一梦漫言
作者:弘一律师
一梦漫言 宝华山见月律师年谱摭要    
一梦漫言
    一梦漫言卷上

    继主千华见月叟自述

    弘一律师批注

    后学大光校文

    ▲事由

    康熙甲寅冬〖师年七十三岁〗,离言等诸阇黎及众首领执事,礼请余说行脚,以勉将来。故命管城子直述始末,繁而无文。

    余滇南〖滇南即云南〗楚雄府许氏子。年十四,二弟幼小,不幸双亲相继而逝,苦失所依。伯父年老乏嗣,怜余弟兄,恩育教诲〖师天性最厚,文中“恩”字凡十数见〗。余效写大士像,人呼为小吴道子〖吴道子,唐人,善画佛像〗。性好游览,足不自禁。时天启六年,余二十五岁。一日闻大理府与北胜州接壤之间,有金沙江,近江居民以浣沙淘金度日。遂期二三友,历途五百而往观之,事实非虚,天地造化养生若是。又闻鹤庆府,众山壁立,川原险阻。古有业龙欲沉为海,其东南地势低凹,名曰甸尾,水从此涌,渐将泛滥。有西域神僧摩伽陀尊者,慈悲救生,以锡杖穿甸尾山下数十孔,直透后五里许,总汇为一,泻入金沙江。遇浪穹县文学萧暗初,彼曾在楚乞余大士像,一见欢喜,邀至彼县,遂有孝廉杨绍先等咸来访会。萧、杨是亲,二皆钜富,各有名园。心相契合,稽留一载。

    ▲萧园还极道人

    余二十七岁,乃崇祯元年,于十二月初旬,与众友聚嬉梅园。此园去县二十里,是暗初书室,倚石宝山下,纵广十余亩,植梨数百株,花卉四时可玩。酒阑间接得家音,知伯父望归不至,寿逾古稀已逝,即神惊酒醒,心伤泪堕。一向不信僧道,倏尔发起出家之念,谓众友云:我诚不孝,父母伯恩未报,大逆之罪难逃,今决志出家忏罪报恩,从此一别,不复再聚。众闻皆瞪眸视余,以为发颠。萧暗初云:汝一日不能无酒,何以言出家茹蔬?若果出家,不须他往,吾即将此园奉施修行。杨绍先云:萧兄既施园,日用所需一应在我。亦将所随家童舍予给使。余云:四事二公成就,乃多生良缘,更祈荤酒莫入此园,薪米莫拘二三,凡云水僧道概愿斋之〖师一生行事,无非为众,作道士时,屡云斋僧,是其端也〗。俱承喜诺,一无相逆。

    去园二十里外有一道观,余往拜访,叙说出家。彼一老道士欲诱为徒,见彼动止无规模,谈吐越理,余言暂别,容思回复。见案上供《皇经》一部,求请园中阅之。彼云:汝非道士,何擅言请经?余即解身衣,易彼道服。彼云:既尔是真出家,可以请去。余回园对经礼拜,自更名曰真元,号还极。

    ▲感梦

    至腊月三十日,书玉皇牌位供养,至诚称号礼拜。于中夜神倦,不觉伏地跪眠。梦见万里碧空,一轮红日,行到一大寺,殿台高广,朱垣环围,松柏行植,中有一门,其中无数僧人,俱露顶披袈裟。余喜欲进,恨门阈太高不能跨入,再三奋力忽然超进。进已非道,成一僧形。众中有一高座,上坐一老僧,身着丹衣,笑颜召余上座。余排众而上,老僧持一卷经授予云:汝为众讲。余接,立旁讲之,众皆跪听。及觉,浑身汗流,所讲亦忘。自思终非玄门之士,后必为僧。天明乃崇祯二年,余二十八岁。从此每日跪诵《皇经》一部,阅三日礼宥罪一周,以作恒课。于回向时无不悲咽含泪,白祷报恩。凡有诸旧识者,来园随喜,见余从前俗气顿除,真实修行不怠,皆发信心赞叹,有愿长蔬者,有欲脱尘者。百里内咸知萧园还极道人矣。

    ▲三营龙华会饭僧济贫

    去县八十里,有三营镇大觉寺,于崇祯三年春起建龙华会。元宵前往彼随喜,正遇主僧云关同众会首在殿。余整仪礼佛已,至斋堂中坐。有一居士皓首儒巾,近前长揖,问所从来。余云:自浪穹而来。彼问云:萧园还极曾会否?道念修行若何?余云:曾会,此人但可闻名,不可睹面,假饰修行,乃炫己惑众,况出家未久,有何道德!彼老居士正色而言:汝既为道者,见人有德当赞,知人有过当隐。嫉妒同门,何名道者!有一居士自外而来识余,即欢喜作礼。老居士云:汝知此道人耶?答言:此是萧园还极师。彼老居士云:几乎对面错过。即召主僧并众会首,一齐向余作礼,恳求主坛。余云:主龙华坛者,须知玄门法事,余惟静修,专于礼诵。彼等复恳不已,余亦再三却之,见众情坚,余云:此大会必以斋僧为首务,可曾预备否?众答未备。余云:若缺斋僧,何为胜会?此事余勉强担荷,一则与众居士庄严道场,次则引诸善信布施植福。众闻欣赞拜谢。次日访问此镇大家,以便劝请为首。有人语云:本镇艾乡宦、吕指挥〖指挥,官名〗,二是翁婿,又富而好善,且是浪穹萧家至亲,除此则无。余思事似可成,即行谒吕。恰遇萧暗初遣使送礼,嘱彼为通知,随即请进。艾护法亦在内,彼虽闻余,尚未识面。叙说大会斋僧之由,彼云:岂有建龙华而不饭僧者?还师既肯承当,老夫愿为唱导。即时邀本镇乡耆,暨诸善信议之,并皆乐从。次日,艾、吕二护法张青黄之盖于左右,余道服草履在中,乡耆善信随行,遍游街陌一周,各劝亲友共成善事。计一日所施,银钱三百余两、米五百余石。

    ▲自意化导因缘

    即时鸠工匠起造草房数十间,其什物众家借用。惟典食者难得其人。至下午见一行脚僧来,貌古语柔,幼而且劲。询其来处,谓朝鸡足山来,是寻甸府人,号曰成拙〖余最喜成拙之为人,故文中一一特为圈出〗。余请相助,彼即许诺,甚有道念,昼夜辛勤,全无怠倦,由是以为道友。每日间,赴斋云水僧道不减千指,孤寡男妇乞丐贫人逾于百数。凡有檀越设斋,俱劝礼僧求福;又开示彼诸贫苦人中,不无多生父母及眷属在内,因前世不供三宝,不济贫苦,所以今世招报如是,尔我肉眼不见,应当折我慢幢恭敬礼拜。闻者皆信,依言而行。此是滇南自古罕有之事,乃余未阅教典,自意化导因缘。至会将终,闻众会首私议备礼相酬。未圆满前一日,私辞成拙,天将晓时,飘然仍返浪穹。

    ▲剑川赤岩书室

    崇祯四年,余三十岁。二月中有剑川州李君辅、君弼昆仲,皆庠中名士,笃信三宝,恒与余会。彼有书室,去州三十余里,赤岩奇秀,青松苍古,最为幽僻,欲请住静。彼是暗初厚友,即倩通知。暗初意涉两难,在道交岂忍云别,论儒友复当顺从。余云:此去剑川不远,还是舍己从人为美。遂辞萧园而赴李请。于三月十五日到彼,斋僧如旧,进道愈加。二李增信,其兄发心亦长蔬。

    ▲西山老僧

    六月初避暑登岩,就石趺坐,望西五里许,山环树蔚,拟是古刹。到已见一茅庐,竹扉半掩,内闻鱼声诵经。候音止而进,有一老僧仪容可敬,余向礼拜。彼云:黄冠之流多不礼僧,汝从何来?名号是谁?余答是浪穹萧园还极,今受请住赤岩书室。彼叉手云:闻师在三营龙华会中,饭僧济贫,不别门户,善导檀信,令空我相。请问所师者谁,看何经教,能如是作大佛事?余云:未曾拜师,亦未阅教,皆自为耳。彼惊讶云:汝所为者,皆菩萨行,大有慧根。速拜明师,剃发为僧,弘扬法化。吾恒诵《华严经》,汝可请去恭敬跪阅。佛道之理浅深,菩萨愿行无量,汝自然发菩提心,不藉他人开示。余闻拜谢,请经而返。焚香跪阅至“世主妙严品”竟,又思初出家夜梦,急欲披剃为僧。

    ▲鸡足山

    于七月终,有浪穹县大寺主僧妙宗,持萧暗初书至,相约朝鸡足山,于意相符。即辞君辅昆仲,同暗初、妙宗八月十五日到山,宿寂光寺。访问山中明师,闻狮子岩,有大力、白云二位老和尚,精修净业,三十年不下山。于十八日同妙宗、暗初穿松绕径,入谷登岩,至静室已,礼拜哀乞剃发〖狮子岩大力、白云二老之摄折〗。力老和尚详诘根由,幸垂慈允,令备衣钵。暗初云:既承摄受还极,其衣钵斋供俱在弟子。白云老和尚言:吾观此人终成大器,不可草草,恐出家易,持戒不坚,须是自己沿门乞化,折其我慢,验其心志,化得衣钵,再来登山披剃。思二善知识,一摄、一折,令人敬畏。佛门迥异玄门,珍重而不泛滥。知缘未至,含泪白云:和尚之言,一一遵依,但登山一番,岂忍空回,求赐一法名,虽未剃发,且作心僧。大力老和尚破颜微笑,遂起名云书琼。

    ▲落马化缘

    余礼退而出,四顾踌躇。一僧号月峰近前问云:道人,汝心中有何事不决?余言:思化衣钵之地,无相识处方往。彼云:浪穹过凤尾山二百里,有落马〖落马,地图作骆马〗,五井产盐,人户数万,好善多富。我是彼人,不日还乡省师,想汝未到,可以同往。于九月终,与月峰离鸡足,奔凤尾,途行半月乃到落马,宿西山放光寺。主僧悟宗,悦颜相迎,不似初会。此寺是杨旌香火,家世乐善,子侄多儒,加之月峰、悟宗赞叹,凡好善者莫不相顾。又有土官姓自号晏之〖土官者,凡诸边地有番苗等异族聚处者,皆设土官管理之〗,一会投机,逾相爱敬。

    ▲放光披剃

    本觅生处,反成熟境。急欲登山披剃,复被檀护相绊。至崇祯五年九月初〖师三十一岁〗,有省中亮如老法师,赴永昌府请讲经毕还省,道从此过,宿东山大觉寺。对月峰议云:此方檀信坚留,出家之志未遂,意欲从亮老法师剃发,以便随侍参学,又恐有违鸡足本愿,爽信于善知识,此事云何?月峰云:我知亮法师是寂光一脉,曾居寂光方丈三年,汝起法名亦是寂光宗派,今就此披剃,似离鸡足,若论法派,仍是大力老和尚之孙,不为爽信,还满本愿。事宜速办,勿再疑迟。余心乃决。即同月峰下放光之西岭,登大觉之东山,礼请法师,但云奉供,不敢造次擅言落发。承师允可,移锡西山。

    次早焚香哀恳披剃。师笑云:吾昨夜梦一僧,身着袈裟,随众无数,语云发长求剃。今日有此因缘,汝再来人也,可以绍吾弘法利生,应名读体,号绍如。当择期先造一五衣,受根本五戒。余悲出家之晚,且喜宿有深因,卜十月初五日披剃。街市信心者,于是日男妇接踵登山随喜。正乏助者,出门觌面恰遇成拙。三营一别两载,今日如克期而至。问从何来,答:从永昌府宝台山来,欲随亮老法师,夜间赶至山下,闻在放光,今日为一道人披剃,却是还极师。两人大笑,真乃奇缘。巳时敷座剃发受戒。男妇无数围座,如观至亲,叹息不舍。斋毕而回,佛声盈路。

    ▲请转法轮

    次晚月峰言:此方信善,持经者虽多,未曾见闻法师讲演。绍师肯承当,请老法师慈愍,则千古不忘于此处披剃因缘,岂有饥逢美膳而不饱餐!故呈所举白师,自愿为期主,师允许讲《法华经》。即初十日起期,期场所用什物,俱从土司自晏之借办,日费钱米,任众姓乐施。余昼为期主,亦兼知宾,夜看经文,或次覆讲。司库倩之成拙,买办主之月峰。每日听经四众甚多,三时粥饭,六味无减。至十二月初八日圆满,钱米有余,利生增信。

    ▲栖云请法

    于初九日辞诸檀护,初十日随师长行,十五日到浪穹县,宿妙宗寺。萧暗初因远出,杨绍先闻知接彼园中度岁。有同行道友遍周,是鹤庆府人,乃龙华山栖云庵法眷,见余初出家即为期主,请转法轮,彼亦发心请师至庵,讲《楞严经》。师亦允之,不吝法施。正月上元后〖师三十二岁,崇祯六年也〗,余别绍先并诸旧交,众察余意必不可留,俱赠程仪,概却不受。众心不悦,故受少许。师喜余淡利息贪,愈加慈爱。

    ▲丽江请法

    二十二日到栖云庵。丽江府土官姓木,笃信三宝,国制不听出境,若闻有善知识及法师至鹤庆府,即遣使迎入,故来请师。余侍同往。其地界,东止金沙江,西至黑水河,南接剑川州,北距土蕃境。彼府院倚雪山下,银峰耸虚,翠林遍壤,留住半月,请问佛法。

