净宗朝暮课诵经文讲记
（第十三卷）
净空法师讲述
一九九四年于加州迪安萨学院
第十三卷
佛在《无量寿经》为我们所说的内容，几乎将我们一生行业、果报都说尽了。文字虽然不多，义理确实是无有穷尽。本经的宗旨是极力赞叹西方世界的依正庄严，劝勉我们求生净土。
自古以来，尤其是在近代，念佛的人很多，但是往生的并不多。原因在什么地方？实在讲就是这六品经里面所说的。特别是前一章所讲的‘恶’、‘痛’、‘烧’，我们细心的去检讨，这些过失确实存在在我们日常生活当中。或是有意，或是无意都会违犯。原因在那里？这是我们每一个人无始劫以来深厚的习气。所谓习气已经变成自然，这些毛病习气就会起作用，这个作用就会障道。我们常讲的业障，障碍了我们的修行，障碍了我们这一生不能往生。所以佛在此地特别用‘痛’、‘烧’来警惕我们。
学佛，特别是修净土，这一生不能得生，真是最大的痛苦，没有比这个更痛的。所以我们一定要把原因找出来。这个原因就是五恶、十恶。此地五恶里面包括十恶。佛在净业三福里面，第一条就教我们‘孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业’。果然能把这四条做到了，如是五恶就消除了。纵然不能消除得很干净，也消除了一大半。那么对我们修学、往生的障碍也就化除了。所以这个的确是非常重要。我们每一天要念它，纵使不能每天读诵全部经文，也应该每一天以这六品经做为晚课。读诵的时候要思惟、要检点、要认真的反省、改过自新。
或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。或于寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。
前一小段是佛从‘因果相生’(因生果、果生因)这一方面重复的教导我们。这一段是从‘果相’来为我们说明。
造作恶业之人，“或其今世，先被病殃”。‘今世’就是现在世。我们常讲的现世报，他得了重病。‘殃’是灾殃。得了“病殃”，“死生不得，示众见之”。这是大众都看到的。
佛法里面这一些事情很多。最明显的是《慈悲三昧水忏》的悟达国师。他是唐朝人，过去生中生生世世修行，真的有道行。他生生世世持戒精严，断恶修善，所以他能十世不失人身，而且世世都出家修行，这真是非常难得。因为这十世累积的功德很大，所以他这一生当中为帝王师，称为国师，是皇帝的老师。他有学问、有道德，皇帝对他非常尊重。
这一天皇帝供养他一个沉香宝座，就是我们平常讲太师椅，是沉香雕的。这个价值就高了。我们知道沉香是非常贵重的，放在水里面会沉下去的。他得到这个宝座，就起了欢喜心。诸位晓得欢喜心一起来，这是烦恼现行了，道心就失掉了。中国人讲七情，是喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。七情五欲是烦恼。皇帝送他一个沉香宝座，他定力就不够了，功夫就不够了，烦恼就起现行了。
真正修行人确实有护法神保佑他。护法神是没有情面好讲的，他尊重你的道心。你的道心一退失，护法神就走开了，他不再护持你了，也瞧不起你了。怎么接受一个沉香宝座就退了道心？于是冤家债主就找上门来，他得了一个人面疮。这个人面疮几乎要了他的命，什么医生也医不好。他是皇帝的老师，国家第一流的高手都束手无策。
在这个地方我们打个闲岔。世间人总是免不了要生病的。病有三种因缘。第一种是‘生理的病’。我们饮食起居不小心，俗话常讲‘病从口入’，饮食不干净得病了。这是属于生理的。这一类的病一定要找医生以药物来治疗，是很有效的。
第二类是‘冤业病’，是冤家对头找上门来了。这一类的病，医生没有办法。有些人求佛菩萨，或者求高僧大德，诵经拜忏给冤家债主调解。他要是接受调解，他就离开了，病就好了。他要不接受，那也没有办法。但是一般调解大概百分之七八十都有效。因为冤冤相报没完没了，总不是好的解决方法。诵经拜忏是劝导他。他要觉悟了，这就了了，他病就好。悟达国师的病就是属于这一类的。冤家债主找到身上来了，这是过去生中的冤业。
