作者：惟贤法师
讲经缘起
各位师父们、居士们：
今年适逢“华严座主”应慈老法师圆寂四十周年，上海佛教界进行纪念，特别举行纪念法会，包括一系列活动，讲经法会就是活动之一，我应上海佛教协会觉醒法师、观性法师、德育法师之邀有缘参加法会，讲《华严经》的要义，这个因缘很殊胜，非常难得，在此，我对上海佛教界的居士们，还有玉佛寺、沉香阁诸位师父的热情接待，表示衷心的感谢！
在大乘经典中，《华严经》被称为经中之王，本来《法华经》是经中之王，《华严经》在历史上判为“一乘顿教”，所以一般称为“经王中之王”，由此可见《华严经》的重要性。《华严经》是唐朝实叉难陀尊者翻译过来的，一共八十卷、三十九品，有四万五千颂，过去我们的一些老师父们费了很多心，把《华严经》字数数出来，一共是十兆九万五千四百八十四字，卷帙很浩翰。
武则天与《华严经》的因缘
关于这部经，我们应该怀念唐代武则天，武则天曾经在尼庵住过一段时间，对佛教有深切的了解，也有深厚的感情，从入皇宫以后，没有忘记佛教，特别是大乘佛教经典里的《华严经》。
《华严经》的翻译是在东晋时期，当时翻译的是佛陀跋陀罗，在建康（即今南京）翻译的，那个时候叫《六十华严》，其中的缺点是什么呢？就是卷帙不全，很多内容没有，所以武则天深感遗憾，希望得到全本，后来听说在于阗国，就是现在新疆的西边，叫和田的一个地方，那个地方盛行大乘佛教经典，同时有一个印度尊者实叉难陀，深习大小乘经典，学问很广博。武则天听到以后很高兴，就派人迎请他到当时的洛阳，同时把梵本《华严经》也带到洛阳，带到洛阳以后，就进行翻译，在宫廷中的皇家寺院遍空寺进行翻译，当时参加翻译的还有菩提流支等好几位梵僧。
在翻译过程中，武则天很重视，翻译完后，武则天亲自题写书名，亲自作序，不久就请法藏法师进宫宣讲《华严经》，法藏法师即是贤首国师，是正式建立华严宗的祖师。
在翻译和宣讲过程中有几个预兆，当实叉难陀要翻译《华严经》的时候，武则天有个晚上做梦，梦到天降甘露，她起来以后就感觉奇特殊胜；法藏法师开讲《华严经》的时候，讲到华藏世界品，大地六种震动，这种震动不是普通的地震，是吉祥的预兆，动而不受灾，是很好的预兆。这两件事情都是记载在历史里面的，说明这部《华严经》是很殊胜、很希有、很难遇的。
实叉难陀在翻译完《华严经》以后，又回到和田，后来的唐中宗，就把他请到京都来，但是不幸的是，不久他遇到疫症，是不治之症，就圆寂了。圆寂以后，经过火烧，舌头不烂，有很多舍利子，他的弟子就把他没火化掉的舌头、舍利子，送回于阗建塔供养。所以《华严经》的流传，武则天出了很大力量，我们今天要怀念她。
《华严经》的大乘境界实际是菩萨、佛的境界。佛当时成道以后，在第二七日为四十一位法身大士讲法，四十一位法身大士：即十住、十行、十回向、十地、等觉。佛就在菩提树下为法身大士讲，所以这是佛的自证境界，菩萨的最高境界，我们今天能够听到这部经，是很大的佛缘。
听经要存三种心
在这里我告诉大家，在听经的时候要存三种心，第一个寂灭心，第二个恭敬心，第三个广大心。在本经的《净行品》中，智首菩萨代表大众向文殊菩萨请教“如何发愿”，文殊菩萨的原话是什么呢？他告诉智首菩萨，“若诸菩萨善用其心，则获一切最上胜妙功德”。从这句话中我们就了解到，发菩萨大愿要像文殊菩萨发一百四十一愿一样，首先把心净化下来，要善用其心！不能善用其心，你就不会了解、不会悟入，不会深入法藏，更说不上结合修行！所以要注意这颗心！要善用这颗心！
在经中注解有譬喻，就好像在大海中行船，行船要顺利，要找到方向，必须要靠舵手，舵手掌握得稳当，看得清方向，才能乘风破浪，达到彼岸。否则，如果舵手忽略了、马虎了，随随便便的，那就危险了，一是可能会触礁，二是可能会翻船，就有生命危险。
善用其心，掌握其心，就好像大海中航船的舵手一样，一定要掌握稳啊。我们在座的都是学佛的、皈依三宝的，希望你们能够善用其心，保持心灵安静，使它能够安宁，使它能够发菩提心，向上追求，那么我们的人生就不辜负。
应慈老法师的华严妙行
沉香阁现在举行“华严法会”，来纪念应慈老法师。应慈老法师在他圆寂以前长期住在沉香阁，在沉香阁弘扬华严教义，讲《华严经》，同时和当时月霞法师办华严大学，培养研究华严的接班人。我在重庆开县的时候，有位慧西老法师，就是研究华严的，在华严大学毕业。重庆的遍空老法师、竺霞老法师，也是研究华严的，慧西老法师当年在重庆南岸大佛寺办华严学校时，他们在里面学《华严经》，遍空老法师现在已经一百多岁了，竺霞老法师已经圆寂了。我就是从那个时候，晓得上海的应慈老法师。
应慈老法师功德很大，被海内外教徒赞奉为“华严座主”。玉佛寺已经圆寂的真禅老法师，他的亲教师就是应慈老法师。在一九九五年十一月，由真禅法师发起，当时佛教协会高振农居士还在主持会务，组织了一个研究会，就是“应慈老法师佛学思想研讨会”，我当时应邀参加，参加之前，我看了应慈老法师的有关传记和他的一些思想特点，就在会上提出了应慈老法师几点重要思想：一、教宗华严、行在禅那；二、般若不明、万行虚设；三、禅净同源；四、出世而入世的菩萨行。
我在会上就提了这几点，这是对应慈老法师的华严思想和华严妙行，大概的一个总括，当然没有完全总括到，因为《华严经》精深博大，应慈老法师道高德重，这只是根据我的浅见提出的概括。现在我就把这四点简单解说一下。我们纪念应慈老法师，就要学习他的华严精神，并运用在实际行动上，这是很重要的。
一、教宗华严，行在禅那
这说明应慈老法师崇奉的大乘教就是华严教，以华严教为宗，为什么？因为华严教是一乘顿教，其中心内容就是显示如来的一真法界，一真法界就是众生的身心本体，所谓明心见性，性就是指这个，禅宗讲叫本来面目，讲真谛是它，讲法性也是它，讲诸法实相还是它。
一真法界是直说明真心，我们学佛法，就是要恢复这个真心，明心见性，这中间性与心是有区别的，性就是本来不动的本性；心，即在起心动念的时候叫做心，经过修行去了无明障蔽之后才叫做真心，也就是真性。我们必须要恢复妙明真心，这叫一真法界，就是如来的法身，学佛就要达到这个目的。
那么，什么叫法界观？就是菩萨的和谐宇宙观，包括一切色法、心法、善法、恶法、无记法，包括这个器世界、有情世界。这个器世界、有情世界能够以如来真心加以融通，就把世间所有矛盾、差别、对立、斗争就融化了，就象如来的心一样：广大、真实、平等、清净。
这个法界观，也就是和谐宇宙观，就是被真心融通以后，成为菩萨的缘起观，对宇宙的观察，一切缘起法，互相依存，不再相对立，法法相资，法法平等，在众生间，就打成一片，我中有你，你中有我；众人中有我，我就有众人；国家有我，我就有国家；世界有我，我就有世界。这就成为很融洽、和谐、平等的这么一个世界。在这种情况之下，人人学佛法，人人学普贤菩萨，做到真俗圆融、悲智兼运，做到众生无尽，愿行无尽，一直与一真法界相应，完成佛果，这个境界好高大！这是我们学佛人，也希望一切众生应该走的共同道路，只有走这条道路，才能解脱，才能成佛，所以希望大家要了解这个道理。
现在这个世界，人心混乱，灾难频繁，战争潜伏，充满恐惧，如何转变过来，必须希望人人学菩萨，弘扬《华严经》，现在中国讲建设和谐社会，只有“人人都学菩萨”，才是真正的和谐。达到这个和谐，社会就安宁，国家就繁荣，世界就和平，所以我们要认真学习华严，弘扬华严，在今天的意义很重要。
“教宗华严、行在禅那”，这就说明，要了解华严，要与一真法界真心相应，要建立法界观，必须在行上用功夫，不能是专讲教义，不能夸夸其谈，谈而无用，说食数宝，必须在行动上，要修习禅观。
禅那，是印度语，翻译到中国来，叫静虑，静中思维，静就是止，思维是观，修静必须要达到止观双运，关于止观的功用，前人有这么几句话：
破执著之利斧，
断情见之钢刀，
趣菩提之阶梯，
除烦恼之妙药。
这四句很重要，为什么要修止观，其功用很大的，就好象利斧一样，很锋利的斧头，可以劈柴，可以砍树，我们是砍什么呢？要把无明执著砍掉，“我执”、“法执”，这个执著是生死根本啊！执著不断，生死就不能解脱。所以说是破执著之利斧，断情见之钢刀。
什么叫情见？就是由世俗之情、物欲之情，生起来的邪见解，包括五种见：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。身见，即是我见；边见就是执常、执断，认为世间上是常存的，或者生命消灭了就没有了，成为断灭见，叫做执常、执断；邪见就是诽谤因果，拨无因果，从而毁谤三宝，这是断人善根的；见取见就是执著以上的见解为正见叫见取见；戒禁取见就是一种邪法的修行，过去印度有滚粪坑的外道，现在美国的很多地方有外道集体自杀升天，搞这一套的，就叫戒禁取见。学佛要超尘出俗，超情离见，就要修止观，由止观修慧，证得般若就可以断除。
“趣菩提之阶梯”，从初发心学佛之后，逐步走上菩提道路，但是难关很多，八风吹动，各种困难都要来，所谓“道高一尺，魔高一丈”，你必须具有定力，没有定力那就退了，堕落了。你能够走上菩提阶梯，一步一步走上去，要靠止观。
“除烦恼之妙药”，止观是妙药，可以消灭心中烦恼，什么烦恼？贪、嗔、痴、慢、疑、恶见为六个根本烦恼，还有二十个随烦恼。《瑜伽师地论》讲了一百多种烦恼，细细地讲，有八万四千烦恼，形容大大小小的烦恼很多，如果修止观，就可治烦恼病，它就是妙药，有首偈子：
若能静坐一须臾，
胜造七宝微妙塔，
宝塔顷刻化微尘，
一念静心成正觉。
这就说明止观很重要。能够静坐短时间哪，都胜过造七宝塔，因为有形的塔很容易破坏，就如我刚才说那个实叉难陀的家乡，后来经过一次灾难，先是经过回族侵入，后来经过天灾，落得城都没有了，什么大小寺院哪，什么塔呀，统统没有了，现在能保留下来的历史都是经过考古学家挖掘出来的一些文物。所以这个物质的东西是靠不住的，都有“成、住、坏、空”，但是我们内心的宝塔呀，你修好了，永远存在，火也烧不倒，水也淹不倒，风也刮不倒，人为也破坏不了，这很重要的，所以“宝塔顷刻化微尘，一念静心成正觉”。宝塔很快就化为微尘，没有了，但一念静心存在的话，相续下去，可以成菩提果，完成正觉。这是刚才我讲的静坐的重要。
当然这个静坐，大家注意啊，不要学外道那些禅，那种静坐会走火入魔，为什么？我执没有断，烦恼没有除，是非得失的心没有去掉，执著各种相，贪心不除，你修静，一是静不下来，二是容易走火入魔，所以必须修出世禅。
太虚法师讲到禅，有四个方面：一、安般禅；二、五门禅；三、念佛禅；四、实相禅。安般禅就是修数息观，以数息入静，它专门有套修法的。五门禅是针对你的病根来修，贪心重修不净观，瞋心重修慈悲观，痴心重修因缘观，慢心重修界差别观（观十八界），散乱心重修数息观，这是五门禅。第三是念佛禅，念佛是件好事情啊，念佛入定，就可以得念佛三昧，叫念佛禅。第四实相禅，那就是像须菩提一样，发大心，在修行中观三轮体空，超出一切相，叫实相禅。念佛禅也可以与实相禅相结合，念佛到念而不念，不念而念，离能所相，那叫实相禅。
二、般若不明、万行虚设
在六度万行中，般若度是第一，假若你修其他的善行，没有般若为指导就是人天善行，人天小果，还是在轮回中，所以般若很重要。《华严经》是智慧的经典，般若讲缘起性空、缘起性空之智，空就是根本智，缘起是后得智，空就是无漏无分别智，缘起就是无漏有分别智。这个分别不是一般的虚妄分别，而能够善查因果，善识善恶，分清邪正，走正大光明道路，这就是妙有，就是缘起，《华严经》所讲的根本也就是这些。
由真心融通世出世间，一切万法，不管生物界、自然界、社会界、人类，以真心融通，彼此达到法法相通，法法平等，从真空见妙有，妙有见真空，这是般若的内容，假如不明白这一点，你在行动上没有指南，纵然有一点小善，功德也不大，如果以般若为指导，你能够做福德的事情，修善，那么功德就不可限量。这点《金刚经》已说得很清楚。
三、禅净同源
这是中国大乘宗派从唐以来的一个优良传统，中国的丛林、居士团体、佛学社、念佛社，一般都是讲禅净双修，这也是汉传佛教的特点。为什么叫禅净同源呢？尽管两者在修持方法上稍有差别，但是他悟入的大乘境界、达到的佛果是一样的，在修心方面是一样的。
《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》开首第一偈讲：
都摄六根，
净念相继，
入三摩地，
斯为第一。
这就是禅净双修的功夫。念佛的人，要使六根不要乱动，先要守根，守根以后就护意。
“净念相继”，念佛，保持正念，就能够护意，能够守根护意，就能进入禅那境界。
“入三摩地”，三摩地就是三昧耶，是禅的功夫。什么叫三昧耶呢？三昧耶译为等持、等至，内心达到平等运持，进入轻安的境界，这就是禅宗的功夫。所以禅与净是一致的，历史上各宗各派的祖师，尽管他研究的教义各有发挥，但落实在实际行动上都是念佛参禅，所谓“教研本宗，行在净土”，或者是禅净双修，一直到印光法师，都是这种提法。
四、出世而入世的菩萨行
这种行就是大乘菩萨行。《大方广佛华严经》，这个“华”是什么呢？就是莲花，修六度万行的因花，以此因花而庄严佛果。出世而入世的精神，就好象莲花一样，莲花的功德微妙香洁，微妙就是智慧很高，处污泥而不染；香洁，就是品行高，处污泥而不染，但是也不舍污泥，不舍众生。所以华藏世界有净土也有染土，佛菩萨不舍众生，以大悲大愿、出世入世精神，广行六度万行，难行能行，难忍能忍。
在抗战时期，日本的飞机从上海炸到重庆，在飞机轰炸之下，人民生命财产受到巨大损失，当时我在重庆，才十多岁，我亲眼看到，重庆几乎被炸成一片废墟。就在这种情况之下，佛教徒奋不顾身，组织僧侣救护队，从上海到武汉，武汉到重庆，都组织僧侣救护队，在日本飞机轰炸之下，救护伤亡的军民，死了的、牺牲了的，抬出去安埋；活了的，做医治。僧侣们背起药包，抬起担架，不怕牺牲，这说明佛教徒的无畏精神、慈悲精神。
有一个乐观法师，他从上海到重庆，就住在慈云寺，发起组织僧侣救护队，抗战结束之后，他写了一本书，叫《奋迅集》来记述这些事情。我在《奋迅集》里看到应慈老法师的一篇序，他很赞扬这种精神，他说：僧侣在平常好好修持，念经拜佛，遇到国家有灾难的时候，应该奋勇站出来救国救民，这就是大无畏精神，这就是狮子奋迅精神！所以叫《奋迅集》嘛。
应慈老法师在抗战时期，爱国爱教，他本人主讲《仁王护国经》，曾经修建护国息灾法会，这是爱国组织，也是爱护众生的悲心表现。同时在乐观法师的《奋迅集》里，他提出“狮子奋迅精神”，应慈老法师不单是讲经弘法，在实际行动中爱国爱教爱众生，这些都是具体表现。
从以上这四段，我们就可以看出，应慈老法师研究华严，他的人生观，他的行动，是以华严为指导。以上这些内容作为我讲《华严经》要义的一个引言，也是众缘和合，在沉香阁开讲《华严经》的因缘。
关于本经之宗趣，我是根据华严宗四祖澄观法师（又叫清凉国师）著的《华严疏钞》来讲的。清凉国师是华严宗的第四代祖师，法师崇拜文殊菩萨，常朝拜五台山，他对《华严经》研究很深。
曾经有这么一段故事，当《华严经》翻译回来以后，华严宗三祖贤首国师宣讲过，后来澄观法师发心写疏钞，在没有写之前，他就拜佛，拜华严三圣，在拜的时候他就祝愿，希望能够合乎佛心，把这部书顺利完成，求佛加持。当天晚上他做个梦，梦中见到诸佛菩萨充满虚空，一片光明，他就在光明中礼拜诸佛菩萨，同时他捧起那片光呑下去，第二天他的境界就不同，深入悟境，智慧很高，写起来文笔流利，疏钞得以圆满完成。一般研究华严必须要读清凉国师的疏钞。
