作者：唐沙门善导集记
佛说观无量寿佛经四帖疏
佛说观无量寿佛经疏卷第一
唐沙门善导集记
○玄义分
先劝大众发愿归三宝
道俗时众等各发无上心生死甚难厌佛法复难欣
共发金刚志横超断四流愿入弥陀界归依合掌礼
世尊我一心归命尽十方法性真如海报化等诸佛
一一菩萨身眷属等无量庄严及变化十地三贤海
时劫满未满智行圆未圆正使尽未尽习气亡未亡
功用无功用证智未证智妙觉及等觉正受金刚心
相应一念后果德涅槃者我等咸归命三佛菩提尊
无碍神通力冥加愿摄受我等咸归命三乘等贤圣
学佛大悲心长时无退者请愿遥加被念念见诸佛
我等愚痴身旷劫来流转今逢释迦佛末法之遗迹
弥陀本誓愿极乐之要门定散等回向速证无生身
我依菩萨藏顿教一乘海说偈归三宝与佛心相应
十方恒沙佛六通照知我今乘二尊教广开净土门
愿以此功德平等施一切同发菩提心往生安乐国
此观经一部之内。先作七门料简。然后依文释义。第一先标序题。第二次释其名。第三辨释宗旨不同，教之大小。第四正显说人差别。第五料简定散二善通别有异。第六和会经论相违，广施问答，释去疑情。第七料简韦提闻佛正说得益分齐。
第一先标序题者。窃以真如广大，五乘不测其边。法性深高，十圣莫穷其际。真如之体量量性不出蠢蠢之心。法性无边，体则元来不动。无尘法界，凡圣齐圆。两垢如如，则普该于含识。恒沙功德，寂用湛然。但以垢障覆深，净体无由显照。故使大悲隐于西化。惊入火宅之门，洒甘露润于群萌。辉智炬则朗重昏于永夜。三檀等备。四摄齐收。开示长劫之苦因。悟入永生之乐果。不谓群迷性隔。乐欲不同。虽无一实之机。等有五乘之用。致使布慈云于三界。注法雨于大悲。莫不等洽尘劳，普沾未闻之益。菩提种子，藉此以抽心。正觉之芽，念念因兹增长。依心起于胜行。门余八万四千。渐顿则各称所宜。随缘者则皆蒙解脱。然众生障重。取悟之者难明。虽可教益多门。凡惑无由遍揽。遇因韦提致请。我今乐欲往生安乐。唯愿如来，教我思惟，教我正受。然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门。安乐能仁，显彰别意之弘愿。其要门者，即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心。散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。言弘愿者，如大经说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。又佛密意弘深，教门难晓。三贤十圣，弗测所窥。况我信外轻毛，敢知旨趣。仰惟释迦此方发遣。弥陀即彼国来迎。彼唤此遣，岂容不去也。唯可勤心奉法，毕命为期。舍此秽身，即证彼法性之常乐。此即略标序题竟。
第二次释名者。经言佛说无量寿观经一卷。言佛者，乃是西国正音。此土名觉。自觉觉他，觉行穷满，名之为佛。言自觉者，简异凡夫。此由声闻狭劣，唯能自利，阙无利他大悲故。言觉他者，简异二乘，此由菩萨有智故能自利，有悲故能利他。常能悲智双行，不著有无也。言觉行穷满者，简异菩萨。此由如来智行已穷，时劫已满，出过三位，故名为佛。言说者，口音陈唱，故名为说。又如来对机说法，多种不同。渐顿随宜，隐彰有异。或六根通说，相好亦然。应念随缘，皆蒙证益也。言无量寿者，乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛者，又是西国正音。又南者是归。无者是命。阿者是无。弥者是量。陀者是寿。（案梵文阿义为无，弥陀义为量。）佛者是觉。故言归命无量寿觉。此乃梵汉相对，其义如此。今言无量寿者是法。觉者是人。人法并彰，故名阿弥陀佛。又言人法者是所观之境，即有其二。一者依报。二者正报。
就依报中即有其三。一者地下庄严。即一切宝幢光明互相映发等是。二者地上庄严。即一切宝地池林宝楼宫阁等是。三者虚空庄严。即一切变化宝宫华网宝云化鸟风光动发声乐等是。如前虽有三种差别，皆是弥陀净国无漏真实之胜相。此即总结成依报庄严也。又言依报者。从日观下至华座观已来，总明依报。就此依报中，即有通有别。言别者，华座一观是其别依。唯属弥陀佛也。余上六观是其通依。即属法界之凡圣。但使得生者共同受用，故言通也。又就此六中，即有真有假。言假者，即日想水想冰想等，是其假依。由是此界中相似可见境相故。言真依者，即从琉璃地下至宝楼观已来，是其真依。由是彼国真实无漏可见境相故。
二就正报中亦有其二。一者主庄严。即阿弥陀佛是。二者圣众庄严。即现在彼众及十方法界同生者是。又就此正报中。亦有通有别。言别者，即阿弥陀佛是也。即此别中亦有真有假。言假正报者，即第八像观是也。观音势至等亦如是。此由众生障重，染惑处深。佛恐乍想真容，无由显现。故使假立真像，以住心想。同彼佛以证境。故言假正报也。言真正报者，即第九真身观是也。此由前假正，渐以息于乱想。心眼得开，粗见彼方清净二报种种庄严，以除昏惑。由除障故，得见彼真实之境相也。言通正报者，即观音势至等已下是也。向来所言通别真假者，正明依正二报也。言观者，照也。常以净信心手，以持智慧之辉，照彼弥陀正依等事。言经者，经也。经能持纬。得成匹丈，有其丈用。经能持法，理事相应，定散随机，义不零落。能令修趣之者，必藉教行之缘因。乘愿往生，证彼无为之法乐。既生彼国，更无所畏。长时起行，果极菩提，法身常住，比若虚空。能招此益，故曰为经。言一卷者。此观经一部。虽言两会正说，总成斯一，故名一卷。故言佛说无量寿观经一卷。此即释其名义竟。
三辩释宗旨不同教之大小者。如维摩经以不思议解脱为宗。如大品经以空慧为宗。此例非一。今此观经即以观佛三昧为宗。亦以念佛三昧为宗。一心回愿往生净土为体。言教之大小者。问曰。此经二藏之中何藏摄。二教之中何教收。答曰。今此观经，菩萨藏收，顿教摄。
四辩说人差别者。凡诸经起说，不过五种。一者佛说。二者圣弟子说。三者天仙说。四者鬼神说。五者变化说。今此观经，是佛自说。问曰。佛在何处说，为何人说。答曰。佛在王宫，为韦提等说。
五料简定散两门。即有其六。一明能请者，即是韦提。二明所请者，即是世尊。三明能说者，即是如来。四明所说，即是定散二善。十六观门。五明能为，即是如来。六明所为，即韦提等是也。问曰。定散二善，因谁致请。答曰。定善一门，韦提致请。散善一门，是佛自说。问曰。未审定散二善，出在何文。今既教被不虚，何机得受。答曰。解有二义。一者谤法与无信，八难及非人，此等不受也。斯乃朽林顽石，不可有生润之期。此等众生，必无受化之义。除斯已外。一心信乐求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。此即答上何机得受义竟。二出在何文者，即有通有别。言通者，即有三义不同。何者，一从韦提白佛，唯愿为我广说无忧恼处者，即是韦提标心自为通请所求。二从唯愿佛日教我观于清净业处者，即是韦提自为通请去行。三从世尊光台现国，即是酬前通请为我广说之言。虽有三义不同，答前通竟。言别者，则有二义。一从韦提白佛我今乐生极乐世界弥陀佛所者，即是韦提自为别选所求。二从唯愿教我思惟教我正受者，即是韦提自为请修别行。虽有二义不同，答上别竟。
从此已下。次答定散两门之义。问曰。云何名定善。云何名散善。答曰。从日观下至十三观已来，名为定善。三福九品，名为散善。问曰。定善之中，有何差别，出在何文。答曰。出何文者。经言，教我思惟，教我正受，即是其文。言差别者，即有二义。一谓思惟。二谓正受。言思惟者。即是观前方便，思想彼国依正二报总别相也。即地观文中说言，如此想者，名为粗见极乐国土。即合上教我思惟一句。言正受者。想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。即地观文中说言，若得三昧，见彼国地了了分明。即合上教我正受一句。定散虽有二义不同，总答上问竟。
又向来解者，与诸师不同。诸师将思惟一句，用合三福九品，以为散善。正受一句，用通合十六观，以为定善。如斯解者，将谓不然。何者。如华严经说，思惟正受者，但是三昧之异名。与此地观文同。以斯文证，岂得通于散善。又向来韦提上请，但言教我观于清净业处。次下又请言，教我思惟正受。虽有二请，唯是定善。又散善之文，都无请处。但是佛自开。次下散善缘中说云，亦令未来世一切凡夫已下，即是其文。
六和会经论相违，广施问答，释去疑情者。就此门中，即有其六。一先就诸法师解九品之义。二即以道理来破之。三重举九品返对破之。四出文来证定为凡夫不为圣人。五会通别时之意。六会通二乘种不生之义。
初言诸师解者。先举上辈三人。言上上者是四地至七地已来菩萨。何故得知。由到彼即得无生忍故。上中者是初地至四地已来菩萨。何故得知。由到彼经一小劫得无生忍故。上下者是种性以上至初地已来菩萨。何故得知。由到彼经三小劫始入初地故。此三品人，皆是大乘圣人生位。次举中辈三人者。诸师云。中上是三果人。何以得知。由到彼即得罗汉故。中中者是内凡。何以得知。由到彼得须陀洹故。中下者是世善凡夫厌苦求生。何以得知。由到彼经一小劫得罗汉果故。此之三品，唯是小乘圣人等也。下辈三人者。是大乘始学凡夫，随过轻重分为三品，共同一位。求愿往生者未必然也，可知。
第二即以道理来破者。上言初地至七地已来菩萨者。如华严经说，初地已上，七地已来，即是法性生身，变易生身。斯等曾无分段之苦。论其功用，已经二大阿僧祇劫，双修福智，人法两空。并是不可思议，神通自在，转变无方。身居报土，常闻报佛说法。悲化十方，须臾遍满。更忧何事，乃藉韦提为其请佛，求生安乐国也。以斯文证，诸师所说，岂非错也。答上二竟。上下者。上言从种性至初地已来者，未必然也。如经说，此等菩萨，名为不退。身居生死，不为生死所染。如鹅鸭在水，水不能湿。如大品经说，此位中菩萨，由得二种真善知识守护故不退。何者。一是十方诸佛。二是十方诸大菩萨。常以三业外加。于诸善法无有退失。故名不退位也。此等菩萨，亦能八相成道，教化众生。论其功行，已经一大阿僧祇劫，双修福智等。既有斯胜德，更忧何事，乃藉韦提请求生也。以斯文证。故知诸师所判，还成错也。此责上辈竟。
次责中辈三人者。诸师云中上是三果者。然此等之人，三途永绝，四趣不生。现在虽造罪业，必定不招来报。如佛说言，此四果人，与我同坐解脱床。既有斯功力，更复何忧，乃藉韦提请求生路。然诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救。岸上之者，何用济为。以斯文证，故知诸师所判，义同前错也。以下可知。
第三重举九品返对破者。诸师云上品上生人是四地至七地已来菩萨者。何故观经云。三种众生，当得往生。何者为三。一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈，但能读诵大乘。三者不能持戒读经，唯能念佛法僧等。此之三人，各以己业专精励意。一日一夜，乃至七日七夜，相续不断。各回所作之业，求愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手。如弹指顷，即生彼国。以此文证，正是佛去世后，大乘极善上品凡夫，日数虽少，作业时猛，何得判同上圣也。然四地七地已来菩萨，论其功用，不可思议。岂藉一日七日之善，华台授手，迎接往生也。此即返对上上竟。
次对上中者。诸师云是初地四地已来菩萨者。何故观经云。不必受持大乘。云何名不必。或读不读，故名不必。但言善解，未论其行。又言深信因果，不谤大乘。以此善根回愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手，即生彼国。以此文证，亦是佛去世后，大乘凡夫，行业稍弱，致使终时迎候有异。然初地四地已来菩萨，论其功用，如华严经说，乃是不可思议。岂藉韦提致请，方得往生也。返对上中竟。
次对上下者。诸师云是种性以上至初地已来菩萨者。何故观经云。亦信因果。云何亦信。或信不信，故名为亦。又言不谤大乘，但发无上道心。唯此一句以为正业，更无余善。回斯一行，求愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手，即得往生。以斯文证，唯是佛去世后，一切发大乘心众生，行业不强，致使去时迎候有异。若论此位中菩萨力势，十方净土随意往生。岂藉韦提为其请佛，劝生西方极乐国也。返对上下竟。
即此三品去时有异。云何异。上上去时，佛与无数化佛一时授手。上中去时，佛与千化佛一时授手。上下去时，佛与五百化佛一时授手。直是业有强弱，致使有斯差别耳。
次对中辈三人者。诸师云中上是小乘三果者。何故观经云。若有众生，受持五戒八戒，修行诸戒。不造五逆，无众过患。命欲终时，阿弥陀佛与比丘圣众，放光说法来现其前。此人见已，即得往生。以此文证，亦是佛去世后，持小乘戒凡夫，何小圣也。
中中者。诸师云见道已前内凡者。何故观经云。受持一日一夜戒，回愿往生。命欲终时。见佛即得往生。以此文证，岂得言是内凡人也。但是佛去世后，小善凡夫，命延日夜，逢遇小缘，授其小戒，回愿往生。以佛愿力，即得生也。若论小圣去亦无妨。但此观经，佛为凡说，不干圣也。
中下者。诸师云小乘内凡已前，世俗凡夫唯修世福求出离者。何故观经云。若有众生，孝养父母，行世仁慈。命欲终时，遇善知识为说彼佛国土乐事，四十八愿等。此人闻已，即生彼国。以此文证，但是不遇佛法之人，虽行孝养，亦未有心希求出离。直是临终遇善，劝令往生。此人因劝回心，即得往生。又此人在世自然行孝。亦不为出离故行孝道也。
次对下辈三人者。诸师云此等之人乃是大乘始学凡夫，随过轻重分为三品，未有道位，难辨阶降者，将谓不然。何者。此三品人，无有佛法世俗二种善根，唯知作恶。何以得知。如下上文说，但不作五逆谤法，自余诸恶悉皆具造，无有惭愧。乃至一念命欲终时，遇善知识，为说大乘，教令称佛一声。尔时阿弥陀佛，即遣化佛菩萨来迎此人，即得往生。但如此恶人，触目皆是。若遇善缘，即得往生。若不遇善，定入三途，未可出也。
下中者。此人先受佛戒，受已不持，即便毁破。又偷常住僧物，现前僧物，不净说法，乃至无有一念惭愧之心。命欲终时，地狱猛火一时俱至，现在其前。当见火时，即遇善知识，为说彼佛国土功德，劝令往生。此人闻已，即便见佛，随化往生。初不遇善，狱火来迎。后逢善故，化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。
下下者。此等众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。此人以恶业故，定堕地狱，多劫无穷。命欲终时，遇善知识，教称阿弥陀佛，劝令往生。此人依教称佛，乘念即生。此人若不遇善，必定下沉。由终遇善，七宝来迎。
又看此观经定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者。上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫。以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。到彼华开，方始发心。何得言是始学大乘人也。若作此见，自失误他，为害兹甚。今以一一出文显证。欲使今时善恶凡夫同沾九品。生信无疑。乘佛愿力，悉得生也。
第四出文显证者。问曰。上来返对之义，云何得知世尊定为凡夫，不为圣人者。未审直以人情准义为当。亦有圣教来证。答曰。众生垢重，智慧浅近。圣意弘深。岂可自辄。今者一一悉取佛说以为明证。就此证中，即有其十句。何者。
第一如观经云。佛告韦提。我今为汝广说众譬。亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土者。是其一证也。二言。如来今者为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业者。是其二证也。三言。如来今者教韦提希，及未来世一切众生，观于西方极乐世界者。是其三证也。四言。韦提白佛。我今因佛力故见彼国土。若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见彼佛国土者。是其四证也。五如日观初云。佛告韦提。汝及众生专念已下，乃至一切众生自非生盲，有目之徒见日已来者。是其五证也。六如地观中说言。佛告阿难。汝持佛语，为未来世一切众生欲脱苦者，说是观地法者。是其六证也。七如华座观中说言。韦提白佛。我因佛力得见阿弥陀佛及二菩萨。未来众生云何得见者。是其七证也。八次下答请中说言。佛告韦提。汝及众生欲观彼佛者，当起想念者。是其八证也。九如像观中说言。佛告韦提。诸佛如来入一切众生心想中。是故汝等心想佛时者。是其九证也。十如九品之中。一一说言为诸众生者。是其十证也。上来虽有十句不同。证明如来说此十六观法，但为常没众生。不干大小圣也。以斯文证，岂是谬哉。
第五会通别时意者。即有其二。一论云。如人念多宝佛，即于无上菩提得不退堕者。凡言菩提，乃是佛果之名。亦是正报道理成佛之法。要须万行圆备，方乃克成。岂将念佛一行即望成者，无有是处。虽言未证。万行之中。是其一行。何以得知。如华严经说，功德云比丘语善财言。我于佛法三昧海中。唯知一行。所谓念佛三昧。以此文证，岂非一行也。虽是一行，于生死中乃至成佛，永不退没，故名不堕。问曰。若尔者。法华经云。一称南无佛，皆已成佛道。亦应成佛竟也。此之二文，有何差别。答曰。论中称佛，唯欲自成佛果。经中称佛，为简异九十五种外道。然外道之中，都无称佛之人。但使称佛一口，即在佛道中摄，故言已竟。
二论中说云。如人唯由发愿生安乐土者。久来通论之家不会论意。错引下品下生，十声称佛，与此相似，未即得生。如一金钱得成千者，多日乃得。非一日即得成千。十声称佛亦复如是。但与远生作因。是故未即得生。噵佛直为当来凡夫，欲令舍恶称佛，诳言噵生，实未得生，名作别时意者。何故阿弥陀经云。佛告舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。即应执持名号。一日乃至七日，一心愿生。命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众迎接往生。次下十方各如恒河沙等诸佛，各出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，皆应信是一切诸佛所护念经。言护念者，即是上文一日乃至七日称佛之名也。今既有斯圣教以为明证。未审今时一切行者，不知何意，凡小之论乃加信受。诸佛诚言返将妄语。苦哉奈剧，能出如此不忍之言。虽然。仰愿一切欲往生知识等，善自思量。宁伤今世错信佛语。不可执菩萨论以为指南。若依此执者，即是自失误他也。
问曰。云何起行，而言不得往生。答曰。若欲往生者，要须行愿具足，方可得生。今此论中，但言发愿，不论有行。问曰。何故不论。答曰。乃至一念曾未措心，是故不论。问曰。愿行之义，有何差别。答曰。如经中说。但有其行，行即孤，亦无所至。但有其愿，愿即虚，亦无所至。要须愿行相扶，所为皆克。是故今此论中。直言发愿，不论有行。是故未即得生，与远生作因者，其义实也。问曰。愿意云何，乃言不生。答曰。闻他说言西方快乐不可思议。即作愿言我亦愿生。噵此语已，更不相续，故名愿也。今此观经中。十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足。言南无者，即是归命。亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。
又来论中。称多宝佛，为求佛果，即是正报。下唯发愿求生净土，即是依报。一正一依，岂得相似。然正报难期，一行虽精未克，依报易求，所以一愿之心未入。虽然，譬如边方，投化即易，为主即难。今时愿往生者，并是一切投化众生，岂非易也。但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。斯乃不可以言定义。取信之者怀疑。要引圣教来明。欲使闻之者方能遣惑。
第六会通二乘种不生义者。问曰。弥陀净国，为当是报是化也。答曰。是报非化。云何得知。如大乘同性经说，西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土。又无量寿经云。法藏比丘，在世饶王佛所，行菩萨道时，发四十八愿。一八愿言，若我得佛，十方众生称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。今既成佛，即是酬因之身也。又观经中。上辈三人，临命终时，皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。然报身兼化，共来授手。故名为与。以此文证，故知是报。然报应二身者。眼目之异名。前翻报作应。后翻应作报。凡言报者。因行不虚，定招来果。以果应因，故名为报。又三大僧祇所修万行，必定应得菩提。今既道成，即是应身。斯乃过现诸佛辨立三身。除斯已外，更无别体。纵使无穷八相，名号尘沙。克体而论，总归化摄。今彼弥陀，现是报也。