第三类是‘业障病’。既不是生理的伤风感冒，也不是冤家债主。是自己造的罪业太深。这种病医生医不好，求佛求菩萨、诵经拜忏也不会好。这是最麻烦的一种。这一类的病在现在这个社会上，我们常常看到，叫‘老人病’。真的是求生不得，求死不能。每一天躺在床上，有一病十几年、二十年的。每一天三班护士照料他，就是一口气不断。什么医药都没有用处，他又不死。这一类是冤业病。实在讲这一类的病能不能治？能！可惜世间人不能接受，不能相信。这一类病要真实的忏悔，忏除业障。
悟达国师的病是冤家债主找到头上。毕竟他是一个好修行人，有十几世修行的基础，非常难得。我们在传记里面看到。在早年悟达国师年轻没有成名的时候，他是一个小和尚。有一天在路上遇到一个要饭的乞丐，身上长了一身的毒疮，其臭无比，没人敢接近他。他见了之后生了慈悲心，照顾得病的乞丐。他问乞丐，这个疮怎么样才能好？乞丐说你舔一舔这个疮，我会感觉到舒服一点。悟达国师真的就给他舔疮。以后把病人照顾得能自己行动。这个乞丐就告诉悟达国师：‘你今天帮我忙，我很感谢。将来如果有大灾难的时候，你来找我。我住在四川一个某地方的山上。山上有两棵树，你在树旁边叫我，我就会出来接你。’就预计这桩事情。其实这个乞丐是阿罗汉，就是迦诺迦尊者变现的。来试验他的慈悲到底是真的、还是假的？这一试验果然不错。所以预先就知道他将来有人面疮这个灾难。
那时候悟达国师走头无路，忽然想起从前他救的乞丐曾经叫他遇到大难的时候去找他。他就到了四川找到了那地方。果然看到两棵树，他就摸著树、叫著名字，忽然看到里面有个寺庙，规模很大。迦诺迦尊者就出来见他了。这个时候才晓得他是阿罗汉。他用慈悲三昧水给悟达国师洗人面疮，给他调解。这个人面疮说出他的原因。原来在汉朝时候，他们两个是同事——袁盎、晁错。因为意见不合，结了冤仇。晁错被他害了。这冤仇生生世世，晁错都想来报复。但是他生生世世出家修行，有护法神保佑。所以晁错一点办法都没有。这一世当中，因为沉香宝座，他起了傲慢心。护法神走了，晁错才有机会找上门来。
这个冤仇，冤结在心，生生世世都不会忘记，要找机会来报复。可见得这个“病殃”真的是“生死不得，示众见之”。
《慈悲三昧水忏》流传到现在。这一个忏法就是当年迦诺迦尊者为悟达国师治人面疮的法事。这是古时候，近代也有这么一桩事情很类似。
倓虚老法师在佛七里面的讲话，有一个录音带。倓老法师是北方人，好像是靠近天津营口那边人。他的话不太好懂，我当时听这卷录音带，细心听了三十几遍，大概可以听懂八成，还没有办法完全听懂。但是所讲的意思，我都能明了。他常常讲谛闲老法师早年有一个徒弟。谛闲老法师是他的老师，那个徒弟等于是他的师兄，但是没有见过面。倓虚亲近谛闲老法师的时候，那个师兄已经过世了。但是谛闲老法师常常拿这段事情勉励大众。
谛闲老法师这个徒弟早年跟他出家。在没有出家之前，他曾经结过婚，而且有一个女儿年纪很小。可是他学了佛之后一定要出家，太太不答应。他还是出家了，是老和尚给他剃度的。之后太太一气就跳水自杀，冤魂跟著他。但是他发心很真诚、修行很用功，所以也有护法神保佑他。这冤鬼没有办法接近。
这个徒弟喜欢参禅。我们晓得谛闲老法师是天台宗的祖师，是学教的。所以就把他送到禅宗的道场。那个时候中国禅宗最富声望的道场就是镇江的江天寺(《白蛇传》的金山寺就是江天寺)。因为这个寺庙是在长江岛上建立的，四面都是水，所以叫江天寺。他在禅堂里很用功、很认真。初去当清众，过了差不多有十几年，这道场里老和尚逐渐把他提升到首座和尚，仅次于住持。就好像一个学校，住持是校长，首座是教务主任，地位很高。他一当首座和尚，傲慢心就生起来了。为什么？归依的信徒多了，供养多了，生活过得比较富裕了，傲慢心就生起来了。傲慢心一生起来，护法神就走了。于是这个冤鬼就附在身上了。江天寺四面都是水，他无缘无故就跳水。被人救起来了，过了几天他又跳水，又被人救起来了。寺院里的老和尚赶紧给谛闲法师送信，说你的徒弟无缘无故要跳水自杀。在江天寺他是首座和尚，搞得这个样子，会把这一个寺庙里修行人搞得心都不安。
