斯里兰卡圣法大长老（Ven.AriyadhammaMahathera）智者修习戒、精进、正念、智慧，他依凭自己无有烦恼。

    周利盘陀迦（Cū.apanthaka）阿拉汉比库以神通第一着称，他七岁出家，他哥哥名叫马哈盘陀迦（Mahapanthaka），也是一位阿拉汉，因此周利盘陀迦就出家于其兄的座下。他哥哥马哈盘陀迦对他细心教导，可是他花了四个月的时间，仍然不能把一句偈颂记牢。他哥哥因此叫他还俗回家，但他并没有这么做，仍然继续精进。

    有一天早上，佛陀教导他一个静坐的所缘，他运用他的戒和精进力努力地修行，最后终于证得阿拉汉果。佛陀因此念出前面的偈颂，也就是一开始时，长老所念的偈颂，同时说他已经证得了阿拉汉果。

    在这世界上，有十种心的力量。如果一个人具有正见和精进，同时完成他应尽的责任，这也是一种心的力量。因此在这世间，只要一个人拥有精进力，他就能够做任何的事情。这些神通是以四神足作为基础，所谓的四神足指的是欲神足、精进神足、心神足、观神足。

    上面的故事提到周利盘陀迦比库正确地跟随佛陀的教法，以正精进修持，因此在极短的时间里，就能够得证阿拉汉果。我们今生能够得到人身，那是因为在过去世累积了很多的善业；现在只要我们跟随佛陀的教导，就能够得到禅定，然后修习观慧，最后证得涅槃，灭尽一切烦恼。

    Sivali尊者是受供第一，他母亲怀胎整整七年又七天，临盆前剧烈的阵痛，又让他母亲再受苦七日，最后他才顺利地诞生。在他年轻时，舍利弗尊者曾经告诉他：「你并不需要长篇大论的佛法，因为你在你母亲的胎中所受的痛苦，已经有整整七年，已经受了相当多的痛苦。」

    在过去世，Sivali比库就已经修行了心的力量，

    他的静坐功夫良好，因此可以轻易地记起在他母亲胎中所受的苦楚。那时，舍利弗尊者教导他观照身体五个部份，也就是头发、身体的毛发、指甲、牙齿和皮肤。因此当他剃头时，仔细地观照身体这五个部份，最后证得了阿拉汉果。

    Sivali尊者修习智慧，历经百千劫，

    因此在极短的时间之内就证得了阿拉汉果，拥有受供第一的称号。如果我们修习戒、精进、正念和智慧，可以在今世或者是在不久的来世当中证得涅槃。Sivali尊者因为观照而生起厌离的智慧，因为忆起在他母亲的胎中所承受的痛苦。同样地，我们也可以修习观照身体五个部份这一个方法，令我们产生厌离的智慧。

    为了生起厌离的智慧，现在就让我们回想：在过去世我们必须面对死亡，对我们来说这是一种苦。而现在世我们要住在母亲的胎中大概九到十个月，这也是一种苦。母亲生产时，我们啼哭嚎叫，这也是一种苦。从一出生到现在，我们不能停止呼吸，这也是一种苦；如果我们停止呼吸，我们会立刻死去，这也是一种苦。在生下来时，我们要伸展手足，对我们来说，这也是一种苦。如果我们不能这样子做，死亡立刻就会降临，这也是一种苦。从一出生开始，我们需要吃、需要喝，以维持身体，这也是一种苦。从出生的那一刻开始，唾液、鼻水、血浓、小便即从我们的身体排出，我们因此要清洁它、洗刷它，像刷牙、嗽口、在身体上喷洒香水、香粉，以防止身体的恶臭。如果我们不这么做，身体会生病、会死去，对我们来讲，这也是一种大苦。最后我们学会了利用一些东西以减除我们的痛苦，我们需要房屋、床、桌椅、枕头、衣服、食物、舟车、金钱等等诸如此类的东西，以减少我们的痛苦。

    在这轮回的苦海里，从卑下如乞丐，上至尊贵如国王，皆有无尽的痛苦，而随着这轮回的巨轮而轮转的力量，即是善业与恶业的力量。佛陀的教法可以帮助我们从无尽的轮回的力量中解脱，以及如何离苦得乐，如果我们忠实地跟随佛陀的教导，我们可以解脱生、老、病、死苦，而最后证得涅槃。因此现在是我们修学佛法最佳的时机，因为我们拥有了人身。