问曰。既言报者，报身常住，永无生灭。何故观音授记经说，阿弥陀佛亦有入涅槃时。此之一义，若为通释。答曰。入不入义者，唯是诸佛境界。尚非三乘浅智所窥。岂况小凡辄能知也。虽然。必欲知者，敢引佛经以为明证。何者。如大品经涅槃非化品中说云。佛告须菩提。于汝意云何。若有化人作化人。是化颇有实事不空者不。须菩提言。不也，世尊。佛告须菩提。色即是化。受想行识即是化。乃至一切种智即是化。须菩提白佛言。世尊。若世间法是化。出世间法亦是化。所谓四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉分，八圣道分，三解脱门，佛十力，四无所畏，四无碍智，十八不共法。并诸法果，及贤圣人。所谓须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉，辟支佛，菩萨摩诃萨，诸佛世尊。是法亦是化不。佛告须菩提。一切法皆是化。于是法中。有声闻法变化。有辟支佛法变化。有菩萨法变化。有诸佛法变化。有烦恼法变化。有业因缘法变化。以是因缘故。须菩提。一切法皆是化。须菩提白佛言。世尊。是诸烦恼断。所谓须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果，辟支佛道，断诸烦恼习，皆是变化不。佛告须菩提。若有法生灭相者，皆是变化。须菩提言。世尊。何等法非变化。佛言。若法无生无灭，是非变化。须菩提言。何等是不生不灭非变化。佛言。无诳相涅槃，是法非变化。世尊。如佛自说诸法平等。非声闻作。非辟支佛作。非诸菩萨摩诃萨作。非诸佛作。有佛无佛。诸法性常空。性空即是涅槃。云何涅槃一法非如化。佛告须菩提。如是如是。诸法平等。非声闻所作。乃至性空即是涅槃。若新发意菩萨，闻是一切法皆毕竟性空，乃至涅槃亦皆如化者，心则惊怖。为是新发意菩萨故，分别生灭者如化，不生不灭者不如化耶。今既以斯圣教，验知弥陀定是报也。纵使后入涅槃，其义无妨。诸有智者应知。
问曰。彼佛及土既言报者。报法高妙，小圣难阶。垢障凡夫，云何得入。答曰。若论众生垢障，实难欣趣。正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。问曰。若言凡夫小圣得生者。何故天亲净土论云，女人及根缺，二乘种不生。今彼国中现有二乘。如斯论教，若为消释。答曰。子但诵其文，不窥理况。加以封拙怀迷，无由启悟。今引佛教以为明证，却汝疑情。何者。即观经下辈三人是也。何以得知。如下品上生云。或有众生，多造恶法，无有惭愧。如此愚人命欲终时，遇善知识，为说大乘，教令称阿弥陀佛。当称佛时，化佛菩萨现在其前。金光华盖，迎还彼土。华开已后，观音为说大乘。此人闻已，即发无上道心。问曰。种之与心，有何差别。答曰。但以取便而言，义无差别。当华开之时，此人身器清净，正堪闻法，亦不简大小。但使得闻，即便生信。是以观音不为说小，先为说大。闻大欢喜，即发无上道心。即名大乘种生。亦名大乘心生。又当华开时，观音先为说小乘者。闻小生信，即名二乘种生。亦名二乘心生。此品既尔。下二亦然。此三品人，俱在彼发心。正由闻大，即大乘种生。由不闻小故，所以二乘种不生。凡言种者，即是其心也。上来解二乘种不生义竟。女人及根缺义者，彼无故，可知。又十方众生，修小乘戒行，愿往生者，一无妨碍，悉得往生。但到彼先证小果。证已即转向大。一转向大以去，更不退生二乘之心。故名二乘种不生。前解就不定之始。后解就小果之终也。应知。
第七料简韦提闻佛正说得益分齐者。问曰。韦提既言得忍。未审何时得忍。出在何文。答曰。韦提得忍，出在第七观初。经云。佛告韦提。佛当为汝分别解说除苦恼法。说是语时。无量寿佛住立空中。观音势至侍立左右。时韦提应时得见。接足作礼。欢喜赞叹。即得无生法忍。何以得知。如下利益分中说言。得见佛身及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有。廓然大悟，得无生忍。非是光台中见国时得也。问曰。上文中说言，见彼国土极妙乐事。心欢喜故，应时即得无生法忍。此之一义，云何通释。答曰。如此义者，但是世尊酬前别请，举劝利益方便之由序。何以得知。次下文中说言，诸佛如来有异方便令汝得见。次下日想水想冰想，乃至十三观已来，尽名异方便也。欲使众生于此观门，一一得成，见彼妙事，心欢喜故，即得无生。斯乃直是如来慈哀末代，举劝励修。欲令积学之者，无遗圣力冥加现益故也
证曰。掌握机系，十有三结。条条顺理，以应玄门。讫此义周，三呈前证者矣。上来虽有七段不同。总是文前玄义。料简经论相违妨难，一一引教证明。欲使信者无疑，求者无滞。应知。
佛说观无量寿佛经疏卷第一
佛说观无量寿佛经疏卷第二
沙门善导集记
○序分义
△从此以下，就文料简，略作五门明义。一从如是我闻下，至五苦所逼云何见极乐世界已来。明其序分。二从日观初句佛告韦提汝及众生下，至下品下生已来，明正宗分。三从说是语时下，至诸天发心已来，正明得益分。四从阿难白佛下，至韦提等欢喜已来，明流通分。此之四义，佛在王宫一会正说。五从阿难为耆阇大众传说，复是一会，亦有三分。一从尔时世尊足步虚空还耆阇崛山已来，明其序分。二从阿难广为大众说如上事已来，明正宗分。三从一切大众欢喜奉行已来，明流通分。然化必有由，故先明序。由序既兴，正陈所说，次明正宗。为说既周，欲以所说传持末代，叹胜劝学，后明流通。上来虽有五义不同。略料简序正流通义竟。
△又就前序中复分为二。一从如是我闻一句，名为证信序。二从一时下，至云何见极乐世界已来，正明发起序。
如是我闻。
初言证信者，即有二义。一谓如是二字，即总标教主能说之人。二谓我闻两字，即别指阿难能听之人。故言如是我闻。此即双释二意也。又言如是者，即指法定散两门也。是即定辞。机行必益。此明如来所说，言无错谬，故名如是。又言如者，如众生意也。随心所乐，佛即度之。机教相应，复称为是。故言如是。又言如是者。欲明如来所说。说渐如渐。说顿如顿。说相如相。说空如空。说人法如人法。说天法如天法。说小如小。说大如大。说凡如凡。说圣如圣。说因如因。说果如果。说苦如苦。说乐如乐。说远如远。说近如近。说同如同。说别如别。说净如净。说秽如秽。说一切诸法千差万别。如来观知历历了然。随心起行。各益不同。业果法然。总无错失。又称为是。故言如是。言我闻者。欲明阿难是佛侍者。常随佛后。多闻广识。身临座下。能听能持。教旨亲承。表无传说之错。故曰我闻也。又言证信者。欲明阿难禀承佛教，传持末代，为对众生故，如是观法，我从佛闻，证诚可信。故名证信序。此就阿难解也。
△二就发起序中，细分为七。初从一时佛在下，至法王子而为上首已来，明化前序。二从王舍大城下，至颜色和悦已来，正明发起序禁父之缘。三从时阿阇世下，至不令复出已来，明禁母缘。四从时韦提希被幽闭下，至共为眷属已来，明厌苦缘。五从唯愿为我广说下，至教我正受已来，明其欣净缘。六从尔时世尊即便微笑下，至净业正因已来，明散善显行缘。七从佛告阿难等谛听下，至云何得见极乐国土已来，正明定善示观缘。上来虽有七段不同。广料简发起序竟。
一时。佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。菩萨三万二千。文殊师利法王子而为上首。
初解化前序者。就此序中，即有其四。初言一时者，正明起化之时。佛将说法，先托于时处。但以众生开悟，必藉因缘。化主临机，待于时处。又言一时者。或就日夜十二时，年月四时等。此皆是如来应机摄化时也。言处者。随彼所宜，如来说法。或在山林处。或在王宫聚落处。或在旷野冢间处。或在多少人天处。或在声闻菩萨处。或在八部人天王等处。或在纯凡若多一二处。或在纯圣若多一二处。随其时处，如来观知不增不减，随缘授法，各益所资。斯乃洪钟虽响，必待扣而方鸣。大圣垂慈，必待请而当说。故名一时也。又一时者。阿阇世正起逆时。佛在何处。当此一时，如来独与二众在彼耆阇。此即以下形上意也。故曰一时。又言一时者。佛与二众于一时中在彼耆阇。即闻阿阇世起此恶逆因缘。此即以上形下意也。故曰一时。二言佛者。此即标定化主，简异余佛，独显释迦意也。三从在王舍城已下，正明如来游化之处。即有其二。一游王城聚落，为化在俗之众。二游耆山等处，为化出家之众。又在家者，贪求五欲相续是常。纵发清心，犹如画水。但以随缘普益，不舍大悲。道俗形殊，无由共住。此名境界住也。又出家者，亡身舍命，断欲归真。心若金刚，等同圆镜。悕求佛地，即弘益自他。若非绝离嚣尘，此德无由可证。此名依止住也。四从与大比丘众下，至而为上首已来，明佛徒众。就此众中，即分为二。一者声闻众。二者菩萨众。就声闻众中，即有其九。初言与者。佛身兼众，故名为与。二者总大。三者相大。四者众大。五者耆年大。六者数大。七者尊宿大。八者内有实德大。九者果证大。
问曰。一切经首，皆有此等声闻以为犹置，有何所以。答曰。此有别意。云何别意。此等声闻多是外道。如贤愚经说。优楼频螺迦叶，领五百弟子，修事邪法。伽耶迦叶。领二百五十弟子，修事邪法。那提迦叶，领二百五十弟子，修事邪法。总有一千。皆受佛化，得罗汉道。其二百五十者，即是舍利目连弟子，共领一处，修事邪法。亦受佛化，皆得道果。此等四众，合为一处。故有千二百五十人也。
问曰。此众中亦有非外道者，何故总标。答曰。如经中说，此诸外道，常随世尊，不相舍离。然结集之家，简取外德，故有异名。是外道者多，非者少。
又问曰。未审此等外道，常随佛后，有何意也。答曰。解有二义。一就佛解。二就外道解。就佛解者。此诸外道，邪风久扇，非是一生。虽入真门，气习犹在。故使如来正觉，不令外化。畏损众生正见根芽。恶业增长。此世后生，不收果实。为此因缘，摄令自近，不听外益。此即就佛解竟。次就外道解者。迦叶等意，自唯旷劫久沉生死。循还六道，苦不可言。愚痴恶见，封执邪风。不值明师，永流于苦海。但以宿缘有遇，得会慈尊。法泽无私，我曹蒙润。寻思佛之恩德，碎身之极惘然。致使亲事灵仪，无由暂替。此即就外道解竟。
又问曰。此等尊宿，云何名众所知识。答曰。德高曰尊。耆年曰宿。一切凡圣，知彼内德过人，识其外相殊异，故名众所知识。上来虽有九句不同。解声闻众竟。
次解菩萨众。就此众中。即有其七。一者标相。二者标数。三者标位。四者标果。五者标德。六者别显文殊高德之位。七者总结。又此等菩萨，具无量行愿。安住一切功德之法。游步十方，行权方便。入佛法藏，究竟彼岸。于无量世界化成等觉。光明显曜，普照十方。无量佛土，六种震动。随缘开示。即转法轮，扣法鼓，执法剑，震法雷，雨法雨，演法施，常以法音觉诸世间。掴裂邪网，消灭诸见。散诸尘劳。坏诸欲堑。显明清白，光融佛法。宣流正化，愍伤众生。未曾慢恣，得平等法。具足无量百千三昧。于一念顷，无不周遍。荷负群生，爱之如子。一切善本，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧开朗不可思议。虽有七句不同。解菩萨众讫。上来虽有二众不同。广明化前序竟。
尔时王舍大城，有一太子，名阿阇世。随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内。制诸群臣，一不得往。国太夫人，名韦提希，恭敬大王。澡浴清净，以酥蜜和麨，用涂其身。诸璎珞中，盛葡萄浆。密以上王。尔时大王，食麨饮浆，求水漱口。漱口毕已，合掌恭敬，向耆阇崛山，遥礼世尊。而作是言。大目犍连，是吾亲友。愿兴慈悲，授我八戒。时目犍连如鹰隼飞。疾至王所。日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那，为王说法。如是时间，经三七日。王食麨蜜，得闻法故，颜色和悦。
二就禁父缘中，即有其七。一从尔时王舍大城以下，总明起化处。此明往古百姓但城中造舍，即为天火所烧。若是王家舍宅，悉无火近。后时百姓共奏于王，臣等造宅，数为天火所烧。但是王舍，悉无火近。不知有何所以。王告奏人，自今以后，卿等造宅之时，但言我今为王造舍。奏人等各奉王敕，归还造舍，更不被烧。因此相传，故名王舍。言大城者。此城极大，居民九亿。故噵王舍大城也。言起化处者，即有其二。一谓阇王起恶，即有禁父母之缘。因禁则厌此娑婆，愿托无忧之世界。二则如来赴请，光变为台，影现灵仪。夫人即求生安乐。又倾心请行。佛开三福之因。正观即是定门。更显九章之益。为此因缘，故名起化处也。二从有一太子下，至恶友之教已来，正明阇王恍忽之间，信受恶人所误。言太子者，彰其位也。言阿阇世者，显其名也。又阿阇世者，乃是西国正音。此地往翻，名未生怨，亦名折指。问曰。何故名未生怨，及名折指也。答曰。此皆举昔日因缘，故有此名。言因缘者。元本父王，无有子息。处处求神，竟不能得。忽有相师而奏王言，臣知山中有一仙人，不久舍寿。命终已后，必当与王作子。王闻欢喜，此人何时舍命。相师答王，更经三年，始可命终。王言。我今年老，国无继祀。更满三年。何由可待。王即遣使入山，往请仙人曰。大王无子，阙无绍继。处处求神，困不能得。乃有相师瞻见大仙，不久舍命，与王作子。请愿大仙垂恩早赴。使人受教入山，到仙人所，具说王请因缘。仙人报使者言。我更经三年，始可命终。王敕即赴者，是事不可。使奉仙教，还报大王，具述仙意。王曰。我是一国之主。所有人物，皆归属我。今故以礼相屈，乃不承我意。王更敕使者，卿往重请。请若不得，当即杀之。既命终已，可不与我作子也。使人受敕，至仙人所，具噵王意。仙人虽闻使说，意亦不受。使人奉敕，即欲杀之。仙人曰。卿当语王，我命未尽。王以心口遣人杀我。我若与王作儿者，还以心口遣人杀王。仙人噵此语已，即受死。既死已，即托王宫受生。当其日夜，夫人即觉有身。王闻欢喜。天明即唤相师，以观夫人是男是女。相师观已，而报王言。是儿非女。此儿于王有损。王曰。我之国土，皆舍属之。纵有所损，吾亦无畏。王闻此语，忧喜交怀。王白夫人言。吾共夫人私自平章。相师噵儿于吾有损。夫人待生之日。在高楼上，当天井中生之。勿令人承接。落在于地，岂容不死也。吾亦无忧。声亦不露。夫人即可王之计。及其生时，一如前法。生已堕地，命便不断。唯损手小指。因即外人同唱言折指太子也。言未生怨者。此因提婆达多起恶妒之心故，对彼太子显发昔日恶缘。云何妒心而起恶缘。提婆恶性，为人凶猛。虽复出家，恒常妒佛名闻利养。然父王是佛檀越。于一时中。多将供养奉上如来。谓金银七宝，名衣上服，百味果食等，一一色色，皆五百车。香华伎乐，百千万众，赞叹围绕，送向佛会，施佛及僧。时调达见已，妒心更盛。即向舍利弗所，求学身通。尊者语言。仁者且学四念处。不须学身通也。既请不遂心。更向余尊者边求。乃至五百弟子等。悉无人教。皆遣学四念处。请不得已，遂向阿难边学。语阿难言。汝是我弟。我欲学通。一一次第教我。然阿难虽得初果，未证他心。不知阿兄私密学通，欲于佛所起于恶计。阿难遂即唤向静处，次第教之。跏趺正坐。先教将心举身似动。想去地一分一寸。想一尺一丈。想至舍。作空无碍想。直过上空中想。还摄心下至本坐处想。次将身举心。初时去地一分一寸等。亦如前法。以身举心。以心举身。亦随既至上空已。还摄取身下至本坐处。次想身心合举。还同前法一分一寸等。周而复始。次想身心入一切质碍色境中。作不质碍想。次想一切山河大地等色入自身中。如空无碍，不见色相。次想自身或大遍满虚空。坐卧自在。或坐或卧。以手捉动日月。或作小身入微尘中。一切皆作无碍想。阿难如是次第教已。时调达既受得法已。即别向静处，七日七夜，一心专注。即得身通，一切自在，皆得成就。既得通已。即向太子殿前。在于空中现大神变。身上出火。身下出水。或左边出水。右边出火。或现大身。或现小身。或坐卧空中。随意自在。太子见已，问左右曰。此是何人。左右答太子言。此是尊者提婆。太子闻已，心大欢喜。遂即举手唤言。尊者何不下来。提婆既见唤已。即化作婴儿，直向太子膝上。太子即抱。呜口弄之。又唾口中。婴儿遂咽之。须臾还复本身。太子既见提婆种种神变，转加敬重。既见太子心敬重已。即说父王供养因缘，色别五百乘车。载向佛所，奉佛及僧。太子闻已，即语尊者。弟子亦能备具色各五百车，供养尊者及施众僧，可不如彼也。提婆言。太子此意大善。自此已后，大得供养，心转高慢。譬如以杖打恶狗鼻，转增狗恶。此亦如是。太子今将利养之杖，打提婆贪心狗鼻，转加恶盛。因此破僧，改佛法戒，教戒不同。待佛普为凡圣大众说法之时。即来会中，从佛索于徒众，并诸法藏，尽付嘱我。世尊年将老迈，宜可就静内自将养。一切大众闻提婆此语，愕尔迭互相看，甚生惊怪。尔时世尊即对大众语提婆言。舍利目连等。即大法将。我尚不将佛法付嘱。况汝痴人食唾者乎。时提婆闻佛对众毁辱。犹如毒箭入心。更发痴狂之意。藉此因缘，即向太子所，共论恶计。太子既见尊者，敬心承问言。尊者今日颜色憔悴，不同往昔。提婆答曰。我今憔悴，正为太子也。太子敬问尊者为我有何意也。提婆即答云。太子知不。世尊年老，无所堪任，当可除之。我自作佛。父王年老，亦可除之。太子自坐正位。新王新佛治化，岂不乐乎。太子闻之，极大嗔怒，勿作是说。又言，太子莫嗔。父王于太子，全无恩德。初欲生太子时。父王即遣夫人在百尺楼上当天井中生，即望堕地令死。正以太子福力故，命根不断，但损小指。若不信者，自看小指，足以为验。太子既闻此语，更重审言，实尔已不。提婆答言。此若不实，我可故来作漫语也。因此语已，遂即信用提婆恶见之计。故噵随顺调达恶友之教也。三从收执父王下，至一不得往已来，正明父王为子幽禁。此明阇世取提婆之恶计，顿舍父子之情。非直失于罔极之恩。逆响因兹满路。忽掩王身，曰收。既得不舍，曰执。故名收执也。言父者，别显亲之极也。王者，彰其位也。频婆者，彰其名也。言幽闭七重室内者。所为既重，事亦非轻。不可浅禁人间，全无守护。但以王之宫阁，理绝外人。唯有群臣则久来承奉。若不严制，恐有情通。故使内外绝交，闭在七重之内也。四从国太夫人下，至密以上王已来，正明夫人密奉王食。言国太夫人者，此明最大也。言夫人者，标其位也。言韦提者，彰其名也。言恭敬大王者，此明夫人既见王身被禁。门户极难。音信不通。恐绝王身命。遂即香汤渗浴，令身清净。即取酥蜜先涂其身。后取干麨始安酥蜜之上。即著净衣覆之在外。衣上始著璎珞，如常服法。令外人不怪。又取璎珞孔，一头以蜡塞之。一头孔中盛蒲桃浆，满已还塞。但是璎珞，悉皆如此。庄严既竟。徐步入宫，与王相见。问曰。诸臣奉敕，不许见王。未审夫人门家不制，放令得入者，有何意也。答曰。诸臣身异。复是外人。恐有情通。致使严加重制。又夫人者，身是女人，心无异计。与王宿缘业重，久近夫妻。别体同心。致使人无外虑。是以得入与王相见。五从尔时大王食麨下，至授我八戒已来，正明父王因禁请法。此明夫人既见王已。即刮取身上酥麨，团授与王。王得即食。食麨既竟。即于宫内，夫人求得净水，与王漱口。净口已竟。不可虚引时朝，心无所寄。是以虔恭合掌，回面向于耆阇。致敬如来，请求加护。此明身业敬，亦通有意业也。而作是言已下，正明口业请，亦通有意业也。言大目连是吾亲友者，有其二意。但目连在俗，是王别亲。既得出家，即是门师。往来宫阁，都无障碍。然在俗为亲，出家名友。故名亲友也。言愿兴慈悲授我八戒者。此明父王敬法情深，重人过己。若未逢幽难，奉请佛僧，不足为难。今既被囚，无由致屈。是以但请目连受于八戒也。问曰。父王遥敬，先礼世尊。及其受戒，即请目连，有何意也。答曰。凡圣极尊，无过于佛。倾心发愿，即先礼大师。戒是小缘，是以唯请目连来授。然王意者，贵存得戒，即是义周，何劳迂屈世尊也。问曰。如来戒法，乃有无量。父王唯请八戒，不请余也。答曰。余戒稍宽，时节长远。恐畏中间失念，流转生死。其八戒者。如余佛经说，在家人持出家戒。此戒持心，极细极急。何意然者。但时节稍促，唯限一日一夜作法即舍。云何知此戒用心行细。如戒文中具显。云佛子，从今旦至明旦，一日一夜，如诸佛不杀生。能持不。答言，能持。第二又云，佛子，从今旦至明旦，一日一夜，如诸佛不偷盗，不行淫，不妄语，不饮酒，不得脂粉涂身，不得歌舞唱伎及往观听，不得上高广大床。此上八是戒非斋。不得过中食，此一是斋非戒。此等诸戒，皆引诸佛为证。何以故。唯佛与佛正习俱尽。除佛已还，恶习等犹在。是故不引为证也。是以得知此戒用心起行极是细急。又此戒佛说有八种胜法。若人一日一夜具持不犯。所得功德，超过人天二乘境界。如经广说。有斯益故，致使父王日日受之。六从时大目连下，至为王说法已来，明其父王因请。得蒙圣法。此明目连得他心智，遥知父王请意，即发神通，如弹指顷，到于王所。又恐人不识神通之相，故引快鹰为喻。然目连通力，一念之顷绕四天下百千之匝，岂得与鹰为类也。如是比校，乃有众多，不可具引。如贤愚经具说。言日日如是授王八戒者。此明父王延命。致使目连数来授戒。问曰。八戒既言胜者，一受即足。何须日日受之。答曰。山不厌高。海不厌深。刀不厌利。日不厌明。人不厌善。罪不厌除。贤不厌德。佛不厌圣。然王意者，既被囚禁，更不蒙进止。念念之中，畏人唤杀。为此昼夜倾心，仰凭八戒，望欲积善增高，拟资来业。言世尊亦遣富楼那为王说法者。此明世尊慈悲意重，愍念王身忽遇囚劳，恐生忧悴。然富楼那者，于圣弟子中最能说法，善有方便开发人心。为此因缘，如来发遣为王说法，以除忧恼。七从如是时间下，至颜色和悦已来，正明父王因食闻法，多日不死。此正明夫人多时奉食，以除饥渴。二圣又以戒法内资，善开王意。食能延命。戒法养神。失苦亡忧。致使颜容和悦也。上来虽有七句不同。广明禁父缘竟。