谛老知道这事情，赶紧到镇江把徒弟接回来。一路上相安无事，一点也看不出他不正常的所在。谛老是住在温州天台山的观宗寺。所以他们就坐船到温州。回到观宗寺之后，谛闲老法师对他也很尊重。因为他毕竟是江天寺的首座和尚，在佛门里面是相当有地位的，所以单独给他一个寮房。这是寺庙对于有身分、有地位出家人的一种优待。因为他身分、地位特殊，所以寺庙里面早课他不随众，不跟大家一起做。这讲得过去的。有一天，吃早饭他也没来，老和尚就奇怪了，派查房去叫他。没人答应，查房一想不妙，就把门打开，房间里头没有人。房间后面有一个窗户开著，大概是从窗户出去了。赶紧回去报告老和尚。老和尚说不妙，恐怕他又去跳水了。观宗寺附近没有江，只有河。河里也可以走帆船，也能淹得死人。赶紧派人到河边去找。到下午发现了，他已经淹死了。把尸首找回来，按照佛门的规矩给他诵经超度，再把他安葬。
他从前的小女儿，因为父亲出家，母亲跳河死了，是由亲戚抚养。她已经长大成人了。正在这个时候，她哭哭啼啼到观宗寺来找老和尚。老和尚就说，我正要派人通知你，你来得正好，什么事情哭哭啼啼的？她说，昨天晚上做了一个梦，梦到她的爸爸、妈妈说今天要上任做土地公去了。谛闲和尚一听就明白了。他跳水是他太太的鬼魂附在身上，他自己并不知道。他这一生的修行，到最后被他太太拉去当土地公去了，他太太当土地奶奶去了。正好观宗寺旁边有个新的土地庙盖成了。他说想必就是，就到土地庙里去给他做超度的佛事。谛老也很有趣，他说你既然做了土地公了，我们来诵经超度你，你要是真的，你得显个灵给我们看看。说了之后，果然就有一阵旋风，就在他们佛事前面有个小的龙卷风在转。谛闲法师看了，点点头，说我看到了，果然没错！
这都是属于冤家债主找上门来这一类的。更严重的，就是我们今天所讲的‘老人病’。既不是冤鬼，也不是生理的，纯粹是业障。业障有过去、有今生的。过去有因，这一生有缘，因缘聚会，他就得的‘病殃’，确实是‘生死不得，示众见之’。我们从这两桩事情晓得，冤家宜解不宜结。我们一生当中宁可吃亏上当，决定不跟人结冤仇。冤仇结起来之后要解开很难，很不容易，是很麻烦的一桩事情。
“或于寿终，入三恶道，愁痛酷毒，自相燋然”。这一种现象，如果我们留意，也不难看到。人临走的时候相不好，非常愁苦，相貌憔悴。那个时候他虽然没有力气说话，也没有声音，从表情上能看到。这是入恶道之相。如果是入善道的时候，他的面貌就很慈祥、很端庄。人死了就像在睡觉一样。能看到这样的好相，就可以断定他不堕三恶道。假如他的相貌是很凶、很恶、很苦，决定是堕落在恶道。
“自相燋然”，是说这一类罪业极重的人，死了之后堕阿鼻地狱，自然产生猛火。在临终的时候，你可以看到他愁苦的相，而且能看到他身上颜色是灰黑色的，就像被火烧的一样，很苦。这是恶道里最痛苦的。
这一段是从果相上告诉我们这一些事实的真相。
共其怨家。更相杀伤。从小微起。成大困剧。
这里再从‘因’上说。因上就是怨仇的报复。这也是很惨的一桩事情。
“更相杀伤”。是像前面所讲人与人，人与畜牲，畜牲与畜牲互相的残杀。佛在经上说：‘人死为羊，羊死为人’。这是说明互相的杀害，互相的吞啖。这些事情我们现世就有。但是因果很明显的显露出来的，似乎是不多。如果我们细心观察，可以说处处都能见到。
我过去在台北讲经。台北有一位巫老居士(这个人已经不在很多年了)，他学佛的因缘是亲眼见到因缘果报，他相信了。他抗战之前住在上海。第一次世界大战的时候，有一个德国人在上海经商，当地的小伙计很劝奋，对他也很忠心。因为战争，他就把整个生意委托给伙计，他回去德国，就再也没有回来。这个伙计因为这个基础，以后就发了财，在上海很有地位，很有声望。他后来结了婚，生了个儿子。这个时候，他儿子已经有十岁了。他儿子生下来就很顽皮，很会花钱。有一天，他父亲的一个朋友在路上看到他，他身上装了十块钱，钞票掉在地上。在那个时候十块钱是很大的。他把钱拣起来了，叫小朋友转过来。他说你叫我一声伯伯，这个钱就还给你。这个小朋友说，你叫我一声伯伯，我再给你十块。这么样个顽皮的小孩。
