我尝听源公上人说：‘药无贫贱，对症者良。法无高下，应机者妙。’医生开出来的一切药品，皆以治疗疾病为目的。只要对症，能把患者的疾病治痊愈了，悉是良药。如来说出来的一切法门，皆以了脱生死为目的。只要应机，能把众生的生死了脱了，无法妙法。

    上人说：‘我们修学大乘佛法，应当八宗并重，一门深入。’我国大乘，有八个宗派，我们应当并加尊重，不可妄事批评，孰浅孰深。以免引起门户执见，宗派诤论。因为‘兄弟哄于墙’对于今日之佛教是不幸的。

    上人又说：‘研究理论，虽然八宗并重。修行用功，必须一门深入。我之修学净土宗，是因为净土法门应我的机。我之所以弘扬净土宗，是因为净土法门能应一般人之机。’我们自己修学净土，同时弘扬净土，都是为的应机而已。对于其他宗派，并无偏重偏轻之观念。

    净土宗虽有三经一论，乃至五经四论，但以文句深奥，似乎不能偏应初学之机。若令一般人都能了解净土宗的道理，则实在需要一种浅显简明的教材。

    自民国四十年，追随源公上人，创建海会寺，即定为净土宗。每年于弥陀圣诞之时，即举行‘念佛七’。由上人开示念佛法要。当听讲的时候，只觉得上人讲的好！而以我的学问不够，未能随时记录下来，实在太可惜了！

    四十七年农历二月十三日至十九日，台中市净土专宗道场灵山寺，请源公上人主持念佛七。由许宽成居士，把上人所讲的开示，全都记录下来了。在中国佛教月刊陆续发表，颇受读者欢迎。又由许居士募化净资，印成单行本，以赠有缘者。第一版印二千五百本，竟不够分送。继由高雄市丁润生、陈仁和等，诸位居士发心，再版一千三百本，亦一索而空。

    四十八年农历十一月，本寺照例举行佛七。我试著把上人所讲的开示，亦全都记录下来了。但以文笔太差，未敢发表。嗣经多数道友之鼓励，勉将原稿改写一遍，再呈上人斧正之。仍在中国佛教月刊次第刊布。而竟接到很多来信，要求仍照前次印单行本者。是知上人之开示，实属现代应机之妙法，乃为净宗简明之教材，不可不推广之。爰乃发起募化，提倡印行。幸得诸上善人协力资助，方得如愿以成，实无任感谢！经请名于上人，仍定名曰‘佛堂讲话’，但以第一辑、第二辑分别之。顾前次所印者为袖珍本，携带虽然便利，外观似欠庄严，故改为三十二开本。此次连同第一辑，共印一万册，用以广结净缘。惟愿见闻者，读诵者，同发信愿，同持佛名，同生莲邦，是所馨香祷祝的了。

    中华民国五十一年浴佛节序于基隆八堵正道山净土宗海会寺监院寮

    佛堂讲话（第二辑）

    一、念佛与礼敬诸佛

    诸上善人慈悲！道源讲几句话，打打闲岔：—

    时光快的很，自从创建海会寺以来，每年冬季举行念佛七，今年已是第八次念佛七了。往年的佛七，都是从农历十一月十一日起七，至弥陀圣诞日圆满。可是今年因为要到大岗山，参加慈舟大师的舍利塔落成典礼，所以把念佛七提早几天；自今日（初八日）起七，至十四日圆满。因十五日还有‘消灾会’。十六日就要乘火车往南部去了。

    本来在‘打七’期中，只须一心念佛，不须讲话，所谓‘行起解绝’。然而在这念佛堂中，有初发心的人；倘若不听听‘开示’，以启发道心；恐怕念不了几天，便懈怠下来了。又有‘一番提起一番新’的好处，老修行也须要听听。因此就得讲讲说说，以作助道之缘。既然在佛堂中讲的话，是为启发道心而讲，那就不是平常随便讲的话了。所讲的都是很重要的道话，希望诸位注意听著！

    在这次念佛七中，准备与诸位讲一讲‘念佛与十大愿王’的道理。为甚么要讲这种道理呢？因为这种道理，可以启发诸位的道心，可以帮助诸位的功行，是非常重要的。诸位一定要谛听谛听！

