马鸣菩萨传

    公元一至二世纪，中印度出了一位有名的大师，人们尊称他为马鸣菩萨，他对大乘佛学起了开端的作用。

    他本学婆罗门教，擅长音乐及诗歌，声誉很高。后归依佛法，拜胁长老为师。

    胁长老是北印度的高僧，他深虑当时沙门中缺乏杰出人才，佛法渐见式微，没有人能负起弘扬佛法、开导众生的责任。他听说中印度有位出家外道，才识过人，能言善辨；这位外道年轻好胜，自恃才高，要与沙门中学子辩论。他扬言说：如果沙门中没有人敢站出与他辩论，那就说明服输了，从此就不准公鸣犍椎(犍椎是古印度召集僧众的一种木制法器)，进行僧伽活动，也不得受人供养。

    胁长老暗想此人定非等闲之辈，很想去会会他；倘有可能，就想度他归依沙门。他不顾年迈体衰，跋山涉水地往中印度去。路上经过一个宝刹，有一群小沙弥见他年慈详，就围着他打趣说笑。胁长老毫不在意，对这些天真的小沙弥面露笑容，听之任之。其中有些年龄略大的，看出长老不是平凡之人，就提出各种问题来向他请教。胁长老总是有问必答，没有一点被难住。沙弥们至此十分钦佩，顿生恭敬之心。第二天长老辞别南下，沙弥们依依不舍，送了他不少路程。

    长老到了中印度，故意在被外逭占据的那个最大的寺院住下。他问比丘们；“你们做功课时为什么不依法公鸣犍椎呢？”一比丘说：“长老有所不知，我们这儿来了一个傲慢无理的外道，他声称你们现在沙门中没有学子，都是一些平庸之人，而且佛法也没有什么了不起！如果你们不服，我们可以比试比试，根据各自的学说，来进行辩论。有本事的，请站出来吧！谁知我们有好几位法师，都不是他的对手。从此他就不许我们公鸣犍椎，还占据了我们寺院。我们住持怕惹是非，就委屈地依从他了。”胁长老听了，安慰道：“你们不要气馁，先去禀明方丈，大胆地鸣犍椎吧，有我来对付好了。”比丘们本来心里有气，今见长老出言不凡，知他必是高僧，一定具有辩才，就请住持与长老相见，并大胆地打起徤椎来。那外道在里面听见，气势汹汹地问道，“我不准你们打犍椎，今天为什么又打起来？”比丘们说：“这不干我等事，北方来了一位长老，是他打的。”外道说：“此人好大胆，我倒要会会此人！”外道见了胁长老，是一个清癯的老叟，就责问道：“你这远来的老和尚，大约不知道这儿的规矩吧！”长老笑道：“怎么不知道，不知就不打犍椎了。”外道说：“如此说来，难道你也想跟我辩论吗？”长老说：“你要辩论也可，这有何难。我们佛门宽大为怀，素来佛不犯道，你们外道太放肆了，竟敢限制沙门活动。我们佛学博大精深，如大海可容百川，今天让你知道一下深广也好。”外道说：“不要夸口了，我倒要看看你的本事。这样吧，我们就订在第七日，让我邀请国王、大臣、沙门、外道、娑罗门诸大法师，都来参加，看看我们谁胜谁负。”

    至第七日，道场上钟鼓齐鸣，冠盖云集，与会者都来了。胁长老先到，从容地升上高座，仪态自若，微带笑容。那外道后到，态度傲慢，见长老已到，只得于另一旁坐下。他抬头看看长老，见他和颜悦色，情志安逸，端坐庄严，不由地微微暗惊：“这老和尚道风不凡，在这样的大场面处之泰然，可能很有学问，今天得要稍加谨慎。”外道定一定神，傲气又上来了，开言道：“今天我们两家辩论，非比平常，得先立个契约，你看可好？”

    长老说：“悉听尊意，请你说吧。”

    外道说：“如果谁输了，就割去谁的舌头好吗？”

    长老说：“割掉舌头有何用处，我们辩的是学术见解，不是一般人打赌，我看谁输了，就自甘称作弟子，怎么样？”

    外道说：“也好，只要你不怕惭愧，当众拜我。那么谁先提问？”

    长老说：“我年纪老，从远方来，又先在此升座，理应我先提问。”

    外道说：“好，那就请吧。”

    长者说：“要使天下太平，人民丰衣足食，举国欢庆，国王欢喜，当用何法？”

    那外道没有学过治国之道，一时竟答不上来。

    长老说：“我们佛教有世法和出世法。这是世法。要使国泰民安，就要从国王做起，爱臣民，轻徭役，薄赋税，多作利国利民之事，使人民安居乐业，天下始能太平。这是很普通的道理，难道也答不上来吗？”

    外道面红耳赤，与会者笑声四起。

    长老又提了一些世法与出世之法，有不少玄理外道连听都没有听到过，答的支支吾吾，都没有答好。轮到外道提问的时候，他想用婆罗门的学说来难住他，那知长老原先也是婆罗门种，对所有经典无不精通，凡有听问，长老都对答如流，令人信服。这下顿时挫了外道的锐气，在大庭广众前，外道只得服输，自称弟子，听从长老为他剃除头发，受沙弥戒。