    ▲初引清规

    二月十八辞返鹤庆,二十日起讲《楞严》。余侥幸职后堂。剑川州了然为首座,乃石宝山万佛寺僧,幼时曾游江南讲肆。此期四板首轮次覆讲,至彼讲“八还章”,巧越经旨,翻贬正座,众人不服。西堂号一云,挑发余念,于本堂凭众出首座过,以清规石罚之。师知下堂,询究其由。众云:首座欺心,后堂性直,但未白师,乞求慈恕。师语首座:八还文理显然,是汝谤法所招,当自察之。谓余云:不奉师命擅动清规,应当重责,今依众评,从轻罚之,且跪香一炷。复顾众云:后堂认真护法,将来出头,惟知规矩可行,不知人情可讳〖亮如为一平常之法师,然此数语,颇有知人之明〗。

    ▲初闻律

    一日有二三初出家者,至庵听经,俗态厌人。师劝诫云:出家必先受沙弥十戒,次受比丘戒,具诸威仪,乃名为僧。若不受比丘戒,威仪不具,不名为僧,有玷法门〖彼时尚有此说,今无闻矣〗。彼时余侍师侧,闻已即拜白云:请师为授比丘戒为僧。师言:吾是法师,授比丘戒须请律师。复问:谁是律师?师云:律宗将息。南京有古心律师中兴,世称为律祖,今已涅槃。法嗣中独三昧和尚大弘毗尼,今在江南。余云:某去江南受戒已,再回侍侧。师云:万里迢递,汝何轻言!余云:师言不受比丘戒,不名为僧。某舍道皈释,原为作僧,若非僧者,剃发胡为!师默然,余亦退。如是频频白师,师皆无语。至四月八日讲期圆满,于午后又诣方丈告假。师见念切志坚,乃云:是汝业力所牵,前途是福也要去受,是苦也要去受,任汝去罢!有数人欲同行,亦皆告假。师云:汝今甫行脚,即有多人相随,好则成善知识,否则是江湖头。余拜谢云:承慈悲授记,某今作善知识去。

    ▲发足参方

    此是崇祯六年,余三十二岁。即四月八日申时分离栖云庵,行二十五里,夜到一小庵借宿。成拙二月中先上鸡足山,相约四月二十日在大理府三塔寺会,余克期而至,未遇。次日随喜感通寺,成拙方到,从此南下相伴不离。行四日至北岩谷鸟寺,逢一在俗相知,于彼出家施茶,见余惊讶,云:何为僧行脚?自怨年老,不能相随。余劝专修净业,彼立愿念佛终身。住十日别行。

    ▲望茔叩别

    至五月初二日,遥望白云,家乡在目。离城十里,宿金蟾寺,思双亲不能养,伯父不能葬,一夜雨泪不干。其二幼弟抛撇七载,不知竛竮何状,以谁为依?此去长别,不忍不会。天明向成拙言斯心事,行而复止,再思再叹。今若以手足情存,此会必堕业网,岂特出家受戒修行不成,抑且无门以报生育深恩!当观各人定业因缘,凡人生世,贫富苦乐,寿命短长,皆前生自作之业,今世自受之报,纵父子至亲,不能相代。但恨未得亲面,是忘仁义而缺慈悲,今莫如之何,惟将修行功德,回向拔济。由是挥泪绕城,望西山祖茔倒地叩首,痛切心酸,足软难举。勉力奔驰至广通县,宿古寺一单。

    ▲忘情割爱

    次日行至禄丰县途次,遇亲眷周之宾,从省还楚。远相呼云:许冲霄汝在何处?几时出家?今向何去?余答:在鸡足山出家,今下江南,受戒参学。问:有信回否?余言:信难尽说,二幼弟藉仗垂顾。面虽回答,足不停留。彼复仍问,余心悲咽哽不能言,彼立顾远乃去。成拙云:既未相见,当说信回。余云:顿割亲爱,说则反惹情生,古云,心如铁石,志愿方坚,情爱不忘,至道难办。

    ▲碧鸡金马

    又行数日望近省,进碧鸡关。此关峰峦秀拔为诸山首,俯瞰滇池,一碧万顷。遂附舟而渡,登岸至省,宿城外弥勒寺。同行众友欲游诸刹,息足数朝。余虑逢亲友,恐碍前进,次早走松华坝,出金马关,至板桥驿宿。成拙俗居是寻甸府,出家杨林以纳寨观音庵,因便道不远,邀诸友同往省师,然后长行。过兔儿关,宿何有庵,次早方到。彼师厚德,其兄朴素,皆修行人,一见欢喜相迎,款留半月乃别。

    ▲罗汉灯

    行数日至曲靖府,到破秦山,是昔诸葛武侯与蛮酋盟誓处。有一古寺,在内挂单。余谓诸友云:我等此行,非类泛常游方僧,但观外境,不务正修。应就此处置罗汉灯一架,上可燃灯,下可贮油,日则担行,夜则备用。每晚轮次当执,饭罢戌时点灯,众人围坐灯前,随各所学之经,或读文或味义,至中夜放参,以为行脚定规。

    ▲关索岭与盘江

    行至平彝卫,出滇南胜境,接壤贵州。走一自孔〖一自孔,地图作亦资孔〗,入普安州,行数日过关索岭。此岭势极高峻,周百余里,上立岭营,有关索庙。又行数日过盘江,山路屈曲,上下崚险。顷刻大雨,涧流若吼,山径成沟,四面风旋,一身难立。水从颈项直下股衣,两脚横步,如跨浮囊,解带泻水,犹开堤堰。如此数次,寒彻肌骨。谓诸友云:古人参学,舍身求法,不以为苦,莫因此雨而退其心,将来好说行脚。众皆大笑,冒雨扶行。至暮到山下,宿大愿寺。遇一江南来僧,诘彼途中通塞。彼云:此时行脚最难,遍地江湖多作魔业,见衲衣蒲团人,则不相侵,若异于此,恐障参学。语诸友言:若图一路安乐,且将行李更易。歇息十天,过盘江渡之铁索桥,山崖险阻,林箐蓊蔚,滔滔江流,如箭奔激,乃通云贵之要津。

    ▲安庄卫道上

    次日至安庄卫道上,砂石凸凹,崚嶒盘曲,不觉履底已穿,脱落难着,即双弃跣足,行数十里。至晚歇宿,足肿无踝,犹如火炙锥刺。中夜思之,身无一钱,此是孤庵野径,又无化处,不能久栖,明早必趋前途。想世人为贪功名富贵,尚耐若干辛苦而后遂,今为出家修行,求解脱道,岂因乏履而退初心!次日仍复强行,初则脚跟艰于点地,渐渐拄杖跛行,行至五六里,不知足属于己,亦不觉所痛。中途又无歇处,至晚将践五十余里,宿安庄卫庵中。次日化得草鞋学着,皮破茧起,任之不顾。

    有一江湖随行数日,歇宿不离。次日午后至一小河,是独木桥,长二丈许,成拙等先过前行,余徐徐在后,彼亦随之。正至当中,余回首大叱一声,彼惊落水。余指云:汝从今洗心去作好人。彼赧颜上岸,俛首别行一径。

    ▲止水庵写经

    途中种种艰辛,诸友皆不以为患。度夏经秋,于十月初,方到湖广武冈州〖湖广即两湖也〗,宿止水庵。主僧异卉,极有道念,询问余等,知从滇远来,留住过冬。一日,请余入房吃茶,见案上有《法华知音》一部,在滇时闻师赞此解,落影于怀,欲借钞写,奈无纸笔。彼弟号中立,好学,识余所欲,一切成就。是年冬每日大雪,加之屋空,朔风贯入,余惟一衲,就单缩颈钞写,虽手指冻皴,笔墨凝滞,亦未少停。彼师兄弟见余坚志勤学,倍增怜敬,赠以棉袄,余愧受服,自有生来于此始着棉衣。其同行二三友相别朝海,成拙、觉心随伴。

    此武冈州藩封岷王,有一宗室讳烟离,喜攻书画,与异卉师交往。十月中踏雪而来。携疋纸一张贴之壁上,欲画“孤舟簑笠翁,独钓寒江雪”图。炭稿数次,仍未决定。余立旁观,语云:凡善画者,意在笔先,下手不假思议,方得其神。如此再三拟度,恐无天然之妙。彼顾余云:说则似易,作则实难,汝能否耶?余笑答云:颇晓一二。彼即过笔与云:请写此图。余接笔在手,先存意布境,遂一挥而成,投笔于案。彼深赞美,语异师言:僧中所隐高士不尟,可将此图悬庵。自此频来坐谈,亲书三手卷,赠余及成拙、觉心,叙其参访知识行脚因缘。

    ▲梁家庵听《楞严》

    正月初五日〖师三十三岁,崇祯七年也〗,和宜法师在梁家庵开讲《楞严》,去止水六十里,中立师相约听经。成拙未读《楞严》,先往宝庆府五台庵,亲觐颛愚大师,经完至彼相会。余等三人到彼,听众仅二十余人,皆各攒米一石、银一两结社。中立先攒入,余与觉心随身衲衣蒲团,无攒单之物,意欲随喜即行。中立为白法师,知是滇南淡薄,故免攒单,随众听讲。余向觉心言:虽法是师施,食乃众备,何以空受!由是两人自愿行堂洗碗,其扫地担水,不待人呼,暇则相助。四月初一日圆满,中立住此,余同觉心辞往宝庆府,投大报恩寺宿。

    ▲纳衣进堂

    闻寺中有自如法师是云南人,故往参礼,叙问出家并南来因缘,法师随以师弟呼之。余请问所呼,师云:吾剑川州人,石宝山僧,幼从亮如老法师受业,依止六年,深领法诲。一往音问绝通,今会公犹见师,所以论法亲,应呼师弟。汝在滇中听师何经?余答:曾听《法华》、《楞严》,但植其因,未谙其义。又问:今从何来?余云:从武冈州梁家庵,听和宜法师《楞严》而来。自师云:和宜法师是吾同参,此来恰好。颛大师〖《灵峰宗论》中有《颛愚大师塔志铭》,又《祭文》〗新出《楞严四依解》,诸护法请流通,大师命吾在寺代座讲演,听众已有百余,少一后堂,师弟可任之。余云:允一散单足矣,板首万不敢当。师云:狮子之儿不须过逊,吾为置办衣履进堂。余云:乞肯二事,一仍随衲衣蒲团入堂坐卧,次恳方丈莫频呼赐食,但餐法味,佩感无涯。师意不然,必令更衣。

    寺中有一房僧野溪,亦在听众之列,久依颛大师〖灵峰最佩颛大师,今读此一页余文,如亲其人〗,次日往五台礼大师,问及讲期中事,彼将余来历并所恳之事,呈白大师。大师云:吾幼在北五台竹林寺,依月川大师,随众听讲,亦是衲衣草履,杖笠蒲团。乃至行脚天台、南岳及到此宝庆,亦复如是,不曾更改。因檀越建此庵,跪捧衣履乞吾更换,不受则长跪不起,故尔从之,令其生信故。每见禅和子习气不除,莫不爱好,罕有别行一路。今闻云南来此人,不被境转,略践吾脚迹些子。汝回寺中,向自法师言,随彼本志勿强,可以诫慎多贪者。自师遂如余愿进堂。众中有赞古朴者,亦有讥其显异者。讥赞俱付之不闻。

    起期三日,方丈命四板首覆讲,轮次六周。西堂有缘他往,首座抱病告假。堂主可度,是南岳荆紫峰无学师法嗣,性醇好学,与余心志相投,彼此互敬。自四卷以去,佥余两人轮讲至终。

    ▲谒颛愚大师

    道场圆满,自如法师率众诣五台礼谢,正值大师跏趺伞下,所以别号伞居道人。自法师礼谢还寺,留余伞下赐饭一餐。其蔬是苦瓜一盘,大师先吃,呼余吃之,其味入口甚苦,不能咽,复不敢吐。大师微笑,谓余云:先苦后甜,修行作善知识亦尔。余礼谢其开示。大师言:汝有些骨气,今向何处去?余云:在滇发足时,本为寻三昧和尚受戒,受已随便参学。大师言:三昧和尚是真律师,可往受戒。而云随便参学,江南丛林,大半讲席〖可见当时讲席之盛〗,规矩不严,人多狂慢。若不相宜,还回吾所,切莫沿流放恣。汝将来必为法门梁栋。即呼侍者,取自撰文书一套予之,复诫勉云:当效吾操履。余拜受而别。

    ▲雉潭

    次日约成拙同朝南岳。自宝庆五日走杨柳塘,登后山而上。游九龙坪、古大坪,其侧有雉潭,三昧和尚至此潭,龙化雉鸡,从潭心鼓翼而出,三昧和尚即予授三皈五戒也。再历茅坪等诸刹,绕天柱峰、烟霞峰,从祝融峰下至南岳庙前,于茶庵挂单。

    ▲别道至江西

    会云水僧,余问途次。彼云:此时流寇猖獗,正在常德、澧州、公安、荆州等处地方,防卫甚严。官兵不良,多将僧家行李夺去,反以奸细加之,冤屈无申,枉受苦恼。诸师切莫下去。余与成拙耳虽闻此,心靡怖退,岂无益而徒行数千里!遂问庵中主人,别觅去向。彼云:世道既乱,且缓住此,太平再行,何以急迫?余云:我志已决,时不待人,求指别径足感。彼云:路虽别有,最是荒僻,途中少有行人,一派尽是山岭。须从黔阳走会通,往吕林县〖吕林应作醴陵〗,过普安慈化寺,问万载县路,至瑞州府,可以到江西省城,则不经由流贼所在之地。次早依言而行,果是重重山岭,不睹村庄,荒凉之极。或清晨一餐至晚,或全无早餐即行,每日途行不减七八十里。

