恒河大手印

（第十七讲）

 

元音老人 著

 

第十七讲

 

‘超离一切边见、执著、遍计，方为真正见中之王。’

 

大家都是有边见的。什么是边见啊？执有、执无，这是有无边；执好、执坏，这是好坏边。还有长短、是非、得失、空有等等很多种边见。凡是相对，都有两边，都是边见。边见就是凡夫的相对之见。什么是执著？盯在一桩事情上放不下、脱不开，就是执著。什么是遍计？就是普遍地计度、算计，没一样东西放得下，样样都要。这就是法相宗所讲的‘遍计所执性’。六道轮回的凡夫个个都是如此，没有一个凡夫不计较。有的人嘴上说，这个他不要，那个他不要，别信他，其实他样样都想要。‘鱼，吾所欲也；熊掌，亦吾所欲也’，鱼和熊掌他都想要。他如果说，有一样东西他不要，那是他明知‘不可兼得’罢了。其实，皆不可得也！唉，都是普遍计著啊！我们修行人就要把这些东西放下，一切放下，放不下不行！放下就是超离，‘超离一切边见、执著、遍计，方为真正见中之王’，这样做，才是正知见，才是见中之王。为什么呢？因为只有这样做，才与我们的本性相应。‘见’，就是要识得我们的本性，要识得我们的本来面目。你不这样‘见’，怎么能够识得本性呢？要把一切边见、执著、遍计，统统放下，统统远离，统统超越，才是真正见中之王。

 

‘修，必于自心明体毫不散乱，方为真正修中之王。’

 

见、定、行，刚才讲的是‘见’，现在讲‘定’。定就是‘修’，‘必于自心明体毫不散乱，方为真正修中之王’，自心明体，就是我们自己的本性，它是光明无量、智慧无穷的，所以叫明体，光明就在我们的本体上。必须丝毫不散乱，丝毫不为外境所引诱而离开自性本体。如果跟著境界跑，胡思乱想，那就散乱了。要时时刻刻在本性上看得真切，保持得住。这样才是真正修中之王。我们大家都是习惯于跟著境界跑，跑了十万八千里后才晓得：哎哟！我怎么跟妄念跑那么远啊，拉回来！可是已经觉得太迟了。禅宗里有句话：‘不怕念起，只怕觉迟。’就是告诉我们要时时警惕觉照，不随妄念转。如果跟著妄念跑了很远、很久了，你才知道，那就不好了。念尽管起，但一起我就能看见它。一看见它，不理睬它，就照破了。照破就是毫不散乱，这才是真正修中之王。

 

‘行，必安住于自心明体，无作无求，方为真正行中之王。’

 

行，就是行持。怎么样行持啊？‘必安住于自心明体，无作无求，方为真正行中之王’，这里又一次提到自心明体。必须安住在这个光明无量、智慧无穷的本体上，‘无作无求’。无作，就是不要有意做作，一切任运随缘。有人在修法的时候，不去如法地修，总是自作聪明地加点什么东西上去，这就是有意做作。无求，就是对什么都不追求。不求神通，不求入定。越追求入定，就越入不了定；越追求神通，就越不现神通。因为你起了妄念，遮蔽了心光。要‘无作无求’才对，这样才是‘真正行中之王’。若不这样修行，纵然努力修，也不能成道；因为，你不知道自心明体是什么，就像用沙来煮饭一样，终不能成就。先要知道自心明体是怎么一回事，再保护这个自心明体。念佛也好，持咒也好，观照也好，目的都是保护这个自心明体。这是先决条件，非常重要。这样用功，一定能成就，故称‘行中之王’。若不知道自心明体是怎么一回事，则尽是盲修瞎练，总归是在外面兜圈子，达不到中心，终究不能成道。

 

‘若言果道，必于圣凡、上下、涅槃、生死皆无希求、无所住，真正无上之随缘不变、不变随缘，寂而恒照、照而恒寂，等同诸佛，方是果也。’