    那外道回到内室，低头闷坐，悒郁不乐。自思：“我才识远震数国，从无敌手，今天怎么输于一个老和尚了，今后还有什么面目做人！”长老明白他的心意，走到他身边，和善地说：“我们佛法主张诸行无常，诸法无我，你是我见太深了，处处以我为中心，以致一叶障目，使你不能高瞻远瞩。你试想：释迦佛作王太子时，也是信奉外道，他想探索宇宙人生的真理，走出宫廷，苦修六年，使他感到外道学说不能解决他心中的许多疑问，于是独自到菩提树下，又修行了一年，终于在一个晚上的定中，突然见明星而开悟，彻证了无上甚深真谛。从此，他传道四十九年，收了许许多多外道成为弟子。你说，佛学能比外道不高明吗？”

    接着，长老又给外道显示神通，并说：“神通不是出家人追求的目的，比丘应以精研正法为要。”经一番苦口婆心的解说，至此，那外道方知长老是个得道高僧，心悦诚服，甘拜为师。胁长老说:“你呀，天资聪慧，夙根又厚，只是错入了外道，使明珠沾上了尘土。从今后应该归依正法，精勤学佛，方能使你真正地进入觉道。”那外道彻底醒悟，从此虚心地聆听师父为他讲经说法，认真修学，数年后获得了很大成就。

    再数年，胁长老回北方去了，这位比丘仍长住中印度。此时他已博览所有佛学经论，才识盖世，且虚怀若谷，与多年前换了一个人了，沙门与外道都敬服，连国王对他也极尊重。

    不久，北印度的小月氏国王起兵来伐中印度，将王城团团围困，只是未动刀兵。中印度国王派使者去询问，“你们长时间的将我王城围困，使我人民遭难，你们为的是什么呢？”小月氏国王说：“我要你送我三亿金，我即可退兵。”中印度国王说：“我倾国相赠，也收集不到三亿金。”小月氏国王说：“你有稀世的两大国宝，足可抵三亿金，难道你不知道吗？”中印度国王说：“我那有这样贵重的国宝！”小月氏国王说：“你藏有释迦佛留下的佛钵，还有一位具有辩才的比丘，你把这两样宝贝赠于我，就足抵三亿金，我可以满足了。”中印度国王说：“这两样确是我的国宝，但是我不能赠于你。”

    比丘得知此事，就去劝说国王：“陛下，你就满足他的要求吧，一则可以退兵，生灵免遭涂炭；二则他单要佛钵与我，说明他心中十分敬重佛法。陛下把我留在国内，只佛化一国，若把我送到他国，我就可以到别国去弘扬佛法，让天下都受到佛化的利益。陛下是归依佛法的，愿国王三思！”

    国王平时对这位比丘甚是尊敬，听了他的开导，经过反复思忖，终于同意了。

    小月氏国王马上退兵，迎着佛钵和比丘回国去了。快到京城，举国臣民焚香恭迎。数日后，有些大臣议论道：“国王啊，佛钵确是稀世之宝，而比丘国内有的是。怎抵得上一亿金呀？”国王说：“你们只知眼前利益，这位比丘名杨四海，佛学高深，精于说法，而且又是胁长老在世时的弟子，我迎他到本国来弘传佛法，于国于民，都是有很大利益的。”

    一个月后，国王打算请比丘说法。他寻思：“人们说畜生也有灵性，也能受到感化，我何不借此机会试试。”他就挑选了七匹好马，让它们饿了五日，到第六日早上，召集国内所有沙门，外道、都来听法；同时又命令把饿马系在道场的柱子上，在说法的时候，不断添加拼有香料的肥草，看看饿马是吃草料，还是听法。

    比丘登坛讲法。他讲的是《佛遗教经》，讲时语词恳切，深入浅出，感人肺腑，场上肃静；连那饿马似也听得出神，尽管饲以草料，它们都不思进食，竖耳谛听。

    比丘讲经毕，只闻那七匹饿马一声长鸣，都潸然泪下。同王见此情景，深为感动！由于饿马能解佛经的原故，因此就称这位比丘为马鸣菩萨。

    以后，马鸣菩萨得到国王的同意，又到别国去弘法，晚年他专门从事著作，著有《大乘起信论》、《大宗地玄文本论》、《佛所行赞》、《大庄严经论》、《十不善业道经》等，一直流传迄今。

    龙树菩萨传

    龙树是大乘佛学的创始人，生于约公元二至三世纪，是南印度的婆罗门种姓，传说其父姓龙，母生他于树下，故名龙树。

    龙树天资特别聪明，在孩提的时候，听到婆罗门诵读经典，数遍之后，他即能背诵。到二十岁以后，对天文、地理、数学，以及婆罗门和各道的经文，几乎都读遍了，而且理解力相当强，因此在青年时名气就很大。

    他有几个同龄好友，都是学识超群。一天大家议论道：我们把天下的经论都理解了，现在就是没有学到法术，不能纵情逸乐。不久打听到有一个术士，会隐身术，他们就去登门求教。那术士看到他们年轻，又动机不良，不愿传授。他们苦苦请求，术士缠不过他们，只得给每人一粒药丸，瞩告道：“你们在僻静的地方用水将药丸磨化，涂在眼睛周围，人们就见不到你们了。”龙树便当场试磨，细辩药丸的气味，对术士道：“你共用了七十样药物合成，对吗？”术士不胜惊讶，问他怎么知道。龙树说：“我是从气味中辩别出来的。”术士甚为叹服，只得叮咛要慎用此术。