华严宗二祖智严法师建立法界观，解释十玄门，清凉国师又建立了十玄门，出入不大，但秩序有点不同，所以智严法师的叫老十玄门，清凉国师的叫新十玄门，内容都差不多，我现在就是根据清凉国师《华严经疏钞》大义进行解释。《华严经》总共八十卷，加上般若三藏里的《普贤行愿品》，就是八十一卷，一共三十九品，文义浩瀚，现在这个法会开讲，只有短短的一个多星期，照文讲没有办法讲完，所以只有提纲来讲，能够顺利地讲完就好，这是我的愿望。
第一节宗趣
澄观大师的注疏里的宗趣讲：“本经宗趣：以明法界缘起，理事因果，不思议为宗；以真俗圆融，悲智兼修，契入一真法界为趣”。
什么叫法界
什么叫法界？法界的界一种从性来讲，就是体性，理性；一种从差别事物来讲，就代表各种事相。理性代表真心之体，就是一真法界，如来法身；差别事物，就代表因缘生法。理与事是不能分开的，事是由理来成就的，理因事显，事由理成，所以理中有事，事中有理，这是圆融无碍的。佛教把这个没有分开，有心就有物，有物就有心，心物不二；不像一般的哲学讲心就是主观的心、第六意识的心，讲物，就是自然界的物、物质的物，把心物分开，就有偏见，难免就有矛盾，就有差别。佛法讲心物总合，理事圆融，理代表一真法界，如来真心，他的功德就是广大、真实、平等、清净。
第一广大，就是不狭隘，佛心广大如虚空。
第二真实，就是不虚假，没有半点虚假，是怎么样就怎么样，为诸法真实相。
第三平等，没有差别，一切法平等平等，心性平等平等，因此没有矛盾。
第四清净，清净就不染污。世间上的事情，随五浊恶世，难免染污。要符合心体就是清净的，纯洁的。所以说到理方面代表佛的心体；说到事方面就是因、缘、果，因缘生法的一切差别事相，这些事相在唯识学来讲是法相，包括色法、心法、善法、恶法、染法、净法，森罗万象。这些法在众生境界来讲，差别重重，矛盾重重，斗争重重，烦恼重重，不说做菩萨，做人都做不好！
必须以真心融通，做好人，特别是做好菩萨，象佛心一样，都能够存广大心、真实心、平等心、清净心，以这种真心融通世间一切现象：自然现象、人生现象、宇宙现象，就达到消灭差别、平等圆融、和谐无障碍。这种“观”就是菩萨的宇宙观，有这个观，再结合行，什么行呢，普贤菩萨的十大愿行，其中包括六度万行，就可以救苦救难。
普贤菩萨四无尽，即虚空有尽，众生有尽，众生业有尽，众生烦恼有尽，我的愿才有尽；但是虚空无尽，众生无尽，众生业无尽，众生烦恼无尽，我的愿就不尽！而且念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌！了不起啊！这种愿望，每一念一念，刹那刹那的，都没有间断，在行动上身业、语业，都不疲厌，都不感到疲厌，结合学普贤菩萨这种愿行，就是整个法界观，从理论到实践的内容。所以我说，法界观是什么？就是菩萨圆融的、和谐的宇宙观。能够以此观，就可以达到菩萨愿望，根据愿行，与一真法界相合，得到庄严佛果。
什么叫做相
什么叫做相呢？唯识学解释的法相，有三种：第一相貌，第二义相，第三体相。
第一、相貌。相貌是什么？意识和前五识，同时显示的色尘，显色、形色、表色，是可以看得到的，叫相貌。
第二、义相。就是第六意识根据印象了解的相，进行思维、分析、判断，引起的影相；同时第七末那识，缘根本识所生的我相，都包括在里面。
第三、体相。就是一种最单纯实体之感觉，一般称为直觉。完全用于前五识，非第六意识。
所以法相唯识，对相分析得很微细，比如说这个色，除五根、五尘外还有无表色、法处所摄色，其中又分五种：极略色、极迥色、受所引色、定自在所生色、遍计所生色，都是一般人眼看不到的。有些科学仪器可以验出来，如声波、光波、电波，但有些验不出来，如由定力所产生的色，由受戒产生的色，由执我产生的色，就验不出来。所以佛教讲的色，范围很宽，《心经》中“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，体现妙有真空，而这个色范围非常广，说明佛教教义精深博大。
第二节一佛三菩萨
你要认识《华严经》的内容，进一步了解《华严经》的宗趣，必须要认识一佛三菩萨，一佛是指毗卢遮那佛，三菩萨是文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨。一般讲是华严三圣，中间是毗卢遮那佛，实际是报身卢舍那佛，左边文殊，右边普贤，这里还提到弥勒，因为在善财童子五十三参以后见弥勒菩萨，登弥勒楼阁，圆成佛果，弥勒菩萨起了关键作用，所以要提到弥勒菩萨。
毗卢遮那佛
毗卢遮那佛翻译过来就是光明遍照，这种光明遍照尘沙世界，在经上佛陀没说法而是放光，以放光而说法，不说而说。智慧光明，是如来的法身，以法身为体。
文殊菩萨
文殊师利翻译过来叫妙吉祥，以妙智为用，妙智就是普光明智，这种智慧就是根本智、空性智，发出来的就是差别智，只有这个智慧才能够了解、观照如来的心体，了解以后才能真正起信仰，建立正信，所以佛教的信不是一般讲的什么迷信、邪信，而是智慧之信。
本经六位修行阶梯，第一位就是十信，这是由文殊菩萨的大智建立起来的，在建立正信发菩提心后，接着就要靠普贤万行引导，以普贤行磨炼其心，增进功德。普贤是等觉菩萨，等觉仅次于妙觉。
普贤菩萨
什么叫普贤呢？德无不周为普，至善调顺为贤。他的德普于三界九有，他的善是至善调顺，能够调伏一切众生的烦恼心，解决众生一切痛苦，顺成善法，所以叫普贤。
在文殊的大智之后，结合实际行动，就必须要有普贤之行，普贤十大愿，普贤二千行。在行中，难行能行，难忍能忍，救苦救难，到了功行圆满，就能契入一真法界，圆证佛果，在这个时候，就可以见弥勒，登弥勒楼阁。《入法界品》中，善财童子五十三参以后，就到了弥勒楼阁，见到弥勒。弥勒菩萨是印度语，在中国叫慈氏，是因为他世世生生修慈心定。
弥勒菩萨
文殊、弥勒、普贤都是佛的大弟子，弥勒住在兜率陀天内院。兜率陀天内院不象外院，外院是天人境界，内院是菩萨境界，在若干万年之后，他下生在人间，那就是一个人间乐园，也就是人间佛教所讲的人间净土，过去形容什么花果满园、五谷满仓、牛羊遍野,都远远不及这个境界。所以弥勒菩萨，叫做一生补处，只得一生就登入佛果，若干万年之后生在人间，也是龙华三会，在龙华树下说法，广度众生。
现在一般寺庙里供奉的弥勒菩萨，那是五代时候的化身，叫布袋和尚，大肚子，经常笑嘻嘻的，提着一个布袋募缘，别人骂他、讽刺他，他都不管。打他，他就跑得远远的，心胸广大，面带笑容，代表欢喜吉祥。善财童子经过五十参以后，最后遇到弥勒菩萨，进入楼阁以后见到殊胜境界，契入法界。然后，弥勒菩萨就叫他见文殊菩萨，文殊菩萨又叫他见普贤菩萨，来圆成这部《华严经》一真法界的内容，圆因圆果。
华严经的精髓
发心是很重要的，你能够发心而且坚定下去，必然完成正觉，打个譬喻来讲，由上海坐飞机到北京，飞机票买了，登上飞机了，必然要到北京，因果相应嘛。所以善财见文殊菩萨就表示，佛果与最初的信心是相应的，有信心，走上菩提道，必然会完成佛果。文殊菩萨又叫善财童子见普贤，是什么道理呢？必须要结合实际行动，修六度万行，在实际行动中逐步升华，才能证入一真法界，完成佛果。
《华严经》的要义，讲体用因果，以毗卢法身为体，以文殊菩萨妙智为用，因智起行，普贤菩萨妙行为因，行竟则一生补处弥勒菩萨为果。《华严经》的内容，整个体系以一佛三菩萨就可以说明，这就是《华严经》的精髓，不单有理论，而且要结合行。信解行证是相应的，教理行果也是相应的。佛法在行方面讲信解行证，在理论方面讲教理行果，这是不能分开的。《华严经》八十一卷，不出信解行证，不出教理行果，都是有系统的，研究它必须从这方面着手。应慈老和尚讲的“教宗华严，行在禅那”，而且提出“出世而入世的菩萨行”，都是要注重行动，不注重行动，口说没有意义。
一念不生全体现
所谓“初发心时，便成正觉”，大家要好好体会这句话。学佛不要丧失信心，禅宗讲的“狂心顿歇，歇即菩提”，能把那个狂妄心停止下来，你当前就可以证入菩提境界，大地山河，无非菩提境界，有首偈云：
一念不生全体现，
六根浮动被云遮。
什么一念呢？妄念不生，妄念没生起来的时候，万里无云万里天，虚空广大，法界无边。如何一念不生，那就好好持戒，修定。在唯识来讲，要断除遍计执、我执、法执，在《金刚经》来讲，要消除我相、人相、众生相、寿者相、法相、非法相。这个妄念要去掉的，不生这个妄念，就会“全体现”，什么全体现？一真法界的“全体”就现了，像太阳当空，慧日朗照，所以《华严经》有首偈：
若人欲识佛境界，
当净其意如虚空，
远离妄想及诸取，
令心所向皆无碍。
这就是“一念不生全体现”，佛的境界。假如你眼耳鼻舌身意动了，随境所转，自己作了环境的奴隶，做不了主，天空就出现乌云，太阳光就不能显现，就受到无明我执障蔽，不能明见心性。所以学佛在念头，念头很要紧，这个念头在眼前来说是一念，时间很短，一念中有九十刹那，一刹那有九百生灭，很微细的呀，就在一念中就有过去现在未来，过去现在未来其中又分过去现在未来，这样一推下去，前前无始，后后无终，时间很长。
《华严经》里面讲，长劫入短劫，短劫入长劫，一念之间通于过去和未来。我们要保持正念，一般凡夫就是一念之差，起恶因了，就造业，有因必然有果，那就是未来不好。所以一念之间很重要。我特别强调：要守根护意，六道大门守不好，强盗要进来偷，偷你的法身慧命。守根护意，不管禅宗、净土宗，还是其他宗派，都是行持的基本功夫，只有这样，才能解脱。
本经之经题略释，是根据《华严经》的离世间品提出来的，包括：《大方广佛华严经》的经题的定义、佛以德显示的十身、菩萨在修行中常见到的十佛身。有些人怀疑：为什么《华严经》常讲有恒河沙数的菩萨和佛，真有这么多的佛菩萨吗？殊不知华藏世界，重重无尽，境界不可思议，你能够把尘心转为真心，与一真法界相应，那就是在有形无形间，随时可以见到佛，这个道理，要好好思惟。能够与真心相应，无处不是佛地，无处不是佛身。
第一节大方广佛华严经的定义
从题名就可以知道这部经典的重要意义。经名一是法喻因果并具，二是理智人法兼备，有法有喻，有因有果，有人有法，有理有智，结合起来的。
什么叫大方广
什么叫“大方广”？大代表真心之体，方代表真心之相，广代表真心之用。学习经典，如法修持，就可以恢复真心的体、相、用。学佛就是要达到这个目的，这是说明佛证的果。
“大”，真心之体。佛的真心，就代表如来之性，这个体竖穷三际，横遍十方，光明遍照，无处不在，这是真如之性，无生无灭，超越空间和时间。
“方”，真心之相。就是方圆正直、万德庄严，包括方正、慈悲、智慧、安隐、清净。庄严，是真心之相，得四无畏妙相庄严。
“广”，真心之用。就是由真心发挥的妙用，由体显用，能生万法，世出世间一切善因善果，都有真心妙用。
以如来三身来表示，真心的体就是如来的法身，真心的相就是如来的报身，真心的用就是如来的化身，这都是佛果啊，大方广就是代表佛所证的法。
什么是佛
“佛”，佛就是佛陀，佛者觉也，自觉觉他，觉行圆满，这是指的果位的佛。能够证得微妙的心体，微妙的心相，微妙的心用就是佛，由本觉到始觉，由始觉到妙觉，完成佛果，到这时的佛，三觉圆，万德具，具足三身四智、五眼六通。
佛果的功德是难可思议的，我们要有深切的信仰，要以智慧眼来观察。“信为道源功德母，长养一切诸善根”，对于佛的三身四智，五眼六通，绝不能疑惑。
“三身”是法、报、化三身。
“四智”是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。
“五眼”是肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。
“六通”是神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。
这是佛的功德，佛的果位的不可思议的具足的福德智慧，应该深信不疑。
什么叫华严
什么叫“华严”，这是讲因位，指佛在因位之中修菩萨行，即六度万行之因花。
“华”就是莲花，莲花的功德微妙香洁。微妙，就是甚深奥妙，形容其大智慧；香洁，形容其品德之高，处污泥而不染。所以菩萨行，就是莲花行，具足大悲大智。大智，不着污泥；大悲，处污泥而不染，而且能够喷洒芳香，净化国土。
菩萨行，就是佛在因位上种的花，以此因花，庄严佛果。因花就是修德，果就是证德。这是个譬喻，指以六度之因花，庄严佛果，就是由修德庄严果德。
心与性是一体的
在这里要补充一个问题，讲到心、性，其实心与性是一体的，明心见性。其中又有些区别，一般讲的心是动的，是虚妄的，是有为的，至于讲性，就是真如性、真实性、不生灭性、常住性，是处于静态，而心是处于动态，就象水波一样，水被风吹动，波浪滔天，这是心的作用，妄心的作用。当风平浪静时，水天一色，可以显映森罗万象，智慧明朗，静照万物，这就是性。所以唯识法相讲五位百法，心法八个，心所法五十一个，都包括在这里面，在没成圣位以前，都是这个心，经过修行以后，真心显现，那就是性。
一真法界，就代表性，这个性，即毗卢遮那佛的性，第一它是众德圆满，由修位到果位所证；第二常住不变，不象有为法，是无为法；第三能够融通身土，就是说佛身有佛土，比如毗卢遮那佛就有华藏世界，阿弥陀佛就有西方世界，药师琉璃光佛就有东方世界，佛身有佛土，既有正报，又有依报，这是毗卢遮那佛的功德显的妙用。在《入法界品》普贤菩萨赞扬佛的功德，有这么几句：
虚空真如及实际，
涅槃法性寂灭等，
唯有如是真实法，
可以显示于如来。
这是佛果的功德。“虚空”言其广大；“真如”言其真实不变，如如不动；“实际”就是离相，无相而离相，遣除诸相，《金刚经》讲“离一切相即名诸佛”；“涅槃”就是佛的清净寂灭境界，消除烦恼，断除生死，清净寂灭；“法性”就是遍于一切有情无情，这个法性是普遍的，法性也是客观实际的；“寂灭”，这是涅槃之相。这几个功德，虚空、真如、实际、涅槃、法性等，这种真实法，才可以显示于如来的功德，这是普贤菩萨在《入法界品》赞扬如来的功德。
另外提到法性，经上有这首偈说明法性的功德：
法性本寂无诸相，
犹如虚空不分别。
超诸取著绝言道，
真实平等常清净。
“法性本寂无诸相”，法性本身就是一种寂灭的，远离诸相的，就好象虚空一样，没有虚妄分别，没有能所分别。
“超诸取著绝言道”，不是象凡夫一样有能取所取——有能取的我、所取的法，这个境界是不可以思议的，是用语言描述不出来的。
“真实平等常清净”，就是说这是真实不虚妄的，平等无差别的，清净无染污的，这就是法性，这就是如来的真实性。
所以，“大方广”是所证的法，“佛”是能证的人，“华严”是佛在因位上修的万行因花，大悲大智大愿大行，代表悲智愿行，以这种因花而庄严佛果，有此能修的因才有所证的果。诸佛众生，佛性平等，此“大方广”系三世诸佛所同证，十方菩萨所同修，大千圣众所同尊，法界众生所同具！佛佛同体，佛佛道同！
