大乘入楞伽经卷第一

    大周于阗国三藏法师实叉难陀奉敕译

    罗婆那王劝请品第一

    如是我闻。一时佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中。与大比丘众及大菩萨众俱。其诸菩萨摩诃萨。悉已通达五法三性诸识无我。善知境界自心现义。游戏无量自在三昧神通诸力。随众生心现种种形方便调伏。一切诸佛手灌其顶。皆从种种诸佛国土而来此会。大慧菩萨摩诃萨为其上首。尔时世尊。于海龙王宫说法。过七日已从大海出。有无量亿梵释护世诸天龙等。奉迎于佛。尔时如来。举目观见摩罗耶山楞伽大城。即便微笑而作是言。昔诸如来应正等觉。皆于此城说自所得圣智证法。非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界。我今亦当为罗婆那王开示此法。尔时罗婆那夜叉王。以佛神力闻佛言音。遥知如来从龙宫出。梵释护世天龙围绕。见海波浪。观其众会藏识大海境界风动转识浪起。发欢喜心。于其城中高声唱言。我当诣佛请入此城。令我及与诸天世人于长夜中得大饶益。作是语已。即与眷属乘花宫殿往世尊所。到已下殿右绕三匝。作众伎乐供养如来。所持乐器皆是大青因陀罗宝。琉璃等宝以为间错。无价上衣而用缠裹。其声美妙音节相和。于中说偈而赞佛曰

    心自性法藏无我离见垢

    证智之所知愿佛为宣说

    善法集为身证智常安乐

    变化自在者愿入楞伽城

    过去佛菩萨皆曾住此城

    此诸夜叉众一心愿听法

    尔时罗婆那楞伽王。以都咤迦音歌赞佛已。复以歌声而说颂言

    世尊于七日住摩竭海中

    然后出龙宫安详升此岸

    我与诸婇女及夜叉眷属

    输迦娑剌那众中聪慧者

    悉以其神力往诣如来所

    各下花宫殿礼敬世所尊

    复以佛威神对佛称己名

    我是罗刹王十首罗婆那

    今来诣佛所愿佛摄受我

    及楞伽城中所有诸众生

    过去无量佛咸升宝山顶

    住楞伽城中说自所证法

    世尊亦应尔住彼宝严山

    菩萨众围绕演说清净法

    我等于今日及住楞伽众

    一心共欲闻离言自证法

    我念去来世所有无量佛

    菩萨共围绕演说楞伽经

    此入楞伽典昔佛所称赞

    愿佛同往尊亦为众开演

    请佛为哀愍无量夜叉众

    入彼宝严城说此妙法门

    此妙楞伽城种种宝严饰

    墙壁非土石罗网悉珍宝

    此诸夜叉众昔曾供养佛

    修行离诸过证知常明了

    夜叉男女等渴仰于大乘

    自信摩诃衍亦乐令他住

    惟愿无上尊为诸罗刹众

    瓮耳等眷属往诣楞伽城

    我于去来今勤供养诸佛

    愿闻自证法究竟大乘道

    愿佛哀愍我及诸夜叉众

    共诸佛子等入此楞伽城

    我宫殿婇女及以诸璎珞

    可爱无忧园愿佛哀纳受

    我于佛菩萨无有不舍物

    乃至身给侍惟愿哀纳受

    尔时世尊闻是语已。即告之言。夜叉王。过去世中诸大导师。咸哀愍汝受汝劝请。诣宝山中说自证法。未来诸佛亦复如是。此是修行甚深观行现法乐者之所住处。我及诸菩萨哀愍汝故受汝所请。作是语已默然而住。时罗婆那王。即以所乘妙花宫殿奉施于佛。佛坐其上。王及诸菩萨前后导从。无量婇女歌咏赞叹。供养于佛往诣彼城。到彼城已。罗婆那王及诸眷属。复作种种上妙供养。夜叉众中童男童女。以宝罗网供养于佛。罗婆那王施宝璎珞奉佛菩萨以挂其颈。尔时世尊及诸菩萨受供养已。各为略说自证境界甚深之法。时罗婆那王并其眷属。复更供养大慧菩萨。而劝请言

    我今诸大士奉问于世尊

    一切诸如来自证智境界

    我与夜叉众及此诸菩萨

    一心愿欲闻是故咸劝请

    汝是修行者言论中最胜

    是故生尊敬劝汝请问法

    自证清净法究竟入佛地

    离外道二乘一切诸过失

    尔时世尊以神通力。于彼山中复更化作无量宝山。悉以诸天百千万亿妙宝严饰。一一山上皆现佛身。一一佛前皆有罗婆那王及其众会十方所有一切国土皆于中现。一一国中悉有如来。一一佛前咸有罗婆那王并其眷属。楞伽大城阿输迦园。如是庄严等无有异。一一皆有大慧菩萨而兴请问。佛为开示自证智境。以百千妙音说此经已。佛及诸菩萨皆于空中隐而不现。罗婆那王唯自见身住本宫中。作是思惟。向者是谁谁听其说所见何物是谁能见。佛及国城众宝山林。如是等物今何所在。为梦所作为幻所成。为复犹如乾闼婆城。为翳所见。为炎所惑。为如梦中石女生子。为如烟焰旋火轮耶。复更思惟。一切诸法性皆如是。唯是自心分别境界。凡夫迷惑不能解了。无有能见亦无所见。无有能说亦无所说。见佛闻法皆是分别。如向所见不能见佛。不起分别是则能见。时楞伽王寻即开悟。离诸杂染证唯自心。住无分别。往昔所种善根力故。于一切法得如实见。不随他悟。能以自智善巧观察。永离一切臆度邪解。住大修行为修行师。现种种身善达方便。巧知诸地上增进相。常乐远离心意意识。断三相续见离外道执着。内自觉悟入如来藏趣于佛地。闻虚空中及宫殿内咸出声言。善哉大王。如汝所学。诸修行者应如是学应如是见。一切如来应如是见。一切诸法若异见者则是断见。汝应永离心意意识。应勤观察一切诸法。应修内行莫着外见。莫堕二乘及以外道。所修句义所见境界。及所应得诸三昧法。汝不应乐戏论谈笑。汝不应起围陀诸见。亦不应着王位自在。亦不应住六定等中。若能如是。即是如实修行者行。能摧他论能破恶见。能舍一切我见执着。能以妙慧转所依识。能修菩萨大乘之道。能入如来自证之地。汝应如是勤加修学。令所得法转更清净。善修三昧三摩钵底。莫着二乘外道境界以为胜乐。如凡修者之所分别。外道执我见有我相。及实求那而生取着。二乘见有无明缘行。于性空中乱想分别。楞伽王此法殊胜是大乘道。能令成就自证圣智。于诸有中受上妙生。楞伽王。此大乘行破无明翳。灭识波浪不堕外道诸邪行中。楞伽王。外道行者执着于我。作诸异论不能演说离执着见识性二义。善哉楞伽王。汝先见佛思惟此义。如是思惟乃是见佛

    尔时罗婆那王。复作是念。愿我更得奉见如来。如来世尊于观自在。离外道法能说自证圣智境界。超诸应化所应作事。住如来定入三昧乐。是故说名大观行师。亦复名为大哀愍者。能烧烦恼分别薪尽。诸佛子众所共围绕普入一切众生心中。遍一切处具一切智。永离一切分别事相。我今愿得重见如来大神通力。以得见故。未得者得已得不退。离诸分别住三昧乐。增长满足如来智地

    尔时世尊。知楞伽王即当证悟无生法忍。为哀愍故便现其身。令所化事还复如本。时十头王见所曾睹。无量山城悉宝庄严。一一城中皆有如来应正等觉。三十二相以严其身。自见其身遍诸佛前。悉有大慧夜叉围绕说自证智所行之法。亦见十方诸佛国土。如是等事悉无有别

    尔时世尊普观众会。以慧眼观非肉眼观。如师子王奋迅回盻欣然大笑。于其眉间髀胁腰颈及以肩臂德字之中。一一毛孔皆放无量妙色光明。如虹拖晖如日舒光。亦如劫火猛焰炽然。时虚空中梵释四天。遥见如来坐如须弥楞伽山顶欣然大笑。尔时诸菩萨及诸天众咸作是念。如来世尊于法自在。何因缘故欣然大笑。身放光明默然不动。住自证境入三昧乐。如师子王周回顾视。观罗婆那念如实法

    尔时大慧菩萨摩诃萨。先受罗婆那王请。复知菩萨众会之心。及观未来一切众生。皆悉乐着语言文字。随言取义而生迷惑。执取二乘外道之行。或作是念。世尊已离诸识境界。何因缘故欣然大笑。为断彼疑而问于佛。佛即告言。善哉大慧。善哉大慧。汝观世间愍诸众生。于三世中恶见所缠。欲令开悟而问于我。诸智慧人为利自他。能作是问。大慧。此楞伽王。曾问过去一切如来应正等觉二种之义。今亦欲问。未来亦尔。此二种义差别之相。一切二乘及诸外道皆不能测。尔时如来知楞伽王欲问此义。而告之曰。楞伽王。汝欲问我宜应速问。我当为汝分别解释满汝所愿令汝欢喜。能以智慧思惟观察。离诸分别善知诸地。修习对治证真实义。入三昧乐为诸如来之所摄受。住奢摩他乐远离二乘三昧过失。住于不动善慧法云菩萨之地。能如实知诸法无我。当于大宝莲花宫中。以三昧水而灌其顶。复现无量莲花围绕。无数菩萨于中止住。与诸众会递相瞻视。如是境界不可思议。楞伽王。汝起一方便行住修行地。复起无量诸方便行。汝定当得如上所说不思议事。处如来位随形应物。汝所当得。一切二乘及诸外道梵释天等所未曾见

    尔时楞伽王。蒙佛许已。即于清净光明如大莲华宝山顶上。从座而起。诸婇女众之所围绕。化作无量种种色花。种种色香末香涂香。幢幡幰盖冠佩璎珞。及余世间未曾见闻种种胜妙庄严之具。又复化作欲界所有种种无量诸音乐器。过诸天龙乾闼婆等一切世间之所有者。又复化作十方佛土昔所曾见诸音乐器。又复化作大宝罗网。遍覆一切佛菩萨上。复现种种上妙衣服。建立幢幡以为供养。作是事已即升虚空高七多罗树。于虚空中复雨种种诸供养云。作诸音乐。从空而下。即坐第二日电光明如大莲花宝山顶上。欢喜恭敬而作是言。我今欲问如来二义。如是二义。我已曾问过去如来应正等觉。彼佛世尊已为我说。我今亦欲问于是义。唯愿如来为我宣说。世尊。变化如来说此二义。非根本佛。根本佛说三昧乐境。不说虚妄分别所行。善哉世尊于法自在。唯愿哀愍说此二义。一切佛子心皆乐闻

    尔时世尊告彼王言。汝应问。我当为汝说。时夜叉王。更着种种宝冠璎珞。诸庄严具以严其身。而作是言。如来常说。法尚应舍何况非法。云何得舍此二种法。何者是法何者非法。法若应舍云何有二。有二即堕分别相中。有体无体是实非实。如是一切皆是分别。不能了知阿赖耶识无差别相。如毛轮住非净智境。法性如是云何可舍。尔时佛告楞伽王言。楞伽王。汝岂不见瓶等无常败坏之法。凡夫于中妄生分别。汝今何故不如是知法与非法差别之相。此是凡夫之所分别非证智见。凡夫堕在种种相中。非诸证者。楞伽王。如烧宫殿园林见种种焰火性是一。所出光焰由薪力故。长短大小各各差别。汝今云何不如是知法与非法差别之相。楞伽王。如一种子生牙茎枝叶及以花果无量差别。外法如是内法亦然。谓无明为缘生蕴界处一切诸法。于三界中受诸趣生。有苦乐好丑语默行止各各差别。又如诸识相虽是一随于境界有上中下染净善恶种种差别。楞伽王。非但如上法有差别。诸修行者修观行时。自智所行亦复见有差别之相。况法与非法。而无种种差别分别。楞伽王。法与非法差别相者。当知悉是相分别故。楞伽王。何者是法。所谓二乘及诸外道。虚妄分别说有实等为诸法因。如是等法应舍应离。不应于中分别取相。见自心法性则无执着。瓶等诸物凡愚所取本无有体。诸观行人以毗钵舍那如实观察。名舍诸法。楞伽王。何者是非法。所谓诸法无性无相永离分别。如实见者。若有若无如是境界彼皆不起。是名舍非法。复有非法。所谓兔角石女儿等。皆无性相不可分别。但随世俗说有名字。非如瓶等而可取着。以彼非是识之所取。如是分别亦应舍离。是名舍法及舍非法。楞伽王汝先所问我已说竟。楞伽王。汝言我于过去诸如来所已问是义。彼诸如来已为我说。楞伽王。汝言过去但是分别未来亦然。我亦同彼。楞伽王。彼诸佛法皆离分别。已出一切分别戏论。非如色相唯智能证。为令众生得安乐故而演说法。以无相智说名如来。是故如来以智为体。智为身故不可分别。不可以所分别。不可以我人众生相分别。何故不能分别。以意识因境界起取色形相。是故离能分别。亦离所分别。楞伽王。譬如壁上彩画众生无有觉知。世间众生悉亦如是无业无报。诸法亦然无闻无说。楞伽王。世间众生犹如变化。凡夫外道不能了达。楞伽王。能如是见名为正见。若他见者名分别见。由分别故取着于二。楞伽王。譬如有人于水镜中自见其像。于灯月中自见其影。于山谷中自闻其响。便生分别而起取着。此亦如是。法与非法唯是分别。由分别故不能舍离。但更增长一切虚妄不得寂灭。寂灭者所谓一缘。一缘者是最胜三昧。从此能生自证圣智。以如来藏而为境界

    大乘入楞伽经集一切法品第二之一

    尔时大慧菩萨摩诃萨与摩帝菩萨。俱游一切诸佛国土。承佛神力从座而起。偏袒右肩右膝着地。向佛合掌曲躬恭敬而说颂言

    世间离生灭譬如虚空花

    智不得有无而兴大悲心

    一切法如幻远离于心识

    智不得有无而兴大悲心

    世间恒如梦远离于断常

    智不得有无而兴大悲心

    知人法无我烦恼及尔焰

    常清净无相而兴大悲心

    佛不住涅槃涅槃不住佛

    远离觉不觉若有若非有

    法身如幻梦云何可称赞

    知无性无生乃名称赞佛

    佛无根境相不见名见佛

    云何于牟尼而能有赞毁

    若见于牟尼寂静远离生

    是人今后世离着无所见

    尔时大慧菩萨摩诃萨偈赞佛已。自说姓名

    我名为大慧通达于大乘

    今以百八义仰咨尊中上

    时世间解闻是语已。普观众会而说是言

    汝等诸佛子今皆恣所问

    我当为汝说自证之境界

    尔时大慧菩萨摩诃萨蒙佛许已。顶礼佛足以颂问曰

    云何起计度云何净计度

    云何起迷惑云何净迷惑

    云何名佛子及无影次第

    云何刹土化相及诸外道

    解脱至何所谁缚谁能解

    云何禅境界何故有三乘

    彼以何缘生何作何能作

    谁说二俱异云何诸有起

    云何无色定及与灭尽定

    云何为想灭云何从定觉

    云何所作生进去及持身

    云何见诸物云何入诸地

    云何有佛子谁能破三有

    何处身云何生复住何处

    云何得神通自在及三昧

    三昧心何相愿佛为我说

    云何名藏识云何名意识

    云何起诸见云何退诸见

    云何姓非姓云何唯是心

    何因建立相云何成无我

    云何无众生云何随俗说

    云何得不起常见及断见

    云何佛外道其相不相违

    何故当来世种种诸异部

    云何为性空云何刹那灭

    胎藏云何起云何世不动

    云何诸世间如幻亦如梦

    干城及阳焰乃至水中月

    云何菩提分觉分从何起

    云何国土乱何故见诸有

    云何知世法云何离文字

    云何如空花不生亦不灭

    真如有几种诸度心有几

    云何如虚空云何离分别

    云何地次第云何得无影

    何者二无我云何所知净

    圣智有几种戒众生亦然

    摩尼等诸宝斯并云何出

    谁起于语言众生及诸物

    明处与伎术谁之所显示

    伽他有几种长行句亦然

    道理几不同解释几差别

    饮食是谁作爱欲云何起

    云何转轮王及以诸小王

    云何王守护天众几种别

    地日月星宿斯等并是何

    解脱有几种修行师复几

    云何阿阇梨弟子几差别

    如来有几种本生事亦然

    众魔及异学如是各有几

    自性几种异心有几种别

    云何唯假设愿佛为开演

    云何为风云念智何因有

    藤树等行列此并谁能作

    云何象马兽何因而捕取

    云何卑陋人此并谁能作

    云何六时摄云何一阐提

    女男及不男此并云何生

    云何修行进云何修行退

    瑜伽师有几令人住其中

    众生生诸趣何形何色相

    富饶大自在此复何因得

    云何释迦种云何甘蔗种

    仙人长苦行是谁之教授

    何因佛世尊一切刹中现

    异名诸色类佛子众围绕

    何因不食肉何因令断肉

    食肉诸众生以何因故食

    何故诸国土犹如日月形

    须弥及莲花卍字师子像

    何故诸国土如因陀罗网

    覆住或侧住一切宝所成

    何故诸国土无垢日月光

    或如花果形箜篌细腰鼓

    云何变化佛云何为报佛

    真如智慧佛愿皆为我说

    云何于欲界不成等正觉

    何故色究竟离染得菩提

    如来灭度后谁当持正法

    世尊住久如正法几时住

    悉檀有几种诸见复有几

    何故立毗尼及以诸比丘

    一切诸佛子独觉及声闻

    云何转所依云何得无相

    云何得世通云何得出世

    复以何因缘心住七地中

    僧伽有几种云何成破僧

    云何为众生广说医方论

    何故大牟尼唱说如是言

    迦叶拘留孙拘那含是我

    何故说断常及与我无我

    何不恒说实一切唯是心

    云何男女林诃梨庵摩罗

    鸡罗娑轮围及以金刚山

    如是处中间无量宝庄严

    仙人乾闼婆一切皆充满

    此皆何因缘愿尊为我说

    尔时世尊。闻其所请大乘微妙诸佛之心最上法门。即告之言。善哉大慧。谛听谛听。如汝所问当次第说。即说颂言

    若生若不生涅槃及空相

    流转无自性波罗蜜佛子

    声闻辟支佛外道无色行

    须弥巨海山洲渚刹土地

    星宿与日月天众阿修罗

    解脱自在通力禅诸三昧

    灭及如意足菩提分及道

    禅定与无量诸蕴及往来

    乃至灭尽定心生起言说

    心意识无我五法及自性

    分别所分别能所二种见

    诸乘种性处金摩尼真珠

    一阐提大种荒乱及一佛

    智所智教得众生有无有

    象马兽何因云何而捕取

    云何因譬喻相应成悉檀

    所作及能作众林与迷惑

    如是真实理唯心无境界

    诸地无次第无相转所依

    医方工巧论伎术诸明处

    须弥诸山地巨海日月量

    上中下众生身各几微尘

    一一刹几尘一一弓几肘

    几弓俱庐舍半由旬由旬

    兔毫与隙游虮羊毛穬麦

    半升与一升是各几穬麦

    一斛及十斛十万暨千亿

    乃至频婆罗是等各几数

    几尘成芥子几芥成草子

    复以几草子而成于一豆

    几豆成一铢几铢成一两

    几两成一斤几斤成须弥

    此等所应请何因问余事

    声闻辟支佛诸佛及佛子

    如是等身量各有几微尘

    火风各几尘一一根有几

    眉及诸毛孔复各几尘成

    如是等诸事云何不问我

    云何得财富云何转轮王

    云何王守护云何得解脱

    云何长行句淫欲及饮食

    云何男女林金刚等诸山

    幻梦渴爱譬诸云从何起

    时节云何有何因种种味

    女男及不男佛菩萨严饰

    云何诸妙山仙闼婆庄严

    解脱至何所谁缚谁解脱

    云何禅境界变化及外道

    云何无因作云何有因作

    云何转诸见云何起计度

    云何净计度所作云何起

    云何而转去云何断诸想

    云何起三昧破三有者谁

    何处身云何云何无有我

    云何随俗说汝问相云何

    及所问非我云何为胎藏

    及以余支分云何断常见

    云何心一境云何言说智

    戒种性佛子云何称理释

    云何师弟子众生种性别

    饮食及虚空聪明魔施设

    云何树行布是汝之所问

    何因一切刹种种相不同

    或有如箜篌腰鼓及众花

    或有离光明仙人长苦行

    或有好族姓令众生尊重

    或有体卑陋为人所轻贱

    云何欲界中修行不成佛

    而于色究竟乃升等正觉

    云何世间人而能获神通

    何因称比丘何故名僧伽

    云何化及报真如智慧佛

    云何使其心得住七地中

    此及于余义汝今咸问我

    如先佛所说一百八种句

    一一相相应远离诸见过

    亦离于世俗言语所成法

    我当为汝说佛子应听受

    尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。何者是一百八句。佛言大慧。所谓生句非生句。常句非常句。相句非相句。住异句非住异句。刹那句非刹那句。自性句非自性句。空句非空句。断句非断句。心句非心句。中句非中句。缘句非缘句。因句非因句。烦恼句非烦恼句。爱句非爱句。方便句非方便句。善巧句非善巧句。清净句非清净句。相应句非相应句。譬喻句非譬喻句。弟子句非弟子句。师句非师句。种性句非种性句。三乘句非三乘句。无影像句非无影像句。愿句非愿句。三轮句非三轮句。摽相句非摽相句。有句非有句。无句非无句。俱句非俱句。自证圣智句非自证圣智句。现法乐句非现法乐句。刹句非刹句。尘句非尘句。水句非水句。弓句非弓句。大种句非大种句。算数句非算数句。神通句非神通句。虚空句非虚空句。云句非云句。巧明句非巧明句。伎术句非伎术句。风句非风句。地句非地句。心句非心句。假立句非假立句。体性句非体性句。蕴句非蕴句。众生句非众生句。觉句非觉句。涅槃句非涅槃句。所知句非所知句。外道句非外道句。荒乱句非荒乱句。幻句非幻句。梦句非梦句。阳焰句非阳焰句。影像句非影像句。火轮句非火轮句。乾闼婆句非乾闼婆句。天句非天句。饮食句非饮食句。淫欲句非淫欲句。见句非见句。波罗蜜句非波罗蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。谛句非谛句。果句非果句。灭句非灭句。灭起句非灭起句。医方句非医方句。相句非相句。支分句非支分句。禅句非禅句。迷句非迷句。现句非现句。护句非护句。种族句非种族句。仙句非仙句。王句非王句。摄受句非摄受句。宝句非宝句。记句非记句。一阐提句非一阐提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。作句非作句。身句非身句。计度句非计度句。动句非动句。根句非根句。有为句非有为句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。时节句非时节句。树藤句非树藤句。种种句非种种句。演说句非演说句。决定句非决定句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。住持句非住持句。文字句非文字句。大慧。此百八句。皆是过去诸佛所说(上正列中少二句应访寻)