    龙树等四人仗着隐身术，从此常出入宫中，恣情取乐。百余日后，宫中的一些美女，竟有人怀孕了。国王大为忿怒，严加责问。妃子们哀泣说：“非是我们不贞，是睡梦中有妖人作弄。”国王召大臣商议。一老臣说：“凡这等事有两种可能，一是鬼魅作崇，一是术士捣乱。陛下可派几个精明的人，暗暗分守在宫门背后，若是术人，总有迹象可露，可用兵器除之，若是妖魅，虽无迹象，亦可用符咒消灭。”国王立即照办。

    不久有人来报，是术士所为。国王当即派武士数百人，禁闭宫门，手挥刀剑，望空乱砍。三个婆罗门术士被杀死了，惟有龙树药性未过，没有现形，又屏气凝神地躲在国王背后，终于逃脱了性命。

    受此严重教训后，龙树方才觉醒，想到了佛陀所说：“贪欲是众苦与祸患的根本，一切败德丧命之事，皆由此引起。”于是下了归依佛门的决心。他寻到一座山上的佛塔，向一位沙门虔诚请求．出家受戒。他在佛塔待了九十多天，读遍了所有经论，心不满足，但已无其它经文可得。他辞师下山，又访寻到北印度雪山的一座佛塔，向一位老比丘恳求，得到了《摩诃衍》大乘经典，他用心研读求教。三个月后，他又统统理解并背熟了，仍感不满足，于是就周游列国。搜集沙门的各种经论。一路上，他还和诸外道及部派佛学者辩论，都辩不过他，他逐渐产生了骄傲，认为佛经较诸外道，其理虽然高明深奥，但亦不难穷尽，不能满足我的要求。他就萌生非非之想，别出心裁，欲另自立一派，广收徒弟，宣扬他的学说。

    正在这时，有一位叫大龙的比丘，长髯突眼，目光炯炯，特来找他。对他说：“年轻人啊，你不能持井蛙之见，你的学识再高能超过佛陀吗？你且跟我到一个地方，让你看看大乘经典，你再下结论吧。”这位大龙比丘就把他领到一个深山的石洞，入洞数步，竟是另外一个华藏世界，殿宇金碧辉煌，清静雅致。老比丘把他领入龙宫，打开了一个个玉石宝库，里面藏着数不尽的稀世经典，宝库里发出阵阵幽香。大龙比丘说：“年轻人，这下够你读了吧？”龙树忙不迭地贪婪地翻阅，口里说道：“长老，我太感谢你了！”这下龙树真的满足了，比过去读到的多十倍，玄理更其精妙深奥，他如饥如渴地昼夜阅读，不明之处随时就向龙师请教，视野顿时开阔，心量也开始谦虚了。至此他才真正地感到，佛学浩如烟海，其理博大精深，没有任何外道超得过它，够我一生用心钻研了。同时也就打消了自立门户的陋见。

    他在龙宫待了很久，把所藏的经典反复细阅，几乎能背诵了。大龙长老又授予他—些神通术，他才别师出来，仍回到了南印度。从此大力宣扬佛法，说服外道，推广大乘佛教。被他感化的婆罗门等外道，不计其数。

    当时有位婆罗门上师，会一点咒术，心生嫉妒，欲与龙树比个高下。他奏明国王，请王以观究竟。国王规劝他：“我看你虚心一点吧，龙树已是一位得道高僧，和多年前大不同了，他明与日月争光，智与圣心并照，你为什么不能容他呢？”婆罗门说：“陛下被他巧言迷惑了，我谅他没有什么真本事，如若不信，看我们比试吧。”国王见他固执，只得准奏。

    比赛的那天，国王与龙树先坐在听政殿上。婆罗门后到，他见国王如此尊重龙树，心中更是不悦，便于殿前立即作法，只见现出一个广大洁净的黄金池子，水波潾潾，中央升起一株千叶莲花，那婆罗门高坐其上傲慢地说：“龙树，你看我坐在莲花之上，宛如天神，而你屈居地下，卑微可笑，你敢与我莲上的大德智人辩论吗？”

    龙树也不答言，从容地离开座位，用咒言化作一头庞大的六牙白象，自坐其上，绕黄金池子一周，然后举步池中用象鼻把那婆罗门高高举起，摔于地下，莲池与白象瞬间隐去，惟见那婆罗门腿折腰伤，一副可怜之相。他知非龙树对手，匍匐于地，叩首恳求：“恕我力不自量，毁辱大师，伏请多谅！从此愿意归依佛门，开我愚蒙，求大师收我为弟子。”

    印度又有一个邻国，国王笃信外道，并强迫其臣民亦信奉外道；对沙门释子，则非平等对待。龙树闻之，特前往宣扬佛法。其时该国正在招募国王卫士，龙树应募，很快升为校卫。他在短时期内，帮助整顿队伍，严明纪律，使国王的卫队面貌一新。一日国王出巡，龙树率领卫队荷戟前行，彩旗招展，步伐整齐，威风凛凛。国王见了甚是满意，便问侍者带队的是甚么人？侍者答：此人奇怪得很，不吃王家一口饭，也不要王家一文饷银，说是来保护国王，整饬军纪。国王亦觉奇怪，就召他晋见。问道：“你是什么人？”龙树答：“我是一切智人。”国王惊愕，半晌说：“一切智人旷古少有，你敢大言不惭吗？”龙树说：“国王如果不信，可以当场试验。”国王心里想道：我是精研婆罗门教理的，可谓智人之主，他竟当我面自称一切智人，而且说得如此着实，不能小看。我若提出的问题，被他解答，证明他胜了，我若不提出问题，也说明我负了。迟疑良久，就索性提个大难题，看他如何回答。于是启口问道：“你可知今上天在做什么？”龙树不慌不忙的施礼作答：“启禀国王，当今上天正在与阿修罗作战，战斗方酣。”国王听了，喉咙里象塞了棉团一样，心里想：“这个人真是疯子吗？”半天说不出话来。龙树说：“国王，你不要以为我是虚谈怪论，片刻就能见验。”说罢，不一会，就闻空中干戈喊杀之声，阿修罗的手和断足从空掉下。龙树又施法术，让国王臣民与婆罗门等，统统见到天上鏖战的情况，良久才渐渐隐去。