佛法讲众生平等，佛性平等，这与崇拜梵天，崇拜上帝，崇拜神我是完全不同的。佛说《华严经》是对菩萨讲的，即四十一位法身大士，但也是给佛灭度以后一切众生——能够发菩提心的、学菩萨的众生，对他们讲的，能够发菩提心、能够修菩萨行，就与佛同等，为什么？因为佛性平等，佛说法是为众生而说，能发心学佛，发了大心，佛是忆念到你的，佛是加持你的。《金刚经》里讲：如来善护念诸菩萨，如来善付嘱诸菩萨。你能发心，如来经常都在念你，在加持你，还要告诉你，如何登上菩萨阶梯，达到果位，佛真是大慈大悲啊！佛恩难报！
所以，佛说《华严经》，虽然华严境界很广大、很深奥，但是也是为众生讲的，为接引众生而宣说的这部经。
以上，就是“大、方、广、佛、华严”这几个字的意义。
什么是经
“经”，在印度语叫修多罗，翻译成华语是契经。契，就是上契诸佛理，下应众生机，根据众生的根机而说各种法门，佛以一音演说法，众生随类各得解。所以，经是依佛法修持的准则，依佛法修持的典范，依佛法修持的正道。经典就是佛的法身舍利，要尊重经典，供养经典，读诵行持经典，是不可轻慢的。能够如法行持，就是恭敬佛的法身舍利，功德是很大的。
第二节以德显示佛的十身
上面讲了佛的功德大，具足三身四智，五眼六通。以德显示，佛具足十身：第一菩提身，第二愿身，第三化身，第四力持身，第五相好庄严身，第六威势身，第七意生身，第八福德身，第九法身，第十智身，这叫佛的十身，也包括了上面所讲的“法报化”三身。
融三世显示佛的十身
第一、菩提身。就是佛在菩提树下睹明星而成正觉，证得了佛果，禅宗神秀讲的“身是菩提树，心如明镜台”，这句话就代表佛果。
当佛在菩提树下睹明星时，朗然大悟，叹息：“奇哉！大地众生无不具有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得”。这时就证菩提身，也就是这时不久就讲《华严经》，发挥他这段话的妙义。
第二、愿身。这就代表佛的悲愿。佛在三大阿僧祇劫，舍弃了国臣妻子宫舍，舍弃了财产享受，牺牲自己，难行能行，难忍能忍，就基于这个愿力。佛佛同等，十方诸佛都有愿，阿弥陀佛四十八愿，文殊菩萨一百四十一愿，普贤菩萨十大愿，观音菩萨十二大愿，地藏菩萨也发大愿。虚空有尽，我愿无穷，众生度尽，方证菩提。有愿必成。当然这个愿不同普通一般人的愿，普通的愿，为家庭，为名，为利，为金钱，为地位，因此尔诈我虞，你争我夺，这个不是那个愿，是基于大智慧、大悲心，超凡脱俗而发的这个愿。
第三、化身。佛证了果以后，发挥真心的妙用，本着大悲心，以千百亿化身救苦救难，千江有水千江月，月亮映在各处，江河大海都有月亮，形容佛的化身，你只要静下心来，就可以得到佛的感应，见到如来佛的化身：
诸佛清凉月，
常游毕竟空。
众生心垢尽，
诸佛影现中。
有些人说：我没有见到佛，我没有得到感应哪？！你内心的污浊除掉没有？你的邪恶思想除掉没有？你要自问一下，你如真正除掉了污浊，佛的化身可以感应你，加持你。
第四、力持身。说明佛的力量象金刚一样坚固，住持正法，永久不坏。
第五、相好庄严身。佛有三十二相八十种好，这只是个形容,其实无量无边地好，赞扬阿弥陀佛：
阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。
白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿，化菩萨数亦无边。
这都是佛的相。佛眉间放光，光明遍于整个三千大千世界，《华严经》中，佛一说法就放光，而这个放光代表佛说法，佛是无说而说。
第六、威势身。代表佛的大雄大力，是有威有势，降伏众魔，而且这一种威势显出来就象天空的月亮，光明焕发，其他星宿的光都显不出来。
第七、意生身。就是说你只要有诚心，佛就用意生身来加持你，意生身就是一种心意，心心相应，感而遂通，此感彼应。
第八、福德身。就是说佛的福德很深厚，若大海之浩瀚，渊深无量，广大无量。
第九、法身。法性微妙，湛然圆满，竖穷三际，横遍十方。
第十、智身。形容佛的智慧广大，明朗决断，智觉圆满。
以上就是以佛的德，显示佛的十身。其次从三世来看佛的十身，从佛修因到果位，这十身是：一众生身，二国土身，三业报身，四声闻身，五缘觉身，六菩萨身，七如来身，八智身，九法身，十虚空身。从过去到现在，佛三世所现的身，佛有业报身，但他的业报与众生不同，由悲愿所显，佛也现国土身，佛也现众生身、声闻身、缘觉身、菩萨身，到最后如来身，时间不同，但都是如来所现身。
处处都是佛地
为什么经上处处提到三千大千世界，恒河沙数世界，都有佛在说法，都有菩萨围绕？若是你的心坚定信仰三宝，坚定信仰因果，坚定信仰佛菩萨的净土世界，能够具足这种信仰，同时闻熏教法，那么你就在一真法界包摄中，就与佛的真心相应，你就不是一般的众生。尽管是凡夫，你已经在菩萨的因位上，等于受菩萨戒一样，你受了在家菩萨戒，就登入菩萨位，在《华严经》的菩萨阶梯中，就在信位，已经登入十信位！这是不简单的啊！对于这一点，大家一定要自信，要自尊，当你真正了解了这个道理以后，就能明白“处处都是佛地，处处都是佛菩萨”！
关于放光
《华严经》是佛成道后第二个七日讲的，共讲了三个七天，共二十一天，在七个地方讲，所以说七处九会，七个地方：菩提场、普光法堂、忉利天宫、夜摩天宫、兜率陀天、他化自在天、重阁讲堂，以后第七、第八会又重新回到普光法堂，一共是七处九会。而且在说法的时候，放光说法，不是他说，一般是菩萨来讲，特别是文殊菩萨、普贤菩萨。其间有两个方面是很殊胜的：一是放光，二是短短时间内以神通力量到天宫，这在普通人来看是不可思议的。
《华严经》是释迦佛，现身卢舍那佛，对四十一位法身大士讲的，这个境界很高，不是一般凡愚所能了解、所可思议的。但是佛说的经典是为众生讲的，不是只为大菩萨讲，要普度众生、接引众生，不舍弃众生。你只要有信仰，有这个知见，佛不会舍弃你，希望你同大菩萨一样，同他一样，进入华藏世界，进入毗卢道场，佛菩萨就是这个心。
至于放光，现代科学证明，这已经不是一个很神秘的事情，根据从上世纪五十年代到现代的科学证明：人体有光，地球有光，物体都有光环。我在上世纪五十年代，读苏联科学院院士华西列耶夫，他有一篇报道：说人体可以发光，发出电波，一秒钟之内可以发出一千五百周电波，他当时取了个名称叫“生命电流”。这是五十年代我看到的记载，当时苏联是很“左”的，但苏联科学家很客观。
在八十年代，我看了一个英国科学院士的报告，提出人体随着生理和心理的不同，力量的强弱不同，光环就不同，有黄色的，有白色的，有红色的。有些静坐的、修气功的光环，都可以看得出来。这在佛家来讲，禅定境界越高，静力越强，光速就越大，而且随着内心的境界，光的颜色也不同。慈悲、和平、仁爱、善良的人，现黄光或白光；心术很坏的小人，他的光是黑漆一团，与妖魔鬼怪为伍，这是可怕的；所以人的心术要正。阿罗汉、菩萨、佛都有禅定的境界，力量强度还是有差别。佛在定中，他比菩萨的境界高，无量劫以前的事都知道，菩萨比罗汉知道得多，光都有所不同。所以说到放光，大家一定不要怀疑。
神通很平常
神通其实也是很平常的，中国历史上，晋朝的佛图澄，就有神通，他以神通将杀人不眨眼的暴君石勒降伏了。他念个咒，盆中就生青莲花；在地上画条龙，再念个咒，龙就飞走，把石勒弄得眼花缭乱，这在《晋书》上是有记载的。你说这些记历史的人都是封建迷信吗？他不顾事实吗？中国的史官宁愿不要脑袋，也要记实，秉笔直书！还有宋代的道济和尚，就是一般大家知道的济颠和尚，被叫做神僧。还有现代的虚云老和尚被称作东方神僧，都有些神异事情。所以，《华严经》七处九会，佛在说法时放光，在三个七天之内，走了七处，从人间到天上，天上转人间，这没有神通不行的，这并不为怪。
第三节菩萨常见之十佛身
根据《华严经》的离世间品，是说明菩萨修行中常见的十佛身。能够修菩萨行，常行利益众生的事业，在十法中能够安住，就可以常见十佛，以十法见十佛。
十法见十佛
第一叫成正觉佛。修菩萨因，求菩提果，但是对于菩提果应无所住，因为其广大高深，若有所住，不成菩提，若能无所住，就叫做成正觉佛，无所住就与佛相应。
第二、愿佛。你能够学菩萨，发悲愿，大慈大悲大愿，你就可以见到愿佛。正觉佛、愿佛，尽虚空遍法界，随时可以见到，就看你是不是住于正觉，是不是发悲愿。
第三、业报佛。就说你能够信仰三世因果，相信业力不灭，造业有报，能够对此生起信仰就见到业报佛，实际上都在一真法界中，这是正念正信，这个力量很大，不要轻视。
第四、住持佛。对佛法生起正念，希望佛法常住世间，随顺于佛法学习，希望正法久住，你就见到住持佛。
第五、涅槃佛。对于涅槃，佛的果报，涅槃境界，清净平等这种境界，你能够深入深信，特别是佛菩萨的大涅槃，无住涅槃，你能深入深信就见到涅槃佛。
第六、法界佛。你的真心像佛的真心一样，内心清净，对于事事物物都能以清净心对待，不染污，不执著，真心遍于法界，能如此就见到法界佛。
第七、心佛。何为心佛，你内心安住，安住于什么？应无所住而生其心，对内不起妄念，对外不追求六尘境界，保持真心，内心就得到安住，这种叫心佛。禅宗二祖慧可求达摩祖师，求达摩赐法，什么法呢，他认为心没有安，安住不了，求达摩祖师给他安心，达摩祖师说“那你把心拿来我看看”。这是为何？二祖慧可心有执著，执著内、执著外、执著相，所以达摩祖师说“你把心拿来我看看”，他东找西找找不到这颗心，二祖说：师父啊！我觅心了不可得！达摩祖师说：好！我给你安上了！心是不容易安的，所以安住于心就叫心佛。
第八、三昧佛。三昧就是定力，修定而不执著定，这个定很多的，而定力也是了不起的，能够八风吹不动，能够修定而不着定，定力深厚就可以见到三昧佛。
第九、本性佛。就达到明心见性了，把内心尘埃消除，烦恼无明消尽，就象天空乌云除掉，明月显现，就见到本性，当你开悟时，根本智出现时，无能所，本智一如，这时就见本性。
第十、随乐佛。能够普遍地随顺众生，随众生根基而感化之、教化之，就见到随乐佛。
随时都可见到佛
从以上内容可知，其实随时都可见到佛，在于心如何安法，起什么见，起什么信，起什么行，能够安往此十法，就可以见到十佛，而且无所处而非佛，安住十法，就常见十佛。《梵天思益经》有首偈子：
诸法因缘生，故无有定性。
若知是因缘，则达法实相。
若知法实相，则能知空相。
若知空相者，则为见导师。
能够了解缘起性空，就可以见到佛，须菩提在深山修行，修空观，就见到如来法身。当佛在忉利天宫为母说完法，下来时，很多宰官、居士、比丘、比丘尼都去见他，有个莲花色比丘尼，现转轮王身去接佛，她先见到佛很高兴，佛就微笑说：不是你先见到我，是须菩提先见到我。《金刚经》上讲：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。所以你能够修缘起，修空观，可以见到佛，就与佛的法身相应。宋代苏东坡，据说他是戒演禅师转世，他的诗文带禅意，有很多诗形容佛境，有一首：
溪声尽是广长舌，
山色无非清净身。
夜来八万四千偈，
他日如何举示人。
溪沟里的水，潺潺地流，哗哗地响，就象佛的广长舌一样，在佛法来讲，显示了一切无常。一切无常是佛教的根本教义，无常故苦，苦故空，空故无我，流水之声，长江大河之声，都是广长舌之音。
“山色无非清净身”，你能够具足真空见，具足般若慧，在山上反映的太阳光，光明遍照，就是如来的法身，可以当境见空。
“夜来八万四千偈，他日如何举示人”，他晚上悟到这个境界，即是如来说的八万四千偈，内容多得很，但是我说不出来，别人又不懂，不可思议。他还有首诗：
横看成岭侧成峰，
远近高低各不同。
不识庐山真面目，
只缘身在此山中。
你在庐山里面看庐山，你只看到高高低低的山峰，至于庐山整体的形式是怎样，就看不清楚。这就是说我们人啊，若有主观的执著，那么，事物的真理、法界的真理，你就悟不了，本来面目也认识不到，那的确就是“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。
苏东坡类似的诗比较多，他的诗与词，均带禅意。一般带哲理的文艺也有这种描写：从一朵花知春天，从一滴水知大海；一花一世界，一叶一如来。这个境界就是华严境界，一朵花就牵涉无尽缘起，他不是孤立的，成为一朵花，需要时间、水份、土壤、人工，要有各种缘，而这个缘又有各种缘，缘缘无尽。从一朵叶子了解其性空，就可以见如来。
复次，从缘起，我们可以了解，器世界从微尘能见到三千大千世界，从有情世界就可以了解三界五趣、四生六道、胎卵湿化。从空性来讲，了解其性空的道理，就可以见到诸佛如来，见到佛国佛土，这是华严妙境，这必须要经过修行，修禅定，从实际行动中才能悟入。这就是《华严经》的境界。
一心通十法界
《华严经》讲十法界，中间一个心，在圈圈以内，就是四圣六凡，一心通十法界，就看你是什么心，假如合乎佛的心，觉悟的心，那就是佛界。假如是慈悲心就是菩萨界。假如能够了解四谛的道理，晓得世出世间的因果，就证入声闻界。能够了解十二缘起的生灭门和流转门，就可以证入缘觉界。这就是四圣。
反之，你修普通善行，五戒十善，就是人界、天界。虽然修，有福而无德，嗔心重，那就是修罗界。行十恶业，杀、盗、淫、妄，说妄语、粗恶话、离间话、破坏话，内心贪嗔痴重，就是三恶道，上品地狱，中品饿鬼，下品畜生。就看你生什么心，而这个心就在一念之间就可以体现。
天台宗智者大师讲“一念三千”，就从十法界分析出来，十法界每一界有十，成百法界，百法界每一界有十如，有其性，有其体，有其相，有其力，有其用，有其因缘果报，这几种都含有佛性，本末究竟，这叫做十如。百法界每一界有十如叫百界千如，百界千如再分析开，五蕴世界、众生世界、国土世界各一千，称一念三千。所以念头不要乱起，一个念头通过去，通现在，通未来，前前无始，后后无终，你现在起什么念头，由这个念表现于行动，将来就有什么结果，所以说要知你的过去就看你的现在，要知你的未来也看你的现在，当前一念相当重要，学佛的人要修禅定，修禅定就要保持正念，正念相续就是正定，有定力就不怕六尘境界、八风吹动。
经典结集
佛在世时说经典，并没有文字记载，但是当时听经的，在声闻乘中，千二百五十人俱，其中有十大弟子：阿难、迦叶、目犍连、舍利佛、阿耨楼陀、难陀、富楼那等等。在菩萨众中有文殊、弥勒、普贤等等，有天龙八部、人非人等，佛说法的法会规模很大。尽管当时没有记载，但是在佛灭度后，大弟子们就将佛教经典的流传作为第一件大事。
佛入涅槃，火化以后，八国国王将舍利子分开修塔供养，就在此时，迦叶、阿难就提出对佛说的经、律、论三藏要进行结集，最初结集就在王舍城外的七叶窟，以迦叶尊者为上首，由阿难诵经，优波离诵戒，富楼那诵论，这是窟内结集的经律论三藏，经典如《阿含经》等等，这是原始佛教经典也叫小乘经典。另外，还有窟外大众部的结集，系大乘经典，大众部结集的一般是大乘经典。大众部以外，根据历史的记载，还有文殊菩萨和阿难结集大乘经典。
文殊菩萨是实有其人，据历史记载，佛入涅槃以后四百年间文殊菩萨都还在，这个时间不短哪。文殊菩萨和阿难结集大乘经典，其中包括《华严经》，是有事实的根据。结集不止一次，一共是四次结集，包括在斯里兰卡也有一次结集，所以藏经很多，有八千多卷，新编藏经二万三千多卷，当然新编的藏经把后来历史的著述都加进去了，这是基本的藏经内容，包括显教、密教、大乘教、小乘教等经律论三藏。经过多次结集，传到中国以后，又经过历代的祖师，特别是两晋到唐朝以后，不断的翻译，费了很多人力，好多心血，才有经典的存在。