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。诸识有几种生住灭。佛言。大慧。诸识有二种生住灭。非臆度者之所能知。所谓相续生及相生。相续住及相住。相续灭及相灭。诸识有三相。谓转相业相真相。大慧。识广说有八。略则唯二。谓现识及分别事识。大慧。如明镜中现诸色像。现识亦尔。大慧。现识与分别事识。此二识无异相互为因。大慧。现识以不思议熏变为因。分别事识。以分别境界及无始戏论习气为因。大慧。阿赖耶识虚妄分别种种习气灭即一切根识灭。是名相灭。大慧。相续灭者。谓所依因灭及所缘灭即相续灭。所依因者。谓无始戏论虚妄习气。所缘者。谓自心所见分别境界。大慧。譬如泥团与微尘非异非不异。金与庄严具亦如是。大慧。若泥团与微尘异者。应非彼成而实彼成。是故不异。若不异者。泥团微尘应无分别。大慧。转识藏识若异者。藏识非彼因。若不异者。转识灭藏识亦应灭。然彼真相不灭。大慧。识真相不灭但业相灭若真相灭者藏识应灭。若藏识灭者。即不异外道断灭论。大慧。彼诸外道作如是说。取境界相续识灭。即无始相续识灭。大慧。彼诸外道说相续识从作者生。不说眼识依色光明和合而生。唯说作者为生因故。作者是何。彼计胜性丈夫自在时及微尘。为能作者。复次大慧。有七种自性。所谓集自性。性自性。相自性。大种自性。因自性。缘自性。成自性。复次大慧。有七种第一义。所谓心所行。智所行。二见所行。超二见所行。超子地所行。如来所行。如来自证圣智所行。大慧。此是过去未来现在一切如来应正等觉。法自性第一义心。以此心成就如来世间出世间最上法。以圣慧眼。入自共相种种安立。其所安立不与外道恶见共。大慧。云何为外道恶见。谓不知境界自分别现。于自性第一义。见有见无而起言说。大慧。我今当说。若了境如幻自心所现。则灭妄想三有苦及无知爱业缘。大慧。有诸沙门婆罗门。妄计非有及有于因果外显现诸物。依时而住。或计蕴界处依缘生住。有已即灭。大慧。彼于若相续若作用若生若灭若诸有若涅槃若道若业若果若谛。是破坏断灭论。何以故。不得现法故。不见根本故。大慧。譬如瓶破不作瓶事。又如燋种不能生牙。此亦如是。若蕴界处法已现当灭。应知此则无相续生。以无因故。但是自心虚妄所见。复次大慧。若本无有识三缘合生。龟应生毛沙应出油。汝宗则坏。违决定义。所作事业悉空无益。大慧。三合为缘是因果性可说为有。过现未来从无生有。此依住觉想地者。所有理教及自恶见熏习余气。作如是说。大慧。愚痴凡夫恶见所噬邪见迷醉。无智妄称一切智说。大慧。复有沙门婆罗门。观一切法。皆无自性。如空中云。如旋火轮。如乾闼婆城。如幻如焰。如水中月。如梦所见。不离自心。由无始来虚妄见故取以为外。作是观已断分别缘。亦离妄心所取名义。知身及物并所住处一切皆是藏识境界。无能所取及生住灭。如是思惟恒住不舍。大慧。此菩萨摩诃萨不久当得生死涅槃二种平等。大悲方便无功用行。观众生如幻如影从缘而起。知一切境界离心无得。行无相道渐升诸地住三昧境。了达三界皆唯自心。得如幻定绝众影像。成就智慧证无生法。入金刚喻三昧。当得佛身恒住如如。起诸变化力通自在。大慧。方便以为严饰游众佛国。离诸外道及心意识。转依次第成如来身。大慧。菩萨摩诃萨欲得佛身。应当远离蕴界处心因缘所作生住灭法戏论分别。但住心量观察三有无始时来妄习所起。思惟佛地无相无生自证圣法。得心自在无功用行。如如意宝随宜现身。令达唯心渐入诸地。是故大慧。菩萨摩诃萨于自悉檀应善修学

    大乘入楞伽经卷第二

    大周于阗国三藏法师实叉难陀奉敕译

    集一切法品第二之二

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。唯愿为我说心意意识五法自性相众妙法门。此是一切诸佛菩萨。入自心境离所行相。称真实义诸佛教心。唯愿如来为此山中诸菩萨众。随顺过去诸佛。演说藏识海浪法身境界。尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言。有四种因缘眼识转。何等为四。所谓不觉自心现而执取故。无始时来取着于色虚妄习气故。识本性如是故。乐见种种诸色相故。大慧。以此四缘阿赖耶识如瀑流水。生转识浪。如眼识余亦如是。于一切诸根微尘毛孔眼等。转识或顿生。譬如明镜现众色像。或渐生。犹如猛风吹大海水。心海亦尔。境界风吹起诸识浪。相续不绝。大慧。因所作相非一非异。业与生相相系深缚。不能了知色等自性。五识身转。大慧。与五识俱。或因了别差别境相有意识生。然彼诸识不作是念。我等同时展转为因。而于自心所现境界。分别执着俱时而起。无差别相各了自境。大慧。诸修行者入于三昧。以习力微起而不觉知。但作是念。我灭诸识入于三昧。实不灭识而入三昧。以彼不灭习气种故。但不取诸境名为识灭。大慧。如是藏识行相微细。唯除诸佛及住地菩萨。其余一切二乘外道。定慧之力皆不能知。唯有修行如实行者。以智慧力了诸地相善达句义。无边佛所广集善根。不妄分别自心所见能知之耳。大慧。诸修行人宴处山林上中下修。能见自心分别流注。得诸三昧自在力通。诸佛灌顶菩萨围绕。知心意意识所行境界。超爱业无明生死大海。是故汝等应当亲近诸佛菩萨如。实修行大善知识。尔时世尊重说颂言

    譬如巨海浪斯由猛风起

    洪波鼓溟壑无有断绝时

    藏识海常住境界风所动

    种种诸识浪腾跃而转生

    青赤等诸色盐贝乳石蜜

    花果日月光非异非不异

    意等七种识应知亦如是

    如海共波浪心俱和合生

    譬如海水动种种波浪转

    藏识亦如是种种诸识生

    心意及意识为诸相故说

    八识无别相无能相所相

    譬如海波浪是则无差别

    诸识心如是异亦不可得

    心能积集业意能广积集

    了别故名识对现境说五

    尔时大慧菩萨摩诃萨以颂问曰

    青赤诸色像众生识显现

    如浪种种法云何愿佛说

    尔时世尊以颂答曰

    青赤诸色像浪中不可得

    言心起众相开悟诸凡夫

    而彼本无起自心所取离

    能取及所取与彼波浪同

    身资财安住众生识所现

    是故见此起与浪无差别

    尔时大慧复说颂言

    大海波浪性鼓跃可分别

    藏识如是起何故不觉知

    尔时世尊以颂答曰

    阿赖耶如海转识同波浪

    为凡夫无智譬喻广开演

    尔时大慧复说颂言

    譬如日光出上下等皆照

    世间灯亦然应为愚说实

    已能开示法何不显真实

    尔时世尊以颂答曰

    若说真实者彼心无真实

    譬如海波浪镜中像及梦

    俱时而显现心境界亦然

    境界不具故次第而转生

    识以能了知意复意谓然

    五识了现境无有定次第

    譬如工画师及画师弟子

    布彩图众像我说亦如是

    彩色中无文非笔亦非素

    为悦众生故绮焕成众像

    言说则变异真实离文字

    我所住实法为诸修行说

    真实自证处能所分别离

    此为佛子说愚夫别开演

    种种皆如幻所见不可得

    如是种种说随事而变异

    所说非所应于彼为非说

    譬如众病人良医随授药

    如来为众生随心应量说

    世间依怙者证智所行处

    外道非境界声闻亦复然

    复次大慧。菩萨摩诃萨若欲了知能取所取分别境界。皆是自心之所现者。当离愦闹昏滞睡眠初中后夜勤加修习。远离曾闻外道邪论及二乘法。通达自心分别之相

    复次大慧。菩萨摩诃萨住智慧心所住相已。于上圣智三相当勤修学。何者为三。所谓无影像相。一切诸佛愿持相。自证圣智所趣相。诸修行者获此相已。即舍跛驴智慧心相。入菩萨第八地。于此三相修行不舍。大慧。无影像相者。谓由惯习一切二乘外道相故而得生起。一切诸佛愿持相者。谓由诸佛自本愿力所加持故而得生起。自证圣智所趣相者。谓由不取一切法相成就如幻诸三昧身趣佛地智故而得生起。大慧。是名上圣智三种相。若得此相即到自证圣智所行之处。汝及诸菩萨摩诃萨应勤修学。尔时大慧菩萨摩诃萨知诸菩萨心之所念。承一切佛威神之力。白佛言。唯愿为说百八句差别所依圣智事自性法门。一切如来应正等觉。为诸菩萨摩诃萨堕自共相者。说此妄计性差别义门。知此义已。则能净治二无我观境照明诸地。超越一切二乘外道三昧之乐。见诸如来不可思议所行境界。毕竟舍离五法自性。以一切佛法身智慧。而自庄严入如幻境。住一切刹兜率陀宫色究竟天。成如来身。佛言。大慧。有一类外道。见一切法随因而尽。生分别解想兔无角。起于无见如兔角无。一切诸法悉亦如是。复有外道。见大种求那尘等诸物形量分位。各差别已执兔无角。于此而生牛有角想。大慧。彼堕二见不了唯心。但于自心增长分别。大慧。身及资生器世间等。一切皆唯分别所现。大慧。应知兔角离于有无。诸法悉然勿生分别。云何兔角离于有无。互因待故。分析牛角乃至微尘。求其体相终不可得。圣智所行远离彼见。是故于此不应分别

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。彼岂不以妄见起相。比度观待妄计无耶。佛言。不以分别起相待以言无。何以故。彼以分别为生因故。以角分别为其所依。所依为因离异不异。非由相待显兔角无。大慧。若此分别异兔角者则非角因。若不异者因彼而起。大慧。分析牛角乃至极微求不可得。异于有角言无角者。如是分别决定非理。二俱非有谁待于谁若相待不成。待于有故言兔角无。不应分别。不正因故。有无论者执有执无二俱不成。大慧。复有外道。见色形状虚空分齐而生执着。言色异虚空起于分别。大慧。虚空是色随入色种。大慧。色是虚空。能持所持建立性故。色空分齐应如是知。大慧。大种生时自相各别。不住虚空中。非彼无虚空。大慧。兔角亦尔。观待牛角言彼角无。大慧。分柝牛角乃至微尘。又析彼尘其相不现。彼何所待而言无耶。若待余物彼亦如是。大慧。汝应远离兔角牛角虚空及色所有分别。汝及诸菩萨摩诃萨。应常观察自心所见分别之相。于一切国土为诸佛子说观察自心修行之法。尔时世尊即说颂言

    心所见无有唯依心故起

    身资所住影众生藏识现

    心意及与识自性五种法

    二无我清净诸导师演说

    长短共观待展转互相生

    因有故成无因无故成有

    微尘分析事不起色分别

    唯心所安立恶见者不信

    外道非行处声闻亦复然

    救世之所说自证之境界

    尔时大慧菩萨摩诃萨。为净心现流故而请佛言。世尊。云何净诸众生自心现流。为渐次净为顿净耶。佛言大慧。渐净非顿。如庵罗果渐熟非顿。诸佛如来净诸众生自心现流。亦复如是渐净非顿。如陶师造器渐成非顿。诸佛如来净诸众生自心现流。亦复如是渐而非顿。譬如大地生诸草木渐生非顿。诸佛如来净诸众生自心现流。亦复如是渐而非顿。大慧。譬如人学音乐书画种种伎术渐成非顿。诸佛如来净诸众生自心现流。亦复如是渐而非顿。譬如明镜顿现众像而无分别。诸佛如来净诸众生自心现流。亦复如是。顿现一切无相境界而无分别。如日月轮一时遍照一切色像。诸佛如来净诸众生自心过习。亦复如是。顿为示现不可思议诸佛如来智慧境界。譬如藏识顿现于身及资生国土一切境界。报佛亦尔。于色究竟天。顿能成熟一切众生令修诸行。譬如法佛顿现报佛及以化佛光明照曜。自证圣境亦复如是。顿现法相而为照曜。令离一切有无恶见。复次大慧。法性所流佛说一切法自相共相。自心现习气因相。妄计性所执因相。更相系属种种幻事皆无自性。而诸众生种种执着取以为实。悉不可得。复次大慧。妄计自性执着缘起自性起。大慧。譬如幻师以幻术力。依草木瓦石幻作众生若干色像。令其见者种种分别。皆无真实。大慧。此亦如是。由取着境界习气力故。于缘起性中。有妄计性种种相现。是名妄计性生。大慧。是名法性所流佛说法相。大慧。法性佛者。建立自证智所行。离心自性相。大慧。化佛说施戒忍进禅定智慧蕴界处法及诸解脱诸识行相。建立差别越外道见超无色行。复次大慧。法性佛非所攀缘。一切所缘一切所作相根量等相悉皆远离。非凡夫二乘及诸外道执着我相所取境界。是故大慧。于自证圣智胜境界相当勤修学。于自心所现分别见相当速舍离。复次大慧。声闻乘有二种差别相。所谓自证圣智殊胜相。分别执着自性相。云何自证圣智殊胜相。谓明见苦空无常无我诸谛境界。离欲寂灭故。于蕴界处若自若共外不坏相如实了知故心住一境。住一境已获禅解脱三昧道果而得出离。住自证圣智境界乐。未离习气及不思议变易死。是名声闻乘自证圣智境界相。菩萨摩诃萨虽亦得此圣智境界。以怜愍众生故。本愿所持故。不证寂灭门及三昧乐。诸菩萨摩诃萨于此自证圣智乐中不应修学。大慧。云何分别执着自性相。所谓知坚湿暖动青黄赤白如是等法非作者生。然依教理见自共相分别执着。是名声闻乘分别执着相。菩萨摩诃萨于此法中应知。应舍离人无我见入法无我相渐住诸地

    尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如来所说常不思议自证圣智第一义境。将无同诸外道所说常不思议作者耶。佛言。大慧。非诸外道作者得常不思议。所以者何。诸外道常不思议因自相。不成。既因自相不成。以何显示常不思议。大慧。外道所说常不思议。若因自相成彼则有常。但以作者为因相故。常不思议不成。大慧。我第一义常不思议。第一义因相成。远离有无。自证圣智所行相故有相。第一义智为其因故有因。离有无故非作者。如虚空涅槃寂灭法故常不思议。是故我说常不思议。不同外道所有诤论。大慧。此常不思议。是诸如来自证圣智所行真理。是故菩萨当勤修学。复次大慧。外道常不思议。以无常异相因故常。非自相因力故常。大慧。外道常不思议。以见所作法有已还无无常已比知是常。我亦见所作法有已还无无常已不因此说为常。大慧。外道以如是因相成常不思议。此因相非有。同于兔角故。常不思议唯是分别但有言说。何故彼因同于兔角。无自因相故。大慧。我常不思议。以自证为因相。不以外法有已还无无常为因。外道反此。曾不能知常不思议自因之相。而恒在于自证圣智所行相外。此不应说

    复次大慧。诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃。不知生死涅槃差别之相一切皆是妄分别有。无所有故。妄计未来诸根境灭以为涅槃。不知证自智境界转所依藏识为大涅槃。彼愚痴人说有三乘。不说唯心无有境界。大慧。彼人不知去来现在诸佛所说自心境界。取心外境常于生死轮转不绝。复次大慧。去来现在诸如来说一切法不生。何以故。自心所见非有性故。离有无生故。如兔马等角凡愚妄取。唯自证圣智所行之处。非诸愚夫二分别境。大慧。身及资生器世间等。一切皆是藏识影像。所取能取二种相现。彼诸愚夫。堕生住灭二见中故。于中妄起有无分别。大慧。汝于此义当勤修学

    复次大慧。有五种种性。何等为五。谓声闻乘种性。缘觉乘种性。如来乘种性。不定种性。无种性。大慧。云何知是声闻乘种性。谓若闻说于蕴界处自相共相。若知若证。举身毛竖心乐修习。于缘起相不乐观察。应知此是声闻乘种性。彼于自乘见所证已。于五六地断烦恼结。不断烦恼习。住不思议死。正师子吼言。我生已尽梵行已立。所作已办不受后有。修习人无我。乃至生于得涅槃觉。大慧。复有众生求证涅槃。言能觉知我人众生养者取者此是涅槃。复有说言。见一切法因作者有此是涅槃。大慧。彼无解脱。以未能见法无我故。此是声闻乘及外道种性。于未出中生出离想。应勤修习舍此恶见。大慧。云何知是缘觉乘种性。谓若闻说缘觉乘法。举身毛竖悲泣流泪。离愦闹缘无所染着。有时闻说现种种身或聚或散神通变化。其心信受无所违逆。当知此是缘觉乘种性。应为其说缘觉乘法。大慧。如来乘种性所证法有三种。所谓自性无自性法。内身自证圣智法。外诸佛刹广大法。大慧。若有闻说此一一法及自心所现身财建立阿赖耶识不思议境。不惊不怖不畏。当知此是如来乘性。大慧。不定种性者。谓闻说彼三种法时。随生信解而顺修学。大慧。为初治地人而说种性。欲令其入无影像地。作此建立。大慧。彼住三昧乐声闻。若能证知自所依识。见法无我净烦恼习。毕竟当得如来之身。尔时世尊即说颂言

    预流一来果不还阿罗汉

    是等诸圣人其心悉迷惑

    我所立三乘一乘及非乘

    为愚夫少智乐寂诸圣说

    第一义法门远离于二取

    住于无境界何建立三乘

    诸禅及无量无色三摩提

    乃至灭受想唯心不可得

    复次大慧。此中一阐提。何故于解脱中不生欲乐。大慧。以舍一切善根故。为无始众生起愿故。云何舍一切善根。谓谤菩萨藏言。此非随顺契经调伏解脱之说。作是语时。善根悉断不入涅槃。云何为无始众生起愿。谓诸菩萨以本愿方便。愿一切众生悉入涅槃。若一众生未涅槃者我终不入。此亦住一阐提趣。此是无涅槃种性相。大慧菩萨言。世尊。此中何者毕竟不入涅槃。佛言。大慧。彼菩萨一阐提。知一切法本来涅槃。毕竟不入非舍善根。何以故。舍善根。一阐提。以佛威力故。或时善根生。所以者何。佛于一切众生无舍时故。是故菩萨一阐提不入涅槃

    复次大慧。菩萨摩诃萨当善知三自性相。何者为三。所谓妄计自性。缘起自性。圆成自性。大慧。妄计自性从相生。云何从相生。谓彼依缘起事相种类显现。生计着故。大慧。彼计着事相。有二种妄计性生。是诸如来之所演说。谓名相计着相。事相计着相。大慧。事计着相者。谓计着内外法。相计着相者。谓即彼内外法中计着自共相。是名二种妄计自性相。大慧。从所依所缘起。是缘起性。何者圆成自性。谓离名相事相一切分别自证圣智所行真如。大慧。此是圆成自性如来藏心。尔时世尊即说颂言

    名相分别二自性相正智真如

    是圆成性

    大慧。是名观察五法自性相法门。自证圣智所行境界。汝及诸菩萨摩诃萨当勤修学。复次大慧。菩萨摩诃萨当善观察二无我相。何者为二。所谓人无我相。法无我相。大慧。何者是人无我相。谓蕴界处离我我所。无知爱业之所生起眼等识生。取于色等而生计着。又自心所见身器世间。皆是藏心之所显现。刹那相续变坏不停。如河流如种子如灯焰。如迅风如浮云。躁动不安如猨猴。乐不净处如飞蝇。不知厌足如猛火。无始虚伪习气为因。诸有趣中流转不息如汲水轮。种种色身威仪进止。譬如死尸咒力故行。亦如木人因机运动。若能于此善知其相。是名人无我智。大慧。云何为法无我智。谓知蕴界处是妄计性。如蕴界处离我我所。唯共积聚爱业绳缚。互为缘起无能作者。蕴等亦尔离自共相。虚妄分别种种相现。愚夫分别非诸圣者。如是观察一切诸法。离心意意识五法自性。是名菩萨摩诃萨法无我智。得此智已知无境界。了诸地相即入初地。心生欢喜次第渐进。乃至善慧及以法云。诸有所作皆悉已办。住是地已有大宝莲花王众宝庄严。于其花上有宝宫殿状如莲花。菩萨往修幻性法门之所成就。而坐其上。同行佛子前后围绕。一切佛刹所有如来皆舒其手。如转轮王子灌顶之法而灌其顶。超佛子地获自证法。成就如来自在法身。大慧。是名见法无我相。汝及诸菩萨摩诃萨应勤修学

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。愿说建立诽谤相。令我及诸菩萨摩诃萨离此恶见疾得阿耨多罗三藐三菩提。得菩提已破建立常诽谤断见。令于正法不生毁谤。佛受其请即说颂言

    身资财所住皆唯心影像

    凡愚不能了起建立诽谤

    所起但是心离心不可得

    尔时世尊欲重说此义。告大慧言。有四种无有有建立。何者为四。所谓无有相建立相。无有见建立见。无有因建立因。无有性建立性。是为四。大慧。诽谤者。谓于诸恶见所建立法求不可得。不善观察遂生诽谤。此是建立诽谤相。大慧。云何无有相建立相。谓于蕴界处自相共相本无所有。而生计着。此如是此不异。而此分别从无始种种恶习所生。是名无有相建立相。云何无有见建立见。谓于蕴界处。建立我人众生等见。是名无有见建立见。云何无有因建立因。谓初识前无因不生。其初识本无。后眼色明念等为因如幻生。生已有有还灭。是名无有因建立因。云何无有性建立性。谓于虚空涅槃非数灭无作性。执着建立。大慧。此离性非性。一切诸法离于有无。犹如毛轮兔马等角。是名无有性建立性。大慧。建立诽谤。皆是凡愚不了唯心而生分别。非诸圣者。是故汝等当勤观察远离此见。大慧。菩萨摩诃萨善知心意意识五法自性二无我相已。为众生故作种种身。如依缘起起妄计性。亦如摩尼随心现色。普入佛会听闻佛说。诸法如幻如梦如影。如镜中像如水中月。远离生灭及以断常。不住声闻辟支佛道。闻已成就无量百千亿那由他三昧。得此三昧已。遍游一切诸佛国土。供养诸佛生诸天上。显扬三宝示现佛身。为诸声闻菩萨大众。说外境界皆唯是心。悉令远离有无等执。尔时世尊即说颂言

    佛子能观见世间唯是心

    示现种种身所作无障碍

    神通力自在一切皆成就

    尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言。愿为我说一切法空无生无二无自性相。我及诸菩萨悟此相故离有无分别。疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。谛听当为汝说。大慧。空者即是妄计性句义。大慧。为执着妄计自性故。说空无生无二无自性。大慧。略说空性有七种。谓相空自性空无行空行空一切法不可说空第一义圣智大空彼彼空。云何相空。谓一切法自相共相空。展转积聚互相待故。分析推求无所有故。自他及共皆不生故。自共相无生亦无住。是故名一切法自相空。云何自性空。谓一切法自性不生。是名自性空。云何无行空。所谓诸蕴本来涅槃无有诸行。是名无行空。云何行空。所谓诸蕴由业及因和合而起。离我我所。是名行空。云何一切法不可说空。谓一切法妄计自性无可言说。是名不可说空。云何第一义圣智大空。谓得自证圣智时。一切诸见过习悉离。是名第一义圣智大空。云何彼彼空。谓于此无彼。是名彼彼空。譬如鹿子母堂无象马牛羊等。我说彼堂空非无比丘众。大慧。非谓堂无堂自性。非谓比丘无比丘自性。非谓余处无象马牛羊。大慧。一切诸法自共相。彼彼求不可得。是故说名彼彼空。是名七种空。大慧。此彼彼空空中最粗。汝应远离

    复次大慧。无生者。自体不生而非不生。除住三昧。是名无生。大慧。无自性者。以无生故密意而说。大慧。一切法无自性。以刹那不住故。见后变异故。是名无自性。云何无二相。大慧。如光影如长短如黑白。皆相待立独则不成。大慧。非于生死外有涅槃。非于涅槃外有生死。生死涅槃无相违相。如生死涅槃。一切法亦如是。是名无二相。大慧。空无生无二无自性相。汝当勤学。尔时世尊重说颂言

    我常说空法远离于断常

    生死如幻梦而业亦不坏

    虚空及涅槃灭二亦如是

    愚夫妄分别诸圣离有无

    尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言。大慧。此空无生无自性无二相。悉入一切诸佛所说修多罗中。佛所说经皆有是义。大慧。诸修多罗随顺一切众生心说。而非真实在于言中。譬如阳焰诳惑诸兽令生水想而实无水。众经所说亦复如是。随诸愚夫自所分别令生欢喜。非皆显示圣智证处真实之法。大慧。应随顺义莫着言说。尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。修多罗中说如来藏本性清净。常恒不断无有变易。具三十二相。在于一切众生身中。为蕴界处垢衣所缠。贪恚痴等妄分别垢之所污染。如无价宝在垢衣中。外道说我是常作者。离于求那自在无灭。世尊所说如来藏义。岂不同于外道我耶。佛言。大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。大慧。如来应正等觉。以性空实际涅槃不生无相无愿等诸句义。说如来藏。为令愚夫离无我怖。说无分别无影像处如来藏门。未来现在诸菩萨摩诃萨。不应于此执着于我。大慧。譬如陶师于泥聚中以人功水杖轮绳方便作种种器。如来亦尔。于远离一切分别相无我法中。以种种智慧方便善巧。或说如来藏。或说为无我。种种名字各各差别。大慧。我说如来藏。为摄着我诸外道众。令离妄见入三解脱。速得证于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸佛说如来藏。不同外道所说之我。若欲离于外道见者。应知无我如来藏义。尔时世尊即说颂曰

    士夫相续蕴众缘及微尘

    胜自在作者此但心分别

    尔时大慧菩萨普观未来一切众生。复请佛言。愿为我说具修行法。如诸菩萨摩诃萨成大修行。佛言。大慧。菩萨摩诃萨具四种法成大修行。何者为四。谓观察自心所现故。远离生住灭见故。善知外法无性故。专求自证圣智故。若诸菩萨成此四法。则得名为大修行者。大慧。云何观察自心所现。谓观三界唯是自心。离我我所无动作无来去。无始执着过习所熏。三界种种色行名言系缚身资所住分别随入之所显现。菩萨摩诃萨如是观察自心所现。大慧。云何得离生住灭见。所谓观一切法如幻梦生。自他及俱皆不生故。随自心量之所现故。见外物无有故。见诸识不起故。及众缘无积故。分别因缘起三界故。如是观时。若内若外一切诸法皆不可得。知无体实远离生见。证如幻性即时逮得无生法忍。住第八地。了心意意识五法自性二无我境。转所依止获意生身。大慧言。世尊。以何因缘名意生身。佛言。大慧。意生身者。譬如意去速疾无碍。名意生身。大慧。譬如心意于无量百千由旬之外。忆先所见种种诸物。念念相续疾诣于彼。非是其身及山河石壁所能为碍。意生身者亦复如是。如幻三昧力通自在诸相庄严。忆本成就众生愿故。犹如意去生于一切诸圣众中。是名菩萨摩诃萨得远离于生住灭见。大慧。云何观察外法无性。谓观察一切法。如阳焰如梦境如毛轮。无始戏论种种执着。虚妄恶习为其因故。如是观察一切法时。即是专求自证圣智。大慧。是名菩萨具四种法成大修行。汝应如是勤加修学

    尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言。愿说一切法因缘相。令我及诸菩萨摩诃萨了达其义离有无见。不妄执诸法渐生顿生。佛言。大慧。一切法因缘生有二种。谓内及外。外者谓以泥团水杖轮绳人功等缘和合成瓶。如泥瓶缕叠草席种牙酪苏。悉亦如是。名外缘前后转生。内者谓无明爱业等生蕴界处法。是为内缘起。此但愚夫之所分别。大慧。因有六种。谓当有因相属因相因能作因显了因观待因。大慧。当有因者。谓内外法作因生果。相属因者。谓内外法作缘生果。蕴种子等。相因者。作无间相生相续果。能作因者。谓作增上而生于果如转轮王。显了因者。谓分别生能显境相如灯照物。观待因者。谓灭时相续断。无妄想生。大慧。此是愚夫自所分别。非渐次生亦非顿生。何以故。大慧。若顿生者。则作与所作无有差别。求其因相不可得故。若渐生者。求其体相亦不可得。如未生子云何名父。诸计度人言以因缘所缘缘无间缘增上缘等。所生能生互相系属。次第生者理不得成。皆是妄情执着相故。大慧。渐次与顿皆悉不生。但有心现身资等故。外自共相皆无性故。惟除识起自分别见。大慧。是故应离因缘所作和合相中渐顿生见。尔时世尊重说颂言

    一切法无生亦复无有灭

    于彼诸缘中分别生灭相

    非遮诸缘会如是灭复生

    但止于凡愚妄情之所著

    缘中法有无是悉无有生

    习气迷转心从是三有现

    本来无有生亦复无有灭

    观一切有为譬如虚空花

    离能取所取一切迷惑见

    无能生所生亦复无因缘

    但随世俗故而说有生灭

    大乘入楞伽经卷第二

    大乘入楞伽经卷第三

    大周于阗国三藏法师实叉难陀奉敕译

    集一切法品第二之三

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。愿为我说言说分别相心法门。我及诸菩萨摩诃萨善知此故。通达能说所说二义。疾得阿耨多罗三藐三菩提。令一切众生于二义中而得清净。佛言。大慧。有四种言说分别相。所谓相言说。梦言说计着过恶言说。无始妄想言说。大慧。相言说者。所谓执着自分别色相生。梦言说者。谓梦先所经境界觉已忆念。依不实境生。计着过恶言说者。谓忆念怨仇先所作业生。无始妄想言说者。以无始戏论妄执习气生。是为四。大慧复言。世尊。愿更为说言语分别所行之相。何处何因云何而起。佛言。大慧。依头胸喉鼻唇齶齿舌和合而起。大慧复言。世尊。言语分别为异不异。佛言。大慧非异非不异。何以故。分别为因起言语故。若异者分别不应为因。若不异者语言不应显义。是故非异亦非不异。大慧复言。世尊。为言语是第一义。为所说是第一义。佛告大慧。非言语是亦非所说。何以故。第一义者是圣乐处因言而入。非即是言。第一义者是圣智内自证境。非言语分别智境。言语分别不能显示。大慧。言语者起灭动摇展转因缘生。若展转缘生。于第一义不能显示。第一义者无自他相。言语有相不能显示。第一义者但唯自心。种种外想悉皆无有。言语分别不能显示。是故大慧。应当远离言语分别。尔时世尊重说颂言

    诸法无自性亦复无言说

    不见空空义愚夫故流转

    一切法无性离语言分别

    诸有如梦化非生死涅槃

    如王及长者为令诸子喜

    先示相似物后赐真实者

    我今亦复然先说相似法

    后乃为其演自证实际法

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。愿为我说离一异俱不俱有无非有无常无常等。一切外道所不能行。自证圣智所行境界。远离妄计自相共相。入于真实第一义境。渐净诸地入如来位。以无功用本愿力故。如如意宝普现一切无边境界。一切诸法皆是自心所见差别。令我及余诸菩萨等于如是等法。离妄计自性自共相见。速证阿耨多罗三藐三菩提。普令众生具足圆满一切功德。佛言。大慧。善哉善哉。汝哀愍世间请我此义。多所利益多所安乐。大慧。凡夫无智不知心量。妄习为因执着外物。分别一异俱不俱有。无非有无常无常等一切自性。大慧。譬如群兽为渴所逼。于热时焰而生水想。迷惑驰趣不知非水。愚痴凡夫亦复如是。无始戏论分别所熏。三毒烧心乐色境界。见生住灭取内外法。堕一异等执着之中。大慧。如乾闼婆城非城非非城。无智之人无始时来。执着城种妄习熏故。而作城想。外道亦尔。以无始来妄习熏故。不能了达自心所现。着一异等种种言说。大慧。譬如有人梦见男女象马车步城邑园林种种严饰。觉已忆念彼不实事。大慧。汝意云何。如是之人是黠慧不。答言不也。大慧。外道亦尔。恶见所噬不了唯心。执着一异有无等见。大慧。譬如画像无高无下。愚夫妄见作高下想。未来外道亦复如是。恶见熏习妄心增长。执一异等自坏坏他。于离有无无生之论。亦说为无。此谤因果拔善根本。应知此人分别有无起自他见。当堕地狱。欲求胜法宜速远离。大慧。譬如翳目见有毛轮。互相谓言此事希有。而此毛轮非有非无。见不见故。外道亦尔。恶见分别执着一异俱不俱等。诽谤正法自陷陷他。大慧。譬如火轮实非是轮。愚夫取着非诸智者。外道亦尔。恶见乐欲执着一异俱不俱等。一切法生。大慧。譬如水泡似玻[王*梨]珠。愚夫执实奔驰而取。然彼水泡非珠非非珠。取不取故。外道亦尔。恶见分别习气所熏。说非有为生坏于缘有。复次大慧。立三种量已。于圣智内证离二自性法。起有性分别。大慧。诸修行者。转心意识离能所取。住如来地自证圣法。于有及无。不起于想。大慧。诸修行者。若于境界起有无执。则着我人众生寿者。大慧。一切诸法自相共相。是化佛说非法佛说。大慧。化佛说法但顺愚夫所起之见。不为显示自证圣智三昧乐境。大慧。譬如水中有树影现。彼非影非非影。非树形非非树形。外道亦尔。诸见所熏不了自心。于一异等而生分别。大慧。譬如明镜无有分别。随顺众缘。现诸色像。彼非像非非像而见像非像。愚夫分别而作像想。外道亦尔。于自心所现种种形像。而执一异俱不俱相。大慧。譬如谷响依于风水人等音声和合而起。彼非有非无。以闻声非声故。外道亦尔。自心分别熏习力故。起于一异俱不俱见。大慧。譬如大地无草木处日光照触焰水波动。彼非有非无。以倒想非想故。愚痴凡夫亦复如是。无始戏论恶习所熏。于圣智自证法性门中。见生住灭一异有无俱不俱性。大慧。譬如木人及以起尸。以毗舍阇机关力故。动摇运转云为不绝。无智之人取以为实。愚痴凡夫亦复如是。随逐外道起诸恶见。着一异等虚妄言说。是故大慧。当于圣智所证法中离生住灭一异有无俱不俱等一切分别。尔时世尊重说颂言

    诸识蕴有五犹如水树影

    所见如幻梦不应妄分别

    三有如阳焰幻梦及毛轮

    若能如是观究竟得解脱

    譬如热时焰动转迷乱心

    渴兽取为水而实无水事

    如是识种子动转见境界

    如翳者所见愚夫生执着

    无始生死中执着所缘覆

    退舍令出离如因[打-丁+屑]出[打-丁+屑]

    幻咒机所作浮云梦电光

    观世恒如是永断三相续

    此中无所有如空中阳焰

    如是知诸法则为无所知

    诸蕴如毛轮于中妄分别

    唯假施设名求相不可得

    如画垂发幻梦乾闼婆城

    火轮热时焰实无而见有

    如是常无常一异俱不俱

    无始系缚故愚夫妄分别

    明镜水净眼摩尼妙宝珠

    于中现色像而实无所有

    心识亦如是普现众色相

    如梦空中焰亦如石女儿

    复次大慧。诸佛说法离于四句。谓离一异俱不俱及有无等建立诽谤。大慧。诸佛说法以谛缘起灭道解脱而为其首。非与胜性．自在．宿作．自然．时．微尘等而共相应。大慧。诸佛说法为净惑智二种障故。次第令住一百八句无相法中。而善分别诸乘地相。犹如商主善导众人。复次大慧。有四种禅。何等为四。谓愚夫所行禅。观察义禅。攀缘真如禅。诸如来禅。大慧。云何愚夫所行禅。谓声闻缘觉诸修行者。知人无我。见自他身骨锁相连皆是无常苦不净相。如是观察坚着不舍。渐次增胜至无想灭定。是名愚夫所行禅。云何观察义禅。谓知自共相人无我已。亦离外道自他俱作。于法无我诸地相义。随顺观察。是名观察义禅。云何攀缘真如禅。谓若分别无我有二是虚妄念。若如实知彼念不起。是名攀缘真如禅。云何诸如来禅。谓入佛地住自证圣智三种乐。为诸众生作不思议事。是名诸如来禅。尔时世尊重说颂言

    愚夫所行禅观察义相禅

    攀缘真如禅如来清净禅

    修行者在定观见日月形

    波头摩深险虚空火及画

    如是种种相堕于外道法

    亦堕于声闻辟支佛境界

    舍离此一切住于无所缘

    是则能随入如如真实相

    十方诸国土所有无量佛

    悉引光明手而摩是人顶

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。诸佛如来所说涅槃说何等法名为涅槃。佛告大慧。一切识自性习气。及藏识意意识见习转已。我及诸佛说名涅槃。即是诸法性空境界。复次大慧。涅槃者。自证圣智所行境界。远离断常及以有无。云何非常。谓离自相共相诸分别故。云何非断。谓去来现在一切圣者自证智所行故。复次大慧。大般涅槃不坏不死。若死者应更受生。若坏者应是有为。是故涅槃不坏不死。诸修行者之所归趣。复次大慧。无舍无得故。非断非常故。不一不异故。说名涅槃。复次大慧。声闻缘觉知自共相舍离愦闹。不生颠倒不起分别。彼于其中生涅槃想。复次大慧。有二种自性相。何者为二。谓执着言说自性相。执着诸法自性相。执着言说自性相者。以无始戏论执着言说习气故起。执着诸法自性相着。以不觉自心所现故起。复次大慧。诸佛有二种加持。持诸菩萨。令顶礼佛足请问众义。云何为二。谓令入三昧。及身现其前手灌其顶。大慧。初地菩萨摩诃萨蒙诸佛持力故。入菩萨大乘光明定。入已十方诸佛普现其前身语加持。如金刚藏及余成就如是功德相菩萨摩诃萨者是。大慧。此菩萨摩诃萨蒙佛持力入三昧已。于百千劫集诸善根。渐入诸地善能通达治所治相。至法云地处大莲花微妙宫殿。坐于宝座。同类菩萨所共围绕。首戴宝冠身如黄金。瞻卜花色如盛满月。放大光明。十方诸佛舒莲花手。于其座上而灌其顶。如转轮王太子受灌顶已而得自在。此诸菩萨亦复如是。是名为二。诸菩萨摩诃萨为二种持之所持故。即能亲见一切诸佛。异则不能。复次大慧。诸菩萨摩诃萨。入于三昧现通说法。如是一切皆由诸佛二种持力。大慧。若诸菩萨离佛加持能说法者。则诸凡夫亦应能说大慧。山林草树城郭宫殿及诸乐器如来至处。以佛持力尚演法音。况有心者。聋盲喑痖离苦解脱。大慧。如来持力有如是等广大作用。大慧菩萨复白佛言。何故如来以其持力。令诸菩萨入于三昧及殊胜地中手灌其顶。佛言。大慧。为欲令其远离魔业诸烦恼故。为令不堕声闻地故。为令速入如来地故。令所得法倍增长故。是故诸佛以加持力持诸菩萨。大慧。若不如是。彼菩萨便堕外道及以声闻魔境之中。则不能得无上菩提。是故如来以加持力摄诸菩萨。尔时世尊重说颂言

    世尊清净愿有大加持力

    初地十地中三昧及灌顶

    尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。佛说缘起。是由作起非自体起。外道亦说胜性自在时我微尘生于诸法。今佛世尊。但以异名说作缘起。非义有别。世尊。外道亦说以作者故从无生有。世尊亦说以因缘故一切诸法本无而生生已归灭。如佛所说。无明缘行乃至老死。此说无因非说有因。世尊说言此有故彼有。若一时建立非次第相待者。其义不成。是故外道说胜。非如来也。何以故。外道说因不从缘生而有所生。世尊所说。果待于因因复待因。如是展转成无穷过。又此有故彼有者。则无有因。佛言。大慧。我了诸法唯心所现无能取所取。说此有故彼有。非是无因及因缘过失。大慧。若不了诸法唯心所现。计有能取及以所取。执着外境若有若无。彼有是过非我所说。大慧菩萨。复白佛言。世尊有言说故必有诸法。若无诸法言依何起。佛言。大慧虽无诸法亦有言说。岂不现见龟毛兔角石女儿等。世人于中皆起言说。大慧。彼非有非非有。而有言说耳。大慧。如汝所说。有言说故有诸法者。此论则坏。大慧。非一切佛土皆有言说言说者假安立耳。大慧。或有佛土瞪视显法。或现异相。或复扬眉。或动目睛。或示微笑嚬呻謦欬忆念动摇。以如是等而显于法。大慧。如不瞬世界妙香世界及普贤如来佛土之中。但瞪视不瞬。令诸菩萨获无生法忍及诸胜三昧。大慧。非由言说而有诸法。此世界中蝇蚁等虫。虽无言说成自事故。尔时世尊重说颂言

    如虚空兔角及与石女儿

    无而有言说妄计法如是

    因缘和合中愚夫妄谓生

    不能如实解流转于三有

    尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。所说常声依何处说。佛言。大慧。依妄法说。以诸妄法圣人亦现然不颠倒。大慧。譬如阳焰火轮垂发乾闼婆城梦幻镜像。世无智者生颠倒解。有智不然然非不现。大慧。妄法现时无量差别。然非无常。何以故。离有无故。云何离有无。一切愚夫种种解故。如恒河水有见不见。饿鬼不见不可言有。余所见故不可言无。圣于妄法离颠倒见。大慧。妄法是常。相不异故。非诸妄法有差别相。以分别故而有别异。是故妄法其体是常。大慧。云何而得妄法真实。谓诸圣者于妄法中不起颠倒。非颠倒觉。若于妄法有少分想。则非圣智有少想者。当知则是愚夫戏论非圣言说。大慧。若分别妄法是倒非倒。彼则成就二种种性。谓圣种性。凡夫种性。大慧。圣种性者。彼复三种。谓声闻缘觉佛乘别故。大慧。云何愚夫分别妄法生声闻乘种性。所谓计着自相共相。大慧。何谓复有愚夫分别妄法成缘觉乘种性。谓即执着自共相时离于愦闹。大慧。何谓智人分别妄法而得成就佛乘种性。所谓了达一切唯是自心分别所见无有外法。大慧。有诸愚夫分别妄法种种事物。决定如是决定不异。此则成就生死乘性。大慧。彼妄法中种种事物。非即是物亦非非物。大慧。即彼妄法。诸圣智者。心意意识诸恶习气自性法转依故。即说此妄名为真如。是故真如离于心识。我今明了显示此句。离分别者。悉离一切诸分别故。大慧菩萨白言。世尊。所说妄法为有为无。佛言如幻无执着相故。若执着相体是有者。应不可转。则诸缘起。应如外道说作者生。大慧又言。若诸妄法同于幻者。此则当与余妄作因。佛言大慧。非诸幻事为妄惑因。以幻不生诸过恶故。以诸幻事无分别故。大慧。夫幻事者。从他明咒而得生起。非自分别过习力起。是故幻事不生过恶。大慧。此妄惑法唯是愚夫心所执着。非诸圣者。尔时世尊重说颂言

    圣不见妄法中间亦非实

    以妄即真故中间亦真实

    若离于妄法而有相生者

    此还即是妄如翳未清净

    复次大慧。见诸法非幻无有相似。故说一切法如幻。大慧言。世尊。为依执着种种幻相。言一切法犹如幻耶。为异依此执着颠倒相耶。若依执着种种幻相。言一切法犹如幻者。世尊。非一切法悉皆如幻。何以故。见种种色相不无因故。世尊。都无有因令种种色相显现如幻。是故世尊。不可说言依于执着种种幻相。言一切法与幻相似。佛言。大慧。不依执着种种幻相言一切法如幻。大慧。以一切法不实速灭如电故说如幻。大慧。譬如电光见已即灭。世间凡愚悉皆现见一切诸法。依自分别自共相现亦复如是。以不能观察无所有故。而妄计着种种色相。尔时世尊重说颂言

    非幻无相似亦非有诸法

    不实速如电如幻应当知

    尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊如佛先说。一切诸法皆悉无生。又言如幻。将非所说前后相违。佛言。大慧。无有相违。何以故。我了于生即是无生。唯是自心之所见故。若有若无一切外法。见其无性本不生故。大慧。为离外道因生义故。我说诸法皆悉不生。大慧。外道群聚共兴恶见。言从有无生一切法。非自执着分别为缘。大慧。我说诸法非有无生故名无生。大慧。说诸法者。为令弟子知依诸业摄受生死遮其无有断灭见故。大慧。说诸法相犹如幻者。令离诸法自性相故。为诸凡愚堕恶见欲不知诸法唯心所现。为令远离执着因缘生起之相。说一切法如幻如梦。彼诸愚夫执着恶见欺诳自他。不能明见一切诸法如实住处。大慧见一切法如实处者。谓能了达唯心所现。尔时世尊重说颂言

    无作故无生有法摄生死

    了达如幻等于相不分别

    复次大慧。我当说名句文身相。诸菩萨摩诃萨善观此相了达其义。疾得阿耨多罗三藐三菩提。复能开悟一切众生。大慧。名身者。谓依事立名。名即是身。是名名身。句身者。谓能显义决定究竟。是名句身。文身者。谓由于此能成名句。是名文身。复次大慧。句身者。谓句事究竟。名身者。谓诸字名各各差别。如从阿字乃至呵字。文身者。谓长短高下。复次句身者。如足迹。如衢巷中人畜等迹。名谓非色四蕴。以名说故。文谓名之自相。由文显故。是名名句文身。此名句文身相汝应修学。尔时世尊重说颂言

    名身与句身及字身差别

    凡愚所计着如象溺深泥

    复次大慧。未来世中有诸邪智恶思觉者。离如实法以见一异俱不俱相。问诸智者。彼即答言。此非正问。谓色与无常。为异为不异。如是涅槃诸行。相所相。依所依。造所造。见所见。地与微尘。智与智者。为异为不异。如是等不可记事次第而问。世尊。说此当止记答。愚夫无智非所能知。佛欲令其离惊怖处不为记说。大慧。不记说者。欲令外道永得出离作者见故。大慧。诸外道众计有作者。作如是说。命即是身命异身异。如是等说名无记论。大慧。外道痴惑说无记论。非我教中说离能所取不起分别。云何可止。大慧。若有执着能取所取。不了唯是自心所见。彼应可止。大慧。诸佛如来以四种记论为众生说法。大慧。止记论者我别时说。以根未熟且止说故

    复次大慧。何故一切法不生。以离能作所作无作者故。何以一切法无自性。以证智观自相共相不可得故。何故一切法无来去。以自共相来无所从去无所至故。何故一切法不灭。谓一切法无性相故。不可得故。何故一切法无常。谓诸相起无常性故。何故一切法常。谓诸相起即是不起。无所有故。无常性常。是故我说一切法常。尔时世尊重说颂言

    一向及返问分别与置答

    如是四种说摧伏诸外道

    数论与胜论言有非有生

    如是等诸说一切皆无记

    以智观察时体性不可得

    以彼无可说故说无自性

    尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。愿为我说诸须陀洹须陀洹果行差别相。我及诸菩萨摩诃萨闻是义故。于须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉方便相。皆得善巧。如是而为众生演说。令其证得二无我法净除二障。于诸地相渐次通达。获于如来不可思议智慧境界。如众色摩尼。普令众生悉得饶益。佛言。谛听当为汝说。大慧言唯。佛言。大慧。诸须陀洹须陀洹果差别有三。谓下中上。大慧。下者于诸有中极七反生。中者三生五生。上者即于此生而入涅槃。大慧。此三种人断三种结。谓身见疑戒禁取。上上胜进得阿罗汉果。大慧。身见有二种。谓俱生及分别。如依缘起有妄计性。大慧。譬如依止缘起性故种种妄计执着性生。彼法但是妄分别相。非有非无。非亦有亦无。凡夫愚痴而横执着。犹如渴兽妄生水想。此分别身见无智慧故久远相应。见人无我即时舍离。大慧。俱生身见。以普观察自他之身。受等四蕴无色相故。色由大种而得生故。是诸大种互相因故。色不集故。如是观已。明见有无即时舍离。舍身见故贪则不生。是名身见相。大慧。疑相者。于所证法善见相故。及先二种身见分别断故。于诸法中疑不得生。亦不于余生大师想为净不净。是名疑相。大慧。何故须陀洹不取戒禁。谓以明见生处苦相。是故不取。夫其取者。谓诸凡愚于诸有中贪着世乐。苦行持戒愿生于彼。须陀洹人不取是相。惟求所证最胜无漏无分别法。修行戒品。是名戒禁取相。大慧。须陀洹人舍三结故离贪嗔痴。大慧白言。贪有多种舍何等贪。佛言。大慧。舍于女色缠绵贪欲。见此现乐生来苦故。又得三昧殊胜乐故。是故舍彼非涅槃贪。大慧。云何斯陀含果。谓不了色相起色分别。一往来已善修禅行。尽苦边际而般涅槃。是名斯陀含。大慧。云何阿那含果。谓于过未现在色相起有无见。分别过恶随眠不起。永舍诸结更不还来。是名阿那含。大慧。阿罗汉者。谓诸禅三昧解脱力通悉已成就。烦恼诸苦分别永尽。是名阿罗汉。大慧言。世尊。阿罗汉有三种。谓一向趣寂。退菩提愿。佛所变化。此说何者。佛言。大慧。此说趣寂非是其余。大慧。余二种人。谓已曾发巧方便愿。及为庄严诸佛众会于彼示生。大慧。于虚妄处说种种法。所谓证果禅者及禅皆性离故。自心所见得果相故。大慧。若须陀洹作如是念。我离诸结则有二过。谓堕我见及诸结不断。复次大慧。若欲超过诸禅无量无色界者。应离自心所见诸相。大慧。想受灭三昧。超自心所见境者不然。不离心故。尔时世尊重说颂言

    诸禅与无量无色四摩提

    及以想受灭惟心不可得

    预流一来果不还阿罗汉

    如是诸圣人悉依心妄有

    禅者禅所缘断惑见真谛

    此皆是妄想了知即解脱

    复次大慧。有二种觉智。谓观察智。及取相分别执着建立智。观察智者。谓观一切法。离四句不可得。四句者。谓一异俱不俱有非有常无常等。我以诸法离此四句。是故说言一切法离。大慧。如是观法汝应修学。云何取相分别执着建立智。谓于坚湿暖动诸大种性。取相执着虚妄分别。以宗因喻而妄建立。是名取相分别执着建立智。是名二种觉智相。菩萨摩诃萨知此智相。即能通达人法无我。以无相智于解行地善巧观察。入于初地得百三昧。以胜三昧力见百佛百菩萨。知前后际各百劫事。光明照曜百佛世界。善能了知上上地相。以胜愿力变现自在。至法云地而受灌顶。入于佛地十无尽愿成就众生。种种应现无有休息。而恒安住自觉境界三昧胜乐。复次大慧。菩萨摩诃萨当善了知大种造色。云何了知。大慧。菩萨摩诃萨应如是观。彼诸大种真实不生。以诸三界但是分别。惟心所现无有外物。如是观时大种所造悉皆性离超过四句无我我所。住如实处成无生相。大慧。彼诸大种云何造色。大慧。谓虚妄分别津润大种成内外水界。炎盛大种成内外火界。飘动大种成内外风界。色分段大种成内外地界。离于虚空。由执着邪谛。五蕴聚集大种造色生。大慧。识者以执着种种言说境界。为因起故。于余趣中相续受生。大慧。地等造色有大种因。非四大种为大种因。何以故。谓若有法有形相者。则是所作非无形者。大慧。此大种造色相外道分别。非是我说。复次大慧。我今当说五蕴体相。谓色受想行识。大慧。色谓四大及所造色。此各异相受等非色。大慧。非色诸蕴。犹如虚空无有四数。大慧。譬如虚空超过数相。然分别言此是虚空。非色诸蕴亦复如是。离诸数相。离有无等四种句故。数相者愚夫所说非诸圣者。诸圣但说如幻所作。唯假施设离异不异。如梦如像无别所有。不了圣智所行境故。见有诸蕴分别现前。是名诸蕴自性相。大慧。如是分别汝应舍离。舍离此已说寂静法。断一切刹诸外道见。净法无我入远行地。成就无量自在三昧。获意生身。如幻三昧力通自在皆悉具足。犹如大地普益群生