 

恒河大手印一直强调‘见、定、行’三要，这是为了什么呢？是为了证成圣果。见定行只是手段，证成圣果才是目的。‘若言果道’，若要说怎么样才算证成圣果，‘必于圣凡、上下、涅槃、生死皆无希求’。圣也好、凡也好，上也好、下也好，涅槃也好、生死也好，这些都是我们的妄心分别。我们本来就是佛，本来就没有离开大道。我们的本体是不生不灭、不垢不净、不增不减的，‘心、佛、众生’三无差别，还有什么圣和凡、上和下、生死和涅槃呢？究竟处没有这些相对，你还希求什么呢？真正证到了本体，就无圣无凡，圣人、凡夫都是一体，都是本来的光明自性。既然无圣无凡，还有什么上下呢？也就没有我在上、你在下，或者你在上、我在下；没有贡高我慢，大家平等一如，上、下本来就不可得。涅而不生，槃而不灭，本体从来就不生不灭，还有什么涅槃可言呢？既然没有涅槃，又有什么生死呢？所以说本来就没有生死，再说个了生脱死岂不是多余！一切都根本没有，还追求什么？所以说‘皆无希求’。

 

‘无所住’，真正的涅槃是‘无所住处涅槃’。我们以前讲过，涅槃有四种：一自性涅槃。自性就是我们的真心，它本来不生不灭，本来涅槃。二有余涅槃。小乘圣人所证，还有变易生死未了，故称‘有余’。三无余涅槃。变易生死也了了，一切东西都没有了。这是小乘教中佛所证的涅槃。四无所住处涅槃。佛也不可得，这才是真正涅槃，所谓‘生死涅槃等空花’者是也。至此，什么东西都可以有，什么地方都可以在，无所不有、无所不在，‘从来真是妄，而今妄皆真。但复本时性，更无一法新。’无所住，连涅槃也不住，那就处处可住了。我们前面讲过，圆寂后往生什么地方啊？西方极乐世界、东方净琉璃世界、还是兜率内院？‘应无所住’，有所住就错了。佛根本无相，一切随缘，恒顺众生，跟众生滚，什么地方有缘，就到什么地方度众生，没有一定的处所。地藏菩萨就不生净土，而是在地狱里度众生，‘地狱不空，誓不成佛’。你以为地藏菩萨没有成佛吗？你以为地藏菩萨不在净土吗？其实，地狱本来就是空的，地藏菩萨早已成佛，时时处处都在净土之中。在众生看来，是地狱，因众生有地狱心（贪嗔痴炽盛之心）之故。地藏菩萨没有地狱心，处处都是净土。

 

‘无所住’，就是‘真正无上之随缘不变、不变随缘。’随缘不变，即随一切众生之缘。众生在天上，我就到天上；众生在地狱，我就到地狱。上天也好，入地也好，本性是不变的。上天也不多一分、清净一分，下地也不减少一分、污秽一分。比如金子，随缘打成戒指、打成项链、打成镯子，随缘变不同形相，但金子的本体不变，金子还是金子。不变随缘，金子本体虽不变，但形相可以改变，这正是妙用，真心具足无量妙用。随缘不变是本体，不变随缘是妙用。‘寂而恒照，照而恒寂’，寂，寂然不动，本体是寂然不动的；照，照了万法，能照万法就是妙用。这也是讲本体和妙用。我们前面讲过觉照，时时要觉悟、警觉，不要跟境界跑。到后面觉也不要了，还有觉在，就是有作为。要无作为，才称‘无为’。功夫成熟了，不用提起觉照，自然觉照。不提觉照，就是寂；自然觉照，就是照。这就是‘寂而恒照’。‘照而恒寂’呢？尽管起妙用，本体仍是如如不动。功夫到这里才算到家，还有觉照在，那就还没到家。但也不是一下子就能这样，总是要经过提起觉照的阶段。要觉照、觉照、再觉照，把它照熟了，就像人在空气中，忘记了还有空气。‘如入芝兰之室，久闻不知其香’，浑化相忘了。