龙树菩萨取华严
佛灭度后六百年间，龙树菩萨出世，专门弘扬般若，其实，他不单弘扬般若，其他宗派都弘扬，称为八宗祖师。根据《华严经传》的记载，龙树菩萨在大龙菩萨的指引下，到了娑伽罗龙宫，在龙宫中见到《华严经》，分为上、中、下三部，其中上部、中部特别多，卷轶浩繁，只有下部卷轶少一点，适于在人间流传，所以龙树菩萨就带出来，开始在印度流传，为解释《华严经》的十住品，还写了一部书，叫做《十住毗婆沙论》，一共十七卷。
龙树菩萨又叫龙猛，为何姓龙，因为种族是龙族，为何叫树呢，是母亲在树下生出来的，生下来以后很不平凡，学问广博，特别不同的是他还学神仙术、具有神通。他的传记上记载：他有隐身法，隐身法一使，任何人看不见他。但那时他是外道，没学佛以前，就有些不正当，他伙同其他道徒混入国王宫中，对宫女进行淫乱，后来被发现，尽管他能隐身，但王宫宫门一关，御林军步步为营，抡刀乱砍，其他的道徒都被杀了，龙树虽然聪明，躲过了这场杀戮，但受到了很大的惊吓，此事让他铭记于心。
他这时才开始有点觉悟，知欲为苦本。五欲境界是痛苦的根本，是流转生死的根本，乐是苦因，贪恋五欲就把自己送入苦海中，堕入深渊中，特别是流入生死苦海中，轮转不息。大家想想，现在社会上，就是这么一回事，唱歌跳舞，跳得妻离子散，赌博打牌吃吗啡，也是弄得家破人亡！乐为苦本啊！龙树菩萨因此生起出离心，皈依三宝，并经明师指点学习经论，弘扬大乘，后来还带了很多弟子。
佛陀跋陀罗译六十华严
第一位把《华严经》首先弘传在世间的是龙树菩萨；第二位就是东晋时候的西域僧人佛陀跋陀罗，翻译成华语叫觉贤，这个高僧博学群经，特别精专禅教、戒律，其他大乘论藏都懂。
佛陀跋陀罗先到了长安，那时鸠摩罗什还在长安。鸠摩罗什也是一个译经家，但是佛陀跋陀罗在长安与鸠摩罗什一派的见解不合。鸠摩罗什讲般若，而佛陀跋陀罗偏于讲华严，讲法界观，这两种见解就有些差别，佛陀跋陀罗提出来“一微空故众微空，众微空故一微空”，此观点提出来以后，鸠摩罗什都弄不清楚，觉得很怪：中观讲一切皆空，诸法皆空，还分什么一微空，众微空？殊不知华严法界观就从“一个真心，涉诸事相，建立缘起”这方面来讲的，其义理是一致的，特别突出讲事事无碍法界，从事相方面来分析，从缘起法来分析，这就比较宽广。由于见解有点不合，佛陀跋陀罗受排斥，后来他就离开长安，到了江西庐山，在庐山住了一段时间，翻译了很多经典，当时被誉称为庐山十八高贤之一，现今庐山还存有他的译经台。
晋朝义熙十一年，佛陀跋陀罗又到了建康，就是现在的南京，在南京道场寺，与法显法师（历史上出名的翻译家，到过斯里兰卡，写出《天竺求法记》），合译关于戒律方面的《摩诃僧祇律》，还有《大般涅槃经》，就在这期间，他翻译了《大方广佛华严经》六十卷。
实叉难陀译八十华严
在唐代，武则天海圣元年，由于武后的启请，为何当时武后还要启请呢？因为六十华严还不全，后面几卷没有，听说于阗有实叉难陀，他是研究华严的，很有学问，那里有《华严经》的全本，所以武则天就派人去迎请实叉难陀。实叉难陀翻译成中文叫学喜，他被请到当时的东都洛阳，在东都洛阳的皇家寺院遍空寺，同其他的高僧一起，译出《华严经》八十卷，比六十卷多，八十卷是三十九品，四万五千偈。在译的过程中，武则天亲自到译场关心，译成后，亲自题写书名，写序言，今天法会上唱的开经偈“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”，据说就是武则天当时写的。《华严经》译成以后就在皇宫中弘讲。后来实叉难陀又回到于阗，唐中宗又把他迎请回来，不久他就得病圆寂了，火化后舌头火烧不烂，有很多舍利子，他的弟子又把舍利送回于阗修塔供养。
般若三藏译普贤行愿品
唐德宗贞元十二年，印度到中国来的高僧般若三藏，般若是智慧的意思，又在长安崇福寺翻译出《华严经》四十卷，这四十卷《华严经》是普贤行愿品的广本，又译成了《华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》略本，将略本附在八十华严以后，是八十一卷，一般单行本是《普贤行愿品》。
以上从龙树到佛陀跋陀罗、实叉难陀、般若三藏，就是《华严经》译传到中国的经过。
马鸣菩萨的起信论
《华严经》在印度、中国的传承，是指师资之传承，首先从印度来讲，印度有马鸣、龙树、世亲，是很著名的几个人。
马鸣菩萨生于佛灭度后五百年，接近龙树菩萨的时间，为何说马鸣菩萨是传承《华严经》思想的？因为马鸣菩萨讲“唯心缘起”，他写了《起信论》，这个人很聪明，会写诗歌，当时在印度被称为诗人，他的诗歌是赞扬佛陀的功德，名《佛所行赞经》。他还写了很多著作，印度古代文学关于诗方面有他的记载。
他为何叫马鸣呢？据说他在说法的时候，听众很多，他门前系的马，由于他辨才无碍，说法很感动人，不仅人听了感动，马听法以后也大声鸣叫，表示高兴，所以叫马鸣。当然，类似于这样的事情也不是很稀奇，比如明代莲池大师读《法华经》，连蜈蚣都听他读经。虚云法师说法，猴子老虎都听他说法，这些事情并不奇怪，因为生物都有灵性，只是嘴说不出来，佛法讲一切众生都有佛性，不过是受业力束缚，不自由而已。
马鸣菩萨写了一个很著名的著作叫《起信论》，就是要启发大家对大乘经典的信仰，《起信论》中讲三心，学佛要有三心，学菩萨也要有三心：第一真实心，真实心就是佛心；第二深心，就是合乎一切善法的心；第三广大心，就是慈悲心。心能生万法，但众生境界由于被无明障蔽，就在生灭中流转，假如去掉无明，就可以证得真如，所以他的论分为二门，一是心生灭门，二是心真如门。
心生灭门就是讲流转过程，内容就象十二因缘一样，它是讲三细六粗。三细六粗包括有烦恼，有行动，有苦果。
心真如门讲如何转入心净的境界，建立信仰，与真如相应，一直成佛。《起信论》在民国以来有争论，有些日本人，和支那内学院，根据历史进化论来考古，说大乘经典非佛说，包括《起信论》不是马鸣写的，来提出论战。过去在武昌佛学院、内学院，还有很多居士也卷入这场论争中，搞得轰轰烈烈。论点是：马鸣菩萨在《起信论》中讲到：“真如熏无明，无明熏真如”，提出论难说：真如是常住不灭的，不生不灭的，如何熏？如何受熏呢，这句话在唯识学讲不通，所以绝对不是马鸣菩萨讲的，是假造的。
后来太虚法师站出来，提出《起信论》是马鸣菩萨写的，起信论的论点还是合乎唯识法相的。太虚法师根据三自性来解释，唯识讲：五法三自性，八识二无我。三自性代表诸法现象，世出世间法都包括在其中，第一个遍计自性，那是一般众生因我、我所执，周遍计度而产生的，那是没有的，是虚妄的；第二依他起性，就是一切法待众缘生，因缘生法，这些事事物物，千差万别，是存在的，但是假名存在，如幻存在，不是实的；第三圆成实，就是真如境界，圆满成就真实，圆满说明他的法性周遍一切，成就说明法性常住不变，实就是真实，真实不虚的客观存在，所以叫圆成实。
至于说“真如无明相熏”，那个真如就是唯识讲的如来藏，阿赖耶识是凡夫境界的，具染污性，但是阿赖耶识中藏有如来性叫如来藏，在众生境界名阿赖耶识，属于依他起，因缘生法，因缘生法有染有净，有染法熏习，有净法熏习，染法就是虚妄的，带我、我所执的，成为染污的阿赖耶。也有净法熏习，譬如你听闻经典，走入佛道，受戒，勤修戒定慧，这是净法熏习，这个净法就包含在真如里面，唯识法相讲十真如，其中就包括这些，受戒叫最胜真如，了解空性叫遍行真如，所以马鸣菩萨说的“真如受熏”是“在缠真如”，“无明熏真如”是“在缠真如”，是在烦恼掩盖之下的真如，也就是说的如来藏。
至于说“真如熏无明”，那个真如就是净法的、善法的熏习，受戒、修定、了解空性，这也是真如。根据这个结论，太虚法师断定这是马鸣菩萨写的。太虚法师提出：对佛教研究，不能仅从世间上的眼光，凭进化论、考据论来认识佛法，这些看法是把佛菩萨的境界——禅定、神通什么的都否定了。
我认为太虚法师是有正见的，可以说今天还有一部分人有这些观点，我在这里专门提一下。太虚法师讲：佛的大乘经境界，不管小乘大乘，都是佛的自证境界，这个自证境界超越空间时间，不是一般的意识想得到的，一般意识，一般言论根本就不能说出来，不能代表出来，也想不到。那样来研究佛法就说不出其特点，说不出其尊贵，今天应该坚持这点。
九十年代复旦大学的教授王雷泉，他有一篇文章题目是《不愿成佛作祖的出家不是真正的出家》，教授对佛法是很有研究的，出家不想成佛做祖，出什么家？也可以说，你学佛就应该信仰三宝，你不信仰三宝，不想学菩萨成佛，你皈依什么？！这是个根本问题，希望大家能够引起注意。
以上就是我介绍的马鸣菩萨，他是华严教法开始的传授者，他讲唯心缘起，这与《华严经》意趣相合。
龙树写十住毗婆沙论
第二讲龙树。龙树生于佛灭度后六百年间，被尊称为八宗祖师。他为解释《大般若经》写有《大智度论》一百卷，为解释《华严经》的十住品写有《十住毗婆沙论》，在《十住毗婆沙论》中，他宣扬“一切唯心造”的道理。尽管他弘扬空宗，关于“三界唯心，万法唯识”，他也提倡。在这部书中，他特别提出难行道、易行道，易行道就是往生西方，难行道就是根据菩萨阶梯，三大阿僧祇劫修行，这比较难，因此也推崇净土法门的易行道。
世亲菩萨回小向大写十地经论
第三个世亲。世亲菩萨又叫天亲菩萨，生于佛灭度后八百到九百年间，是无著菩萨的弟弟，两弟兄都出家。世亲菩萨先学小乘，弘扬小乘经典，为了解释《阿含经》写了一部最著名的《俱舍论》。他当时弘扬小乘，诽谤大乘，而他的哥哥无著菩萨与他相反，学的是大乘，无著菩萨为了把世亲菩萨感化过来，有一次故意装病，叫世亲菩萨来看他，由于兄弟之间的感情，世亲菩萨就赶来，到后，他问无著害什么病，无著说我为你害病，你诽谤大乘，罪过大，不要诽谤啊，诽谤堕地狱，而且堕无间地狱。这样世亲就开始警惕起来。
章太炎去阴间判案
“若人不造无间业，莫谤如来正法轮”，如果想不堕地狱，首先不要谤如来的正法。地狱是客观存在的。你以为没有地狱吗？过去有个国学大师叫章太炎，他有一段亲身经历地狱的故事。
章太炎是很出名的啊，讲学、写文章，还有很多弟子，有一次晚上梦见一乘轿子来接他，接到哪里呢？接到阴间去，干什么呢？让他判案。因为章太炎很正直，他不怕权势，连袁世凯都不怕，袁世凯把他囚禁起来，他每天写字，写“袁贼袁贼”，骂袁世凯，不怕杀头，后来袁世凯很恭敬他，就把他放了，就是这么一个正直的人。
每晚他到阴间地狱去判案，久而久之觉得疲倦，怎么得了：白天要写文章，要教弟子，晚上要到阴间！？这件事他就向印光法师汇报了，印光法师说可以解决，你多念金刚经，不要间断。他如法奉行，后来不久就没有了，杜绝了这件事。这件事情当时上海的《佛法日报》都登载了，你能说地狱没有吗？就看你造不造这个因，你若造了这个因，等于刑事犯罪分子一样，到时间就得被判刑。
所以在这里，无著菩萨就警惕世亲菩萨不要再造这个因——诽谤大乘经典，否则会堕地狱。世亲菩萨就害怕起来，就想割舌头悔过，无著菩萨告诉他，你不要割舌头，你那个舌头弘扬小乘，可以转过来回小向大，专门弘扬大乘。在那个时候，无著菩萨叫世亲菩萨读诵《华严经十地品》，他觉得那个境界很高，很高兴，就坚决回转过来，弘扬大乘。他转学大乘后，写了《十地经论》十二卷，提出“三界皆虚妄，唯是一心作”，与《华严经》讲的“三界唯心，万法唯识”相合，从此就开始弘扬大乘，写了唯识方面的很多著作，小乘、大乘著作上千篇，所以被尊称为“千部论师”。
以上所讲马鸣、龙树、世亲，他们都是传承《华严经》思想的。
正法住世的标准
太虚大师讲：佛法弘扬本在僧。在现代就需要大批弘扬佛法的人，要有一批杰出的、能够住持正法的僧人，既能管理寺庙，又能弘扬佛法，居士里面也需要培养接班人，都要提高素质，才能好好护持正法。尽管现在是末法时代，实际上这没有一定的标准。据历史的传说正法是五百年，像法一千年，末法一万年，但根据佛说的标准，只要是有教法、有证法住世，都算是正法。只要有人修行、有人讲经、有人学，正法就住世。
华严宗的思想与传承，在中国是从东晋到唐代这段时间，为五祖相承，历史上最突出的是在唐代，以后虽然历代都有，但是讲教理的较少，禅宗、净土宗比较盛行，直到民国初年以后才逐渐复兴。华严宗在中国的五祖为：杜顺大师、智俨大师、法藏大师（贤首国师）、澄观大师（清凉国师）、圭峰大师（宗密大师）。
杜顺大师
第一位杜顺大师，杜顺的法名叫法顺，杜是他的姓，一般喊惯了，喊杜顺。他生在南朝的最后一代，陈武帝永定元年，出生在甘肃的永州。因为当时佛法很盛行，他小时候就受佛法的熏陶，礼佛啊，拜佛啊，象现在的一些小孩一样。最特异的是，他经常将一批小孩子聚集在坟山上，他就坐在中间讲法。稍大，他读书，博通儒家经论，很有才华，十八岁出家。出家以后，由于他历年的修行有一定的功夫，一般人叫他敦煌菩萨，就是因为他有些奇异的行迹，比如把疯子治愈了，把最凶恶的人调伏了，把聋哑盲人治愈转好，有个地方虫子为害，他把虫移走了，诸如此类的神奇事情。
唐太宗有一次生病怎么也治不好，御医想尽了办法都治不好，就问他，请他治，他说：皇上啊，你最好是大赦天下！因为唐太宗南征北讨杀了很多人，这是冤业病。唐太宗就听他的话，大赦天下，并做了很多法事，超度亡灵，不久唐太宗的病就好了，对他很感谢，听他讲法也合他的心，就赐他法号“帝心”，即深合“皇帝”心之意。
他一生志在读《华严经》，行在普贤行愿。根据他修学《华严经》的心得，建立了法界三观，又叫三门：真空门、理事无碍门、周遍含融门。这三门发展到后来，到四祖澄观法师成为四法界。
真空门主要是扫荡妄情执着，消灭我、法二执，证悟我空、法空，也就是真心的境界，真如的境界。
理事无碍门，就是说心与事物是融通的，不能分开的，理中有事，事中有理，宇宙事事物物，千差万别，都是通于理，都离不开心叫理事无碍。
周遍含融门，就是说真心遍于法界，事事物物，大至山河，小至微尘，无不没有真心，了解这个道理，在事物中就可以破除差别，圆融无碍，行住坐卧，言谈举止都在道中，这个境界很广大的，所以叫周遍含融。
华严的法界观就是杜顺法师开始发扬起来的，叫三门，后来又叫三观，发展到澄观大师，建立起四种法界观。而以周遍含融建立事事无碍法界观，六相、十玄都是解释事事无碍法界观。杜顺法师一共活了八十四岁。
智俨大师
第二是智俨大师，生于西元六零六年到六六八年，唐代初年。他生平读《华严》学《华严》，作《搜玄记》，发明十种玄门，另外以六相融释之。他有一次在梦中见到一个印度高僧（梵僧），对他说：你把《华严经十地品》好好读一下，其中有解释六相的，你将六相融通，对事事无碍法界就可以解释清楚了。他果然依高僧指点就学习十地品，建立六相，以六相配释十玄门，何为玄门？表示事事无碍法界，意义很高很深，所以叫玄门。他在六十七岁圆寂。
法藏大师
第三法藏大师，又叫贤首国师，贤首是当时唐代宗封他的，他生平读诵奉持华严，讲华严三十多遍，读《华严》，拜《华严》，也出现一些奇迹：天干缺雨，他拜《华严经》有雨；虫子为害，需要下雪，他拜《华严》就下雪；如有外敌侵略中国，要御敌，他就拜《华严》，帮助国家抵御敌人，击退敌人。