时阿阇世问守门者，父王今者，犹存在耶。时守门人白言。大王。国太夫人，身涂麨蜜，璎珞盛浆，持用上王。沙门目连，及富楼那，从空而来，为王说法。不可禁制。时阿阇世闻此语已，怒其母曰。我母是贼，与贼为伴。沙门恶人，幻惑咒术。令此恶王，多日不死。即执利剑，欲害其母。时有一臣，名曰月光。聪明多智。及与耆婆，为王作礼。白言。大王。臣闻毗陀论经说。劫初已来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父一万八千。未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事。污刹利种。臣不忍闻。是旃陀罗，我等不宜复住于此。时二大臣，说此语竟，以手按剑，却行而退。时阿阇世惊怖惶惧。告耆婆言。汝不为我耶。耆婆白言。大王。慎莫害母。王闻此语，忏悔求救。即便舍剑，止不害母。敕语内官，闭置深宫，不令复出。
三就禁母缘中，即有其八。一从时阿阇世下，至由存在耶已来，正明问父音信。此明阇王禁父，日数既多。人交总绝，水食不通。二七有余，命应终也。作是念已，即至宫门，问守门者，父王今者犹存在耶。问曰。若人食一餐之饭，限至七日即死。父王以经三七，计合命断无疑。阇王何以不直问曰，门家，父王今者死竟耶。云何致疑而问犹存在者，有何意也。答曰。此是阇王意密问也。但以万基之主，举动不可随宜。父王既是天性情亲，无容言问死。恐失在当时，以成讥过。但以内心标死，口问在者，为欲息灭恶逆之声也。二从时守门人白言下，至不可禁制已来，正明门家以事具答。此明阇世前问父王在者，今次门家奉答。白言大王，国太夫人已下，正明夫人密奉王食。王既得食，食能延命。虽经多日，父命犹存。此乃夫人之意。非是门家之过。问曰。夫人奉食，身上涂麨，衣下密覆，出入往还，无人得见。何故门家具显夫人奉食之事。答曰。一切私密，不可久行。纵巧牢藏，事还彰露。父王既禁在宫内。夫人日日往还。若不密持麨食，王命无由得活。今言密者，望门家述夫人意也。夫人谓密外人不知。不期门家尽以觉之，今既事穷，无由相隐。是以一一具向王说。言沙门目连已下，正明二圣腾空来去，不由门路。日日往还，为王说法。大王当知。夫人进食，先不奉王教，所以不敢遮约。二圣乘空，此亦不由门制也。三从时阿阇世闻此语下，至欲害其母已来，正明世王嗔怒。此明阇王既闻门家分疏已。即于夫人，心起恶怒，口陈恶辞。又起三业逆，三业恶。骂父母为贼，名口业逆。骂沙门者，名口业恶。执剑杀母，名身业逆。身口所为，以心为主，即名意业逆。又复前方便为恶，后正行为逆。言我母是贼已下，正明口出恶辞。云何骂母为贼，贼之伴也。但阇王元心，致怨于父，恨不早终。母乃私为进粮，故令不死。是故骂言我母是贼，贼之伴也。言沙门恶人已下，此明阇世嗔母进食，复闻沙门与王来去，致使更发嗔心。故云有何咒术，而令恶王多日不死。言即执利剑已下，此明世王嗔盛，逆及于母。何其痛哉。撮头拟剑，身命顿在须臾。慈母合掌，曲身低头，就儿之手。夫人尔时热汗遍流，心神闷绝。呜呼哀哉。恍忽之间，逢斯苦难。四从时有一臣名曰月光下，至却行而退已来，正明二臣切谏不听。此明二臣，乃是国之辅相，立政之纲纪。望得万国扬名，八方昉习。忽见阇王起于勃逆，执剑欲杀其母。不忍见斯恶事。遂与耆婆犯颜设谏也。言时者，当阇王欲杀母时也。言有一大臣者，彰其位也。言月光者，彰其名也。言聪明多智者，彰其德也。言及与耆婆者。耆婆亦是父王之子。奈女之儿。忽见家兄于母起逆。遂与月光同谏。言为王作礼者。凡欲咨谏大人之法，要须设拜以表身敬。今此二臣亦尔。先设身敬，觉动王心。敛手曲躬，方陈本意也。又白言大王者。此明月光正欲陈辞。望得阇王开心听揽。为此因缘故，须先白言，臣闻毗陀论经说者。此明广引古今书史历帝之文记。古人云，言不关典，君子所惭。今既谏事不轻，岂可虚言妄说。言劫初已来者，彰其时也。言有诸恶王者，此明总标非礼暴逆之人也。言贪国位故者，此明非意所贪夺父坐处也。言杀害其父者，此明既于父起恶，不可久留，故须断命也。言一万八千者，此明王今杀父，与彼类同也。言未曾闻有无道害母者，此明自古至今，害父取位，史籍良谈。贪国杀母，都无记处。若论劫初已来，恶王贪国，但杀其父，不加慈母，此则引古异今。大王今者贪国杀父，父则有位可贪，可使类同于古。母即无位可求，横加逆害，是以将今异昔也。言王今为此杀母者，污刹利种也。言刹利者，乃是四姓高元。王者之种，代代相承，岂同凡碎。言臣不忍闻者，见王起恶，损辱宗亲，恶声流布，我之姓望，耻惭无地。言是旃陀罗者，乃是四姓之下流也。此乃性怀凶恶，不闲仁义。虽著人皮，行同禽兽。王居上族，押临万基之主。今既起恶加恩，与彼下流何异也。言不宜住此者，即有二义。一者王今造恶，不存风礼，京邑神州，岂遣旃陀罗为主也。此即摈出宫城意也。二者王虽在国，损我宗亲，不如远摈他方，永绝无闻之地。故云不宜住此也。言时二大臣说此语已下，此明二臣直谏，切语极粗，广引古今，望得王心开悟。言以手按剑者，臣自按手中剑也。问曰。谏辞粗恶，不避犯颜。君臣之义既乖。何以不回身直去。乃言却行而退也。答曰。粗言虽逆王，望息害母之心。又恐嗔毒未除，系剑危己。是以按剑自防，却行而退。五从时阿阇世惊怖下，至汝不为我耶已来，正明世王生怖。此明阇世既见二臣谏辞粗切。又睹按剑而去。恐臣背我，向彼父王，更生异计。致使情地不安。故称惶惧。彼既舍我，不知为谁。心疑不决，遂即口问审之。故云耆婆汝不为我也。言耆婆者，是王之弟也。古人云，家有衰祸，非亲不救。汝既是我弟者，岂同月光也。六从耆婆白言下，至慎莫害母已来，明二臣重谏。此明耆婆实答大王，若欲得我等为相者，愿勿害母也。此直谏竟。七从王闻此语下，至止不害母已来，正明阇王受谏，放母残命。此明世王既得耆婆谏已，心生悔恨，愧前所造。即向二臣求哀乞命。因即放母脱于死难。手中之剑还归本匣。八从敕语内官下，至不令复出已来，明其世王余嗔禁母。此明世王虽受臣谏，于母犹有余嗔，不令在外。敕语内官，闭置深宫，更莫令出与父王相见。上来虽有八句不同。广明禁母缘竟。
时韦提希被幽闭已，愁忧憔悴。遥向耆阇崛山，为佛作礼。而作是言。如来世尊在昔之时，恒遣阿难来慰问我。我今愁忧。世尊威重，无由得见。愿遣目连，尊者阿难，与我相见。作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。未举头顷，尔时世尊在耆阇崛山，知韦提希心之所念。即敕大目犍连，及以阿难，从空而来。佛从耆阇崛山没，于王宫出。时韦提希礼已举头，见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝莲华。目连侍左，阿难侍右。释梵护世诸天，在虚空中，普雨天华，持用供养。时韦提希见佛世尊，自绝璎珞，举身投地，号泣向佛。白言。世尊。我宿何罪，生此恶子。世尊复有何等因缘，与提婆达多共为眷属。
四就厌苦缘中，即有其四。一从时韦提希下，至憔悴已来，正明夫人为子幽禁。此明夫人虽免死难。更闭在深宫，守当极牢，无由得出。唯有念念怀忧，自然憔悴。伤叹曰。祸哉今日苦。遇值阇王唤。利刃中间结。复置深宫难。问曰。夫人既得免死入宫。宜应讶乐。何因反更愁忧也。答曰。即有三义不同。一明夫人既自被闭。更无人进食与王。王又闻我在难，转更愁忧。今既无食加忧者，王之身命，定应不久。二明夫人既被囚难，何时更见如来之面及诸弟子。三明夫人奉教，禁在深宫，内官守当水泄不通，旦夕之间唯愁死路。有斯三义切逼身心，得无憔悴也。二从遥向耆阇崛山下，至未举头顷已来，正明夫人因禁请佛，意有所陈。此明夫人既在囚禁，自身无由得至佛边。唯有单心面向耆阇，遥礼世尊。愿佛慈悲，表知弟子愁忧之意。言如来在昔之时已下，此有二义。一明父王未被禁时。或可王及我身亲到佛边。或可如来及诸弟子亲受王请。然我及王身俱在囚禁。因缘断绝，彼此情乖。二明父王在禁已来。数蒙世尊遣阿难来慰问我。云何慰问。以见父王囚禁。佛恐夫人忧恼。以是因缘，故遣慰问也。言世尊威重无由得见者。此明夫人内自卑谦，归尊于佛。弟子秽质女身，福因鲜薄。佛德威高，无由轻触。愿遣目连等，与我相见。问曰。如来即是化主，应不失时宜。夫人何以不三加致请。乃唤目连等。有何意也。答曰。佛德尊严，小缘不敢辄请。但见阿难，欲传语往白世尊。佛知我意，复使阿难传佛之语指授于我。以斯义故，愿见阿难。言作是语已者，总说前意竟也。言悲泣雨泪者。此明夫人自唯罪重，请佛加哀。致敬情深悲泪满目。但以渴仰灵仪，复加遥礼，叩顶踌躇，须臾未举。三从尔时世尊下，至天华持用供养已来，正明世尊自来赴请。此明世尊虽在耆阇，已知夫人心念之意。言敕大目连等从空而来者。此明应夫人请也。言佛从耆山没者。此明夫人宫内禁约极严。佛若现身来赴。恐畏阇世知闻，更生留难。以是因缘，故须此没彼出也。言时韦提礼已举头者。此明夫人致敬之时也。言见佛世尊者，此明世尊宫中已出。致使夫人举头即见。言释迦牟尼佛者，简异余佛。但诸佛名通，身相不异。今故标定释迦，使无疑也。言身紫金色者，显定其相也。言坐百宝华者，简异余座也。言目连侍左等者。此明更无余众，唯有二僧。言释梵护世者。此明天王众等。见佛世尊隐显王宫。必说希奇之法。我等天人因韦提故，得听未闻之益。各乘本念，普住临空。天耳遥餐，雨华供养。又言释者，即是天帝也。言梵者，即是色界梵王等也。言护世者，即是四天王也。言诸天者，即是色欲界等天众。既见天王来向佛边。彼诸天众亦从王来，闻法供养。四从时韦提希见世尊下，至与提婆共为眷属已来，正明夫人举头见佛，口言伤叹，怨结情深也。言自绝璎珞者。此明夫人身庄璎珞，犹爱未除。忽见如来，羞惭自绝。问曰。云何自绝也。答曰。夫人乃是贵中之贵，尊中之尊。身四威仪，多人供给。所著衣服，皆使傍人。今既见佛，耻愧情深。不依钩带，顿自掣却。故云自绝也。言举身投地者。此明夫人内心感结，怨苦难堪。是以从坐踊身而立，从立踊身投地。此乃叹恨处深，更不事礼拜威仪也。言号泣向佛者。此明夫人婉转佛前，闷绝号哭。言白佛已下，此明夫人婉转涕哭，量久少惺。始正身威仪，合掌白佛。我自一生已来，未曾造其大罪。未审宿业因缘有何殃咎，而与此儿共为母子。此明夫人既自障深，不识宿因。今被儿害，谓是横来。愿佛慈悲，示我径路。言世尊复有何等因缘已下，此明夫人向佛陈诉。我是凡夫，罪惑不尽，有斯恶报，是事甘心。世尊旷劫行道，正习俱亡，众智朗然，果圆号佛。未审有何因缘，乃与提婆共为眷属。此意有二。一明夫人致怨于子，忽于父母，狂起逆心。二明又恨提婆，教我阇世造斯恶计。若不因提婆者，我儿终无此意也。为此因缘，故致斯问。又夫人问佛云与提婆眷属者，即有其二。一者在家眷属。二者出家眷属。言在家者。佛之伯叔，有其四人。佛者，即是白净王儿。金毗者，白饭王儿。提婆者，斛饭王儿。释魔男者，是甘露饭王儿。此名在家外眷属也。言出家眷属者。与佛作弟子，故名内眷属也。上来虽有四句不同。广明厌苦缘竟。
唯愿世尊，为我广说无忧恼处。我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚。愿我未来，不闻恶声，不见恶人。今向世尊，五体投地，求哀忏悔。唯愿佛日，教我观于清净业处。尔时世尊放眉间光。其光金色，遍照十方无量世界。还住佛顶，化为金台，如须弥山。十方诸佛净妙国土，皆于中现。或有国土，七宝合成。复有国土，纯是莲华。复有国土，如自在天宫。复有国土，如玻璃镜。十方国土，皆于中现。有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。时韦提希白佛言。世尊。是诸佛土，虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊，教我思惟，教我正受。
五就欣净缘中，即有其八。一从唯愿世尊为我广说下，至浊恶世也已来，正明夫人通请所求，别标苦界。此明夫人遇自身苦，觉世非常。六道同然，无有安心之地。此闻佛说净土无生。愿舍秽身，证彼无为之乐。二从此浊恶处下，至不见恶人已来，正明夫人举出所厌之境。此明阎浮总恶，未有一处可贪。但以幻惑愚夫，饮斯长苦。言此浊恶处者，正明苦界也。又明器世间，亦是众生依报处，亦名众生所依处也。言地狱等已下，三品恶果最重也。言盈满者，此三苦聚，非直独指阎浮，娑婆亦皆遍有，故言盈满。言多不善聚者。此明三界六道不同，种类恒沙，随心差别。经云。业能庄识。世世处处。各趣随缘受果报。对面不相知。言愿我未来已下，此明夫人真心彻到，厌苦娑婆，欣乐无为，永归常乐。但无为之境，不可轻尔即阶。苦恼娑婆，无由辄然得离。自非发金刚之志，永绝生死之元。若不亲从慈尊，何能免斯长叹。然愿我未来不闻恶声恶人者。此明如阇王调达杀父破僧及恶声等，愿亦不闻不见。但阇王既是亲生之子。上于父母起于杀心。何况疏人而不相害。是故夫人不简亲疏，总皆顿舍。三从今向世尊下，至忏悔已来，正明夫人净土妙处，非善不生。恐有余愆，障不得往。是以求哀更须忏悔。四从唯愿佛日下，至清净业处已来，正明夫人通请去行。此明夫人上即通请生处。今亦通请得生之行。言佛日者，法喻双标也。譬如日出，众暗尽除。佛智辉光，无明之夜日朗。言教我观于清净已下，正明既能厌秽欣净，若为安心注想，得生清净处也。五从尔时世尊放眉间光下，至令韦提见已来，正明世尊广现净土，酬前通请。此明世尊以见夫人广求净土。如来即放眉间光，照十方国。以光摄国，还来顶上，化作金台，如须弥山。如之言似。似须弥山。此山腰细上阔。所有佛国，并于中现。种种不同，庄严有异。佛神力故，了了分明。加被韦提，尽皆得见。问曰。韦提上请为我广说无忧之处。佛今何故不为广说，乃为金台普现者，有何意也。答曰。此彰如来意密也。然韦提发言致请，即是广开净土之门。若为之总说，恐彼不见，心犹致惑。是以一一显现，对彼眼前，信彼所须，随心自选。六从时韦提白佛下，至皆有光明已来，正明夫人总领所现，感荷佛恩。此明夫人总见十方佛国，并悉精华。欲比极乐庄严，全非比况。故云我今乐生安乐国也。问曰。十方诸佛，断惑无殊，行毕果圆，亦应无二。何以一种净土，即有斯优劣也。答曰。佛是法王，神通自在。优之与劣，非凡惑所知。隐显随机，望存化益，或可故隐彼为优。独显西方为胜。七从我今乐生弥陀已下，正明夫人别选所求。此明弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因。依因起于胜行。依行感于胜果。依果感成胜报。依报感成极乐。依乐显通悲化。依于悲化，显开智慧之门。然悲心无尽，智亦无穷。悲智双行，即广开甘露，因兹法润，普摄群生也。诸余经典劝处弥多。众圣齐心皆同指赞，有此因缘，致使如来密遣夫人别选也。八从唯愿世尊已下，正明夫人请求别行。此明韦提既选得生处，还修别行，励己注心，必望往益。言教我思惟者。即是定前方便，思想忆念彼国依正二报，四种庄严也。言教我正受者。此明因前思想渐渐微细，觉想俱亡，唯有定心，与前境合，名为正受。此中略已料简。至下观门，更当广辩。应知。上来虽有八句不同。广明欣净缘竟。
尔时世尊，即便微笑。有五色光，从佛口出。一一光，照频婆娑罗王顶。尔时大王，虽在幽闭，心眼无障。遥见世尊，头面作礼。自然增进，成阿那含。尔时世尊告韦提希。汝今知不。阿弥陀佛去此不远。汝当系念谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬。亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福。一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希。汝今知不。此三种业，乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。
六就散善显行缘中，即有其五。一从尔时世尊即便微笑下，至成阿那含已来，正明光益父王。此明如来以见夫人愿生极乐，更请得生之行。称佛本心。又显弥陀愿意。因斯二请，广开净土之门。非直韦提得去。有识闻之皆往。有斯益故，所以如来微笑也。言有五色光从佛口出者。此明一切诸佛心口常威仪法尔。凡所出光，必有利益。言一一光照频婆顶者。正明口光不照余方，唯照王顶。然佛光随身出处，必皆有益。佛足下放光，即照益地狱道。若光从膝出，照益畜生道。若光从阴藏出，照益鬼神道。若光从脐出，照益修罗道。光从心出，照益于人道。若光从口出，照益二乘之人。若光从眉间出，照益大乘人。今明此光从口出，直照王顶者，即授其小果。若光从眉间出，即从佛顶入者，即授菩萨记也。如斯义者，广多无量，不可具述。言尔时大王虽在幽闭已下，正明父王蒙光照顶，心眼得开，障隔虽多，自然相见。斯乃因光见佛，非意所期。致敬归依，即超证第三之果。二从尔时世尊下，至广说众譬已来，正明答前夫人别选所求之行。此明如来从上耆阇没，王宫出，讫至此文，世尊默然而坐，总未言说。但中间夫人忏悔请问，放光现国等。乃是阿难从佛王宫见此因缘，事了还山，传向耆阇大众，说如上事，始有此文。亦非是无时佛语也。应知。言尔时世尊告韦提已下，正明告命许说也。言阿弥陀佛不远者，正明标境以住心，即有其三。一明分齐不远，从此超过十万亿刹，即是弥陀之国。二明道里虽遥，去时一念即到。三明韦提等及未来有缘众生，注心观念。定境相应，行人自然常见。有斯三义，故云不远也。言汝当系念已下，正明凡惑障深，心多散动。若不顿舍攀缘，净境无由得现。此即正教安心住行。若依此法，名为净业成也。言我今为汝已下，此明机缘未具，不可偏说定门。佛更观机，自开三福之行。三从亦令未来世下，至极乐国土已来，正明举机劝修得益。此明夫人所请利益弥深，及未来回心皆到。四从欲生彼国者下，至名为净业已来，正明劝修三福之行。此明一切众生，机有二种。一者定。二者散。若依定行，即摄生不尽。是以如来方便显开三福，以应散动根机。言欲生彼国者，标指所归也。言当修三福者，总标行门也。云何名三。一者孝养父母。即有其四。一言孝养父母者。此明一切凡夫，皆藉缘而生。云何藉缘。或有化生。或有湿生。或有卵生。或有胎生。此四生中，各各复有四生。如经广说。但是相因而生，即有父母。既有父母，即有大恩。若无父者，能生之因即缺。若无母者，所生之缘即乖。若二人俱无，即失托生之地。要须父母缘具，方有受身之处。既欲受身。以自业识为内因。以父母精血为外缘。因缘和合，故有此身。以斯义故，父母恩重。母怀胎已，经于十月，行住坐卧，常生苦恼。复忧产时死难。若生已，经于三年，恒常眠屎卧尿，床被衣服皆亦不净。及其长大，爱妇亲儿。于父母处，反生憎嫉，不行恩孝者，即与畜生无异也。又父母者，世间福田之极也。佛者，即是出世福田之极也。然佛在世时，遇值时年饥俭，人皆饿死，白骨纵横。诸比丘等乞食难得。于时世尊待比丘等去后，独自入城乞食。从旦至中，门门唤乞，无与食者。佛还空钵而归。明日复去，又还不得。后日复去，又亦不得。忽有一比丘，道逢见佛，颜色异常，似有饥相，即问佛言。世尊。今已食竟也。佛言。比丘。我经三日已来，乞食不得一匙，我今饥虚，无力能共汝语。比丘闻佛语已，悲泪不能自胜。即自念言。佛是无上福田，众生覆护。我此三衣卖却，买取一钵饭，奉上于佛。今正是时也。作是念已。即买得一钵饭，急将上佛。佛知而故问言。比丘。时年饥俭，人皆饿死。汝今何处得此一钵纯色饭来。比丘如前具白世尊。佛又言。比丘。三衣者，即是三世诸佛之幢相。此衣因缘极尊极重极恩。汝今易得此饭与我者。大领汝好心。我不消此饭也。比丘重白佛言。佛是三界福田，圣中之极，尚言不消者。除佛已外，谁能消也。佛言。比丘。汝有父母已不。答言有。汝将供养父母去。比丘言。佛尚云不消。我父母岂能消也。佛言。得消。何以故。父母能生汝身。于汝有大重恩。为此得消。佛又问。比丘。汝父母有信佛心不。比丘言。都无信心。佛言。今有信心。见汝与饭，大生欢喜。因此即发信心。先教受三归依。即能消此食也。时比丘既受佛教，俯仰而去。以此义故，大须孝养父母。又佛母摩耶生佛，经七日已即死，生忉利天。佛后成道，至四月十五日，即向忉利天一夏为母说法。为报十月怀胎之恩。佛尚自收恩孝养父母。何况凡夫而不孝养。故知父母恩深极重也。奉事师长者。此明教示礼节，学识成德，因行无亏，乃至成佛。此由师长善友力也。此之大恩，最须敬重。然父母及师长者，名为敬上行也。言慈心不杀者。此明一切众生，皆以命为本。若见恶缘怖走藏避者，但为护命也。经云。一切诸众生，无不爱寿命。勿杀勿行杖。恕己可为喻。即为证也。言修十善业者。此明十恶之中，杀业最恶，故列之在初。十善之中，长命最善，故以之相对也。已下九恶九善者，至下九品中。次应广述。此明世善。又名慈下行也。二言受持三归者。此明世善轻微，感报不具。戒德巍巍，能感菩提之果。但众生归信，从浅至深。先受三归，后教众戒。言具足众戒者。然戒有多种。或三归戒。或五戒。八戒。十善戒。二百五十戒。五百戒。沙弥戒。或菩萨三聚戒。十无尽戒等。故名具足众戒也。又一一戒品中。亦有少分戒，多分戒，全分戒也。言不犯威仪者。此明身口意业，行住坐卧，能与一切戒，作方便威仪也。若轻重粗细，皆能护持。犯即悔过。故云不犯威仪。此名戒善也。三言发菩提心者。此明众生欣心趣大。不可浅发小因。自非广发弘心。何能得与菩提相会。唯愿我身，身同虚空，心齐法界，尽众生性。我以身业恭敬供养礼拜，迎送来去，运度令尽。又我以口业赞叹说法，皆受我化，言下得道者令尽。又我以意业入定观察，分身法界，应机而度，无一不尽。我发此愿，运运增长。犹如虚空，无处不遍。行流无尽，彻穷后际。身无疲倦，心无厌足。又言菩提者，即是佛果之名。又言心者，即是众生能求之心，故云发菩提心也。四言深信因果者，即有其二。一明世间苦乐因果。若作苦因，即感苦果。若作乐因，即感乐果。如似以印印泥，印坏文成，不得疑也。言读诵大乘者。此明经教，喻之如镜。数读数寻，开发智慧。若智慧眼开，即能厌苦欣乐涅槃等也。言劝进行者。此明苦法如毒，恶法如刀。流转三有，损害众生。今既善如明镜，法如甘露。镜即照正道以归真。甘露即注法雨而无竭。欲使含灵受润，等会法流。为此因缘，故须相劝。言如此三事已下，总结成上行也。五从佛告韦提下，至正因已来，明其引圣励凡。但能决定注心，必往无疑。上来虽有五句不同。广明散善显行缘竟。
