西方要决释疑通规

    大慈恩寺沙门基撰

    仰惟释迦启运，弘益有缘。教阐随方，并沾法润。亲逢圣化，道悟三乘。福薄因疏，劝归净土。作斯业者，专念弥陀，一切善根，回生彼国。弥陀本愿，誓度娑婆。上尽现生一形，下至临终十念，俱能决定，皆得往生。

    当今学者，特怀疑虑。为诸经论，文有相违。若不会通，疑端莫绝。略陈十四种，释湍流。博识通才，幸寻取悟耳。

    △第一、《金刚般若经》云：“若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来。”

    疑曰：《般若经》说，色声求佛，判为邪道。《弥陀》、《观经》等，乃教观佛身相，又念佛名也。既求佛不离色声，如何不入邪道？若归正路，净土是可依凭。经判为邪，纵作恐归魔境。二途莫决，皂白请分。

    通曰：大师说教，义有多门。各称时机，等无差异。《般若经》说，自是一门。《弥陀》等经，复为一理。

    何者？一切诸佛，并有三身。法佛无形体，非声色，若以色声相取，此即为邪。良为二乘及小菩萨，闻说三身不异，即谓同有色声。但见化身色相，遂执法身亦尔。乃以化身之相，求见法身。妙理精微，相声永绝。既以色声求睹，故说为邪。

    《弥陀经》等劝念佛名、观相，求生净土者。但以凡夫障重，法身幽微，法体难缘。且教念佛、观形、礼赞，障断福生，愿行相资，求生净土。拟逢化佛，以作不退良缘。所以上代通人，咸依此教，观形念号，求见化身，冀命终时，亲来接引。遂感弥陀化主，降念相迎。报尽乘华，即生彼国。初心、后境，理契无违。念号、观形，并非邪道。岂得独怀一执，不悟圣心，异说纷纭，令他致惑？

    寻斯要决，皂白足分。犹豫既无，归心妙业。勿生乱想，反堕三途，众苦迫伤，悔之何及！

    △第二、《佛藏经》云：“若有比丘，见有佛、法、僧、戒可取者，是魔眷属，非我弟子。我非彼师，非我摄受。”

    疑曰：《佛藏经》说，心外见佛，皆说是魔，佛非彼师，说彼非佛弟子。如净土教，专遣念佛名，观佛相好，求生佛国者，即非佛弟子，佛非彼师。云何得佛护念，往生净国？仰寻二教，无不佛言。两说既殊，若为取判？

    通曰：教迹万差，同归一实。随根差立，义别言诠。审察两经，文乖理一。何者？佛、法、僧、戒，有三种不同：一者真谛，二者别相，三者住持。

    真如体净，二障斯亡，本觉圆明，即为真佛。守性不改，胜智轨成，大士同缘，万行斯著，即为真法也。冥符理会，乖诤绝言，此真僧也。性洁澄严，体净无垢，即为真戒也。据斯胜义，故说真谛。《涅槃经》云：“若能观三宝，常住同真谛。此即是诸佛，最上之誓愿。”即其义也。

    言别相者。佛有三身，即法、报、化也。法有四种，即理、教、行、果也。僧有二种，即有为、无为也。戒者，即在家、出家修道行者，止、作二持，一切戒品也。

    但修别相，为证真谛，起行之徒。只知别相，便为究竟，不悟真原。学戒之流，并为助道。佛之名相，应现非真，用接少凡，权为憩室。下愚不了，预执为真。所以佛诃，称魔眷属。佛之真子，要达二空，远契如如，方期本愿。端居名相，不悟真空，却入魔乡，远佛违法。

    阴魔将越，必因常住法身。烦恼障除，要赖虚空等定。出天魔界，还由慈力等持。冀殄死魔，功据神足之定。仰瞻四方，非大圣之莫能。伏察四魔，岂下流之有效？若不栖神至道，绝爱网之无由。系想归真，隔生途之乱轨。所以佛教凡流，且学乱固。若想西方，且求不退，得生化土，见佛化身。化主提携，得无生忍。平等法界，了达分明。籍此神功，坏诸魔网，近超三界，远证菩提。若不如斯，还沉恶趣，长时受苦，解脱未期。