    这时从国王起，所有的臣民和婆罗门等，个个惊讶信服。国王再问龙树：“你究竟是什么人？”龙树忽现比丘身，稽首答道：“贫僧乃是沙门龙树。”国王早闻龙树是邻国的大师，举国被其佛化，今日得见，果然名不虚传！心悦诚服，於是也归依了佛门。国内所有婆罗门、外道，亦甘愿剃发受戒，至心归命，自此便恭请大师天天宣讲佛法，举国受到了正法的教化。以后龙树又回到本国去了。

    据玄装大师《大唐西域记》介绍：龙树在晚年合成了一种长寿药，过百年后还不见衰老，国王也得到了长寿。年过半百的太子急了，对母亲说：“这样下去到那一年接位啊？”母后说：“佛教主张诸行无常，诸法无我，一切可舍，连生命也可施舍。如今人们尊称龙树为菩萨，你就去求他施舍吧。”太子就来到龙树跟前，跪下求道：“龙树菩萨，找不幸得了一种疾病，非人脑不能医治，如今升平时代，到那里去觅人头啊，只有求菩萨施舍了。”龙树知道王子的来意，半晌说道：“我可以满足你的要求，只是你父王也不能长久了，你要负不孝之罪啊！”王子不吭一声，只是叩头。龙树就随手取了一根干茅草，吹口气，化作利剑，立刻自刎了。国王听到此事，不胜悲哀，缺了合药之人，不久也就死了。

    另据其他传说，由于龙树弘传大乘教法，与小乘部派佛学以及婆罗门等教派，产生了激烈的斗争。新王接位后信仰小乘，龙树给一位小乘法师重重的逼迫，自感百岁后智慧、体力衰弱，就自行坐化了。

    龙树的著作十分丰富，有《中论颂》、《十二门论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》、《菩萨资粮论颂》、《庄严佛道论》等不少著名的论典，享有“千部论主”之称。

    提婆菩萨传

    提婆是龙树众多的弟子中最杰出的一个。南印度狮子国人，即今斯里兰卡。传说他是王子，最初学习婆罗门学说，天赋绝顶聪明，博学广识。年轻时很自负，曾说：“天下的学问我已学到十之八九了，就苦还没有人能信用我。”

    提婆的左眼瞎了。有这么一段传说：狮子国有一大庙，庙里塑着一尊天神，号“大自在天”，像身有数十米高，屹立在大殿中央。每日烧香者不断，但殿门永远关着，善男信女只在殿门外磕头求祷。一日，提婆来到神庙，一定要开门进去。守庙的阻止说；“天神威灵显赫，会惹怒他的，殿下还是不进去为好。”提婆说：“天神既然立了像，自然让人观瞻，不然塑了像干什么！”守庙的说不过他，加上他又是王子，只得开门让他进去。提婆踏进殿内，果见天神高大无比，横眉怒目，对他似有愠色。提婆对神问道：“你既然是天神，受四方供奉，就应该以智慧感人，为什么要以威风吓人呢？我今挖掉你一只怒目，人们见你就不会畏惧了。”说着，就从像身背后的梯子上拾级而上，真的挖去了天神一只眼睛。然后大开殿门，鼓励烧香者大胆进去。是日，提婆凭他的声望和智慧，广泛罗致各种精美供品，当夜供奉天神。那天神现形前来受供，身躯甚为高大，酷似白天所见的“大自在天”。天神说：“你对我说的话我都听见了，其实我的本来面目并不那么可怕，是塑像人出于敬畏之心所为。我很佩服你的胆识，你是以心敬我，而别人的敬我，乃是畏我、诬我。”提婆说：“那未你对我有什么要求呢？”天神说：“我的一只眼睛被你挖去了，现在我要向你讨还。”提婆问：“那我怎样尝还呢？”天神说：“也用你的左眼，就看你有没有勇气！”提婆说：“这有何难！”当即把自己的左眼挖下奉给天神。天神赞叹说：“你这真是无上的布施啊！”

    狮子国与龙树菩萨所在国仅一水之隔。提婆闻龙树之名，少年气盛，自持学问渊博，又长辩才，心中不服，就想去与龙树辩论。

    龙树也听到提婆的名声，闻他前来，就叫一个弟子端了一满钵清水，不许说一句话，出来相迎。提婆见到迎者手捧一钵清水，不吭一声，心中会意，就从身上取下一枚针来，投入钵中，也不说一语。这两人打的是什么哑谜呢？原来．龙树的意思是，我的胸怀似清水一般，满而不溢；提婆的意思是，我的见解如针沉水，一探到底。那弟子回到里面，龙树见到水底一恨针，又闻不说一句话，佩服提婆十分聪明，就亲迎入内。