佛告阿难及韦提希。谛听谛听。善思念之。如来今者，为未来世一切众生为烦恼贼之所害者，说清净业。善哉韦提希。快问此事。阿难。汝当受持。广为多众宣说佛语。如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界。以佛力故，当得见彼清净国土。如执明镜，自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。佛告韦提希，汝是凡夫，心想羸劣。未得天眼，不能远观。诸佛如来有异方便，令汝得见。时韦提希白佛言。世尊。如我今者，以佛力故，见彼国土。若佛灭后诸众生等，浊恶不善，五苦所逼。云何当见阿弥陀佛极乐世界。
七就定善示观缘中，即有其七。一从佛告阿难下，至清净业已来，正明敕听许说。此明韦提前请愿生极乐，又请得生之行，如来已许。今就此文，正欲开显正受之方便。此乃因缘极要，利益处深。旷劫希闻，如今始说。为斯义故，致使如来总命二人。言告阿难者。我今欲开说净土之门。汝好传持，莫令遗失。言告韦提者。汝是请法之人。我今欲说。汝好审听，思量谛受，莫令错失。言为未来世一切众生者。但如来临化，偏为常没众生。今既等布慈云，望欲普沾来润。言为烦恼贼害者。此明凡夫障重，妄爱迷深。不谓三恶火坑，暗在人之足下，随缘起行，拟作进道资粮。何其六贼知闻，竞来侵夺。今既失此法财，何得无忧苦也。言说清净业者。此明如来以见众生罪故。为说忏悔之方。欲令相续断除。毕竟永令清净。又言清净者。依下观门，专心念佛，注想西方。念念罪除，故清净也。二从善哉已下，正明夫人问当圣意。三从阿难汝当受持下，至宣说佛语已来，正明劝持劝说此法深要好须流布。此明如来前则总告令安心听受。此文则别敕阿难受持勿忘，广多人处为说流行。言佛语者。此明如来旷劫已除口过。随有言说，一切闻者自然生信。四从如来今者下，至得无生忍已来，正明劝修得益之相。此明如来欲为夫人及未来等，显观方便，注想西方，舍厌娑婆，贪欣极乐。言以佛力故已下。此明众生业障，触目生盲。指掌谓远他方。隔竹箦即逾之千里。岂况凡夫分外。诸佛境内窥心。自非圣力冥加，彼国何由得睹。言如执明镜自见面像已下。此明夫人及众生等，入观住心，凝神不舍，心境相应，悉皆显现。当境现时，如似镜中见物无异也。言心欢喜故得忍者。此明阿弥陀佛国清净光明，忽现眼前，何胜踊跃。因兹喜故，即得无生之忍。亦名喜忍。亦名悟忍。亦名信忍。此乃玄谈，未标得处。欲令夫人等悕心此益，勇猛专精，心想见时，方应悟忍。此多是十信中忍。非解行已上忍也。五从佛告韦提下，至令汝得见已来，正明夫人是凡非圣。由非圣故，仰惟圣力冥加，彼国虽遥得睹。此明如来恐众生置惑，谓言夫人是圣非凡。由起疑故，即自生怯弱。然韦提现是菩萨，假示凡身。我等罪人，无由比及。为断此疑，故言汝是凡夫也。言心想羸劣者。由是凡故，曾无大志也。言未得天眼者。此明夫人肉眼，所见远近，不足为言。况净土弥遥，云何可见。言诸佛如来有异方便已下。此明若依心所见国土庄严者，非汝凡能，普悉归功于佛也。六从时韦提白佛下，至见彼国土已来，明其夫人重牒前恩，欲生起后问之意。此明夫人领解佛意。如上光台所见，谓是己能。向见世尊开示，始知是佛方便之恩。若尔者，佛今在世，众生蒙念，可使得见西方。佛若涅槃，不蒙加被者，云何得见也。七从若佛灭后下，至极乐世界已来，正明夫人悲心为物，同己往生，永逝娑婆，长游安乐。此明如来期心运度，彻穷后际而未休。但以世代时移，群情浅促。故使如来减永生之寿。泯长劫以类人年。摄憍慢以示无常。化刚强同归于磨灭。故云若佛灭后也。言诸众生者。此明如来息化，众生无处归依。蠢蠢周慞，纵横走于六道。言浊恶不善者。此明五浊也。一者劫浊。二者众生浊。三者见浊。四者烦恼浊。五者命浊。言劫浊者。然劫实非是浊。当劫减时，诸恶加增也。言众生浊者。劫若初成，众生纯善。劫若末时，众生十恶弥盛也。言见浊者。自身众恶，总变为善。他上无非，见为不是也。言烦恼浊者。当今劫末众生，恶性难亲。随对六根，贪嗔竞起也。言命浊者。由前见恼二浊，多行杀害，无慈恩养。既行断命之苦因，欲受长年之果者，何由可得也。然浊者，体非是善。今略指五浊义竟。言五苦所逼者。八苦中，取生苦老苦病苦死苦爱别苦，此名五苦也。更加三苦，即成八苦。一者五阴盛苦。二者求不得苦。三者怨憎会苦。总名八苦也。此五浊五苦八苦等，通六道受，未有无者，常逼恼之。若不受此苦者，即非凡数摄也。言云何当见已下，此明夫人举出苦机。此等罪业极深，又不见佛，不蒙加被，云何见于彼国也。上来虽有七句不同。广明定善示观缘竟。
初明证信序。次明化前序。后明发起序。上来虽有三序不同。总明序分竟。
佛说观无量寿经疏卷第二
佛说观无量寿经疏卷第三
唐沙门善导集记
○定善义
△从此已下，次辨正宗，即有其十六。还就一一观中，对文料简，不劳预显。今定立正宗，与诸师不同。今直以就法定者。从日观初句下，至下品下生已来，是其正宗。从日观已上，虽有多义不同，看此文势，但是由序也。应知。
佛告韦提希。汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。云何作想。凡作想者，一切众生，自非生盲。有目之徒，皆见日没。当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处。令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了。是为日想，名曰初观。
就初日观中，先举，次辨，后结。即有其五。一从佛告韦提下，至想于西方已来，正明总告总劝。此明韦提前请弥陀佛国，又请正受之行。如来当时即许为说。但以机缘未备，显行未周。更开三福之因，以作未闻之益。又如来重告，劝发流通。此法难闻，广令开悟。言佛告韦提汝及众生者。此明告劝。若欲等出尘劳，求生佛国者，宜须励意也。言应当专心已下。此明众生散动，识剧猿猴，心遍六尘，无由暂息。但以境缘非一，触目起贪乱想。安心三昧，何容可得。自非舍缘托静，相续注心，直指西方，简余九域。是以一身，一心，一回向，一处，一境界，一相续，一归依，一正念。是名想成就，得正受。此世后生，随心解脱也。二从云何作想下，至皆见日没已来，正明牒所观事。此明诸众生等，久流生死，不解安心。虽指西方，不知云何作意。故使如来为生反问，遣除疑执，以示正念之方。言凡作想者。此明总牒前意，显后入观之方便。言一切众生者。总举得生之类。言自非生盲已下。此明简机堪与不堪。言生盲者。从母胎中出，眼即不见物者，名曰生盲。此人不得教作日观。由不识日轮光相故。除生盲以外，遇缘患者，教作日观，尽得成就。由未患眼时，识其日轮光明等相。今虽患目，但令善取日轮等相，正念坚持，不限时节，必得成就。问曰。韦提上请愿见极乐之境。及至如来许说，即先教住心观日，有何意也。答曰。此有三意。一者欲令众生识境住心，指方有在。不取冬夏两时。唯取春秋二际。其日正东出，直西没。弥陀佛国，当日没处。直西超过十万亿刹即是。二者欲令众生识知自业障有轻重。云何得知。由教住心观日。初欲住心时。教令跏趺正坐。右脚著左髀上与外齐。左足安右髀上与外齐。左手安右手上。令身正直。合口齿勿相近。舌拄上腭。为令咽喉及鼻中气道宣通故。又令观身四大，内外俱空，都无一物。身之地大，皮肉筋骨等。心想散向西方。尽西方际。乃至不见一尘之相。又想身之水大，血汗津泪等。心想散向北方。尽北方际。乃至不见一尘之相。又想身之风大，散向东方。尽东方际。乃至不见一尘之相。又想身之火大，散向南方。尽南方际。乃至不见一尘之相。又想身之空大，即与十方虚空一合。乃至不见一尘不空之相。又想身之五大皆空。唯有识大，湛然凝住。犹如圆镜，内外明照，朗然清净。作此想时，乱想得除，心渐凝定。然后徐徐转心谛观于日。其利根者，一坐即见明相现前。当境现时，或如钱大，或如镜面大。于此明上，即自见业障轻重之相。一者黑障，犹如黑云障日。二者黄障，又如黄云障日。三者白障，如似白云障日。此日由云障故。不得朗然显照。众生业障亦如是。障蔽净心之境，不能令心明照。行者若见此相。即须严饰道场，安置佛像。清净洗浴，著净衣。又烧名香。表白诸佛一切贤圣。向佛形像，现在一生，忏悔无始已来，乃身口意业所造十恶五逆四重谤法阐提等罪。极须悲涕雨泪，深生惭愧，内彻心髓，切骨自责。忏悔已。还如前坐法，安心取境。境若现时，如前三障尽除，所观净境朗然明净。此名顿灭障也。或一忏即尽者，名利根人也。或一忏但除黑障。或一忏得除黄白等障。或一忏但除白障。此名渐除，不名顿灭也。既自识业相如是。唯须勤心忏悔。日夜三时六时等。但忆得即忏者，最是上根上行人也。譬如汤火烧身，一觉即却。岂容从待时待处待缘待人方始除也。三者欲令众生识知弥陀依正二报，种种庄严，光明等相，内外照曜，超过此日百千万倍。行者等若不识彼境光相者。即看此日轮光明之相。若行住坐卧，礼念忆想，常作此解。不久之间，即得定心，见彼净土之事快乐庄严。为此义故，世尊先教作日想观也。三从当起想念下，至状如悬鼓已来，正教观察。此明正身威仪，面向西方，守境住心，坚执不移，所期皆应。四从既见日已下，至明了已来，辨观成相。此明标心见日，制想除缘。念念不移，净相了然而现。又行者初在定中见此日时，即得三昧定乐，身心内外融液不可思议。当见此时，好须摄心令定。不得生心贪取。若起贪心，心水即动。以心动故，净境即失。或动或暗或黑或青黄赤白等色不得安定。见此事时，即自念言。此等境相摇动不安者。由我贪心动念，致使净境动灭。即自安心正念，还从本起。动相即除，静心还现。既知此过，更不得起增上贪心也。已下诸观，邪正得失，一同此也。观日见日，心境相应，名为正观。观日不见日，乃见余杂境等，心境不相应，故名邪也。斯乃娑婆之暗宅，触事无以比方。唯有朗日舒辉，寄想远标于极乐。五从是为已下，总结。上来虽有五句不同。广明日观竟。
次作水想。见水澄清，亦令明了，无分散意。既见水已，当起冰想。见冰映彻，作琉璃想。此想成已，见琉璃地内外映彻。下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足。一一方面，百宝所成。一一宝珠，有千光明。一一光明，八万四千色。映琉璃地，如亿千日，不可具见。琉璃地上，以黄金绳杂厕间错，以七宝界分齐分明。一一宝中，有五百色光。其光如华，又似星月，悬处虚空，成光明台。楼阁千万，百宝合成。于台两边，各有百亿华幢，无量乐器，以为庄严。八种清风，从光明出。鼓此乐器，演说苦空无常无我之音。是为水想。名第二观。
二就水观中，亦先举，次辨，后结，即有其六。一从次作水想下，至内外映彻已来，总标地体。问曰。前教观日。为知业相等，故令观日。今此观中又教观水。有何所以。答曰。日轮常照，以表极乐之长晖。复恐彼地不平，类此秽国之高下。但以娑婆暗宅，唯日能明。此界丘坑，未无高下之处。欲取能平之者，无过于水。示斯可平之相，况彼琉璃之地也。又问曰。此界之水，湿而且软。未审彼地亦同此水也。答曰。此界之平水，以对彼地等无高下。又转水成冰者，对彼琉璃之地内外映彻也。此明弥陀旷劫，等行无偏，正习俱亡，能感地轮之映彻。又问曰。既教想水以住心，转水以成冰，转冰以成琉璃地者。云何作法而令境现。答曰。若住身威仪，一同前日观中法。又欲观水以取定心者。还须对相似之境而观，即易可得定。行者等于静处取一碗水，著床前地上，好满盛之。自身在床上坐。当自眉间著一白物，如豆许大。低头临面水上，一心照看此白处，更莫异缘。又水初在地，波浪不住。临面观之，不见面像。为观不休，渐渐面现。初时面相不住，乍长乍短，乍宽乍狭，乍见不见。此相现时，更须极细用心。不久之间，水波微细，似动不动，面相渐得明现。虽见面上眼耳鼻口等，亦未须取，亦不须妨。但纵身心知有勿取也。唯取白处了了观之。正念守护，勿令失意异缘。当见此时，心渐得住，水性湛然也。又行者等欲识知自心中水波浪不住者。但观此水动不动之相。即知自心境现不现明暗之相也。又待水静时，取一米许，当水上信手投之水中，其水波即动遍于碗内。自面临上观之，其白者即动。更著豆许投之，水波更大。面上白者，或见不见。乃至枣等投之于水，其波转大。面上白者，及自身头面，总皆隐没不现。由水动故也。言碗者，即喻身器也。言水者，即喻自心水也。言波浪者，即喻乱想烦恼也。言渐渐波浪息者，即是制舍众缘住心一境也。言水静境现者，即是能缘之心无乱。所缘之境不动。内外恬怕。所求之相显然。又细想及粗想，心水即动。心水既动，静境即失。又细尘及以粗尘，投之寂静水中，其水波浪即动。又行者等但看此水动不动相，即识自心住不住也。又境现失不失邪正等，一同前日观也。又天亲赞云。观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。此即总明彼国地之分量也。二从下有金刚七宝下，至不可具见已来，正明地下庄严。即有其七。一明幢体等是无漏金刚。二明擎地相显映庄严。三明方楞具足，表非圆相。四明百宝合成，量出尘沙。五明宝出千光，光周无边之际。六明光多异色，色照他方，随机变现，无时不益也。七明众光散彩，映绝日轮。新往者睹之，卒难周悉。赞云。地下庄严七宝幢。无量无边无数亿。八方八面百宝成。见彼无生自然悟。无生宝国永为常。一一宝流无数光。行者倾心常对目。腾神踊跃入西方。又赞云。西方寂静无为乐。毕竟逍遥离有无。大悲薰心游法界。分身利物等无殊。或现神通而说法。或现相好入无余。变现庄严随意出。群生见者罪皆除。又赞云。归去来。魔乡不可停。旷劫来流转。六道尽皆经。到处无余乐。唯闻愁叹声。毕此生平后。入彼涅槃城。三从琉璃地上下，至分齐分明已来，正明地上庄严显标殊胜。此明依持圆净。七宝池林等是能依。琉璃宝地是所依。地是能持。池台树等是所持。此由弥陀因行周备，致使感报圆明。明净之义，即无漏为体也。赞云。宝地庄严无比量。处处光明照十方。宝阁华台皆遍满。杂色玲珑难可量。宝云宝盖临空覆。圣众飞通互往来。宝幢幡盖随风转。宝乐含辉应念回。带惑疑生华未发。合掌笼笼喻处胎。内受法乐无微苦。障尽须臾华自开。耳目精明身金色。菩萨徐徐授宝衣。光触体得成三忍。即欲见佛下金台。法侣迎将入大会。瞻仰尊颜赞善哉。言金绳已下，正明黄金作道，状似金绳也。或以杂宝为地，琉璃作道。或以琉璃为地，白玉作道。或以紫金白银为地，百宝作道。或以不可说宝为地，还以不可说宝作道。或以千万宝为地，二三宝作道。如是转相间杂，转共合成。转相照曜，转相显发。光光色色，各各不同，而无杂乱。行者等莫言但有金道，而无余宝作道也。四从一一宝中有五百色光下，至乐器以为庄严已来，正明空里庄严。即有其六。一明宝出多光。二明喻显其相。三明光变成台。四明光变成于楼阁。五明光变成于华幢。六明光变成于宝乐之音。又明地上杂宝，一一各出五百色光。一一色光，上涌空中，作一光台。一一台中宝楼千万，各以一二三四乃至不可说宝以为庄严合成也。言如华又如星月者。佛以慈悲畏人不识，故借喻以显之。言于台两边各有百亿华幢者。宝地众多光明无量。一一光等，化作光台，遍满空中。行者等行住坐卧，常作此想。五从八种清风下，至无我之音已来，正明光变乐音，转成说法之相。即有其三。一明八风从光而出。二明风光既出，即鼓乐发音。三明显说四倒四真恒沙等法。赞云。安乐国清净。常转无垢轮。一念及一时。利益诸群生。赞佛诸功德。无有分别心。能令速满足。功德大宝海。六从是为下，总结。上来虽有六句不同。广明水观竟。
此想成时，一一观之，极令了了。闭目开目，不令散失。唯除睡时，恒忆此事。如此想者，名为粗见极乐国地。若得三昧，见彼国地了了分明，不可具说。是为地想。名第三观。佛告阿难。汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法。若观是地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。
三就地想观中，亦先举，次辨，后结。即有其六。一从此想成时者，正明结前生后。二从一一观之下，至不可具说已来，正明辨观成相。即有其六。一明心标一境，不得总杂观之。二明既专一境，境即现前。既得现前，必令明了。三明境既现心，闭目开目，守令莫失。四明身四威仪，昼夜常念，唯除睡时，忆持不舍。五明凝心不绝，即见净土之相。此名想心中见，犹有觉想故。六明想心渐微，觉念顿除。正受相应，证于三昧。真见彼境微妙之事，何由具说。斯乃地广无边，宝幢非一，众珍曜彩，转变弥多。是以劝物倾心，恒如对日。三从是为下，总结。四从佛告阿难下，至说是观地法已来，正明劝发流通，随缘广说。即有其四。一明告命。二明劝持佛语，广为未来大众说前观地之益。三明简机堪受堪信，欲得舍此娑婆生死之身，八苦五苦三恶道苦等，闻即信行者，不惜身命急为说之。若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。何以故。诸佛出世种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福受人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。是故今时有缘相劝誓生净土者，即称诸佛本愿意也。若不乐信行者。如清净觉经云。若有人闻说净土法门，闻如不闻，见如不见。当知此等，始从三恶道来，罪障未尽，为此无信向耳。佛言。我说此人未可得解脱也。此经又云。若人闻说净土法门，闻即悲喜交流，身毛为竖者。当知此人，过去已曾修习此法。今得重闻，即生欢喜。正念修行，必得生也。四明正教观宝地以住心也。五从若观是地者下，至心得无疑已来，正明显观利益。即有其四。一明指法唯观宝地，不论余境。二明因观无漏之宝地，能除有漏多劫罪也。三明舍身已后，必生净土。四明修因正念不得杂疑，虽得往生，含华未出。或生边界。或堕宫胎。或因大悲菩萨入开华三昧，疑障乃除，宫华开发，身相显然，法侣携将游于佛会。斯乃注心见于宝地，即灭宿障罪愆。愿行之业已圆。命尽无疑不往。今既观斯胜益，更劝辨知邪正。六从作是观已下，正明辨观邪正。邪正义者，前日观中已说。上来虽有六句不同。广明地观竟。