    详此二因，差无违诤。勿随一见，浪执生疑。顺此要门，乃为想土。仍坏住此，牢绝轮回。验此随行，浅深观因，自分殊益。详因念理，契本何差。

    △第三、《无量寿经》云：“此界一日一夜修道，胜余佛土百年。”《维摩经》云：“娑婆国土，有十事善法，诸余佛土之所无有，谓以布施摄贫穷等。”

    疑曰：准此经说，娑婆修道，乃胜余方。何劳专念弥陀，愿生极乐？舍胜取劣，业行难成。取舍二途，幸详曲委。

    通曰：善逝弘规，靡不存益。各随一趣，理不相违。何者？修行之机，凡有两位：

    未登不退，难居秽土。欲修自行，多有退缘。违顺触情，便生忧喜。爱憎竞发，恶业复兴。无法自安，还沉恶趣。

    若也修因万劫，法忍已成，秽土堪居，方能益物。既成自行，已免轮回。十事利他，诸方不及。为余佛土，依报精华，众具莫亏，所须随念。既无乏少，施欲何人？自余九事，准斯可委。所以自知不退，住此无防。广业益他，胜诸佛国。

    当今学者，去圣时遥。三毒炽然，未能自在。若生净土，托彼胜缘，籍佛加威，方得不退。是故要生彼国，成自利因。据此而言，差无违诤。

    △第四、《弥勒问经》云：“念佛者，非凡愚念，不杂结使念，得生弥陀佛国。”

    疑曰：准此经说，夫念佛者，非是凡愚，不杂结使，方成净业。今修行者，圣位未登，结使不除，如何得往？汝今念佛，功不枉施。疑网稍淹，请垂剖折。

    通曰：教阐随机，密旨难悟。色丝之妙，达者须臾。所以取舍不明，浪生疑执。何者？佛教净业，都是凡夫。因果深信，岂得愚也？

    今解“凡愚”，应作四句：一、凡而不愚，谓从善趣，乃至十信终心，无得相似唯识智，故谓之凡；但于谛道缘生，深怀仰信，运心取舍，损益能知，此即不愚也。二者、愚而不凡者，十解已上菩萨，于真如境，未能证见，故说为愚；得相似无漏智，皆比知二无我，不随生死凡流，亦得义说非凡也。又解，初地已上菩萨，于胜进分，无明障故，约此称愚；由得圣法，故非凡也。三者、亦凡亦愚，即善趣以前，一切众生未顺圣理，曰之为凡；不了因果，复说为愚也。四者、非凡非愚，所谓如来圣智满足，二障都尽，故非凡愚也。

    所言“凡”者，“泛”也。准治人德，损益莫分，泛尔受生，等同凡类。去来善恶，轻重不知，此为愚也。今欲往生净土，作业之人，知此娑婆苦切充满，特生厌背，不可久居。闻说西方胜乐无极，专诚注想，誓往无疑。既能永灭苦流，长辞染界，即非薄浅泛尔随生。但能念佛求往彼方，道悟无生，当来作佛，意专广度法界众生。能运此心，定生妙刹。有斯胜解，故非愚也。

    言“不杂结使”者，“使”谓“十使”，“结”谓“九结”。念佛之心，即第六识。心王正起，欲作恶事，结使烦恼，容可得生。正念佛时，与遍行五所，及善十一所，不动诸结，无因起故。心缘异境，结使爰生。注想佛时，结使眠伏，故言“不杂结使念”也。

    愿求生净土者，即不应言“杂”。良由结使未断，容可杂生。若已灭除，不得杂起。则由未断，时有现行。念佛净心，性乖结使。心正念佛，诸结不行。有间断时，无防即起。非说灭尽，言“不杂”也。

    圣人惑尽，此界足安，不劳念佛，求生彼土。

    △第五、《最胜妙定经》云：“有人造种种寺塔，其数无边。不如于暂时间，端心静虑。”又如诸部大乘经中，说无生之理，遣人修道学慧。

    疑曰：准依此教，佛赞无生，业行之中，特为尊胜。《弥陀经》等，劝往西方，厌患娑婆，愿生净土。生为患主，生尽患除。舍生求生，患因渐广。何不作无生行，以悟法身？念佛色形，生因不了。设生彼国，与此何殊？但观无生，去佛不远。心即是佛，何假别求。此业既专，幸示深趣。