    ▲游庐山礼东林道场

    半月余方绕至江西省,宿塔下寺,歇息三朝。复走德安县,随喜庐山,游归宗、开先、五乳等诸刹。一日行至万松庵将晚,扣门借单,庵僧怒气闭门不允。渐渐天暗星悬,旁观路边,有一大石下虚丈余,三人置蒲团而坐。少顷门开,彼僧复来驱逐。余等自叹无缘,反怜彼痴,付之不闻,强坐一夜。东方将晓,三人随路而行,至豆叶坪用早食。次游晒谷石、仰天坪,乃至金竹坪。日将坠西,到东林挂单。彼禅堂在后,云水堂三楹,冷落不堪,草深尺许,墙颓瓦脱,窗牖无遮。中有一无梁殿,入内礼佛,见飞尘积厚,鸽雀秽污,与成拙扫除净洁,置蒲团佛前之左,议念佛一宵,不虚到此古白莲社。当家僧从内而出,谓不告执事,私自移殿,厉声诃责,不容歇宿,驱至山门。化主老僧留饭许宿,彼当家僧复来责其老僧,即以水泼地令湿,使不能坐卧。余等谢彼老僧出门,谓成拙、觉心云:多生曾与彼种不如意因,今当还报,可作善知识想,成就我等忍辱行,切勿起怨恨心。但此时无处可栖,成拙言:适从此过,见路下有一树林稠密,可以入内止宿。即下路寻林,却是一古坟墓。三人以蒲团着地而坐,旷野空寂,又无月色,至初夜时忽闻一声擒捉,四下齐喊。余谓成拙、觉心言:倘彼下毒手追来,则皂白不分,即是定业。至天明时,闻有差马铃鸣,乃知是通衢大道,其心稍安。三人出林,见田中有人,问云:夜来四处齐喊为何?答言:此时田中麦熟,防人盗取,故尔惊之。三人大笑。

    ▲走九江府礼诸祖道场

    往西林随喜过一宿。走九江府,日已沉西,城外各庵俱不留歇,谓地方严禁,过江可宿,只得忍饥渡江。至中流,渡子索钱,余解系捆脚带予之,同舟有道人见已,为余等出渡钱。登岸问旁人宿处,答言:左近无庵堂,顺堤下去七十里,到凿港,是五祖离母墩,有一茶庵接众。余向成拙、觉心言:我等被人所诳,前庵又远,西南风狂,宜各勉力速行,不必在此犹豫。三人迎风掩口,背月奔途,至后夜方到。敲门求歇,幸主僧道心,即起开门请入。问其夜行之故,余等详告,彼叹息行脚之苦,悦颜烹茶。余嗟云:不至九江庵堂,焉显此处道念!次日早食毕,问其去向,方知一路祖庭殿宇颓朽,皆三昧老和尚修葺重新,故往随喜。遂奔黄梅县,登破额山,礼四祖道场。复走冯茂山,礼五祖道场。上高山寺,礼净鉴祖道场。过铃铛岭至老寺,礼千岁宝掌祖道场。往潜山县,礼三祖道场。走青阳县朝九华山,望大殿下有一庵,往宿,无有晚餐。次早坐之久久,主僧云:庵中淡薄,惟安空单,可往房头化饭吃。余谓二友言:房头荤厨,那有净食!三人随即上殿,礼拜菩萨已,空腹下山。行十余里,到一宿庵用小食。

    ▲太平府

    走太平府,闻融悟法师在青山讲《法华经》,去府不远,三人欣欣问路而往。到已日落,当家僧见杖笠蒲团不安单。说之再四,观天晚难行,乃令领出山门外,于路旁一小土地庙宿。三人将蒲团相重对坐,余云:既为法来,岂因此空回!次早仍入寺吃粥已,听经一座即下山,向村乞食问路而行。

    ▲抵南京

    于初十日巳时分到南京,遥瞻报恩寺宝塔,五色凌空,光辉映日。进内顶礼旋绕,至午腹饥无食,问塔下随喜者,何处有接众斋堂。有人指示云:南廊三藏殿便是。到彼礼佛,坐殿台旁,出进有僧,全不相问。余等疑此何故,起身出门,遇一老僧,说其所以。彼云:南京是讲席禅堂,若衣履整齐,是清客禅和,乃有人接应,汝等是方僧行脚,故尔不问。

    ▲不为众者不可亲近

    遂即进城,至钟鼓楼西大佛庵挂单。其佛以芦篷覆之。主人实念修行,以盏饭接众,甚喜余等,问从何来,答从云南来。彼云:兴善寺当家者号印吾,是汝等乡里,可往相看,自然留住。次日午间往彼安单,见大众皆是多年虫蛀仓米,少盐臭齑。及至各寮随喜,见彼眷属,俱食蔬白米。当家之徒号廓然,亦滇人,闻余等语音,晚到云水堂认乡里。余言:我等是贵州人。彼再问,似欲留住。余谓成拙、觉心言:万里而来,宜依止有道德善知识,如此不为众者,宁甘淡薄,不可亲近。

    ▲僧仪

    闻觉悟法师在圆觉庵讲《楞严经》,出城往听。遇有檀越设斋,凡十方僧,俱就韦驮殿地板而坐,两人四木碟菜。余共一方僧,自具威仪缓用,彼举箸不停,一扫四空。斋毕出门,对二友言:我等久后若有因缘为众,其菜不论几色共攒一碗,随便任用。一则僧仪可观,次则令人信敬。如今日此人,则僧体丧尽,何异饿夫?

    ▲两人不开单

    复往普德寺随喜,至禅堂内挂单。晚间议云:今十月将终,途行恐寒,莫若在此暂住,春暖再行。次早粥罢向都管讨单,彼言:两人尚不予单,况是三人?复看余云:钟板堂香灯单予汝一人。余笑云:我粗莽不能剔琉璃。三人收拾行李出门,语成拙、觉心言:京城丛林既三人不予单,且各分散过冬,约在腊尽相会。闻华山好学事,我去读楞严咒。成拙言:我同觉心往祖堂,师咒完可来。余将蒲团与觉心换一卧褥,由是三人分别。

    ▲上华山

    上华山到半坡已日落,投石门庵宿。晚间茶坐,问主人云:闻华山好学事,余欲往之。主人云:山中有一老首座师,是云南人,久在北都,来此山中十载,阅藏已三周,最喜人学事,我亦从学等韵。常住寂寥,有四房头,幸尔各不别爨,仍同一厨,虽然三餐薄粥,往来朝礼铜殿云水,俱留宿食。既欲在山,须放下身心,莫嫌淡薄。

    ▲大丈夫不用不明之食

    次早登山到常住,礼佛已,周遍随喜一日,隐隐犹如熟境。诣首座师前顶礼,求学楞严咒。师问:何处人?出家几年?此咒应先熟读。余云:是滇中人,方出家即下江南,又不识字,所以欠读。师遂允许,语云:既在山中,可去行堂,于厨下安单。至十一月天寒,碗水连冻难开,余以净巾拂拭干,次早易散。水单一人难供,余亦助担。

    厨下典座号了然,少年伶俐,但有房头将米倩彼造饭,或煮菜,一经其手,必留少分。一朝余背咒回,彼留饭请吃。余问:大众是粥,此饭何来?彼言:好意留予,反追问之。余云:大丈夫岂用不明之食耶!起身出外。从此厨下皆回互,难容共宿。典座私与都管议之,板堂无人,将余在内看香接板。此堂空,单宽独眠,如卧冰室。有一房头老僧号云山,乃阉宦出家,最有道心,怜余志高守贫,一日黑夜推门而入,近余耳语云:送此物予汝遮寒。言讫即出。余舒手摩挲,似棉不柔,覆之不暖。天明视之,乃重补旧棉胎。物虽如是,感念垂慈。

    至十二月十六日学咒完,礼谢首座师。师云:开春元旦,有河口镇桑居士,就山中礼皇忏,汝当读熟〖可见当时经忏稀有,亦甚郑重其事〗,其忏资可以造衣单。余与成拙、觉心约在此时会,无心于此。至十二月二十八日,天将晓时,向首座师房三拜,下山至东阳,问祖堂路,行百余里,日坠星悬方到。问成拙、觉心,云水堂主云:数日前彼二人同去朝南海,曾留信云,若华山绍如来,可随后赶上。次早过牛首,逢化主顿修,于贵州水月庵曾相识,强留度岁。次日小食罢,不辞而行,走灵谷寺,是腊月三十日晚。云水堂中,大半江湖,扰杂之甚,又无空处,余就门扇后坐至天明〖师三十四岁,崇祯八年也〗,吃早食已即行。出门遇当家师号弘传,语余云:今是元旦日,何以即行,请回安息数日。见彼道谊殷殷,复回用午斋讫,仍出灵谷。行二十里,宿一小庵。

    ▲古林庵乞戒

    初二日歇土桥南庵,初三日于途中忽遇成拙,问云:汝二人同去朝海,云何独回?成拙云:觉心至无锡县先去海上,我后到杭州,闻三昧老和尚在五台山旧路岭传皇戒,所以返回相约同往。余云:五台路远,皇戒未实,莫若南京古林庵受戒,此处是律祖古和尚开创,于汝意云何?由是两人到古林庵,言其受戒。知宾云:若欲受戒,每人攒单银一两五钱,衣钵自备。成拙有衣无银,余银衣俱无,惟有滇南大密蜡金念珠一挂藏怀,即取出予知宾作攒单造衣之费。知宾接之,似肯,入房。余耳目少聪,见窗内有人窥视,闻言:此二人是江湖,恐念珠来处不明,切勿予单。知宾出房语云:常住不便,自备衣钵再来。余接念珠在手即行,彼留吃饭,余云:是龙须归大海,岂在牛迹窝中!即出投别庵而宿。次日渡江过浦口。

    ▲赴五台道中

    正月十四日宿红心铺,闻流贼将近,男妇涕哭,抛儿弃女,惨不可言。余同成拙咽无点水,腹无粒米,从旦至暮,奔走百余里宿三铺。十五夜,流贼破凤阳,烧毁皇陵。成拙与余走北,徐州歇。次日渡黄河无船〖黄河为旧黄河道,与今异也〗,坐岸至午间,有差马至,捉得船来,附之同渡。正到中流,水甚激湍,渡子酒醉手软,船又渗漏不坚,差使慌乱呼天,余二人惟专念佛。幸有微风飘船入芦苇,置浅水上,两人手挽芦苇,涉水登岸,投宿荒庵。

    ▲参礼三昧老和尚

    次日长行,或冲风冒雨,或戴月披星,或望村庄乞食,或就耕夫化餐。于三月初一日至长城口,过龙泉关达晋地,到五台山旧路岭。其十方堂在山门外,二人安单已,诣方丈参礼三昧老和尚。有二北僧守门,语云:有香仪可进,若无且退。见彼人语粗硬,难以理言,回堂叹云:登山涉水不远数千里而来,今无香仪,不能亲见善知识。成拙言:不必忧恼,明早守门者去吃粥,自进礼拜。次早忍饥,直入方丈顶礼。和尚问云:汝二人从何来?答:从云南来。又问:来此作么?因无衣钵不言受戒,但言朝台。和尚云:文殊在汝,反来朝台,实念修行去。二人礼谢而出。由此发愿,若作善知识,不受客僧礼,俾淡薄禅和易得相见。

    ▲琉璃光下读经

    遂上台至塔院寺。彼寺有二房僧是师兄弟,发心讽五大部三载〖五大部者,相传为《华严》、《涅槃》、《金光明》、《大方便佛报恩》、《大乘本生心地观经》也〗。见已相问,知是从滇远来,欢喜留住。成拙自愿担水,送余堂内讽经。成拙担水毕,专读《法华经》。余除上殿佛事已,惟阅《楞严义海》。二人口无杂语,足不散蹈,每至中夜放参。台山大小诸刹,皆以燕麦磨细调糊为餐。本寺方丈师号德云,及房头众僧,看余二人如是勤学,一月不更,俱生信敬,私请米斋。余共成拙议云:我等众中学事,令人睡眠不安。彼伽蓝殿夜点琉璃,内空无人,莫若就琉璃光,一者不碍于他,次则心寂易记。约至夜静时止。五台春秋尚寒,况乎冬际,到十月间,衣又单薄,手捧经卷,足立光下,用功时浑忘所以,至于歇息掩卷,则指不能曲,足不能移,通身抖战,寒彻肺腑。然虽如是,其志愿愈坚。

    ▲初登讲座

    至开春是崇祯九年〖师三十五岁〗,于二月初,觉心朝海回南京,寻至五台山相会。三月中有一朝台僧,是楚人,号皎如,曾在宝庆府同听颛大师《楞严四依》,见余在堂,入内相看。众问其由,彼详说余之行脚。方丈德云师知已,设斋集寺众,请余四月初一日讲《楞严经》。因叨厚爱,苦不能却,至七月初一日经完。余等始入台山,即住塔院,未朝五顶诸刹。初三日先上东台,彼主僧即以法师礼款接。次登北台,当家僧亦尔。由是心怀惭愧,所以余台未朝。

    ▲赴北京

    初八日告辞方丈及众房,欲往北京乞三昧老和尚戒。方丈师切留不舍,见余心志先驰,不能久住,遂备三骑骡,送余及成拙、觉心,同行至旧路岭,留宿一宵。次早德云师仍不忍别,复送至棠梨树下院,天明饭罢拜辞。德云师含泪嘱云:若受戒已,还请入台,切莫负望。

    ▲到保定

    七月十九日到保定府方顺桥西,罗睺寺宿。成拙在台时,曾有沧州道人相约,故尔往彼〖此时成拙逃散,至十二年,乃到华山,见卷下〗。次日午后出寺门散步,远望一树林荫翠,与同行六人趋林,贪凉坐久,日将西沉。望空中隐隐似雾,耳闻啾唧之声,渐渐飞尘若云,少顷老幼男女遍野竞进,犹山崩海涌而来,方知为兵马驱迫。同坐者各自逃散,惟觉心随之。两人不能复回宿处,亦不能奔走通衢,向南乱步,投宿多是小庙,日食仅可一餐。