    提婆原来是来辩论的，但一见到龙树面容慈祥，出言和善谦逊，已是敬佩了三分，就不言辩论之事，先和龙树交谈起来。两人交谈了一整天，提婆凡有所问，龙树必有所答，而且答的十分圆满。提婆深为折服，自觉远非龙树对手，难探其源，感到佛法博大精深，远超婆罗门学说之上，遂放弃了原来信仰，甘拜龙树为师。而龙树自感已届暮年，大乘学说还没有满意的弟子继承发扬，今见提婆聪明盖世，足堪传灯，十分欣慰，于是悉心传授。从此以后，提婆放弃了骄慢之心，如饥如渴地随师学了数年。

    中印度摩揭陀国原是盛行佛教，此时却被其它外道势力侵占，压制佛徒，不得在寺院击打犍椎集众，这实际上是禁上佛徒活动，企图扼杀佛教。此事被龙树闻知，心中不适，就想到摩揭陀去找外道辩论，挽回颓势。提婆自告奋勇，劝说：“师父年纪老了，不堪跋山涉水，还是让我去吧。”开始龙树不怎样放心，就自扮外道，叫提婆先与他演习了好几天，龙树见屈不了他，心颇满意，便放心地让他去了。

    提婆到了摩揭陀国，立即在王城建起论坛。写明了辩论的主题：一，一切诸圣中佛为第一；二，一切诸法中佛法为第一；三，一切道人中佛僧为第一。又说：八方论士若能辩胜此者，我愿斩首以表屈服。

    摩揭陀国的婆罗门和诸外道论士，听到龙树的弟子敢来论坛辩论，而且发出豪言壮语，便都赶来参加盛会。有的论士看到提婆的誓约，不甘示弱，也立誓道：“你既敢拿性命打赌，那我们也照章办理，如果我们辩不过你，也愿杀头！”提婆笑道：“我要你们的脑袋何用，我只要剃除你们的须发，老老实实的做我弟子就可以了。”

    那知经历了三个多月，没有一个人能辩得过他。不但如此，有不少论士虽然输了，但都心眼亮了，情情愿愿拜提婆为师。更有许多没有参加辩论的外道，听到提婆的论点圆满有理，得到开悟，也自愿归依正法。前后化度了近百万人。从此，佛教在摩揭陀国又重新兴旺起来。人们为了纪念此次盛会，特地建了一座犍椎塔，来颂扬提婆的功勋。玄奘大师到摩揭陀国时，还瞻仰过此塔。

    之后，提婆又到中印度及北印度诸国弘传大乘佛法，收了不少弟子。晚年他回到南印度去，其时龙树大师已经离世了。南印度有一国王不信佛教，提婆也亲自前去教化了他。

    提婆在晚年隐居山林，专门著书立说，弘传大乘佛学。他—生中曾和不少外道进行过辩论，晚年亦不放弃口诛笔伐。有一个心胸狭隘的婆罗门年轻外道，见师被提婆屈服，心里很不服气，屡想报仇。他发誓说：“你提婆以口胜我师，我要以刀胜你！”一直暗暗跟踪提婆，找机会行刺提婆。但提婆弟子众多，无从下手。

    一日，终于被他得到了机会，看见提婆在大树下坐禅，他就纵身跳到提婆跟前，忿怒地说：“提婆，你这老瞎子，你知道吗，我已经跟了你很久了，过去你以利口战胜我师，而今我要以快刀劈开你腹，看看谁的厉害！”说罢举刀就砍。

    但提婆没有就死，他心无怨恨，反而怜悯那年轻人的鲁莽行为，诚恳地对他说：“年轻人啊，学术上的争论那有用刀剑来代替的？你毁了我肉体毁坏不了佛法。你是被无明烈火燃烧得神智昏迷了，我可以原谅你的愚昧无知。你快逃到山上去吧，暂时不要下来。我的弟子们快要回来了，他们中有不少人还没有获得“法忍”(心能安住于实相之理叫法忍)，他们必不饶你。”那年轻人听了，愕住了！提婆接着说：“你这所作所为，是没有受过佛法教化，个人情见太重，为愚痴所欺，为狂心所惑，我不会计较你，快逃命去吧！”那青年外道见提婆竟如此宽恕他，怎忍再砍第二刀，反而跪下来忏悔认罪。提婆催他快走，他只得逃上山去了。不一会，众弟子回来。见师倒于血泊之中，大吃一惊！没有证到“法忍”的，果然怒火中烧，捶胸号啕，要追赶贼子报仇。此刻提婆尚未气绝，竭力地用微弱之声劝阻道：“行刺者早已远去了，原谅他吧，他是被妄心愚见所驱使。我已到了暮年，终有—死，怨怨相报，必无了期，佛法讲的是无我、能忍，我要你们宽恕他吧！”说毕，暝目而寂，面无一点憎恨之色。

    提婆著作甚多，流传后世的有《百字论》，《广百论》等。最后的著作是《百字论》。传说是提婆被刺以后，在未死之前，用自己鲜血写下来的。它的内客是破除各种邪见，是一卷最概括，最扼要的著作。懂了它也就懂得了他的其它著作的基本精神了。

    无著、世亲菩萨传

    公元第五世纪，中期大乘佛学出了两个了不起人物，是兄弟二人，均名婆薮盘豆(译为无亲)，以后兄改为无著，弟独名天亲，后来改为世亲，二人对发展大乘佛学起了巨大的作用。他们是北印度犍陀国人，原从父信婆罗门教，后归依沙门，均在有部(小乘之一)出家。不久二人就分开传道去了。