    通曰：行缘教起，并为利生。教说不同，良由器别。何者？泛论根器，略有二意：一者业深，二者行浅。业深之侣，可学无生。行浅之流，要生净土。

    夫论作业，凡有二条：一者倒还，二者出离。

    言倒还者。虽学佛法，但为名闻，不惧当来生死悬险，贪求胜解，转执人我。自是非他，不受三业。语宣无相，着相炽然。设学无生，将为伎艺。见他念佛，即横瞋嫌，致使行人，心怀退没。口宣妙药，畏不能服，反吃诸余动病毒药。是心为业，心乃浪游。心既不谛，未能看守。自云我解，勘检全无。不觉命绝，却沉生死。逡巡受苦，解脱未期。此为倒还也。

    言出离者，复有二门：一者无生，二者有相。

    言无生者。谓守恬静，了别外缘，有无二相，善知取舍。制心任运，不住二边。口说心行，随事勘检。若违若顺，心得均平。且如炭火吞食、口餐吞食，畅悦无叹。吃火、食炭，不殊吞食。诸违顺境，并得如斯。堪任娑婆，久居不退。回兹秽国，翻作净方。功力既然，即成出离也。

    言有相者。垢缘障重，无相难成。若在此方，诸苦弥积。守心内静，散境外牵，心逐境移，无生叵悟。心缘一佛，想念弥陀，恶业不为，求生净土。见他别业，赞善显扬。闻说他非，不生轻毁。系心一处，远想西方。三业相扶，定生彼国，亦成出离也。

    幸各以根验教，契者当行。自委业深，位居不退，未劳取相，愿生西方。行浅之徒，未免流浪，无生要证，始得出缠。口诵无生，作者非一。据其证者，百无一人。欲得无生，要由胜境。所以求无生见佛，用作证缘。久住阎浮，常逢善友，虽闻正法，说者是凡，日夜恒闻，未证理故。《维摩经》云：“终日说法，不能令人证灭修道，即是戏论，非求法也。”设使来生，遇善友，起今因，还为戏论。不如求生净土，且绝轮回。登入宝林，一闻正语，尘沙法忍，应念圆明。详此两缘，勿烦犹豫也。

    △第六、《涅槃经》云：阿难厄魔，文殊往救。《大品经》云：魔王变作佛等，人不能知。《优婆麴多经》云：魔变作佛，尊者顶礼。

    疑曰：阿难果证预流，尚被魔挠。佛令文殊往救，然得本心。又魔能化佛身，为人说法。浅行菩萨，皆不觉知。尊者麴多，道穷无学。见魔变作佛，不免归依。今欲想弥陀，临终见佛。此皆魔境，岂可依凭？所见若真，特为要药。如逢魔像，虚入邪决。疑情未除，定希会说。

    通曰：大觉权形，神像挺拔。魔虽矫乱，其像悬殊。累劫勤修，胜因圆着，果成万德，相好超奇。岂有弊魔，辄能伦拟？何者？如来体严紫磨，相具炳然，皎若明珠，光逾万日。魔王设变，众相不成。事等劣夫，方乎贵宰。

    阿难权居小圣，迹示预流。据其实行，久登初地。虑佛灭后，修行之徒，魔坏净心，无方制伏。所以示拘魔网，请佛加威。神咒既宣，则为起教，广流遐代，学者摧魔。非谓圣人，凡厄魔网也。

    《大品经》云，魔变作佛，迷惑下凡，浅行菩萨不能了者。当说《大品》，未辨权起。涅槃会中，因请为说。迦叶请言：“佛说、波旬说，云何分别知？”佛告迦叶：“譬如偷狗，夜入人室。其家婢使，若觉知已，寻即退去。行者亦尔，已入佛家，而护甘膳，不令魔杂。佛之灵状，殊异端严。魔来滥正，应善分别。眉间毫相，右绕盘旋，外实里虚，白光流散，其光映洁，净如琉璃。面貌圆明，犹如聚日。顶髻高显，其发绀青，一发一蠡，右旋宛转。睹兹胜相，并佛真形。若异此门，并为魔也。”