    ▲改号见月

    逢沟涉水,路错绕道。一日行次腹饥,歇息荒冢树下,谓觉心云:我等自滇而南,自南而北,今复自北而南,往返二万余里,徒劳跋涉,志愿罔成。披剃师命号绍如者,以冀弘法利生,斯皆绝分,愧之至极。余名读体,体者身也,乃法身理体。读教以明所诠之理,理明则诠忘,犹因标指见月,月见则指泯,今余改号见月。二人转思转悲,目泪难禁。有一老人过此,观余二人伤感若是,诘问何故。余详告行脚不遂之苦。老人叹息不已,语云:吾姓李,是长斋道人,孤无眷属,为人训蒙。因兵马大乱回家,前面小庄便是,可请同往歇宿一日再行。及至其家,被贼劫物,室内罄空,彼往邻家借得粗面,作饼为供。次日辞行。

    ▲南宫县道上老僧

    又走六日,上南宫县大道。至午后无化斋处,望前有一小庵,觉心在外,余独进内。见一老僧,无人相佐,自己炊煮。向之问讯,亦不还礼。余即为彼烧火。饭熟自坐而食,余亦自取碗箸盛饭坐吃,亦不言语。彼吃一碗,余添第二。乃云:世间不见汝这人,主不说,自取食。余回云:世间亦不见汝这人,客在前,不逊请,便自餐。彼看着大笑道:也是个禅和子!我幼年曾参访知识,行脚诸方,因不老练,多忍饥饿。汝今如是,请随量用。余云:门外还有一道友。彼生欢喜云:请进同用。二人饱餐告别,彼复留住三日。

    ▲平素师

    至九月初到江南瓜洲,于息浪庵挂单。遇一滇僧,号清如,叙问行脚,知在北遭兵难回南。次日同余二人渡江,往甘露寺。当家师号平素,亦是乡里,久住镇江府,皈信者多,最喜滇人下南参学。清如先为通知,余同觉心次进礼拜。平素询其遭难之由,余不讳实说。师安慰云:吾少年参访,亦有许多逆境当前,道心毫无退堕,今日乃有些须因缘。汝二人寻师乞戒,往返南北,种种坎坷,初念不怠,他日化导因缘自然殊胜。且放怀住此,开春崇祯十年〖师三十六岁〗元旦,是吾母难日,讽五大部经报恩,汝二人可同众讽之,其衣单在吾为办。至期毕已拜辞,余云:三昧和尚遥居北都,不能复往,俟南回时再求受戒,今欲诣天童参禅。素师赞助,为置行李外,每人赠路费银二两五钱。

    ▲丹徒海潮庵

    二月初三日到丹阳县桥头,欲附客船而行。觉心将被囊放脚下,看众船家争掣客人,互相排挤,被囊被人盗去。嗟叹因缘何至如此!幸余路费随身。日午往海会庵投宿,见无行囊不肯安单。告以桥头失物,彼庵去桥头不远,问知是实,送云水堂。遇有二游方僧,向北去曾同行数日,知余等行脚,语云:汝等求戒,三昧和尚已出北京,正月在扬州府石塔寺开戒。今丹徒县海潮庵请,二月初八起期,何不速去受戒!闻说愁闷俱解。

    ▲熏六教授师

    次早同觉心复返海潮,恰遇和尚入庵。闻教授师是楚人,号熏六,量洪智巧,辅化威严,总理戒期中事。乞知宾引至师寮礼拜,师问乡籍,余答滇中。师云:此庵当家者为葬师起期,每人攒银一两,衣钵自备。余云:行李在丹阳尽失,止有二两五钱路费。教授师云:此但一人攒单并造衣钵。余复为觉心求单,遂送余进戒堂,觉心入行堂寮。

    ▲让坐

    新戒堂引礼师号耳圆,是山东人,性直欠方便。见余全无行李,不请律读,终日默坐单上,不犯堂规,无事求问,心不悦余。诃云:见月,此处非坐不语禅,为何不请律熟念?余答云:某不识字,亦无钱请本。凡有求戒者入堂安单,引礼师呼余云:见月,汝到此处坐,让后来人。余即如命,持衣钵移后而坐。如是后进堂十余人,一一皆呼移退让之。又有末后一人进堂,高单无空,将余移下地与香灯共坐。余毫无怨声,作游戏想。同堂众戒兄观之皆不平,谓余懦弱至极。余言:修行以忍辱为本,何况俱是同戒,理应移让。

    ▲背诵毗尼

    至临背《毗尼日用》,引礼师将余开列于首,意欲折伏恳求。诸戒兄俱为余愁,语云:量汝不能背,何不拜求更易?余云:且到明日再看。次早执签引九人,至教授师前拜已,余一气朗声背终,犹泻瓶水。教授师云:汝每日默坐,谓不识字,今背得如是醇熟?余云:非不识字,为无钱请律,所以默坐,谛听左右邻单戒兄读,因此记得。师喜赐茶。回堂中,众同戒俱来相贺,于中最契者十三人,俱能其事。

    ▲覆讲《梵网经》

    此期讲《梵网经》,香雪阇黎师代大座,四板首轮次覆讲。一日首座师号乐如覆讲,惟念和尚《直解》,于中一字不加,一义不出。余同契戒兄连坐一行,彼此相视,失口微笑。首座师见已不悦,回堂中即开余等十三人覆讲。新戒沙弥自来未有此事,无非方便令求忏悔。过三日不见求悔,只得将所开之名呈送方丈。和尚谓实情举荐,一一慈允。此乃作假成真,难于停止。至余覆讲日,内外惊骇,俱来集听。和尚、二师亦设座于后,慈降加庇。所讲者,是上卷中十金刚种子第十信心位。开卷念文已,先玄谈大义,然后依文解释。下座众口赞善,和尚、二师咸欣慰之。遂至方丈礼谢,和尚赐予被褥衣履。熏教授师问云:汝依谁听经?余言:在滇中依披剃师;行脚历宝庆府,遇自如法师代颛大师讲《楞严四依解》,亦曾随听。师云:颛大师是吾依止,自法师是吾契友,何不早说!熏师愈更青目,遂施觉心衣钵,入堂受戒。

    ▲折伏魔党

    于三月二十日午后,有丹阳贺家子侄,乃年少书生,性多傲慢,不信三宝,酒辛入庵,直进方丈,坐和尚法座笑谈。侍者相谏,彼反诃之,寺众不服故驱去。次早书生结众,来庵生事。和尚令圆戒罢期。寻常晚课,多在家者随喜。熏师欲以方便息事,保全道场,于晚课毕,集大众在韦驮前,白云:今道场被魔挠碍,不善终始。汝等弟子中,有舍身命护法门者,出来担荷!如是问已,众皆默然。余即应声排出,礼熏师。师云:汝但一人,何能欣为?余言:和尚戒子遍布天下,某一人当先,余皆从之。出家人无妻子可恋,无产业可系,无功名可保,无身命可惜;托钵饱餐,不赍路费;丛林栖止,不纳屋租。凡是僧家,以戒为亲,况为法门,谁不勇敢!一年十年必除魔党,和尚、二师请自晏安,莫以此事为念。若彼党中,果有能舍得妻子产业,弃得功名身命者,任彼挺身出来,与某甲作对。否则各务学业,深培德本。自古德行文章,不负庠中士子;功名事业,当为天下丈夫。岂为他人是非,而丧自己行德!熏师云:汝今众中如是承当,日后所为必依此说,何虑法门之不静,魔障之不除!大众各散,使随喜晚课者闻知,展转传播。次日午后,果有二十余人,是庠中斋长及乡耆等,至庵相拜熏师,亦请余会,以理讲和。圆戒仍在四月八日。和尚集众方丈,向二师及诸久随上座言:今日道场魔事不兴,则不显其见月,尔等为法为师,当如彼胆量心行,吾于此期中得人也。众闻礼退。二师开示余等同戒十三人,恒随和尚,冀为法门梁栋。

    ▲画图祝寿

    初十日回扬州石塔。有本府慧照寺请和尚,择于四月二十日开戒。五月十八日是和尚大寿,众同戒俱乏礼物,余议可裱一长卷,自画五十三参图奉祝之。因此无暇,不能随期。和尚闻知,令余在方丈静画。复笑语云:见月,汝初登戒品,即入吾室。余愧礼拜。六月二十日,海道郑公请和尚石塔寺建盂兰会,讲《孝衡钞》。和尚命余往慧照寺,代香阇黎师座,讲《梵网直解》。香师回石塔,代和尚座讲钞。两处道场,皆七月十五圆满。

    ▲不更法名

    香师开示余同戒,求和尚改法名,以便常随任事〖改法名事,蕅益大师曾痛斥之,香师未能免俗,故以此开示〗。众同戒依言诣方丈,竞先礼拜求名。惟余独退于后顶礼和尚,跪白云:某因披剃师指示,方得离滇,南询和尚乞受大戒。若无披剃师,则不能薙发出家,亦不能受具为僧。恳和尚大慈允听,仍呼旧名,令某不忘根本,愿终身常侍座前。和尚语云:吾初受戒已,诸上座亦劝求律祖更名。思律祖讳如字,吾是寂字,披剃师讳海字,亦不敢忘本,改性字超于海字。吾弘戒三十余年,今见汝存心与吾同,不自欺也。作善知识惟重行德,不在呼名,许汝仍称旧名。

    ▲海潮同戒盛事及学律感应

    彼时有泰兴县毗尼庵,请八月十五日开戒,众俱随行。熏教授师于初十日晚,白和尚定执事,谓:某教授新戒,中气不足,精神渐弱。应设一教诫西堂,总理各堂戒事,其单位安于新戒首堂,此任惟见月可以当,请和尚智鉴裁度。和尚即命侍者,集两序于方丈,白众差之。余跪白云:某今岁四月八日始圆具戒,未及半载,敢叨重任,岂有自不谙而教人者?恐无益于新戒,反有负于慈恩。请和尚于诸上座中,别选堪任者委之。和尚云:熏教授所举不错,吾亦知汝心行作用,十地菩萨尚且寄位修行,汝今不妨自学诲他,以体吾心,即此成就二利。两序齐声云:当顺慈命,不可再辞。余遂拜受差委。同戒中映宇、苍悟为书记,慧生、以仁、裕如、若愚、观之等为引礼,各各奋志认真,和尚座下未有如海潮同戒之盛。其首堂引礼,即余受戒之耳圆引礼师。余虽居权位,动止皆以师礼尊让。彼亦不执我相,堂规咸逊余行。

    但余私心抱愧,倘遇乐学律者请问,何以决疑令喜?一日晚,诣熏师寮,白此心事。师云:藏中有大小乘律千余卷,吾未阅,汝既有此志,可请读学,作大律师,不辜吾于稠人广众之中识汝。由是觅人往嘉兴请得《广律》,从此昼则总理各堂戒规,夜则灯前展卷详阅。临文古义滞处,苦无谙者请问,掩卷长叹,惟礼祷菩萨,乞求开晓。礼罢少坐片时,复展卷味义,犹开门见山,泠然无疑。如斯感应,每每不爽。

    ▲却新戒供衣

    此期定十一月十五日圆满。三日前,本堂新戒同造黄绸大衣一顶送余,均感教诲不倦之心。余语众云:和尚与教授师,将重任委付,理应尽心司职,辅化法门,岂为邀名贪惠而为首领!正色辞之。彼等持衣至方丈拜跪,陈说奉供之由。和尚谓余云:律中惟禁贪求,不禁自施,汝可受取。余云:某不受此衣有二意,一则愧己戒浅任重,恐不足者借此生谤;次则和尚法门高峻,恐后司事者以为例端,故尔却之。和尚肯首,谓众新戒:西堂不受此衣,为全己德,惜护法门,汝等莫复强送。十八日随和尚返扬州石塔寺。高邮承天寺,请十二月初一日起期,至开春正月十五日圆满,余仍为西堂。

    一梦漫言卷下

    继主千华见月叟自述

    弘一律师批注

    后学大光校文

    ▲熏师请三昧和尚付衣

    崇祯十一年〖师三十七岁〗,正月十七日回石塔。本府善庆庵,请正月二十日开戒,三月中圆满,余仍居首堂。邵伯镇宝公寺,请四月初八日起期,余居西堂,戒期圆满,仍还扬州石塔。

    崇祯七年,和尚在北都弘戒,神宗之女荣昌公主与驸马杨公,阖府皈依,遣使送金襕紫僧伽黎三顶,一供和尚,一供香阇黎师,一供熏教授师。至是,熏师持此衣入方丈礼拜,含泪白云:某侍和尚座,任教授事十一年,每每留神,观诸新戒品格,验其心行作为,欲觅几人辅弼和尚法门,到今于海潮期中乃得见月。某自思近日食少神减,不久辞世,恳乞和尚慈悲,将此荣昌公主所供紫衣付彼。某目视有人,死亦遂愿。和尚叹云:汝真是吾股肱弟子,远虑法门。即集常随首领为证,和尚亲手以衣付余,语云:汝当如熏教授侍吾,则法门增益矣!余涕泪盈襟拜受。所谓生我者父母,知我者熏师也,如斯大恩,惟利生可报。六月中,淮安清江浦檀度寺请开戒,七月十九日和尚圆戒,欲上东海云台山随喜,命余督造牒录散众,事毕亦上云台。八月余上云台复命,十三日下山渡海,仍回石塔。