    以下是诸佛的教诫、教授：诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。换言之，佛陀教导我们修习戒、定、慧。持戒是修习禅定和道果的基础，就像房屋、工厂盖在大地，戒有如大地一般，我们可以在大地上播种和建筑。同样地，如果我们持戒，在世间法上，我们可以拥有大财富。而且一个持戒的人，他不会因此而懈怠，他正直、无所谓至他的美名传遍四方，临终时，他能够建立起良好的正念，之后投生天界。

    有智慧的人知道持戒可以得到无穷的利益，因此他持戒，从而证得禅定、道与果。以戒作为基础，可以由此而修习定和慧；「由戒生定、由定生慧」，因此应先修习定再开展慧。修定是指让身心平静，我们的心时常杂念纷飞，就像是风中的蜡烛般摇摆不定；我们的心受惑于眼、耳、鼻、舌、身而产生执作、瞋恨、愚痴、害怕、身苦、心苦、我慢等等。我们可以透过修习定禅再来克服这些杂念，因此不论任何人，如果想让他的心灵平静，应该正确地修习定禅令心平静下来，就像是一枝加上护罩的蜡烛处在无风的状态之中。

    如果我们跟随一位有经验的禅师修习入出息念，可以证得四种禅定，帕奥禅师教导修行者必须要先习入出息念，再由此逐一地进入四种禅定，接下来修习观照身体的三十二相，再以白遍修到四禅，然后修慈、悲、喜直到三禅，修舍直到四禅，再以佛随念，然后再以不净观到初禅，之后再修习死随念。

    帕奥禅师教导修习四大以便修习观智，任何人若想修习定禅，帕奥禅师会继续教导十遍、四禅八定。若想进入观智，最好是修习白遍直到四禅，届时无限光明遍照一切。

    如果家中的环境并不太适合修行，至少在早上或晚上时，持续地静坐。其他时间，你可以修持四种护卫禅之中的任何一种，即佛随念、慈心观、不净观、死随念。如果你修其中任何的一种方法，很容易地便能够达到禅定，而不会轻易地受到五盖的干扰。

    在古时候的印度，在一个比库尼的道场之中，有一只小鹦鹉，她们叫牠作浮富。有一天，一位比库尼教导牠一个静坐的所缘，那就是观想身体是一具骷髅，那只小鹦鹉反覆不断地叫作：「骷髅！骷髅！」。当这只小鹦鹉观照牠的身体是骷髅时，突然之间，一只老鹰从天空上直冲而下，正好被一位比库尼看见了，那位比库尼大声地喊叫，这只小鹦鹉因此而获救。于是这位比库尼就问牠：「当你被抓住时，你在观照着些什么？」小鹦鹉回答说：「骷髅！只是抓着骷髅！」这位比库尼就说：「Sadhu!Sadhu!Sadhu!你应该继续修习这个静坐的业处，将来就会证得涅槃。」

    这只小鹦鹉按照这指示去做，在牠临终时，忆念起这个静坐的业处而投生在斯里兰卡为人，后来出家成为僧人，并且学习同一个静坐的所缘，之后牠证得了阿拉汉果，证悟涅槃。

    在古时候的斯里兰卡，人们习惯于修行静坐，不论他们正在做些什么事，都时常忆念着佛法。有一段时期，大约有六十位比库一起前去礼拜一座佛塔，由于正念圆满，他们听到两位女居士念诵两行有关于「此身是污秽不净」的偈颂，便马上停下他们的步伐而立即观照身体，最后这六十位比库全部证得阿拉汉果。因此不管是在家人或者是出家人，我们都应该持续不断地修习静坐，那么我们就会在佛陀的教法之中，得到欢喜和愉悦。

    佛陀教导我们持戒，时时忆念我们所受持的戒，要向那些值得敬仰的人们履行我们应尽的责任和义务，时时听闻佛法、讨论佛法和时时修习静坐。我们若想得到世间和出世间的快乐，就应该跟随诸佛的教导。最后长老祝愿大家都能够跟随诸佛正确的教导，马上得到喜悦和欢愉。