    复次大慧。涅槃有四种。何等为四。谓诸法自性无性涅槃。种种相性无性涅槃。觉自相性无性涅槃。断诸蕴自共相流注涅槃。大慧。此四涅槃是外道义。非我所说。大慧。我所说者。分别尔炎识灭名为涅槃。大慧言。世尊。岂不建立八种识耶。佛言建立。大慧言。若建立者。云何但说意识灭非七识灭。佛言。大慧。以彼为因及所缘故。七识得生。大慧。意识分别境界起执着时。生诸习气长养藏识。由是意俱我我所执思量随转无别体相。藏识为因为所缘故。执着自心所现境界。心聚生起展转为因。大慧。譬如海浪自心所现境界风吹而有起灭。是故意识灭时七识亦灭。尔时世尊重说颂曰

    我不以自性及以于作相

    分别境识灭如是说涅槃

    意识为心因心为意境界

    因及所缘故诸识依止生

    如大瀑流尽波浪则不起

    如是意识灭种种识不生

    复次大慧。我今当说妄计自性差别相。令汝及诸菩萨摩诃萨善知此义。超诸妄想证圣智境。知外道法。远离能取所取分别。于依他起种种相中。不更取着妄所计相。大慧。云何妄计自性差别相。所谓言说分别所说分别。相分别财分别。自性分别。因分别。见分别。理分别。生分别。不生分别。相属分别。缚解分别。大慧。此是妄计自性差别相。云何言说分别。谓执着种种美妙音词。是名言说分别。云何所说分别。谓执有所说事。是圣智所证境依此起说。是名所说分别。云何相分别。谓即于彼所说事中。如渴兽想。分别执着坚湿暖动等一切诸相。是名相分别云何财分别。谓取着种种金银等宝。而起言说。是名财分别。云何自性分别。谓以恶见如是分别此自性。决定非余。是名自性分别。云何因分别。谓于因缘分别有无。以此因相而能生故。是名因分别。云何见分别。谓诸外道恶见。执著有无一异俱不俱等。是名见分别。云何理分别。谓有执着我我所相。而起言说。是名理分别。云何生分别。谓计诸法若有若无从缘而生。是名生分别。云何不生分别。谓计一切法本来不生未有诸缘而先有体不从因起。是名不生分别。云何相属分别。谓此与彼递相系属。如针与线。是名相属分别。云何缚解分别。谓执因能缚而有所缚。如人以绳方便力故缚已复解。是名缚解分别。大慧。此是妄计性差别相。一切凡愚于中执着若有若无。大慧。于缘起中。执着种种妄计自性。如依于幻见种种物。凡愚分别见异于幻。大慧。幻与种种非异非不异。若异者。应幻非种种因。若一者。幻与种种应无差别。然见差别。是故非异非不异。大慧。汝及诸菩萨摩诃萨于幻有无不应生着。尔时世尊重说颂言

    心为境所缚觉想智随转

    无相最胜处平等智慧生

    在妄计是有于缘起则无

    妄计迷惑取缘起离分别

    种种支分生如幻不成就

    虽现种种相妄分别则无

    彼相即是过皆从心缚生

    妄计者不了分别缘起法

    此诸妄计性皆即是缘起

    妄计有种种缘起中分别

    世俗第一义第三无因生

    妄计是世俗断则圣境界

    如修观行者于一种种现

    于彼无种种妄计相如是

    如目种种翳妄想见众色

    彼无色非色不了缘起然

    如金离尘垢如水离泥浊

    如虚空无云妄想净如是

    无有妄计性而有于缘起

    建立及诽谤斯由分别坏

    若无妄计性而有缘起者

    无法而有法有法从无生

    依因于妄计而得有缘起

    相名常相随而生于妄计

    以缘起依妄究竟不成就

    是时现清净名为第一义

    妄计有十二缘起有六种

    自证真如境彼无有差别

    五法为真实三自性亦尔

    修行者观此不越于真如

    依于缘起相妄计种种名

    彼诸妄计相皆因缘起有

    智慧善观察无缘无妄计

    真实中无物云何起分别

    圆成若是有此则离有无

    既已离有无云何有二性

    妄计有二性二性是安立

    分别见种种清净圣所行

    妄计种种相缘起中分别

    若异此分别则堕外道论

    以诸妄见故妄计于妄计

    离此二计者则为真实法

    大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。惟愿为说自证圣智行相及一乘行相。我及诸菩萨摩诃萨得此善巧。于佛法中不由他悟。佛言谛听当为汝说。大慧言唯。佛言。大慧。菩萨摩诃萨依诸圣教无有分别。独处闲静观察自觉。不由他悟离分别见。上上升进入如来地。如是修行。名自证圣智行相。云何名一乘行相。谓得证知一乘道故。云何名为知一乘道。谓离能取所取分别如实而住。大慧。此一乘道惟除如来。非外道二乘梵天王等之所能得。大慧白佛言。世尊。何故说有三乘不说一乘。佛言。大慧。声闻缘觉。无自般涅槃法故。我说一乘。以彼但依如来所说调伏远离。如是修行而得解脱。非自所得。又彼未能除灭智障及业习气。未觉法无我。未名不思议变易死。是故我说以为三乘。若彼能除一切过习觉法无我。是时乃离三昧所醉。于无漏界而得觉悟已。于出世上上无漏界中修诸功德。普使满足获不思议自在法身。尔时世尊重说颂言

    天乘及梵乘声闻缘觉乘

    诸佛如来乘诸乘我所说

    乃至有心起诸乘未究竟

    彼心转灭已无乘及乘者

    无有乘建立我说为一乘

    为摄愚夫故说诸乘差别

    解脱有三种谓离诸烦恼

    及以法无我平等智解脱

    譬如海中木常随波浪转

    声闻心亦然相风所漂激

    虽灭起烦恼犹被习气缚

    三昧酒所醉住于无漏界

    彼非究竟趣亦复不退转

    以得三昧身乃至劫不觉

    譬如昏醉人酒消然后悟

    声闻亦如是觉后当成佛

    大乘入楞伽经卷第三

    大乘入楞伽经卷第四

    大周于阗国三藏法师实叉难陀奉敕译

    无常品第三之一

    尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言。今当为汝说意成身差别相。谛听谛听善思念之。大慧言唯。佛言。大慧。意成身有三种。何者为三。谓入三昧乐意成身。觉法自性意成身。种类俱生。无作行意成身。诸修行者入初地已渐次证得。大慧。云何入三昧乐意成身。谓三四五地入于三昧。离种种心寂然不动。心海不起转识波浪。了境心现皆无所有。是名入三昧乐意成身。云何觉法自性意成身。谓八地中了法如幻皆无有相。心转所依。住如幻定及余三昧。能现无量自在神通。如花开敷速疾如意。如幻如梦如影如像。非四大造与造相似。一切色相具足庄严。普入佛刹了诸法性。是名觉法自性意成身。云何种类俱生无作行意成身。谓了达诸佛自证法相。是名种类俱生无作行意成身。大慧。三种身相当勤观察。尔时世尊重说颂言

    我大乘非乘非声亦非字

    非谛非解脱亦非无相竟

    然乘摩诃衍三摩提自在

    种种意成身自在花庄严

    尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。如世尊说五无间业。何者为五。若人作已堕阿鼻狱。佛言谛听当为汝说。大慧言唯。佛告大慧。五无间者。所谓杀母杀父。杀阿罗汉。破和合僧。怀恶逆心出佛身血。大慧。何者为众生母。谓引生爱与贪喜俱如母养育。何者为父。所谓无明令生六处聚落中故。断二根本名杀父母。云何杀阿罗汉。谓随眠为怨如鼠毒发。究竟断彼。是故说名杀阿罗汉。云何破和合僧。谓诸蕴异相和合积聚。究竟断彼名为破僧。云何恶心出佛身血。谓八识身妄生思觉。见自心外自相共相。以三解脱无漏恶心。究竟断彼八识身佛。名为恶心出佛身血。大慧。是为内五无间。若有作者。无间即得现证实法。复次大慧。今为汝说外五无间。令汝及余菩萨闻是义已于未来世不生疑惑。云何外五无间。谓余教中所说无间。若有作者。于三解脱不能现证。唯除如来诸大菩萨及大声闻。见其有造无间业者。为欲劝发令其改过。以神通力示同其事。寻即悔除证于解脱。此皆化现非是实造。若有实造无间业者。终无现身而得解脱。唯除觉了自心所现身资所住。离我我所分别执见。或于来世余处受生。遇善知识离分别过方证解脱。尔时世尊重说颂言

    贪爱名为母无明则是父

    识了于境界此则名为佛

    随眠阿罗汉蕴聚和合僧

    断彼无余间是名无间业

    尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。愿为我说诸佛体性。佛言。大慧。觉二无我。除二种障。离二种死。断二烦恼。是佛体性。大慧。声闻缘觉得此法已。亦名为佛。我以是义但说一乘。尔时世尊重说颂言

    善知二无我除二障二恼

    及不思议死是故名如来

    尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。如来以何密意。于大众中唱如是言。我是过去一切诸佛。及说百千本生之事。我于尔时。作顶生王．大象．鹦鹉．月光．妙眼如是等。佛言。大慧。如来应正等觉。依四平等秘密意故。于大众中作如是言。我于昔时作拘留孙佛．拘那含牟尼佛．迦叶佛。云何为四。所谓字平等语平等身平等法平等。云何字平等。谓我名佛。一切如来亦名为佛。佛名无别是谓字等。云何语平等。谓我作六十四种梵音声语。一切如来亦作此语。迦陵频伽梵音声性。不增不减无有差别。是名语等。云何身平等。谓我与诸佛。法身色相及随形好等无差别。除为调伏种种众生现随类身。是谓身等。云何法平等。谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法。是谓法等。是故如来应正等觉。于大众中作如是说。尔时世尊重说颂言

    迦叶拘留孙拘那含是我

    依四平等故为诸佛子说

    尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。如世尊说。我于某夜成最正觉。乃至某夜当入涅槃。于其中间不说一字。亦不已说亦不当说。不说是佛说。世尊。依何密意作如是语。佛言。大慧。依二密法故作如是说。云何二法。谓自证法及本住法。云何自证法。谓诸佛所证我亦同证不增不减。证智所行离言说相。离分别相离名字相。云何本住法。谓法本性如金等在矿。若佛出世若不出世。法住法位。法界法性皆悉常住。大慧。譬如有人行旷野中见向古城平坦旧道即便随入止息游戏。大慧。于汝意云何。彼作是道及以城中种种物耶。白言不也。佛言。大慧。我及诸佛所证真如。常住法性亦复如是。是故说言始从成佛乃至涅槃。于其中间不说一字。亦不已说亦不当说。尔时世尊重说颂言

    某夜成正觉某夜般涅槃

    于此二中间我都无所说

    自证本住法故作是密语

    我及诸如来无有少差别

    尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。愿说一切法有无相。令我及诸菩萨摩诃萨离此相疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。谛听当为汝说。大慧言唯。佛言。大慧。世间众生多堕二见。谓有见无见。堕二见故非出出想。云何有见。谓实有因缘而生诸法非不实有。实有诸法从因缘生非无法生。大慧。如是说者则说无因。云何无见。谓知受贪嗔痴已而妄计言无。大慧。及彼分别有相。而不受诸法有。复有知诸如来声闻缘觉无贪嗔痴性而计为非有。此中谁为坏者。大慧白言。谓有贪嗔痴性后取于无。名为坏者。佛言善哉。汝解我问。此人非止无贪嗔痴名为坏者。亦坏如来声闻缘觉。何以故。烦恼内外不可得故。体性非异非不异故。大慧。贪嗔痴性若内若外皆不可得。无体性故。无可取故。声闻缘觉及以如来本性解脱。无有能缚及缚因故。大慧。若有能缚及以缚因则有所缚。作如是说名为坏者。是为无有相。我依此义密意而说。宁起我见如须弥山。不起空见怀增上慢。若起此见名为坏者。堕自共见乐欲之中。不了诸法惟心所现。以不了故见有外法刹那无常展转差别蕴界处相。相续流转起已还灭。虚妄分别。离文字相。亦成坏者。尔时世尊重说颂言

    有无是二边乃至心所行

    净除彼所行平等心寂灭

    不取于境界非灭无所有

    有真如妙物如诸圣所行

    本无而有生生已而复灭

    因缘有及无彼非住我法

    非外道非佛非我非余众

    能以缘成有云何而得无

    谁以缘成有而复得言无

    恶见说为生妄想计有无

    若知无所生亦复无所灭

    观世悉空寂有无二俱离

    尔时大慧菩萨摩诃萨。复请佛言。世尊。惟愿为说宗趣之相。令我及诸菩萨摩诃萨善达此义不随一切众邪妄解疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛言谛听当为汝说。大慧言唯。佛言。大慧。一切二乘及诸菩萨。有二种宗法相。何等为二。谓宗趣法相。言说法相。宗趣法相者。谓自所证殊胜之相。离于文字语言分别。入无漏界成自地行。超过一切不正思觉。伏魔外道生智慧光。是名宗趣法相。言说法相者。谓说九部种种教法。离于一异有无等相。以巧方便随众生心令入此法。是名言说法相。汝及诸菩萨当勤修学。尔时世尊重说颂言

    宗趣与言说自证及教法

    若能善知见不随他妄解

    如愚所分别非是真实相

    彼岂不求度无法而可得

    观察诸有为生灭等相续

    增长于二见颠倒无所知

    涅槃离心意唯此一法实

    观世悉虚妄如幻梦芭蕉

    无有贪恚痴亦复无有人

    从爱生诸蕴如梦之所见

    尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。愿为我说虚妄分别相。此虚妄分别云何而生。是何而生。因何而生。谁之所生。何故名为虚妄分别。佛言。大慧。善哉善哉。汝为哀愍世间天人而问此义。多所利益多所安乐。谛听谛听善思念之。当为汝说。大慧言唯。佛言。大慧。一切众生于种种境。不能了达自心所现。计能所取虚妄执着。起诸分别堕有无见。增长外道妄见习气。心心所法相应起时。执有外义种种可得。计着于我及以我所。是故名为虚妄分别。大慧白言。若如是者。外种种义性离有无起诸见相。世尊。第一义谛亦复如是。离诸根量宗因譬喻。世尊。何故于种种义言起分别。第一义中不言起耶。将无世尊所言乖理。一处言起一不言故。世尊。又说虚妄分别堕有无见。譬如幻事种种非实。分别亦尔有无相离。云何而说堕二见耶。此说岂不堕于世见。佛言。大慧。分别不生不灭。何以故。不起有无分别相故。所见外法皆无有故。了唯自心之所现故。但以愚夫分别自心种种诸法着种种相。而作是说。令知所见皆是自心。断我我所一切见着。离作所作诸恶因缘。觉唯心故转其意乐。善明诸地入佛境界。舍五法自性诸分别见。是故我说虚妄分别执着种种自心所现诸境界生。如实了知则得解脱。尔时世尊重说颂言

    诸因及与缘从此生世间

    与四句相应不知于我法

    世非有无生亦非俱不俱

    云何诸愚夫分别因缘起

    非有亦非无亦复非有无

    如是观世间心转证无我

    一切法不生以从缘生故

    诸缘之所作所作法非生

    果不自生果有二果失故

    无有二果故非有性可得

    观诸有为法离能缘所缘

    决定唯是心故我说心量

    量之自性处缘法二俱离

    究竟妙净事我说名心量

    施设假名我而实不可得

    诸蕴蕴假名亦皆无实事

    有四种平等相因及所生

    无我为第四修行者观察

    离一切诸见及能所分别

    无得亦无生我说是心量

    非有亦非无有无二俱离

    如是心亦离我说是心量

    真如空实际涅槃及法界

    种种意成身我说是心量

    妄想习气缚种种从心生

    众生见为外我说是心量

    外所见非有而心种种现

    身资及所住我说是心量

    尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。如来说言。如我所说。汝及诸菩萨。不应依语而取其义。世尊。何故不应依语取义。云何为语云何为义。佛言。谛听当为汝说。大慧言唯。佛言。大慧。语者所谓分别习气而为其因。依于喉舌唇齶齿辅。而出种种音声文字。相对谈说。是名为语。云何为义。菩萨摩诃萨住独一静处。以闻思修慧思惟观察向涅槃道自智境界。转诸习气。行于诸地种种行相。是名为义。复次大慧。菩萨摩诃萨善于语义。知语与义不一不异。义之与语亦复如是。若义异语。则不应因语而显于义。而因语见义如灯照色。大慧。譬如有人持灯照物知此物如是在如是处。菩萨摩诃萨亦复如是。因语言灯入离言说自证境界。复次大慧。若有于不生不灭自性涅槃三乘一乘五法诸心自性等中如言取义。则堕建立及诽谤见。以异于彼起分别故。如见幻事计以为实。是愚夫见非贤圣也。尔时世尊重说颂言

    若随言取义建立于诸法

    以彼建立故死堕地狱中

    蕴中无有我非蕴即是我

    不如彼分别亦复非无有

    如愚所分别一切皆有性

    若如彼所见皆应见真实

    一切染净法悉皆无体性

    不如彼所见亦非无所有

    复次大慧。我当为汝说智识相。汝及诸菩萨摩诃萨。若善了知智识之相。则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。大慧。智有三种。谓世间智。出世间智。出世间上上智。云何世间智。谓一切外道凡愚计有无法。云何出世间智。谓一切二乘着自共相。云何出世间上上智。谓诸佛菩萨观一切法皆无有相。不生不灭非有非无。证法无我入如来地。大慧。复有三种智。谓知自相共相智。知生灭智。知不生不灭智。复次大慧。生灭是识。不生灭是智。堕相无相及以有无种种相因。是识。离相无相及有无因是智。有积集相是识。无积集相是智。着境界相是识。不着境界相是智。三和合相应生是识。无碍相应自性相是智。有得相是识。无得相是智。证自圣智所行境界。如水中月不入不出故。尔时世尊重说颂言

    采集业为心观察法为智

    慧能证无相逮自在威光

    境界缚为心觉想生为智

    无相及增胜智慧于中起

    心意及与识离诸分别想

    得无分别法佛子非声闻

    寂灭殊胜忍如来清净智

    生于善胜义远离诸所行

    我有三种智圣者能明照

    分别于诸相开示一切法

    我智离诸相超过于二乘

    以诸声闻等执着诸法有

    如来智无垢了达唯心故

    复次大慧。诸外道有九种转变见。所谓形转变。相转变。因转变。相应转变。见转变。生转变。物转变。缘明了转变。所作明了转变。是为九。一切外道因是见故。起有无转变论。此中形转变者。谓形别异见。譬如以金作庄严具。环钏璎珞种种不同。形状有殊金体无易。一切法变亦复如是。诸余外道种种计着。皆非如是亦非别异。但分别故一切转变。如是应知。譬如乳酪酒果等熟。外道言此皆有转变。而实无有若有若无。自心所见无外物故。如此皆是愚迷凡夫。从自分别习气而起。实无一法若生若灭。如因幻梦所见诸色。如石女儿说有生死。尔时世尊重说颂言

    形处时转变大种及诸根

    中有渐次生妄想非明智

    诸佛不分别缘起及世间

    但诸缘世间如乾闼婆城

    尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。惟愿如来。为我解说于一切法深密义及解义相。令我及诸菩萨摩诃萨善知此法。不堕如言取义深密执着。离文字语言虚妄分别。普入一切诸佛国土。力通自在总持所印。觉慧善住十无尽愿。以无功用种种变现。光明照曜如日月摩尼地水火风。住于诸地离分别见。知一切法如幻如梦。入如来位普化众生。令知诸法虚妄不实。离有无品断生灭执。不着言说令转所依。佛言谛听当为汝说。大慧。于一切法如言取义执着深密其数无量。所谓相执着。缘执着。有非有执着。生非生执着。灭非灭执着。乘非乘执着。为无为执着。地地自相执着。自分别现证执着外道宗有无品执着。三乘一乘执着。大慧。此等密执有无量种。皆是凡愚自分别执而密执着。此诸分别如蚕作茧。以妄想丝自缠缠他。执著有无欲乐坚密。大慧。此中实无密非密相。以菩萨摩诃萨见一切法住寂静故。无分别故。若了诸法唯心所见。无有外物皆同无相。随顺观察。于若有若无分别密执。悉见寂静。是故无有密非密相。大慧。此中无缚亦无有解。不了实者见缚解耳。何以故。一切诸法若有若无。求其体性不可得故。复次大慧。愚痴凡夫有三种密缚。谓贪恚痴及爱来生与贪喜俱。以此密缚令诸众生续生五趣。密缚若断。是则无有密非密相。复次大慧。若有执着三和合缘。诸识密缚次第而起。有执着故则有密缚。若见三解脱离三和合识。一切诸密皆悉不生。尔时世尊重说颂言

    不实妄分别是名为密相

    若能如实知诸密网皆断

    凡愚不能了随言而取义

    譬如蚕处茧妄想自缠缚

    尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。如世尊说。由种种心分别诸法。非诸法有自性。此但妄计耳。世尊。若但妄计无诸法者。染净诸法将无悉坏。佛言。大慧。如是如是如汝所说。一切凡愚分别诸法。而诸法性非如是有。此但妄执无有性相。然诸圣者以圣慧眼如实知见有诸法自性。大慧白言。若诸圣人以圣慧眼见有诸法性。非天眼肉眼。不同凡愚之所分别。云何凡愚得离分别。不能觉了诸圣法故。世尊。彼非颠倒非不颠倒。何以故。不见圣人所见法故。圣见远离有无相故。圣亦不如凡所分别如是得故。非自所行境界相故。彼亦见有诸法性相。如妄执性。而显现故。不说有因及无因故。堕于诸法性相见故。世尊。其余境界既不同此。如是则成无穷之失。孰能于法了知性相。世尊。诸法性相不因分别。云何而言以分别故而有诸法。世尊。分别相异诸法相异。因不相似。云何诸法而由分别。复以何故凡愚分别不如是有。而作是言。为令众生舍分别故。说如分别所见法相无如是法。世尊。何故令诸众生离有无见所执着法。而复执着圣智境界堕于有见。何以故。不说寂静空无之法。而说圣智自性事故。佛言。大慧。我非不说寂静空法堕于有见。何以故。已说圣智自性事故。我为众生无始时来计着于有。于寂静法以圣事说。今其闻已不生恐怖。能如实证寂静空法。离惑乱相入唯识理。知其所见无有外法。悟三脱门获如实印。见法自性了圣境界。远离有无一切诸着。复次大慧。菩萨摩诃萨不应成立一切诸法皆悉不生。何以故。一切法本无有故。及彼宗因生相故。复次大慧。一切法不生此言自坏。何以故。彼宗有待而生故。又彼宗即入一切法中。不生相亦不生故。又彼宗诸分而成故。又彼宗有无法皆不生。此宗即入一切法中。有无相亦不生故。是故一切法不生此宗自坏。不应如是立诸分多过故。展转因异相故。如不生一切法空无自性亦如是。大慧。菩萨摩诃萨应说一切法如幻如梦。见不见故。一切皆是惑乱相故。除为愚夫而生恐怖。大慧。凡夫愚痴堕有无见。莫令于彼而生惊恐远离大乘。尔时世尊重说颂言

    无自性无说无事无依处

    凡愚妄分别恶觉如死尸

    一切法不生外道所成立

    以彼所有生非缘所成故

    一切法不生智者不分别

    彼宗因生故此觉则便坏

    譬如目有瞖妄想见毛轮

    诸法亦如是凡愚妄分别

    三有唯假名无有实法体

    由此假施设分别妄计度

    假名诸事相动乱于心识

    佛子悉超过游行无分别

    无水取水相斯由渴爱起

    凡愚见法尔诸圣则不然

    圣人见清净生于三解脱

    远离于生灭常行无相境

    修行无相境亦复无有无

    有无悉平等是故生圣果

    云何法有无云何成平等

    若心不了法内外斯动乱

    了已则平等乱相尔时灭

    尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。如佛所说。若知境界但是假名都不可得。则无所取。无所取故亦无能取。能取所取二俱无故不起分别。说名为智。世尊。何故彼智不得于境。为不能了一切诸法自相共相一异义故言不得耶。为以诸法自相共相种种不同更相隐蔽而不得耶。为山岩石壁帘幔帷障之所覆隔而不得耶。为极远极近老小盲冥诸根不具而不得耶。若不了诸法自相共相一异义故言不得者。此不名智应是无智。以有境界而不知故。若以诸法自相共相种种不同更相隐蔽而不得者。此亦非智。以知于境说名为智非不知故。若山岩石壁帘幔帷障之所覆隔极远极近老小盲冥而不知者。彼亦非智。以有境界智不具足而不知故。佛言大慧。此实是智非如汝说。我之所说非隐覆说。我言境界唯是假名不可得者。以了但是自心所见外法有无。智慧于中毕竟无得。以无得故尔焰不起。入三脱门智体亦忘。非如一切觉想凡夫无始已来戏论熏习计着外法若有若无种种形相。如是而知名为不知不了诸法唯心所见。着我我所分别境智。不知外法是有是无。其心住于断见中故。为令舍离如是分别。说一切法唯心建立。尔时世尊重说颂言