    ▲南京报恩寺开戒

    南京护法宰官,请十月十五日于报恩寺开期。熏师抱病石塔,余侍汤药。和尚进京,独行师为阇黎,香师为教授。复来呼余,坚辞未去,又复来呼。熏师至孝,谓余云:吾病虽重,和尚慈命莫违。所嘱者,吾若去后,荼毗已,可送灵骨瘗天隆律祖塔右〖天隆寺名见后文〗。余闻悲泪,实不忍离。师言:和尚初进南京,求戒者广,两次急呼,想有重托,速行不可再迟。只得拜辞熏师,亦进京城。

    ▲安单整肃

    和尚问熏师病状,余白甚重。仍差余西堂。香师亦以教诫事委付总理。其新戒堂在西方殿后,求戒者六百余。和尚云:新戒多,两阇黎下堂未曾次第安单,汝今可去安之。余即下堂,见行李遍地,观诸人半是听经学者〖可见当时不急于受戒,故有听经多年而未受戒者〗,不无狂慢习气,须以自谦之术调之。于中白众言:余奉和尚差,在此忝居西堂,今与众共议之,听则依规和合,否则不能料理。请观此堂,中间宽广,数百人可以经行,周围单窄,众多难容。若欲都上高单,余者何以安宿?余先就地开单,众中果是真心求戒者,好事让人,即此以显无我而成就菩萨行。请随余次第就地开单,须横直成行,莫参差进出。若是本京或有小床者,明日将来,照今单位安置。若是外京无小床者,俱上高单。各宜肃静。众闻余言,欣然依从,无有诤竞。此堂中新戒六百余人,单次整齐,犹如巷陌,随喜诚为大观。每夜讲律一时,终朝教诫,众皆敬服。

    ▲临坛尊证

    闻点临坛尊证,为首沙弥霄远,年五十岁,是荆州府人,在京久随讲席,与诸同戒议之,欲请余临坛,共往方丈跪白。和尚令侍者来召余言之,余云:某腊不满二夏,而况德薄行凉,何敢预尊证位。和尚言:此是数百新戒同心愿请,非汝妄僭,不必再辞,所谓因缘时至。余遂勉强拜谢。

    ▲清规凛凛符出家初梦

    西方殿近库司,三时粥饭俱就单用。一日,辰时不来行堂,查问其由,谓行堂者索新戒攒钱,故尔为难。即捉行堂者罚跪香,厨内百多人结党,一齐下西方殿。余往僧录司契玄处说之,彼即令管事僧关闭各门,将典座饭头墩锁,余者或越墙而走。此是京城期场,厨下堂中旧风,从此一整,凛凛守规,无敢相犯。至临坛日,与初出家夜梦无殊。

    ▲迎送熏师灵骨

    忽闻熏师涅槃石塔,送灵骨至南门桥下。余悲忆师恩,泣泪不已,即会同戒十三人,迎师灵骨,权送普德供奉,道生师住彼守灵司香。余等回报恩宝塔下,于八方设坛,百僧环绕礼忏七日。十二月初一日,和尚、二师,及诸上座,余同戒等,领众新戒,幡幢引导,执持香花,千余众佛声不息,送师灵骨诣天隆寺,不违顾命。戒期毕,大司马范公留和尚一花庵,择元旦日皈依、禀戒。余等拜辞和尚,先还石塔〖师三十八岁,崇祯十二年也〗。

    ▲宝华道场

    正月初九日,和尚登舟回石塔,龙潭阻风三日,有定水庵僧楚玺,乃妙峰大师孙,大师奉神宗旨,建铜殿于华山,请和尚随喜。到山见路径草覆,阶陛参差,殿堂香灯寥落,廊庑空寂人稀。和尚叹息云:此丛林未及五十载,云何冷落如是!楚玺言:因乏道德人主持耳,恳求和尚慈悲中兴,先祖觉灵亦感不浅。和尚慨然许可,遂下山,次日渡江还扬州石塔。

    ▲礼请住山

    江阴十方庵,请二月初八日开戒,香师为羯磨,余于此崇祯十二年始为教授。和尚凭首领委云:凡有求单进板堂,及安外执事,总在教授处,不须问吾老人!余思任重事繁,惟体和尚慈心,不负熏师识举。二月中,华山楚玺等,持南京诸护法书到庵,请和尚住锡华山。因曾允许,故不再辞。即令知宾引彼等巡寮,及进余房,但以目视。余知其意,语云:崇祯七年冬,在山学事,深扰常住。彼等大笑云:适间面熟,疑恐不是。若是师,云何顿临此位?某等有眼不识。遂叙相别数载因缘。彼等次日回山。此期四月初八圆满。

    ▲三昧和尚接宝华山事,师以教授兼任监院,并先乞许四事

    和尚十五日到华山,晚间方丈集见玄师、支浮师、四弘师、纯然师、独行师、心融师、香雪师、月谷师、达照师,并诸位老阇黎及余。和尚云:今住此山乃常住,非若石塔暂居。汝等众中,必要具道心,有才能,精神强壮,不惜劳苦者,为吾老人作此山监院,余者后定。如是言之,众皆默立。和尚向余云:见月,汝为何不承当?余言:和尚未曾呼名,诸师前故不敢应。和尚云:明明说道心才能,不惜劳苦,非汝而谁?诸阇黎师云:见公当礼拜,莫违慈命。余悦颜奉命,拜白云:某先乞四事允许,方敢承当。一者,三餐粥饭俱随大众,不陪檀越;二者,一切宰官入山,概不迎送;三者,不往俗家吊贺;四者,银钱进出买办不经手。惟尽心料理大众,不怠惰常住之事。和尚云:四事皆如汝愿,但讲律勿辞。余云:监院讲律,事非己任,恐众不服。和尚云:汝今是教授署监院事,非监院行教授事。诸阇黎师云:吾辈中讲律,自然是公,此更当遵。

    ▲成拙到山受戒

    五月十八日,和尚六旬大寿,远近上座,暨十方弟子俱云集。九月开冬期,忽见成拙担衣钵到山。余喜询问所来。答云:从北遭乱一别,独自南奔天童参禅,后往黄山学等韵,今自彼来。一向寻访师之踪迹,不知下落。余云:因改号见月,故汝不知。聚而复散,散而复聚,乃多生良因,作今日奇会。三载未面者,特候吾为汝作临坛尊证耳。

    ▲大权方便

    崇祯十三年〖师三十九岁〗,江南大荒。春期四月八日圆戒。内监苏公等入山设斋,常住办面粗黑,和尚呼余诃责,举掌欲打。余云:和尚忘某最初所乞之事?和尚忆知,谓:不干汝事。即往副寺房,痛打达照师。达师到余寮瞋怨,谓不予遮掩。达师是余临坛之尊证,余对成拙言:今且避之为善,同汝天童去。次早未明,将行李付成拙先下后山相待,天明余上龙冈望方丈九拜,至汤水延祥寺宿。行四日到无锡县,宿镇塘庵,有二三弟子相留憩足〖师去华山共四次,是为第一次去华山〗。四月二十日有山中新戒至,见余礼拜流泪。问其何故,彼云:师初九下山,和尚向大众言,师不应将供众银四十两携去。山中大众纷纷议论,某不得不说,此冤枉师,所以流泪。余对彼及成拙言:非和尚加枉,是大慈方便,使余闻不召自回,若不回,则诸方以为实事矣。次日复回华山,顶礼和尚求忏悔。和尚云:汝无罪可忏,是情不得已而去。故将取银之事激汝,使速还耳。和尚命余仍居教授。

    ▲扶树戒幢

    至冬期新戒百余,已受比丘戒竟,后来北方四人求戒。和尚令香阇黎师为彼授沙弥十戒,师随即为授比丘戒。引礼智闲引彼等到余寮,通白礼拜。余云:律有明制,和尚现在,云何独是一师授彼四人具戒?余非汝等教授,亦无牒录可给。智闲回白香师,师诃责余,谓目无师长,傲慢自专,往白和尚,令侍者召余,评诘其由。余云:香师责某,是以世理而论。某遵佛制,十师不具,独受大戒,是关系法门,某既任教授,应当遮谏。请和尚称量,孰是孰非?和尚向香师云:止止,汝乃一时之错,见月所言实是,改日再请十师临坛,为彼四人授具。和尚异时对诸首领上座云:吾老人戒幢,今得见月,方堪扶树耳。

    ▲改寺方向躬先劳作

    崇祯十四年〖师四十岁〗,松江府超果寺请正月十五起期,新旧大众五百余人。又常熟县福山广福寺,来此期中请和尚开戒,择五月二十八日。松江于五月十五日圆满,令余统执事先往,七月初一圆戒回山。华山乃勅建之处,皆内监督理修造,方向未合,故尔常住不兴。和尚择期改向,惟铜殿不动,余皆移转,工费浩繁。栖霞观音庵,是律祖披剃处,请腊月初八起期。余虽司教授,和尚不时唤回,卸瓦运砖,一一莫不以身先之。

    ▲去华山

    正月初十〖师四十一岁,崇祯十五年也〗,栖霞期毕还山。知宾履中,彼徒作前殿香灯,行非法事。余向香阇黎师及当家达照师言,皆云可恕。余闻心寒,既破根本,犹云可恕,则律法坏灭。莫若退遁黄山,且办己务。故向成拙言之,彼云:事当从缓。余云:受恩深处,本不忍离。今和尚座下,阇黎板首当家,佥是师长,余乃弟子,独一滇人,速退为美。故诣方丈告假住静。和尚令止,且随楚蕲应荆王请。余云:今预启白,行期未定。奈何意已先驰,身不能系,次早与成拙、天一、常清三人,收拾衣钵,同进黄山〖第二次去华山〗。至太平县五里塔茶庵,遇庚石弟子相留。对山是庆云岩,仲德师所居。旁一小岑,松林翠密,众山环拱,彼请住静。遂与成拙删茅开基,构一小团瓢,月余即就。忽思本拟黄山,今何中途栖止?天一见余移徙,仍回华山。成拙被旌德县请去。独常清随侍。十月初十,庚石送到黄山,住文殊院下之贝叶庵。此山土少石多,茎菜俱无,鲜蔬之念顿绝。至腊月尽是银峰玉岭,寒同北塞。有文殊院静主晓宗,是教授弟子,知余在华山冬不围炉,持米炭踏雪而来,跪恳炙火,故尔从之。地虽寒苦,与进道颇宜,出山之念俱忘。

    ▲回山

    开春崇祯十六年〖师四十二岁〗,正月十一,华山静主戒生师,是余契交。同弟子智周二人,庚石引至贝叶庵。余见迎问:何缘到此?戒师云:教授师十九日行后,和尚二十六日往楚,今岁正月初二日回山。知某与师交好,亲笔发书,接师还山。余即焚香捧书拜读,悲感深恩,如慈父之不弃逆子。留戒师游山五日,又同往旌德会成拙,于彼静室采茶月余。三月初七日,方到华山。和尚已受扬州府兴教寺请,渡江起期。曾留言在山:见月回,可来期中教授新戒。三月初一起期,见玄上座已为教授,岂复可往,故在山中候和尚归,先令智周渡江复命,代余顶礼。及将授比丘戒,慈命复呼。余故往彼,求忏违背之罪。和尚垂怜喜恕,差之临坛。

    ▲代座

    扬州期竟,泰州口岸大寺请开戒,余仍教授。马桥观音庵,去口岸不远,来请起期,和尚亦许。此处期毕移彼。一日和尚赴县中朱宦斋,因皈依求法名者多,和尚将自著衲衣及法名付余,若有礼拜求名者,令著衣当座而予之。恰遇连雨二日,一人罕至,和尚之座未坐,法名未散片纸。和尚归来,雨止人臻,求名复多。和尚笑云:吾座已许汝坐,因缘待有期耳!余闻汗颜拜谢。

    ▲化缘

    八月初一完期。太平府白苧山请九月初一开戒,十月初八圆戒返山。南京报恩万佛阁请和尚十月初一开戒,至二月初八完期。余即于十二日告假出山募米。句容北门外静室有雪幢师,常熟人,虽未秉戒,与余相契,闻余募米,彼愿助成,不半月间化米三百余石。村村相约,开春正月内,皆自送上山。余回礼白和尚,老人破颜微笑云:似此可谓化缘,无缘不能如是。二月初间,苏州阖郡乡绅,请于北禅寺起期,至四月八日圆戒还山。

    ▲甲申国难

    甲申年〖师四十三岁,崇祯十七年也。是年三月李自成陷京师,帝自经殂〗七月十五日,南京文武臣僚,于大报恩寺荐大行皇帝,请和尚主坛开戒。弘光皇帝遣内监乔尚赐紫衣金帛。十月望日,圆戒归山。

    ▲严行佛制

    十月中,浙中绍兴府大能仁寺,请十二月十五日开戒。鲁王皈依,恒临听法。乙酉年〖师四十四岁〗即弘光元年,二月初十完期。嘉兴府三塔寺请,渡钱塘江宿昭庆寺,潞王阖府皈依,请和尚登昭庆古戒坛传戒。因先受嘉兴三塔之请,俟彼期毕,再赴昭庆。二月二十八日到三塔,三月初一开期,新戒五百余人,半是天童来者。余严行佛制,莫不兢兢读律,无敢有越堂规。

    ▲建塔酬恩

    一日忽忆黄山住静未久,和尚慈命呼归,意欲建寿塔酬恩,仍果前愿遁山。顶礼和尚,呈白此念。和尚欣允。随即裱一手卷,自书香仪百两于首,后下各堂,开示新戒,随便不拘其数,众闻俱发孝心供养,此期中共化银三百两有零。五月二十日,闻大清兵十八日渡江,南京已归顺。即速圆戒,转回苏州。有昆山县无歇尼,是和尚剃度受戒弟子,闻知接至县中。彼处昙华亭,是和尚祖庭,因恒往来,所以皈依者多。余说建寿塔因缘,无歇自出百两,转化四百有余,共聚九百七十七两五钱。世乱难于托人,自掌苦其系累。

    ▲三昧病还山

    有虎丘甘露庵戒初上座,请和尚于彼歇息。六月初间和尚身染脾泻。上下兵行,水路道阻,不能速归华山。常随之众渐渐星散,惟香师与余,并侍者书记等十四人侧侍。尧峰戒子闻和尚欠安,接彼调养,到已病增,余心甚忧。数日后,香师亦告假去。一日,闻清兵已至木渎镇,去寺不远,本寺大众各自逃隐,请和尚往山顶静室避之。六月初旬闻途间可行,和尚命觅船还山。行至常州,遇兵马阻滞,复转苏州。过三四日稍定,又复买舟至新丰镇。见上流船只漫河而下,问是何故?答言:大兵到镇江,将至丹阳,我等因此逃避,汝船莫去。由是仍返苏州,乱信少平,河下有船来往,方向前进。六月二十六日到华山,大众迎接和尚,礼拜问安。和尚微笑云:到山果然大安,今日与汝等约,三日以后,七日以前,吾岂无悬解乎!大众闻之皆泣。和尚云:生死幻化,实无来往,何以泣为!