    十大愿王，出在普贤行愿品。普贤行愿品，出在大方广佛华严经。华严经有三种译本：第一次翻译的有六十卷。即所谓‘六十华严’。第二次翻译的有八十卷。即所谓‘八十华严’。第三次翻译的有四十卷。即所谓‘四十华严’。普贤行愿品，即是‘四十华严’的最后一卷。也就是全部华严经的最后一卷。

    华严经是‘经中之王’！乃世尊成佛之后，将他自己所证得的境界，说与圆顿大根众生听的。经中具有无量法门，无量义理；圆顿大教，都在这部经里。我们读了华严经，方知佛位之高，法义之广。所谓‘不读华严经，不知佛富贵’！现在影印的大藏经，三种华严经都有。希望诸位发心读一读，便知我佛法王是如何的大富大贵了。

    华严经是对圆顿大根众生设的。但圆顿大根亦应分为三等：上等者：因深缘熟，智利德厚，一闻便悟，一见便证，如华严法会中，诸大菩萨。中等者：随闻随悟，即修即证，如善财童子，五十三参，一生办道。下等者：虽闻圆顿大教，未能即生悟证；谨依十大行愿，念佛求生西方。普贤行愿品，以十大愿王，导归极乐，即遍收此类众生。由此观之，方知行愿品在全部华严经中之重要性！华严经倘若没有行愿品，则摄机不普。假使不能普摄群机，则华严经亦不得谓之‘圆教’了。有志华严者，其注意及之！

    以上所讲的是行愿品的经文。现在再讲行愿品的注解；我国古代高僧，对于华严经，不但有精深研究，而又能发扬光大，创建一个专宗。华严宗共有五位祖师：初祖杜顺和尚，二祖智俨尊者，三祖贤首国师，四祖清凉国师，五祖圭峰大师。清凉国师著有‘华严疏钞’，是解释八十卷华严的。迨四十卷华严译出后，复作疏十卷释之。而于最后一卷之行愿品，更作‘别行疏’释之。又得圭峰大师作‘钞’以解其‘疏’，解释得最为详尽了。此‘普贤行愿品别行疏钞’，载在‘卍字续藏经’第七套第五册。台北市善道寺太虚图书馆，存有一部。志愿研究者，可往阅之。

    我们应当注意：清凉四祖于‘大疏’之外，特为行愿品作一部‘别行疏’。而圭峰五祖更复作‘钞’以解释之。这两位大祖师，何以特别重视这部行愿品呢？大概有三种原因：第一、行愿品是全部华严经的纲领！设无此品，则研究华严者即不易得其纲领。第二、行愿品能摄授尚未成熟的圆顿大根众生！设无此品，则摄矶不广，而‘圆教’亦不得谓之圆了。第三、行愿品以十大愿王导归极乐！设无此品，则末法时代的众生，实在没有办法‘同登华藏玄门，共入毗卢性海’。由此可知：古代祖师之重视此品，而特加疏钞。近代祖师又将此品，列入净土五经之内，实在有其必要了。（净土五经：阿弥陀经、十六观经、无量寿经、普贤行愿品、大势至圆通章。）

    诸上善人慈悲！道源再讲几句话，打打闲岔：—

    昨天讲的普贤菩萨十大愿王中的第一大愿‘礼敬诸佛’。今天接著讲第二大愿‘称赞如来’。诸位留心听著！下面分三段来讲：—

    1、称赞如来的释义

    称是称扬，赞是赞叹，如来乃世尊十号之一，亦就是佛。可是既然称为佛了，为甚么又称为如来呢？这即是十号中的‘仿同先迹号’。过去诸佛皆是‘乘如实道，来成正觉’的，我们的本师释迦牟尼佛，亦是‘乘如实道，来成正觉’的，‘如’过去诸佛而‘来’，故名如来。如来有无量无边的功德，可是一切众生都不知道；我们将如来的功德，说与一切众生听，即是‘称扬’。再将如来的功德，是如何的美妙，解给一切众生听，即是‘赞叹’。这样浅显的解释，对于称赞如来，是容易明白了。不过我们还应当往高深处研究一下；因为十大愿王出于华严经，华严经是经中之王，所说的道理，都是甚高甚深的！我们讲的太浅了是不合经意的。

    第一应当知道：所称赞的如来，不是一位如来，乃是无量无边重重无尽的如来。如经上说：

    ‘复次善男子！言称赞如来者：所有尽法界虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛！一一佛所，皆有菩萨海会围绕’。