    愿将我们的功德回向给帕奥禅师，祝他能够早日康复，因为现在大家在禅修营期间，也希望大家能够精进修行，都能够证悟涅槃。

    21/11/20007:00pm

    善与恶皆由心主导，一切心所由心所生，由清净的心所产生的身口意是善的，因此快乐如影随形。

    由清净的心所累积的功德，将使他投生善世；由清净的心所产生的功德，行者得到长寿。由清净的心所累积的功德，将使他投生善世；由清净的心所产生的功德，行者得到健康。由清净的心所累积的功德，能使他投生善世；由清净的心所产生的功德，行者得到善知识。由清净的心所累积的功德，能使他投生善世；由清净的心所累积的功德，能使他生得庄严。由清净的心所累积的功德，能使他投生善世；由清净的心所产生的功德，行者生得富有。由清净的心所累积的功德，能使他投生善世；由清净的心所产生的功德，行者因此受人尊敬。由清净的心所累积的功德，能使他投生善世；由清净的心所产生的功德，行者拥有智慧。

    由不清净的心所产生的恶业，将投生恶道；由不清净的心所产生的恶业，将导致短命；由不清净的心所产生的恶业，将导致多病、多痛；由不清净的心所产生的恶业，将得不到别人的帮助与支持；由不清净的心所产生的恶业，将失去庄严的容貌；由不清净的心所产生的恶业，将因此而贫困；由不清净的心所产生的恶业，将失去他人的尊敬；由不清净的心所产生的恶业，将变得愚笨。

    清净的心产生快乐；不清净的心产生苦恼。一个人若知道这两种道理，他将会以修行清净自己的心，从中而得到快乐。这些需要善知识的引导，时常听闻佛法、俱有正确的思惟、培养戒、定、慧三无漏学。

    戒将有助于我们的身业与口业远离邪恶，这是一个基础，由此基础产生禅定与神通、道与果。三皈依也是一种戒行，因此三皈依而产生五戒、八戒、十戒、沙马内拉戒与比库戒。我们若受持其中一项，同时下定决心受持它们，即使是牺牲我们生命也不犯戒。

    我们应该好好地护持我们所受的戒，并且百次、千次地反省它们，由此开展慈心，并且具有谦虚的美德以及减少执着。我们的心将因戒而导致清净，我们时常忆念戒行、背诵戒律，做着其他事情时，也不忘忆持戒行，这也是一种静坐的目标，称为戒随。

    如果一个人没有静坐，只是抱持着持戒就好的想法，他的心会时常地受到染污。虽然他没有造身业与口业的恶行，可是他的心会产生恶念，导致心的不清净。因此我们应该时常修习静坐的目标，就如同每天刷牙、洗澡、洗衣、吃饭一样，以同样的方式开展静坐，以持戒作为基础。

    在上座部的佛教中，佛陀教导四十种业处，它们是十种遍禅、十种不净观、十种随念法、四无量心、四种无色禅、一种食厌想、一种四大观想。十种遍禅的方法就是地遍、水遍、火遍、风遍、蓝遍、黄遍、红遍、白遍、光遍、空遍。十种不净观、十种随念法是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念涅槃利益、念身、念死、念呼吸。四无量心是慈、悲、喜、舍。四种无色禅是空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。一种食厌想、一种四大观想指的是地、水、火、风，以上四十种业处是上座部佛陀的教法。

    当一个人学习静坐时，他应该找一个良好又有经验的禅师，从中接受正确的指导。同时跟随禅师的教导与指示，他应该在业处上保持信心，并且开展精进力、正念与智慧。开始时，他应该让自己的戒行清净，再做一个短暂的佛随念、对身体的不净观、死随念和慈心观，再以生命供养佛、法、僧伽。这里的意思是说我们唯有依止佛陀、依止佛法、依止僧伽和依止我们的老师，同时跟随老师的指示，即使定力生起也应该继续静坐的业处。

    要使心得清净，正念是重要的，因此我们要先培养正念。如果我们具有足够的正念，它即可以帮助我们控制心、抑制我们的邪念，同时使我们的戒行清净。它也有助于培养定跟慧，透过学习入出息念，正念会顺利地培养、增长。如果一个人学习入出息念，他可以培养上述的四十种业处；佛陀静坐的业处也就是从入出息念开始的。要修习入出息念，我们应该找一个安静的地方，让身体保持清净，同时戒行清净；双腿结跏趺坐、身体挺直，最好面向东方。身体保持挺直，有助于我们专注在业处上、延续精进力和正念，而得到正定和智慧。静坐时把我们的左手放在右手上，拇指相扣。首先把我们的注意力放在鼻间，保持轻松，并且闭上眼精，这样便可以在一段长时间中，专注你的注意力。我们不应该用力呼吸，让它自然地呼吸即可。当你觉知入息与出息时，专注于它，而不需要去专注触的感受，只要专注在出息和入息上即可；以坚定的意志力专注于呼吸。当吸气时，平静地知道我们吸气；同样地，呼气时觉知呼气、呼气。