    ▲建塔方位

    余即晚间邀诸执事为证,遂将募寿塔手卷展开,请月谷师照名唱数,慧牧师算合分明,共银九百七十七两五钱,交付当家达照师。至夜间忆初改向时,和尚分付达师等,吾塔将来可建大殿之后。余每见诸方丛林,凡正殿后有塔者,皆不能兴。应先请和尚自定其处。次日至方丈,方便白云:和尚已喜允建造寿塔,不知决定建于何处?和尚云:尔等忘了,建在大殿后。余云:曾闻堪舆与和尚论地脉有三转,大转歇一百二十年方兴,中转歇八十年方兴,小转歇四十年方兴。其大殿后是来脉,倘脉转不兴,后人谓塔伤风水,恐有更易。莫若建于龙首之地,以保永远。塔兴则常住兴,常住兴则塔兴。和尚良久乃云:依汝所言,建之龙首。彼时达照师及慧牧上座等侍旁,余云:众师已闻和尚亲言,塔不建后,决定建前。

    ▲付衣戒本

    于闰六月初一日,和尚令侍者取历视之:初四日巳时,吾取涅槃。鸣揵槌集众方丈,向众云:华山法席,见月可继。取紫衣、戒本付余云:吾以此事属累于汝,总持三学,阐发戒光。余跪白云:某腊德最后,请付诸阇黎师,某愿辅化。和尚即面里默卧。余思权顺师意,白云:某奉慈命,今且守之,候和尚万安,缴送方丈。和尚乃转颜语云:吾非今日属汝,一向存念于怀,不必复辞。余遂拜受而起。又语独行师云:汝之德腊俱优,堪为羯磨,轨范后学。语达照师〖达照师人尚平稳,惟胆小识短,不能振作,但较香阇黎师之毫无道心,忘恩负义者,则胜多多矣〗云:汝仍监院,以助见月。至初四日,集众方丈,取水沐浴,谓众云:吾水干即去。汝等莫作去来想,不得孝服涕泣,不可讣闻诸方,凡世俗礼仪,总宜捐却,三日后即葬寺之龙山。遂命大众念佛。水干跏趺,微笑而逝。供肉身于方丈,一切咸遵遗命,惟至诚讽经三日,香花幡幢法众送至龙山,建全身塔。余不忍归室,愿守塔三年,而作洒扫侍者,但以芦片遮顶,风雨无惮,昼夜持诵,用报深恩。未及一月,大众强请入寺,送居方丈。

    ▲增上助缘

    香阇黎师在苏州,闻和尚涅槃,衣钵付余,意甚不然。自苏州一帆逆流上楚,过龙潭不进华山,达照师手书切谏,方回山礼塔。后在大悲殿刻自集《楞严贯珠》,工匠狼藉殿中,余白师移之厢楼,师云:今在内刻经嫌其不净,将来屋虚单空,尘厚草深,恐无人为伴扫除。余正色云:师慎重其言,龙天常住,先人光明,想不致此,无劳为某远虑。遂回方丈详思,转叹转喜:香师今发此言,余作增上助缘,以坚愿志,撑拄法门!宜速立规条,先革弊端,后依芳轨。

    于夜写十约,次日集众,礼请香、达二师白云:某行劣福轻,承和尚嘱累,主此华山,有十事为约,不例诸方,故请诸师作证,告白大众。

    一者,每见诸方古刹,各房别爨,自立己业。殿堂寂寥,稀僧焚修,致使丛林日渐颓败。过责先主席者,泛滥剃度,不择道品。今某但愿华山永兴,杜绝房头之患,惟与袈裟法亲同居,誓不披剃一人。

    二者,每见丛林攒单养老〖俗称买老堂,或云买寮房〗,年少亦收。恣肆不肯修行,坐享莫知惭愧,传说彼此,挑唆大众。故令檀护讥诮,三门掩彩。此例华山尽革。若果老年修行者,不攒单资,随缘共住。〖《佛藏经》云:当一心行道,随顺法行,勿念衣食所需者。如来白毫相中百千亿分光明,其中一分,供诸一切出家弟子,亦不能尽。《论语》云:君子谋道不谋食。俗人尚如是,况出家之士乎。〗

    三者,诸方丛林多安化主,广给募疏。方丈赞美牢笼,执事讯劳趋敬。故令矜功欺众,把持当家,大错因果,退息檀信。今华山不安一化主,不散一缘簿。道粮任其自来,修行决不空腹。

    四者,诸方出头长老,一居方丈,即设小厨,收积果品,治造饮食,恣意私餐。若爱者有分,余莫能尝。愧统众之名不均,设斋堂之位尟临。今某三时粥饭随堂,一切果品入库。若檀护进山,宾主之礼难废,此则不为偏众。

    五者,诸方堂头莫不分收檀施,香仪即入方丈,斋资乃送库司,此谓共中分二。设若单供香仪,款客出于常住,银钱蓄为己有,累当家七事之忧。不思常住属我,我物尽是常住。今某缘虽未臻,预革于先。凡有香仪,总归常住。若是私用,进出众知。

    六者,诸方帖报传戒,或三七,或一月,来则必定攒单,去则普散化疏,借斯贸易,岂真弘法?今华山聚不攒单,散不给疏,淡薄随时,清净传戒。

    七者,诸方大刹,各寮私蓄茶果,摆列玩器。岂但聚坐杂谈,空消岁月,抑且论人短长,令众参差。损多益少,信施焉受!故今革除。凡同居大众,若道友顾望,或交识寻访,请至客寮随便相款。一则常住不缺宾礼,次则于己面色生光。

    八者,诸方堂头惯行吊贺,贿送檀门。出俗反行俗礼,为僧不惜僧仪,因贪利养,佛制全违。今华山实则远于城邑,又俱依律行持,笃信檀护,自然谅宥。

    九者,居山梵刹,不类附郭丛林。柴米不无担运,普务鸣梆齐行。若自安劳他,何名统众?今某出坡不缩于后,诸务必躬其先。有病则不勉强,至老方可歇息。同居大众,开除亦尔。

    十者,同界大众,俱遵佛制,皆去饰好,勿著蚕丝,勿类俗服。三衣不离,须染坏色。一钵恒用,瓦铁应持。过午律无开听,增修依教奉行。彼此策进,怠者随勤。

    余今以此十事为约,何虑华山不兴!达师云:余事或可暂更,其化主一事断不可少,今言一出难收,恐后绝粮,悔之不及〖识短之人应有此虑〗。余云:某虽初入方丈,实是无缘。誓不例诸方热闹门庭,愿欲效古人操履模式。香师闻言,昂然而去。达师不悦,叹息而回。

    ▲禁止私爨

    先和尚在日,有三太监皈依。孙太监号顿悟,刘太监号顿修,张太监号顿证。豫王渡江,逃进山中。先和尚未回,是达师悬像披剃。及至先和尚还山,彼等各住一房。于九月三十日,刘顿修私与香、达二师等议,欲自房起爨,俱已允之。十月初一日,请余至房吃茶,诸师先已在座,顿修向余叙说起爨,谓香师等俱允,今对新方丈说之。余云:某既是方丈,何不同论,私先允已,后乃令知?今有三事奉告:一者,先和尚在日,凡诸方请期,若有私灶鼎铛之类,必令先毁,同一大厨,后乃赴请,不毁则不赴。今涅槃未满四月,谁敢于本常住别房私爨!此欺先人,断不可为。次者,必要起爨,待余死后,或可任为。三者,余有因缘别去,不居华山方丈,亦可随诸师主持,若某住此山,岂忍颓废此山!言毕拂袖出房。香、达二师无语,顿修愧颜失望。藉此因缘以为兴律之端。

    ▲依制严持

    一日集大众于殿,请香、达二师。余拜已,对众白云:某一往随侍先和尚,是同诸师共为辅化,凡所行事,无不密先启白。意欲更改之。曾承慈训云:自律祖至吾,因律法中兴,俱从方便,汝既志在毗尼,俟汝异日依制躬行。今某独荷,主持在己,焉有知律而不行律者!今日告白之后,是制必遵,是法必行。三日后,达照师辞当家,顿悟发心监院,香师往常州天宁寺讲经,诸同戒皆散〖诸同戒者为海潮庵同戒十二人,即是已请改法名常侍三昧老和尚者,可见当时诸事多方便〗,旧执事等十去八九。一不能如律躬行,二不能同众淡薄,三不能出坡任劳,余亦不留。惟百余同志,皆奋发协助,愿共持戒。

    ▲唱方结界三人一坛

    十月中,有求戒者三十余人,盐城县龙沙为首。先依律唱方结界,后三人一坛受具。达照师及诸眷属当面无言,退论纷纷不已。谓受先和尚付嘱,大更受戒遗轨,结界唱方,从来稀见,三人一坛,目未曾睹,以不孝罪加之。由未谙律,故出此言,余闻若不闻。一日达师闲步至方丈,缓缓劝云:藏中律部,若暇时请阅,以消白日何如?遂阅律已,知余所行有据,私反赞服,前诽尽止。

    ▲买田解冤

    刘顿修为太监时,付银四百两予孙顿悟,买近常住田,作养老计。顿悟存心不实,以贵价买薄田,亩数不足,钱粮多赔。顿修恨极,备斧藏身,誓欲斫死顿悟。恶事将成,大众惊怖。达师向余言之,余云:祸起萧墙,常住即坏。幸而修塔银有余,与彼二人解怨,买为供塔香火。彼亦减价百两,常住乃宁。

    ▲放马激变

    顺治三年春〖师四十五岁〗,旗兵放马吃麦,乡民无知,将马收去。将军巴公令兵作叛逆擒之,死者大半,妻子田产一应入官。余逃者有家难归,各散四野,忽有为首者出,纠聚成群,假名借饷起义,实是侵害善良。达照师怕怖,领诸眷属下山。

    ▲安居严净

    四月初旬,余思土贼虽乱,安居自恣,弛废已久,今初坐方丈,白众行律,既逢夏际,岂仍置之不行,故于四月十六日作前安居。比丘一百六十有零,沙弥八人,共一百七十三人,严遵律制,功倍寻常。

    ▲摄寇弭患

    至五月二十,天未明时,土贼首张秀峰领百余人在外,山门一开,彼等拥进。向余言:此寺楼房颇多,厨灶甚大,借住几日。余云:房灶果尔堪用,但有二事不便。一者,汝等取饷不予,必要捉人吊拷苦索。众僧观之,云何下手?次则僧家与汝同锅吃饭,官若察知,罪实难逃。闻妙峰大师初建此寺,皆是附近村乡欢喜施工,搬运铜殿并木石等,其中亦有众位父祖功德,今若毁坏,是毁坏自己福田。住处甚多,何不别去?如是再四却之。乃云:且依师言,我等在外。不意房僧克修,有兄在内,亦是贼首,彼私频往相看。及问土贼行止之信,一言不吐。大众忧愁,彼无忌惮。余白众云:每人取薪一束,将克修焚之,以绝大患,保护常住。彼闻魂落闭房,其师继贤涕泣跪求,愿遂余教,恳免焚烧。遂呼克修至,与言:明午常住设斋,请为首者十人,不得多进,若依此则免。若人多进寺,及不来赴请,仍复治之。晚间集众议云:明午土贼为首者至,内外诸人左右两列,老者次后,少者向前,勿生惊怖,都莫作声。余不言去则立,若言去俱退。惟留二十人,每席二人照应。到午依约而至,坐毕,大众两列。余云:众位今日举此事,因妻子眷属被掳,家产田地入官,又是明朝子民,岂能甘心枉受,皆是不得已而为之。彼等闻言,人人泪下,谓师尽知。余即欠身,以手击桌云:今请众位赴斋,因铜殿勅建,龙藏钦颁,众僧不能安乐焚修,岂忍废其千年常住!此时亦是不得已而为之。彼见余如是,都皆失色,连声应云:晓得晓得,知众僧之中有文武兼全者,师且不必动念,明早即便起营。余复以软语安慰。彼别出寺,果于五更时起营。余防天明官兵即至,急令众管事各执灯笼,处处巡看。若有烧爨余残柴炭,尽皆扫除,用树叶盖覆。有禽畜毛骨,细细拾取,投之深涧。天色将明,镇江都统马公带兵到山,乘马直入寺内,云:查得土贼在此住有八日,为何容留不报?余云:既住日多,岂无烧爨柴炭,屠杀毛羽,食啖残骨?请差人四看则知。差兵四看,回云:果无形迹。施银五两别去。由此乱信传播诸方,檀越绝行,每日薄粥三餐,数朝油盐不继。土贼不时往来,同住大众心神不安。余白众云:今始安居,切莫怖退,岂无善神冥护!凡有兵马及土贼到山,余自向前应答,不劳众人回之。众闻心定,仍复精修。