他有很多奇异现象，一是由于他的诚心，二是说明《华严经》是不可思议的。他生平经历五个皇帝，活了七十岁，五个皇帝都拜他为师，他成为五帝的国师。他在讲《华严经》的时候（八十华严翻译过来后他讲华严），讲到华藏世界品，大地震动。他生平建立华严的三时五教，三时按一天来算，第一时：太阳初次出来照耀高山；第二时：再逐步上升到日中；第三时：下午太阳偏西以后返照大地。
这个三时教，第一时就是佛说华严，佛在菩提树下成道后，经过三个七日说华严教。第二时就是太阳渐次上升，到中午对小乘人说缘觉十二因缘、声闻四谛；第三时是到了落土时，太阳回光返照，对大地众生说大乘教、圆教，不舍众生。这叫三时，称为三时教。
五教就是小、始、终、顿、圆。小乘教最初讲阿含，讲四谛；始教包括法相和般若；终教讲心性，如楞严、起信讲心性；顿教不在言语上表示，言不尽意，如圆觉、楞伽经等；最后是圆教，就是华严。这三时五教，与天台判教五时八教相仿。这是法藏即贤首国师的具体情况。
澄观大师
第四澄观大师，又叫清凉国师，生于中唐时期，活了一百零二岁，在五个祖师中，澄观法师活的岁数是最大的，他经历的皇帝一共是七个，身为七个皇帝的国师，唐德宗封他为清凉国师，世寿一百零二岁。他高度地赞扬《华严》：“交映千门，融冶万有”、“广大悉备，尽法界之性”。他写《华严疏钞》，在没写之前，拜佛，希望佛加持，晚上在梦中见到虚空中充满佛菩萨，光明灿烂，他就捧起光喝下去，因此开悟发慧，写出《华严疏钞》，很合佛心。
他在圆寂时，告诉弟子们：“你们当取信于佛，不要取信于人”！他的意思是说你们要信佛说的，不要取信人，要依佛不依人。在修持方面，他说：“对境无心，逢缘不动，对于一切外境不要起妄心，不要攀缘，不要心随境转；不管什么事情，好的、坏的、不好不坏的、恶的干扰，心都不要动，要八风吹不动。这样一来，保持真心，就可以与一真法界相应，这个意趣在禅宗六祖大师《六祖坛经》里讲得有，叫“一相三昧”。
宗密大师
第五圭峰宗密，是唐德宗建中元年生的，宗密大师住在圭峰，是四川西充人，平生专研华严，著书也很多，有二百多种，他的思想体系是继承了澄观大师，圭峰大师也是很有智慧的人，六十二岁圆寂。
以上五位都是从南北朝到唐代，华严思想的传承者、发扬者。宋代、明代、清代也有弘扬的，不过不多，到民国以后，月霞老和尚、应慈老和尚，也都是弘扬华严的。
第三节明菩萨修学阶梯
菩萨修学阶梯，是菩萨的路线图，《华严经》正宗分的各卷都说明此内容，分为七个阶段：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。
十信
信，要凭理智对于佛的境界有所认识。《华严经菩萨问明品》是专门说明十种信心：一信心，二念心，三精进心，四慧心，五定心，六不退心，七护法心，八回向心，九戒心，十愿心等。
第一、信心。是指听到大乘经典，大乘佛菩萨的境界，没有疑惑，坚定信念；
第二、念心。经常忆念三宝的功德，念持不忘。
第三、精进心。不要懈怠，要策励自己：身业、口业、意业，不能放松，身拜佛，口念佛，心想佛。
第四、慧心。慧就是智慧，要善于观察，检查善恶邪正，不起恶心，不起邪心，而要起善心，正心，这要靠智慧的心灵。
第五、定心。内心要随时保持定力，不要散乱，不要随随便便的，时高时低的。
第六、不退心。遇到什么困难，不退，困难是各种的，有些朋友、儿女、亲戚，拉你的后腿，有些外人要讽刺你一下，或者有什么阻碍，遇难不退。
第七、护法心。知道三宝的功德，佛法的伟大，就要护持正法，时时护念正法。
第八、回向心。就是要随时把你的功德回向无上菩提，不是为了人天小果。
第九、戒心。就是在信仰过程中，要严守三皈，奉行五戒，内心常常要提起警惕，保持三业清净。
第十、愿心。要发大愿，要发四弘誓愿，学观音菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨的大愿，不要失掉愿心。
以上就是十信。这十种信仰，都属于资粮位，这个资粮位，学佛才走第一步，是最基本的。
十住
什么叫住，内心要安住，心猿意马，要开始收拾。安住于菩提境界，就必须要有般若正见，菩提是由般若而生的，般若首先要有正见。有正见就与般若相应，有般若就可发菩提之心，证菩提之果。十种就是：一发心住，二治地住，三修行住，四生贵住，五方便具足住，六正心住，七不退住，八童真住，九法王子住，十灌顶住。
第一、发心住。发心就是以正见发菩提心，这是很重要的，学大乘经，学菩萨，菩提心不可缺少，“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”、“一初发心即成正觉”，这叫发心住。受菩萨戒，必须发菩提心，菩萨戒又名金刚光明宝戒，价值非常高，与无漏真如相应。
第二、治地住。治就是治理的治，地就是心地的地，为了度众生，要治理心地，开阔心地。因为地能生万物，心能够治理，就能生出种种功德，种种善法。
第三、修行住。要安心住于修行，安心行持，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，为了度众生，要修六度万行，一心专注，不要二用。
第四、生贵住。就是能坚持这种行动，就是出生佛菩萨的，就好象生在佛的种族家，很珍贵；世间上的人生在王宫，就很尊贵，能够学佛法，依法而行，就是生在法王家，法王比帝王更高贵。
第五、方便具足住。就是世出世间，二谛圆融，弘法度生，既要有原则，又要有善巧，真就是真谛，真如、法界、真心，是真；俗就是世俗谛，一切缘生法，一切世间法，都在其中，真俗并用，方便善巧，接引众生。
第六、正心住。就是心要正，光明正大，不忘佛法，不忘佛恩，虽然遇到恶境恶缘，其心不动。
第七、不退住。就是走上正道，对于三宝、因果、三世、佛菩萨境界，坚定信心，修学不管什么恶缘现前，不恐惧，不后退，要有大无畏的精神。
第八、童真住。童真是形容，象小孩子一样天真无邪，保持这种童真之心，不被淤泥所染。
第九、法王子住。能够从真入俗，由俗入真，不失真谛，也能善于用俗谛，真俗圆融，与佛心相合，就可以绍隆佛种，就象法王子一样，成为佛的儿子。
第十、灌顶住。成就了智慧，住于十地的十智，即将成佛，就象王子登位，首先举行灌顶之礼。
以上十住说明学佛要把心意收拾起来，安住于十方面，就有正见，具足般若，就在菩萨道上走，故称为十住。
十行
上面讲了以智慧心，于佛的菩提道，安心而住，接着在行动上实践万行，做到自觉觉他，自利利人：一欢喜行，二饶益行，三无恚行，四无屈饶行，五离痴乱行，六善现行，七无住行，八难得行，九善法行，十真实行。
第一、欢喜行。就是能够行布施，财施、法施、无畏施，解决别人的困苦问题，使别人从忧恼中感到欢喜，予乐拔苦，是最使人欢喜的事情，菩萨就要这样，不要烦恼别人，干扰别人。
第二、饶益行。要严守菩萨的三聚净戒：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。摄律仪戒指不要损害别人，要严守戒律；摄善法戒就是要广修善法，不管小善大善，世间善出世间善；饶益有情戒是以悲悯心修四摄六度饶益众生。
第三、无恚行。恚就是嗔恚，人一定要消灭恨心，烦恼火一起来，那罪就大了，“嗔是心中火，能烧功德林，欲行菩萨道，忍辱护真心”，就要修忍辱。忍有耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。耐怨害忍，就是对冤家仇敌要宽容忍耐，以德报怨，冤家宜解不宜结；安受苦忍，生活中有痛苦，遇天灾人祸，能够忍受；谛察法忍，对佛法深刻信仰，坚定不移。这三种又名：生忍、法忍、无生法忍。《金刚经》讲“佛说我得无诤三味，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉”，佛是赞扬无嗔无恚的，修行办道，不修忍辱是办不到的。
第四、无屈饶行。就是要精进于正道，坚持正法，不屈不饶，有威力加到你身上，不怕，不退，不屈服。
第五、离痴乱行。心中随时要保持一颗定心慧心，铭念不忘，对一切外境无所惑乱，临境不迷，假如临境迷了，就会迷失正路。
第六、善现行。就是经常要读经，要有正见，随时要与般若智慧相合，洞察一切，就象日光一样，朗照一切，这叫善现，这就必须要了解二空——人空、法空的道理。
第七、无住行。一切遭遇，随缘不变，保持真心，真心就是随缘不变，有两句话：随缘不变，不变随缘。随缘不变就是在一切缘中保持真心，不变随缘就是在一切缘中发挥真心的妙用，真心不失，心无所住。
第八、难得行。做到善根智慧都能坚持，达到自他二利，自利利他，自觉觉他，很难得。
第九、善法行。以微妙的善法之力，有智慧，有辩才，说法利生，令他生解，这就有四无碍解“法无碍解，义无碍解、辞无碍解、辩无碍解”，到了善慧地就具足这四无碍解。法无碍解，谓能通达一切世出世间的法；义无碍解，对于文字的意义都能了解；辞无碍解，对一切名字辞章都要通达；辩无碍解，就是辩才无碍，能够四通八达，信手拈来，都成妙语。善法行就必须要以一种微妙善法之力，具足四无碍解，使他生解，说法度生。
第十、真实行。就是根据佛的真实智慧，在心中，语言中、行动中，做到说真实话，但重点是在行上。要言行不二，理论与实践一致，不要诳惑别人。
以上十信、十住、十行在菩萨的阶梯上都是属于资粮位，即准备成佛的资粮，这叫顺解脱分。什么叫顺解脱分？就是能够如此行持，就顺于涅槃菩提的道路，是在走解脱的道路，而不是世俗的道路。
十回向
回向最重要的是悲智兼修，心要广大，不能自私，不能处处为我。自己在修行中积累的功德、培养的善根要回向众生，回向菩提，回向真如境界。
十项回向重点一是回自向他，把自己的功德不占为私有，布施给别人，这叫法布施，以法施人。二是回俗向真，就是修行的目的要达到真如境界，要象佛一样契证真如，达到一真法界，常住不变。三是回因向果，修习善法的因，目的是求得阿耨多罗三藐三菩提，要有这个远大的、崇高的志向，不是修来世，不是人天果报，而是无上菩提。
回向共有十项，《华严经》十回向品是正说十相名的，一是救生离相回向，二是不坏回向，三是等一切佛回向，四至一切处回向，五无尽功德藏回向，六随顺坚固回向，七等顺众生回向，八真如相回向，九无著无缚解脱回向，十法界无量回向。
第一、救生离相回向。救生就是我们的心，处处要想到众生，想到众生的苦难，不离众生，要救度众生，必须要以大悲为根本，广行济度，在广行济度中，有功而不自居为功，有德而不自居为德，心无所住，这是有大智慧，有大智慧必定同时有大悲心。悲智兼运，就包括四无量心，六度四摄，四无量心就是慈、悲、喜、舍，慈能予乐，悲能拔苦，见善随喜，布施平等，叫慈悲喜舍，这个心很广大，功德也是无量无边，所以叫无量心。我在读《大般若经》时候，经中佛就赞扬四无量心，心无量，行无量，功德无量，能够修四无量心，可以降天魔，伏妖怪，除灾害。所以四无量心，在修学菩萨行中第一第一，大悲广济，大智无住。
第二、不坏回向。对于三宝功德应该扎根信仰，坚定不移，不要破坏，若失掉对三宝的信仰，断了善根只有下堕，要自己和他人都不断善根。
第三、等一切佛回向。这就是《普贤行愿品》中的常随佛学，我虽然未成佛，但是我要向佛学习，我的行动，等同佛行，不管是过去佛、现在佛、未来佛，佛是怎样修的，我就怎样修，所以叫等于一切佛回向。
第四、至一切处回向。就是心胸要广大，我的礼拜供养不是一个佛，而是十方诸佛、法界诸佛。至一切处，就是到一切十方世界三宝之前修供养，饶益众生，为众生谋利益，叫至一切处，这就是悲愿广大。
第五、无尽功德藏回向。就是境界无量，功德无量，果报无量，不离众生，广修善根。“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”，要把真心奉于尘尘刹刹的境界，尘尘刹刹的众生。这就有无尽的功德，我的身体存在，是为贡献三宝而存在，为救度众生而存在，不是为我自己，所以《法界观》的中心，要处处想到众生，众生中有我，我与众生打成一片，如此，无尽的地方，无尽的众生，无尽的功德，成了无尽的宝藏，这是我们最大的财富，而不是世间上金银财宝的财富。
第六、随顺坚固回向。什么要坚固呢，善行要坚固，悲智要坚固，六度要坚固，不能有一点动摇，象金刚一样的不坏。
第七、等顺众生回向。等顺就是以平等心随顺众生，破除一切执着，铲除一切障碍，消除一切相的分别，平等平等，随顺饶益。
第八、真如相回向。就是说回向要顺于真如，修慈悲行，在修行中要无住生心，不要有所住相，就达到与真如境界相合。
第九、无著无缚解脱回向。要修普贤菩萨的十大愿行，既不住，也没有缠缚，既不住于相，也不住于见。在修行中，不为名利，不为自己，专利他人，这样就住于无缚，有住就有缚，缚就是束缚你，无住就无缚。
第十、法界无尽回向。定心纯净，远离垢秽，以法施，以清净心施于众生，心胸广大，等同虚空，周遍法界。总之，要心胸广大，修悲，修智，修行，其中真俗并融，悲智兼运，普周法界。
十回向中，每一个回向分为入心、住心、满心。从你发起心以后，最初叫入心，进入心的境界了，入心以后就是住心，有个过程，就是安住于一段时间，功夫到了一定的程度，最后就是满心，就是说这心已经要圆满了，要进入另外一个阶段了。
就在第十回向中，满心之后接着就是加行位。什么是加行位？即加功用行，勤修止观，要把内心知见纯正起来，由于错误的知见生起的人我执、法我执，要将其扫荡干净，就必须要加功用行，修止观，止观就是禅定，有四个阶段。《华严经》是属于修心的，要通过修心观阶段，其他各个宗派，不通过这个阶段也不行，什么原因？大家要知道，佛法讲修心，内心要净化，净化功夫就是要遣除我执、法执，建立我空、法空，否则，真空见就立不起来，般若慧无从发生，你则无从开悟，开悟就是破我执、法执，才能把生死根本拔掉，就如禅宗说的打破黑漆桶，因为我执、法执在，胸中是黑漆一团，见不到光明。所以这个静的功夫，相当重要。
四加行
加行位分四个阶段：暖、顶、忍、世第一。这里解释一下，暖就是暖和的暖，温暖的暖；顶就是山顶的顶，头顶的顶；忍就是忍辱的忍，忍可的忍；世第一就是世间上第一，数第一。小乘、大乘都是同样的称呼，但是境界不同，这叫四加行，由四加行才能入于见道，进入通达位，也就是一般说的开悟。
有些人动不动就说我悟了，我开悟了，哪有那么简单！？有些居士好象很聪明的样子，说我悟了，悟个什么，悟的什么境界啊？！没有经过前面几个资粮位，十信、十住、十行、十回向，这些没有锻炼好，开什么悟？还没有修加行位，悟什么悟？!顿悟的功夫，是从渐修来的，由渐到顿，哪有一步登天梯的道理，所以学佛不能好高骛远，要脚踏实地。这里有几个定，在暖位修明得定，顶位修明增定，忍位修印顺定，世第一位修无间定。
什么叫暖，就是说你最初有点智慧、智火了，智火显发，很温暖的，叫暖。顶呢？智火显发进一步提高了，增加了，就象爬山，登到山顶了，叫顶；忍就是继续忍可下去，又要加功用行，巩固已有的成绩，转入一个新的境界；世第一呢，到了这个时候，做到能取、所取俱空，达到二空境界，世间是第一的，修道是第一的，叫世第一。这就是暖、顶、忍、世第一。