    言优婆麴多不识魔者。尊者麴多，生居佛后，以次传法，为第五师。说法度人，其数极众。魔王垢弊，法会雨华，挠动众心，不能领悟。又当更惑，施以宝冠。圣者垂哀，愍而见受，因语魔曰：“我奉佛教，识义知恩。”圣者云：“汝既施宝冠，我有宝璎相谢。”乃取人、蛇、狗三种死尸，变作宝璎，系魔颈下。波旬庆曰：“麴多圣者，神力难名。化导群机，果集圣侣。我之魔众，展转希疏。今既受我宝冠，又以宝璎酬我。麴多既落魔网，恶趣转增。我之军众，不复损减。”身心踊跃，辄即还宫。至四天王天，麴多遂摄神力，宝璎珠玉，还作死尸，臭烂青膖，脓血交落。波旬忧恼，控去无所。遍及诸天，欲请除弃。诸天各报言：“非我力能，此是释迦如来弟子优婆麴多，为汝无知，横加挠乱，暂以此事，挫汝身心。可速归依，得免斯厄。”波旬来下，至圣者前，五体虔诚，悲哀忏谢。麴多尊者，愍而为除。谓彼魔言：“我生居佛后，不见如来。汝可为我变作佛形瞻相。”魔入村林，变身似佛。麴多见已，敷座顶礼。魔乃惊惧，向麴多言：“弟子凡愚，不违尊教。虽变作佛，仍处庸流。圣者和南，灭无量福。”尊者答：“我近礼佛像，远敬大师。汝弊魔，非我所敬。汝今莫惧，妄畏福消。”于是魔王，深生庆悦，舍诸杂行，归佛法僧。顶礼优婆麴多足，还宫不现。岂得疑言不识魔也？

    又如众多贵宰，力助一夫。凶恶之人，莫能侵挠。修业者亦复如斯，修念至诚，决定生彼。十方诸佛，咸助威灵。报尽之期，魔不能乱。弥陀化众，皆阐慈光，接引魂情，令升妙乐。勿惧魔挠，不习良因。

    △第七、西方净土，弥勒天宫，共相比较，以彰优劣。

    疑曰：弥陀净土，去此悬遥。弥勒天宫，现居欲界。何不愿生兜率？乃趣西方，舍易求难，岂非迂滞？

    通曰：比较两缘，凡有多种。略陈十异，同释众疑：一命有长短，二处居内外，三境分秽净，四身报两殊，五种现差分，六进退修异，七界非界别，八好丑形乖，九舍生不同，十经劝多少。

    一、命有长短者。兜率寿命，只四千年。西方寿命，一百千万亿那由他阿僧祇劫。

    二、处居内外者。兜率天宫，慧业若多，即生内处，亲侍弥勒。慧少福多，即生外处，不见慈尊。净土之中，一无内外。报虽优劣，俱是圣贤。

    三、境分秽净者。若生兜率内院，见弥勒尊，圣会之境，能发净缘。外院香、华、楼台、音乐，皆生染想。西方树、鸟、水、网、乐音，触对六根，无非长道。

    四、身报两殊者。天中正报，男女两殊，更相染着，障诸道业。西方生者，皆是丈夫，于自他身，清洁无染。

    五、种现差分者。若生天上，种、现之惑俱行。但生西方，唯种永无现惑。

    六、进退修异者。若生天上，多有男女，慧力轻微，多不免退。往生极乐，慧力增强，既绝欲行，唯转进修。

    七、界非界别者。上生兜率，未离欲界，火灾若起，不免焚烧。如生西方，永辞三界，水、火、风等，并不能害。由彼国中有形质故，非无色界。依地居故，不染色境，故非色界。无淫及段食，故非欲界。

    八、好丑形乖者。生在天中，男女不同，好丑殊异。若生净刹，紫磨金身，一类莹严，具丈夫相。

    九、舍生不同者。舍命生天，无人接引。若生净国，圣众来迎。

    十、经劝多少者。劝生兜率，唯有《上生经》文，不至殷勤，粗令作业。劝生净土，经论极多，大圣殷勤，专诚使往。

    又问：西方净土，处胜时安。一切下流，如何并往？

    答曰：彼方精微，欲往实难。佛力加持，去之甚易。

    △第八、《大无量寿经》云：“生彼国者，住正定聚。”《弥陀经》云：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。”