    如果妄念很多，行者可以用数息的方法，吸气时就吸气：一、一……；呼气时就呼气：一、一……，然后就二、三、四到八或者十。如果可以的话，就专注十五分钟到二十分钟在出入息上，你会觉察有长的呼吸和短的呼吸，同时从开始到结束，我们可以把心专注在呼吸上，然后你就可以看到微弱的呼吸。

    当妄念没有了、痛也没有了，身体轻安时，你会从心里看到禅相，开始时就像雾像烟，一点点的光将会在你面前出现，这光称为禅相。这时不该想这些点点的光，而应该继续专注在呼吸上，此时光会变成类似一堆棉花或者是白色的云状，这叫作取像。此时我们不应该想着光，应该继续专注在呼吸上。

    这时，专注在呼吸上的正念会加强，同时精进力和智慧也会增强，此时五盖被抑制，近行定就会生起，喜悦、快乐、轻安和专注一心就会增强。那时一种平静、光亮的光就会在你面前出现，这称为似相。有一些修行者会执取禅相，禅相就会消失，当禅相消失时，你应该继续专注你的呼吸，直到禅相重新出现。禅修者应该要尝试加强定力达到更长时间，然后藉由禅相的光而进入安止定，即禅那。

    有些修行者会玩弄禅相的光，但是此时不应该如此，他应该继续遵守老师的指示，开展静坐，不应该因此受到五盖所支配。一整天都要觉知你的呼吸，直到能够完全地掌握它，要不然也可以利用佛随念、慈心观和死随念，或者是不净观。

    在此信心指的是对静坐的信心；精进力指的是持续不懈怠地静坐；正念指的是持续不间断地专注呼吸；正定指的是收摄心念、专注一心。

    在得到安般似相之后，我们应该练习对安般似相长时间的专注，以便使它稳定。最初的阶段，似相可能只停留短时间，然后就消失了。禅修者不必去在意它，只需要保持不动的姿势，持续地专注于呼吸。如果能持续专注于呼吸，禅相就会再出现，那时你会感觉就像是看到了它一样，然后它可能会再度消失。如果你不去理会禅相，而只是一心专注于呼吸，禅相就会渐渐地稳定下来。于是它会持续存在五分钟，然后延长到十分钟，然后十五分钟、二十五分钟、三十分钟、四十五分钟乃至于一个小时。

    在这个阶段，你应当专注于呼吸，虽然你同时也知道光的存在，但是不要执着禅相的光，也不要执着你的定力，禅相能够稳定地存在一小时的时候，你就可以专注于禅相。若能持续专注于禅相一小时，这时的定力称为近行定，这时五禅支一定存在；五禅支就是寻、伺、喜、乐及一境性。如果这些禅支的力量够强，你就能够进入初禅。

    如果禅修者能够持续专注于安般似相很久，但是却一直停留在近行定的阶段，无法进入安止定，那么他应该检查下列的因素：

    一、住所是否适当？

    二、常去之处是否适当？

    三、言谈是否适当？

    四、交往之人是否适当？

    五、食物是否适当？

    六、气候是否适当？

    七、修行所采用的姿势是否适当？

    如果发现有不适当的因素，就应该设法避免而选择适当的，如此你的禅修会更进步。尤其重要的是经常与能够帮助我们禅修进步的善知识交往，以及只讲有助于禅修的适当言论。若能如此避免不适当的情况，而选择适当的情况，你将能够专注于似相而进入安止定。万一仍然无法进入安止定，你可以在禅坐开始之前发愿：「愿我持续专注于似相，并且进入安止定。」然后一心专注于似相，就会发现有时你的心融入似相之中，那就是安止。

    刚开始的安止定，持续的时间不长，但是你会发现这时的五禅支，已经比之前更强而有力了。你应当一再地专注于这似相，使心融在这似相当中，如此你的定力就会越来越强。当你能够在每一次静坐的时候，都一心地入于安止定当中，至少一、两个小时以上，就可以开始检查禅支。