    若有于所缘智慧不观见

    彼无智非智是名妄计者

    无边相互隐障碍及远近

    智慧不能见是名为邪智

    老小诸根冥而实有境界

    不能生智慧是名为邪智

    复次大慧。愚痴凡夫无始虚伪。恶邪分别之所幻惑。不了如实及言说法。计心外相着方便说。不能修习清净真实离四句法。大慧白言。如是如是诚如尊教。愿为我说如实之法及言说法。令我及诸菩萨摩诃萨于此二法而得善巧。非外道二乘之所能入。佛言谛听当为汝说。大慧。三世如来有二种法。谓言说法及如实法。言说法者。谓随众生心为说种种诸方便教。如实法者。谓修行者于心所现离诸分别。不堕一异俱不俱品。超度一切心意意识。于自觉圣智所行境界。离诸因缘相应见相。一切外道声闻缘觉堕二边者。所不能知。是名如实法。此二种法。汝及诸菩萨摩诃萨当善修学。尔时世尊复说颂言

    我说二种法言教及如实

    教法示凡夫实为修行者

    尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。如来一时说卢迦耶陀咒术词论。但能摄取世间财利。不得法利。不得法利不应亲近承事供养。世尊何故作如是说。佛言大慧。卢迦耶陀所有词论。但饰文句诳惑凡愚。随顺世间虚妄言说。不如于义不称于理。不能证入真实境界。不能觉了一切诸法。恒堕二边自失正道。亦令他失轮回诸趣永不出离。何以故。不了诸法唯心所见。执着外境增分别故。是故我说世论文句因喻庄严但诳愚夫。不能解脱生老病死忧悲等患。大慧。释提桓因广解众论自造诸论。彼世论者有一弟子。现作龙身诣释天宫。而立论宗作是要言。憍尸迦。我共汝论。汝若不如。我当破汝千辐之轮。我若不如。断一一头以谢所屈。说是语已。即以论法摧伏帝释。坏千辐轮还来人间。大慧。世间言论因喻庄严。乃至能现龙形。以妙文词迷惑诸天及阿修罗。令其执着生灭等见。而况于人。是故大慧。不应亲近承事供养。以彼能作生苦因故。大慧。世论唯说身觉境界。大慧。彼世论有百千字句。后末世中恶见乖离邪众崩散。分成多部各执自因。大慧。非余外道能立教法。唯卢迦耶以百千句。广说无量差别因相。非如实理。亦不自知是惑世法。尔时大慧白言。世尊。若卢迦耶所造之论。种种文字因喻庄严。执着自宗非如实法。名外道者。世尊。亦说世间之事。谓以种种文句言词广说十方一切国土天人等众而来集会。非是自智所证之法。世尊亦同外道说耶。佛言。大慧。我非世说亦无来去。我说诸法不来不去。大慧。来者集生。去者坏灭。不来不去。此则名为不生不灭。大慧。我之所说不同外道堕分别中。何以故。外法有无无所著故。了唯自心不见二取。不行相境不生分别。入空无相无愿之门而解脱故。大慧。我忆有时于一处住。有世论婆罗门来至我所。遽问我言。瞿昙。一切是所作耶。我时报言。婆罗门一切所作。是初世论。又问我言。一切非所作耶。我时报言。一切非所作是第二世论。彼复问言。一切常耶一切无常耶。一切生耶一切不生耶。我时报言。是第六世论。彼复问言。一切一耶一切异耶。一切俱耶一切不俱耶。一切皆由种种因缘而受生耶。我时报言。是第十一世论。彼复问言。一切有记耶一切无记耶。有我耶无我耶。有此世耶无此世耶。有他世耶无他世耶。有解脱耶无解脱耶。是刹那耶非刹那耶。虚空涅槃及非择灭。是所作耶非所作耶。有中有耶无中有耶。我时报言。婆罗门。如是皆是汝之世论非我所说。婆罗门。我说因于无始戏论诸恶习气而生三有。不了唯是自心所见。而取外法实无可得。如外道说。我及根境三合知生。我不如是。我不说因。不说无因。唯缘妄心似能所取。而说缘起。非汝及余取着我者之所能测。大慧。虚空涅槃及非择灭。但有三数本无体性。何况而说作与。非作。大慧。尔时世论婆罗门。复问我言。无明爱业为因缘故。有三有耶为无因耶。我言此二亦是世论。又问我言。一切诸法皆入自相及共相耶。我时报言。此亦世论。婆罗门。乃至少有心识流动分别外境皆是世论。大慧。尔时彼婆罗门复问我言。颇有非是世论者不。一切外道所有词论。种种文句因喻庄严。莫不皆从我法中出。我报言有。非汝所许非世不许。非不说种种文句义理相应非不相应。彼复问言。岂有世许非世论耶。我答言有。但非于汝及以一切外道能知。何以故。以于外法虚妄分别生执着故。若能了达有无等法一切皆是自心所见。不生分别不取外境。于自处住。自处住者是不起义。不起于何不起分别。此是我法非汝有也。婆罗门。略而言之。随何处中心识往来死生求恋。若受若见若触若住。取种种相和合相续。于爱于因而生计着。皆汝世论非是我法。大慧。世论婆罗门作如是问。我如是答。不问于我自宗实法。默然而去。作是念言。沙门瞿昙无可尊重。说一切法无生无相无因无缘。唯是自心分别所见。若能了此分别不生。大慧。汝今亦复问我是义。何故亲近诸世论者。唯得财利不得法利。大慧白言。所言财法是何等义。佛言。善哉。汝乃能为未来众生思惟是义。谛听谛听当为汝说。大慧。所言财者。可触可受可取可味。令着外境堕在二边。增长贪爱生老病死忧悲苦恼。我及诸佛说名财利。亲近世论之所获得。云何法利。谓了法是心见二无我。不取于相无有分别。善知诸地离心意识。一切诸佛所共灌顶。具足受行十无尽愿。于一切法悉得自在。是名法利。以是不堕一切诸见戏论分别常断二边。大慧外道世论令诸痴人堕在二边。谓常及断。受无因论则起常见。以因坏灭则生断见。我说不见生住灭者名得法利。是名财法二差别相。汝及诸菩萨摩诃萨应勤观察。尔时世尊重说颂言

    调伏摄众生以戒降诸恶

    智慧灭诸见解脱得增长

    外道虚妄说皆是世俗论

    横计作所作不能自成立

    唯我一自宗不着于能所

    为诸弟子说令离于世论

    能取所取法唯心无所有

    二种皆心现断常不可得

    乃至心流动是则为世论

    分别不起者是人见自心

    来者见事生去者事不现

    明了知来去不起于分别

    有常及无常所作无所作

    此世他世等皆是世论法

    尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。佛说涅槃。说何等法以为涅槃。而诸外道种种分别。佛言大慧。如诸外道分别涅槃。皆不随顺涅槃之相。谛听谛听当为汝说。大慧。或有外道言。见法无常不贪境界。蕴界处灭心心所法不现在前。不念过现未来境界。如灯尽如种败。如火灭。诸取不起分别不生。起涅槃想。大慧。非以见坏名为涅槃。或谓至方名得涅槃。境界想离犹如风止。或谓不见能觉所觉名为涅槃。或谓不起分别常无常见名得涅槃。或有说言。分别诸相发生于苦。而不能知自心所现。以不知故怖畏于相以求无相。深生爱乐执为涅槃。或谓觉知内外诸法自相共相去来现在有性不坏。作涅槃想。或计我人众生寿命及一切法无有坏灭。作涅槃想复有外道无有智慧。计有自性及以士夫求那转变作一切物以为涅槃。或有外道计福非福尽。或计不由智慧诸烦恼尽。或计自在是实作者以为涅槃。或谓众生展转相生。以此为因更无异因。彼无智故不能觉了。以不了故执为涅槃。或计证于谛道虚妄分别以为涅槃。或计求那与求那者而共和合一性异性俱及不俱。执为涅槃。或计诸物从自然生。孔雀文彩棘针铦利。生宝之处出种种宝。如此等事是谁能作。即执自然以为涅槃。或谓能解二十五谛即得涅槃。或有说言。能受六分守护众生斯得涅槃。或有说言。时生世间时即涅槃。或执有物以为涅槃。或计无物以为涅槃。或有计著有物无物为涅槃者。或计诸物与涅槃无别。作涅槃想。大慧。复有异彼外道所说。以一切智大师子吼说。能了达唯心所现不取外境。远离四句住如实见。不堕二边离能所取。不入诸量不着真实。住于圣智所现证法。悟二无我离二烦恼。净二种障转修诸地入于佛地。得如幻等诸大三昧。永超心意及以意识名得涅槃。大慧。彼诸外道虚妄计度不如于理智者所弃。皆堕二边作涅槃想。于此无有若住若出。彼诸外道皆依自宗而生妄觉。违背于理无所成就。唯令心意驰散往来。一切无有得涅槃者。汝及诸菩萨宜应远离。尔时世尊重说颂言

    外道涅槃见各各异分别

    彼唯是妄想无解脱方便

    远离诸方便不至无缚处

    妄生解脱想而实无解脱

    外道所成立众智各异取

    彼悉无解脱愚痴妄分别

    一切痴外道妄见作所作

    悉著有无论是故无解脱

    凡愚乐分别不生真实慧

    言说三界本真实灭苦因

    譬如镜中像虽现而非实

    习气心镜中凡愚见有二

    不了唯心现故起二分别

    若知但是心分别则不生

    心即是种种远离想所相

    如愚所分别虽见而无见

    三有唯分别外境悉无有

    妄想种种现凡愚不能觉

    经经说分别但是异名字

    若离于语言其义不可得

    大乘入楞伽经卷第四

    大乘入楞伽经卷第五

    大周于阗国三藏法师实叉难陀奉敕译

    无常品第三之余

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。愿为我说如来应正等觉自觉性。令我及诸菩萨摩诃萨而得善巧自悟悟他。佛言。大慧。如汝所问当为汝说。大慧言唯。世尊。如来应供正等觉。为作非作。为果为因。为相所相。为说所说。为觉所觉。如是等为异不异。佛言。大慧。如来应正等觉。非作非非作。非果非因。非相非所相。非说非所说。非觉非所觉。何以故。俱有过故。大慧。若如来是作则是无常。若是无常一切作法应是如来。我及诸佛皆不忍可。若非作法则无体性。所修方便悉空无益。同于兔角石女之子。非作因成故。若非因非果则非有非无。若非有非无则超过四句。言四句者。但随世间而有言说。若超过四句。惟有言说则如石女儿。大慧。石女儿者惟有言说不堕四句。以不堕故不可度量。诸有智者。应如是知如来所有一切句义。大慧。如我所说诸法无我。以诸法中无有我性故说无我。非是无有诸法自性。如来句义应知亦然。大慧。譬如牛无马性马无牛性。非无自性。一切诸法亦复如是。无有自相。而非有即有。非诸凡愚之所能知。何故不知。以分别故。一切法空。一切法无生。一切法无自性。悉亦如是。大慧。如来与蕴非异非不异。若不异者应是无常。五蕴诸法是所作故。若异者。如牛二角有异不异。互相似故不异。长短别故有异。如牛右角异左左角异右。长短不同色相各别。然亦不异。如于蕴于界处等。一切法亦如是。大慧。如来者依解脱说。如来解脱非异非不异。若异者。如来便与色相相应。色相相应即是无常。若不异者。修行者见应无差别。然有差别故非不异。如是智与所知。非异非不异。若非异非不异。则非常非无常。非作非所作。非为非无为。非觉非所觉。非相非所相。非蕴非异蕴。非说非所说。非一非异。非俱非不俱。以是义故超一切量。超一切量故惟有言说。惟有言说故则无有生。无有生故则无有灭。无有灭故则如虚空。大慧。虚空非作非所作。非作非所作故远离攀缘。远离攀缘故出过一切诸戏论法。出过一切诸戏论法。即是如来。如来即是正等觉体。正等觉者永离一切诸根境界。尔时世尊重说颂曰

    出过诸根量非果亦非因

    相及所相等如是悉皆离

    蕴缘与正觉一异莫能见

    既无有见者云何起分别

    非作非非作非因非非因

    非蕴非不蕴亦不离余物

    非有一法体如彼分别见

    亦复非是无诸法性如是

    待有故成无待无故成有

    无既不可取有亦不应说

    不了我无我但着于语言

    彼溺于二边自坏坏世间

    若能见此法则离一切过

    是名为正观不毁大导师

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。如佛经中分别摄取不生不灭。言此即是如来异名。世尊。愿为我说不生不灭此则无法。云何说是如来异名。如世尊说。一切诸法不生不灭。当知此则堕有无见。世尊。若法不生则不可取。无有少法谁是如来。惟愿世尊为我宣说。佛言。谛听当为汝说。大慧。我说如来非是无法。亦非摄取不生不灭。亦不待缘亦非无义。我说无生即是如来意生法身别异之名。一切外道声闻独觉七地菩萨不了其义。大慧。譬如帝释地及虚空乃至手足。随一一物各有多名。非以名多而有多体。亦非无体。大慧。我亦如是。于此娑婆世界。有三阿僧祇百千名号。诸凡愚人虽闻虽说。而不知是如来异名。其中或有知如来者。知无师者。知导师者。知胜导者。知普导者。知是佛者。知牛王者。知梵王者。知毗纽者。知自在者。知是胜者。知迦毗罗者。知真实边者。知无尽者。知瑞相者。知如风者。知如火者。知如俱毗罗者。知如月者。知如日者。知如王者。知如仙者。知戌迦者。知因陀罗者。知明星者。知大力者。知如水者。知无灭者。知无生者。知性空者。知真如者。知是谛者。知实性者。知实际者。知法界者。知涅槃者。知常住者。知平等者。知无二者。知无相者。知寂灭者。知具相者。知因缘者。知佛性者。知教导者。知解脱者。知道路者。知一切智者。知最胜者。知意成身者。如是等满足三阿僧祇百千名号。不增不减。于此及余诸世界中。有能知我如水中月不入不出。但诸凡愚心没二边不能解了。然亦尊重承事供义。而不善解名字句义。执着言教昧于真实。谓无生无灭是无体性。不知是佛差别名号如因陀罗释揭罗等。以信言教昧于真实。于一切法如言取义。彼诸凡愚作如是言。义如言说义说无异。何以故。义无体故。是人不了言音自性。谓言即义无别义体。大慧。彼人愚痴。不知言说是生是灭义不生灭。大慧。一切言说堕于文字。义则不堕。离有离无故。无生无体故。大慧。如来不说堕文字法。文字有无不可得故。惟除不堕于文字者。大慧。若人说法堕文字者是虚诳说。何以故。诸法自性离文字故。是故大慧。我经中说。我与诸佛及诸菩萨。不说一字不答一字。所以者何。一切诸法离文字故非不随义而分别说。大慧。若不说者教法则断。教法断者则无声闻缘觉菩萨诸佛。若总无者谁说为谁。是故大慧。菩萨摩诃萨应不著文字随宜说法。我及诸佛皆随众生烦恼解欲。种种不同而为开演。令知诸法自心所见无外境界。舍二分别转心意识。非为成立圣自证处。大慧。菩萨摩诃萨应随于义莫依文字。依文字者堕于恶见。执着自宗而起言说。不能善了一切法相文辞章句。既自损坏亦坏于他。不能令人心得悟解。若能善知一切法相文辞句义悉皆通达。则能令自身受无相乐。亦能令他安住大乘。若能令他安住大乘。则得一切诸佛声闻缘觉及诸菩萨之所摄受。若得诸佛声闻缘觉及诸菩萨之所摄受。则能摄受一切众生。若能摄受一切众生。则能摄受一切正法。若能摄受一切正法则不断佛种。若不断佛种则得胜妙处。大慧。菩萨摩诃萨生胜妙处。欲令众生安住大乘。以十自在力现众色像。随其所宜说真实法。真实法者。无异无别不来不去。一切戏论悉皆息灭。是故大慧。善男子善女人。不应如言执着于义。何以故。真实之法离文字故。大慧。譬如有人以指指物。小儿观指不观于物。愚痴凡夫亦复如是。随言说指而生执着。乃至尽命终不能舍文字之指取第一义。大慧。譬如婴儿应食熟食。有人不解成熟方便。而食生者则发狂乱。不生不灭亦复如是。不方便修则为不善。是故宜应善修方便。莫随言说如观指端。大慧。实义者微妙寂静是涅槃因。言说者与妄想合流转生死。大慧。实义者从多闻得。多闻者谓善于义非善言说。善义者不随一切外道恶见。身自不随亦令他不随。是则名曰于义多闻。欲求义者应当亲近。与此相违著文字者宜速舍离

    尔时大慧菩萨摩诃萨承佛威神。复白佛言。世尊。如来演说不生不灭非为奇特。何以故。一切外道亦说作者不生不灭。世尊亦说虚空涅槃及非数灭不生不灭。外道亦说作者因缘生于世间。世尊亦说无明爱业生诸世间。俱是因缘但名别耳。外物因缘亦复如是。是故佛说与外道说无有差别。外道说言。微尘胜妙自在生主等。如是九物不生不灭。世尊亦说一切诸法不生不灭。若有若无皆不可得。世尊。大种不坏。以其自相不生不灭。周流诸趣。不舍自性。世尊。分别虽稍变异。一切无非外道已说。是故佛法同于外道。若有不同愿佛为演。有何所以佛说为胜。若无别异外道即佛。以其亦说不生不灭故。世尊常说一世界中无有多佛。如向所说是则应有。佛言。大慧。我之所说不生不灭。不同外道不生不灭不生无常论。何以故。外道所说。有实性相不生不变。我不如是堕有无品。我所说法非有非无离生离灭。云何非无。如幻梦色种种见故。云何非有。色相自性非是有故。见不见故。取不取故。是故我说一切诸法非有非无。若觉惟是自心所见。住于自性分别不生。世间所作悉皆永息。分别者是凡愚事非贤圣耳。大慧。妄心分别不实境界。如乾闼婆城幻所作人。大慧。譬如小儿见乾闼婆城及以幻人商贾入出。迷心分别言有实事。凡愚所见生与不生有为无为悉亦如是。如幻人生如幻人灭。幻人其实不生不灭。诸法亦尔离于生灭。大慧凡夫虚妄起生灭见非诸圣人。言虚妄者。不如法性起颠倒见。颠倒见者。执法有性不见寂灭。不见寂灭故。不能远离虚妄分别。是故大慧。无相见胜。非是相见。相是生因。若无有相则无分别。不生不灭则是涅槃。大慧。言涅槃者。见如实处舍离分别心心所法。获于如来内证圣智。我说此是寂灭涅槃。尔时世尊重说颂言

    为除有生执成立无生义

    我说无因论非愚所能了

    一切法无生亦非是无法

    如干城幻梦虽有而无因

    空无生无性云何为我说

    离诸和合缘智慧不能见

    以是故我说空无生无性

    一一缘和合虽现而非有

    分析无和合非如外道见

    如梦及垂发野马与干城

    无因而妄现世事皆如是

    折伏有因论申述无生旨

    无生义若存法眼恒不灭

    我说无因论外道咸惊怖

    云何何所因复以何故生

    于何处和合而作无因论

    观察有为法非因非无因

    彼生灭论者所见从是灭

    为无故不生为待于众缘

    为有名无义愿为我宣说

    非无法不生亦非以待缘

    非有物而名亦非名无义

    一切诸外道声闻及缘觉

    十住非所行此是无生相

    远离诸因缘无有能作者

    惟心所建立我说是无生

    诸法非因生非无亦非有

    能所分别离我说是无生

    惟心无所见亦离于二性

    如是转所依我说是无生

    外物有非有其心无所取

    一切见咸断此是无生相

    空无性等句其义皆如是

    非以空故空无生故说空

    因缘共集会是故有生灭

    分散于因缘生灭则无有

    若离诸因缘则更无有法

    一性及异性凡愚所分别

    有无不生法俱非亦复然

    惟除众缘会于中见起灭

    随俗假言说因缘递钩琐

    若离因缘琐生义不可得

    我说惟钩琐生无故不生

    离诸外道过非凡愚所了

    若离缘钩琐别有生法者

    是则无因论破坏钩琐义

    如灯能照物钩琐现若然

    此则离钩琐别有于诸法

    无生则无性体相如虚空

    离钩琐求法愚夫所分别

    复有余无生众圣所得法

    彼生无生者是则无生忍

    一切诸世间无非是钩琐

    若能如是解此人心得定

    无明与爱业是则内钩琐

    种子泥轮等如为名为外

    若言有他法而从因缘生

    离于钩琐义此则非教理

    生法若非有彼为谁因缘

    展转而相生此是因缘义

    坚湿暖动等凡愚所分别

    但缘无有法故说无自性

    如医疗众病其论无差别

    以病不同故方药种种殊

    我为诸众生灭除烦恼病

    知其根胜劣演说诸法门

    非烦恼根异而有种种法

    惟有一大乘清凉八支道

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。一切外道妄说无常。世尊亦言诸行无常是生灭法。未知此说是邪是正。所言无常复有几种。佛言。大慧。外道说有七种无常。非是我法。何等为七。谓有说始起即舍是名无常。生已不生无常性故。有说形处变坏是名无常。有说色即无常。有说色之变异是名无常。一切诸法相续不断。能令变异自然归灭。犹如乳酪前后变异。虽不可见然在法中坏一切法。有说物无常。有说物无物无常。有说不生无常。遍住一切诸法之中。其中物无物无常者。谓能造所造其相灭坏。大种自性本来无起。不生无常者。谓常与无常有无等法。如是一切皆无有起。乃至分析至于微尘亦无所见。以不起故说名无生。此是不生无常相。若不了此则堕外道生无常义。有物无常义有物无常者。谓于非常非无常处。自生分别。其义云何。彼立无常自不灭坏能坏诸法。若无无常坏一切法。法终不灭成于无有。如杖捶瓦石能坏于物而自不坏。此亦如是。大慧。现见无常与一切法。无有能作所作差别。云此是无常。此是所作无差别故。能作所作应俱是常。不见有因。能令诸法成于无故。大慧。诸法坏灭实亦有因。但非凡愚之所能了。大慧。异因不应生于异果。若能生者。一切异法应并相生。彼法此法能生所生应无有别。现见有别。云何异因生于异果。大慧。若无常性是有法者。应同所作自是无常。自无常故。所无常法皆应是常。大慧。若无常性住诸法中。应同诸法堕于三世。与过去色同时已灭。未来不生现在俱坏。一切外道计四大种体性不坏色者。即是大种差别大种造色。离异不异故。其自性亦不坏灭。大慧。三有之中能造所造。莫不皆是生住灭相。岂更别有无常之性。能生于物而不灭耶。始造即舍无常者。非大种互造大种。以各别故。非自相造。以无异故。非复共造。以乖离故。当知非是始造无常。形状坏无常者。此非能造及所造坏。但形状坏。其义云何。谓分柝色乃至微尘。但灭形状长短等见。不灭能造所造色体。此见堕在数论之中。色即是无常者。谓此即是形状无常非大种性。若大种性亦无常者则无世事。无世事者。当知则堕卢迦耶见以见一切法自相生惟有言说故。转变无常者。谓色体变非大种变。譬如以金作庄严具。严具有变而金无改。此亦如是。大慧。如是等种种外道。虚妄分别见无常性。彼作是说。火不能烧诸火自相。但各分散。若能烧者。能造所造则皆断灭。大慧。我说诸法非常无常。何以故。不取外法故。三界唯心故。不说诸相故。大种性处种种差别不生不灭故。非能造所造故。能取所取二种体性一切皆从分别起故。如实而知二取性故。了达惟是自心现故。离外有无二种见故。离有无见则不分别能所造故。大慧。世间出世间及出世间上上诸法。惟是自心非常非无常。不能了达堕于外道二边恶见。大慧。一切外道不能解了此三种法。依自分别而起言说着无常性。大慧。此三种法所有语言分别境界。非诸凡愚之所能知。尔时世尊重说颂言

    始造即便舍形状有转变

    色物等无常外道妄分别

    诸法无坏灭诸大自性住

    外道种种见如是说无常

    彼诸外道众皆说不生灭

    诸大性自常谁是无常法

    能取及所取一切惟是心

    二种从心现无有我我所

    梵天等诸法我说惟是心

    若离于心者一切不可得

    大乘入楞伽经现证品第四

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。愿为我说一切声闻缘觉入灭次第相续相。令我及诸菩萨摩诃萨。善知此已于灭尽三昧乐心无所惑。不堕二乘及诸外道错乱之中。佛言。谛听当为汝说