    在这一段经文中，有四重无尽：一、刹土无尽。虚空之内，有无尽的刹土—世界。二、微尘无尽。世界是微尘合成的，世界尚且无尽，微尘自然无尽了。三、诸佛无尽。这一重无尽之中，复有三重无尽；每一世界有一位佛，因世界无尽之故，佛亦无尽。每一微尘即是一个世界，因微尘无尽之故，佛亦无尽。这两种无尽，我们还可以推想而知。至于第三重‘一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛’！真是不可思议的境界了。四、三宝无尽。诸佛是佛宝。‘皆有菩萨海会围绕’是僧宝。有说法的佛，有闻法的僧，自然有法宝了。

    我们知道了经文中所说的重重无尽的境界之后，应当进一步研究经文中为甚么要说这样的重重无尽的境界呢？说这些重重无尽的境界，对于我们有甚么利益呢？

    先讲为甚么要说这重重无尽的境界？因为‘事实’是这个样子！华严经是‘直显教’，‘直’称本怀，‘显’示自证。并不曲顺众生之根机，乃如来将自己所证得的境界，照样说出来的；所谓‘如证而说’。

    或者有人说：如来所证得的这种境界，不见得是‘事实’吧？对于这个问题，我们不可有丝毫怀疑！决定相信这是‘事实’！第一、要相信如来是不妄语的！大慈大悲的本师，决定不会诳骗他的弟子的。佛语不信，还信甚么人的语呢？！第二、如来的境界，我们可以‘分证’的。只要我们精进用功，如法修行，如来所证的，我们亦可以得到一部分的。由于我们证得的一部分，就可相信如来证得的全部分了。所以佛教的信仰，不是‘盲目的信仰’。第三、由于‘科学’的进步，竟能证实如来所说的境界；这便足以增加我们的信仰心了！例如：华严经中所说的，虚空之内，有无量无边的世界！今日的科学家，已经说明这是事实了。虽然现在的科学家尚不能证明‘一一微尘之中，皆有微尘数的如来’。但是我们亦相信科学的进步是无止境的！将来总会证明的。

    诸上善人慈悲！道源再讲几句话，打打闲岔：—

    昨天讲的普贤菩萨十大愿王中的第二大愿‘称赞如来’。今天接著讲第三大愿‘广修供养’。诸位留心听著！下面分三段来讲：—

    1、广修供养的释义

    广是大胜，修是持理，供是奉给，养是资用。即是常常修持营理广大胜妙之供品，以奉给资养于三宝。

    供养有二种：一、财供养。二、法供养。财供养可以资养‘色身’。法供养可以资养‘法身’。财供养又分身内之财与身外之财。‘外财供养’，普通分为：四种供养、六种供养、十种供养等。四种供养，亦名四事供养。即是饮食，衣服，卧具，医药。这是供佛及僧的基本供养。其他的供品，缺少了尚可以。这四种供品，则缺一不可！因为这是‘资身之具’。虽然出家修行，一切尽舍。而资养身命，却仍需要这四种物品。我们现在要供养僧伽，就要注意，必须以此四事供养。因此四事是出家人日常生活的必须品。设若缺少四事，则不足以资养身命。身命尚且不活，遑论修行办道？！又有六种供养，此有二说：一、香，华，灯，涂，果，乐。涂是涂香，以香料研为细末，涂摩身手，能净垢秽，能除热恼。乐是音乐。二、阏伽，涂香，华，烧香，饮食，灯明。阏伽是水。复有十种供养，此亦有二：一、香，华，灯，涂，果，茶，食，宝，珠，衣。宝是七宝。珠是璎珞。二、华，香，璎珞，末香，涂香，烧香，缯盖幢幡，衣服，妓乐，合掌。缯是彩紬。盖是伞盖。幢幡是以彩缎绣制的悬挂庄严品，圆桶形者曰幢。长片形者曰幡。妓乐即音乐。这都是‘外财’供养。至于‘内财’供养，即是以自身为三宝做事；所谓执劳服役等。

