2、第四禅的呼吸没有了，是否是指禅修者已经没有了呼吸？

    在达到四禅时，呼吸的确是停止的，没有了呼吸的，也就是不再有入息和出息，即是说修行者不再有呼吸。不只是入出息念的四禅是如此，其他的遍处定或者是其他业处的四禅也是如此，呼吸都是停止的，这时定力是很深，呼吸停止之后，四禅定力是很深的。但是修禅者不应该因为呼吸停止而感到害怕，这是不需要害怕的。

    3、我们是应该注意我们的呼吸，但是我经常都是在拉我的呼吸，以便能够看到我的入息，这是否是正确的修持方式？我们应该只是专注在自然的呼吸上，而不是刻意的去呼吸，不是刻意的去控制或者是拉呼吸，应该自然的呼吸。那么当我们专注在自然的呼吸上时，我们的呼吸将会慢慢的平静、慢慢的微细，那么我们的定力原来也就会随着更微细、更平静的呼吸，我们的定力将会越来越深。

    4、在一次的坐禅中，因为身体坐得不好，而且很不自在，但是那个时候却出现了佛相。第一次我不以为意，第二次我看见了佛的自在安详，我反观自己，剎那间我进入了不知什么样的定，像被一个很大的气层包了起来，这是定吗？是什么定？为什么在剎那之间会进入呢？

    这位修行者，当你在修行的时候，有时一般上看到佛相或者是听到某些声音，有时这些情况都会出现的。但是你不应该注意修禅中所出现的这些现像，为什么呢？因为这时我们的心的目标是入出息念，就是Anapana（安那般那），只是专注在呼吸上而不去理会其他的目标。有时修行者在修持、修禅的过程中，培养起很强的信仰、信心，这时也可以因为这种信仰关系，导致他看到佛像，或者是听到、看到出家人的像等等。

    但是修行者不应该去注意这些，而因为如果我们这样子注意的话，我们已经不再是修入出息念了，而可能已经跑入了去修佛随念Buddhanussati，所以我们要了解我们现在要修的是入出息念，就应该专注在入出息念的目标，就是呼吸。所以这位修行者，你也许有这种体验，表示说你拥有一些定力，进入了某一些定的状态，但是还不属于禅那。

    5、请问要如何加强与培养禅修的兴趣、信心？

    要对禅定修持培养兴趣和信仰、信心，我们可以返照，回想起我们的佛陀他所作出的奋斗，也回想起佛弟子们所作出的奋斗，同时我们也要观我们这个身体是无常的。通过这样子的思考或者是掌握，我们能够激发自己对佛法这一类的思考，能够激发自己对于这个禅定修持，拥有更强的兴趣和信心。

    6、关闭五根，开启意门的时候，我们会发现到有许多不好的意念出现，要如

    何的去处理？

    我们要对呼吸继续保持正念，保持醒觉，通过对呼吸保持醒觉，我们可以克服那些不好的意念、不好的念头，不好的念头生起是因为五盖，五盖的关系使到我们不好的意念生起。如果我们通过对呼吸保持正念，我们专注在呼吸上，我们就能够避免这五盖生起，那么就是说我们要在整个呼吸的开始到结束，连续的去注意到它。当我们能够注意整个呼吸，那五盖就能够被避免，而不好的念头也就不会生起了。

    7、当我在修禅时，我会觉得身体很舒适、很舒畅，这种舒畅的感觉使到我好像渐渐的要进入昏沉的状态，请问要用什么方法才不使昏沉侵入？许多修行者都会有这种情形，就是掉入昏沉和睡眠的状态，那么这时你要培育正念和精进力，增强你的正念和精进力，将能够克服昏沉的状态。

    奢摩他（止）及毗婆舍那（观）禅修问答（二）

    斯里兰卡圣法大长老（Ven.AriyadhammaMahathera）27/11/1999马来西亚槟城佛学院

    1、为什么要修持舍禅？长老进一步的讲解舍禅upekkhabhavana，舍有好多个意思，那在这里舍禅是指梵住的舍，就是brahmavihara的舍、upekkha舍，

    梵住就是说四无量心中的舍，舍有好多个意思，在这里是指梵住的舍，就是说通过观照众生，对众生生起舍心，那么能够使我们体验到更好、更高的法。

    这里就有一个譬喻，如果有一个很有学问、很有智慧的一个导师，他有着许许多多的弟子，而众多弟子之中，有着种种行为，有些弟子行为良好，有些弟子很顽固，很不受教等等。而这位导师如果他拥有舍心，他能够对他的弟子们都拥有舍心，不管是好的弟子或者是调皮的，或者是顽固的弟子，他都能够以平等的方式去对待，所以通过培育舍心，他能够对他们一视同仁而不再分别，所以在这样的方式，他不会对他们起贪爱、执作，也不会对他们起瞋恨或者是讨厌，所以舍心能够使他以平等的方式，对待这种种不同的弟子。