    大慧。菩萨摩诃萨至于六地。及声闻缘觉入于灭定。七地菩萨念念恒入。离一切法自性相故非诸二乘。二乘有作堕能所取。不得诸法无差别相。了善不善自相共相入于灭定。是故不能念念恒入。大慧。八地菩萨声闻缘觉。心意意识分别想灭。始从初地乃至六地。观察三界一切唯是心意意识自分别起。难我我所不见外法种种诸相。凡愚不知由无始来过恶薰习。于自心内变作能取所取之相而生执着。大慧。八地菩萨所得三昧。同诸声闻缘觉涅槃。以诸佛力所加持故。于三昧门不入涅槃。若不持者便不化度一切众生。不能满足如来之地。亦则断绝如来种性。是故诸佛为说如来不可思议诸大功德。令其究竟不入涅槃。声闻缘觉着三昧乐。是故于中生涅槃想。大慧。七地菩萨善能观察心意意识我我所执生法无我。若生若灭自相共相。四无碍辩善巧决定。于三昧门而得自在。渐入诸地具菩提分法。大慧。我恐诸菩萨不善了知自相共相。不知诸地相续次第。堕于外道诸恶见中故如是说。大慧。彼实无有若生若灭。诸地次第三界往来。一切皆是自心所见。而诸凡愚不能了知。以不知故我及诸佛为如是说。大慧。声闻缘觉至于菩萨第八地中。为三昧乐之所昏醉。未能善了惟心所见。自共相习缠覆其心。着二无我生涅槃觉。非寂灭慧。大慧。诸菩萨摩诃萨见于寂灭三昧乐门。即便忆念本愿大悲。具足修行十无尽句。,是故不即入于涅槃。以入涅槃不生果故。离能所取故。了达惟心故。于一切法无分别故。不堕心意及以意识外法性相执着中故。然非不起佛法正因。随智慧行如是起故。得于如来自证地故。大慧。如人梦中方便度河未度便觉。觉已思惟向之所见。为是真实为是虚妄。复自念言非实非妄。如是但是见闻觉知。曾所更事分别习气。离有无念意识梦中之所现耳。大慧。菩萨摩诃萨亦复如是。始从初地。而至七地。乃至增进入于第八得无分别。见一切法如幻梦等离能所取。见心心所广大力用。勤修佛法未证令证。离心意意识妄分别想获无生忍。此是菩萨所得涅槃非灭坏也。大慧。第一义中无有次第亦无相续。远离一切境界分别。此则名为寂灭之法。尔时世尊重说颂言

    诸住及佛地惟心无影像

    此是去来今诸佛之所说

    七地是有心八地无影像

    此二地名住余则我所得

    自证及清净此则是我地

    摩醯最胜处色究竟庄严

    譬如大火聚光焰炽然发

    化现于三有悦意而清凉

    或有现变化或有先时化

    于彼说诸乘皆是如来地

    十地则为初初则为八地

    第九则为七第七复为八

    第二为第三第四为第五

    第三为第六无相有何次

    大乘入楞伽经如来常无常品第五

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。如来应正等觉。为常为无常。佛言。大慧。如来应正等觉。非常非无常。何以故。俱有过故。云何有过。大慧。若如来常者。有能作过。一切外道说能作常若无常者。有所作过。同于诸蕴为相所相。毕竟断灭而成无有。然佛如来实非断灭。大慧。一切所作如瓶衣等。皆是无常。是则如来有无常过。所修福智悉空无益。又诸作法应是如来。无异因故。是故如来非常非无常。复次大慧如来非常。若是常者。应如虚空不待因成。大慧。譬如虚空非常非无常何以故。离常无常若一若异俱不俱等诸过失故复次大慧。如来非常。若是常者。则是不生。同于兔马鱼蛇等角

    复次大慧。以别义故亦得言常。何以故。谓以现智证常法故。证智是常如来亦常。大慧。诸佛如来所证法性法住法位。如来出世若不出世常住不易。在于一切二乘外道所得法中。非是空无。然非凡愚之所能知。大慧。夫如来者。以清净慧内证法性而得其名。非以心意意识蕴界处法妄习得名。一切三界皆从虚妄分别而生。如来不从妄分别生。大慧。若有于二有常无常。如来无二。证一切法无生相故。是故非常亦非无常。大慧。乃至少有言说分别生。即有常无常过。是故应除二分别觉勿令少在。尔时世尊重说颂言

    远离常无常而现常无常

    如是恒观佛不生于恶见

    若常无常者所集皆无益

    为除分别觉不说常无常

    乃至有所立一切皆错乱

    若见惟自心是则无违诤

    大乘入楞伽经刹那品第六

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿为我说蕴界处生灭之相。若无有我谁生谁灭。而诸凡夫依于生灭。不求尽苦不证涅槃。佛言。大慧。谛听谛听当为汝说。大慧。如来藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣离我我所。以不觉故三缘和合而有果生。外道不知执为作者。无始虚伪恶习所熏。名为藏识。生于七识无明住地。譬如大海而有波浪。其体相续恒注不断。本性清净离无常过离于我论。其余七识意意识等念念生灭。妄想为因境相为缘和合而生。不了色等自心所现。计著名相起苦乐受。名相缠缚。既从贪生复生于贪。若因及所缘。诸取根灭不相续生。自慧分别苦乐受者。或得灭定。或得四禅。或复善入诸谛解脱。便妄生于得解脱想。而实未舍未转如来藏中藏识之名若无藏识七识则灭。何以故。因彼及所缘而得生故。然非一切外道二乘诸修行者所知境界。以彼惟了人无我性。于蕴界处取于自相及共相故。若见如来藏五法自性诸法无我。随地次第而渐转灭。不为外道恶见所动。住不动地得于十种三昧乐门。为三昧力诸佛所持观察不思议佛法及本愿力。不住实际及三昧乐获自证智。不与二乘诸外道共。得十圣种性道及意生智身离于诸行。是故大慧。菩萨摩诃萨欲得胜法。应净如来藏藏识之名。大慧。若无如来藏名藏识者则无生灭。然诸凡夫及以圣人悉有生灭。是故一切诸修行者虽见内境界住现法乐。而不舍于勇猛精进。大慧。此如来藏藏识本性清净。客尘所染而为不净。一切二乘及诸外道。臆度起见不能现证。如来于此分明现见。如观掌中庵摩勒果。大慧。我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨。说如来藏名藏识与七识俱起。令诸声闻见法无我。大慧。为胜鬘夫人说佛境界。非是外道二乘境界。大慧。此如来藏藏识是佛境界。与汝等比净智菩萨随顺义者所行之处。非是一切执著文字外道二乘之所行处。是故汝及诸菩萨摩诃萨。于如来藏藏识。当勤观察。莫但闻已便生足想。尔时世尊重说颂言

    甚深如来藏而与七识俱

    执着二种生了知则远离

    无始习所熏如像现于心

    若能如实观境相悉无有

    如愚见指月观指不观月

    计著文字者不见我真实

    心如工伎儿意如和伎者

    五识为伴侣妄想观伎众

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。愿为我说五法自性诸识无我差别之相。我及诸菩萨摩诃萨。善知此已渐修诸地具诸佛法。至于如来自证之位。佛言。谛听当为汝说。大慧。五法自性诸识无我。所谓名相分别正智如如。若修行者观察此法。入于如来自证境界。远离常断有无等见。得现法乐甚深三昧。大慧。凡愚不了五法自性诸识无我。于心所现见有外物而起分别。非诸圣人。大慧白言。云何不了而起分别。佛言。大慧。凡愚不知名是假立。心随流动见种种相。计我我所染着于色。覆障圣智起贪嗔痴。造作诸业如蚕作茧。妄想自缠堕于诸趣生死大海。如汲水轮循环不绝。不知诸法如幻如焰如水中月自心所见妄分别起离能所取及生住灭。谓从自在时节微尘胜性而生随名相流。大慧。此中相者。谓眼识所见名之为色。耳鼻舌身意识得者。名之为声香味触法。如是等我说为相。分别者。施设众名显示诸相。谓以象马车步男女等名而显其相。此事如是决定不异。是名分别。正智者。谓观其相互为其客。识心不起不断不常。不随外道二乘之地。是名正智。大慧。菩萨摩诃萨以其正智观察名相。非有非无远离损益二边恶见。名相及识本来不起。我说此法名为如如。大慧。菩萨摩诃萨住如如已得无照现境。升欢喜地离外道恶趣。入出世法法相淳熟。知一切法犹如幻等证自圣智所行之法。离臆度见。如是次第乃至法云。至法云已三昧诸力自在神通。开敷满足成于如来。成如来已为众生故。如水中月普现其身。随其欲乐。而为说法。其身清净离心意识。被弘誓甲。具足成满十无尽愿。是名菩萨摩诃萨入于如如之所获得

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。为三性入五法中。为各有自相。佛言。大慧。三性八识及二无我悉入五法。其中名及相是妄计性。以依彼分别心心所法俱时而起。如日与光是缘起性。正智如如不可坏故。是圆成性。大慧。于自心所现生执着时。有八种分别起。此差别相皆是不实。惟妄计性。若能舍离二种我执。二无我智即得生长。大慧。声闻缘觉菩萨如来。自证圣智诸地位次。一切佛法悉皆摄入此五法中。复次大慧。五法者。所谓相名分别如如正智。此中相者。谓所见色等形状各别。是名为相。依彼诸相立瓶等名。此如是此不异。是名为名。施设众名显示诸相心心所法。是名分别。彼名彼相毕竟无有。但是妄心展转分别。如是观察乃至觉灭。是名如如大慧。真实决定究竟根本自性可得。是如如相。我及诸佛随顺证入。如其实相开示演说。若能于此随顺悟解。离断离常不生分别入自证处。出于外道二乘境界。是名正智。大慧。此五种法三性八识及二无我。一切佛法普皆摄尽大慧。于此法中汝应以自智善巧通达。亦劝他人令其通达。通达此已心则决定不随他转。尔时世尊重说颂言

    五法三自性及与八种识

    二种无我法普摄于大乘

    名相及分别二种自性摄

    正智与如如是则圆成相

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。如经中说。过去未来现在诸佛如恒河沙。此当云何。为如言而受。为别有义

    佛告大慧。勿如言受大慧。三世诸佛非如恒沙。何以故。如来最胜超诸世间。无与等者非喻所及。唯以少分为其喻耳。我以凡愚诸外道等心恒执着常与无常。恶见增长生死轮回。令其厌离发胜悕望。言佛易成易可逢值。若言难遇如优昙华。彼便退怯不勤精进。是故我说如恒河沙。我复有时观受化者。说佛难值如优昙华。大慧。优昙钵华无有曾见现见当见。如来则有已见当见。大慧。如是譬喻非说自法。自法者内证圣智所行境界。世间无等过诸譬喻。一切凡愚不能信受。大慧。真实如来超心意意识所见之相。不可于中而立譬喻。然亦有时而为建立言。恒河沙等无有相违。大慧。譬如恒沙龟鱼象马之所贱踏。不生分别恒净无垢。如来圣智如彼恒河。力通自在以为其沙。外道龟鱼竞来扰乱。而佛不起一念分别。何以故。如来本愿以三昧乐普安众生。如恒河沙无有爱憎无分别故。大慧。譬如恒沙。是地自性劫尽烧时烧一切地。而彼地大不舍本性。恒与火大俱时生故诸凡愚人谓地被烧。而实不烧。火所因故。如来法身亦复如是。如恒河沙终不坏灭。大慧。譬如恒沙无有限量。如来光明亦复如是。为欲成就无量众生。普照一切诸佛大会。大慧。譬如恒沙住沙自性不更改变而作余物。如来亦尔。于世间中不生不灭。诸有生因悉已断故大慧。譬如恒沙取不知减投不见增。诸佛亦尔。以方便智成熟众生无减无增。何以故。如来法身无有身故。大慧。以有身故而有灭坏。法身无身故无灭坏。大慧。譬如恒沙虽苦压治欲求苏油终不可得。如来亦尔。虽为众生众苦所压。乃至蠢动未尽涅槃。欲令舍离于法界中。深心愿乐亦不可得。何以故。具足成就大悲心故。大慧。譬如恒沙随水而流非无水也。如来亦尔。所有说法莫不随顺涅槃之流。以是说言诸佛如来如恒河沙。大慧。如来说法不随于趣。趣是坏义。生死本际不可得知。既不可知云何说趣。大慧。趣义是断凡愚莫知。大慧菩萨复白佛言。若生死本际不可知者。云何众生在生死中而得解脱。佛言。大慧。无始虚伪过习因灭。了知外境自心所现。分别转依名为解脱。非灭坏也。是故不得言无边际。大慧。无边际者。但是分别异名。大慧。离分别心无别众生以智观察内外诸法。知与所知悉皆寂灭。大慧。一切诸法唯是自心分别所见。不了知故分别心起。了心则灭。尔时世尊重说颂言

    观察诸导师譬如恒河沙

    非坏亦非趣是人能见佛

    譬如恒河沙悉离一切过

    而恒随顺流佛体亦如是

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。愿为我说一切诸法刹那坏相。何等诸法名有刹那。佛言。谛听当为汝说。大慧。一切法者。所谓善法不善法。有为法无为法。世间法出世间法。有漏法无漏法。有受法无受法。大慧。举要言之。五取蕴法以心意意识习气为因而得增长。凡愚于此而生分别谓善不善。圣人现证三昧乐住。是则名为善无漏法。复次大慧。善不善者。所谓八识。何等为八。谓如来藏名藏识。意及意识并五识身。大慧。彼五识身与意识俱。善不善相展转差别相续不断。无异体生生已即灭。不了于境自心所现。次第灭时别识生起。意识与彼五识共俱。取于种种差别形相。刹那不住。我说此等名刹那法。大慧。如来藏名藏识。所与意等诸习气俱。是刹那法。无漏习气非刹那法。此非凡愚刹那论者之所能知。彼不能知一切诸法有是刹那非刹那故。彼计无为。同诸法坏堕于断见。大慧五识身非流转。不受苦乐非涅槃因。如来藏受苦乐与因俱有生灭。四种习气之所迷覆。而诸凡愚分别熏心。不能了知起刹那见。大慧。如金金刚佛之舍利。是奇特性终不损坏。若得证法有刹那者。圣应非圣。而彼圣人未曾非圣。如金金刚虽经劫住称量不减。云何凡愚不解于我秘密之说。于一切法作刹那想。大慧菩萨复白佛言。世尊。常说六波罗蜜若得满足便成正觉。何等为六。云何满足

    佛言。大慧。波罗蜜者。差别有三。所谓世间出世间出世间上上。大慧。世间波罗蜜者。谓诸凡愚着我我所执取二边。求诸有身贪色等境。如是修行檀波罗蜜持戒忍辱精进禅定。成就神通生于梵世。大慧。出世间波罗蜜者。谓声闻缘觉执着涅槃希求自乐。如是修习诸波罗蜜。大慧。出世间上上波罗蜜者。谓菩萨摩诃萨于自心二法。了知惟是分别所现。不起妄想不生执着。不取色相。为欲利乐一切众生。而恒修行檀波罗蜜。于诸境界不起分别。是则修行尸波罗蜜。即于不起分别之时。忍知能取所取自性。是则名为羼提波罗蜜。初中后夜勤修匪懈。随顺实解。不生分别。是则名为毗梨耶波罗蜜。不生分别。不起外道涅槃之见。是则名为禅波罗蜜。以智观察心无分别不堕二边。转净所依而不坏灭。获于圣智内证境界。是则名为般若波罗蜜。尔时世尊重说颂曰

    愚分别有为空无常刹那

    分别刹那义如河灯种子

    一切法不生寂静无所作

    诸事性皆离是我刹那义

    生无间即灭不为凡愚说

    无间相续法诸趣分别起

    无明为其因心则从彼生

    未能了色来中间何所住

    无间相续灭而有别心起

    不住于色时何所缘而生

    若缘彼而起其因则虚妄

    因妄体不成云何刹那灭

    修行者正受金刚佛舍利

    及以光音宫世间不坏事

    如来圆满智及比丘证得

    诸法性常住云何见刹那

    干城幻等色何故非刹那

    大种无实性云何说能造

    大乘入楞伽经卷第五

    大乘入楞伽经卷第六

    大周于阗国三藏法师实叉难陀奉敕译

    变化品第七

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。如来何故授阿罗汉阿耨多罗三藐三菩提记。何故复说无般涅槃法众生得成佛道。又何故说从初得佛至般涅槃于其中间不说一字。又言如来常在于定无觉无观。又言佛事皆是化作。又言诸识刹那变坏。又言金刚神常随卫护。又言前际不可知而说有般涅槃。又现有魔及以魔业。又有余报。谓旃遮婆罗门女。孙陀利外道女。及空钵而还等事。世尊既有如是业障。云何得成一切种智。既已成于一切种智。云何不离如是诸过。佛言。谛听当为汝说。大慧。我为无余涅槃界故。密劝令彼修菩萨行。此界他土有诸菩萨。心乐求于声闻涅槃。令舍是心进修大行。故作是说。又变化佛与化声闻而授记别。非法性佛。大慧。授声闻记是秘密说。大慧。佛与二乘无差别者。据断惑障解脱一味。非谓智障。智障要见法无我性乃清净故。烦恼障者。见人无我意识舍离。是时初断藏识习灭。法障解脱方得永净。大慧。我依本住法作是密语。非异前佛后更有说先具如是诸文字故。大慧。如来正知无有妄念。不待思虑然后说法。如来久已断四种习。离二种死除二种障。大慧。意及意识眼识等七。习气为因是刹那性。离无漏善非流转法。大慧。如来藏者。生死流转及是涅槃苦乐之因。凡愚不知妄着于空。大慧。变化如来。金刚力士常随卫护。非真实佛。真实如来离诸限量。二乘外道所不能知。住现法乐成就智忍。不假金刚力士所护。一切化佛不从业生。非即是佛亦非非佛。譬如陶师众事和合而有所作。化佛亦尔。众相具足而演说法。然不能说自证圣智所行之境

    复次大慧。诸凡愚人见六识灭起于断见。不了藏识起于常见。大慧。自心分别是其本际故不可得。离此分别即得解脱。四种习断离一切过。尔时世尊重说颂言

    三乘及非乘无有佛涅槃

    悉授如来记说离众过恶

    成就究竟智及无余涅槃

    诱进怯劣人依此密意说

    诸佛所得智演说如是道

    惟此更非余故彼无涅槃

    欲色有诸见如是四种习

    意识所从生藏意亦在中

    见意识眼等无常故说断

    迷意藏起常邪智谓涅槃

    大乘入楞伽经断食肉品第八

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。愿为我说食不食肉功德过失。我及诸菩萨摩诃萨。知其义已为未来现在报习所熏食肉众生而演说之。令舍肉味求于法味。于一切众生起大慈心。更相亲爱如一子想。住菩萨地得阿耨多罗三藐三菩提。或二乘地暂时止息。究竟当成无上正觉。世尊。路迦耶等诸外道辈。起有无见执着断常。尚有遮禁不听食肉。何况如来应正等觉。大悲含育世所依怙。而许自他俱食肉耶。善哉世尊。具大慈悲哀愍世间。等观众生犹如一子。愿为解说食肉过恶不食功德。令我及与诸菩萨等。闻已奉行广为他说。尔时大慧菩萨重说颂言

    菩萨摩诃萨志求无上觉

    酒肉及与葱为食为不食

    愚夫贪嗜肉臭秽无名称

    与彼恶兽同云何而可食

    食者有何过不食有何德

    惟愿最胜尊为我具开演

    尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言。大慧。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说。大慧。一切诸肉有无量缘。菩萨于中当生悲愍不应啖食。我今为汝说其少分。大慧。一切众生从无始来。在生死中轮回不息。靡不曾作父母兄弟男女眷属乃至朋友亲爱侍使。易生而受鸟兽等身。云何于中取之而食。大慧。菩萨摩诃萨。观诸众生同于己身。念肉皆从有命中来。云何而食。大慧。诸罗刹等闻我此说尚应断肉。况乐法人。大慧。菩萨摩诃萨。在在生处观诸众生皆是亲属。乃至慈念如一子想。是故不应食一切肉。大慧。衢路市肆诸卖肉人。或将犬马人牛等肉。为求利故而贩鬻之。如是杂秽云何可食

    大慧。一切诸肉皆是精血污秽所成。求清净人云何取食。大慧。食肉之人众生见之悉皆惊怖。修慈心者云何食肉。大慧。譬如猎师及旃陀罗。捕鱼网鸟诸恶人等。狗见惊吠兽见奔走。空飞水住一切众生。若有见之咸作是念。此人气息犹如罗刹。今来至此必当杀我。为护命故悉皆走避。食肉之人亦复如是。是故菩萨为修慈行不应食肉。大慧。夫食肉者。身体臭秽恶名流布。贤圣善人不用亲狎。是故菩萨不应食肉。大慧。夫血肉者。众仙所弃群圣不食。是故菩萨不应食肉。大慧。菩萨为护众生信心。令于佛法不生讥谤。以慈愍故不应食肉。大慧。若我弟子食啖于肉。令诸世人悉怀讥谤。而作是言。云何沙门修净行人。弃舍天仙所食之味。犹如恶兽食肉满腹游行世间。令诸众生悉怀惊怖。坏清净行失沙门道。是故当知佛法之中无调伏行。菩萨慈愍为护众生。令不生于如是之心。不应食肉。大慧。如烧人肉其气臭秽。与烧余肉等无差别。云何于中有食不食。是故一切乐清净者不应食肉。大慧。诸善男女。冢间树下阿兰若处寂静修行。或住慈心或持咒术。或求解脱或趣大乘。以食肉故一切障碍不得成就。是故菩萨欲利自他不应食肉。大慧。夫食肉者。见其形色则已生于贪滋味心。菩萨慈念一切众生犹如己身。云何见之而作食想。是故菩萨不应食肉。大慧。夫食肉者诸天远离。口气常臭。睡梦不安觉已忧悚。夜叉恶鬼夺其精气。心多惊怖。食不知足。增长疾病易生疮癣。恒被诸虫之所唼食。不能于食深生厌离。大慧。我常说言。凡所食啖作子肉想。余食尚然。云何而听弟子食肉。大慧。肉非美好肉不清净。生诸罪恶败诸功德。诸仙圣人之所弃舍。云何而许弟子食耶。若言许食此人谤我。大慧。净美食者。应知则是粳米粟米大小麦豆苏油石蜜。如是等类此是过去。诸佛所许。我所称说。我种性中诸善男女。心怀净信久植善根。于身命财不生贪着。慈愍一切犹如己身。如是之人之所应食。非诸恶习虎狼性者。心所爱重

    大慧。过去有王名师子生。耽着肉味食种种肉。如是不已遂至食人。臣民不堪悉皆离叛。亡失国位受大苦恼。大慧。释提桓因处天王位。以于过去食肉余习。变身为鹰而逐于鸽。我时作王名曰尸毗。愍念其鸽自割身肉以代其命

    大慧。帝释余习尚恼众生。况余无惭常食肉者。当知食肉自恼恼他。是故菩萨不应食肉。大慧。昔有一王乘马游猎。马惊奔逸入于山险。既无归路又绝人居。有牝师子与同游处遂行丑行生诸子息。其最长者名曰班足。后得作王领七亿家。食肉余习非肉不食。初食禽兽后乃至人。所生男女悉是罗刹。转此身已。复生师子豺狼虎豹雕鹫等中。欲求人身终不可得。况出生死涅槃之道

    大慧。夫食肉者。有如是等无量过失。断而不食获大功德。凡愚不知如是损益。是故我今为汝开演。凡是肉者悉不应食。大慧。凡杀生者多为人食。人若不食亦无杀事。是故食肉与杀同罪。奇哉世间贪着肉味于人身肉尚取食之。况于鸟兽有不食者。以贪味故广设方便。罝罗网罟处处安施。水陆飞行皆被杀害。设自不食为贪价直而作是事

    大慧。世复有人心无慈愍专行惨暴犹如罗刹。若见众生其身充盛。便生肉想言此可食。大慧。世无有肉非是自杀亦非他杀。心不疑杀而可食者。以是义故我许声闻食如是肉。大慧。未来之世有愚痴人。于我法中而为出家。妄说毗尼坏乱正法。诽谤于我言听食肉亦自曾食。大慧。我若听许声闻食肉。我则非是住慈心者。修观行者。行头陀者。趣大乘者。云何而劝诸善男子及善女人。于诸众生生一子想断一切肉。大慧。我于诸处说遮十种许三种者。是渐禁断令其修学。今此经中自死他杀。凡是肉者一切悉断。大慧。我不曾许弟子食肉。亦不现许亦不当许。大慧。凡是肉食于出家人悉是不净