 

像诸佛一样‘随缘不变、不变随缘’；像诸佛一样，‘寂而恒照、照而恒寂’，这就是等同诸佛。‘等同诸佛，方是果也’，这样才算得上证果。我们开始用功的时候，就要知道本性是什么。知道本性之后，要时常观心、时常觉照。这样作功夫，就能证成佛果。若不觉照、不作功夫，怎么证果呢？一步登天是不可能的，生下来就成佛的人是没有的。因为他的无明还在，总是著相。婴儿一有知觉，就知道身体要紧，他也是私心蛮重的。他有东西，也不肯给你，你如果拿他的东西，他就哭闹。这都是无明之故啊！所以，要证成道果，就须从开正知见起步。第一步，‘啪——’，打开本来了，啊！这是我的自性！第二步，时时处处用功保护它。第三步就是证果。你们今天果真能认取自性，再去念佛，必然得大受用。这时念佛跟从前念佛不同了。从前念佛不知道‘念’是怎么一回事，只知道向西方追求。现在明白了：噢！这声声佛号是念我的自性，使我自心清净。‘阿弥陀佛、阿弥陀佛……’，把自心的污秽都扫除掉，把自心的执著、烦恼都连根断除，那你念佛就得真正受用了。所以，开正知见非常重要，‘见’为第一。‘见’正了，才能得正定，这时修法才算是正行。

 

‘无念并非无记（此是无始无明）’。

 

‘无念’并不是无记。无记是什么呢？就是像木头、石头一样，一个念头都没有，即所谓‘无记空’。无记空就是‘灭受想定’，灭掉了‘受’和‘想’，不接受外界的任何资讯，没有任何思想活动了。无记空是‘无始无明’，不是好东西，不要把它当成好东西看。有的人追求这个东西、崇拜这个东西。哎哟！某某功夫好，他能入定一个星期不动；嗨！某某功夫更好，他一个月都没动；哎呀！某某已经坐三年啦！这些都是无记空，饶你能入定八万四千劫，充其量也不过是‘非想非非想处定’，那还是世间禅定，还在六道轮回里，并没有解脱。成佛是修成活佛，活活泼泼地起灵活妙用，并不是死坐在那里不动。死坐在那里不动有什么用处呢？

 

唐朝的玄奘法师到印度取经，走到喜玛拉雅山一带，发现山上有紫云结盖，知道山里一定有人修道。于是，大家就去寻找。山上原来有个洞，年深日久，树倒下草生起，山洞被掩没了。找啊、找啊，突然有人发现像有个洞，就在那里试著挖挖看。挖进去，果然是个洞，有一个人坐在里面。玄奘的弟子说，这人死掉了，你看他冷冰冰的，只剩下皮包的骨头架子了。玄奘法师摸摸他的胸口还有点热，这就说明他没死，第八识还没有走。第八识是‘暖寿识’，胸口还有点暖气，说明他还有寿命在。玄奘法师敲敲引罄，这道者出定了。道者睁开眼一看：啊！佛来了，来给我说法啦。他坐在这里就是等释迦佛出世为他说法，所以一见玄奘法师，以为是释迦佛来接引他、来度脱他。玄奘法师说：我不是释迦佛，释迦佛已经圆寂多年了。释迦佛出世相当于周昭王时期，唐玄奘是唐朝李世民时期，已经过了很长时间了。这个道者哭了：唉！我错过机会了，我在等释迦佛出世来度我，想不到佛已经圆寂了。玄奘法师说：你不要哭，释迦佛的佛法还在，我就是到佛国求取真经的，将来回震旦大振佛法。你这身体没有用了，坐了一千多年了（他入定是一千多年，不是三年、五年）不能用了，再换一个身体吧！你赶快到震旦投胎，待你长大，我也该回来了。你要到高楼大院琉璃瓦的地方去投胎，小地方不要去。这道者就投胎去了，投到尉迟恭家里，成了小王子。这道者一入定就是一千多年，他功夫应该是很好的吧。不行！这种灭受想定没有用，这是搬石头压草，石去草生，反而更甚。他长大以后，著相、淫乱，闯下大祸，被打入太庙，要杀他的头了。尉迟恭是功臣，他家是封王的，要杀王子，就先打入太庙。但是，如果出家做和尚，就可以不杀头，他只好出家做和尚了。但是，女人、乐队、好吃好玩的，他还要带著，这些东西拉了三大车。人们讽刺他为‘三车和尚’。后来，玄奘法师点醒他的前生，他翻然醒悟，‘三车’都不要了。他就是玄奘的大弟子窥基法师，后来成就很高，是法相宗第二代传人。