    2、请解释舍，为何修舍心要观一切众生是自己业的主人，到底有何关联？

    首先讲到通过修持慈悲和喜，修行者能够成就三禅，而梵天的天神，他都是因为修习这个修行而成为梵天，而成就这些禅定。讲到慈、悲和喜，能够成就三禅，而只有舍心、舍禅能够成就四禅，观照一切众生是自己业的主人，他能够生起舍心，就是说当他在生活里，在这世间，遇到种种的问题的时候，或者是有人责备我们的时候，我们通过想到自己这些业，每个人都是自己业的主人。

    所以这样就能够放下，就不会去执作。对于自己也好，对于外面的其他众生以及生活上所遇到的一切，我们如果能够了解到一切众生都是自己的主人，心就能够安住在舍的状态upeka，所以通过这样的观照，了解、培养舍，能够使我们成就舍禅，所以再讲一次就是说通过返照每个众生都是自己的业的主人，这样就不管遇到什么，舍的心境都会生起。

    3、修入出息念的方法一定要将注意力放在一点上的呼吸吗？如果只专注于呼吸的全长，也就是说注意力跟着呼吸走，跟着呼吸进去和出去，如此的观照，可以出现禅相吗？可以修至近行定和安止定吗？

    如果当我们在修入出息念时，我们应该把心专注在鼻尖或者是鼻孔那边的呼吸，那边的入息和出息，我们的注意力不应该跟着呼吸跑到里面去，不要去看身体里，也不要看身体外，因为只有通过我们专注在一点，我们的禅相才会生起，当我们专注一点的时候，我们的禅相会生起，就是nimitta禅相会生起，这是佛陀所给与的指示。

    就是说如果我们把注意力移向身体以外或者移向身体以，我们会遇到种种的干扰或者是注意力会散乱，而我们有时身体可能会波动，有时种种的杂声也会闯进来，跑进我们的意门，我们会听到，那么我们的心会因此而变得纷乱。

    但是如果我们只是专注在鼻间或者是人中之处，鼻孔那边的入息和出息，专注在一点上，那我们的定力很容易培育起来，这是佛陀的教育。就是说我们要修入出息念，应该只是专注在一点，这样我们才能够成就修行。

    4、修专注的时候，如果妄想很多，应该如何改进？如何让妄想止息？大师说当你的心生起很多杂念时，你可以用默念的方式来观照，当然也有其他法子，你可以跟导师所给与的指示，不过目前当我们出现这种问题时，其中一个方法是说你以观照、就是以默念的方式来观照。你应该把心专注在呼吸上，然后当入息时，你就默念：入息、入息、入息……，那出息时，你就一边观照、一边默念：出息、出息、出息……。

    如果杂念还生起的话，你可以默念得快一些，以更快的速度去念：入息、入息、入息……以及出息、出息、出息……，那么通过这种正念，通过这种醒觉和默念，你能够加强正念，当加强正念、增强定力的时候，杂念自然就会减少了。

    5、长老，我每次坐禅时总是坐得很稳、很直，可是不久身体、头便会偏向一边，但每次都是左边，而且背部也很驼，这种情况发生在不论昏沉或清醒时，都会如此，请问这是什么原因？我该如何克服？

    大师所给与的回答是在开始的阶段，修禅者会遇到这些情况出现的，尤其是开始学禅的时候，也就是说最初的几分钟，他能够使他的身体挺直，心也能够专注，但是过了一阵子，由于修禅者失去了正念，那么身体开始向前倾或者向后倾，或者是感到昏沉，或者是种种的情况，都会因为失去正念而出现，这些都是因为缺乏正念的缘故。

    这时你要下决心，下决心在某一段时间里不让心散乱，比如说你可以下决心在这半小时里，我不应该让心溜走，不要让心溜往别的目标，通过下决心，修禅者能够克服这种因为失去正念所产生的种种状态。

    6、长老，请问如何断除对异性的欢喜与贪欲或者是爱欲？

    要克服对异性的贪欲或者是爱欲，我们能够通过修持不净观来克服，那么长老就有说到，曾经有一回有一位比库Wangisa比库，他和阿难达尊者在一起走着时，在村里遇到一位异性。这位Wangisa比库他生起了很强的欲望，这时他就向阿难达尊者求教，阿难达尊者也就告诉他如何克服欲望的方法，教导这位Wangisa比库修asubha不净观，以观照不净，通过不净观来克服他的爱欲。

    于是这位Wangisa比库就跟循着阿难达尊者的指示去观，做不净观，而最终克服了欲望、爱欲，同样的我们也可以以同样的方式，修习不净观来克服爱欲或者是贪欲，此外我们也可以观，去想我们每一个人都会死的，死了之后身体都腐烂了，腐烂了最终也是归入土里，而我们所追求的异性，同样的也是如此，他们也会死，也会腐烂，也会最终还是要归入土里，所以当我们这样子想时，通过死的观想、死的返照，能够使我们克服对异性的爱欲。