佛告阿难及韦提希。地想成已，次观宝树。观宝树者，一一观之，作七重行树想。一一树，高八千由旬。其诸宝树，七宝花叶，无不具足。一一华叶，作异宝色。琉璃色中，出金色光。玻璃色中，出红色光。玛瑙色中，出砗磲光。砗磲色中，出绿真珠光。珊瑚琥珀，一切众宝，以为映饰。妙真珠网，弥覆树上。一一树上，有七重网。一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。诸天童子，自然在中。一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼，以为璎珞。其摩尼光，照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名。众宝间错，色中上者。此诸宝树，行行相当，叶叶相次。于众叶间，生诸妙华。华上自然有七宝果。一一树叶，纵广正等二十五由旬。其叶千色，有百种画，如天璎珞。有众妙华，作阎浮檀金色。如旋火轮，宛转叶间。涌生诸果，如帝释瓶。有大光明，化成幢幡无量宝盖。是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事。十方佛国，亦于中现。见此树已，亦当次第一一观之。观见树茎枝叶华果，皆令分明。是为树想，名第四观。
四就宝树观中，亦先举，次辩，后结。即有其十。一从佛告阿难下，至次观宝树已来，正明告命，总举观名，结前生后。二言观宝树者，重牒观名也。言一一观之已下，生后观相，正教仪则。此明弥陀净国，广阔无边，宝树宝林，岂以七行为量也。今言七重者。或有一树，黄金为根，紫金为茎，白银为枝，码瑙为条，珊瑚为叶，白玉为华，真珠为果。如是七重，互为根茎乃至华果等，七七四十九重也。或有一宝为一树者。或二三四乃至百千万亿不可说宝为一树者。此义弥陀经义中已广论竟。故名七重也。言行者。彼国林树虽多，行行整直而无杂乱。言想者。未闲真观自在随心。要藉假想以住心，方能证益也。三从一一下，至由旬已来，正明树之体量。此明诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出。由佛心是无漏故，其树亦是无漏也。赞云。正道大慈悲。出世善根生。净光明满足。如镜日月轮。言量者。一一树高三十二万里。亦无老死者。亦无小生者。亦无初生渐长者。起即同时顿起，量数等齐。何意然者。彼界位是无漏无生之界，岂有生死渐长之义也。四从其诸宝树下，至以为映饰已来，正明杂树杂严杂饰异相。即有其四。一明林树华叶间杂不同。二明一一根茎枝条果等，皆具众宝。三明一一华叶转互不同，琉璃色中出金色光，如是转相间杂。四明更将一切杂宝而严饰之。又赞云。备诸珍宝性。具足妙庄严。无垢光炎炽。明净曜世间。又赞云。弥陀净国宝树多。四面垂条。天衣挂绕。宝云含盖。化鸟连声。旋转临空。奏法音而入会。他方圣众，听响以开心。本国能人，见形而取悟。五从妙真珠网下，至色中上者已来，正明树上空里庄严相。即有其七。一明珠网临空覆树。二明网有多重。三明宫殿多少。四明一一宫内多诸童子。五明童子身服珠璎珞。六明璎珞光照远近。七明光超上色。六从此诸宝林下，至有七宝果已来，明其林树虽多，而无杂乱。华实开时，不从内出。斯乃法藏因深，致使自然而有。七从一一树叶下，至婉转叶间已来，正明华叶色相不同。即有其五。一明叶量大小等无差别。二明叶出光色多少。三明恐疑不识，借喻以显，如天璎珞。四明叶有妙华，色比天金，相喻火轮。五明迭相显照，婉转叶间。八从涌生诸果下，至亦于中现已来，正明果有不思议德用之相。即有其五。一明宝果生时自然涌出。二明借喻以标果相。三明果有神光化成幡盖。四明宝盖圆明，内现三千之界，依正二严种种相现。五明十方净土普现盖中，彼国人天无不睹见。又此树量弥高，纵广弥阔。华果众多，神变非一。一一树既然。遍满彼国所有诸树之果众多，尽皆如此。应知。一切行者，行住坐卧，常作此想。九从见此树已下，至分明已来，辨观成相。即有其三。一明结观成相。二明次第观之，不得杂乱。三明一一起心住境。先观树根。次想茎枝。乃至华果。次想网宫。次想童子璎珞。次想叶量华果光色。次想幡盖广现佛事。既能一一次第观之者，无不明了也。十从是为下，总结。斯乃宝树连晖。网帘空殿。华分千色。果现他方。上来虽有十句不同。广明宝树观竟。
次当想水。欲想水者，极乐国土有八池水。一一池水，七宝所成。其宝柔软，从如意珠王生。分为十四支。一一支，作七宝妙色。黄金为渠。渠下皆以杂色金刚，以为底沙。一一水中，有六十亿七宝莲华。一一莲华，团圆正等十二由旬。其摩尼水，流注华间，寻树上下。其声微妙，演说苦空无常无我诸波罗蜜，复有赞叹诸佛相好者。如意珠王，涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛念法念僧。是为八功德水想，名第五观。
五就宝池观中，亦先举，次辨，后结，即有其七。一从次当想水已下，总举观名，即是牒前生后。此明宝树虽精，若无池水，亦未名好。一为不空世界。二为庄严依报。为斯义故，有此池渠观也。二从极乐国土下，至如意珠王生已来，正明池数，并辨出处。即有其五。一明标指所归之国。二明池有八数之名。三明一一池岸七宝合成。正由宝光映彻，通照八德之水，一同杂宝之色，故名宝水也。四明是诸众宝体性柔软。五明八池之水，皆从如意宝中出，即名如意水。此水即有八种之德。一者清净润泽。即是色入摄。二者不臭。即是香入摄。三者轻。四者冷。五者软。即是触入摄。六者美。是味入摄。七者饮时调适。八者饮已无患。是法入摄。此八德之义，已在弥陀义中广说竟。又赞云。极乐庄严安养国。八德宝池流遍满。四岸含晖间七宝。水色分明映宝光。体性柔软无坚触。菩萨徐行散宝香。宝香宝云成宝盖。宝盖临空覆宝幢。宝幢严仪围宝殿。宝殿宝铃垂珠网。宝网宝乐千重转。随机赞叹宝宫楼。一一宫楼有佛会。恒沙圣众坐思量。愿此有缘常忆念。舍命同生彼法堂。三从分为十四支下，至以为底沙已来，正明池分异溜，旋还无乱。即有其三。一明渠数多少。二明一一渠岸作黄金色。三明渠下底沙作杂宝色。言金刚者，即是无漏之体也。四从一一水中下，至寻树上下已来，正明水有不思议用。即有其五。一明别指渠名，显彼庄严之相。二明渠内宝华多少。三明华量大小。四明摩尼宝水流注华间。五明宝水从渠而出，寻诸宝树上下无碍，故名如意水也。五从其声微妙下，至诸佛相好者已来，正明水有不可思议德。即有其二。一明宝水华间流注，微波相触，即出妙声，声中皆说妙法。二明宝水上岸，寻树枝条华果叶等。或上或下，中间相触，皆出妙声，声中皆说妙法。或说众生苦事，觉动菩萨大悲，劝令引他。或说人天等法。或说二乘等法。或说地前地上等法。或说佛地三身等法。六从如意珠王下，至念佛法僧已来，正明摩尼多有神德。即有其四。一明珠王内出金光。二明光化作百宝之鸟。三明鸟声哀雅，天乐无以比方。四明宝鸟连音，同声赞叹念佛法僧。然佛是众生无上大师，除邪向正。法是众生无上良药，能断烦恼毒病，法身清净。僧是众生无上福田，但使倾心四事，不惮疲劳，五乘依果，自然应念所须而至。其宝珠前生八味之水。后出种种金光。非直破暗除昏。到处能施佛事。七从是为下，总结。上来虽有七句不同。广明宝池观竟。
众宝国土一一界上，有五百亿宝楼。其楼阁中，有无量诸天，作天伎乐。又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛念法念比丘僧。此想成已，名为粗见极乐世界宝树宝地宝池。是为总观想，名第六观。若见此者，除无量亿劫极重恶业。命终之后，必生彼国。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。
六就宝楼观中，亦先举，次辨，后结，即有其十一。初言众宝国土者，即是总举观名，牒前生后。此明净土虽有宝流灌注，若无宝楼宫阁，亦未为精。为此依报庄严种种圆备也。二言一一界上者，正明宝楼住处，地界遍于彼国，楼亦无穷也。三言有五百亿者，正显其数。一界之上既然。遍满彼国亦皆如是。应知。四从其楼阁中下，至作天伎乐已来，正明阁内庄严。五从又有乐器下，至不鼓自鸣已来，正明楼外庄严。宝乐飞空，声流法响。昼夜六时，如天宝幢。无思成自事也。六从此众音中下，至念比丘僧已来，正明乐虽无识，即有说法之能。七从此想成已下，至宝池已来，正明显观成相。此明专心住境，悕见宝楼，克念不移，自上庄严总现。八从是为下，总结。九从若见此者，牒前观相，生后利益。十从除无量下，至生彼国已来，正明依法观察，除障多劫，身器清净，应佛本心，舍身他世，必往无疑。十一从作是观者下，至邪观已来，辨观邪正之相。上来虽有十一句不同。广明宝楼观竟。
佛告阿难及韦提希。谛听谛听，善思念之。吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持，广为大众分别解说。说是语时，无量寿佛住立空中。观世音，大势至，是二大士，侍立左右。光明炽盛，不可具见。百千阎浮檀金色，不得为比。时韦提希见无量寿佛已，接足作礼。白佛言。世尊。我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨。未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨。佛告韦提希。欲观彼佛者，当起想念。于七宝地上，作莲华想。令其莲华，一一叶上，作百宝色。有八万四千脉，犹如天画。脉有八万四千光。了了分明，皆令得见。华叶小者，纵广二百五十由旬。如是莲华，具有八万四千叶。一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰。一一摩尼珠，放千光明。其光如盖，七宝合成，遍覆地上。释迦毗楞伽宝，以为其台。此莲华台，八万金刚甄叔迦宝，梵摩尼宝，妙真珠网，以为校饰。于其台上，自然而有四柱宝幢。一一宝幢，如百千万亿须弥山。幢上宝幔，如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠，以为映饰。一一宝珠，有八万四千光。一一光，作八万四千异种金色。一一金色，遍其宝土，处处变化，各作异相。或为金刚台，或作真珠网，或作杂华云。于十方面，随意变现，施作佛事。是为华座想。名第七观。佛告阿难。如此妙华，是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者，当先作此华座想。作此想时，不得杂观，皆应一一观之。一一叶，一一珠，一一光，一一台，一一幢，皆令分明。如于镜中，自见面像。此想成者，灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。
七就华座观中，亦先举，次辨，后结，即有其十九。一从佛告阿难下，至除苦恼法已来，正明敕听许说。即有其三。一明告命二人。二明敕听，令之谛受，正念修行。三明佛为说华座观法，但能住心缘念，罪苦得除。二从汝等忆持下，至解说已来，正明劝发流通。此明观法深要，急救常没众生妄爱迷心漂流六道。汝持此观处处劝修，普得知闻同升解脱。三从说是语时下，至不得为比已来，正明娑婆化主为物故，住想西方。安乐慈尊知情故，则影临东域。斯乃二尊许应无异。直以隐显有殊。正由器朴之类万差。致使互为郢匠。言说是语时者，正明就此意中即有其七。一明告劝二人时也。二明弥陀应声即现，证得往生也。三明弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。问曰。佛德尊高，不可辄然轻举。既能不舍本愿来应大悲者，何故不端坐而赴机也。答曰。此明如来别有密意。但以娑婆苦界，杂恶同居。八苦相烧，动成违返。诈亲含笑，六贼常随。三恶火坑，临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢何由得免。为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。四明观音势至以为侍者，表无余众也。五明三尊身心圆净，光明逾盛也。六明佛身光明朗照十方，垢障凡夫何能具睹。七明佛身无漏，光亦同然。岂将有漏之天金比方之也。四从时韦提希见无量下，至作礼已来，正明韦提实是垢凡女质，不足可言。但以圣力冥加，彼佛现时，得蒙稽首。斯乃序临净国，喜叹无以自胜。今乃正睹弥陀，更益心开悟忍。五从白佛言下，至及二菩萨已来，正明夫人领荷佛恩，为物陈疑，生于后问。此明夫人意者，佛今现在，蒙尊加念，得睹弥陀。佛灭后，众生云何可见也。六从未来众生下，至及二菩萨已来，明其夫人为物置请，使同己见。七从佛告韦提下，至当起想念已来，正明总告许说之言。问曰。夫人置请，通已为生。及至如来酬答，但指韦提，不通生也。答曰。佛身临化，说法以逗机。不请尚自普弘。何论别指而不等备。但以文略故无。兼为之心必有也。八从七宝地上下，至华想已来，正明教观方便。问曰。众生盲暗，逐想增劳。对目冥若夜游。远标净境，何由可悉。答曰。若望众生惑障，动念徒自疲劳。仰凭圣力遥加，致使所观皆见。云何作法住心而令得见也。欲作法者。诸行者等，先于佛像前，至心忏悔，发露所造之罪，极生惭愧，悲泣流泪。悔过既竟。又心口请释迦佛，十方恒沙等佛。又念彼弥陀本愿。言弟子某甲等，生盲罪重，障隔处深。愿佛慈悲，摄受护念，指授开悟所观之境，愿得成就。今顿舍身命，仰属弥陀，见以不见，皆是佛恩力。噵此语已。更复至心忏悔竟已。即向静处，面向西方，正坐跏趺，一同前法。既住心已。徐徐转心想彼宝地杂色分明。初想不得乱想多境，即难得定。唯观方寸一尺等。或一日二日三日。或四五六七日。或一月一年二三年等。无问日夜，行住坐卧，身口意业，常与定合。唯万事俱舍，由如失意聋盲痴人者，此定必即易得。若不如是。三业随缘转。定想逐波飞。纵尽千年寿。法眼未曾开。若心得定时。或先有明相现。或可先见宝地等种种分明不思议者。有二种见。一者想见。犹有知觉故。虽见净境，未多明了。二者若内外觉灭，即入正受三昧。所见净境，即非想见得为比校也。九从令其莲华下，至八万四千光已来，正明宝华有种种庄严。即有其三。一明一一华叶备众宝色。二明一一叶有众多宝脉。三明一一脉有众多光色。此令行者住心，一一想之，悉令心眼得见。既见华叶已。次想叶间众宝。次想宝出多光，光成宝盖。次想华台，台上众宝及珠网等。次想台上四柱宝幢。次想幢上宝幔。次想幔上宝珠，光明杂色，遍满虚空，各现异相。如是次第一一住心不舍。不久之间，即得定心。既得定心，彼诸庄严一切显现。应知。十从了了下，辨观成相。十一从华叶小者下，至遍覆地上已来，正明叶叶有种种庄严。即有其六。一明华叶大小。二明华叶多少。三明叶间珠映多少。四明珠有千光。五明一一珠光变成宝盖。六明宝盖上照虚空，下覆宝地。十二从释迦毗楞伽下，至以为校饰已来，正明台上庄严之相。十三从于其台上下，至妙宝珠以为映饰已来，正明幢上庄严之相。即有其四。一明台上自有四幢。二明幢之体量大小。三明幢上自有宝幔，状似天宫。四明幢上自有众多宝珠，辉光映饰。十四从一一宝珠下，至施作佛事已来，正明珠光有不思议德用之相。即有其五。一明一一珠有多光。二明一一光各作异色。三明一一光色遍于宝土。四明光所至处，各作异种庄严。五明或作金台珠网华云宝乐，遍满十方。十五从是为下，总结观名。十六从佛告阿难下，至比丘愿力所成已来，正明华座得成所由。十七从若欲念彼佛者下，至自见面像已来，正明重显观仪，如前次第住心，不得杂乱也。十八从此想成者下，至生极乐世界已来，正明结观成相，即有二益。一明除罪益。二明得生益。十九从作是观者下，至名为邪观已来，正明辨观邪正相。斯乃华依宝地。叶间奇珍。台莹四幢。光施佛事。上来虽有十九句不同。广明华座观竟。
佛告阿难及韦提希。见此事已，次当想佛。所以者何。诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念谛观彼佛，多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。想彼佛者，先当想像。闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。见像坐已，心眼得开。了了分明，见极乐国七宝庄严。宝地宝池，宝树行列。诸天宝幔，弥覆其上。众宝罗网，满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边。如前莲华，等无有异。复作一大莲华，在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左华座。亦作金色，如前无异。想一大势至菩萨像，坐右华座。此想成时，佛菩萨像，皆放光明。其光金色，照诸宝树。一一树下，亦有三莲华。诸莲华上，各有一佛二菩萨像。遍满彼国。此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树，凫雁鸳鸯，皆说妙法。出定入定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍。令与修多罗合。若不合者，名为妄想。若与合者，名为粗想见极乐世界。是为像想，名第八观。作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中得念佛三昧。
八就像观中，亦先举，次辨，后结，即有其十三。一从佛告阿难下，至次当想佛已来，正明结前生后。言所以者何者，是其问也。所以须想佛者何。二从诸佛如来下，至心想中已来，正明诸佛大慈，应心即现，有斯胜益，故劝汝想之。问曰。韦提上请，唯指弥陀。未审如来今总举诸佛，有何意也。答曰。欲显诸佛三身同证，悲智果圆，等齐无二。端身一坐，影现无方。意赴有缘，时临法界。言法界者有三义。一者心遍故解法界。二者身遍故解法界。三者无障碍故解法界。正由心到故身亦随到。身随于心，故言是法界身也。言法界者，是所化之境，即众生界也。言身者，是能化之身，即诸佛身也。言入众生心想中者。乃由众生起念愿见诸佛。佛即以无碍智知，即能入彼想心中现。但诸行者，若想念中。若梦定中见佛者，即成斯义也。三从是故汝等下，至从心想生已来，正明结劝利益。此明标心想佛，但作佛解。从顶至足，心想不舍。一一观之，无暂休息。或想顶相。或想眉间白毫。乃至足下千轮之相。作此想时，佛像端严相好具足了然而现。乃由心缘一一相故，即一一相现。心若不缘，众相不可见。但自心想作，即应心而现。故言是心即是三十二相也。言八十随形好者。佛相既现，众好皆随也。此正明如来教诸想者具足观也。言是心作佛者。依自信心缘相如作也。言是心是佛者。心能想佛。依想佛身而现。即是心佛也。离此心外，更无异佛者也。言诸佛正遍知者。此明诸佛得圆满无障碍智。作意不作意，常能遍知法界之心。但能作想，即从汝心想而现，似如生也。或有行者，将此一门之义，作唯识法身之观。或作自性清净佛性观者。其意甚错。绝无少分相似也。既言想像假立三十二相者。真如法界身，岂有相而可缘，有身而可取也。然法身无色，绝于眼对，更无类可方。故取虚空以喻法身之体也。又今此观门等，唯指方立相，住心而取境。总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得。何况离相而求事者。如似无术通人，居空立舍也。四从是故应当下，至三佛陀已来，正明如前所益，专住必成，展转相教，劝观彼佛也。五从想彼佛者，牒前生后。言先当想像者，定所观境。六从闭目开目下，至如观掌中已来，正明辨观成相。即有其四。一明身四威仪，眼之开合，见一金像似现目前，常作此想。二明既能观像，像即须有坐处，即想前华座，想像在上而坐。三明想见像坐已，心眼即开。四明心眼既开，即见金像及彼极乐诸庄严事，地上虚空了然无碍。又观像住心之法，一如前说，从顶一一想之。面眉毫相，眼鼻口耳，咽项肩臂手指。又抽心向上，想胸腹脐阴，胫膝[（跳-兆）+（膊－月）]足，十指千轮等，一一想之。从上向下名顺观。从下千轮向上名逆观。如是逆顺住心，不久必得成也。又佛身及华座宝地等，必须上下通观。然十三观中，此宝地宝华金像等观最要。若欲教人，即教此法。但此一法成者，余观即自然了也。七从见此已下，结成上像身观，生后二菩萨观也。八从复当更作一大莲华下，至坐右华座已来，正明成上三身观，生后多身观。欲观此二菩萨者，一如观佛法也。九从此想成时下，至遍满彼国已来，正明结成上多身观，生后说法相。此明诸行者等，行住坐卧，常缘彼国一切宝树，一切宝楼华池等。若礼念，若观想，常作此解也。十从此想成时下，至忆持不舍已来，正明因定得见极乐庄严。又闻一切庄严，皆能说于妙法。既见闻此已，恒持莫失，名守定心也。十一从令与修多罗合下，至见极乐世界已来，辨观邪正之相。十二从是为下，总结。十三从作是观者下，至得念佛三昧已来，正明克念修观，现蒙利益。斯乃群生障重，真佛之观难阶。是以大圣垂哀，且遣注心形像。上来虽有十三句不同。广明像观竟。