 

所以，我们要活泼泼地作功夫，死坐在那里没用处，真定是对境不惑。无论什么事情发生，我的心都不乱；什么女色来到面前，我的心都不动；再多的财宝也不能使我动心。这才是真定。假若对境心动，再压下去，还不是真定，还有生灭心在啊！初果罗汉为什么还会七生天上、七生人间呢？就是因为他还有生灭心。念头来了，立即警觉，马上就灭掉，这也是生灭心啊，有生灭就要七返人天！我们作功夫，要作真正的功夫，时时处处保护真心不失。无念并不是无记，弄明白这一点，非常重要。

 

‘更别于外凡。’

 

更和外道、凡夫不同。心外求法，就是外道。外道也讲究无念，但他那无念是死的。凡夫所修的气功，没有离开执著，他也讲无念。他的无念更不是真正的无念。他执著在气上，这个气到什么地方了，一会到百会、一会到丹田、一会又到涌泉，大周天、小周天等等，这些东西能算无念吗？所以，我们所讲的无念，不同于外道、凡夫的无念，与他们那些功夫毫不相干。

 

‘由不觉而始觉，始觉即同本觉生出之子光明，而合母光明也。’

 

我们大家作功夫都是‘由不觉而始觉’，以前不觉悟，通过入道修行，开始觉悟了。我现在给大家讲法，就是希望大家开始觉悟。始觉发出的慧光，‘即同本觉生出之子光明’，本觉就是我们的佛性。本觉是‘母光明’，始觉为‘子光明’，子光明是母光明所生，就像是母亲生出儿子一样。‘而合母光明也’，就是始觉合于本觉。子母相合就成道了，子母不相合就不能成道。要时时刻刻观照，不要著外境，这是始觉合于本觉的过程。始觉和本觉融为一体，就是子母相合。比如，我们修心中心法，第四印就是‘如来母印’。母能生子，子母相合，从而证成大道。净土宗也是这样讲：‘十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。’这段话是大势至菩萨讲的。我们念佛的时候，佛就是母，我们是子，佛总是时时刻刻接引我们。假如儿子忆念母亲，就像母亲忆念儿子一样，那么，子母相合，成道就很快。三藏十二部经，都是同一鼻孔出气。要把这个总纲抓住，真正领会了，则三藏十二部经都能通达。若没有抓住总纲，断章取义，就会支离破碎，无所适从。所以，要时时刻刻见到本性，这最要紧。

 

‘虽立见宗，亦非不修所能证。’

 

虽然我们确立了‘见宗’，有了正确的知见，明明白白地知道本性是怎么一回事，知道用这本性来修行才能成道。但是，这并不是不要修行。不修道，能证道吗？不能啊！故云‘亦非不修所能证’，也并不是说不修行就能证道的。

 

‘金沙具金质，但未即成金。必须炼冶工夫也。’

 