    ▲毁屋自恣

    六月初,土贼大起,咸上华山。有在上园静室住者,有在龙窝静室住者,有在黄花洞静室住者,有在炼性岩静室住者,有在桥亭住者,有在厨后静室住者,如此六处,皆是常住界内。彼等或有具柬相拜借物,或倚贼势着人索取,余独向前方便却之。彼等若闻兵来,先即四散,若知兵去,复聚合之。余揣必有大害,遂领众将诸静室尽皆拆毁不存。七月十五日自恣于方丈中。时愿云公为西堂,遂作安居解制诗云:安居岁事久沉埋,我佛严规负冷灰,白首僧流无一腊,宝华律社喜重开。受筹恰应南参数,坐草犹存西国裁,自恣已圆佳话在,波离绝学吼如雷。是也。

    ▲一饭败坏常住

    八月初稍静,以常住事托监院顿悟照管,余在方丈楼礼佛。至十二日开窗看外,见一中年人,上着旧青衣,下露大红色,廊下往来四顾。余即下楼对顿悟言:此是兵装俗汉,到寺观探,切不可留。顿悟私语巡照:此是患难中人,留过中秋,何处不行慈悲!余知,呼巡照诃责,彼人仰面视之。少顷百余土贼,各持竹竿作战器,竖立房檐,顿悟见已自怖。因是太监素有富名,畏其索饷,假作好情,煮饭留吃,邀买其心。余知下楼,土贼俱坐斋堂,碗箸已设,似不能止。向顿悟言:大众一百余人性命,并千年常住,尽在汝这一餐饭坏了。后来有事是汝,与我无干。彼露红衣者,微笑而去。将军巴公、廒公,同操江陈公〖操江,明官名,领江防事。别传作中丞,即巡抚也〗,领兵出城,剿洗土贼,扎营东谢山顶。乃知笑者果是兵来探听。

    ▲清兵围寺

    十三日中夜,清兵百骑上山围寺。大众慌乱,无路可逃。天色明时,余向顿悟言:我是方丈,汝乃当家,此时有事,同要承当。若兵进寺,常住尽空,连累大众。遂开门至铜殿台。领兵官问云:汝二人是谁?余答是方丈与当家。官喜先自投见,共到山门同坐。问寺内有多少僧,余答老少共住有九十四人。官言:尽唤出来,若不出者,即系土贼。外有木瓦作人及雕匠在寺,顿悟一时呼出。兵中密锁一土贼认人,彼被锁者,经一昼夜,魂散心惛,口不能言,惟乱点头。由是出一匠人,彼头一点。将十六人屈为土贼,绳系其颈,背缚而去。又余六人以绳系颈同至营中。官见如许俗人,恐有余隐。二官领四兵,令一兵把门,呼余与顿悟同进。其寮房有锁者,以指破窗窥之。余决彼疑,即抒手扭锁,开门示之。案上皆是经书,惟敷床榻而已,连开二三房亦尔,信无欺妄。仍有未开之房,官令莫坏其锁。兵官出门坐已,对余云:有人报汝寺中隐藏土贼,大老爷令我等捉解到营,老少一个不放。即令一兵乘骑押一僧后走。官自押余前行。余思寺内无人,兵亦无主,若众兵拥进,则常住一物不存。因向官言:领兵者,出则先行统众,回则在后镇之。我是僧首,汝是兵官,应令兵押众僧前行,尔我在后,则僧亦不少,兵亦不乱。兵官笑云:依汝所说。

    ▲平日修行此时得力

    行二十里到东谢山顶,进大营,见无数土贼,裸形捆绑。千余乡民,啼哭叫天。一兵执旗引余等蹲坐一处,将被冤十六人解上,少时复解下,在余等背后。兵言:众长老俱要实说,若不实说,同此十六人一例诛之。言毕但闻响声,十六人尽杀,余六人获免其死,戮者血溅僧衣。余谓众云:汝等切莫慌张,人人一心念佛。若是多生定业,今日必要酬偿。若不在此劫数,自然解脱。平日修行,正在此时得力。众皆依之,喃喃念佛。

    ▲临难不失僧仪

    陈县尹下来,单呼顿悟上去,拷审受苦,供余是方丈,差兵来唤。因思生死如沤泡起灭,临难不可失其僧仪,缓步直上。左右兵众刀皆出鞘,齐喊令跪。余正色云:身着如来袈裟,佛制不听拜俗,岂跪求其生,故违于律!遂合掌鞠躬旁立。巴将军指余笑,自摩其顶,树一拇指,向廒将军、陈操江二公说满洲话。通事对余翻云:巴老爷说你顶与老爷顶同〖师身长大,顶有肉髻,声如巨钟。巴将军自摩其顶者,应亦顶有肉髻也。明时惟九卿及外任司道以上称老爷,至清时改称大人〗,是好和尚,不要你跪。操江陈公云:土贼久住华山,为何不星夜来报,擅自容隐?余云:华山虽高,顶有过路。若土贼上前山过后山,前面人见,谓住华山。若土贼上后山过前山,后面人见,谓住华山。若来报时无贼可擒,罪反在己,非是容隐不报。今华山在目前,请大老爷观看。操江公回首仰望,果有过山大路,谓云:此且不究。又问:孙太监是明朝内官,私养土贼,心怀叛逆,汝必知情。余云:孙太监是崇祯十七年来山出家,今作监院未及半载,但知他舍官修行,其存心好歹,此是密事,某何能知?操江公云:果然此是密事,谅汝不知,下去。余复如前缓步而下。

    ▲直人不说虚话

    上面又拷打顿悟予土贼饭吃。彼攀克修,两人不认,即夹克修鞭扑。彼忍痛不过,又供余是方丈,为一寺之主。复来唤问,余谓众云:此去恐不能再回,各人正念,莫因余惊惧。遂如前仪而上,合掌鞠躬立之。操江公云:汝寺中十二日予土贼东瓜饭吃,吾已有人在寺探听,何得隐瞒?余见克修夹棍在足,顿悟绑跪于旁,即诃骂彼两人云:明明十二日有百余人来寺,实是吃东瓜饭,为何不认?有劳三位大老爷再三审问,自己受此极苦。操江公笑云:汝真是好人,向我直说。余云:老爷是问历年以来吃饭,是单问昨十二日吃饭?操江公言:云何历年吃饭?余云:周围百余里村乡总名华山,寺中僧众多,每岁夏秋收割时,必去各村募化谷麦,所以村村皆是施主。凡到寺来,不论人之多寡,俱要茶饭款留。若不款留,下年则无谷麦。自有铜殿至今,年年如是,何止今年八月十二日一餐。彼来寺中又无弓箭兵器,知谁是土贼、谁不是土贼?操江公对巴、廒二公说满洲话已,通事向余翻云:三位大老爷说你是直人,不说虚话,不究吃饭了,你下去罢。

    ▲行不乱步,面不变色

    上面又审问顿悟常住所有之物,彼怕受刑,将田地山场一切尽报入官,言:银库房是佛辉管,问彼方知。又来将佛辉唤去审问,彼答库房止有银三十六两,钱八九千。官皆不信,大怒,捆打佛辉。彼不能答,谓方丈知之。县尹下来唤余,巴、廒二公见余往来数次,行不乱步,面不变色,向通事说。通事语余云:大老爷叫你坐说莫怕。陈操江公云:华山寺大僧多,日费不少,何故虚报止有银三十六两?余云:库头怖畏,说不明白。复问余云:实有若干?余言:我本师三昧和尚,因缘最大,王侯宰官皈依者广,银两极多。为人解脱,不蓄分文,处处修寺造佛。末年又改造华山,银钱用尽。去年闰六月过世,我等弟子薄福无缘,钱粮稀少,僧众又多,常住缺用,有青马一匹卖予南京织造府车公,得价银五十八两,昨八九日用出二十二两,今故止存三十六两。大老爷若不信,可差人去问车公,则知虚实。巴、廒、陈三公自相说已,又皆点头。通事向余言:三位老爷说你不虚,不去问车公了。遂解佛辉绑绳。又唤玄文、继玄上去,操江公言:访得你两人同克修,是本地人出家,乃华山房头,可绑起。操江公对余云:此四人事,与你无干,下去。余不敢回首再视,复往下,同众共坐。

    ▲黑旗改绿旗

    至正午时,日色蒸烈,无树可荫,大众久坐且饥,人人汗淋难耐。倏尔乌云覆顶,犹张伞盖,四边仍舒日光。天色已暮,有一执旗兵至,呼云:众长老可随我来!余谓将去临刑,众皆失色。兵营中亦有善人,合掌欢喜唱言:诸师汝等得生了!先是黑旗守之必死,今换绿旗相引,莫怖。仰面视之,果是绿旗,众心乃安。

    ▲持戒人不用杀器,饥同饥,食同食

    到一山坡下坐已,数十兵围看,对大众云:今日若非这方丈师,往来诉辩分明,与三位大老爷有缘,不然汝等皆不能活。一兵近余云:汝劳苦一日,且歇息片时,将腰间弓囊解予作枕。余云:此是杀器,持戒人不用。又一兵云:汝饥了。将随身一干饼奉之。余接饼擘碎散众。彼云:汝自吃莫分。余云:共住修行者,饥则同饥,食则同食,况今在患难而不均耶?兵俱赞叹,议云:我等可往前村造饭,明早送来。至中夜口甚渴,望坡下有一小水池,俱奔就饮,味甘且凉,天明见是一牛卧秽塘。

    ▲众举住山,寺产悉复,官为护法

    日色出已,兵来唤至中帐,操江陈公谓余云:汝是修行人,可住华山,领众回去。余云:今某不住。操江公谓大众云:彼既不住,汝众中别举一有德者。众齐答云:惟此方丈住得,别无人住。陈公笑云:我说汝住,众亦举汝,为何前住今却不住?余云:前住者,因先师弃世,塔未造完,若土贼乱即舍去,诸方责其不孝,故尔不去。今不住者,一百余僧被屈捉来,幸三位大老爷明察免诛〖考别传云,将军等欲杀监院孙内监、房头克修三人。师争之曰,罪在寺主,愿勿累他人。将军益奇之,并释不杀〗,已是再生。今华山已成难地,倘土贼依旧过山往来,有人又报藏隐,众僧岂复坐待其死,故尔不住,纵塔未完,亦无不孝之罪。操江公云:不须虑后苦辞。巴、廒二位老爷同我为护法,此华山即是本朝香火,此后并无兵到。若有兵及余人到寺侵害,汝但送一字帖来报,吾即擒斩首,明日给示到寺张挂。余云:今奉命去住,孙太监将常住田地山场一应所有,尽报入官,非彼私产,恳乞还僧。操江公欢喜,一切给还。余与大众领谢回山。

    ▲陈道人与香师

    及至到殿拜佛,不觉凄惨俯地,泪倾不止。何缘复瞻金容!山下严巷村陈道人,是皈依弟子,闻十三日夜清兵围寺,将僧尽捉往营,甚是忧虑。十五日欲上山探看,彼子侄相劝:此时兵营还在东谢,遍山多横死尸,路绝行人,且勿速往。彼云:弟子知师有难,岂忍坐视!故于午间到寺,见僧放回,问叙其由,彼心悦归。香阇黎师在镇江上方寺起期,纯之弟兄去买香烛,奔至上方借宿。香师云:华山有事,莫连累我期场,可往别处宿。纯之弟兄含泪而出,于十八日回,说之。大众闻已,无不嗟叹。余云:华山是先老人全身窣堵,不但闻难不忧不问,抑且见生者不怜不留。吾香师是何心哉?彼陈道人是何情欤!

    ▲诘奸

    半月后有一壮汉,作营伍庄饰到寺。大众已是伤弓之鸟,见俱惊怕。余近前以软语问彼,彼云:操江大老爷处差来取马。余云:寺中果有一好马,任尔骑去。彼闻心喜。余复语云:马今予汝,可有凭据否?彼于腰间取出一小帖示之,见非硃笔,乃是赤土。接帖在手,即大叱云:汝是谁党土贼,敢来寺中吓诈马匹,岂不闻巴、廒、陈三位老爷,作华山护法耶?锁起送官!彼即跪下,叩首求放,谓:我不肯来,是我们为头者张崑叫来。大哭不止。忽天雨淋漓,余复怜之,语云:今且放汝去,若再如此,必定不恕。予汝草鞋一双,伞一把,速去!彼脱皮靴、穿草鞋,冒雨飞走。自此华山太平,土贼绝迹。

    ▲建木戒坛受具

    顺治六年〖师四十八岁〗二月间,达照师之徒有一二人,余是教授,彼故侮僧规,师纵不训。余遂下山渡江,欲上北五台〖第三次去华山〗。行至滁州关山,遇当家湛一留住,乞求受戒。愿云公是先老人披剃受戒弟子,余亦是教授,在山学律,集众影堂,诫责眷属,语达照师云:见和尚是先老人面嘱继居方丈,又从死难中保全丛林,理当遵规听教,依止修行。何以抗拒触恼,自坏门庭?今得罪方丈,即是得罪先老人!亲书摈条,驱出不法者。达照师偕离言大德至滁关,接余还山。复从严整律规,始建木戒坛受具。大众不减三千指,日食仅储数朝之粮,虽然如是,亦未断餐〖当时无有人提议令众作经忏以维持常住者〗。