到这个伙计过生日的时候，巫老先生也去参加祝贺。伙计忽然看见他的儿子，就是从前那个德国商人。这才晓得原来是他的老板死了以后，投胎做他的儿子，来讨债的。原先这财物整个都是他的。这下他明白了。他很聪明，他当时向大家宣布，所有的财产都归他儿子名下。
他看到这是再投生到家里来讨债的，所以知道佛家所讲的因缘果报丝毫不爽。所以说欠命的，是要命；欠债的，要还钱。他把整个家产都交还给他了，他的儿子对他还算不错，还能照顾他。这是抗战之前上海发生的这么一桩事。这是巫老先生告诉我的。他亲眼看到的。
聪明人，觉悟得很快，问题马上能解决。如果是欠命债，或者是迷惑颠倒，要占据财产，或者是对付这个小孩(小孩年纪小还不懂事，实在讲还可以欺侮)，到以后报偿就更残酷。所以巫先生这个老朋友相当聪明，也真的很厚道，所以能保全，把怨业化除。
“小微”就是很小一点点怨恨。但是小怨要不能化除，一定转成大的怨仇。那个时候就很麻烦了。
皆由贪著财色。不肯施惠。各欲自快。无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。
这一段文是佛从因果这些事实，为我们说明事实真相。为什么会和一切众生结深重的怨仇？起因都不外乎“贪著财色，不肯施惠”。从这上面发生了争执，“结忿成仇”。严重的就是杀害，家破国亡。我们在前面都曾经读到过了。
“各欲自快”。每个人都想自己快乐，都想自己享受。
“无复曲直”。就是所谓利令智昏，利欲当前，理智失掉了。不知道自己做的事情是对还是不对，合理还是不合理。‘曲直’就是这个意思。
“痴欲所迫”。这是愚痴到了极处了，“厚己争利”。
富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。
这一段话说得非常之好。世间人那一个不贪图荣华富贵？可是荣华富贵能享几天？如果不是多生多劫善因所得的，而是侥幸所得到的荣华富贵，决定不是好事情。所以是“当时快意”，快意没有几天。
“不能忍辱”。‘忍辱’就是事事要忍耐，要懂得修善。
在中国历史上，印光大师最佩服的人，第一位是孔老夫子，第二位是范仲淹先生。我们读范先生的传记，他年青时候家境很清寒，三餐饭都吃不饱。当秀才的时候在寺庙里面念书，每一天煮一小锅粥，切成四块，一餐吃一块，过这样苦的日子。有一天他在寺庙里面无意中发现人家藏的金子。在一般人这是发大财了。可是他发现之后，又埋起来了。也不告诉人，也没有人知道。后来他做到宰相，地位高了，俸禄也厚了。
我们读《义田记》，就晓得他真不简单。经上讲的“忍辱”、“修善”，范先生都做到了。他做到那么大的官，他的生活比他做秀才时候，没好多少。他那些财富到那里去了？帮助穷苦的人家。他养了三百多家人，又办义学。乡下小孩很聪明，可以读书的，如果家境清寒，他都把他们找来，他来养活，请老师来教导，为国家培育人才。这个时候寺庙里也找他。范先生从前在庙里念过书，这个庙年久失修了，向他化缘。他也真的慷慨，化缘簿上一写就是黄金几百镒。写了之后，也没有送去。庙里想怎么回事情？他就告诉他们，金子在你们庙里什么地方，到那棵树底下去挖，一挖出来，果然没错。
他能‘忍’，所以范家一直到民国初年，八百年家道不衰，代代都出人才。这是祖宗积德。我们再看现代的人，有那一个家庭能保三代？几乎很少看到。甚至于是自己一生，到晚年都保不住。中年的时候发达了，晚年就衰了。自身都难保，还能到第二代、第三代吗？人家八百多年，几十代不衰。因为能忍，在物质生活上能节俭。这个很重要。
“修善”就是修福，福泽绵长。范先生到晚年把他家里住宅捐献出来做寺院。他有五个儿子，官都做得很大，其中两个儿子做到宰相，一个儿子做到御史大夫。如果像现在台湾的政治制度，就是两个儿子曾经做过行政院长，一个做过监察院长。范仲淹死了之后，买不起棺材。什么原因？儿子效法爸爸，自己都刻苦节俭，努力行善。一家人行善，世世代代行善。这是值得我们效法的。