金沙，含有黄金的沙子，也就是含金的矿藏。‘金沙具金质’，从本质上讲，金沙里面含有黄金，具有黄金的质地。‘但未即成金’，虽然含金，但它还不完全是纯粹的黄金，还有沙子等杂质掺和在里面。‘必须炼冶工夫也’，必须要一个冶炼的过程，把沙子等杂质去掉，才能够成为纯金。比喻一切众生（金沙）虽然都有如来智慧德相，都具足佛性（具金质），但还有无明在，还有妄想执著，并不是果地佛啊！换句话说，众生虽具佛性，但还不是佛（但未即成金）。必须要一个修行的过程（必须炼冶工夫也），豁然打破无明，进而除尽妄想执著，才能成佛。这段话是以冶炼金矿为喻，意在强调修行的重要。怎么修呢？看取下文。

 

‘三修门：身修，离诸作为，如世间无益之事及其他出世之行法等，唯安闲宽坦令身安住。’

 

三修门，指的是身修、口修、意修。密宗讲究三密加持，是指身、口、意。三修门也是指身、口、意。第一就是‘身修’，是建立在我们这个血肉之躯——身体上的修持方法。‘离诸作为’，就是要远离种种作为，‘如世间无益之事’，这个世界上没有益处的事情，比如搓麻将，这事没有益处，把宝贵的光阴都唐丧了、浪费了。诸位当中喜欢搓麻将的可能不算太少，还会以‘三缺一’为借口，天天四合一，大战几回。这样不行！无益之事不能做。不做世间无益之事，这本身就是修行——身修。‘及其他出世之行法等’，出世修行的方法很多，如果今天修这个，明天修那个，也不行。要一门深入，受持一个法，一直修到底。今天听张三说这个法好，就修这个法；明天听李四说那个法好，又去修那个法。这样朝三暮四，虽然所修的都是出世之妙法，也不会有效果，因为你心不专一，不能与妙法相应。何况，有很多法是无益之法。比如，念一个咒，可以在刀上钻个洞，这就是无益之法，于解脱无益。你一看能在刀上钻个洞，高兴了，好，我就修这个法。修这个有什么用处？

 

我曾听一位和尚讲过他自己出家的因缘：未出家前他是个打拳的，跟他的娘舅练拳、学剑。有一天，他在四川边界看到两个西藏小喇嘛抽鸦片。他看不惯，就去干涉：‘哎！你们是出家人，怎么抽起鸦片来了？’小喇嘛说：‘别看我们抽鸦片，我们有法术的。’他问：‘你们有什么法术？’小喇嘛看他带著刀，便说：‘用你带的刀砍我，我一念咒你就砍不动。’他听了感到很新奇，忙问：‘真有这个法？’小喇嘛答：‘当然有，不信就试试看。不过，你先等我把鸦片抽好。’一会儿，抽好了，‘来，我念咒，你砍。’其实他不敢真砍，这把刀很锋利，把手砍断就不好收场了。他用刀背砍，砰！刀弹了起来。‘哎哟，你怎么把我的刀弹起来了？’小喇嘛说：‘你就是用刀刃砍，我也不怕。’‘真不怕？’‘当然不怕。’，‘砍断了，我不管！’‘不用你管，你砍好了。’这一次他是真用刀刃砍的，砰！刀又被弹了起来。他服了，心想：佛法真不错，比我练的这功夫还要好。他就是以这个因缘学佛法的。其实这是无益之法，学了没有用处。

 

‘唯安闲宽坦令身安住。’只有安安闲闲、宽宽坦坦地令身安住，没有任何挂碍，不是紧张忙碌。《心经》云：‘无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。’有挂碍就会恐怖、就会颠倒梦想。无挂碍，心空空的，胸怀就宽阔平坦。所以‘君子坦荡荡，小人常戚戚’。小人患得患失，经常戚戚然不可终日；君子胸怀坦荡、安闲自在。诸位注意，安闲宽坦令身安住，就是身修。假如心里总是患得患失的，那就不相应了。安安闲闲、宽宽坦坦，令身安住，心里没烦恼，没有牵挂，总是心平气和、轻松愉快，身体就会好，病也不大生了。这样住在世间，才可以用功修法。这是身修。