佛告阿难及韦提希。此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。阿难当知。无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。无量寿佛有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。其光相好，及与化佛，不可具说。但当忆想，令心明见。见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。是故智者，应当系心谛观无量寿佛。观无量寿佛者，从一相好入。但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好。自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前授记。是为遍观一切色身相，名第九观。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。
九就真身观中，亦先举，次辨，后结，即有其十二。一从佛告阿难下，至身相光明已来，正明告命，结成前像观，生后真身之观也。二从阿难当知下，至金色已来，正明显真佛之身相，逾天金之色也。三从佛身高六十下，至由旬已来，正明身量大小。四从眉间下，至菩萨为侍者已来，正明总观身相。即有其六。一明毫相大小。二明眼相大小。三明毛孔光大小。四明圆光大小。五明化佛多少。六明侍者多少。五从无量寿佛下，至摄取不舍已来，正明观身别相光益有缘。即有其五。一明相多少。二明好多少。三明光多少。四明光照远近。五明光所及处遍蒙摄益。问曰。备修众行，但能回向，皆得往生。何以佛光普照唯摄念佛者，有何意也。答曰。此有三义。一明亲缘。众生起行，口常称佛，佛即闻之。身常礼敬佛，佛即见之。心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离。故名亲缘也。二明近缘。众生愿见佛，佛即应念现在目前。故名近缘也。三明增上缘。众生称念，即除多劫罪。命欲终时，佛与圣众自来迎接。诸邪业系，无能碍者。故名增上缘也。自余众行，虽名是善。若比念佛者，全非比校也。是故诸经中处处广赞念佛功能。如无量寿经四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如弥陀经中，一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。广显念佛三昧竟。六从其光相好已下，结少显多。辄欲观者，难为周悉。七从但当忆想已下，正明庄严微妙，出过凡境。虽未证目前，但当忆想令心眼见也。八从见此事者下，至摄诸众生已来，正明功呈不失，观益得成。即有其五。一明因观得见十方诸佛。二明以见诸佛故，结成念佛三昧。三明但观一佛，即观一切佛身也。四明由见佛身故，即见佛心也。五明佛心者慈悲为体，以此平等大慈普摄一切也。九从作此观者下，至得无生忍已来，正明舍身他世，得生彼益也。十从是故智者下，至现前授记已来，重明结劝修观利益。即有其五。一明简出能修观人。二明专心谛观无量寿佛。三明相好众多，不得总杂而观，唯观白毫一相。但得见白毫者，一切众相自然而现也。四明既见弥陀，即见十方佛也。五明既见诸佛，即于定中得蒙授记也。十一从是为遍观已下，总结。十二从作此观已下，正明辨观邪正之相。斯乃真形量远，毫若五山。震响随机，光沾有识。欲使含灵归命，注想无遗。乘佛本弘，齐临彼国。上来虽有十二句不同。广明真身观竟。
佛告阿难及韦提希。见无量寿佛了了分明已。次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬。身紫金色。顶有肉髻。项有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为侍者。举身光中，五道众生一切色相，皆于中现。顶上，毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。观世音菩萨，面如阎浮檀金色。眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明。一一光明，有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者。变现自在，满十方世界。臂如红莲华色。有八十亿微妙光明，以为璎珞。其璎珞中，普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色。手十指端。一一指端，有八万四千画，犹如印文。一一画，有八万四千色。一一色，有八万四千光。其光柔软，普照一切。以此宝手，接引众生。举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。下足时，有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。其余身相，众好具足，如佛无异。唯顶上肉髻，及无见顶相不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。佛告阿难。若欲观观世音菩萨者，当作是观。作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观。若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠。其余众相，亦次第观之。悉令明了，如观掌中。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。
十就观音观中，亦先举，次辨，后结，即有其十五。一从佛告阿难下，至菩萨已来，正明结成前真身观，生后菩萨观。二从此菩萨身长下，至皆于中现已来，正明总标身相。即有其六。一明身量大小。二明身色与佛不同。三明肉髻与佛螺髻不同。四明圆光大小。五明化佛侍者多少。六明身光普现五道众生。三从顶上毗楞伽下，至二十五由旬已来，正明天冠之内化佛殊异。四从观音已下，正明面色与身色不同。五从眉间下，至莲华色已来，正明毫光转变，遍满十方，化侍弥多，更比红莲之色。即有其五。一明毫相作七宝色。二明毫光多少。三明光有化佛多少。四明侍者多少。五明化侍变现遍满十方。六从有八十亿光明下，至庄严事已来，正明身服光璎，非众宝作。七从手掌作五百亿下，至接引众生已来，正明手有慈悲之用也。即有其六。一明手掌作杂莲之色。二明一一指端有八万印文。三明一一文有八万余色。四明一一色有八万余光。五明光体柔软等照一切。六明以此宝光之手接引有缘也。八从举足时下，至莫不弥满已来，正明足有德用之相。九从其余身相已下，指同于佛。十从唯顶上下，至不及世尊已来，正明师徒位别，果愿未圆，致使二相有亏，表居不足之地也。十一从是为下，总结。十二从佛告阿难下，至当作是观已来，正明重结前文，生其后益。十三从作是观者下，至何况谛观已来，正明劝观利益。十四从若有欲观观音下，至如观掌中已来，正明重显观仪，劝物倾心，使沾两益。十五从作是观已下，正明辨观邪正相。斯乃观音愿重，影现十方。宝手停辉，随机引接。上来虽有十五句不同。广明观音观竟。
次观大势至菩萨。此菩萨身量大小，亦如观世音。圆光面各百二十五由旬。照二百五十由旬。举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名无边光。以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。此菩萨天冠，有五百宝华。一一宝华，有五百宝台。一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。顶上肉髻，如钵头摩华。于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音，等无有异。此菩萨行时，十方世界，一切震动。当地动处，有五百亿宝华。一一宝华，庄严高显，如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观世音大势至，皆悉云集极乐国土，畟塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。作此观者，名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相，名第十一观。观此菩萨者，除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。此观成已，名为具足观观世音及大势至。
十一就势至观中，亦先举，次辨，后结，即有其十三。一从次观大势至已下，总举观名。二从此菩萨身量大小已下，次辨观相。即有其五。一明身量等类观音。二明身色等类观音。三明面相等类观音。四明身光相好等类观音。五明毫相舒光转变等类观音。三从圆光面各百二十五由旬已下，正明圆光等不同观音之相。即有其四。一明圆光大小。二明光照远近。三明化佛多少。四明化佛侍者多少。四从举身光明下，至名大势至已来，正明身光远被，照益有缘，等及他方，皆作紫金之色。即有其八。一明身光总别不同。二明光照远近。三明光所触处皆作紫金之色。四明但与势至宿业有缘者，即得睹触此光。五明但见一毛孔光，即能多见诸佛净妙身光。此即举少以显多益，欲使行之者悕心渴仰，入观以证之。六明依光以立名。七明光之体用。即无漏为体，故名智慧光。又能除息十方三恶之苦，名无上力，即为用也。八明名大势至者，此即依德立名也。五从此菩萨天冠下，至皆于中现已来，正明天冠庄严之相与观音不同。即有其四。一明冠上宝华多少。二明一一华上宝台多少。三明一一台中映现十方诸佛净土。四明他方土现，彼此都无增减。六从顶上肉髻下，至普现佛事已来，正明肉髻宝瓶之相。七从余诸身相已下，指同观音也。八从此菩萨行时下，至如极乐世界已来，正明行与观音不同相。即有其四。一明行不同相。二明震动远近相。三明所震动处华现多。四明所现之华，高而且显，多诸莹饰，以类极乐庄严也。九从此菩萨坐时下，至度苦众生已来，正明坐不同观音相。即有其七。一明坐相。二明先动本国相。三明次动他方远近相。四明动摇下上佛刹多少相。五明弥陀观音等分身云集相。六明临空畟塞皆坐宝华。七明分身说法各应所宜。问曰。弥陀经云。彼国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。何故此经分身说法，乃云度苦者，有何意也。答曰。今言苦乐者有二种。一者三界中苦乐。二者净土中苦乐。言三界苦乐者。苦则三涂八苦等。乐则人天五欲放逸系缚等乐。虽言是乐，然是大苦。毕竟无有一念真实乐也。言净土苦乐者。苦则地前望地上为苦。地上望地前为乐。下智证望上智证为苦。上智证望下智证为乐。此例举一可知也。今言度苦众生者。但为进下位令升上位。转下证令得上证。称本所求，即名为乐。故言度苦也。若不然者。净土之中一切圣人，皆以无漏为体，大悲为用。毕竟常住，离于分段之生灭。更就何义名为苦也。十从作此观者下，至十一观已来，正明辨观邪正，总结分齐。十一从观此菩萨者已下，正明修观利益，除罪多劫。十二从作此观者下，至净妙国土已来，正明总结前文，重生后益。十三从此观成已下，正明总牒二身，辨观成相。斯乃势至威高，坐摇他国。能使分身云集，演法利生，永绝胞胎，常游法界。上来虽有十三句不同。广解势至观竟。
见此事时，当起自心生于西方极乐世界。于莲华中，结跏趺坐。作莲华合想。作莲华开想。莲华开时，有五百色光来照身想，眼目开想，见佛菩萨满虚空中。水鸟树林，及与诸佛，所出音声，皆演妙法，与十二部经合。若出定之时，忆持不失。见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想。名第十二观。无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。
十二就普观中，亦先举，次辨，后结，即有其六。一从见此事时已下，正明牒前生后。二从当起自心下，至皆演妙法已来，正明凝心入观，即当作自往生想。即有其九。一明自生想。二明向西想。三明坐华想。四明华合想。五明华开想。六明宝光来照身想。七明既蒙光照，作眼开想。八明眼目既开，作见佛菩萨想。九明闻法想。三从与十二部经合下，至不失已来，正明定散无遗，守心常忆。一则观心明净。二则诸恶不生。由内与法乐相应，外则无三邪之障。四从见此事已下，明观成之益。五从是为下，总结。六从无量寿下，至常来至此行人之所已来，正明重举能观之人，即蒙弥陀等三身护念之益。斯乃群生注念，愿见西方依正二严，了了常如眼见。上来虽有六句不同。广解普观竟。
佛告阿难及韦提希。若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上。如先所说无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。但想佛像，得无量福。况复观佛具足身相。阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在。或现大身，满虚空中。或现小身，丈六八尺。所现之形，皆真金色。圆光化佛，及宝莲华，如上所说。观世音菩萨及大势至，于一切处，身同众生。但观首相，知是观世音，知是大势至。此二菩萨，助阿弥陀佛普化一切。是为杂想观，名第十三观。
十三就杂想观中，亦先举，次辨，后结，即有其十一。一从佛告阿难已下，正明告命，结劝生后。二从先当观于一丈六已下，正明观像以表真，想水以表地。此是如来教诸众生易境转心入观。或在池水华上。或在宝宫宝阁内。或在宝林宝树下。或在宝台宝殿中。或在虚空宝云华盖之内。如是等处，一一住心想之，皆作化佛想。为令机境相称，易得成故也。三从如先所说下，至非心力所及已来，正明境大心小，卒难成就。致使圣意悲伤，劝观于小。四从然彼如来下，至必得成就已来，正明凡心狭小，圣量弥宽。注想无由，恐难成就。斯乃不以小故难成，不由大故不现。直是弥陀愿重，致使想者皆成。五从但想佛像下，至具足身相已来，正明比校显胜。想像尚自得福无量。何况观于真佛者，得益之功更甚。六从阿弥陀下，至丈六八尺已来，正明能观所观佛像，虽身有大小，明皆是真。即有其三。一明弥陀身通无碍，随意遍周。言如意者有二种。一者如众生意。随彼心念，皆应度之。二者如弥陀之意。五眼圆照。六通自在。观机可度者。一念之中，无前无后，身心等赴，三轮开悟，各益不同也。二明或现大身，或现小身。三明身量虽有大小，皆作真金之色。此即定其邪正也。七从所现之形已下，正明身虽大小有殊，光相即与真无异。八从观世音菩萨已下，正明指同前观，佛大侍者亦大，佛小侍者亦小。九从众生但观首相已下，正明劝观二别。云何二别。观音头首上有一立化佛。势至头首之上有一宝瓶。十从此二菩萨已下，正明弥陀观音势至等，宿愿缘重，誓同舍恶，等至菩提，影响相随，游方化益。十一从是为下，总结。上来虽有十一句不同。广解杂想观竟。上从日观下，至杂想观已来，总明世尊答前韦提第四请云，教我思惟正受两句。
总赞云。初教日观除昏暗。想水成冰净内心。地下金幢相映发。地上庄严亿万重。宝云宝盖临空转。人天音乐互相寻。宝树垂璎间杂果。池流德水注华中。宝楼宝阁皆相接。光光相照等无荫。三华独迥超众座。四幢承缦网珠罗。禀识心迷由未晓。住心观像静坐彼。一念心开见真佛。身光相好转弥多。救苦观音缘法界。无时不变入娑婆。势至威光能震动。随缘照摄会弥陀。归去来。极乐安身实是精。正念西归华含想。见佛庄严说法声。复有众生心带惑。缘真上境恐难成。致使如来开渐观。华池丈六等金形。变现灵仪虽大小。应物时宜度有情。普劝同生知识等。专心念佛向西倾。
又就前请中，初从日观下，至华座观已来，总明依报。二从像观下，至杂想观已来，总明正报。上来虽有依正二报不同。广明定善一门义竟。
佛说观无量寿佛经疏卷第三
佛说观无量寿佛经疏卷第四
唐沙门善导集记
○散善义
△从此已下，次解三辈散善一门之义。就此义中，即有其二。一明三福以为正因。二明九品以为正行。今言三福者。第一福，即是世俗善根。曾来未闻佛法。但自行孝养仁义礼智信。故名世俗善也。第二福者，此名戒善。就此戒中，即有人天声闻菩萨等戒。其中或有具受不具受。或有具持不具持。但能回向，尽得往生。第三福者，名为行善。此是发大乘心凡夫，自能行行，兼劝有缘，舍恶持心，回生净土。又就此三福之中。或有一人单行世福，回亦得生。或有一人单行戒福，回亦得生。或有一人单行行福，回亦得生。或有一人行上二福，回亦得生。或有一人行下二福，回亦得生。或有一人具行三福，回亦得生。或有人等三福俱不行者，即名十恶邪见阐提人也。言九品者，至文当辨。应知。今略料简三福差别义意竟。
△十四就上辈观行善文前总料简，即为十一门。一者总明告命。二者辨定其位。三者总举有缘之类。四者辨定三心以为正因。五者正明简机堪与不堪。六者正明受法不同。七者正明修业时节延促有异。八者明回所修行，愿生弥陀佛国。九者明临命终时，圣来迎接不同，去时迟疾。十者明到彼华开迟疾不同。十一者明华开已后，得益有异。今此十一门义者。约对九品之文。就一一品中皆有此十一。即为一百番义也。又此十一门义，就上辈文前总料简亦得。或就中下辈文前各料简亦得。又此义若以文来勘者，即有具不具。虽有隐显，若据其道理悉皆合有。为此因缘。故须广开显出。欲令依行者，易解易识也。上来虽有十一门不同。广料简上辈三品义意竟。
佛告阿难及韦提希。上品上生者。若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三。一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时。此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音大势至，无数化佛，百千比丘声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身。与诸菩萨，授手迎接。观世音大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身乘金刚台，随从佛后。如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足。光明宝林，演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界。于诸佛前，次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。