    大慧若有痴人。谤言如来听许食肉亦自食者。当知是人恶业所缠。必当永堕不饶益处。大慧。我之所有诸圣弟子尚不食于凡夫段食。况食血肉不净之食。大慧。声闻缘觉及诸菩萨尚惟法食。岂况如来。大慧。如来法身非杂食身。大慧。我已断除一切烦恼。我已浣涤一切习气。我已善择诸心智慧。大悲平等普观众生犹如一子。云何而许声闻弟子食于子肉。何况自食。作是说者无有是处。尔时世尊重说颂言

    悉曾为亲属众秽所成长

    恐怖诸含生是故不应食

    一切肉与葱[廿/韭]蒜及诸酒

    如是不净物修行者远离

    亦常离麻油及诸穿孔床

    以彼诸细虫于中大惊怖

    饮食生放逸放逸生邪觉

    从觉生于贪是故不应食

    邪觉生贪故心为贪所醉

    心醉长爱欲生死不解脱

    为利杀众生以财取诸肉

    二俱是恶业死堕叫唤狱

    不想不教求此三种名净

    世无如是肉食者我诃责

    更互相食啖死堕恶兽中

    臭秽而癫狂是故不应食

    猎师旃茶罗屠儿罗刹娑

    此等种中生斯皆食肉报

    食已无惭愧生生常癫狂

    诸佛及菩萨声闻所嫌恶

    象胁与大云涅槃央掘摩

    及此楞伽经我皆制断肉

    先说见闻疑已断一切肉

    以其恶习故愚者妄分别

    如贪障解脱肉等亦复然

    若有食之者不能入圣道

    未来世众生于肉愚痴说

    言此净无罪佛听我等食

    净食尚如药犹如子肉想

    是故修行者知量而行乞

    食肉背解脱及违圣表相

    令众生生怖是故不应食

    安住慈心者我说常厌离

    师子及虎狼应共同游止

    若于酒肉等一切皆不食

    必生贤圣中丰财具智慧

    大乘入楞伽经陀罗尼品第九

    尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言。大慧。过去未来现在诸佛。为欲拥护持此经者。皆为演说楞伽经咒。我今亦说汝当受持。即说咒曰

    怛侄他(一)睹吒睹吒(都騃反下同二)杜吒杜吒(三)钵吒钵吒(四)葛吒葛吒(五)阿么隶阿么隶(六)毗么隶毗么隶(七)儞谜儞谜(八)呬谜呬谜(九)缚(扶可反)谜缚谜(十)葛隶葛隶(十一)揭啰葛隶(十二)阿吒末吒(十三)折吒咄吒(十四)耆若(攘舸反二合)吒萨普(二合)吒(十五)葛地(杂计反下同)剌地(十六)钵地(十七)呬谜呬谜(十八)第谜(十九)折隶折隶(二十)钵利钵利(二十一)畔第毗第(二十二)案制满制(二十三)[黑*主](胝户反下同)茶(去声下同)[口*(隶-木+士)](二十四)杜茶[口*(隶-木+士)](二十五)钵茶[口*(隶-木+士)](二十六)遏计遏计(二十七)末计末计(二十八)斫结斫结[口*(隶-木+士)](二合二十九)地(依字呼)谜地谜(三十)呬谜呬谜(三十一)[黑*主][黑*主][黑*主][黑*主](三十二)楮(笞矩反)楮楮楮(三十三)杜杜杜(三十四)杜虎(二合)杜虎杜虎杜虎(三十五)莎婆诃(三十六)

    大慧。未来世中。若有善男子善女人。受持读诵为他解说此陀罗尼。当知此人。不为一切人与非人诸鬼神等之所得便。若复有人卒中于恶。为其诵念一百八遍。即时恶鬼疾走而去。大慧。我更为汝说陀罗尼。即说咒曰

    怛侄他(一)钵头摩第鞞(二)钵头迷(三)醯(去声下同)泥醯祢醯泥(四)隶主罗主隶(五)虎隶虎罗虎隶(六)庾隶庾隶(七)跛隶跛罗跛隶(八)嗔(上声呼)第膑第(九)畔逝末第(十)尼罗迦隶(十一)莎婆诃(十二)