    无著天资独厚，具有甚深夙慧，凡所修学经论，过目即能理解。后潜修禅定，而得离欲，曾反复思维空义，总不能深解辩忻，恨不得要自杀。有一位宾头庐阿罗汉，闻知此事，特来找他，给他说小乘空观，他依教修观，便得深入。

    无著虽学得了小乘空观，但是还不满意，因为还有不少疑团，仍未得到圆满解答。一日，他在定中用神通力上升到兜率天，见到了弥勒菩萨，于是虔诚求教。弥勒甚是欢喜，给他讲解大乘空观，这使他如拨云见日，许多疑点尽释了。从此，他就根据弥勒菩萨的教导，专修大乘空观，遇到自己不可解时，便上升到兜率天，向菩萨顶礼请教。弥勒一一为他开示，还给他详细说大乘经义。他随听随悟，把大乘经论基本上通达了，就正式开始宣讲大乘。

    可是有不少人不相信他，认为是他胡编自造的。他感到自己的威信不够，发愿要让人家深信不疑，就再升到兜率天，力恳菩萨下界宣讲。弥勒为了开导众生，立即同意了。

    自此，每到黄昏过后天空黑下来时，只见天上大放光明，弥勒菩萨脚踏五彩莲华，冉冉而下。菩萨来到说法堂上，每夜开讲《十七地经》。连续讲了四个多月，没有中断，奇怪的是只有无著可以接近菩萨，其他人只能听到菩萨的声音，偶而也可见到一下菩萨慈容。晚上由菩萨开讲，白天则有无著再为大家解释不明白的地方，数月之后，终于使广大佛教信徒接受了大乘学说。

    无著大师以后又进一步修习“日光三摩地”，经刻苦地修学，终于得到了胜果。自此，凡过去不能了悟的，皆能通达；凡所见所闻所阅的经典，悉能永记不忘。对当年释迦佛所说的《华严经》等诸部大乘经，尚有未彻底明了的，经弥勒在兜率天一一再为他解说，使他完全了解，并能记忆受持。他在本国造了一个大讲堂，专门为众宣讲一切大乘经义。

    话说佛灭度后五百年，有个阿罗汉名迦旃延子，先在“有部”出家，本是天竺人，后往北印度罽宾国传道，集五百罗汉及五百菩萨合造有部《阿毗达磨》(译为“对法”，以智慧对观诸法真理的意思)。造论时曾宣告远近佛徒，凡有人听闻过《佛说阿毗达磨》者，不管记得多少，即使是一言半语，都请记了送来。并且只要义理与有部精神不违背，即可采纳，凡所采纳的文句根据其内容分类，若是阐述意义的，则列入慧的结目中，若是阐述定义的，则归入定的结目中。化了很长时间，共造了八结，有五万偈。此项工作完成后，又想另造《毗婆沙》释文。

    当时有位马鸣大师，是中印度舍卫国人，精通《八分毗伽罗论》(“毗伽罗”译为“声明”，是言语文字之学)及《四皮陀六论》(皮陀译为明智)，能解十八部三藏，文才甚好，是位德高望重的圣僧。迦旃延子竭诚请他主持撰写。马鸣到了罽宾国，被迦旃延子等礼为上宾，依次由他解释先前所造的《八结》。之后便与各位大师共同研讨释文，只要达成结论，便由马鸣撰写成文。如此经历了十二年，完成了《毗婆沙论》，(“毗婆沙”译为广解)，约百万偈。论著完成后，迦旃延子即命刻上石碑。订出制度，凡学得此法之人，就不得离开罽宾国；凡《八结》及《毗婆沙论》，乃至每一部分摘录，均不得流传到国外，以免被其它部派与大乘学派歪曲损坏。制度订立后，就奏明国王通过。

    罽宾国是一个四面环山的小国，王城只有一门可通。迦旃延子等法师命令夜叉神守护。凡慕名前来学法的，不予拦阻，并给供养，但是学得后就不准出国了。

    阿逾阇国有一位极有学问的法师，名叫婆娑须跋陀罗，他聪明过人，记忆力特好。他很想学《八结》与《毗婆沙》义理，并想到其他国家弘传。他为了不被识破，伪装成一个半疯半癫的邋遢和尚，来到了罽宾国，混在人群里听法。遇到集中讨论的时候，他的举止言谈，故意装得离题出格，使大家疏忽他，把他不放在眼里。他在罽宾国待了十二年，听讲了《毗婆沙》数遍，把义理学得精熟，且能背诵，便想回本国去了。他来到城门，被夜叉神发觉，将他送回讲堂。迦旃延子亲自质问，见他说话颠颠倒倒，不象一个真正学法的比丘，问他义理毫不了解，就把他放了。他再到城门，夜叉神又把他押回。他装腔作势，吵吵嚷嚷，盘问时语无伦次，一问三不如。仍把他放回。他又欲出城，夜叉神继续把他押回。这一次国王命令集合大众进一步盘问，他更装得疯疯癫癫，问非所答，且手舞足蹈地唱起来。大众见他这般模样，身上又发出一股汗臭味，心上早已讨厌，只略问几句又放了。如此数次三番，第四次他出城时，夜叉神已失去信心了，就不再予以拦阻，让他大摇大摆的出城。