明得定，就是最初心里明白了，了解了，也就是智光出现。明增定，就是继续修，继续观，这种智光智火增加。印顺定，能够印证前面境界，又顺于后一步境界，前面证得所取空，后面就要进一步证能取空。所取就是境界，不执着境界叫所取空；能取，也不要执着内心，执着一个心，一个我，那都是错误的。所以印前顺后叫印顺定。无间定，就是很快。进入无间定以后，功夫就差不多圆成了，进一步证入见道位，那就是悟的境界了，证入见道位，就已经踏入第一地，十地中的欢喜地。
以上道理再重复补充：
第一位、暖位。由下品寻思观外境不实，不过是名义、自性、差别、假名安立，就印见所取空，一切境界是假的、空的。
第二位、顶位。又继续深入寻思，细微地寻思，叫上品寻思，进入顶位，加深了对所取空的认识，经过寻思以后，明确了，决定了，没有疑惑了，经过反复拣择、分析、推论，到此时内心得到决定了，这叫做如实智。
第三位、忍位。由下品如实智就进入忍位，不单是观所取空，进一步观能取空，能取的心、能取的我还是空，不要执著一个我，不要执著一个能取的心，讲唯识，识也是空的，等于般若一样，讲空，空还是空的，讲不可得，不可得还是空的，一切不可得，要把妄情杂念空得一干二净，才是真正的智慧，所以以下品如实智进入忍位，得了印顺定，既印证前面所取空，又顺于观察能取空。
第四位、世第一位。由上品如实智进入第四位，世第一位，双证能取所取，所取的境界既空，能取的心识也空，不要执着心，心也是空的。这样才将妄情执著扫荡得很彻底。
佛法讲神通，大家注意：真是到了这个境界，才有通，没到这个境界，内心有一点私心杂念，你通什么？!障碍多得很，你还证什么通!所以搞外道的，没有经过这些阶段，一上坐，就想神通，飞这里飞那里，想前知五百年后知五百年，结果走火入魔，我相、法相，种种魔相就生起来了，他得什么通？只能说邪通，所以学佛不要首先想得通，首先要想好好修习，象菩萨修行一样，经过十信、十住、十行、十回向，悲智兼修，积累福德智慧资粮，这样才踏实，再经过加行进入见道位，菩萨的悟道境界，这时就进入十地的第一地，住于欢喜地。
十地
何为欢喜？内心得了法喜、轻安，有这个基础，就可悲智兼运，饶益众生，所以叫欢喜。到了这时，断了由后天邪师、邪友、邪见熏习的三界见惑。就进入菩萨的修道位，继续修行，彻底断除烦恼障、所知障的现行和种子，经过十地。何为地？这是个譬比，到了这个阶段，福慧比较圆满，悲智也上升，就可生一切佛法，一切功德，就象大地能生万物一样，所以叫地。
十地依次是欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。真正到了初地，开了悟以后，才晓得三界唯心，万法唯识的真理。
何为欢喜地？就是由见道进入初地，此时生起无漏无分别智，契证了真如，悟得了人、法二空，再由无漏的有分别智，断了分别的二障，即烦恼障、所知障，这二障属于邪分别生起来的，能够断掉分别二障，就能够自利利他，生大欢喜，广修布施，圆成布施，施而不执，三轮体空，圆成施度。
二是离垢地，垢就是污垢，到这第二地，心性清净，具足清净见，在行动中远离烦恼污染，严持戒律，菩萨的三聚净戒，圆成戒度。
三是发光地，成就胜定即殊胜的禅定，证得微妙的法乐，生起慧光，心胸广大，忍辱柔和。一个心胸广大的人，能忍辱、柔和的人，是能发光的。此地修行圆成忍辱度。
四是焰慧地，由定光发出智慧的火焰，如火烧薪，慧焰增盛，在修行中精进努力，安住于菩提分法，即是三十七菩提分、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等。把身见、边见、一切邪见能够除掉，慧焰增胜，圆成精进度。
五是难胜地，就是难能可贵，很殊胜的，至此世俗谛与胜义谛，同时俱起，真俗互融，非常殊胜，修行禅定，圆成静虑度。
六是现前地，般若智现前，了解缘起性空的道理，在此时，缘起性空之义了了分明，圆成般若度。
七是远行地，何为远行？从初地到七地，观一切诸法无相，都是用力观察，加功用行，从时间上讲，即是第二阿僧祇劫，很长的阶段，加功用行，诸法无相的观察，已经到了最后的阶段，故叫远行地，这时修习方便般若，圆成方便度。
八是不动地，观诸法无相，而是任运观察，由勉强到自然的阶段，任运自如，修无相观，观我、法二空，一切内境外境现前，做到如如不动，不为无明烦恼所障，叫不动。读《心经》第一句“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，观自在菩萨就是观世音菩萨，实际上是第八不动地的菩萨，这一地的菩萨悲心很深，智慧很高，观察诸法空相到了甚深微妙的境界，任运自如。这种智慧相续不断，一切内境外境都干扰不了，真是到了“八风吹不动”。这时完成愿度，真正才有大愿，普贤菩萨的大愿，文殊菩萨的大愿，观音菩萨的愿，到这时才能真正体现。
九是善慧地，经过八地以后，就成就了殊胜微妙的智慧，叫善慧，有这个智慧，就具备四无碍解：法无碍解、义无碍解、辞无碍解、乐说无碍解。法无碍解就是通达一切世出世间法，就象现在说的知识广博，这是佛法的知识，不是世间上的知识，是智慧发出来的；辞无碍解就是通达一切名相、言辞，文字般若；义无碍解就是名相中的内容能够了解；乐说无碍解，就是能够善巧地左右逢源，因机说法，又叫辩无碍解。此时就能说法利生，这一度完成力度。何为力？智慧才是力量，所以说大势至菩萨有大智慧，不是说双手能举千钧，而是指大智慧的力量。
十是法云地，就是十地圆满地，具足众妙功德，断除一切烦恼障碍，已经进入法身圆满的境界，法云是个譬喻：证得法身，智慧就象天空的云一样，满布天空，降大法雨，使众生得到滋润，大地得到清凉，到此时烦恼障所知障的现行和种子，彻底伏除，进入金刚道。
等觉
金刚道以后就是第六位叫等觉，此时就是成佛的预备阶段，即是一生补处，弥勒菩萨的地位，也是普贤菩萨、文殊菩萨、观音菩萨的地位，所谓等觉，就是等同于佛果，但是觉行还未圆。
妙觉
等觉以后是第七妙觉，就是佛位，此时圆证菩提，证得无漏的智果和涅槃果。智果就是菩提，涅槃就是真如，具足三身四智，五眼六通等无量功德。
第一节明万法唯心
佛教是修心法门，能够清净其心，则能明心，明心就能见性，性是什么？如来性！这个心，不是一般说的肉团心或者神经中枢，也不是一般人讲的第六意识，第六意识是虚妄分别，落于言诠，相对之中。而这一颗心，是广大、真实、平等、清净的真心。《楞严经》里第一大段，七处征心说得很清楚。学佛就是由妄归真，要恢复真心，山河大地，一切一切，都在真心包摄之中，不过众生境界，真心受了蒙蔽，因为众生背觉合尘。佛菩萨的境界是由真心显发出妙用，这是因为佛菩萨经过修行，背尘合觉，但都离不开心，“心佛众生，三无差别”，平等平等。
华严讲“三界唯心，万法唯识”，《华严经十地品》在现前地里面讲了“三界虚妄，唯是一心作”、“十二缘分，皆属依心”，《菩萨明难品》里讲：“一切世间法，唯以心为主”，另外也有一段讲：
心如工画师，
能画诸世间，
五蘊悉从生，
无法而不造。
这颗心象绘画的画师，能画这样也能画那样，不管色法、心法，森罗万象，心这个画师都能画出来，所以说心如工画师。
三界：欲界、色界、无色界，是由于心的业力所感的总报或者依报，这就是“三界唯心，万法唯识”，是说宇宙的森罗万象，不管心理现象、物质现象、自然现象，都是唯识所变。
《华严经》是唯识法相六经十一论之一，而且是主要经典。唯识所变，一是转变的变，二是变现的变。这个变不是变戏法，为什么能变？由于种子，种子就是潜在的心力，一切离不开能力，宇宙万法出不了能力，没有能力就没有万法，跟现代科学讲的“物质的推动完全由于力，没有力物质就无法转动”是一样的道理。
种子就是力，就是能，一种是亲生诸法的种子，叫等流种子，又叫名言种子。另外还有两种，是构成生死、业果相续的种子，即我执种子、异熟种子，也叫业报种子。由我执种子、异熟种子，感生生死相续、生死轮转；由等流种子（或叫名言种）产生一切现象，都含藏在阿赖耶识中。其中属于染污的就构成染污的现象世界，属于清净的，就逐步使如来藏现行，恢复真心，经过一定的阶段，构成正觉世界。这些内容很深，很有条理的。
“识”变一切，“识”又缘一切，以所变为所缘，《成唯识论》有一段：“阿赖耶识，因缘力故，自体生时，内变根身，外变器界，即以所变，为自所缘，行相仗之，而得起故。”这不是变戏法，也不是上帝来决定，因缘力故。一切讲因缘，有因有缘才有果，这不是一般宗教讲的，也不是一般的自然现象，当这个现象已经成功后，又以这个现象为所缘，内心变成四份：见分、相分、自证分、证自证分。
“见分”是能缘，“相分”是所缘。这个相分，又有亲相分、疏相分。山河大地，是疏相分。眼中影像，是亲相分。清不清楚靠自证分，自证分清不清楚，靠证自证分，即心力的反射，分析得很详细的。所以关于讲识变，唯识法相详细解释了这个道理。佛法讲自净其心，有情世间，器世间都是由心所造，圣者世间是佛菩萨的真心体现，无不由心，《华严经》讲的“法界缘起”也叫“唯心缘起”，这听起来有点玄，但是没关系，听一下熏习一下，多思惟，多学习，慢慢就懂了，就怕不熏习，就没有办法。
第二节明法界缘起
法界缘起，界者，一种是性，一切心物的体性，那就是真心，另一种代表事相，有分界，有很多差别，宇宙万法，森罗万象，事事物物，都有差别。法界一方面讲心，一方面讲事，体现了心与事物的总和，在真心融通之下，一切心理现象，事物现象，互为缘起。佛教的缘起一般讲，有业感缘起、阿赖耶缘起、性空缘起、真如缘起、六大缘起（六大缘起是密宗所讲的）。《华严经》讲法界缘起，是缘起教义的高峰，它不离开一切现象，不离开现实，讲真心在现实中找，讲道心也在现实中找，讲开悟也在现实中找，比较实际，世间哲学是讲不到的。
四法界
《华严经》所讲法界共有四种：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。
第一事法界，事相差别，其中：宇宙森罗万象各有差别，地水火风，地是地，水是水，火是火，风是风，是不同的。
第二理法界，这就是心、性，不管多少事法，森罗万象，都是同一心性所现。离不开心，这心就代表理。
第三理事无碍法界，具“性”、“相”两义，性相代表本体与现象，虽然是两种，但是二而一，不能分开，现象由本体所成，本体由现象所显，事由理成，理由事显。可以理事融通无碍，叫理事无碍法界。
第四就是事事无碍法界，专门讲事，事与事间都是通达无碍的，这一点世间哲学、自然科学在讲的时候，把它分得很严格，事物是独立的，各有差别，因此难免矛盾，难免是非，难免争斗，事与事间不能融合。华严讲事法界，事事无碍，一切都是因缘，此有故彼有，此生故彼生，此缘之有，离不开众缘，众缘之有，离不开此缘，缘缘无尽，这叫做无尽缘起，大家想想这个思想好伟大。这就是现代讲的辩证法，恩格斯在《自然辩证法》里讲：讲到辩证法，只有佛教徒的思想达到了最高的水平。
但是佛教辩证法与自然辩证法、唯物辩证法又有差别的，不能混同一谈。同是讲矛盾，自然辩证法、唯物辩证法认为“矛盾是绝对的，统一是相对的，事物永远都在矛盾进化中”。佛法讲的就不同，佛法讲一切事物在真心融通之下，法法相资，法法平等；真俗圆融，二谛融通。真就是真谛、胜义谛，属于真心；俗就是世俗谛，属于缘生法；一个性空，一个妙有。二谛圆融，这是最高的智慧，由二谛圆融产生的行动是什么呢？由于真谛就有大智慧，不着一切，不染污泥，不贪恋世间；由于俗谛讲缘起，非断非常，住于中道，不否定因果，而且认识缘起法法法相资，法法平等，众生对我都有恩德，应该报众生恩，众生在苦难中，应该生起悲心，拔苦予乐。因此以真谛生起大智慧，以俗谛缘起不否定因果，生起大悲，救度众生，这就是事法界缘起的真谛义。
发菩萨心，修菩萨行，就根据这个宇宙观，沿着菩萨的阶梯，学普贤菩萨修十大愿，结合六度万行。华严讲十度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智，难行能行，难忍能忍，缘缘无尽，众生无尽，菩萨愿行也无尽。这个法界缘起观，内容很高的，这就是事事无碍法界的中心思想。
根据上义再详细补充：在真心融通之下，一切分歧差别的事法，大如须弥，小如芥子，或如毫毛，得理法界之融通，皆具理性而普遍，彼此不相妨碍，如性融通而重重无尽，一摄一切，一切入一，一切是无量的诸法，无量的事相，入一呢，归于真心，为真心所融通，叫一切入一。一心摄万法，万法只一心。所以说：“无不从此法界流，无不还归此法界”，就是这个意思。
一摄一切，就包括有数量、大小、长短，一切世法分不开这些。
从事相来讲，有大有小，由小到大，小如微尘，大如须弥，在真心融通之下，大小相容，小不离大，大不离小，所以叫“须弥纳芥子，芥子纳须弥”。
从数量来讲，一就可以摄一切，一切就包括在一中，就是一多相即，一与多是离不开的，多由一来，一离不开多，多离不开一，都是相即、相入的。
从时间上来讲，长劫、短劫，一念之间，分为三世：过去、现在、未来，而过去里面又分三世，现在又分三世，未来又分三世，加上现在一念，叫十世；一念通十世，前前无始，后后无终，离不开一念间，所以说长劫入短劫，短劫入长劫；修行人在定力中，转瞬之间经历若干世，但一般人来看呢，不晓得有多长，很长很长的时间，修持禅定者的感觉却是非常短的时间。
以上说明在真心融通之下，虽然有差别，差别而无差别，都是相应的，相通的，虽然讲真而不失俗，讲俗而不失真，二谛圆融。菩萨行就在中间，不舍真不离俗，修莲花行，具体讲修普贤行，不舍普贤大愿，不舍普贤苦行，这就是整个法界观的思想。
所以法界观的中心还在事事无碍法界，能够了解这个道理，我们人与人相处，就应该舍小我顾大我，舍大我成无我。小我离不开大我，大我最终还要无我。我中有你，你中有我，我有国家，国家就有我，我有世界，世界就有我，我有众生，众生就有我，这就融合在一起了。还有什么不平等？还有什么差别？还有什么斗争？还有什么是非啊？！这就是华严的菩萨的和谐圆融的宇宙观。以此观来指导菩萨的行动，愿人人成菩萨，人人都是毗卢遮那佛，人人都是文殊菩萨，人人都成普贤菩萨，人人都成弥勒菩萨，就是这个中心思想，所以《华严经》岂止为菩萨讲，是为一切众生讲，希望众生都成菩萨，这是佛的大慈大悲。
十玄门
十玄门专门解释事事无碍法界，有智严大师的十玄门，澄观大师的十玄门，这里介绍的是智严大师的十玄门，老十玄门。
为什么叫玄，就是说比较深，虽然深，若肯学肯修，还是能了解的。这十种是：同时具足相应门、因陀罗网境界门、秘密隐显俱成门、微细相容安立门、十世隔法异成门、诸藏纯杂具德门、一多相容不同门、诸法相即自在门、唯心回转善成门、托世显法生解门。一共十种，现在只简单地提一下。
一、同时具足相应门
这个相应，即前后相应，就是有始就有终，有因就有果，这中间包含很多内容，这里只举因果来讲。譬如毗卢遮那佛的果位的圆满，功德很多，以文殊菩萨的智慧为用，生起信心，“信为道源功德母，长养一切诸善根”，信心坚定，就在这个同时，发菩提心，经上讲“一初发心，即成正觉”。
发心与成正觉是相应的，发心是因，成正觉是果，所以说学佛就看你发不发心，看你是否坚定信心。你若能够坚定信心，发菩提心，也就是求成菩提，只要有这个信心，就与菩提相应，与果报相应。就象禅宗讲的“狂心顿歇，歇即菩提”，普通讲“放下屠刀，立地成佛”。