    疑曰：泛论不退之位，要说万劫修功。如何念佛一生，下至临终十念，并蒙弥陀接引，生彼得不退？论功行有差别，若为符契？

    通曰：不退、正定，名异义同。修行之人，凡有两种：一居秽土，二处净方。秽土修因，要资万劫。净方起行，自有多途。

    今明不退，有其四种。《十住毗婆娑论》云：

    一、位不退。即修因万劫，意言唯识观成，不复退堕恶律仪行，流转生死。

    二者、行不退。已得初地，真唯识观，舍二乘心，于利他行得不退也。

    三者、念不退。入八地已去，真得任运无功用智，于定散中，得自在故，无念退也。

    四、处不退者。虽无文证，约理以成。何者？如《婆娑论》说：退根罗汉，欲界人中得果，遇五缘退具，恐失圣果，起修道惑，谓：远行、多病、乐诵经典、乐和诤讼、乐营僧事。若天中得果，不逢退具，即得不退，入般无余。行者亦尔，前三不退未得人中，若在娑婆流浪生死，是其常处。由此染界，遇五退缘：一者短命多病；二者大恶缘伴，俎坏净心；三者外道杂善，乱真正行；四者六尘境界，挠动净心；五者不常见佛，竭逢圣化。若常住此，遭五退缘。但生净土，逢五胜事：一者长命无病，二者胜侣提携，三者纯正无邪，四者唯净无染，五者恒事圣尊。由此五缘，故得不退。

    据其行位，未可辄齐。地胜缘强，更无退具也。譬如恶人，常行不善。遇逢胜友，哀悯提奖。绝恶交友，恒随良伴，至于一代无起过缘也。

    △第九、《弥陀经》云：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”

    疑曰：净土往生，要须大善。具行诸业，方可往生。但空念佛，如何生彼？

    通曰：夫论善根多少，只约念佛。以明过去无宿善缘，今生不闻佛号。但今得闻净土，专心念佛，即是过去善因。想念西方，方能决至。此为大善根也。虽闻弥陀净土，发意愿生，进退未恒，心不决定。判为少善，不生净土也。

    又疑曰：据其念佛，只念佛名，设使心专，未为大善。纵称佛号，哪得往生？

    答曰：今明念佛，此辨总修。良为群机受益不等，诸佛愿行，成此果名。但能念号，具包众德。故成大善，不废往生。故《维摩经》云：“佛初三号，佛若广说，阿难经劫不能领受。”《成实论》释佛之号，前之九号，皆从别义。总前九号名义功德，为“佛世尊”。说初三号，历劫难周。阿难领悟，莫能具悉。更加六号，以制佛名。胜德既圆，念其大善也。

    △第十、《弥陀经》又云：善男子、善女人，念佛生彼。声闻之众数，无量无边。《净土论》云：“大乘善根界，等无讥嫌名。女人及根缺，二乘种不生。”

    疑曰：如《净土论》，女人、根缺、小圣不生。《弥陀经》皆说生彼。二俱圣教，何以各殊？

    通曰：勘寻《经》、《论》，各顺一缘。审而察之，并无差殊。

    言女人生者。志性妙决，深厌女身，专念佛名，求生净土。娑婆报尽，转作丈夫，处妙华台，即生净国也。

    言报缺者，有五种：一生、二犍、三半月、四妒、五二形。如此根缺，志性无恒。但能发心，决意勇猛。舍残缺根，感具根身，即生彼国也。

    二乘者。一谓愚法，证人空理，已得小果，不达法空，故云愚法。唯求自益，不能利他，不可得生净土。二谓不愚法，虽得罗汉，不住小果。随诸菩萨，起大乘心。愿生佛前，发利他行，故生彼国也。

    又《观经》云：“中生之人，至彼方证小果。”疑曰：《净土论》云：“二乘种不生。”何因生彼，然得小果？

    答曰：此人先有小乘种子，遇善知识，发大乘心。即因前小习，悟四非常，发起宿因，即证小果。大乘善友，力所携奖，不住小乘，还兴大念，故非小乘也。

    根虽是女，能求菩提，深信自他佛性平等。即弘大愿，誓当成佛，广度众生，念舍女身，即生净土。临当报尽，化佛来迎，成大丈夫，入莲华座，即生彼国，佛令安神。

    《经》约此门，故云皆往。《论》据不能若此，故说不生也。小乘之人要生大志，乘此为业，即得往生。从彼旧名，号声闻也。

    疑曰：小乘之目，判作讥嫌，何因彼方必称斯号？

    答曰：声闻愚法，自利过深，不能益他，谓讥嫌耳。虽存古号，即大声闻，益物既弘，乃为良称。故《法华经》云：“我等今者，真是声闻。以佛道声，令一切闻。”西方亦尔，虽有小乘，并真声闻，故无讥嫌等过也。