    首先你必须进入安止定当中至少一个小时，出定之后注意心脏里的部位，就能够见到心脏里有如明镜一般的有分心。当安般似相在有分心中出现的时，就逐一地检查五个禅支：

    第一个：寻，将心投入似相的心理现象。

    第二个：伺，使心持续停留在似相的心理现象。

    第三个：喜，对似相感到欢喜的心理现象。

    第四个：乐，对似相生起快乐感受的心理现象。

    第五个：一境性，使心与似相合而为一的心理现象。

    能够逐一地觉察了五禅支之后，你应当尝试在同时检查它们，确定检查到了五禅支，意味着你已经达到了初禅。接着你应当练习初禅的五自在：

    一、转相自在：想要似相生起；而专注于呼吸时，似相就能够迅速地生起。

    二、入定自在：想要入定时就能够迅速地入定。

    三、住定自在：想要住在定中多久就能够自在地住定多久。

    四、出定自在：能够在事先预定的时间自在地出定。

    五、核察自在：出定后想要检查禅支就能够自在地检查禅支。

    若能够熟练这五自在，你就能够在任何时间、任何地点、任何场所、任何姿势下进入初禅。对初禅的修行感到满意之后，如果想进一步达到第二禅，你应该从初禅出定，并且检查了五禅支以后，思惟寻与伺这两个禅支是粗劣的，它们接近五盖，因而使初禅不如第二禅宁静。并且思惟第二禅没有寻与伺，它的喜、乐、一境性这三个禅支比初禅的禅支更强而有力，因此第二禅的定力比初禅更强。如此思惟初禅的缺点与第二禅的优点之后，存着想要去除寻与伺的心而专注于似相，如此你就能够进入比初禅更强、更平静、更稳定的安止定。

    在这样的安止定当中，喜、乐与一境性这三个禅支比之前的更强，住在定中一、两个小时以上，出定后就注意心脏里的部位，试着检查有分心与禅支，若能确定清楚地检查到喜、乐与一境性这三禅支，这表示你已经达到第二禅。接着你应当以在初禅时同样的方法，来训练第二禅的五自在。直到精通第二禅的五自在，那时你可以很轻易地进入比初禅更安稳的第二禅，并且入定的时间更久，然后就可以进一步地修行第三禅。

    首先进入初禅，出定之后检查初禅的五个禅支，接着进入第二禅，出定后检查第二禅的三个禅支，然后思惟第二禅的喜禅支接近五盖，它是粗劣的；第三禅没有喜，因此比第二禅宁静，如此思惟第二禅的缺点与第三禅的优点之后，存着想要去除喜禅支的心理而专注于似相，将心融入似相中，你将能进入比第二禅更深、更强、更平静的安止定。住在安止定中一、两个小时以上之后，出定后检查禅支，就像在初禅及第二禅时那样地训练第三禅的五自在。熟练五自在之后，你就能够在任何时间、任何地点、任何场所、任何姿势下进入第三禅。

    对第三禅的修行感到满意之后，可以进一步地修行第四禅，你可以从第三禅出定之后，思惟第三禅的缺点及第四禅的优点。第三禅的乐禅支接近喜，而喜接近五盖，因而使第三禅不如第四禅宁静；第四禅的定境比第三禅更深而且强。如此思惟之后，存着只要去除乐禅支的心而专注于似相，你就能够进入非常深、非常平静、呼吸完全停止的第四禅。然后你应当训练第四禅的五自在，以便在任何时间、任何地点、任何场所、任何姿势下都能够自在地进入第四禅。

    达到入出息念第四禅之后，要转修其他种禅那是非常容易的，你可以修行三十二身分、白遍及其他遍处、四梵住、佛随念、不净观、死随念、四无色定，然后你可以经由四大分别观而修行观禅，有次第地修行，直到证悟涅槃。祝愿大家都能够修行此法门直到证悟涅槃。

    1、请问怎样克服五盖？

    我们禅修时，经常保持正念，专注在禅修的法门上，这样我们就能够渐渐地克服五盖。譬如说修行入出息念时，如果你保持正念，经常专注呼吸，当正念、定力变强，五禅支出现时，就能够克服五盖。

    佛陀在经典上也谈到个别克服五盖的方法，比如说修行不净观，像三十二身分或者尸体的不净观，就可以克服贪欲盖；修行慈心观，可以降服瞋恨盖；修行光明想，就能够降服睡眠、昏沉盖。如果不管修行什么法门，你都能够很专注你的业处，就可以克服掉举、追悔盖，尤其是入出息念，修习入出息念可以降服掉举、追悔盖。修习佛随念可以降服疑盖。