次下先就上品上生位中，亦先举，次辨，后结，即有其十二。一从佛告阿难已下，则双标二意。一明告命。二明辨定其位。此即修学大乘上善凡夫人也。三从若有众生下，至即便往生已来，正明总举有生之类。即有其四。一明能信之人。二明求愿往生。三明发心多少。四明得生之益。四从何等为三下，至必生彼国已来，正明辨定三心以为正因。即有其二。一明世尊随机显益，意密难知。非佛自问自征，无由得解。二明如来还自答前三心之数。经云一者至诚心。至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相。内怀虚假。贪嗔邪伪。奸诈百端。恶性难侵。事同蛇蝎。虽起三业。名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也。若作如此安心起行者。纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如救头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。何以故。正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那三业所修，皆是真实心中作。凡所施为趣求，亦皆真实。又真实有二种。一者自利真实。二者利他真实。言自利真实者，复有二种。一者真实心中制舍自他诸恶及秽国等。行住坐卧，想同一切菩萨制舍诸恶，我亦如是也。二者真实心中勤修自他凡圣等善。真实心中口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中口业毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事。亦赞叹一切众生三业所为善。若非善业者，敬而远之，亦不随喜也。又真实心中身业合掌礼敬四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中身业轻慢厌舍此生死三界等自他依正二报。又真实心中意业思想观察忆念彼阿弥陀佛及依正二报，如现目前。又真实心中意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报。不善三业，必须真实心中舍。又若起善三业者，必须真实心中作。不简内外明暗，皆须真实。故名至诚心。二者深心。言深心者，即是深信之心也。亦有二种。一者决定深信自身，现是罪恶生死凡夫。旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生。无疑无虑。乘彼愿力，定得往生。又决定深信释迦佛说此观经三福九品定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。又决定深信弥陀经中十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生。又深信者。仰愿一切行者等，一心唯信佛语。不顾身命，决定依行。佛遣舍者即舍。佛遣行者即行。佛遣去处即去。是名随顺佛教。随顺佛意。是名随顺佛愿。是名真佛弟子。又一切行者，但能依此经深信行者，必不误众生也。何以故。佛是满足大悲人故。实语故。除佛已还，智行未满，在其学地。由有正习二障未除，果愿未圆。此等凡圣，纵使测量诸佛教意，未能决了。虽有平章，要须请佛证为定也。若称佛意，即印可言，如是如是。若不可佛意者，即言汝等所说，是义不如是。不印者，即同无义无利无益之语。佛印可者，即随顺佛之正教。若佛所有言说，即是正教正义正行正解正业正智。若多若少，总不向菩萨人天等，定其是非也。若佛所说，即是了教。菩萨等说，尽名不了教也。应知。是故今时仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行。不可信用菩萨等不相应教，以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。又深心深信者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错。不为一切别解别行异学异见异执之所退失倾动也。问曰。凡夫智浅，惑障处深。若逢解行不同人，多引经论来相妨难，证云一切罪障凡夫不得往生者。云何对治彼难，成就信心，决定直进，不生怯退也。答曰。若有人多引经论证云不生者。行者即报云。仁者虽将经论来证噵不生。如我意者，决定不受汝破。何以故。然我亦不是不信。彼诸经论。尽皆仰信。然佛说彼经时，处别，时别，对机别，利益别。又说彼经时，即非说观经弥陀经等时。然佛说教被机，时亦不同。彼即通说人天菩萨之解行。今说观经定散二善，唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫，证言得生。为此因缘，我今一心依此佛教，决定奉行。纵使汝等百千万亿噵不生者，唯增长成就我往生信心也。又行者更向说言。仁者善听。我今为汝更说决定信相。纵使地前菩萨罗汉辟支等，若一若多，乃至遍满十方，皆引经论证言不生者。我亦未起一念疑心。唯增长成就我清净信心。何以故。由佛语决定成就了义，不为一切所破坏故。又行者善听。纵使初地已上，十地已来，若一若多，乃至遍满十方，异口同音，皆云，释迦佛指赞弥陀，毁訾三界六道，劝励众生专心念佛及修余善，毕此一身后，必定生彼国者，此必虚妄，不可依信也。我虽闻此等所说，亦不生一念疑心。唯增长成就我决定上上信心。何以故。乃由佛语真实决了义故。佛是实知实解实见实证，非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨异见异解之所破坏。若实是菩萨者，总不违佛教也。又置此事。行者当知，纵使化佛报佛，若一若多，乃至遍满十方，各各辉光吐舌遍覆十方，一一说言，释迦所说相赞劝发一切凡夫，专心念佛及修余善，回愿得生彼净土者，此是虚妄，定无此事也。我虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛国也。何以故。一佛一切佛。所有知见解行证悟果位大悲等同，无少差别。是故一佛所制，即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪，毕竟不犯不行者，即名十善十行随顺六度之义。若有后佛出世，岂可改前十善令行十恶也。以此道理推验，明知诸佛言行不相违失。纵令释迦指劝一切凡夫，尽此一身专念专修，舍命已彼定生彼国者，即十方诸佛悉皆同赞同劝同证。何以故。同体大悲故。一佛所化，即是一切佛化。一切佛化，即是一佛所化。即弥陀经中说释迦赞叹极乐种种庄严。又劝一切凡夫，一日七日一心专念弥陀名号，定得往生。次下文云。十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦，能于五浊恶时恶世界恶众生恶见恶烦恼恶邪无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生称念，必得往生，即其证也。又十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说。即共同心同时，各出舌相遍覆三千世界，说诚实言。汝等众生，皆应信是释迦所说所赞所证。一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。是故一佛所说，即一切佛同证，诚其事也。此名就人立信也。次就行立信者。然行有二种。一者正行。二者杂行。言正行者。专依往生经行行者，是名正行。何者是也。一心专读诵此观经弥陀经无量寿经等。一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛。若口称，即一心专称彼佛。若赞叹供养，即一心专赞叹供养。是名为正。又就此正中，复有二种。一者一心专念弥陀名号。行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业。顺彼佛愿故。若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行已外。自余诸善悉名杂行。若修前正助二行，心常亲近忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断。虽可回向得生，总名疏杂之行也。故名深心。三者回向发愿心。言回向发愿心者。过去及以今生，身口意业所修世出世善根。及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根。以此自他所修善根，悉皆真实深信心中，回向愿生彼国。故名回向发愿心也。又回向发愿愿生者。必须决定真实心中回向愿作得生想。此心深信，犹若金刚。不为一切异见异学别解别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心，投正直进。不得闻彼人语，即有进退，心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。问曰。若有解行不同，邪杂人等，来相惑乱。或说种种疑难，噵不得往生。或云汝等众生旷劫已来，及以今生，身口意业，于一切凡圣身上，具造十恶五逆四重谤法阐提破戒破见等罪，未能除尽。然此等之罪，系属三界恶道。云何一生修福念佛，即入彼无漏无生之国，永得证悟不退位也。答曰。诸佛教行，数越尘沙。禀识机缘，随情非一。譬如世间人眼可见可信者。如明能破暗。空能含有。地能载养。水能生润。火能成坏。如此等事，悉名待对之法。即目可见，千差万别。何况佛法不思议之力。岂无种种益也。随出一门者，即出一烦恼门也。随入一门者，即入一解脱智慧门也。为此随缘起行，各求解脱。汝何以乃将非有缘之要行，障惑于我。然我之所爱，即是我有缘之行，即非汝所求。汝之所爱，即是汝有缘之行，亦非我所求。是故各随所乐而修其行者，必疾得解脱也。行者当知。若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也。若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。又白一切往生人等。今更为行者说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难。何者是也。譬如有人，欲向西行百千之里。忽然中路见有二河。一是火河在南。二是水河在北。二河各阔百步，各深无底，南北无边。正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。此道从东岸至西岸，亦长百步。其水波浪交过湿道。其火焰亦来烧道。水火相交，常无休息。此人既至空旷迥处，更无人物。多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。此人怖死，直走向西。忽然见此大河，即自念言。此河南北不见边畔。中间见一白道，极是狭小。二岸相去虽近，何由可行。今日定死不疑。正欲到回。群贼恶兽渐渐来逼。正欲南北避走。恶兽毒虫竞来向我。正欲向西寻道而去。复恐堕此水火二河。当时惶怖不复可言。即自思念，我今回亦死，住亦死，去亦死。一种不免死者。我宁寻此道向前而去。既有此道，必应可度。作此念时。东岸忽闻人劝声。仁者，但决定寻此道行，必无死难。若住，即死。又西岸上有人唤言。汝一心正念直来。我能护汝。总不畏堕于水火之难。此人既闻此遣彼唤。即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。或行一分二分。东岸群贼等唤言。仁者回来。此道险恶不得过，必死不疑。我等众无恶心相向。此人虽闻唤声，亦不回顾。一心直进念道而行。须臾即到西岸，永离诸难。善友相见，庆乐无已。此是喻也。次合喻者。言东岸者，即喻此娑婆之火宅也。言西岸者，即喻极乐宝国也。言群贼恶兽诈亲者，即喻众生六根六识六尘五阴四大也。言无人空迥泽者，即喻常随恶友，不值真善知识也。言水火二河者，即喻众生贪爱如水，嗔憎如火也。言中间白道四五寸者，即喻众生贪嗔烦恼中，能生清净愿往生心也。乃由贪嗔强故，即喻如水火。善心微故，喻如白道。又水波常湿道者，即喻爱心常起，能染污善心也。又火焰常烧道者，即喻嗔嫌之心，能烧功德之法财也。言人行道上直向西者，即喻回诸行业直向西方也。言东岸闻人声劝遣寻道直西进者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。言或行一分二分群贼等唤回者，即喻别解别行恶见人等，妄说见解迭相惑乱，及自造罪退失也。言西岸上有人唤者，即喻弥陀愿意也。言须臾到西岸善友相见喜者，即喻众生久沉生死，旷劫沦回，迷倒自缠，无由解脱。仰蒙释迦发遣，指向西方。又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意。不顾水火二河。念念无遗。乘彼愿力之道。舍命已后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。又一切行者，行住坐卧，三业所修，无问昼夜时节，常作此解，常作此想，故名回向发愿心。又言回向者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名回向也。三心既具，无行不成。愿行既成，若不生者，无有是处也。又此三心，亦通摄定善之义。应知。五从复有三种众生已下，正明简机，堪能奉法，依教修行。六从何等为三下，至六念已来，正明受法不同。即有其三。一明慈心不杀。然杀业有多种。或有口杀。或有身杀。或有心杀。言口杀者，处分许可，名为口杀。言身杀者，动身手等指授，名为身杀。言心杀者，思念方便计校等，名为心杀。若论杀业，不简四生，皆能招罪障生净土。但于一切生命起于慈心者。即是施一切众生寿命安乐。亦是最上胜妙戒也。此即合上初福第三句云慈心不杀也。即有止行二善。自不杀故名止善。教他不杀故名行善。自他初断名止善。毕竟永除名行善。虽有止持二善。总结成慈下行也。言具诸戒行者。若约人天二乘之器，即名小戒。若约大心大行之人，即名菩萨戒。此戒若以位约者。当此上辈三位者，即名菩萨戒。正由人位定，故自然转成。即合上第二福戒分善根也。二明读诵大乘者。此明众生性习不同，执法各异。前第一人，但用修慈持戒为能。次第二人，唯将读诵大乘为是。然戒即能持五乘三佛之机。法即熏成三贤十地万行之智慧。若以德用来比校者，各有一能。即合上第三福第三句云读诵大乘也。三明修行六念者。所谓念佛法僧，念戒舍天等。此亦通合上第三福大乘之意义也。言念佛者。即专念阿弥陀佛口业功德，身业功德，意业功德。一切诸佛亦如是。又一心专念诸佛所证之法，并诸眷属菩萨僧。又念诸佛之戒。及念过去诸佛现在菩萨等，难作能作，难舍能舍，内舍外舍，内外舍。此等菩萨，但欲念法，不惜身财。行者等既念知此事。即须常作仰学前贤后圣舍身命意也。又念天者。即是最后身十地之菩萨。此等难行之行已过。三祇之劫已超。万德之行已成。灌顶之位已证。行者等既念知已。即自思念，我身无际已来，共他同时发愿，断恶行菩萨道。他尽不惜身命，行道进位，因圆果熟证圣者，逾于大地微尘。然我等凡夫，乃至今日，虚然流浪。烦恼恶障，转转增多。福慧微微。若对重昏之临明镜也。忽思忖此事，不胜心惊悲叹者哉。七从回向发愿已下，正明各各回前所修之业，向所求处。八从具此功德已下，正明修行时节延促。上尽一形。下至一日一时一念等。或从一念十念，至一时一日一形。大意者，一发心已后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。又言具此功德者。或一人具上二。或一人具下二。或一人三种尽具。或有人三种无分者，名作著人皮畜生，非名人也。又不问具三不具三，回尽得往生。应知。九从生彼国时下，至往生彼国已来，正明临命终时，圣来迎接不同，去时迟疾。即有其十一。一明标定所归之国。二明重显其行，指出决定精勤者，亦是校量功德强弱。三明弥陀化主身自来赴。四明观音已下，更显无数大众等，皆从弥陀来迎行者。五明宝宫随众。六重明观音势至共执金台至行者前。七明弥陀放光照行者之身。八明佛既舒光照及，即与化佛等同时接手。九明既接升台，观音等同声赞劝行者之心。十明自见乘台从佛。十一正明去时迟疾。十从生彼国已下，正明金台到彼，更无华合之障。十一从见佛色身下，至陀罗尼门已来，正明金台到后，得益不同。即有其三。一者初闻妙法，即悟无生。二者须臾历事，次第授记。三者本国他方，更证闻持二益。十二从是名已下，总结。上来虽有十二句不同。广解上品上生义竟。
上品中生者。不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义心不惊动。深信因果。不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。行此行者命欲终时，阿弥陀佛，与观世音及大势至，无量大众，眷属围绕。持紫金台，至行者前。赞言。法子，汝行大乘，解第一义。是故我今来迎接汝。与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台。合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿即开。行者身作紫磨金色。足下亦有七宝莲华。佛及菩萨，俱时放光，照行者身。目即开明。因前宿习，普闻众声纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行，遍至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧。经一小劫，得无生忍，现前受记。是名上品中生者。
次就上品中生位中，亦先举，次辨，后结，即有其八。一从上品中生者已下，总举位名。即是大乘次善凡夫人也。二从不必受持下，至生彼国已来，正明第六第七第八门中，回所修业，定指西方。即有其四。一明受法不定。或得读诵，不得读诵。二明善解大乘空义。或听闻诸法一切皆空。生死无为亦空。凡圣明暗亦空。世间六道，出世间三贤十圣等，若望其体性，毕竟不二。虽闻此说，其心坦然，不生疑滞也。三明深信世出世苦乐二种因果。此等因果，及诸道理，不生疑谤。若生疑谤，即不成福行。世间果报尚不可得。何况得生净土。此即合第三福第二第三句也。四明回前所业，标指所归。三从行此行者下，至迎接汝已来，正明弥陀与诸圣众持台来应。即有其五。一明行者命延不久。二明弥陀与众自来。三明侍者持台至行者前。四明佛与圣众同声赞叹，述本所修之业。五明佛恐行者怀疑，故言我来迎汝。四从与千化佛下，至七宝池中已来，正明第九门中，众圣授手，去时迟疾。即有其五。一明弥陀与千化佛同时授手。二明行者既蒙授手，即自见身已坐紫金之台。三明既自见坐台，合掌仰赞弥陀等众。四明正去时迟疾。五明到彼止住宝池之内。五从此紫金台已下，正明第十门中到彼华开时节不同。由行强故，上上即得金刚台。由行劣故，上中即得紫金台。生在宝池，经宿始开也。六从佛及菩萨俱时放光下，至得不退转已来，正明第十一门中华开已后得益不同。即有其五。一明佛光照身。二明行者既蒙照体，目即开明。三明人中所习，到彼众声所彰，还闻其法。四明既得眼开闻法，即下金台，亲到佛边，歌扬赞德。五明经时七日，即得无生。（无生二字，应作不退）言七日者，恐此间七日，不指彼国七日也。此间经于七日者，彼处即是一念须臾间也。应知。七从应时即能飞至十方下，至现前授记已来，正明他方得益。即有其五。一明身至十方。二明一一历供诸佛。三明修多三昧。四明延时得忍。五明一一佛边现蒙授记。八从是名已下，总结。上来虽有八句不同。广解上品中生竟。
上品下生者。亦信因果。不谤大乘。但发无上道心。以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。赞言。法子，汝今清净，发无上道心，我来迎汝。见此事时，即自见身坐金莲华。坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见。闻众音声皆演妙法。游历十方，供养诸佛。于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。
次就上品下生位中，亦先举，次辨，后结，即有其八。一从上品下生者已下，总举位名。即是大乘下善凡夫人也。二从亦信因果下，至无上道心已来，正明第六门中受法不同。即有其三。一明所信因果不定。或信不信，故名为亦。或可亦同前深信也。又虽信不深，善心数退，恶法数起。此乃由不深信苦乐因果也。若深信生死苦者，罪业毕竟不重犯。若深信净土无为乐者，善心一发永无退失也。二明信虽间断，于一切大乘不得疑谤。若起疑谤者，纵使千佛绕身，无由可救也。三明已上诸善，似亦无功。唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死普度众生，故名发菩提心也。此义第三福中已明竟。三从以此功德已下，正明第八门中回前正行向所求处。四从行者命欲终时下，至七宝池中已来，正明第九门中临终圣来迎接，去时迟疾。即有其九。一明命延不久。二明弥陀与诸圣众持金华来应。三明化佛同时授手。四明圣众同声等赞。五明行者罪灭，故云清净。述本所修，故云发无上道心。六明行者虽睹灵仪，疑心恐不得往生。是故圣众同声告言，我来迎汝。七明既蒙告及，即见自身已坐金华之上，笼笼而合。八明随佛身后一念即生。九明到彼在宝池中。五从一日一夜已下，正明第十门中到彼华开时节不同。六从七日之中下，至皆演妙法已来，正明第十一门中华开已后得益不同。七从游历十方下，至住欢喜地已来，正明他方得益，亦名后益也。八从是名已下，总结。上来虽有八句不同。广解上品下生竟。
赞云。上辈上行上根人。求生净土断贪嗔。就行差别分三品。五门相续助三因。一日七日专精进。毕命乘台出六尘。庆哉难逢今得遇。永证无为法性身。
上来虽有三位不同。总解上辈一门之义竟。