 

‘语修，无益之世间语及咒诵均止，安静如谷。’

 

三修门的第二门就是语修，是言谈话语方面的修持。

 

说笑话、奉承某人、贬抑某事等等，这些世间的闲话都是于修解脱道没有益的，都是无益之世间语。就某人某事争论是非长短，更是戏论。藏密的黑教里，有好多咒语并非修解脱道，都是治人的，那就是无益之咒诵。这些东西都不要去说它、不要去念它。‘无益之世间语及咒诵均止’，我们学佛法、修解脱道，必须一门深入，其他东西都不要去瞎弄。世间无益的话不要讲，无益的咒语、课诵也不要去念。我们要做到‘三少’：要心中事少，口中语少，腹中食少。人有个坏毛病，事情做完了，一有空闲，就张三、李四、王二麻子说个不停。修解脱道，那样是不行的。你默默不语，不是挺好的吗？‘安静如谷’，话不要多说，心里安安静静的，就像空幽幽的山谷一样。‘幽谷回声话晚烟’，你有问题问我，我就详详细细地、不厌其烦答复你；没问题时并不去思考分别，心里放教空荡荡的——‘太虚饮光消契阔’。

 

‘意修，离戏论思量、比对心想，即观想作意亦止。’

 

三修门的第三门就是意修，是思想意识方面的修持。

 

心里装著成套的与解脱道无关的空理论放不下，有什么用啊？分析它、推论它，是‘戏论’；思念它、评价它，是‘思量’。应该‘离戏论思量、比对心想’，心里空空净净，远离戏论思量，还要远离比对心想。样样东西都拿来对比一下，比较什么呢？到底是我好，还是你好；是我长，还是你长。这种居心是不平等的，正是妄想分别，这种‘比对心想’更要远离。

 

‘即观想作意亦止’。观想是修行的方法，我们在前面已提到过。想个什么东西，还是有作为之修。比如‘观想念佛’，想阿弥陀佛在我头顶上，观我自己就是阿弥陀佛。观想都是作意的，即有所作为地鼓动思想意识。连这种观想、这种作意也要停止。只要好好观照就行了，念头一起就看见，看见后不睬它，不跟它跑。观想是渐次法，观想成功之后，还要再用功把观成的相破掉，才能见到本性。我师父（王骧陆上师）对此有个比喻：比如身上生了一大片疮，用药来医治，于是，疮口收敛、收敛、再收敛，最后敛成一个小口，乃至敛成一个点。其他地方都平复了，只剩下这一个点，比喻观想成功了。但这一个点也是个疮啊！若不除去，以后还会复发的。所以进一步要把观成的相破掉，这样才可以一劳永逸，才算是真的证入法身。相不破，本性不能显现。所以说观想法要多跨一道门坎。凡是有相密部都须多跨一道门坎，最后都要把相破掉。相怎么破？还须进一步做功夫，把这相观大，大、大……大到无边无际，相就没有了。反过来，把它观小，小、小……小到什么都没有。一个是放大，一个是缩小，就这样把它破掉。相破掉后，就见到了本性，但多跨一道门坎。大手印是最直接的大乘心地法门，不要这些过程。所以，说‘即观想作意亦止’。大手印不走这条路，不跨这一道道门坎。念一起就看见，看见后不睬它，保护真心就是了。

 

‘（恰恰用心时，恰恰无心用）’

 