    △第十一、会释三阶行者五种小疑。

    第一疑曰：众生流浪，苦事悉经。推究此因，皆由起邪三毒。今者专心念佛，愿往西方。邪毒转增，岂非倒见？何者？娑婆浊界，理合常居。特生厌舍，即邪瞋矣。西方净土，圣者堪游。不揆下凡，发愿生彼，即邪贪也。所以然者，皆为无明，即邪痴障也。此之三毒，内积心田，设令念佛，感神鬼魔。如何得往净土受生？

    通曰：教旨殊伦，佥悕益物。善知取舍，各随机缘。何者？若也道悟无生，理可娑婆久住。未登不退，秽土难居。若契无生，极乐与娑婆不二，未假厌兹杂界，别仰净方。位处轮回，要须生彼。秽土大士所居，理解恒游莫隔。下凡未成胜观，暂止还长苦流。所以舍染土，不长邪瞋。乐西方，邪贪不起。同时分别，慧所相应。内积三善根，外招众圣助。此方后报谢，妙刹净华迎。勿惧神鬼魔，不勤修正业。

    第二疑曰：业道如秤，善恶必酬。感生已来，造恶非一。如何不受，直往西方？设欲往生，岂不为障？

    通曰：夫造业者，苦乐之报定生。既同凡愚，久积罪因，非谬不委。感今人报恶业，为断不耶？若言已断，今即无恶可除。如其未灭，受生因何不障？三阶行者，悯然而言：“受此生时，诸恶未断。由人业胜，恶不能遮。善报既终，苦果当受也。”更应示云：恶虽未断，人业胜故，不废招生。净业转强，焉能起碍？何者？三归五戒，有漏善因。倒想所牵，入母胎藏。此之劣行，恶所不遮，故得人身，罪已无力。无始正行，及今发心，誓尽苦原，当来作佛，精勤克念，愿生西方。报尽之期，慈悲善友，哀矜护念，使住正心。圣众现前，特生渴仰。乘兹胜因，往彼岂难？勿得怀疑，不修净业。

    第三疑曰：准今修行，学普为宗。别念弥陀，乃成曲见，翻为障道，不免轮回。何不舍别行，以随修其普？

    通曰：仰寻普行，为益极深。大智通贤，方能措意。力微智浅，难以辄行。大圣随机，遣修别行，称根性故，于理无伤。假别为因，修成普业。

    第四疑曰：夫欲修道，先识苦因。寻苦之原，皆由恶业。起恶之境，在此娑婆。不逢众圣性相之理，造诸恶业，数量无边。一切众生，凡有二种：一者实报，二者应形。言实报者，体唯佛性，相即普亲。由迷体故，妄生贪恚。如来藏上，横起痴心。约相虽殊，普亲无别。隔生不识，妄起爱憎。恒于佛性父母，缘行杀盗淫等。三乘圣众，愍念众生，应体同凡。生盲不识，遂怀轻抑，增长恶缘。由昔不知，乃生倒想。今得启悟，对境思愆。已作恶除，当过不起。但于此方忏谢，罪尽可除。厌此欣西，岂亡怨结？

    通曰：将寻至道，要绝苦原。息苦之因，无过断恶。造愆之境，实在娑婆。积此怨嫌，已成爱结。今日审察，倒想所缠。若欲具了众生体唯佛性，相即普亲。诸佛大悲权应，随形六道，迹示同凡。作此解心，人皆共委。如论起行，实验全无。知之非难，行者难矣。

    只可想此法，仰叹非虚。已作之愆，特生重悔。当生过恶，誓不更为。专念佛名，及修诸行，回生净土，如救头燃。此界沉沦，吟嗟失路。且安神极乐，果证无生。自行既成，翻归五浊，大悲化物，等济群机。勿停一途，不进别径。但须运心动念，先为业对怨酬。愿舍苦因，同生妙乐。彼皆领受，遂舍怨嫌。不可缘兹乃怀疑难。