    他回到本国，立即宣告远近，说明他在罽宾国已经学得了《毗婆沙论》义理，定期开讲，凡愿学习的即可前来听讲。一时四方学子，云集而来就学。此时这位法师年已衰老，他恐在世不久，就一面抓紧讲学，一面叫弟子立即记录，随讲随记；他再抽空整理，等到讲完，书稿也已完成了。不久罽宾国诸法师闻知此事，《毗婆沙论》已经流传到其他国家，而且没有走样，对昔日这位装疯之比丘的弘法精神为之嗟叹不已！

    佛灭度后九百年，出了一个婆罗门外道。当时有个龙王住在频阇诃山的池中，他善解《僧法论》，(译为“数论”)那外道欲学此论，就去找他，龙王常变作仙人，住在山上茅屋中修道。外道找到跏趺而坐的龙王仙人，说明来意。他来时采了一满篮鲜花，头顶花篮，绕龙王仙人一周，便掷一花，并作一偈，赞叹龙王的美德。龙王听了他的偈句，也作一偈，来破他的偈义，并拾花还掷外道。于是外道又立偈语，把篮里鲜花掷于龙王。如此且立且破，一篮花尽，咏叹的偈文也完成了。龙王佩服他的诚恳和聪明，终于同意给他讲说《僧佉论》。但感到他相当骄傲，就预先立下誓约，声明“我说的《僧佉论》不得任意改动。外道连口答应。于是龙王一面讲，外道就一面记录。凡龙王未讲及义理不清楚的，外道便一一予以补充改正。等到龙王讲毕，外道的记录也完成了。龙王取过稿件审阅，发现有稿被改动处，不愉快地说：“我叮嘱过你不得任意改动，你为什么不守诺言？”外道巧辩说：“师是嘱我论完成后不要改动，未嘱我在说论时不要改动；而且请师仔细察看，我在论义上根本没有改动。”又说：“请师放心吧，以后决不会再改了，只要我本人在世，也决不让任何人损毁此论。”龙王听了他的保证，同意他将论稿带去。

    那外道得到《僧佉论》后，真是趾高气扬。他夸口说：“而今盛行于世的莫过于释迦法了，可是如今我已得了《僧佉论》，可以叫他们让位于我了！”他踌躇满志，来到了阿逾阇国王城，闯进论议堂，头击论议鼓，大声地喊道：“我要与沙门弟子辩论，假使我输于沙门，可以斩我脑袋；可是假使沙门输我，亦须斩首。”

    国王召见外道。外道说：“您是一国之主，应该心无偏向，对沙门与婆罗门一视同仁，对两家所传之法，要站在公正的立场，辩别一个高下。如今我要与沙门学子辩论，决一胜负，各须以头为誓，陛下须要公平作证。”国王本来偏向沙门，见这外道这般傲慢，知他不是沙门对手，当即同意。

    哪知著名的天亲法师等恰好到外地去了，只有佛陀蜜多罗法师在国内。他虽然学识渊博，但年已老迈，智力迟钝，不堪胜任辩论。老法师想：我沙门健将都不在，而这外道又如此骄横，只有我来应战了。他奏明国王，国王也有些耽心，问道：“长老，你年迈了，能胜任吗？”老法师说：“不妨。”於是定下日期，召集沙门外道于论议堂上，展开辩论。那外道问：“老比丘，还是你先立义？还是先破我义？”老法师说：“我佛法浩如烟海，无所不容；你外道犹如泥块，入海便沉，随你自己意吧。”外道说：“别夸口了。是我挑战的，让你先立义，由我来破吧。”老法师就立“无常”义说：“一切有为法，刹那刹那灭，”你且破来。外道冷然一笑说：“这有何难！”当即破之，接着便朗诵自己《僧佉论》，叫老法师破。长老没有见过《僧佉论》，又前听后忘，答不上来，结果负了。外道装作宽容地说：“你原是婆罗门种，我怎忍杀你头，可是又誓约在先，不得不罚。这样吧，你让我鞭挞数下，权作表示一下吧。”说罢举鞭就打。打罢大笑而去。

    那外道得此胜利，以为折服了沙门，洋洋自得！他来到频阇诃山，没有找到龙王，就走进一个石窟内，用咒言召来夜叉神女，吩咐道：我将身变岩石，永不毁坏，你给我将巨石封闭石窟吧。”神女唯唯应命。那外道遂舍命变石。他为什么要这样做呢？原来他曾经向龙王表示过：“只要我身不坏，我所学得的《僧佉论》亦不让毁坏。

    不久，天亲法师回到阿逾阇国，闻知此事，十分气忿！他将刚传世的《僧佉论》阅了一遍，即派弟子到频阇诃山，寻找外道，准备再开辩论，挽回沙门影响，并雪长老受辱之耻。使者打听到那外道已化成石头，回来禀告。天亲法师知道之后，就着手撰写了《七十真实论》，专破外道的《僧佉论》，论著从头至尾，把《僧佉论》的论点驳得体无完肤。著作完成，广为流传，公开号召婆罗门与诸外道，大胆出来辩论，并声明我们是学术上的争辩，目的是搞清孰是孰非，不必以性命赌赛。天亲法师是当时沙门权威之一，诸外道见《僧佉论》已破，那傲慢的婆罗门又离去了，还有谁敢出来辩论。国王欢喜，赏天亲法师三万金钱，法师就在国内起造三寺，并将《僧佉论》及自己所破之论著，刻印流传。