    以上所讲的各种供养，散见于各种经论。以系佛教常识，故附带著讲讲。现在再讲本文，普贤行愿品上说：—l

    ‘复次善男子，言广修供养者：所有尽法界，虚空界，十方三世，一切佛刹，极微尘中；一一各有，一切世界极微尘数佛。一一佛所，种种菩萨海会围绕’。

    这一段经文，是说我们要广修供养，就应当以重重无尽的三宝为对境。再看经文：—

    ‘我以普贤行愿力故，起深信解现前知见。悉以上妙诸供养具而为供养。所谓华云，鬘云，天音乐云，天伞盖云，天衣服云。天种种香：涂香，烧香，末香，如是等云；一一量如须弥山王。然种种灯：酥灯，油灯，诸香油灯；一一灯炷，如须弥山；一一灯油，如大海水。以如是等。诸供养具，常为供养’。

    ‘鬘’有二种：一是华串。二是璎珞。‘酥’亦二种：一是牛乳油。二是药草油。‘须弥山’国语妙高山；四宝所成，有八万四千由旬高。经中所列的供品，共有十一种。若是把诸种香合成‘香’。把诸种灯合成‘灯’。则只有七种。所谓‘如须弥山，如大海水’。这是说‘广修供养’之‘广’！以见供品之广大胜妙。可是如何能够修办这样多的供养品呢？常然事实上是办不到的。既然事实上办不到，经中何以要这样说呢？我们要知遁，这是‘观行供养’！须要注意经文中的‘天云’二字！天者自然之义。谓法界性中，自然具有如是不可思议之德用。云者缘起之义，普遍之义，重重无尽之义。谓由普贤甚深行愿之力，以为缘起；令此种种广大胜妙之供具，色相显然！普遍于重重无尽三宝之前，而作供养。我们再看经文：—

    诸上善人慈悲！道源再讲几句话，打打闲岔：—

    昨天讲的普贤菩萨十大愿王中的第三大愿‘广修供养’。今天接著讲第四大愿‘忏悔业障’。诸位留心听著！下面分三段来讲：—

    1、忏悔业障的释义

    华严经中本来是‘忏除业障’。可是我们现在每日做早课时，都是念‘忏悔业障’。以此先解‘忏悔’二字；‘忏’是梵语，‘悔’是华言。这有二种意义：一者梵语忏摩，华言悔过。是即翻译梵语之忏摩，为华言之悔过。二者忏悔乃梵华并举之词，是乃一半梵语，一生华言。忏即陈露先罪，即是恭对佛前，陈说发露先前所作之罪；要把自己的罪过，通统说出来，不得隐藏，这就是忏摩。悔即改往修来，对于往昔所造的罪过，必须真实悔改；于未来的善法，一定精进修行；这就是悔过。所谓‘忏其前愆，悔其后过’，方合忏悔之义。

    再解‘业障’二字，业有三种：一者善业，二者恶业，三者不动业。业障之业，即是恶业；以恶业能障人天善法，能障出世圣道，故名业障。障亦有三种：一者烦恼障，即是无明。二者业障，即是五逆十恶。三者报障，即是地狱，饿鬼，畜生之果报。为甚么不忏悔烦恼障，果报障，而但忏悔业障呢？这有二种意义：一者业力甚大，故须先忏。烦恼障潜伏力弱，故后忏之。至于报障，已竟结成恶果，只有受报，无法忏除了。二者忏悔业障，即是忏悔三障；以烦恼障如种子，业障如水土，报障如果实；忏侮业障，犹如去其水土之缘，则烦恼种子自然干枯，恶报果实亦自无法生出；是则但能把业障忏悔清净，则三障悉皆捐除了。

    上来已经把忏悔业障的大意，说明白了，现在再把十种恶业多说几句：因为我们都是凡夫，凡夫是‘畏果不畏因’的；恶果尚未现前，即不能生起怖畏之心。怖畏恶道之心不生，如何能发心真实忏悔？然而三恶道的果报，乃属于未来之事。未来之事，尚未现前，是故不易令愚痴浅见之凡夫生起怖畏。可是我们都是人类，人类的众生，是大家都看得见的。就看得见的果报，以推过去之业因，则容易引起信仰之心，生出怖畏之念了。