括弧里这句话是从懒融禅师的偈子里摘出来的，以对‘意修’作个注解。懒融禅师的偈子很好，大家都喜欢引用，大多引用四句：‘恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无’。完整的偈子是八句：‘恰恰用心时，恰恰无心用。曲谈名相劳，直说无繁重；无心恰恰用，常用恰恰无。今说无心处，不与有心殊。’做功夫正在用心时，却不见有念可起，就是‘恰恰用心时，恰恰无心用’。拐弯抹角大谈佛教名相，劳心费力；直指心源，不说余话，便没有那么繁琐、那么沉重。这就是‘曲谈名相劳，直说无繁重’。大道无形、真心无相，虽然无形无相，却时时处处都在起作用；事事物物虽然都是它的妙用，觅它本身却又了不可得。这就是‘无心恰恰用，常用恰恰无’。如今我们直接指出这个‘无心’，直接说它，便又和‘有心’没有什么不同，即‘今说无心处，不与有心殊’。

 

‘自顶至足，空如竹筒。心等虚空，超绝一切分别，离沈、掉、无记，而令等、持、惺、寂。灵明无取舍执著，住于本妙明净体性中，即大手印定。’

 

‘自顶至足，空如竹筒’，就是从头顶到脚下，空空地像一个竹筒，整个身心空无一物，没有一样东西。你看那竹筒，把它放到水上，就顺水漂流，随弯就折，无论高高低低、沉沉浮浮，它都不管。一个浪头把它打下去，它马上又浮起来了，随缘沉浮。修行成就的人，就是这样，‘随缘放旷任沉浮，化作春泥群芳护。’

 

‘心等虚空，超绝一切分别’，胸怀要像虚空一样辽阔，不分美丑，什么都可以容纳。虚空当中什么东西都有，高楼大厦砌起来，虚空没说容不下。你把房子拆了，虚空也没宽敞；你把房子扩大，虚空也不狭窄。飞机飞上去，虚空不管；乌云密布、电闪雷鸣，虚空不曾动过声色，它不在乎。我们的真心本来就像虚空一样，不曾动过。现在我们认取真心，就要‘心等虚空，超绝一切分别’。无论遇到什么事情，我都无所谓。虚空能容万物，我也能容万物。十方世界在虚空当中，十方世界也在我心中。无所住处涅槃，什么地方都能去，并不局限在一个地方。胸怀像虚空一样的博大，像虚空一样的宽广，像虚空一样的无住，像虚空一样的无著。虚空中并非无物，却毫无挂碍。‘超绝一切分别’，就是把一切分别取舍的思想都超越断绝了。分别取舍都是妄念，是妄念都要绝断。

 

‘离沈、掉、无记，而令等、持、惺、寂’，离就是离开。沈，是昏沉、打瞌睡。‘懒牛上路睡事多’，就像那懒牛，不上路睡事倒不来，一上路就瞌睡起来了。有的人不打坐还好，一打坐就昏沉，呼、呼地睡。掉是掉举、妄念多。坐在那里七上八下地打妄想。这样做功夫绝对不行。我们要做到不昏沉、不掉举，但也不能落入无记。无记就是连正念也没有了，像块木头、石头，这样也不行。要了了分明，正念昭昭。我们常说观心、观心，要观住它，不能落入无记，正念还是要有的。

 

等即平等、持即均持，惺惺就是观、就是慧，寂寂就是止、就是定。所谓‘定慧等持’，就是寂寂和惺惺均等，没有偏高或偏低。不是惺惺多些、寂寂少些，或者寂寂多些、惺惺少些，而是等量、均持。既是了了分明，又是寂然不动；既是寂然不动，又是了了分明。定和慧一体，定中有慧，慧中有定。只有一体，才可能等持。

 

‘灵明无取舍执著’，真心灵明：即灵光独耀、迥脱根尘，灵光寂照、了了分明，没有取、没有舍，更没有执著，灵活明利，如水上擒葫芦，左擒左转，右擒右转，总是擒不到它。前面将它比喻为‘空如竹筒’，竹筒和葫芦一样，漂在水上灵明无比，擒不到它。要没有取舍、没有执著，才能灵明。取、舍和执著都要彻底放下。