你能够放下屠刀，你就能成佛，就转过来了，因果相应。其实事物是联系的，不是单独的，此有故彼有，此无故彼无，缘缘相应，所以经上讲，“一初发心，即成正觉”，又说“悉成正等觉，不舍初发心”。虽然得了佛果，但是回转过来，不要把初发心割断了，就是由于初发心的关系，才能完成正觉，这就是“悉成正等觉，不舍初发心”，说明信心与发菩提心的重要。所以希望大家坚定信心，不舍菩提心。信解行证，有行最后必定有证，是有连带关系的，这是不能分开的。
二、因陀罗境界门
这是以譬喻来讲的，就是说缘与缘的关系是连带起来的，此缘离不开彼缘，彼缘离不开彼彼缘，推下去，等于象珠子一样是连串起来的。
这里介绍的是帝释的因陀罗网，据说在帝释宫殿，罩有因陀罗网，网上有很多珠子，珠子灿烂光辉，明朗夺目，珠子与珠子相照，这个珠子里有那个珠子，那个珠子里有这个珠子，珠影重重相映。就象一室燃灯，中供佛像，四面悬镜：中间有个灯，周围上下也安起灯，佛像在中央，上下周围都有佛像的影子，影子里面又有影子，重重无尽。与因陀罗网的珠子是一样的，一珠为首，其余众珠的影像都影现其中，一切珠子都是这样的。
一切事相由因缘所成，此缘由彼缘成，彼缘由彼彼缘成，一缘望多缘，多缘望一缘。一个事物的缘可以成功多缘，而多种事物的缘也可以成功这一缘，彼此相望，互为因缘，法法相资，以此相推，重重无尽，如《楞严经》讲的“于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮”。毛端很小，但是可以现出宝王刹，佛的法会，可以现其中，一个微尘虽小，可以转大法轮，佛说的八万四千法都在里面，小中有大，大中有小。
“于一毛端现宝王刹”，就是说我们的正报可以摄持依报，正报小，依报大，与整个大千世界都有关系。
“坐微尘里转大法轮”，就是说微尘虽小，微尘与各种微尘相接，就是无量无边的世界，就是无尽的缘起，也代表无边的空性，从一微尘中说明缘起性空，就代表佛说的三藏十二部教典、八万四千法门，所以说“坐微尘里转大法轮”。
“于一毛端现宝王刹”，即“微尘剖出三千界”，微尘也可以显出八万四千法门，以小转大，以小摄大，我们这个心包括万有。古代圣人孟子讲到这一点“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，心量放大，可以摄到十方世界，缩小呢，就是很微，很隐密。心包万有，万有归于一心。我们修道，与真如相契，则法界就广大，宇宙就广大，小中有大，大中有小。
有篇《金狮子章》，是法藏法师为武则天写的，以金狮子作譬喻，狮子是金质的，本身是金的质量。因此狮子身上的毛也代表金狮子，狮子身上的眼耳鼻舌，各种肢节也代表金狮子，狮子整体也就是金狮子，而这一切，一根毫毛就可以代表，从小见大，小的可以包括大的，大中含小，就是这个意思。
三、秘密隐显俱成门
这是从缘起来讲，佛说法的缘起，因机制宜，因时制宜，不管说小乘教、大乘教、般若、唯识法相教、显教、密教、权教、实教，都是归于一乘，这是秘密的，目的就是要成佛。但是从明显来分，就有大有小，有显有密，有渐有顿，有权有实，这是根据众生的机缘来讲。说小乘教，大乘教就隐；说大乘教，小乘教就隐；说显教，密教就隐；说密教，显教就隐。象月亮一样，这边看是缺的，那边看是圆的，但是不管是大小，显密、顿渐、权实，终归一乘，意思就是大小显密等是圆融的，是无碍的，是相容的，最后都要达到佛乘。
四、微细相容安立门
这是从相方面来讲的，相，有小有大，由小到大，一微尘即成世界，所以大中有小，小中有大。《金刚经》讲“说微尘即非微尘，说世界即非世界”，这是胜义谛，讲空，微尘是各种分子合拢来的，本性是空，世界由微尘组成的，还是空。但从世俗谛来讲，有小有大，有细有粗。真心融通之下，大小相融，小中有大，大中有小，这不能分开，所以事相、小大、微细都是相容的，相即相入，如上面所讲的“芥子纳须弥，须弥纳芥子”，澄观大师譬喻的好象一个大琉璃瓶，里面装很多芥子，大小相容不能分开。佛法讲真心融通，大小相容。就是此理。
五、十世隔法异成门
隔法就是时间隔开了的，但是相通。就三世来讲：过去、现在、未来，三世中又各有三世，在现前一念中出现共为十世，看起来是隔了，是分开了的，实际是相通的，有短劫就有长劫，有长劫包括短劫，所以叫长劫入短劫，短劫入长劫，彼此相通，佛法讲空间无量无边，时间无始无终。佛教的世界观很宽，生命不断延续，虽然相即相入，而不失先后、长短。
澄观大师有个譬喻，说有个人晚上作梦，梦是三更半夜，时间很短，但他在梦中的经历就长了，一百年的经历。你看中国小说《黄梁梦记》，人虽是在枕头上很短很短的时间，而在梦中就经过很多年，从生下来到作官，当宰相，生儿育女一大堆，醒来后老道的黄梁还没熟，叫黄梁梦，这是心力作用，时间长短相入，转瞬不过百年，“一夕之梦，翱翔百年”。
六、诸藏纯杂具德门
这是从修行十度来讲，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧到方便、愿、力、智。修布施度，财施、法施、无畏施，能够做到三轮体空，一切万法、一切善行都叫做施，具有空慧，不管哪方面行持，一切都叫施。但是在修行过程中分阶段，就具体行持各有不同特点。初地以布施为重，另外持戒等属于杂，纯施中附有杂行，是二而一，都是属于佛法修行之宝藏，所以叫诸藏纯杂俱德门。
七、一多相容不同门
这是从理方面来讲，从缘起的道理来讲，缘起法从一到多，多中包一，重重无尽，一切相即相入，彼此相容，有一就有多，有多就有一，一摄一切，一切摄一。
从事相上讲，一多相即相入，虽然有一有多而相容，但数字不会混乱。澄观大师举了一个譬喻，譬如一个讲堂燃了千灯，不管一盏灯、十盏灯，或是千盏灯，数字不同，但是灯光互相交融，光光相网，而不相碍，所以叫一多相融，这个譬比很生动，一室千灯，光光相网而不相乱，从一到千是一体不会乱的，光光相网，互相容纳，是一体的，互摄互入。
《华严经普贤行愿品》有这么一句话：一切众生身入一众生身，一众生身入一切众生身，而不相碍，不失一多之相。这个道理很明白，那就是我有众生，众生就有我，这里含着：我中有你，你就有我，我中有众人，众人就有我，相即相如，彼此无碍，这是大我，大我到无我。这叫一多相容不同。虽然不同而相容，即依缘起的道理来讲。
八、诸法相即自在门
这从作用来讲，你发了心就起很大作用。你不要以为只发了一点心，“一初发心，便成正觉”啊！经上又讲，“彼一念功德，无量无边际，如来分别说，穷劫不可尽”，你能发一念，这个善念，功德既深且广，没有边际，如来说，假如分开来讲的话，长劫都讲不完，这是心力的作用。
心力不可思议，你发了愿心，就要坚持，有愿必成，发了信心，只要坚持，也必成菩提，力量很大的。移山倒海都做得到。你如不发心，哪怕一点小事也做不成功，就是这个道理，发心之用，不可思议，即始即终，一即一切，无有穷尽。虽然是相即，从初到终，不失菩萨行的阶段。
九、唯心回转善成门
这是从心方面讲，一切唯心造，心外无别物，善恶随心，顺转就成涅槃，逆转就成生死。顺于真性，就是顺于真心，众生是逆于真心，佛菩萨是顺于真心，这叫唯心回转。善成就是你能有真心，结果就好。这是以心来讲的，所以说“心佛众生，三无差别”、“生死即涅槃，烦恼即菩提”。尽管是生死，你转过来，消灭烦恼，消灭了妄心，就是涅槃；尽管是烦恼，你能转烦恼，消灭贪嗔痴，就成菩提。就在一心之间。
十、托事显法生解门
这是从智慧方面来讲，《华严经》世尊说法放光，从智慧来理解，放光就是佛说法，佛证了果位才放得出来，才有这么大的光，这种光周遍法界，无处不入，只有佛的神通才办得到，所以由放光就显示佛果的功德、佛果的伟大，就在说法，托事显法嘛，如禅宗祖师棒打拳打交加，“七尺竿头开正眼，一声吼下歇狂心”。临济祖师，你问他一下他就打你一下，托事显法，就是把你无明去掉，使你觉悟，又比如善财童子，登了弥勒楼阁，见到各种殊胜境界，重重楼阁，庄严美妙，这就是法界的境界，这都是托事显法。
以上十门，说明一切事物，不管各种心法现象、事法现象，在真心容摄之下，都是相融通的，这就是事事无碍法界。
六相
六相，这是从形体相状来分析事物，说明缘起法在整体的各种相之内，互相依存，和合无间，圆融无碍，六相就代表事法界的内容，也是事法界的补充。
六相成为专章，是因为华严宗第二祖智俨法师有一次在梦中，有位印度高僧指示他，你要阐扬法界缘起，必须在《华严经》的十地品中，其中的六相要加以阐述，智俨大师根据这一段梦中指示，就在十地品中的第一地“欢喜地”，找到这段原文，在“欢喜地”，佛告诉弟子们：你们要弘法利生，必须善于解释六相，而且指出了哪六相，缘起是什么样的。所以，六相是说明事物的整体关系，每一个事物都有六相，人有六相，一栋房子有六相，一部机器也有六相，每一相都相连，不能分离。
下面，我就解释一下六相。哪六相呢？即总相、别相、同相、异相、成相、坏相，每一个缘起的事物都具足这六相，就成为一个整体。
譬如总相，用人来举例：人体就是总相，这个五蕴身有六根，眼耳鼻舌身，内部有心肝脾肺肾，表面有皮肤、毫毛，这样子成为一个总体，现在生理学家分析得很详细：人脑有一百四十亿个神经细胞，人体有二百零六根骨骼，六百九十多块肌肉，一样都不能缺少，就成为人的总相，否则不能成为一个人体。
第二别相。就是在各种根门中，各个有别相，体虽然是一种，但是根，五脏六腑不同，各有各的相，差别不同，这叫别相。
第三同相。就是由于诸根和合而成一个整体，离不开和合，这中间就有心灵的支配，假如眼睛没有看，耳朵没有听，则眼见不到色，耳听不到声音，鼻没有嗅闻不到香，舌没有尝就不知味，没有这个根，就没有这个识，各有各的作用，由各种根门合成的法，互不相违，虽然各有特性，但同心协力，分工合作，而不相妨碍，成为一个整体，这是离不开的。同相，其实也就是和合相。
第四异相。异就是不同，虽然分工合作，构成一体，但是各个部门，他的作用不同，他的形状不同，象眼睛不同，耳朵不同，鼻子也不同，嘴也不同，虽然不同，但是分工合作，成为一体，在一体之中，各自发挥各自的作用，各有其功能。
第五成相。成功的成，不管你总相别相，最初要成才行，由不成到成的阶段，这也就是各个根门，各个部门互依互存，相互合作一法，到了成功的时候，就叫成相，成为一个总体。
第六坏相。专门指自相自体讲的，在总相中，只就某一个部门来看，就不成为成相，也不成为总相，如单从眼睛来看，只能看，光凭眼睛不会成为总体，从这方面来讲，叫坏相，这个坏不是破坏的坏，是指不能成为一个整体。
所以每一个事物：人、动物、生物、物质、有机的、无机的，都是有六相。总的说来，因缘生法，彼此相依相存，缺一不可。从人来说，这根毫毛很小，但你扯一根试试？拔一毛而动全身；牙齿也很小，你拔一颗看看？痛得不得了，而且缺了牙齿，吃饭、说话都不方便。所以，小中有大，大中有小，芥子纳须弥，须弥纳芥子，就是这个道理。小可以成大，大可以涵小，小大不相离，有和合性在其中，不是绝对分开的。
另外从修房子来举例，一座房子是个总体，在总体之下有别相：柱子、横梁、桷子、天花板、地板，细到一块砖，一匹瓦都不能缺，缺一样都不行，就不能成为房子。譬如机器，大零件，小零件，缺一个镙丝都不行。譬如飞机、火车、汽车，镙丝钉出了故障就会发生危险。所以大小不相离，因为有个和合关系在其中，缘生法就是和合性，佛说缘生法是以慧眼观察一切，不象世间上差别相太大，界限森严，你我他分得那么严格，结果就斗争、造业。
法界缘起的中心思想是和谐、和合，了解缘起，从缘起中了达性空，与真心相融，一切事物相依相存，应该互相尊重，互相爱护，因此菩萨就具足大智慧、大悲心，誓愿度众生，以此成佛道，这是佛说法界缘起的意思，《华严经》的重点就是法界缘起。
海印三昧与大圆镜智
《华严经》讲“三界唯心，万法唯识”，有些人半信半疑，世俗的人不相信。真正要彻底相信，要完全了解，必须是经过开悟以后的初地菩萨，开悟以后，回顾整个众生境界，大梦一场，就好象晚上睡觉一样，梦中有各种形象、各种经历，但是身在梦中不知梦，到了梦醒以后回想一下，才知刚才的境界是梦。法界观是佛说的，佛在什么境界中说的？是在海印三昧中，发了大圆镜智而说出来。
何为海印三昧？三昧，就是定、禅定、止观，又叫奢摩他。大家设想一下，我们在大海边，当清风明月之夜，天上是月亮星星，或者有点云彩，那个时刻大海风平浪静，天上的月亮、星星、云彩清清楚楚地映在海中，海中就出现各种形象，这个大海，有影子映上去，它是这个样子，清清楚楚的，没有影子，它还是这个样子，清清楚楚的。他把天上的各种东西照得清清楚楚，就好象一面大圆镜一样，把森罗万象、事事物物照得清清楚楚的，这种定就叫海印三昧。
“海印者，真如本觉也，妄灭心澄，万象齐现，犹如大海，因风起浪，若风止息，海水澄清，无相不现”，《起信论》云：“无量功德藏，法性真如海”，“今云森罗万象，一法所印，一法者，指心也，是心则摄一切世间、出世间法，即是法界大总相法门体，唯依妄念，而有差别，若离妄念，真如炳现，故云海印三昧”。以上引的是注释海印三昧的经文。众生平时的心是一种意识的妄心，属于染污的，有妄念，有我执，有烦恼，就象海水一样，起了大风浪，波浪掀天，在此情况之下，对万象森罗，对事相，对道理，如何能清楚？无明障蔽，心中黑漆一团，因此造业受苦，在生死中轮转不息。真心不显，妄心作怪。
在唯识来讲，转八识成四智，到了成佛的境界，前五识转为成所作智。何为成所作智？在凡夫境界，我们的根门：手、脚、身体，不会正用，很多的人为了自己的利益，破坏他人的利益，眼耳鼻舌身乱动，就是这种情况。到了成佛的时候，叫成所作智，就是说那时我们的根门，我们的动作，一切为了成就众生，众生有所要求，就成就他们的各种愿望，这时的身体作用就不同了。
转第六意识成妙观察智。意识在凡夫境界，虚妄重重，颠倒重重，看问题不清楚，戴有色眼镜，所以发生颠倒、造业的行为，到了佛的境界，就转成妙观察智。就是对于诸法，一切共相、自相、总体、别体都能够善于观察，哪怕是万象森罗，都能在观察中了解得清清楚楚的，因此对于众生，根据妙观察智而说佛法，给众生予智慧。
转第七识成平等性智。第七识叫末那识，在众生境界，执我、执法，执生命的主体为我，执一切法为我所，贪心重重，这是生命的祸根，是痛苦的根本，因此有许多差别相，如《金刚经》里讲的人相、我相、众生相、寿者相、法相、非法相，各种差别相生起来。转成平等性智之后，就可以消灭差别相，把第七识转为平等性智，自他同体，心境一如，平等平等。
转第八识成大圆镜智。第八是阿赖耶识，在众生境界是染污性，受熏习也是染污的，执持的种子亦是染污的，当然它也不只是受染污的，也有清净的受善法熏成的善种，但这种人还不多。若能修学正法，熏习善种、清净种子，从而克服、消灭了染污种子，到了佛地，转为大圆镜智，这时就象大圆镜一样，朗照虚空，无物不现，清清楚楚，这就是从海印三昧中才能产生出来，没有那种定力就没有那个智慧。
要证得海印三昧，发大圆镜智，必须要注意几点：