    我们大家都是人，都是父母所生，为甚么所受的果报不一样呢？这就是因为过去所造的业因不同。现且不谈善报善因。但说恶报恶因。

    招感恶报之恶因，大别有十种：即是身口意所造之十种恶业。于中‘杀生’之罪，先堕地狱受苦。地狱之苦受完了，再堕畜生。畜生之苦受完了，再堕饿鬼。饿鬼之苦受完了，方得转世为人。虽然生于人中，尚得二种果报：一者短命，二者多病。这都是看得见的事实。此方说有一富贵人家，只有一个儿子：这位独生子，一定有福好享了！可是他偏偏短命死了！这就是前生前世造了杀生之业的缘故。又如一位大财主，富有多金，正好享受荣华之乐！可是他偏偏身弱多病，虽有五欲之乐而不能享受！这亦是前生前世造了杀生之业的缘故。第二‘偷盗’之罪，先堕三恶道受苦。三恶道的苦受完了，方得转世为人。虽然生于人中，尚得二种果报：一者常受贫穷之苦，二者虽有钱财而不得自在使用。第三‘邪淫’之罪，先堕三途受苦。若生人中，得二种果报：一者妻不贞良，二者不得随意的眷属。以上三种，属于身业，应当忏悔。第四‘妄语’之罪，先堕三途受苦。若生人中，得二种果报：一者常被他人诽谤，二者常受他人诳骗。第五‘两舌’之罪，先堕三途受苦。若生人中，得二种果报：一者眷属乖离，二者亲族敝恶。第六‘恶口’之罪，先堕三途受苦。若生人中，得二种果报：一者常闻恶声，二者言多诤讼。第七‘绮语’之罪，先堕三途受苦。若生人中，得二种果报：一者无人信受，二者语不明了。以上四种，属于口业，应当忏悔。第八‘贪欲’之罪，先堕三途受苦。若生人中，得二种果报：一者心不知足，二者多欲无厌。第九‘嗔恚’之罪，先堕三途受苦。若生人中，得二种果报：一者常被他人求其长短，二者恒被他人之所恼害。第十‘邪见’之罪，先堕三途受苦。若生人中，得二种果报：一者生于邪见之家，二者其心谄曲不直。以上三种，属于意业，应当忏侮。总上十种恶业，所受的果报，虽只有二十种，但这是大概分别的。若是详细分别，实有无量无边的果报。这些果报，都是摆在眼前的事实。或为他人所遭遇。或为自身所亲受。我辈凡夫，不明因果之理。遇到不如意的事，常常怨天尤人！真是恶上增恶，罪上加罪！明白佛理的人，一心忏悔尚恐来不及，又何敢怨天尤人呢？！

    诸上善人慈悲！道源再讲几句话，打打闲岔：—

    昨天讲的普贤菩萨十大愿王中的第四大愿‘忏悔业障’。今天接著讲第五大愿‘随喜功德’。诸位留心听著！下面分三段来讲：—

    1、随喜功德的释义

    随是顺从，喜是欣悦，功是力用，德是道行。致力用功，所得之道行，谓之功德。这里乃通指一切善法而言。十法界四圣六凡一切功德善法，皆当发愿随顺喜悦，故曰‘随喜功德’。

    先说随喜佛的功德：如本师释迦牟尼佛，贵为太子，富居皇宫，娇妻婇女，常随承事，五欲之乐，任其享受。而本师竟不为环境所迷，因观察众生受苦，遂即舍弃国城妻子，毅然出家！这出家的功德，我们应当随喜。本师出家之后，为成佛道而在最荒凉的雪山，修了六年苦行。每日只食一麻一麦，瘦的皮骨连立，终不退道心。因未成佛道，又在菩提树下，金刚座上，重发大愿‘若不成正觉，誓不起此座’！遂于七日之后，夜睹明星，而成正觉。这种不惜身命，而求佛道的功德，我们应当随喜。本师成佛之后，即将自己所证的佛法，讲给一切众生听，‘说法四十九年，谈经三百余会’。直至双林树下，临入涅槃的时候，尚且问诸弟子，‘吾将涅槃，汝等对于佛法，若有所疑？可速来问’！这种说法度生，诲人不倦的功德，我们应当随喜。本师涅槃之后，留下很多的舍利；使供养舍利的众生，灭罪生福。这种身虽入灭，仍留‘身分’以泽被众生的功德，我们应当随喜。