△十五就中辈观行善文前总料简，即为十一门。一者总明告命。二者正明辨定其位。三者正明总举有缘之类。四者正明辨定三心以为正因。五者正明简机堪与不堪。六者正明受法不同。七者正明修业时节延促有异。八者正明回所修行，愿生弥陀佛国。九者正明临命终时，圣来迎接不同，去时迟疾。十者正明到彼华开迟疾不同。十一者正明华开已后，得益有异。上来虽有十一门不同。广料简中辈三品竟。
佛告阿难及韦提希。中品上生者。若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒。不造五逆，无众过患。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所。演说苦空无常无我，赞叹出家得离众苦。行者见已，心大欢喜。自见己身坐莲华台。长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界。莲华寻开。当华敷时，闻众音声赞叹四谛。应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。是名中品上生者。
次就中品上生位中，亦先举，次辨，后结，即有其八。一从佛告阿难已下，总明告命。二从中品上生者，正明辨定其位。即是小乘根性上善凡夫人也。三从若有众生下，至无众过患已来，正明第五第六门中受法不同。即有其四。一明简机堪与不堪。二明受持小乘斋戒等。三明小戒力微，不消五逆之罪。四明虽持小戒等，不得有犯。设有余愆，恒须改悔，必令清净。此即合上第二戒善之福也。然修戒时。或是终身。或一年一月一日一夜一时等。此时亦不定。大意皆毕命为期，不得毁犯也。四从以此善根回向已下，正明第八门中回所修业向所求处。五从临命终时下，至极乐世界已来，正明第九门中终时，圣来迎接不同，去时迟疾。即有其六。一明命延不久。二明弥陀与比丘众来。无有菩萨。由是小乘根性，还感小根之众也。三明佛放金光照行者身。四明佛为说法。又赞出家离多众苦。种种俗缘，家业王官，长征远防等。汝今出家，仰于四辈，万事不忧，迥然自在，去住无障，为此得修道业。是故赞云离众苦也。五明行者既见闻已，不胜欣喜。即自见身已坐华台，低头礼佛。六明行者低头在此，举头已在彼国也。六从莲华寻开者，正明第十门中到彼华开迟疾不同。七从当华敷时下，至八解脱已来，正明第十一门中华开已后得益不同。即有其三。一明宝华寻发。此由戒行精强故也。二明法音同赞四谛之德。三明到彼闻说四谛，即获罗汉之果。言罗汉者，此云无生，亦云无著。因亡故无生。果丧故无著。言三明者，宿命明，天眼明，漏尽明也。言八解脱者。内有色外观色，一解脱。内无色外观色，二解脱。不净相，三解脱。四空，及灭尽，总成八也。八从是名已下，总结。上来虽有八句不同。广解中品上生竟。
中品中生者。若有众生，若一日一夜持八戒斋。若一日一夜持沙弥戒。若一日一夜持具足戒。威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。戒香熏修，如此行者命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声。赞言。善男子。如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上。莲华即合。生于西方极乐世界。在宝池中。经于七日，莲华乃敷。华既敷已。开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。
次就中品中生位中，亦先举，次辨，后结，即有其七。一从中品中生者，总举行名，辨定其位。即是小乘下善凡夫人也。二从若有众生下，至威仪无缺已来。正明第五六七门中，简机时分受法等不同。即有其三。一明受持八斋戒。二明受持沙弥戒。三明受持具足戒。此三品戒，皆同一日一夜，清净无犯。乃至轻罪，如犯极重之过。三业威仪，不令有失也。此即合上第二福。应知。三从以此功德已下，正明回所修业向所求处。四从戒香熏修下，至七宝池中已来，正明第九门中行者终时，圣来迎接，去时迟疾。即有其八。一明命延不久。二明弥陀与诸比丘众来。三明佛放金光照行者身。四明比丘持华来现。五明行者自见闻空声等赞。六明佛赞言，汝深信佛语，随顺无疑，故来迎汝。七明既蒙佛赞，即见自坐华座，坐已华合。八明华既合已，即入西方宝池之内。五从经于七日已下，正明第十门中到彼华开时节不同。六从华既敷已下，至成罗汉已来，正明第十一门中华开已后得益不同。即有其四。一明华开见佛。二明合掌赞佛。三明闻法得于初果。四明经半劫已，方成罗汉。七从是名已下，总结。上来虽有七句不同。广解中品中生竟。
中品下生者。若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事。亦说法藏比丘四十八大愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音及大势至。闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想。名第十五观。
次就中品下生位中，亦先举，次辨，后结，即有其七。一从中品下生已下，正明总举行名，辨定其位。即是世善上福凡夫人也。二从若有善男子下，至行世仁慈已来，正明第五第六门中简机授法不同。即有其四。一明简机。二明孝养父母，奉顺六亲。即合上初福第一第二句。三明此人性调柔善，不简自他，见物遭苦，起于慈敬。四正明此品之人，不曾见闻佛法。亦不解悕求。但自行孝养也。应知。三从此人命欲终时下，至四十八愿已来，正明第八门中临终遇逢佛法时节分齐。四从闻此事已下，至极乐世界已来，正明第九门中得生之益，去时迟疾也。五从生经七日者，正明第十门中到彼华开不开为异。六从遇观世音下，至成罗汉已来，正明第十一门中华开已后得益不同。即有其三。一明经时已后，得遇观音大势。二明既逢二圣，得闻妙法。三明经一小劫已后，始悟罗汉也。七从是名已下，总结。上来虽有七句不同。广解中品下生竟。
赞云。中辈中行中根人。一日斋戒处金莲。孝养父母教回向。为说西方快乐因。佛与声闻众来取。直到弥陀华座边。百宝华笼经七日。三品莲开证小真。
上来虽有三位不同。总解中辈一门之义竟。
△十六就下辈观善恶二行文前料简，即为十一门。一者总明告命。二者辨定其位。三者总举有缘生类。四者辨定三心以为正因。五者简机堪与不堪。六者明受苦乐二法不同。七者明修业时节延促有异。八者明回所修行向所求处。九者明临终时，圣来迎接不同，去时迟疾。十者明到彼华开迟疾不同。十一者明华开已后，得益有异。上来虽有十一门不同。总料简下辈三位竟。
佛告阿难及韦提希。下品上生者。或有众生，作众恶业。虽不诽谤方等经典。如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为赞大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前。赞言。善男子。以汝称佛名故，诸罪消灭。我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。
次就下品上生位中，亦先举，次辨，后结，即有其九。一从佛告阿难已下，正明告命。二从下品上生者，正明辨定其位。即是造十恶轻罪凡夫人也。三从或有众生下，至无有惭愧已来，正明第五门中简机，举出一生已来造恶轻重之相。即有其五。一明总举造恶之机。二明造作众恶。三明虽作众罪，于诸大乘不生诽谤。四明重牒造恶之人，非智者之类也。五明此等愚人，虽造众罪，总不生愧心。四从命欲终时下，至生死之罪已来，正明造恶人等，临终遇善闻法。即有其六。一明命延不久。二明忽遇往生善知识。三明善人为赞众经。四明已闻经功力。除罪千劫。五明智者转教称念弥陀之号。六明以称弥陀名故，除罪五百万劫。问曰。何故闻经十二部，但除罪千劫。称佛一声，即除罪五百万劫者。何意也。答曰。造罪之人障重，加以死苦来逼。善人虽说多经，餐受之心浮散。由心散故，除罪稍轻。又佛名是一，即能摄散以住心。复教令正念称名，由心重故，即能除罪多劫也。五从尔时彼佛下，至生宝池中已来，正明第九门中终时，化众来迎。去时迟疾。即有其六。一明行者正称名时，彼弥陀即遣化众应声来现。二明化众既已身现，即同赞行人。三明所闻化赞，但述称佛之功，我来迎汝。不论闻经之事。然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾。不同杂散之业。如此经及诸部中，处处广叹，劝令称名，将为要益也。应知。四明既蒙化众告及，即见光明遍室。五明既蒙光照，报命寻终。六明乘华从佛生宝池中。六从经七七日已下，正明第十门中到彼华开迟疾不同。七从当华敷时下，至得入初地已来，正明第十一门中华开已后得益有异。即有其五。一明观音等先放神光。二明行者身赴宝华之侧。三明为说前生所闻之教。四明行者闻已，领解发心。五明远经多劫，证临百法之位也。八从是名已下，总结。九从得闻佛名已下，重举行者之益。非但念佛独得往生。法僧通念，亦得去也。上来虽有九句不同。广解下品上生竟。
佛告阿难及韦提希。下品中生者。或有众生，毁犯五戒八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物。不净说法。无有惭愧。以诸恶业，而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德。广赞彼佛光明神力。亦赞戒定慧，解脱，解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风。吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫，莲华乃敷。观世音大势至，以梵音声，安慰彼人。为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。
次就下品中生位中，亦先举，次辨，后结，即有其七。一从佛告阿难已下，总明告命。二从下品中生者，正明辨定其位。即是破戒次罪凡夫人也。三从或有众生下，至应堕地狱已来，正明第五第六门中简机造业。即有其七。一明总举造恶之机。二明多犯诸戒。三明偷盗僧物。四明邪命说法。五明总无愧心。六明兼造众罪。内心发恶，外即身口为恶。既自身不善。又见者皆憎。故云诸恶心自庄严也。七明验斯罪状，定入地狱。四从命欲终时下，至即得往生已来，正明第九门中终时善恶来迎。即有其九。一明罪人命延不久。二明狱火来现。三明正火现时，遇善知识。四明善人为说弥陀功德。五明罪人既闻弥陀名号，即除罪多劫。六明既蒙罪灭，火变为风。七明天华随风来应，罗列目前。八明化众来迎。九明去时迟疾。五从七宝池中下，至六劫已来，正明第十门中到彼华开时节不同。六从莲华乃敷下，至发无上道心已来，正明第十一门中华开已后得益有异。即有其三。一明华既开已，观音等梵声安慰。二明为说甚深妙典。三明行者领解发心。七从是名已下，总结。上来虽有七句不同。广解下品中生竟。
佛告阿难及韦提希。下品下生者。或有众生，作不善业。五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。观世音大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。
次就下品下生位中，亦先举，次辨，后结，即有其七。一从佛告阿难已下，总明告命。二从下品下生者，正明辨定其位。即是具造五逆等重罪凡夫人也。三从或有众生下，至受苦无穷已来，正明第五第六门中简机造恶轻重之相。即有其七。一明造恶之机。二明总举不善之名。三明简罪轻重。四明总结众恶，非智人之业。五明造恶既多，罪亦非轻。六明非业不受其报，非因不受其果。因业既非是乐，果报焉能不苦也。七明造恶之因既具，酬报之劫未穷。问曰。如四十八愿中，唯除五逆诽谤正法不得往生。今此观经下品下生中，简谤法摄五逆者，有何意也。答曰。此义仰就抑止门中解。如四十八愿中，除谤法五逆者。然此之二业，其障极重。众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生，亦不是不摄也。又下品下生中，取五逆除谤法者。其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲摄取往生。然谤法之罪未为，又止言若起谤法即不得生。此就未造业而解也。若造，还摄得生。虽得生彼，华合经于多劫。此等罪人在华内时，有三种障。一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此已外，更无诸苦。经云犹如比丘入三禅之乐也。应知。虽在华中多劫不开。可不胜阿鼻地狱之中，长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。四从如此愚人下，至生死之罪已来，正明闻法念佛，得蒙现益。即有其十。一明重牒造恶之人。二明命延不久。三明临终遇善知识。四明善人安慰教令念佛。五明罪人死苦来逼，无由得念佛名。六明善友知苦失念，转教口称弥陀名号。七明念数多少，声声无间。八明除罪多劫。九明临终正念，即有金华来应。十明去时迟疾，直到所归之国。五从于莲华中满十二劫已下，正明第十门中到彼华开迟疾不同。六从观音大势下，至发菩提心已来，正明第十一门中华开已后得益有异。即有其三。一明二圣为宣甚深妙法。二明除罪欢喜。三明后发胜心。七从是名已下，总结。上来虽有七句不同。广解下品下生竟。
赞云。下辈下行下根人。十恶五逆等贪嗔。四重偷僧谤正法。未曾惭愧悔前愆。终时苦相如云集。地狱猛火罪人前。忽遇往生善知识。急劝专称彼佛名。化佛菩萨寻声到。一念倾心入宝莲。三华障重开多劫。于时始发菩提因。
上来虽有三位不同。总解下辈一门之义竟。
前明十三观以为定善。即是韦提致请，如来已答。后明三福九品名为散善。是佛自说。虽有定散两门有异。总解正宗分竟。
说是语时。韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有。豁然大悟，逮无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生。生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。
三就得益分中，亦先举，次辨，即有其七。初言说是语者，正明总牒前文，生后得益之相。二从韦提已下，正明能闻法人。三从应时即见极乐已下，正明夫人等，于上光台中见极乐之相。四从得见佛身及二菩萨已下，正明夫人于第七观初见无量寿佛时，即得无生之益。五从侍女已下，正明睹斯胜相，各发无上之心，求生净土。六从世尊悉记已下，正明侍女得蒙尊记，皆生彼国，即获现前三昧。七从无量诸天已下，正明前厌苦缘中，释梵护世诸天等，从佛王宫临空听法。或见释迦毫光转变。或见弥陀金色灵仪。或闻九品往生殊异。或闻定散两门俱摄。或闻善恶之行齐归。或闻西方净土对目非远。或闻一生专精决志，永与生死分流。此等诸天，既闻如来广说希奇之益，各发无上之心。斯乃佛是圣中之极，发语成经。凡惑之类蒙餐，能使闻之获益。上来虽有七句不同。广解得益分竟。
△四次明流通分。于中有二。一明王宫流通。二明耆阇流通。
尔时阿难，即从座起。白佛言。世尊。当何名此经。此法之要，当云何受持。佛告阿难。此经名观极乐国土，无量寿佛，观世音菩萨，大势至菩萨。亦名净除业障，生诸佛前。汝当受持，无令忘失。行此三昧者，现身得见无量寿佛，及二大士。若善男子及善女人，但闻佛名，二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。若念佛者，当知此人，即是人中分陀利华。观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。佛告阿难。汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。佛说此语时，尊者目犍连，尊者阿难，及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。
今先就王宫流通分中，即有其七。一从尔时阿难已下，正明请发之由。二从佛告阿难已下，正明如来双标依正以立经名。又能依经起行，三障之云自卷。答前初问云何名此经一句。三从汝当受持已下，答前后问云何受持一句。四从行此三昧者下，至何况忆念已来，正明比校显胜，劝人奉行。即有其四。一明总标定善，以立三昧之名。二明依观修行，即见三身之益。三明重举能行教之机。四正明比校显胜。但闻三身之号，尚灭多劫罪愆。何况正念归依，而不获证也。五从若念佛者下，至生诸佛家已来，正显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。即有其五。一明专念弥陀佛名。二明指赞能念之人。三明若能相续念佛者，此人甚为希有。更无物可以方之。故引分陀利为喻。言分陀利者，名人中好华。亦名希有华。亦名人中上上华。亦名人中妙好华。此华相传名蔡华是。若念佛者。即是人中好人。人中妙好人。人中上上人。人中希有人。人中最胜人也。四明专念弥陀名者，即观音势至常随影护，亦如亲友知识也。五明今生既蒙此益，舍命即入诸佛之家，即净土是也。到彼长时闻法，历事供养。因圆果满，道场之座岂赊。六从佛告阿难汝好持是语已下，正明付属弥陀名号，流通于遐代。上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。七从佛说此语时已下，正明能请能传等，闻所未闻，见所未见，遇餐甘露。意跃无以自胜也。上来虽有七句不同。广解王宫流通分竟。
尔时世尊，足步虚空，还耆阇崛山。尔时阿难，广为大众说如上事。无量诸天龙夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。
五就耆阇会中，亦有其三。一从尔时世尊已下，明耆阇序分。二从尔时阿难已下，明耆阇正宗分。三从无量诸天已下，明耆阇流通分。上来虽有三义不同。总明耆阇分竟。
初从如是我闻下，至云何见极乐世界已来，明序分。二从日观下，至下品下生已来，明正宗分。三从说是语时下，至诸天发心已来，明得益分。四从尔时阿难下，至韦提等欢喜已来，明王宫流通分。五从尔时世尊下，至作礼而退已来，总明耆阇分。上来虽有五分不同。总解观经一部文义竟。
△窃以真宗叵遇，净土之要难逢。欲使五趣齐生，是以劝闻于后代。但如来神力，转变无方。隐显随机，王宫密化。于是耆阇圣众，小智怀疑。佛后还山，弗窥委况。于时阿难为宣王宫之化定散两门。异众因此同闻。莫不奉行而顶戴。
敬白一切有缘知识等。余既是生死凡夫，智慧浅短。然佛教幽微，不敢辄生异解。遂即标心结愿，请求灵验，方可造心。南无归命尽虚空遍法界一切三宝。释迦牟尼佛。阿弥陀佛。观音势至。彼土诸菩萨大海众。及一切庄严相等。某今欲出此观经要义，楷定古今。若称三世诸佛释迦佛阿弥陀佛等大悲愿意者。愿于梦中得见如上所愿一切境界诸相。于佛像前结愿已。日别诵阿弥陀经三遍。念阿弥陀佛三万遍。至心发愿。即于当夜，见西方空中，如上诸相境界，悉皆显现。杂色宝山，百重千重。种种光明，下照于地。地如金色。中有诸佛菩萨。或坐或立。或语或默。或动身手。或住不动者。既见此相。合掌立观。良久乃觉。觉已不胜欣喜。于即条录义门。自此已后，每夜梦中，常有一僧而来指授。玄义科文既了，更不复见。后时脱本竟已。复更至心要期七日。日别诵阿弥陀经十遍。念阿弥陀佛三万遍。初夜后夜，观想彼佛国土庄严等相。诚心归命，一如上法。当夜即见三具硙轮，道边独转。忽有一人，乘白骆驼来前见劝。师当努力，决定往生，莫作退转。此界秽恶多苦，不劳贪乐。答言。大蒙贤者好心视诲。某毕命为期，不敢生于懈慢之心。(云云)第二夜，见阿弥陀佛身真金色，在七宝树下金莲华上坐。十僧围绕，亦各坐一宝树下。佛树上，乃有天衣挂绕。正面向西，合掌坐观。第三夜，见两幢杆，极大高显。幢悬五色。道路纵横。人观无碍。既得此相已，即便休止，不至七日。上来所有灵相者，本心为物，不为己身。既蒙此相，不敢隐藏。谨以申呈义后，被闻于末代。愿使含灵闻之生信。有识睹者西归。以此功德回施众生。悉发菩提心。慈心相向。佛眼相看。菩提眷属。作真善知识。同归净国。共成佛道。此义已请证定竟。一句一字不可加减。欲写者一如经法。应知。
佛说观无量寿经疏卷第四
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