    接着，法师就在国内开始大弘正法。他先学习《毗婆沙论》，学通以后，便向大家讲解《毗婆沙》义。每日—讲，即造—偈，并将偈句刻在赤铜叶上，挂于每只象身，天天击鼓宣令，号召各方学子出来破偈，有谁破得偈者，情愿甘拜为师。一共造了六百余偈，尽释《毗婆沙》义理；自始至终，无一人能报名破偈，这就是天亲法师所著的《俱舍论》偈。全偈完成，法师又慎重地派人送到罽宾国去，请求各位毗婆沙法师指教。诸法师诵了皆大欢喜，谓我正法已得广传；但偈语玄理太深，不能尽解，最好请法师再撰长论阐释。天亲法师同意，当即另撰新著，凡有玄奥难解之处，便以经部义理释之。全著完成，名为《阿毗达磨俱舍论》(译为“对法藏”)。完成后，就派人送到罽宾囯去。

    阿逾阇囯王，原令太子就天亲法师受戒，后王妃出家，亦为法师弟子，太子登基以后，母亲恭请法师长住阿逾阇国，国王的妹夫是位婆罗门上师，善解《毗伽罗论》，他回到阿逾阇国，见到天亲法师受到如此重视，心生妒忌，对天亲法师说：“你虽然能破《僧佉论》，可是我看了你《俱舍论》的义理，远远还没有超出我《毗伽罗论》，你若能破我此论，就显出你们沙门的高超了。”天亲说：“佛法是当今最高超的哲理，我既能破《僧佉论》，自然也能破《毗伽罗论》，不然我这昔日的婆罗门就不会归依沙门了。”自此，天亲法师又造新论，把《毗伽罗论》三十二品，从头至尾破析得一无是处。那婆罗门上师无法反驳，口上服输，心内妒恨，暗暗派人到中印度恳请有名的僧伽跋陀罗大法师前来破《俱舍论》。这位法师到了阿逾阇国，写出两论，一为《光三摩耶论》，有一万偈，阐述《毗婆沙》义理；一为《随实论》，有十二万偈，专破《俱舍论》义理。作品完成后，要求与天亲法师对面辩论。天亲看了他的论著，知道根本没有驳到他的论点，但他不愿再引起一场辩论，就推却说：“我过去撰写解释《毗婆沙》的作品，没有提出和你对辩，现在我认为仍以不辩为好。我们可以把这两种作品流传世上，谁最具有真理，让大家去评论吧。”那法师无奈，只得回本国去了。

    上面介绍的天亲法师是谁呢？他就是无著论师的弟弟世亲。他比他兄长小十岁，聪明绝伦，识见深广，更具辩才，所不同的是他笃信小乘，精通十八部经义，善于妙解小乘学说。他始终不信大乘，认为大乘经典不是当年释迦佛亲口所说。

    这时无著法师已临晚年，专事讲经说法，宣扬大乘。他看到兄弟的作品，也听到有关兄弟的传说，很佩服兄弟的才干，只是对他不信大乘很感遗憾。他担心自己故后，兄弟可能会造论毁谤大乘，那时大乘学子会无人能战胜他，因此想在生前能说服他改信大乘。他们兄弟之间感情甚笃，世亲之放弃信仰婆罗门，亦是受兄长之影响，只是无著后来接近了弥勒，改宗了大乘，而其时世亲已别国去了。无著考虑了很久，就推说病危，派人去请兄弟火速回来会一面，他觉得这是最好的办法。

    世亲闻知兄长病笃，日夜兼程赶回本国。出乎意外，只见兄长精神甚好，正在讲堂上为大众说法。他想：兄长干嘛要把我叫回来呢？他知道无著改信了大乘，现在他既在讲经，让我就在窗外听一会吧。今天无著讲的是《瑜伽师地论》，世亲没有听过。他细心谛听，越听越觉大乘学说有道理，其义理完全没有脱离佛陀精神，大乘的不少般若妙义自己在过去是没有听过的，已感到自己确实对大乘存有偏见了。

    无著讲毕，兄弟相见。世亲说：“哥哥不是身体很好吗？”无著说：“是呀，今天还不差，可是我已老了，毕竟在世时间不长了。”世亲问：“那么你过早要我回来做什么呢？”无著说：“我们都是沙门弟子，可是你偏执一面，不信大乘，这是没有道理的。现在我刚开始讲解《瑜伽师地论》，你先听听，是否有意义？如果你认为大乘学说没有价值，我再请你立论批驳好吗？”

    世亲已初尝大乘法味，正合心意。于是天天出席讲堂，听兄讲解大乘。遇有不明的地方，晚上再请兄长开示。世亲是绝顶聪明之人，越听越领悟，不等兄讲完，已是大乘学说的信徒了。

    一天，他很悔恨地对哥哥说：“哥哥，怪我过去太固执，治学态度不严，以致没有认真研究大乘，又多次地毁谤了大乘。我的罪孽深重，不能赦免！我的罪是由舌头所造的，我愿割去舌头来赎我罪。”无著说：“兄弟，你错了，即使割掉你一千个舌头也无用处。你既知毁谤大乘罪由舌头所造，而今你认识错误了，你不会仍用你的舌头，去努力地宣扬大乘学说吗？”

    自此，世亲便成了弘传大乘学说的杰出继承人。他的著作比无著更丰富，有《金刚经论释》、《习定论释》、《十地经论》、《唯识论》等，还有注释《法华经》、《缘起法门经》、《无尽意经》等许多著作，有“千部论主”的美称，对推进中期大乘学说起了极大的作用。凡大小乘学者均以他们兄弟二人的著述作为蓝本，连当时的外道对他们二人亦无不敬畏。