    次说随喜菩萨的功德：菩萨是佛果的‘因位’，在发菩提心之后，成妙觉果之前，历劫所修的六度万行，都是菩萨的功德，都应当随喜。菩萨修‘布施’时，一切身内之财，身外之财，皆须布施。身外之财，不但衣服饮食，金银珍宝须布施；即家园国城，妻子眷属亦须布施。身内之财，不但眼耳手足须布施，即身命亦须布施。法华经上说：‘观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非菩萨舍身命处’。菩萨所舍身命之多，可想而知了。菩萨为甚么要舍身命呢？一则为佛法，二则为众生。且说一个‘雪山童子为半偈而舍身命’的公案，给诸位听听。这个公案，出在涅槃经。经上说：‘我住雪山，天帝释为试我故，变其身为罗刹。说过去佛所说半偈：‘诸行无常，是生灭法’。我于尔时，开半偈心生欢喜！四顾唯见罗刹。乃言：善哉大士！若能说余半偈，吾当终身为汝弟子。罗刹云：我今实饥，故不能说。我即告曰：但汝说之，我当以身奉大士食！罗刹于是说后半偈：“生灭灭已，寂灭为乐”！我闻此偈已，于若石，若壁，若树，若道，书写此偈，即时升高树上，投身于地！以奉罗刹’。这就是为半偈而舍身命的公案。我们想想看：世尊为菩萨时，是如何的轻视身命，重视佛法！现在大藏经中，何止半偈一偈；直有无量数的偈。这都是世尊在过去劫中，用身命换来的！可是我们竟把这些希有珍贵的法宝，束之高阁，不肯一读，未免太对不起世尊了！所以不但对于为法舍身的功德，应当随喜；即是菩萨所修的一切难行难忍的功德，都应当随喜。

    复次说到随喜二乘圣人的功德：二乘即是声闻缘觉。‘声闻’所修的是苦集灭道四谛法。他们能以‘知苦，断集，慕灭，修道’。所以他们能证阿罗汉果。‘缘觉’所修的是十二因缘法。他们能以观察众生之生死轮回，皆由于十二因缘之流转；因之用功而将十二因缘还灭。所以他们证得的果位，称为‘缘觉’。二乘人所修的法门虽然不同，但其结果都能以了生脱死，超出三界。所以二乘人亦称为圣人。这二乘圣人的功德，我们亦当随喜。

    现在再讲随喜六凡的功德：六凡即是天人阿修罗地狱鬼畜生六道凡夫。天道分三界，欲界天修十善法。色界天修四禅定。无色界天修四空定。这些功德，都应随喜。阿修罗此云‘非天’。他们有天之福，无天之德。虽似天道众生而实不是，故曰非天。阿修罗既然无德，我们随喜他的甚么呢？我们应当注意：随喜功德，不是随喜罪过。阿修罗既然‘有天之福’，这就是他的功德；我们即应随喜。至于‘无天之德’，这是他的罪过，我们切勿随喜。人道的众生，佛教以不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，为其善法。儒教以仁义礼智信为其善法。其意义颇相同。孔子说：‘三人行，必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之’。择其善者而从之，即是随喜他的功德。其不善者而改之，即是不随喜他的罪过。畜生道的众生，亦有其善法；如犬能守夜，即是负责。鸡能司晨，即是守信。又如鸦能反哺，即是孝顺。雁不二配，即是贞节。如是功德，皆当随喜。鬼亦有善有恶，如地藏经中所说的‘主命鬼王’‘坚牢地神’，其功德亦当随喜。地狱道的众生，作恶多端，乏善可述，有何功德，可资随喜呢？须知地狱众生，受苦极重！为苦所逼时，必生后悔。这一念悔过之心，即其功德，即应随喜。又者阎罗王亦属于地狱道。如地藏经中所说，他能以亲近地藏菩萨。又如公案中所讲，他能以礼拜永明禅师之像。这都算是地狱里功德。既是功德，自应随喜了。以上所讲的是十法界四圣六凡一切功德善法，都应当随顺喜悦，故名随喜功德。

    诸上善人慈悲！道源再讲几句话，打打闲岔：—

    昨天讲的普贤菩萨十大愿王中的第五大愿‘随喜功德’。今天接著讲第六大愿‘请转法錀’，及第七大愿‘请佛住世’。

    每天都是讲一个大愿，今天为甚么讲两个大愿呢？这有两种原由：第一是我们的念佛道场只有七天，倘若一天只讲一愿，则十大愿王便不能讲完；因此今天讲两愿，明天讲三愿，如是即可以圆满了。第二是‘请转法錀’是总义，‘请佛住世’是别义。其所以请佛住世者，原为请转法錀。是则愿王虽有两个，而意义只是一种。故将第六大愿第七大愿，合为‘劝请’，一次讲完之。诸位留心听著！下面分三段来讲：—