    ▲长生会安居

    顺治六年冬,有宁国府长生会主人来请,余允再议。七年,是余五十岁〖案顺治七年,师四十九岁。此依卷上所记二十五岁、二十七岁、二十八岁、三十岁、三十二岁之文,推算而定也。今云五十岁,则前后文互抵牾。考诸别传己未示寂寿七十九以逆推之,与今文五十岁相符,是否有误,后贤幸更详之。今且依卷上诸文为准定,判顺治七年四十九岁〗,四方檀供不募而至,诸刹耆宿相爱而临。有觅心师是先老人披剃,为余受具尊证,争居方丈。四月十五日早,余鸣槌集众于方丈,请觅师至。余白云:自古方丈请有德者居之,某德凉不堪据席,今凭众将常住进出钱粮,算明交掌。所存米三百余石,银二百余两,钱九万有零。取五万二千散众。库房所积油盐果品等,足用一年。余拜觅师之后,即诣东楼,目不顾内。次日十六日,与大众作前安居。于十七日,上供辞先老人塔。律中有难缘听移安居,与众言:明早往宁国府长生会安居。大众来白,俱欲相随出山。余言:华山乃先老人改向中兴,且复涅槃建塔在此,是我律宗祖庭,余愿恒为洒扫侍者,奈何因缘如斯!今与大众议之,若肯代余守祖庭焚修者,请立于左,不妨后会未迟。若必欲相随者,可立于右。众听依言两分,其随行大半,有一百二十余人。十八日天明,副寺履中,送银三十两为路费,余笑不纳。彼云:此是和尚香仪,非供众物。余言:一交俱交,何容分别。用早餐已,遂出山〖第四次去华山〗。行老蓬桥遇张道人,邀请用斋,备船相送。宿下关二忠祠,当家者是戒弟子,留住三日。善信皈依,送米共四十余石,香仪聚有百两。买舟逆流而上,四月将尽方到宁国,主人相契。

    ▲住山感化

    五月初间有二三弟子,从华山后至,传说云,余下山后,句容县公,闻知觅师争居方丈,余让出山,呼觅师往龙潭下院诃骂,限半月内请余回山。续后复有陈旻昭护法〖《灵峰宗论》中有寄复陈旻昭五书,又六帙寿序一首〗,进山礼佛,恸哭语大众云:山中和尚去已,丛林顿败,其祸源非觅心一人,皆眷属挑唆起事,理应送之有司,且暂宽恕。吾既为护法,必先护僧,择期亲往宣城接和尚。七月二十一日,陈护法到宣城,叙说入山及相接因缘,余心愧感护持。二十四日命大众登舟,余同陈护法陆返,二十九日到江宁。次日觉浪和尚及陈旻昭诸护法同送进山,至范家场夜暮,村民闻余回山,男妇竞看,余执炬相送,光同白昼。觉浪和尚大笑奇哉,语诸护法云:见公住山感化如是,乃法道大兴之兆也。

    ▲回山整饬

    次日余呼在山旧执事,议设斋谢诸护法,问及常住所存之物,监院若见答云:银钱俱无,米仅数石,库房一空。余叹云:吾离山未及五月,常住云何致此?若见言:和尚去后,山中不似律堂,大众欲散。觅师每日厚供,所进既无,所存故尽,犹饮死水而乏活泉,故致于此,某不能作主。护法闻已,皆攒眉不悦。余云:此番还山,与向从兵营还时大相迥别,且随缘去,无劳为忧!遐迩乞戒者渐广,余白云:山中淡薄,若添人,但添水,无米可加,不能甘此者请往他处。都愿在山,一无别往。于八年始,每逢冬夏,内外大众共聚一堂,七昼夜念佛不辍,仍粥结午,更无增易。七月十五自恣日,依经供盂兰盆,随其方丈所有,普散大众,以报父母深恩,立为恒规。

    ▲减口济贫,念佛植福

    顺治九年〖师五十一岁〗,江南蝗旱,寸草无收,人民饥馑,村庄老少男妇奔山求食,非乞丐之比,亦杂有田地者在内,动止一二百人。白众减口以周济之。一日午间,数倍寻常,逼塞殿庭之内。余遂行权以开示之,云:汝等今日不得已登山者,人人当观往因,为前世不信三宝,悭贪不肯惠施贫苦,所以招报如是。今化众僧,施汝等每人三文钱。吾复亲至汝等前,每人施吾钱一文,皆要口中念佛,双手奉之,为汝等供众,植清净福田,当来离贫穷苦。如是化时,佛声震吼〖念佛植福〗。即扫仓煮饭,随量饱餐,念佛而去〖卓哉〗。常住无隔宿粮,欲次早惟烧白水过堂。晚间有江宁黄君辅居士,送米十石到山。

    ▲淡薄操履,遵制却供,撰集《教诫比丘尼正范》

    十年二月中〖师五十二岁〗,楚汉阳府尼心闻,年五旬,志在持戒,同徒等九人,一帆不惮险远,十众登山,乞求安居三月,供米六十石、银二十两。观彼意诚言切,遂怜愍许之。于设斋日,不肯入堂礼拜。斋毕集众,呼彼语云:汝发心远来学戒,为何不进斋堂礼僧?律制比丘尼纵年百岁,当礼初夏比丘。今自大慢僧,非学戒者。彼云:某在楚中,若有善知识处,俱往设斋,方丈皆以客礼相款,并不礼拜。余云:彼贪图利养,败坏法门,凡见有因缘尼,敬如生母,以望更得厚供,是狮子虫,非真善知识也。吾华山今虽淡薄,宁绝粮断餐,必不敢违制邀利。今日所设之斋,作常住自用,其银还汝,米在下院,可将别去。彼作无明会,接银领徒即下后山,歇出水洞静室。有弟子古潭,入室白云:彼尼远来,常住空虚,和尚且方便摄受,一则不退彼心,次则大众有半月之供。余正色云:但肯真实修行,大众自不悬钵。树立法门,正在淡薄时操履。律师行律,岂见利而违圣制耶!古潭愧颜,作礼而退。至三日后,心闻复领徒上山,齐跪方丈门外涕泣,谓:在楚朦胧如此,实非自大慢僧,恳和尚慈悲容忏悔,所有言教,尽行遵依。诸首领为其拜求,由是令在鹿山庄结界安居。遣阇黎等,半月往彼教诫,为讲《本部毗尼》。因此发起撰集《教诫比丘尼正范》一卷流通。

    ▲修般舟常立三昧两度

    八月初旬,有后堂会一,是楚人,久在禅门,入山依止学戒。山中晒藏,会一翻《般舟三昧经》,次日白余,谓藏中般舟三昧,乃净业要宗,最属难行。余云:吾昔在北五台,亦闻善知识开导,不坐不卧,惟立九旬。后住此山,阅《南山道宣律祖行集》,宣祖恒修,自后行者稀少。舍得一身,自然行得。遂择八月二十日就方丈效修九旬,愿践祖迹,谢事入关。至十一月二十一日出足。于十二年〖师五十四岁〗秋复修九旬。自庆何缘两植净因,但愧障重未获深益。

    ▲撰集毗尼垂化无尽

    至于依制更权,如法严持,撰集毗尼,辩伪流布,一切化导因缘等事,与夫建戒坛垂后范,置田山供众僧,诸凡巨细修造,皆以补先老人改向未完之局,用报得戒法乳之恩。是余数十年苦心铁脊支撑法事实事,不辞繁赘,对众道出。其离言阇黎,并久随诸大弟子等,悉知悉见。然一切有相,皆归于幻。由后思前,此犹一梦耳,故题为《一梦漫言》。仍系以偈,偈曰:

    一梦南来数十秋,艰危历尽事方休。

    尔今问我南游迹,仍把梦中境界酬。
宝华山见月律师年谱摭要
    宝华山见月律师年谱摭要

    弘一大师撰

    甲戌九月,依《一梦漫言》及别传摭录,惟举梗概,未能详耳。《漫言》上卷自记年岁数处,可为依据。今编年谱,准此推衍。下卷谓顺治七年五十岁者,或有舛误,以彼后贤改订焉。晋水尊胜院沙门亡言。

    明万历三十年,壬寅,一岁

    是年三月三日师生。师姓许氏,名冲霄,云南楚雄府人。旧籍江南句容。远祖某,于明洪武时,从军开滇黔,以功世袭指挥,遂家焉。父酳昌,母吴氏,梦梵僧入室,寤而生师。

    是年,古心律祖六十二岁,三昧律师二十三岁,颛愚大师二十四岁,蕅益大师四岁。

    万历四十三年,乙卯,十四岁

    双亲相继弃世,二弟幼小,由伯恩育教诲。伯父年老无子,欲使师袭职为指挥,师不屑也。师善绘大士像。是年十一月,古心律祖示寂。

    天启六年,丙寅,二十五岁

    性好游览,往金沙江,遇萧暗初。同往浪穹,晤杨绍先,居萧园。

    天启七年,丁卯,二十六岁

    崇祯元年,戊辰,二十七岁

    十二月闻伯父逝,发心出家,易道士服,更名曰真元,号还极。除夕夜,梦为僧形,自思后必为僧。

    崇祯二年,己巳,二十八岁

    仍居萧园。

    崇祯三年,庚午,二十九岁

    正月往三营,主龙华会坛,斋僧每日千余人。始晤成拙,由是以为僧友。会将毕,仍返浪穹。

    崇祯四年,辛未,三十岁

    三月移居剑川州赤岩书室。六月获读《华严经》,急欲披剃为僧。八月朝鸡足山,九月到落马。

    崇祯五年,壬申,三十一岁

    十月依亮如老法师披剃,名读体,号绍如。成拙来。

    崇祯六年,癸酉,三十二岁

    正月往鹤庆府,四月离师,往参三昧和尚受戒,与成拙同行。十月至湖广武冈州止水庵,过冬。

    崇祯七年,甲戌,三十三岁

    四月往宝庆府,参颛大师,深蒙奖励,诫勉当效大师操履。冬到南京,往山学楞严咒。

    崇祯八年,乙亥,三十四岁

    三月到五台,始见三昧和尚,遂至塔院寺过冬。

    崇祯九年,丙子,三十五岁

    七月离五台,改号见月。九月到江南,住镇江甘露寺过冬。

    崇祯十年,丁丑,三十六岁

    二月到海潮庵,四月依三昧和尚受戒,八月任西堂,始阅律。

    崇祯十一年,戊寅,三十七岁

    熏教授师授紫衣。是冬,熏师示寂。

    崇祯十二年,己卯,三十八岁

    正月侍三昧和尚返石塔庵,至龙潭,阻风三日,和尚登华山,发愿重兴。三月始任教授。四月和尚入华山,嘱任监院。九月成拙到华山受戒。

    崇祯十三年,庚辰,三十九岁

    四月因达照师瞋怨,下山,往无锡,旋归华山。

    崇祯十四年,辛巳,四十岁

    华山寺宇,方向未合,故尔常住不兴,乃改向移转。卸瓦运砖,一一莫不以身先之。

    崇祯十五年,壬午,四十一岁

    因前殿香灯行非法事,众皆云可恕,师下山。十月往黄山。

    崇祯十六年,癸未,四十二岁

    三月返华山。

    崇祯十七年,甲申,四十三岁

    弘光元年,乙酉,四十四岁

    在嘉兴募资,欲为和尚建寿塔。六月和尚疾,和尚归华山。闰六月四日和尚示寂,嘱继法席。立十约,大众不悦。十月集众告白,将遵制行法,三日后,达照师辞当家,香师他往,诸同戒皆散,旧执事等十去八九,惟百余同志奋发协助,愿共持戒。

    清顺治三年,丙戌,四十五岁

    始行安居。八月清兵围寺,尽提僧往,翌日放回。

    顺治四年,丁亥,四十六岁

    顺治五年,戊子,四十七岁

    顺治六年,己丑,四十八岁

    二月达照师之徒,有一二人故侮僧规,达照纵不训。师下山,欲上北五台,至滁州,遂归。

    顺治七年,庚寅,四十九岁

    四月觅心师争居方丈,师下山,往宁国,七月归山。

    是夏蕅益大师《重治毗尼事义集要》成,并予师书,赞叹弘律。

    顺治八年,辛卯,五十岁

    顺治九年,壬辰,五十一岁

    顺治十年,癸巳,五十二岁

    八月行般舟三昧九旬。

    顺治十一年,甲午,五十三岁

    顺治十二年,乙未,五十四岁

    是秋,复修般舟三昧九旬。

    康熙四年,乙巳,六十四岁

    是夏,《毗尼作持续释》刊行。师所撰述,尚有《大乘玄义》、《毗尼止持会集》、《黑白布萨》、《传戒正范》及《僧行轨则》等。

    康熙十三年,甲寅,七十三岁

    撰《一梦漫言》。

    康熙十七年,戊午,七十七岁

    岁晚示微疾。

    康熙十八年,己未,七十八岁

    正月既望,力疾起视,诫弟子曰:勿进汤药,更七日行矣。至期端趺而化,即正月二十日也。寿七十八岁,别传作七十九岁,腊四十八。荼毗,得五色舍利——

    附录:古心律师、三昧律师略传

    释如馨,字古心,姓杨氏,溧水人也。少即信佛。年四十一乃剃染,步礼五台,乞文殊授戒。见一老妪,形枯发白,授敝伽黎,竟去。顷复呼曰:比丘比丘,文殊在兹。馨方惊愕,已失所在,如梦初觉,顿悟戒旨。尔后南旋,中兴戒法,人咸谓优波离再世。明神宗复延至五台,为开皇坛说戒。敷座之日,祥云盘空,帝心悦豫,赐号慧云律师。以万历四十三年示寂。帝命图其遗像,供于大内,并题赞曰:瞻其貌,知其人,入三昧,绝六尘,昔波离,今古心。元季以来,律学荒芜,及馨乃复弘扬,世称中兴律祖云。

    释寂光,字三昧,姓钱氏,广陵人也。年二十一出家。初从雪浪习贤首教观。后依古心受戒,遂精毗尼,弘传诸方,如《一梦漫言》记载,学者可披寻焉。