    第五疑曰：方今之际，去圣时遥。下品凡愚，正合礼忏地藏菩萨。当今有缘，理可专称，并念三宝。弥陀净土，上行人修。第二阶根，能得生念。今既时当浊恶，性欲卑微，哪得辄行上人之法？上学下法，迂会稽留。下起上修，障道受苦。法、根不会，岂得成功？

    通曰：仁者所言，非无教旨。习而未久，乃发斯疑。停想为通，定开近修。何者？一引圣教，二辨义门。

    言圣教者，部类既繁，备抄难究。略陈五要，以启创闻。一者，《大集贤护经》云：佛告贤护：“我涅槃后，诸弟子等，传此三昧。诸恶比丘，不能信受，傍言魔说。”又告贤护：“比丘行恶时，诸国相伐时，更相毁谤时，众生浊恶时，有四众弟子，能传此法，利益众生。”二者，《药师经》云：文殊菩萨为像法众生请云：“四众弟子，求往生西方不定者，念药师名，即断疑网。临命终时，八大菩萨，示往生路。”三者，《弥陀经》云：他方诸佛，共赞释迦，能于五浊，说难信之法。六方诸佛，舒舌证诚。四者，《观经》云：韦提希夫人，为五浊恶不善、五苦所逼众生，请生净土。又下辈三品，具造恶业，皆得往生也。五者，《无量寿经》云：释迦如来，为五浊众生说法，令离五恶，除五痛，灭五烧。又：“当来之世，经道灭尽。我以慈悲哀愍，特留此经，止住百年。尔时众生，起一念信，即生彼国。”

    疑曰：所引经教，佛说不虚。未知方便之门？为当尽理之说？

    通曰：大人之言，必合真趣。向援经教，皆究竟门。所以知之，不了之教，《涅槃》之会释通；净土一门，双林更无疑决。十方诸佛，舒舌印成。据斯二义，故非方便也。

    上来略引圣教，以示说因。自下粗释义门，用祛疑停。一音演唱各解，万殊无不并契。地藏弘愿，恶趣救生。弥陀大悲，十念济物。不求净土，恐落三途。念地藏名，苦中望救。今劝专心念佛，誓往西方。大命将终，诸佛来应。既生净国，永绝三途，苦事不经，无劳请救也。

    三阶宗要，约时机说，千五百年后，不修净业。设有修者，众行具成，即第二阶，非下凡业也。今观此意，说上行人。三辈之中，独明上、中生人也。

    净土之法，定散俱通。作业浅深，同生极乐。出家清众，在俗尊贤，屏虑幽居，恬神息乱，能修观业，定善往生。志绝荣华，公私事外，不贪俗务，问道勤修，能具三福散因，定生彼国。家资匮乏，事务牵缠，一行能随，亦生宝界。今生作罪，乃至阐提，大命将终，苦具来逼。忽逢善友，教念佛名。恶相既除，即生妙刹。

    大乘善根，下至从生无过，上至回向终心，约作业浅深，分为上辈三品。小乘之根，初从善趣，上至世第一法，分为中辈三生。大小乘根机，约过轻重，分为下辈三位。此即行道浅深，造恶重轻。俱发菩提，愿生净土，随业多小，皆得往生。不可偏执一隅，谤疑净业。

    又言今时浊恶，不合念佛愿生西方者，此非博见。《大无量寿经》云：“经道灭尽，佛以慈悲哀愍，特留此经，止住百年。尔时众生闻名生信，皆生彼国。”义云：如来说教，润益有时。末法万年，余经悉灭。弥陀一教，利物偏增，大圣特留百岁。时经末法，满一万年，一切诸经，并从灭没。释迦恩重，留教百年。尔时修因，上生妙土。何为预判，不令愿生？详此经文，足除忧悔。勿怀管见，不达通经也。

    △第十二、依《摄大乘论》，会释别时义者。《论》云：“唯由发愿，即得往生安乐者，是别时意。”

    疑曰：准依《摄论》，判作别时。今教念佛，如何即往？

    通曰：今依《摄论》，判释别时。与净土门，一无差殊。何者？由但发愿，未可即生。依愿念佛，乃成净业。愿、行前后，故说别时。非谓念佛不即生也。

    △第十三、会释《法华经》云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”