    1、劝请的释义

    先解释第六大愿请转法錀：请是众生的祈求，转是诸佛的宣说，法是诸佛的言教，轮是教法的譬喻。我们请求诸佛说法，名曰请转法錀。诸佛所说的教法，为甚么用轮作譬喻呢？轮是‘转轮圣王’的‘轮宝’。在人寿八万岁时，有转轮王出世。由王的福德所感，自然有金轮宝出现。其轮千辐，具足毂辋，众相圆净，舒妙光明，旋转飞行，威伏四方。此福德之王，因有此轮宝之故，称为转轮圣王。诸佛所说之教法，能降伏一切天魔外道，其威德犹如轮宝，故诸佛说法，名曰转法錀。若详细解释，则有大小乘的分别；小乘法錀，具有五义：一速疾义：如来的智慧生起妙用时，非常的迅速；犹如转轮圣王之金轮宝，飞行速疾。二取舍义：如来所说苦集灭道四谛，令诸众生舍苦谛而取灭谛；犹如轮宝，舍东洲而取南洲。三降伏义：如来说法，能降伏一切天魔外道；犹如轮宝，能降伏一切叛乱。四镇伏义：如来智慧能镇伏一切烦恼，令其不起；犹如轮宝，镇伏四洲一切臣民，不生扰害。五上下转义：如来智慧不但能断欲界烦恼，亦复能断上二界烦恼；犹如轮宝，上下飞行。有如是五种义理，是故如来所说的小乘言教，名曰法錀。大乘法錀，具有四义：一圆满义：大乘法义，究竟圆满；犹如轮宝，圆演流通。二摧坏义：大乘智慧能破尽一切烦恼；犹如轮宝，碾坏一切。三镇遏义：大乘圣道，能摄伏外道二乘；犹如轮宝，威镇天下。四不定义：大乘法门应机施教，无有定法；犹如轮宝，应时飞至，无有定轨。有如是四种义理，是故如来所说的大乘言教，名曰法錀。

    有人说：若佛在世，我们好去到佛前，请转法錀。现在佛已涅槃了，既不见佛、如何请转法錀呢？这有两种义理，须要明白；第一、在地方说，不是请一尊佛转法錀；我们的对境，乃是尽虚空，遍法界，尘尘刹刹，一切诸佛。现在十方世界，住世的佛无量数，正好请求转法錀。第二、在时间说，现在的佛固然要请，未来的佛亦当要请。一切菩萨、罗汉、善知识，都是未来佛，皆应请其转法錀。我们只要能以常常发此大愿，随时随处皆可依愿起行。例如：有一位善知识，修行功夫，甚为高深！但是他人不知请法。我们以有此愿力之故，即代众人请求开示。要知道真正用功修行的人，所开示的法要，一言半句，皆能令人得到真实的利益！所谓‘还丹一粒，转铁为金。至理一言，转凡为圣。’又如：有一位大法师，讲经说法，辩才无碍！但是他人不知请法。我们以有此愿力之故，即代众人请求说法。大开讲筵，普接听众。既能令未闻佛法的人，了解佛理，信仰佛教。又能令已闻佛法的人，深入佛理，倍加精进。这都是请转法錀的大愿，所引生成就的功德。

    再解释第七大愿请佛住世：佛有三身：一法身，乃中道之理体，无生亦无灭。二报身，乃因行功德圆满享受法乐之身，有始无终。以上二种佛身，均不须请求住世，而自然住世。三应化身，乃应众生之机感，变化示现之身。每一尊佛出世，皆示现八相成道，有降生亦有入灭。佛出世间，原为度生；生未度尽，何以入灭呢？因为众生不需要佛了！所谓‘化缘已尽，住世无益。’于是示现入灭了。设若众生以至诚之心，请佛住世！显见化缘未尽，佛一定会应众生之请而久住世间的。