 

‘住于本妙明净体性中，即大手印定’，在什么地方安住啊？在‘本妙明净体性’中安住。真心本来妙用无边，本来光明无量，本来清净无染，这是真心的体性。在真心本体上安住，正是‘无所住’。因为真心本体没有形相，无相怎么住啊？‘无所住’而住，‘即大手印定’。现在人们常谈大手印，什么是大手印？真心本体就是大手印。诸位明确了没有？不要再问大手印怎么结印啊？是左手、右手？真心本体就是大手印。妙用无边、光明无量、清净无染，无所住而住，就是大手印定。

 

‘常如此修，忽于刹那间，如暗室灯燃，光明开朗。’

 

刚才讲的是身、口、意三修门。‘常如此修’，常常这样修，就会突然猛著精彩。‘忽于刹那间，如暗室灯燃，光明开朗’，刹那之间，就像黑暗的房间里突然亮起了灯，心光发露，豁然开朗。这是怎么回事？这是开悟了、桶底脱落了、打开本来了。这是打开了一大光明藏，心光朗照乾坤，十方世界都在你心中圆。不到这个地步，纵有悟处，也只能算是‘心开一线’。只有一线光明，还不能算数。到了这个地步，就像大爆炸，‘轰隆’一声，虚空粉碎、大地平沉，人、我、世界，统统消陨无余。这种情况什么时候来呢？不得而知，时节因缘到了，‘啪’地一下就脱开了。没有一定的场所，不一定在什么地方。一定在家里面吗？一定在打坐的时间吗？都不一定！有时候是在路上，有时候是在公共场所，有时候是在睡梦当中，它都可能显现。功夫成熟了，时节因缘到了，它自然显现，这叫做‘水到渠成’。流水涌了进来，渠道自然成功。若没有水，渠道就不算成功。你只要常常这样做功夫，时节因缘一到，忽然之间它就来了。这个‘忽然’非常重要，不是指定哪个时候。如果有一个时候，你们就有等待心了，不可‘将心待悟’啊！不能等待开悟，一有等待心就坏了，它就永远不来，永远不得开悟了。我们修心中心法的人，要注意了：不要记座数！不要念叨我已坐了几百座，还差多少就满千座了。不要记啦，赶快放下，记次数是不行的，这是等待心，要不得！脱开的景象是忽然之间爆发的，作功夫成熟了，自然会爆发。不要有等待心，还是努力地修吧！一听到我说‘轰隆’一声，你们不要认为就像听到打雷的声音。不是的，只是有这么一个意境，你觉得‘轰隆’一声，别人是听不到的。最重要的是好好做功夫。做功夫，它自然会来；不做功夫，它就不会来。你期待它，等著它，有了这个等待心，它也不会来。

 

‘涅槃自性，俱生本觉之智光，全体毕现。立证无上正觉道。’

 

‘涅槃自性’是什么呢？就是本来不生不灭的自性。

 

‘俱生本觉之智光’。俱生，与我们的生命同时生起。本觉，本来就觉，不是某个时候才开始觉。俱生本觉之智光，就是自心本具、本来就有的智慧光明。

 

‘全体毕现’，完完全全的、丝毫无隐的显现出来了，也就是亲自证见。现在，我讲你听，你是从耳朵听进去的，是从耳门所入。‘从门入者，不是家珍’，要自己证到这个地步，‘啪’地一下，打开本来，亲证一回，那才算数。

 

‘立证无上正觉道’，立即证到了至高无上的正觉大道——无上正等正觉。这时候你就会知道：说生死、讲涅槃，什么彻底不彻底、究竟不究竟……统统是戏论！这时候你就可以现身说法，于有缘众生，‘皆令入无余涅槃而灭度之’。

 

诸位！用功吧！努力前进吧！努力用功！努力前进！