    疑曰：散心一称佛，佛果未即成。一生念佛名，如何生净国？

    通曰：散称成佛道，道是因不虚。念佛生净土，报尽生非谬。

    △第十四、略明作业方轨。

    疑曰：宗明念佛，作往生因。未知心虑，作何等解？念佛方轨，其状若为？

    通曰：却寻无际，数劫施旋。设使修因，多虚少实。但求名利，妄计我人。广作善缘，不为正理。沉沦恶趣，受苦无穷。

    圣主弥陀，流名摄化。果成为佛，十劫已经。我等愚痴，唯贪造恶。虽学佛法，现世求名。自是非他，恒生傲慢。追求衣食，日夜劳勤。设有余功，用随恶党。若也不逢善友，净土岂闻？一旦无常，还归恶道。今逢大善知识，共我有缘，教我思惟，舍诸恶行。得闻阿弥陀佛，本愿慈悲。十劫已来，恒流正法。我由障故，今日始闻。五内悲伤，特生耻恨，瞋起贪行痴生。但修四修，以为正业：

    一者，长时修。首从初发心，乃至菩提，恒作净因，终无退转。

    二者，若恭敬修。此复有五：一、恭敬有缘圣人。谓行住坐卧，不背西方。涕唾便利，不向西方也。二、敬有缘像、教。谓造西方弥陀像变。不能广作，但作一佛二菩萨，亦得。教者，《弥陀经》等。五色袋盛，自读教他。此之经、像，安置室中，六时礼忏，华香供养，特生尊重。三者，敬有缘善知识。谓宣净土教者，若千由旬、十由旬以来，并须敬重，亲近供养。别学之者，总起敬心。与己不同，但知深敬也。若生轻慢，得罪无穷。故须总敬，即除行障。四、敬同缘伴，谓同修业者。自虽障重，独业不成。要藉良朋，方能作行。扶危救厄，助力相资。同伴善缘，深相保重。五、敬三宝。同体、别相，并合深敬，不能具录。为浅行者，不果依修。住持三宝者，与今浅识人，作大因缘。今粗料简：言佛宝者，谓雕檀绣绮，素质金容，镂玉图缯，磨石削土。此之灵像，特可尊奉。暂尔观形，罪消增福。若生少慢，长恶善亡。但想尊容，当见真佛。言法宝者，三乘教旨，法界所流。名句所诠，能生解缘。故须珍仰，以发慧基。抄写尊经，恒安净室，箱函盛贮，并合严敬。读诵之时，身手清洁。言僧宝者，圣僧、菩萨。破戒之流，等心起敬，勿生慢想。

    三者，无间修。谓常念佛，作往生心。于一切时，心恒想巧。譬若有人被他抄掠，身为下贱，备受艰辛。忽思父母，欲走归国。行装未办，犹在他乡。日夜思惟，苦不堪忍，无时暂舍，不念爷娘。为计既成，便归得达，亲近父母，纵任欢娱。行者亦然，往因烦恼，坏乱善心，福智珍财，并皆散失。久流生死，制不自由，恒与魔王而作仆使，驱驰六道，苦切身心。今遇善缘，忽闻弥陀慈父，不违弘愿，济拔群生，日夜惊忙。发心愿往，所以精勤不倦，当念佛恩，报尽为期，心恒计念。

    四者，无余修。谓专求极乐，礼念弥陀。但诸余业行，不令杂起。所作之业，日别须修，念佛读经，不留余课耳。

    夫以生居像季，去圣斯遥。道预三乘，无方契悟。人天两位，躁动不安。智博情弘，能堪久处。若也识痴行浅，恐溺幽途。必须远迹娑婆，栖神净域。仰愿同缘正事，敬发身心。依此一宗，定为拒割。幸勿萦心世利，牢惧非常。声追安、远之风，奚殊电影。德过肇、生之节，讵谢乾城。三空九断之文，理幽言博。十地五修之教，义奥词繁。功非一篑之能，业成数载之虑。岂刹那之分，念积尘沙？方宣九有之奇，心恒造境。境述二无之妙，识恋邪魔。将崇达妄之由，生期分促。待植会真之智，死路非运。未若屏虑持斋，息多闻广业。安神慧浦，兴少学之军修。运竭秽方，涉遥邦之上苑。灵居净国，托妙质于金台。同至道于慈颜，折疑何停。感悲音于圣德，解证无生。弘益滋繁，可略云尔。粗陈蠡酌，以简良水。起行全功，莫能俯就也。