    大慧。若有善男子善女人。受持读诵为他解说此陀罗尼。不为一切天龙夜叉人非人等诸恶鬼神之所得便。我为禁止诸罗刹故说此神咒。若持此咒则为受持入楞伽经一切文句悉已具足

    大乘入楞伽经偈颂品第十之初

    尔时世尊。欲重宣此修多罗中诸广义故。而说偈言

    诸法不坚固皆从分别生

    以分别即空所分别非有

    由虚妄分别是则有识生

    八九识种种如海众波浪

    习气常增长槃根坚固依

    心随境界流如铁于礠石

    众生所依性远离诸计度

    及离智所知转依得解脱

    得如幻三昧超过于十地

    观见心王时想识皆远离

    尔时心转依是则为常住

    在于莲花宫幻境之所起

    既住彼宫已自在无功用

    利益诸众生如众色摩尼

    无有为无为惟除妄分别

    愚夫迷执取如石女梦子

    应知补伽罗蕴界诸缘等

    悉空无自性无生有非有

    我以方便说而实无有相

    愚夫妄执取能相及所相

    一切知非知一切非一切

    愚夫所分别佛无觉自他

    诸法如幻梦无生无自性

    以皆性空故无有不可得

    我惟说一性离于妄计度

    自性无有二众圣之所行

    如四大不调变吐见萤光

    所见皆非有世间亦如是

    犹如幻所现草木瓦砾等

    彼幻无所有诸法亦如是

    非取非所取非缚非所缚

    如幻如阳焰如梦亦如翳

    若欲见真实离诸分别取

    应修真实观见佛必无疑

    世间等于梦色资具亦尔

    若能如是见身为世所尊

    三界由心起迷惑妄所见

    离妄无世间知已转染依

    愚夫之所见妄谓有生灭

    智者如实观不生亦不灭

    常行无分别远离心心法

    住色究竟天离诸过失处

    于彼成正觉具力通自在

    及诸胜三昧现化于此成

    化身无量亿遍游一切处

    令愚夫得闻如响难思法

    远离初中后亦离于有无

    非多而现多不动而普遍

    说众生身中所覆之性质

    迷惑令幻有非幻为迷惑

    由心迷惑故一切皆悉有

    以此相系缚藏识起世间

    如是诸世间惟有假施设

    诸见如暴流行于人法中

    若能如是知是则转所依

    乃为我真子成就随顺法

    愚夫所分别坚湿暖动法

    假名无有实亦无相所相

    身形及诸根皆以八物成

    凡愚妄计色迷惑身笼槛

    凡愚妄分别因缘和合生

    不了真实相流转于三有

    识中诸种子能现心境界

    愚夫起分别妄计于二取

    无明爱及业诸心依彼生

    以是我了知为依他起性

    妄分别有物迷惑心所行

    此分别都无迷妄计为有

    心为诸缘缚生起于众生

    诸缘若远离我说无所见

    已离于众缘自相所分别

    身中不复起我为无所行

    众生心所起能取及所取

    所见皆无相愚夫妄分别

    显示阿赖耶殊胜之藏识

    离于能所取我说为真如

    蕴中无有人无我无众生

    生唯是识生灭亦唯识灭

    犹如画高下虽见无所有

    诸法亦如是虽见而非有

    如乾闼婆城亦如热时炎

    所见恒如是智观不可得

    因缘及譬喻以此而立宗

    干城梦火轮阳焰日月光

    火焰毛等喻以此显无生

    世分别皆空迷惑如幻梦

    见诸有不生三界无所依

    内外亦如是成就无生忍

    得如幻三昧及以意生身

    种种诸神通诸力及自在

    诸法本无生空无有自性

    迷惑诸因缘而谓有生灭

    愚夫妄分别以心而现心

    及现于外色而实无所有

    如定力观见佛像与骨锁

    及分析大种假施设世间

    身资及所住此三为所取

    意取及分别此三为能取

    迷惑妄计着以能所分别

    但随文字境而不见真实

    行者以慧观诸法无自性

    是时住无相一切皆休息

    如以墨涂鸡无智者妄取

    实无有三乘愚夫不能见

    若见诸声闻及以辟支佛

    皆大悲菩萨变化之所现

    三界唯是心分别二自性

    转依离人法是则为真如

    日月灯光焰大种及摩尼

    无分别作用诸佛亦如是

    诸法如毛轮远离生住灭

    亦离常无常染净亦如是

    如着陀都药见地作金色

    而实彼地中本无有金相

    愚夫亦如是无始迷乱心

    妄取诸有实如幻如阳焰

    应观一种子与非种同印

    一种一切种是名心种种

    种种子为一转依为非种

    平等同法印悉皆无分别

    种种诸种子能感诸趣生

    种种众杂苦名一切种子

    观诸法自性迷惑不待遣

    物性本无生了知即解脱

    定者观世间众色由心起

    无始心迷惑实无色无心

    如幻与干城毛轮及阳焰

    非有而现有诸法亦如是

    一切法不生唯迷惑所见

    以从迷妄生愚妄计着二

    由种种习气生诸波浪心

    若彼习断时心浪不复起

    心缘诸境起如画依于壁

    不尔虚空中何不起于画

    若缘少分相令心得生者

    心既从缘起唯心义不成

    心性本清净犹若净虚空

    令心还取心由习非异因

    执着自心现令心而得起

    所见实非外是故说唯心

    藏识说名心思量以为意

    能了诸境界是则名为识

    心常为无记意具二种行

    现在识通具善与不善等

    证乃无定时超地及诸刹

    亦越于心量而住无相果

    所见有与无及以种种相

    皆是诸愚夫颠倒所执着

    智若离分别物有则相违

    由心故无色是故无分别

    诸根犹如幻境界悉如梦

    能作及所作一切皆非有

    世谛一切有第一义则无

    诸法无性性说为第一义

    于无自性中因诸言说故

    而有物起者是名为俗谛

    若无有言说所起物亦无

    世谛中无有有言无事者

    颠倒虚妄法而实不可得

    若倒是有者则无无自性

    以有无性故而彼颠倒法

    一切诸所有是皆不可得

    恶习熏于心所现种种相

    迷惑谓心外妄取诸色像

    分别无分别分别是可断

    无分别能见实性证真空

    无明熏于心所现诸众生

    如幻象马等及树叶为金

    犹如翳目者迷惑见毛轮

    愚夫亦如是妄取诸境界

    分别所分别及起分别者

    转所转转因因此六解脱

    由于妄计故无地无诸谛

    亦无诸刹土化佛及二乘

    心起一切法一切处及身

    心性实无相无智取种种

    分别迷惑相是名依他起

    相中所有名是则为妄计

    诸缘法和合分别于名相

    此等皆不生是则圆成实

    十方诸刹土众生菩萨中

    所有法报佛化身及变化

    皆从无量寿极乐界中出

    于方广经中应知密意说

    所有佛子说及诸导师说

    悉是化身说非是实报佛

    诸法无有生彼亦非非有

    如幻亦如梦如化如干城

    种种由心起种种由心脱

    心起更非余心灭亦如是

    以众生分别所现虚妄相

    惟心实无境离分别解脱

    由无始积集分别诸戏论

    恶习之所熏起此虚妄境

    妄计自性故诸法皆无生

    依止于缘起众生迷分别

    分别不相应依他即清净

    所住离分别转依即真如

    勿妄计虚妄妄计即无实

    迷惑妄分别取所取皆无

    分别见外境是妄计自性

    由此虚妄计缘起自性生

    邪见诸外境无境但是心

    如理正观察能所取皆灭

    如愚所分别外境实非有

    习气扰浊心似外境而转

    已灭二分别智契于真如

    起于无影像难思圣所行

    依父母和合如苏在于瓶

    阿赖耶意俱令赤白增长

    闭尸及稠胞秽业种种生

    业风增四大出生如果熟

    五与五及五疮窍有九种

    爪甲齿毛具满足即便生

    初生犹粪虫亦如人睡觉

    眼开见于色分别渐增长

    分别决了已唇齶等和合

    始发于语言犹如鹦鹉等

    随众生意乐安立于大乘

    非恶见行处外道不能受

    自内所证乘非计度所行

    愿说佛灭后谁能受持此

    大慧汝应知善逝涅槃后

    未来世当有持于我法者

    南天竺国中大名德比丘

    厥号为龙树能破有无宗

    世间中显我无上大乘法

    得初欢喜地往生安乐国

    众缘所起义有无俱不可

    缘中妄计物分别于有无

    如是外道见远离于我法

    一切法名字生处常随逐

    已习及现习展转共分别

    若不说于名世间皆迷惑

    为除迷惑故是故立名言

    愚分别诸法迷惑于名字

    及以诸缘生是三种分别

    以不生不灭本性如虚空

    自性无所有是名妄计相

    如幻影阳焰镜像梦火轮

    如响及干城是则依他起

    真如空不二实际及法性

    皆无有分别我说是圆成

    语言心所行虚妄堕二边

    慧分别实谛是慧无分别

    于智者所现于愚则不现

    如是智所现一切法无相

    如假金璎珞非金愚谓金

    诸法亦如是外道妄计度

    诸法无始终住于真实相

    世间皆无作妄计不能了

    过去所有法未来及现在

    如是一切法皆悉是无生

    诸缘和合故是故说有法

    若离于和合不生亦不灭

    而诸缘起法一异不可得

    略说以为生广说则为灭

    一是不生空一复是生空

    不生空为胜生空则灭坏

    真如空实际涅槃及法界

    种种意生身我说皆异名

    于诸经律论而起净分别

    若不了无我依教不依义

    众生妄分别所见如兔角

    分别即迷惑如渴兽逐焰

    由于妄执着而起于分别

    若离妄执因分别则不起

    甚深大方广知诸刹自在

    我为佛子说非为诸声闻

    三有空无常远离我我所

    我为诸声闻如是总相说

    不着一切法寂净独所行

    思念辟支果我为彼人说

    身是依他起迷惑不自见

    分别外自性而令心妄起

    报得及加持诸趣种类生

    及梦中所得是神通四性

    梦中之所得及以佛威力

    诸趣种类等皆非报得通

    习气熏于心似物而影起

    凡愚未能悟是故说为生

    随于妄分别外相几时有

    尔所时增妄不见自心迷

    何以说有生而不说所见

    无所见而见为谁云何说

    心体自本净意及诸识俱

    习气常熏故而作诸浊乱

    藏识舍于身意乃求诸趣

    识述似境界见已而贪取

    所见唯自心外境不可得

    若修如是观舍妄念真如

    诸定者境界业及佛威力

    此三不思议难思智所行

    过未补伽罗虚空及涅槃

    我随世俗事真谛离文字

    二乘及外道同依止诸见

    迷惑于唯心妄分别外境

    罗汉辟支佛及以佛菩提

    种子坚成就梦佛灌其顶

    心幻趣寂静何为说有无

    何处及为谁何故愿为说

    迷惑于惟心故说幻有无

    生灭相相应相所相平等

    分别名意识及与五识俱

    如影像暴流从心种子起

    若心及与意诸识不起者

    即得意生身亦得于佛地

    诸缘及蕴界人法之自相

    皆心假施设如梦及毛轮

    观世如幻梦依止于真实

    真实离诸相亦离因相应

    圣者内所证常住于无念

    迷惑因相应执世间为实

    一切戏论灭迷惑则不生

    随有迷分别痴心常现起

    诸法空无性而是常无常

    生论者所见非是无生论

    一异俱不俱自然及自在

    时微尘胜性缘分别世间

    识为生死种有种故有生

    如画依于壁了知即便灭

    譬如见幻人而有幻生死

    凡愚亦如是痴故起缚脱

    内外二种法及以彼因缘

    修行者观察皆住于无相

    习气不离心亦不与心俱

    虽为习所缠心相无差别

    心如白色衣意识习为垢

    垢习之所污令心不显现

    我说如虚空非有亦非无

    藏识亦如是有无皆远离

    意识若转依心则离浊乱

    我说心为佛觉了一切法

    永断三相续亦离于四句

    有无皆舍离诸有恒如幻

    前七地心起故有二自性

    余地及佛地悉是圆成实

    欲色无色界及以于涅槃

    于彼一切身皆是心境界

    随其有所得是则迷惑起

    若觉自心已迷惑则不生

    我立二种法诸相及以证

    以四种理趣方便说成就

    见种种名相是迷惑分别

    若离于名相性净圣所行

    随能所分别则有妄计相

    若离彼分别自性圣所行

    心若解脱时则常恒真实

    种性及法性真如离分别

    以有清净心而有杂染现

    无净则无染真净圣所行

    世间从缘生增长于分别

    观彼如幻梦是时即解脱

    种种恶习气与心和合故

    众生见外境不睹心法性

    心性本清净不生诸迷惑

    迷从恶习起是故不见心

    唯迷惑即真真实非余处

    以诸行非行非余处见故

    若观诸有为远离相所相

    以离众相故见世惟自心

    安住于唯心不分别外境

    住真如所缘超过于心量

    若超过心量亦超于无相

    以住无相者不见于大乘

    行寂无功用净修诸大愿

    及我最胜智无相故不见

    应观心所行亦观智所行

    观见慧所行于相无迷惑

    心所行苦谛智所行是集

    余二及佛地皆是慧所行

    得果与涅槃及以八圣道

    觉了一切法是佛清净智

    眼根及色境空明与作意

    故令从藏识众生眼识生

    取者能所取名事俱无有

    无因妄分别是为无智者

    名义互不生名义别亦尔

    计因无因生不离于分别

    妄谓住实谛随见施设说

    一性五不成舍离于谛义

    戏论于有无应超此等魔

    以见无我故不妄求诸有

    计作者为常咒术与诤论

    实谛离言说而见寂灭法

    依于藏识故而得有意转

    心意为依故而有诸识生

    虚妄所立法及心性真如

    定者如是观通达唯心性

    观意与相事不念常无常

    及以生不生不分别二义

    从于阿赖耶生起于诸识

    终不于一义而生二种心

    由见自心故非空非言说

    若不见自心为见网所缚

    诸缘无有生诸根无所有

    无贪无蕴界悉无诸有为

    本无诸业报无作无有为

    执着本来无无缚亦无脱

    无有无记法法非法皆无

    非时非涅槃法性不可得

    非佛非真谛非因亦非果

    非倒非涅槃非生亦非灭

    亦无十二支边无边非有

    一切见皆断我说是唯心

    烦恼业与身及业所得果

    皆如焰如梦如乾闼婆城

    以住唯心故诸相皆舍离

    以住唯心故能见于断常

    涅槃无诸蕴无我亦无相

    以入于唯心转依得解脱

    恶习为因故外现于大地

    及以诸众生唯心无所见

    身资土影像众生习所现

    心非是有无习气令不显

    垢现于净中非净现于垢

    如云翳虚空心不现亦尔

    妄计性为有于缘起则无

    以妄计迷执缘起无分别

    非所造皆色有色非所造

    梦幻焰干城此等非所造

    若于缘生法谓实及不实

    此人决定依一异等诸见

    声闻有三种愿生与变化

    及离贪嗔等从于法所生

    菩萨亦三种未有诸佛相

    思念于众生而现于佛像

    众生心所现皆从习气生

    种种诸影像如星云日月

    若大种是有可有所造生

    大种无性故无能相所相

    大种是能造地等是所造

    大种本无生故无所造色

    假实等诸色及幻所造色

    梦色干城色焰色为第五

    一阐提五种种性五亦然

    五乘及非乘涅槃有六种

    诸蕴二十四诸色有八种

    佛有二十四佛子有二种

    法门有百八声闻有三种

    诸佛刹惟一佛一亦复然

    解脱有三种心流注有四

    无我有六种所知亦有四

    远离于作者及离诸见过

    内自证不动是无上大乘

    生及与不生有八种九种

    一念与渐次证得宗唯一

    无色界八种禅差别有六

    辟支诸佛子出离有七种

    三世悉无有常无常亦无

    作业及果报皆如梦中事

    诸佛本不生为声闻佛子

    心恒不能见如幻等法故

    故于一切刹从兜率入胎

    初生及出家不从生处生

    为流转众生而说于涅槃

    诸谛及诸刹随机令觉悟

    世间洲树林无我外道行

    禅乘阿赖耶果境不思议

    星宿月种类诸王诸天种

    乾闼夜叉种皆因业爱生

    不思变易死犹与习气俱

    若死永尽时烦恼网已断

    财谷与金银田宅及僮仆

    象马牛羊等皆悉不应畜

    不卧穿孔床亦不泥涂地

    金银铜钵等皆悉不应畜

    土石及与铁[彖/虫]及颇梨器

    满于摩竭量随钵故听畜

    常以青等色牛粪泥果叶

    染白钦婆等令作袈裟色

    四指量刀子刀如半月形

    为以割截衣修行者听畜

    勿学工巧明亦不应卖买

    若须使净人此法我所说

    常守护诸根善解经律义

    不狎诸俗人是名修行者

    树下及岩穴野屋与冢间

    草窟及露地修行者应住

    冢间及余处三衣常随身

    若阙衣服时来施者应受

    乞食出游行前视一寻地

    摄念而行乞犹如蜂采花

    闹众所集处众杂比丘尼

    活命与俗交皆不应乞食

    诸王及王子大臣与长者

    修行者乞食皆不应亲近

    生家及死家亲友所爱家

    僧尼和杂家修行者不食

    寺中烟不断常作种种食

    及故为所造修行者不食

    行者观世间能相与所相

    皆悉离生灭亦离于有无

    大乘入楞伽经卷第六

    大乘入楞伽经卷第七

    大周于阗国三藏法师实叉难陀奉敕译

    偈颂品第十之二

    若诸修行者不起于分别

    不久得三昧力通及自在

    修行者不应妄执从微尘

    时胜性作者缘生于世间

    世从自分别种种习气生

    修行者应观诸有如梦幻

    恒常见远离诽谤及建立

    身资及所住不分别三有

    不思想饮食正念端身住

    数数恭敬礼诸佛及菩萨

    善解经律中真实理趣法

    五法二无我亦思惟自心

    内证净法性诸地及佛地

    行者修习此处莲花灌顶

    沈轮诸趣中厌离于诸有

    往冢间静处修习诸观行

    有物无因生妄谓离断常

    亦谓离有无妄计为中道

    妄计无因论无因是断见

    不了外物故坏灭于中道

    恐堕于断见不舍所执法

    以建立诽谤妄说为中道

    以觉了惟心舍离于外法

    亦离妄分别此行契中道

    惟心无有境无境心不生

    我及诸如来说此为中道

    若生若不生自性无自性

    有无等皆空不应分别二

    不能起分别愚夫谓解脱

    心无觉智生岂能断二执

    以觉自心故能断二所执

    了知故能断非不能分别

    了知心所现分别即不起

    分别不起故真如心转依

    若见所起法离诸外道过

    是智者所取涅槃非灭坏

    我及诸佛说觉此即成佛

    若更异分别是则外道论

    不生而现生不灭而现灭

    普于诸亿刹顿现如水月

    一身为多身然火及注雨

    随机心中现是故说惟心

    心亦是惟心非心亦心起

    种种诸色相通达皆惟心

    诸佛与声闻缘觉等形像

    及余种种色皆说是惟心

    从于无色界乃至地狱中

    普现为众生皆是惟心作

    如幻诸三昧及以意生身

    十地与自在皆由转依得

    愚夫为相缚随见闻觉知

    自分别颠倒戏论之所动

    一切空无生我实不涅槃

    化佛于诸刹演三乘一乘

    佛有三十六复各有十种

    随众生心器而现诸刹土

    法佛于世间犹如妄计性

    虽见有种种而实无所有

    法佛是真佛余皆是化佛

    随众生种子见佛所现身

    以迷惑诸相而起于分别

    分别不异真相不即分别

    自性及受用化身复现化

    佛德三十六皆自性所成

    由外熏习种而生于分别

    不取于真实而取妄所执

    迷惑依内心及缘于外境

    但由此二起更无第三缘

    迷惑依内外而得生起已

    六十二十八故我说为心

    知但有根境则离于我执

    悟心无境界则离于法执

    由依本识故而有诸识生

    由依内处故有似外影现

    无智恒分别有为及无为

    皆悉不可得如梦星毛轮

    如乾闼婆城如幻如焰水

    非有而见有缘起法亦然

    我依三种心假说根境我

    而彼心意识自性无所有

    心意及与识无我有二种

    五法与自性是诸佛境界

    习气因为一而成于三相

    如以一彩色画壁见种种

    五法二无我自性心意识

    于佛种性中皆悉不可得

    远离心意识亦离于五法

    复离于自性是为佛种性

    若身语意业不修白净法

    如来净种性则离于现行

    神通力自在三昧净庄严

    种种意生身是佛净种性

    内自证无垢远离于因相

    八地及佛地如来性所成

    远行与善慧法云及佛地

    皆是佛种性余悉二乘摄

    如来心自在而为诸愚夫

    心相差别故说于七种地

    第七地不起身语意过失

    第八地所依如梦渡河等

    八地及五地解了工巧明

    诸佛子能作诸有中之王

    智者不分别若生若不生

    空及与不空自性无自性

    但惟是心量而实不可得

    为诸二乘说此实此虚妄

    非为诸佛子故不应分别

    有非有悉非亦无刹那相

    假实法亦无惟心不可得

    有法是俗谛无性第一义

    迷惑于无性是则为世俗

    一切法皆空我为诸凡愚

    随俗假施设而彼无真实

    由言所起法则有所行义

    观见言所生皆悉不可得

    如离壁无画离质亦无影

    藏识若清净诸识浪不生

    依法身有报从报起化身

    此为根本佛余皆化所现

    不应妄分别空及以不空

    妄计于有无言义不可得

    凡愚妄分别德实尘聚色

    一一尘皆无是故无境界

    众生见外相皆由自心现

    所见既非有故无诸外境

    如象溺深泥不能复移动

    声闻住三昧昏垫亦复然

    若见诸世间习气以为因

    离有无俱非法无我解脱

    自性名妄计缘起是依他

    真如是圆成我经中常说

    心意及与识分别与表示

    本识作三有皆心之异名

    寿及于暖识阿赖耶命根

    意及与意识皆分别异名

    心能持于身意恒审思虑

    意识诸识俱了自心境界

    若实有我体异蕴及蕴中

    于彼求我体毕竟不可得

    一一观世间皆是自心现

    于烦恼随眠离苦得解脱

    声闻为尽智缘觉寂静智

    如来之智慧生起无穷尽

    外实无有色惟自心所现

    愚夫不觉知妄分别有为

    不知外境界种种皆自心

    愚夫以因喻四句而成立

    智者悉了知境界自心现

    不以宗因喻诸句而成立

    分别所分别是为妄计相

    依止于妄计而复起分别

    展转互相依皆因一习气

    此二俱为客非众生心起

    安住三界中心心所分别

    所起似境界是妄计自性

    影像与种子合为十二处

    所依所缘合说有所作事

    犹如镜中像瞖眼见毛轮

    习气覆亦然凡夫起妄见

    于自分别境而起于分别

    如外道分别外境不可得

    如愚不了绳妄取以为蛇

    不了自心现妄分别外境

    如是绳自体一异性皆离

    但自心倒惑妄起绳分别

    妄计分别时而彼性非有

    云何见非有而起于分别

    色性无所有瓶衣等亦然

    但由分别生所见终无有

    无始有为中迷惑起分别

    何法令迷惑愿佛为我说

    诸法无自性但惟心所现

    不了于自心是故生分别

    如愚所分别妄计实非有

    异此之所有而彼不能知

    诸圣者所有非愚所分别

    若圣同于凡圣应有虚妄

    以圣治心净是故无迷惑

    凡愚心不净故有妄分别

    如母语婴儿汝勿须啼泣

    空中有果来种种任汝取

    我为众生说种种妄计果

    令彼爱乐已法实离有无

    诸法先非有诸缘不和合

    本不生而生自性无所有

    未生法不生离缘无生处

    现生法亦尔离缘不可得

    观实缘起要非有亦非无

    非有无俱非智者不分别

    外道诸愚夫妄说一异性

    不了诸缘起世间如幻梦

    我无上大乘超越于名言

    其义甚明了愚夫不觉知

    声闻及外道所说皆悭吝

    令义悉改变皆由妄计起

    诸相及自体形状及与名

    攀缘此四种而起诸分别

    计梵自在作一身与多身

    及日月运行彼非是我子

    具足于圣见通达如实法

    善巧转诸想到于识彼岸

    以此解脱印永离于有无

    及离于去来是我法中子

    若色识转灭诸业失坏者

    是则无生死亦无常无常

    而彼转灭时色处虽舍离

    业住阿赖耶离有无过失

    色识虽转灭而业不失坏

    令于诸有中色识复相续

    若彼诸众生所起业失坏

    是则无生死亦无有涅槃

    若业与色识俱时而灭坏

    生死中若生色业应无别

    色心与分别非异非不异

    愚夫谓灭坏而实离有无

    缘起与妄计展转无别相

    如色与无常展转生亦尔

    既离异非异妄计不可知

    如色无常性云何说有无

    善达于妄计缘起则不生

    由见于缘起妄计则真如

    若灭妄计性是则坏法眼

    便于我法中建立及诽谤

    如是色类人当毁谤正法

    彼皆以非法灭坏我法眼

    智者勿共语比丘事亦弃

    以灭坏妄计建立诽谤故

    若随于分别起于有无见

    彼如幻毛轮梦焰与干城

    彼非学佛法不应与同住

    以自堕二边亦坏他人故

    若有修行者观于妄计性

    寂静离有无摄取与同住

    如世间有处出金摩尼珠

    彼虽无造作而众生受用

    业性亦如是远离种种性

    所见业非有非不生诸趣

    如圣所了知法皆无所有

    愚夫所分别妄计法非无

    若愚所分别彼法非有者

    既无一切法众生无杂染

    以有杂染法无明爱所系

    能起生死身诸根悉具足

    若谓愚分别此法皆无者

    则无诸根生彼非正修行

    若无有此法而为生死因

    愚夫不待修自然而解脱

    若无有彼法凡圣云何别

    亦则无圣人修行三解脱

    诸蕴及人法自共相无相

    诸缘及诸根我为声闻说

    惟心及非因诸地与自在

    内证净真如我为佛子说

    未来世当有身着于袈裟

    妄说于有无毁坏我正法

    缘起法无性是诸圣所行

    妄计性无物计度者分别

    未来有愚痴揭那诸外道

    说于无因论恶见坏世间

    妄说诸世间从于微尘生

    而彼尘无因九种实物常

    从实而成实从德能生德

    真法性异此毁谤说言无

    若本无而生世间则有始

    生死无前际是我之所说

    三界一切物本无而生者

    驼驴狗生角亦应无有疑

    眼色识本无而今有生者

    衣冠及席等应从泥团生

    如叠中无席蒲中亦无席

    何不诸缘中一一皆生席

    彼命者与身若本无而生

    我先已说彼皆是外道论

    我先所说宗为遮于彼意

    既遮于彼已然后说自宗

    恐诸弟子众迷著有无宗

    是故我为其先说外道论

    迦毗罗恶慧为诸弟子说

    胜性生世间求那所转变

    诸缘无有故非已生现生

    诸缘既非缘非生非不生

    我宗离有无亦离诸因缘

    生灭及所相一切皆远离

    世间如幻梦因缘皆无性

    常作如是观分别永不起

    若能观诸有如焰及毛轮

    亦如寻香城常离于有无

    因缘俱舍离令心悉清净

    若言无外境而惟有心者

    无境则无心云何成唯识

    以有所缘境众生心得起

    无因心不生云何成惟识

    真如及惟识是众圣所行

    此有言非有彼非解我法

    由能取所取而心得生起

    世间心如是故非是唯心

    身资土影像如梦从心生

    心虽成二分而心无二相

    如刀不自割如指不自触

    而心不自见其事亦如是

    无有影像处则无依他起

    妄计性亦无五法二心尽

    能生及所生皆是自心相

    密意说能生而实无自生

    种种境形状若由妄计生

    虚空与兔角亦应成境相

    以境从心起此境非妄计

    然彼妄计境离心不可得

    无始生死中境界悉非有

    心无有起处云何成影像

    若无物有生兔角亦应生

    不可无物生而起于分别

    如境现非有彼则先亦无

    云何无境中而心缘境起

    真如空实际涅槃及法界

    一切法不生是第一义性

    愚夫堕有无分别诸因缘

    不能知诸有无生无作者

    无始心所因惟心无所见

    既无无始境心从何所生

    无物而得生如贫应是富

    无境而生心愿佛为我说

    一切若无因无心亦无境

    心既无所生离三有所作

    因瓶衣角等而说兔角无

    是故不应言无彼相因法

    无因有故无是无不成无

    有待无亦尔展转相因起

    若依止少法而有少法起

    是则前所依无因而自有

    若彼别有依彼依复有依

    如是则无穷亦无有少法

    如依木叶等现种种幻相

    众生亦如是依事种种现

    依于幻师力令愚见幻相

    而于木叶等实无幻可得

    若依止于事此法则便坏

    所见既无二何有少分别

    分别无妄计分别亦无有

    以分别无故无生死涅槃

    由无所分别分别则不起

    云何心不起而得有惟心

    意差别无量皆无真实法

    无实无解脱亦无诸世间

    如愚所分别外所见皆无

    习气扰浊心似影像而现

    有无等诸法一切皆不生

    但惟自心现远离于分别

    说诸法从缘为愚非智者

    心自性解脱净心圣所住

    数胜及露形梵志与自在

    皆堕于无见远离寂静义

    无生无自性离垢空如幻

    诸佛及今佛为谁如是说

    净心修行者离诸见计度

    诸佛为彼说我亦如是说

    若一切皆心世间何处住

    何因见大地众生有去来

    如鸟游虚空随分别而去

    无依亦无住如履地而行

    众生亦如是随于妄分别

    游履于自心如鸟在虚空

    身资国土影佛说惟心起

    愿说影惟心何因云何起

    身资国土影皆由习气转

    亦因不如理分别之所生

    外境是妄计心缘彼境生

    了境是惟心分别则不起

    若见妄计性名义不和合

    远离觉所觉解脱诸有为

    名义皆舍离此是诸佛法

    若离此求悟彼无觉自他

    若能见世间离能觉所觉

    是时则不起名所名分别

    由见自心故妄作名字灭

    不见于自心则起彼分别

    四蕴无色相彼数不可得

    大种性各异云何共生色

    由离诸相故能所造非有

    异色别有相诸蕴何不生

    若见于无相蕴处皆舍离

    是时心亦离见法无我故

    由根境差别生于八种识

    于彼无相中是三相皆离

    意缘阿赖耶起我我所执

    及识二执取了知皆远离

    观见离一异是则无所动

    离于我我所二种妄分别

    无生无增长亦不为识因

    既离能所作灭已不复生

    世间无能作及离能所相

    妄计及惟心云何愿为说

    自心现种种分别诸形相

    不了心所现妄取谓心外

    由无智觉故而起于无见

    云何于有性而心不生着

    分别非有无故于有不生

    了所见惟心分别则不起

    分别不起故转依无所著

    则遮于四宗谓法有因等

    此但异名别所立皆不成

    应知能作因亦复不成立

    为遮于能作说因缘和合

    为遮于常过说缘是无常

    愚夫谓无常而实不生灭

    不见灭坏法而能有所作

    何有无常法而能有所生

    天人阿修罗鬼畜阎罗等

    众生在中生我说为六道

    由业上中下于中而受生

    守护诸善法而得胜解脱

    佛为诸比丘说于所受生

    念念皆生灭请为我宣说

    色色不暂停心心亦生灭

    我为弟子说受生念迁谢

    色色中分别生灭亦复然

    分别是众生离分别非有

    我为此缘故说于念念生

    若离取着色不生亦不灭

    缘生非缘生无明真如等

    二法故有起无二即真如

    若彼缘非缘生法有差别

    常等与诸缘有能作所作

    是则大牟尼及诸佛所说

    有能作所作与外道无异

    我为弟子说身是苦世间

    亦是世间集灭道皆悉具

    凡夫妄分别取三自性故

    见有能所取世及出世法

    我先观待故说取于自性

    今为遮诸见不应妄分别

    求过为非法亦令心不定

    皆由二取起无二即真如

    若无明爱业而生于识等

    邪念复有因是则无穷过

    无智说诸法有四种灭坏

    妄起二分别法实离有无

    远离于四句亦离于二见

    分别所起二了已不复生

    不生中知生生中知不生

    彼法同等故不应起分别

    愿佛为我说遮二见之理

    令我及余众恒不堕有无

    不杂诸外道亦离于二乘

    诸佛证所行佛子不退处

    解脱因非因同一无生相

    迷故执异名智者应常离

    法从分别生如毛轮幻焰

    外道妄分别世从自性生

    无生及真如性空与真际

    此等异名说不应执为无

    如手有多名帝释名亦尔

    诸法亦如是不应执为无

    色与空无异无生亦复然

    不应执为异成诸见过失

    以总别分别及遍分别故

    执着诸事相长短方圆等

    总分别是心遍分别为意

    别分别是识皆离能所相

    我法中起见及外道无生

    皆是妄分别过失等无异

    若有能解了我所说无生

    及无生所为是人解我法

    为破于诸见无生无住处

    令知此二义故我说无生

    佛说无生法若是有是无

    则同诸外道无因不生论

    我说惟心量远离于有无

    若生若不生是见应皆离

    无因论不生生则著作者

    作则杂诸见无则自然生

    佛说诸方便正见大愿等

    一切法若无道场何所成

    离能取所取非生亦非灭

    所见法非法皆从自心起

    牟尼之所说前后自相违

    云何说诸法而复言不生

    众生不能知愿佛为我说

    得离外道过及彼颠倒因

    惟愿胜说者说生及与灭

    皆离于有无而不坏因果

    世间堕二边诸见所迷惑

    惟愿青莲眼说诸地次第

    取生不生等不了寂灭因

    道场无所得我亦无所说

    刹那法皆空无生无自性

    诸佛已净二有二即成过

    恶见之所覆分别非如来

    妄计于生灭愿为我等说

    积集於戏论和合之所生

    随其类现前色境皆具足

    见于外色已而起于分别

    若能了知此则见真实义

    若离于大种诸物皆不成

    大种既惟心当知无所生

    此心亦不生则顺圣种性

    勿分别分别无分别是智

    分别于分别是二非涅槃

    若立无生宗则坏于幻法

    亦无因起幻损减于自宗

    犹如镜中像虽离一异性

    所见非是无生相亦如是

    如干城幻等悉待因缘有

    诸法亦如是是生非不生

    分别于人法而起二种我

    此但世俗说愚夫不觉知

    由愿与缘集自力及最胜

    声闻法第五而有罗汉等

    时隔及灭坏胜义与递迁

    是四种无常愚分别非智

    愚夫堕二边德尘自性作

    以取有无宗不知解脱因

    大种互相违安能起于色

    但是大种性无大所造色

    火乃烧于色水复为烂坏

    风能令散灭云何色得生

    色蕴及识蕴惟此二非五

    余但是异名我说彼如怨

    心心所差别而起于现法

    分析于诸色惟心无所造

    青白等相待作所作亦然

    所生及性空冷热相所相

    有无等一切妄计不成立

    心意及余六诸识共相应

    皆因藏识生非一亦非异

    数胜及露形计自在能生

    皆堕有无宗远离寂静义

    大种生形相非生于大种

    外道说大种生大种及色

    于无生法外外道计作者

    依止有无宗愚夫不觉知

    清净真实相而与大智俱

    但共心相应非意等和合

    若业皆生色则违诸蕴因

    众生应无取无有住无色

    说名为无者众生亦应无

    无色论是断诸识不应生

    识依四种住无色云何成

    内外既不成识亦不应起

    众生识若无自然得解脱

    必是外道论妄计者不知

    或有随乐执中有中诸蕴

    如生于无色无色云何有

    无色中之色彼非是可见

    无色则违宗非乘及乘者

    识从习气生与诸根和合

    八种于刹那取皆不可得

    若诸色不起诸根则非根

    是故世尊说根色刹腻迦

    云何不了色而得有识生

    云何识不生而得受生死

    诸根及根境圣者了其义

    愚痴无智者妄执取其名

    不应执第六有取及无取

    为离诸过失圣者无定说

    诸外道无智怖畏于断常

    计有为无为与我无差别

    或计与心一或与意等异

    一性有可取异性有亦然

    若取是决了名为心心所

    此取何不能决了于一性

    有取及作业可得而受生

    犹如火所成理趣似非似

    如火顿烧时然可然皆具

    妄取我亦然云何无所取

    若生若不生心性常清净

    外道所立我何不以为喻

    迷惑识稠林妄计离真法

    乐于我论故驰求于彼此

    内证智所行清净真我相

    此即如来藏非外道所知

    分别于诸蕴能取及所取

    若能了此相则生真实智

    是诸外道等于赖耶藏处

    计意与我俱此非佛所说

    若能辩了此解脱见真谛

    见修诸烦恼断除悉清净

    本性清净心众生所迷取

    无垢如来藏远离边无边

    本识在蕴中如金银在矿

    陶冶炼治已金银皆显现

    佛非人非蕴但是无漏智

    了知常寂静是我之所归

    本性清净心随烦恼意等

    及与我相应愿佛为解说

    自性清净心意等以为他

    彼所积集业杂染故为二

    意等我烦恼染污于净心

    犹如彼净衣而有诸垢染

    如衣得离垢亦如金出矿

    衣金俱不坏心离过亦然

    无智者推求箜篌[彖/虫]鼓等

    而觅妙音声蕴中我亦尔

    犹如伏藏宝亦如地下水

    虽有不可见蕴真我亦然

    心心所功能聚集蕴相应

    无智不能取蕴中我亦尔

    如女怀胎藏虽有不可见

    蕴中真实我无智不能知

    如药中胜力亦如木中火

    蕴中真实我无智不能知

    诸法中空性及以无常性

    蕴中真实我无智不能知

    诸地自在通灌顶胜三昧

    若无此真我是等悉皆无

    有人破坏言若有应示我

    智者应答言汝分别示我

    说无真我者谤法著有无

    比丘应羯磨摈弃不共语

    说真我炽然犹如劫火起

    烧无我稠林离诸外道过

    如苏酪石蜜及以麻油等

    彼皆悉有味未尝者不知

    于诸蕴身中五种推求我

    愚者不能了智见即解脱

    明智所立喻犹未显于心

    其中所集义岂能使明了

    诸法别异相不了惟一心

    计度者妄执无因及无起

    定者观于心心不见于心

    见从所见生所见何因起

    我姓迦旃延净居天中出

    为众生说法令入涅槃城

    缘于本住法我及诸如来

    于三千经中广说涅槃法

    欲界及无色不于彼成佛

    色界究竟天离欲得菩提

    境界非缚因因缚于境界

    修行利智剑割断彼烦恼

    无我云何有幻等法有无

    愚应显真如云何无真我

    已作未作法皆非因所起

    一切悉无生愚夫不能了

    能作者不生所作及诸缘

    此二皆无生云何计能作

    妄计者说有先后一时因

    显瓶弟子等说诸物生起

    佛非是有为所具诸相好

    是轮王功德非此名如来

    佛以智为相远离于诸见

    自内证所行一切过皆断

    聋盲喑痖等老小及怀怨

    是等尤重者皆无梵行分

    随好隐为天相隐为轮王

    此二着放逸惟显者出家

    我释迦灭后当有毗耶娑

    迦那梨沙婆劫比罗等出

    我灭百年后毗耶娑所说

    婆罗多等论次有半择娑

    憍拉婆啰摩次有冒狸王

    难陀及毱多次篾利车王

    于后刀兵起次有极恶时

    彼时诸世间不修行正法

    如是等过后世间如轮转

    日火共和合焚烧于欲界

    复立于诸天世间还成就

    诸王及四姓诸仙垂法化

    韦陀祠施等当有此法兴

    谈论戏笑法长行与解释

    我闻如是等迷惑于世间

    所受种种衣若有正色者

    青泥牛粪等染之令坏色

    所服一切衣令离外道相

    现于修行者诸佛之憧相

    亦系于腰绦漉水而饮用

    次第而乞食不至于非处

    生于胜妙天及生于人中

    宝相具足者生天及人王

    王有四天下法教久临御

    上升于天宫由贪皆退失

    纯善及三时二时并极恶

    余佛出善时释迦出恶世

    于我涅槃后释种悉达多

    毗纽大自生外道等俱出

    如是我闻等释师子所说

    谈古及笑语毗夜娑仙说

    于我涅槃后毗纽大自在

    彼说如是言我能作世间

    我名离尘佛姓迦多衍那

    父名世间主母号为具财

    我生瞻婆国我之先祖父

    从于月种生故号为月藏

    出家修苦行演说千法门

    与大慧授记然后当灭度

    大慧付达摩次付弥佉梨

    弥佉梨恶时劫尽法当灭

    迦叶拘留孙拘那含牟尼

    及我离尘垢皆出纯善时

    纯善渐减时有导师名慧

    成就大勇猛觉悟于五法

    非二时三时亦非极恶时

    于彼纯善时现成等正觉

    衣虽不割缕杂碎而补成

    如孔雀尾目无有人侵夺

    或二指三指间错而补成

    异此之所作愚夫生贪着

    惟畜于三衣恒灭贪欲火

    沐以智慧水日夜三时修

    如放箭势极一坠还放一

    亦如抨酪木善不善亦然

    若一能生多则有别异相

    施者应如田受者应如风

    若一能生多一切无因有

    所作因灭坏是妄计所立

    若妄计所立加灯及种子

    一能生多者但相似非多

    胡麻不生豆稻非穬麦因

    小豆非谷种云何一生多

    名手作声论广主造王论

    顺世论妄说当生梵藏中

    迦多延造经树皮仙说祀

    鸺鹠出天文恶世时当有

    世间诸众生福力感于王

    如法御一切守护于国土

    青蚁及赤豆侧僻与马行

    此等大福仙未来世当出

    释子悉达多步多五髻者

    口力及聪慧亦于未来出

    我在于林野梵王来惠我

    鹿皮三岐杖膊绦及军持

    此大修行者当成离垢尊

    说于真解脱牟尼之幢相

    梵王与梵众诸天及天众

    施我鹿皮衣还归自在宫

    我在林树间帝释四天王

    施我妙衣服及以乞食钵

    若立不生论是因生复生

    如是立无生惟是虚言说

    无始所积集无明为心因

    生灭而相续妄计所分别

    僧佉论有二胜性及变异

    胜中有所作所作应自成

    胜性与物俱求那说差别

    作所作种种变异不可得

    如水银清净尘垢不能染

    藏识净亦然众生所依止

    如兴渠葱气盐味及胎藏

    种子亦如是云何而不生

    一性及异性俱不俱亦然

    非所取之有非无非有为

    马中牛性离蕴中我亦然

    所说为无为悉皆无自性

    理教等求我是妄垢恶见

    不了故说有惟妄取无余

    诸蕴中之我一异皆不成

    彼过失显然妄计者不觉

    如水镜及眼现于种种影

    远离一异性蕴中我亦然

    行者修于定见谛及以道

    勤修此三种解脱诸恶见

    犹如孔隙中见电光速灭

    法迁变亦然不应起分别

    愚夫心迷惑取涅槃有无

    若得圣见者如实而能了

    应知变异法远离于生灭

    亦离于有无及以能所相

    应知变异法远离外道论

    亦离于名相内我见亦灭

    诸天乐触身地狱苦逼体

    若无彼中有诸识不得生

    应知诸趣中众生种种身

    胎卵湿生等皆随中有生

    离圣教正理欲灭惑反增

    是外道狂言智者不应说

    先应决了我及分别诸取

    以如石女儿无决了分别

    我离于肉眼以天眼慧眼

    见诸众生身离诸行诸蕴

    观见诸行中有好色恶色

    解脱非解脱有住天中者

    诸趣所受身惟我能了达

    超过世所知非计度境界

    无我而生心此心云何生

    岂不说心生如河灯种子

    若无无明等心识则不生

    离无明无识云何生相续

    妄计者所说三世及非世

    第五不可说诸佛之所知

    诸行取所住彼亦为智因

    不应说智慧而名为诸行

    有此因缘故则有此法生

    无别有作者是我之所说

    风不能生火而令火炽然

    亦由风故灭云何喻于我

    所说为无为皆离于诸取

    云何愚分别以火成立我

    诸缘展转力是故能生火

    若分别如火是我从谁生

    意等为因故诸蕴处积集

    无我之商主常与心俱起

    此二常如日远离能所作

    非火能成立妄计者不知

    众生心涅槃本性常清净

    无始过习染无异如虚空

    象卧等外道诸见所杂染

    意识之所覆计火等为净

    若得如实见便能断烦恼

    舍邪喻稠林到圣所行处

    智所知差别各异而分别

    无智者不知说所不应说

    如愚执异材作栴檀沉水

    妄计与真智当知亦复然

    食讫持钵归洗濯令清净

    澡漱口余味应当如是修

    若于此法门如理正思惟

    净信离分别成就最胜定

    离着处于义成金光法灯

    分别于有无及诸恶见网

    三毒等皆离得佛手灌顶

    外道执能作迷方及无因

    于缘起惊怖断灭无圣性

    变起诸果报谓诸识及意

    意从赖耶生识依末那起

    赖耶起诸心如海起波浪

    习气以为因随缘而生起

    刹那相钩锁取自心境界

    种种诸形相意根等识生

    由无始恶习似外境而生

    所见惟自心非外道所了

    因彼而缘彼而生于余识

    是故起诸见流转于生死

    诸法如幻梦水月焰干城

    当知一切法惟是自分别

    正智依真如而起诸三昧

    如幻首楞严如是等差别

    得入于诸地自在及神通

    成就如幻智诸佛灌其顶

    见世间虚妄是时心转依

    获得欢喜地诸地及佛地

    既得转依已如众色摩尼

    利益诸众生应现如水月

    舍离有无见及以俱不俱

    过于二乘行亦超第七地

    自内现证法地地而修治

    远离诸外道应说是大乘

    说解脱法门如兔角摩尼

    舍离于分别离死及迁灭

    教由理故成理由教故显

    当依此教理勿更余分别

    大乘入楞伽经卷第七