“不能忍辱”。就是在得意的时候，尽量过奢侈的生活，不肯帮助别人，尽情去享受。
“威势无几，随以磨灭”。真是所谓人的寿命，如石火电光，能有几天？这是值得我们警惕的。
天道施张。自然纠举。茕茕忪忪。当入其中。古今有是。痛哉可伤。
“天道”是讲善恶的果报。善恶果报是自然之道。行善一定得善果，造恶必定有恶报。
“自然纠举”。善恶果报虽然好像没有人检举，自然有鬼神在里面主宰著，有鬼神司命。
“茕茕忪忪”。‘茕茕’是惊慌失措。‘忪忪’是无依无靠，身心不安。到威势失去的时候，灾难现前的时候，惊慌失措。这一句是形容这个状况。
“当入其中”。‘其中’是指三恶道。
“古今有是”。古往今来任何一个人都不能避免。善恶因缘果报的确是丝毫不爽。所以作恶得三途果报，是“痛哉可伤”。
佛在这一段经文里面，是给好几重的教诲。
汝等得佛经语。熟思惟之。
这是佛再告诉我们。“汝等得佛经语”。你们得到佛的‘经语’。这实在就是指《无量寿经》，就是指本经。得到这部经的确是不容易，是真实的大因缘。得到之后，要“熟思惟之”。
所以我教大家修学，有三个阶段。第一个阶段，先把经文背熟。我劝大家一天念三遍，三年念三千遍，这部经就很熟了。第一要熟，为什么？熟了，我们在日常生活当中，起心动念会想到佛是怎样教我们的。不熟，就记不起来了，就把佛的教训忘掉了，那怎么修法？所以头一个要熟。
第二个阶段，经念熟了以后要思惟。就是对于经典的教训要明了。也就是要正确理解经中所讲的意旨。经文的意义、宗旨，我们要明了。
第三个阶段，就能把这些教训、这些道理，应用在我们日常生活之中。这才是真正修行。我们起心动念、言语造作都不违背佛的教训，都依照佛教训去做。我们这一生当中断恶修善，积功累德，来生决定得生净土。这是真正修行。
所以真正修行是要把它真正做到。我们要做到，一定要理解，经文一定要熟。这才有用处。
各自端守。终身不怠。
“各自端守”。就是依教奉行。我们自己确实应当要依教奉行。
“终身不怠”。我们在一生当中，尽形寿要精进努力，不可以懈怠。
尊圣敬善。仁慈博爱。当求度世。
我们要把志向目标定在这个地方。
“尊圣”。怎样尊圣？圣贤人的教训，我们常常记在心里，不敢违犯，这是真正的尊圣。
“敬善”。对于善人我们尊敬他，对于善事我们敬它。希望我们自己也能像他们一样，在这个世间做一个好人，做一个善人。
“仁慈博爱”。‘博爱’两个字是出在《无量寿经》上的(这部经是汉朝翻译的)。可见得佛教对于中国人的生活影响是多么深。许多我们口头上常用的术语，都是出自于佛经。这一句话是说，对人、对物一定要仁慈，要博爱。就是对于众生爱心是平等的，是普遍的。
“当求度世”。‘世’是指三界六道轮回。我们不但自己要超越三界，我们也希望一切众生都能超越。要有这样的心量。
拔断生死众恶之本。
生死的根本就是“众恶之本”。‘众恶’就是前面讲的五恶、十恶。这是生死根本，也是烦恼的根本，一定要把它拔断。
当离三途。忧怖苦痛之道。
教我们常常想到六道轮回的苦痛、六道轮回的恐怖。要时常有高度的警觉心，这样我们出离三途、出离六道的志愿，才能坚定。末后一段佛就‘三业端正’这一方面来教诲我们。
若曹作善。云何第一。
你们大家要发心去行善，那一个善是第一？
当自端心。当自端身。耳目口鼻。皆当自端。身心净洁。与善相应。
这是把一切善行里面的第一善，佛为我们说出。而佛确实是为我们现前的生活状况著想，因此这个标准不高。
“当自端心”。‘端’是端正。心要端正。佛在本经前面教我们善护三业。其中“善护意业，清净无染”，就是‘端心’。心就正了。所以心正的标准是清净无染。心里面有分别、执著、有妄想、有烦恼、有贪、嗔、痴、慢，是非人我，这都是污染，这是心不清净。