    2、在定里是否还有杂念或妄想？

    在安止定即禅那里面，是不可能有任何妄想或者杂念的，他只有一心专注在禅相而已。如果你在专注禅相时，有杂念生起，那表示你已经出定，已经不在定中了。举入出息念为例子，禅修者要入定的话，必须一心专注在安般似相，一心融入在似相里面。除了似相以外，没有其他念头，百分之百完全只专注在安般似相。如果这时你有任何杂念或者妄想生起，表示你已经出定，已经不在定中了。

    3、在慧观时，到行舍智，如行菩萨道者，应如何抉择速行心或作决定？

    行菩萨道的人也是必须修行止禅和观禅，修行观禅达到行舍智之后，就必须停止在行舍智，不能进一步修更高的观智。因为如果他进一步修更高的观智，就会证悟圣果，然后就会朝解脱的方向而去。譬如说佛陀在过去生中行菩萨道，他在修行时，修行观禅都只修行到行舍智为止。然后他会从事其他去累积他的波罗蜜，有十波罗蜜、三个层次的波罗蜜就有三十相波罗蜜，他如此修行累积他的波罗蜜资粮。

    4、在生活上怎样去运作，才能使身、口、意清净？

    我们在日常生活中，可以经常忆念佛法，觉知佛法的法益，这样可以让我们的身、口、意趣向清净。然后我们应当照我们所了解的佛法，尽量去实行。譬如说我们应当守护我们的根门：眼、耳、鼻、舌、身、意，六根之门，不要在接触外界六尘时受到影响。然后在佛陀教导的四护卫禅，我们也可以运用。四护卫禅就是慈心观、佛随念、不净观和死随念。当瞋心强时，可以修慈心观；当信心退失时，可以修行佛随念；当我们起贪欲，贪心强时修不净观；当我们懈怠、懒散时，可以修死随念以提起警惕心、恐惧感。当我们每天持续保持修行，就是每天要有早晚的时间坐禅，这样我们心力就会越来越强，当心力越来越强时，我们的身、口也会跟着清净。因此我们应当朝着这个方向，在日常生活中清净我们的身、口、意。

    5、对一位平日随息入体内外的入出息念抑制呼吸的修行者，如是一在改变为不随息入体内外时，是否呼吸的频率较高？

    在我们专注呼吸时，不应该去控制呼吸，我们应该保持自然的呼吸，然后将我们的心只注意在鼻孔出口处或者是上唇的地方，只注意这个地方的呼吸，而不要注意接触的地方，比如说鼻孔或者上唇、或者人中。这就好比是一位守门的人，他不会去注意已经走进城里或者走出城外的人，而只会注意正在经过城门的人。

    同样的道理，我们专注于呼吸时，只专注于经过鼻孔出口处或者上唇附近的呼吸，而不要随着呼吸跑进体内或跑出体外。这样我们先练习惯之后，就能够固定地在这个地方觉察呼吸，而不会去控制呼吸，所以说我们应当是这样，不要去控制呼吸，让呼吸保持自然。

    有时呼吸自然会变短、变快，这也没有关系，只要它是自然的变化，我们就照着它的情况去专注，呼吸长就照着长的样子专注它；呼吸短就照着短的样子去专注它，一直这样改变时，并不会使呼吸频率变得较高。

    6、这种呼吸法亦适用于平日的作息吗？

    意思就是不随着息出入体内外这种呼吸法，是否适用于平日的作息？如果可以做得到将心安住在鼻孔和上唇之间的地方，这样注意呼吸，这是最好的，就是在平日作息时，如果能这样做到是最好，那你就这样子全天都能够把心安住在呼吸上。但有些人可能会很困难，他没办法把心安住在那边观照呼吸，那么他就可以去注意其他的目标、其他种禅修的方法。但在坐禅时，他还是要用入出息念的方法，将心安住在鼻孔末端的呼吸。至于现在禅修营期间，大家应该是比较没有问题，可以全天都这样子去练习、这样修行。

    7、如何向不信轮回、涅槃的人介绍此法之利，也就是入出息念的利益？

    对于不相信轮回、涅槃的人，我们为他们介绍入出息念时，不必跟他解释这修行是为了脱离轮回或者证悟涅槃。我们可以用另外一个方式，我们可以介绍说：「你若修行入出息念，你能够得到当下的快乐、能够让心专注、有定力，有定力之后，心可以得到安宁、可以产生快乐。」然后当他们逐步地修行，得到这样的利益之后，进一步我们可以引导他修行接下来的方式。事实上他们如果逐步地修行，就能够脱离轮回而证悟涅槃。