    有人说：佛将要涅槃而未涅槃之时，我们请佛住世是应当的。现在佛入灭已二千多年了，我们还要请佛住世，岂不是太晚了吗？

    诸上善人慈悲！道源再讲几句话，打打闲岔：—

    光阴真是快的很，转眼之际，我们的念佛七就要圆满了。昨天讲的普贤菩萨十大愿王中的第六大愿‘请转法錀’及第七大愿‘请佛住世’。今天接著讲第八大愿‘常随佛学’，及第九大愿‘恒顺众生’，第十大愿‘普皆回向’。

    为甚么要把最后三个大愿一次讲完呢？亦有两种原因：第一是念佛七只有一天了，念佛七打完了，开示也讲完了，一切都圆满了。第二是‘常随佛学’与‘恒顺众生’是别义，‘普皆回向’是总义。即是将常随佛学的自利功德，及恒顺众生的利他功德，用来普皆回向的。是则愿王虽有三个，而义意只是一种。故将最后三个大愿，合为‘回向’，一次讲完之。诸位留心听著！下面分五段来讲：—

    1、回向的释义

    回是回转，向是趣向；回转自己所修的善根功德，而趣向于所期之目的地，谓之回向。所期之目的有三处：第一回向菩提，回转自己所修之善根功德，趣向于佛果菩提；是谓回因向果。第二回向众生，回转自己所修之善根功德，而布施于一切众生；是谓回自向他。第三回向实际，回转自己所修之善根功德，趣向于真如实际之理性；是谓回事向理。这三处回向，又须合为二种；一者‘随相’，二者‘离相’。回向菩提，回向众生，是谓随相。回向实际，是谓离相。此二种义，缺一不可；若缺于随相之义，则堕于二乘；以二乘人，既不知回向佛果，亦不肯回施一切众生。若缺离相之义，则堕于凡夫；以凡夫无处不著相。所以回向必须有三处，回向菩提，以完成自利之行。回向众生，以完成利他之行。回向实际，以远离二利之相，而会归于中道理体。上来是总讲回向的意义。下面再分讲三个大愿：—

    先解释第八大愿常随佛学：佛是我们的师长，我们是佛的弟子。为弟子的必须随著师长学，而且须要常常随著师长学，这样才能学得成功。如本师释迦牟尼佛，从初发菩提心，即精进不退。为尊重佛法，不惜身命。经过种种难行的苦行。及至成佛之后，常时说法，利益一切众生。最后示现入涅槃。这都是给我们留下的好样子，我们要随著学，才是正因，才是真修。所修的善根功德，既不求人天福报，亦不求二乘小果，专为趣求无上妙觉，故名回向菩提。如是乃至十方三世一切诸佛，我皆随学。这就是第八常随佛学的大愿了。

    再解释第九大愿恒顺众生：即是恒常随顺众生之种类根性，以利益之，成就之。我们对于一切众生，须要承事供养，而且必须尽其恭敬。要把众生当作父母恭敬。要把众生当作诸佛恭敬。众生有了疾病，我们为作医药。众生迷失了道途，我们指示其正路。众生处于暗夜，我们为设灯明。众生受了贫穷，我们助其财富。经云‘菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。’读了这段经文，可以知道恭敬供养众生的原因，是为令一切如来生欢喜的。但这不是最重要的道理，这只是如来的方便说法，渐次引进我们来恭敬供养众生的。因为我们这些凡夫弟子，只知道恭敬供养如来，而不知道恭敬，供养众生。所以如来方便诱导说：凡是欲令如来生欢喜者，必须先令众生生欢喜。众生皆大欢喜了，如来自然欢喜了。换句话说：设若我们不肯恭敬供养一切众生，但肯恭敬供养一切如来；则一切如来不会生欢喜的。比方说：我们住的地方，遭受了风灾水难；一切民众无衣无食，无家可归。这时来了一位大慈善家，救灾救难。我们知道了，就尽力的帮助他，去救济灾难！一切民众转危为安，皆大欢喜；这位大慈善家，自必亦大生欢喜了。反之，我们坐视民众受灾受难而不救济；只忙著招待这位大慈善家，这位大慈善家能生欢喜心吗？所以欲令如来生欢喜者，必先令众生生欢喜。然而这只是如来方便引导我们发心而已。在本经文中，尚有一段最重要的道理，其他经中是很少见到的。我们应当注意及之！

    经云‘诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。’