净宗的方法比其他宗派，的确是巧妙太多了。其他的宗派修到心清净无染，真的很不容易做到。净宗只要用一句阿弥陀佛，净化污染就行了。心里面常念阿弥陀佛，常想阿弥陀佛，不要去想别的。因为阿弥陀佛，是我们真心自性的德号。念阿弥陀佛就是念自性佛，那有不清净的道理。所以念佛的心最清净。
“当自端身”。端正我们身行，也就是“善护身业，不失律仪”。心是无形的，身是有形的。我们身体，处世、待人、接物，与大众相接触，要遵守律仪。‘律’是戒律。佛在经上教我们，那些事情是我们应当要做的，那些事情是不应当做的。除了佛的教戒之外，现前世间的法律、风俗习惯、道德观念，我们都明了、都要遵守。这就是‘端身’。
“耳目口鼻，皆当自端”。就是三业里“善护口业，不讥他过”。这几句经文是本经前面所说的。
说到‘耳目口’，日本东照宫门口那三只猴子就很有味道。我们照相下来印在卡片上。诸位一看就能体会到那个意思。实在就是中国儒家讲的‘非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言’。
“耳目口鼻，皆当自端”。实在说我们功夫还没有得到大自在。功夫得到大自在了，就没有关系了，那就事事无碍。我们今天事事都有障碍，我们在日常生活当中，就要小心谨慎。凡是会破坏我们清净心的，会染污我们心性的这些色相我们不看，这一些音声我们不听，这一些事相我们不说。这样就好。所以耳听念佛声，眼观看佛像(《十六观经》里面第十三观，看佛像)，口称诵佛号，鼻嗅旃檀。檀香跟其他的香不一样，檀香闻到清心寡欲，不像其他脂粉香闻到会乱性。檀香清心寡欲。所以从前不仅是学佛的人，不学佛的读书人，书房里也燃一炉檀香。
“身心净洁，与善相应”。能这样去修，与前面所讲的五大善就相应了。底下佛特别给我们提出来警告。
勿随嗜欲。
“嗜欲”是嗜好，你所喜欢的。喜欢吃的，喜欢穿的，喜欢玩的，这些都容易造恶。是‘意恶’。不可以随著自己嗜好，随著自己的爱欲。
不犯诸恶。
“诸恶”就是前面讲的五恶、十恶。决定不犯。不犯就是行善。所以十恶翻过来，就是十善。不杀生、不偷盗、不邪淫，这是身业的三善。不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，是口业的四善。不贪、不嗔、不痴是意业的三善。
言色当和。
这是口善。我们的言语、颜色，对人要温和。
身行当专。
不仅是修道。在世间无论是求学，无论是从事任何一个行业，要一心一意、专心去做，就很容易成就。学道更是要‘专’。唯有专精才能成就功夫。
动作瞻视。安定徐为。
中国古人对于这些非常重视，现在人不太重视了。古人一举一动都讲求稳重、缓慢，绝不轻浮，绝不急躁，一定要稳重。这些事情如果诸位读曾国藩的家书、家训，你就晓得。曾国藩对于子弟一举一动、言行，都是再次地教他要缓慢、要稳重。这个很重要。
无论中国、外国，我们看做大事业的大人物，他跟一般人决定有不一样的地方。他稳重，绝对不会表现出轻浮、轻躁的迹象。所以要‘安’。心要安，身就安了。要‘定’。‘徐’是缓慢。动作瞻视都要“安定徐为”。
作事仓卒。败悔在后。
“仓卒”就是跟“安定”，恰恰相反。是匆忙。
“败悔在后”。你将来一定要失败，以后一定会后悔。由此可知，‘安定徐为’是非常重要。
现在社会跟古时候不一样。现在科技日新月异，突飞猛进。而我们的生活跟著一道紧张，显出来的是极度的不安定，确实是匆促。但是我们要问，这样的态度能解决问题吗？不能解决问题。可是你要是仔细去观察，那些在科技上有特殊成就的人，他们的确还是‘安定徐为’。他绝对不是‘作事仓卒’。他要是‘作事仓卒’的话，他在研究发展上，会一无所有。他一定心很细、很定、很稳重，才能有新的发现、有新的突破。所以还是不能违背这个原则。
为之不谛。亡其功夫。
‘谛’是真实的。你要是做事情不真实的话，就不可能有功夫。你的功夫会亡失掉。也就是说做事情不真实，不可能有成。
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