第一消灭第六意识的妄念。要根据文字般若，生起正见，能分别是非，分别善恶，分别邪正，相信因果，这离不开文字般若。
第二破除我执，破除烦恼。我执是根本烦恼，必须要以观照般若，修定才能破除，没有定是不行的，百千三昧都是一个定。
第三要达到海印三昧，生起大圆镜智，必须彻底拔除异熟果报的根根，离开生死。生死分为两种生死，一种叫分段生死，一种叫变异生死。分段生死在菩萨修行的第二个阿僧祇劫——七地位断除俱生烦恼障才能结束。分段是什么？就是一辈子一辈子的分段受生，离开这个分段生死，七地以后，因为还有微细的所知障，现行和种子还在，第八地一直到十地，现行时起时伏，就象生死一样，在变异中，叫变异生死。必须离开两种生死，圆证佛果，才能够证得海印三昧，发出大圆镜智。
有些人会说：这么深、这么高，我们怎么办得到呢？你不要怕，只要你深信三宝，深信因果，就开始走这条道路，逐步就可以提高，这是有阶段性的，如不经过踏实的修学功夫，那是不行的，所以法界观是佛在海印三昧中发生大圆镜智而说出来。你要学佛，就在你的日常生活中，能够静下来，善于观察，逐步提高，一个阶段一个阶段的上升，就没有多困难，你如果怕难就没有办法。
全经组织从内容说是七处九会，包括了三十九品的内容，七处就是菩提场、普光法堂、忉利天宫、夜摩天宫、兜率天宫、他化自在天宫、重阁讲堂。普光法堂讲了三次，第二会、第七会、第八会都在普光法堂，第九会是重阁讲堂。七处九会，每一会都有说法主，包括说法内容，这七处九会包括了八十卷三十九品的内容，是很有组织，很有秩序的。
另外就是摄九会以为四分：第一会从世主妙严品至毗卢遮那品，有六品十一卷，为举果劝乐生信分；从第二会如来名号品至第七会如来出现品，有三十一品四十一卷，名修因契果生解分；第八会离世间品，有一品七卷，名托法进修成行分；第九会入法界品，二十一卷，名依人证入成德分。
根据以上内容，有两个表，我现在综合讲一下。
第一会:菩提场/诸佛和普贤/说如来依报因果
第一会：世主妙严品以下，共六品，地点在菩提场，普贤菩萨为会主。
所谓第一会，就是第一次集会，是释迦佛在菩提树下成道以后，现毗卢遮那的身，在印度摩揭陀国阿兰若菩提场中，放光，放眉间光、齿光。眉间光就是眉间放白毫光，齿光就是牙齿放光，入于毗卢遮那藏身三昧，此时是以普贤菩萨为会主，因为普贤菩萨具有大愿、大智慧，他就是毗卢遮那的代言人，为四十一位法身大士说法。
是哪四十一位？十住、十行、十回向、十地，加上等觉菩萨，共四十一位。这个甚深之法，是为法身大士讲，说明是菩萨境界。讲佛果的正报庄严、依报庄严，显示佛果的功德。其中共有六品：世主妙严品、如来现相品、普贤三昧品、世界成就品、华藏世界品、毗卢遮那品。经文有十一卷，八十卷中的最初的十一卷，其中宣说演扬如来依报、正报，因位果报的境界。说法的目的是使众生兴起敬慕，而生起信心。这必须要有智慧的认识，以文殊菩萨的智慧生起大用，使众生对于佛果功德，由欢喜而敬仰，生起信心。在四分中属于举果劝乐生信分，在五宗中属于所信因果宗（澄观大师将其总括：全经分为四分，又分为五宗，四分是从信解行证来分的，五宗就是从教理行果来分的）。
普贤菩萨入于三昧，知道佛的依、正二报，对这个依、正二报的由来加以解说，说明往昔毗卢如来，居于华藏世界，此世界系因缘果满所现的依、正二报，由于在因行中修因广大，所获的果报也是无量无边。三世诸佛都以利益众生的因果来严净刹海，庄严佛土，所以目的是劝请后世众生，就象诸佛菩萨那样如法精进修行。修因才有果，这个果从菩萨行中饶益众生、难行能行得来的。
第二会：普光法堂/文殊与十首/说十信法门
第二会：如来名号品以下，地方是在普光法堂，说法主就是文殊与十首菩萨，说法内容是十信法门，一共六品：有如来名号品、四圣谛品、光明觉品、菩萨问明品、净行品、贤首品。卷数是四卷，普光明殿，就在离菩提树三里的恒河湾处，离菩提树不远，这也表现了佛开始说法，说菩萨行，开始建立信仰是不离人间的，成佛就是由凡夫开始，不是离开凡夫来成佛，也说明佛法是不离人间的。这里说十信法门。
此时世尊放两足轮光，两足轮光是表法的，说明我们由修行种因到果，证得正觉果海，就必须脚踏实地，不是光嘴说，关键要行，理论与实践一致，愿行结合，只要这样，就可以一步步登上去。
此时是以文殊菩萨为会主，文殊菩萨在四大菩萨中，智慧第一，所以佛法的信仰不是叫人盲目的信仰，必须认识了解佛的果德，这种果德，显示如来境界是广大的、真实的、平等的、清净的、慈悲的，这就是在心灵方面得了解脱，发出光辉，要认识这一点，就要生起信仰，要净化心灵，走佛的道路。在这方面就要有认识、抉择，佛法的信仰不是勉强叫你信，佛教徒从历史到现在从不拉人勉强信，这是佛教的特点，这个信仰必须由理智认识而产生。这一品由文殊菩萨首先出来，文殊菩萨具有无量智慧，就说明佛教的经典，必须要有正知正见，要有智慧，来了解、认识、信仰。
第三会:忉利天宫/法慧菩萨/说十住法门
第三会：地点是忉利天宫，说法主是法慧菩萨，说法内容为十住法门。一共有六品：升须弥山品、须弥顶上偈赞品、十住品、梵行品、初发心功德品、明法品。卷数有三卷，这里就是释迦佛以两足趾发光，以法慧菩萨为会主，入无量方便三昧。
在这个地方，你们要注意两点：
第一：一会、二会都在人间，现在由人间引向忉利天宫，忉利天宫是在四天王天上面，四天王天又在须弥山顶，这说明什么含义呢？就是由人间上升天上，希望把人的一切行动从污浊罪恶的凡夫世界，引向高尚清净的境界。在天上看到人间，凡尘扰扰，波浪滚滚。由五浊恶世，引向佛果，必须境界高尚，超尘出俗，达到高尚清净的境界。
这里说的十住法门，十住就是代表具备的般若正见，与佛心相应，此时已发了菩提心，《华严经》讲：“一初发心，即成正觉”，说明重在发心，发心是了不起的，要发菩提心，发了菩提心，有这个因，就与佛的果海相应，故“因该果海，果彻因源”。菩提心就是：上成佛道，下化众生。要成佛道，必须救度众生，不离众生，才是成佛的基础，离开众生去成佛，那是不可能的，所以心境要广大，要站得高，看得远。
第二：佛不单此时讲《华严经》在忉利天宫，在此之前，佛成道以后，就到过忉利天宫为母说法。佛诞生以后不久，他的母亲摩耶夫人就升上忉利天宫，佛长大是靠他的姨妈波阇波提哺养的。学佛就要讲孝道，这是根本，佛在成道以后，不忘父母恩，在宫中父王有病，亲自侍奉汤药，父王死了，亲自抬棺材，同时想到母亲生在忉利天宫，就升到忉利天宫为母亲说法，讲了一部《地藏经》。
《地藏经》的内容一是说明儿女要尽孝道，比如婆罗门女、光目女两次进地狱寻母亲，她们是地藏菩萨前身；二是要发大愿，光目女听母亲说地狱的痛苦，地藏菩萨想到地狱苦，由地狱苦想到众生苦，于是由报母恩发展到报众生恩，特别是地狱里最苦的众生；三是说明因果业报，《地藏经》讲业报，讲因果，为什么人要堕地狱？堕三恶道，是有原因在其中，不是无缘无故的，这一点《地藏经》的《业报品》说了很多，要人人相信因果，不要造业；另外就是广修供养，设坛广陈鲜花、水果、灯烛为现在母亲忏悔，消灾免难，为先亡母亲超度。《地藏经》的内容说明佛教首先以报恩为本，报答四恩：三宝恩、父母恩、国家恩、众生恩，《地藏经》就是一部报恩经，又称孝经。
第四会:夜摩天宫/功德林菩萨/说十行法门
第四会:升夜摩天宫以下，地点是夜摩天，说法主是功德林菩萨，说法内容为十行法门。一共四品：升夜摩天宫品、夜摩宫中偈赞品、十行品、十无尽藏品。经文一共三卷。
夜摩天在忉利天宫之上，又升了一层，夜摩天有个特殊情况，它不象忉利天以下的娑婆世界，有太阳、月亮、星星，夜摩天没有这些，是以莲花的开敷而分白天晚上，这说明什么？说明佛说法，菩萨度众生，要因机施教，因时制宜，因地制宜，就是要顺于世俗谛，顺于机宜，用现在话说要与时俱进，方便善巧。
此时的说法主是功德林菩萨，说十行法门。功德林菩萨乘佛威神之力，入于菩萨善思惟三昧，受到十方诸佛的加被、摩顶，从定起来以后，就代表佛宣讲利益众生的十行法，这个十行法也代表由根本智生起普贤行。普贤行是差别智，根本智是与真谛相合，差别智与世俗谛相合，要明因识果，明了缘起法，悲智双运广度众生，所以就在行上表现。这种行就是要根据众生的根机进行说法、救度，这就是普贤行。
第五会:兜率陀天/金刚幢菩萨/说十回向法门
第五会：升兜率天宫品以下，地点是兜率天，说法主是金刚幢菩萨，说法内容为十回向法门。共三品：升兜率天宫品、兜率宫中偈赞品、十回向品。经文的卷数有十二卷。
这里要了解几点：
第一，兜率陀天又叫知足天，兜率陀天内院就是弥勒菩萨住的地方，尽管在天上，实际上区别于其他的欲界天，叫知足天，作到少欲知足，体现了菩萨的悲智双运，常处中道之中。
第二，佛放两膝轮光，膝就是膝盖骨，人要走路，离不开膝盖骨，这个膝盖骨可上可下。人在行动中，上与下由膝盖骨做主，可以轮转。在菩萨行中，菩萨的行为是上承佛道，下化众生，菩萨就必须要有这种精神，这种心胸和行为。菩萨修行，有功而不自居为功。经过上面的十信、十住、十行以后，所有功德以悲心摄持，进行回向，不据为己有。
这个十回向，重点是：
1、回自向他。自己的功德不据为己有，回向给别人，你们居士在皈依以后，每天早晚要行持，行持有三个环节：一忏悔、二发愿、三回向。
首先要忏悔，不忏悔就没有把自己身上洗干净，清净三业达不到，就不能接受善法，所以第一忏悔很重要。《普贤行愿品》里有忏悔业障，众生从多生累劫以来，堆积的业障不少，必须要忏悔，不单是早晚忏悔，随时随地都要反省、忏悔，身心才清净。
二要发愿，要有广大的愿望，愿度众生，愿断烦恼，愿学佛法，要广行善法，愿成佛道。要发四弘誓愿，受持菩萨的三聚净戒，将志向端正过来，不能象世俗人一样，专门为名、为利、为家庭，要有悲心、有智慧而发菩萨愿，具有远大的愿望、崇高的理想。
三就是回向，不管是念经、念佛、拜忏，完了以后要回向，不要据为己有，以此功德，回向一切众生，包括六亲眷属、师长朋友、冤家仇敌、一切众生，使他们都得到好处，这就是法布施。
2、回因向果。要将种功德的因，回向得到菩提果报，要求菩提，不是为其他。
3、回事向理。以这种行动达到最后契证真如境界，恢复妙觉明心，亦就是一真法界。
第五会是金刚幢菩萨说法，金刚幢菩萨入菩萨智光三昧，出定以后就说十回向法门，金刚幢喻悲愿如金刚坚定。
第六会:他化自在天/金刚藏菩萨/说十地法门
第六会：十地品，地方是他化自在天，说法主是金刚藏菩萨，说法内容为十地法门。十地法门只有一品：十地品，共六卷。
这里要说明几点：
1、到了十地，就是由贤位进入圣位，小乘是三贤四圣，大乘三贤十圣。以上十住十行十回向，菩萨叫三贤：下贤、中贤、上贤，三贤以后，进入十地，从初欢喜地到第十法云地，都是圣位，而十地菩萨的行动是纯为利他，修行十度万行，中心以智为主，实践的果就是亲证真如，断一分障，证一分真，分分断，分分证，逐步升华。
2、佛在此时放白毫光，白毫光就是佛果之光。阿弥陀佛赞，“白毫宛转五须弥”，那个范围大得很哪，五须弥只能说是一个数字，还没把这个数字说完，而这个光明遍照整个法界，只有佛才能有这样周遍法界的光明。另外说明一个问题：凡是开悟后进入欢喜地的菩萨，从初地菩萨到十地以后都有光明，因为开悟以后结合修行，智慧光明就发出来了，这种光明比声闻、缘觉、罗汉高，而且在十地中，一地一地的逐步升高，力量强大。
3、此时金刚藏菩萨说法。何为金刚藏？菩萨第一就是要有四无量心：慈、悲、喜、舍。慈能予乐，悲能拔苦，见善随喜，平等施舍，这叫四无量心，四无量心发了以后，就象金刚一样的坚固，不能破坏，而且可以摧毁魔军，扫除一切障碍，坚如金刚，所以菩萨戒又叫金刚光明宝戒。因此学佛后不要怕这怕那，就看你发不发心，意志是否坚定，是否照着佛教导的去行，如果你真是意志坚定，信仰坚定，就不用怕，所以菩萨既有悲心，又有智慧，悲智为体，而地上菩萨特别偏重于智，智如金刚，也代表这个意思。
第七会:普光法堂/普贤菩萨/说因圆果满法门
第七次集会：十定品以下，地点是普光法堂，又到了人间，说法主为普贤菩萨，说法内容共十一品：十定品、十通品、十忍品、阿僧祇品、如来寿量品、诸菩萨住处品、佛不思议品、如来十身相海品、如来随好光明功德品、普贤行品、如来出现品。一共十三卷。
从四分说，从如来名号品、四圣谛品，到普贤行品、如来出现品，叫第二修因契果深解分，这一分，经文有四十一卷，品数有三十一品，加上第一分的六品，到这里就是三十七品了。
从五宗差别来分，这一段里有二十九品是属于因果差别宗，因不同则果不同，而三十一品的最后两品：普贤行品和如来出现品，在五宗中叫平等因果宗，以上是关于四分和五宗的分法。
这一段要注意的是：说明从初发心，经历了五位：十信、十住、十行、十回向、十地，到这里，就做到因圆果满，这中间既说了等觉，又说了妙觉。如来放光，放眉间光及口光，眉间光、口光解说等觉、妙觉法，赞叹佛陀果行及智德二位的功用，进而谈到庄严报身的广大自在。
但是妙觉并不离开本觉，本觉、始觉、妙觉是三位一体，有本觉才有始觉，有始觉才有妙觉，所以本始不二，这是《华严经》的中心，一经发心，就一定成佛果，这是相应的，这就是刚才说的“因该果海，果彻因缘”。你发了心，就把佛果包容进去了，就走上佛道了，果是如何来的，离不开因，念阿弥陀佛，一句佛号就包括阿弥陀佛的果德，佛果就贯彻这个因，因果相应，所以圣号功德很大，不但是念了净心，还有力量得到佛的加持，自力、他力合成这个功德。
第八会:普光法堂/普贤菩萨/说普贤二千行法门
第八次集会：离世间品，地点在普光法堂，说法主是普贤菩萨，说法内容为普贤二千行法门，只有一品：离世间品，经文一共七卷。
在四分中是说法进修成行分，就是进一步修行，普贤二千行；在五宗中，就是成行因果宗，在行中有因就有果。
为什么叫离世间品？就是说虽处世间，而对于世间的六尘，五欲境界，无所染着。佛在这里，没有放光，为什么呢？就是要了解世间一切微妙难信之法，需要透过最高的智慧光明，就是要自己心灵发光，而且结合在实践的体验上，才能够直接觉悟，说明这个道理。在禅定中发出最高的智慧，了解世间森罗万象，一切事事物物，这就是普贤菩萨的差别智。学佛就要靠自己的心灵发光，自己的亲身体验。普贤菩萨说二千行门，是根据根本智发出的后得智，解释世间上一切根本哲学问题，什么本体论、现象论、行为论哪，都包括在其中，内容很宽广。
第九会:逝多林重阁讲堂/如来示相百城善友/说入法界法门
第九会：入法界品，地点是逝多林重阁讲堂，说法主：一是如来示相二是百城善友，说法内容：入法界法门。此处只有一品：入法界品，经文卷数较多，共二十一卷。
在四分中是以人证入成德分，事事要靠人，人不动也是不行的，善财童子走了一百多个地方，参访一百多位善知识，才有所收获，有所契证，成就他的果德，所以称“以人证入成德分”。在五宗中就是证入因果宗，实际有所修证，证入法界。
入法界品，最重要的是由文殊菩萨指引善财童子五十三参，在经过中最重要的含义是：修行由渐到顿，最后才有顿，没有渐就没有顿，从本到末，必须由渐到顿。说明华严的宗旨：始末不二，因果不二，渐顿不二，这是大乘境界。妙明真心，人人具足，如何证一真法界？必须由渐到顿，由因到果，不要怕路长，要发心，发心以后要实践，只要肯实践，还是很快的。
譬如念佛来说，不念佛就没有办法，只要肯发心念佛，依佛修行，与佛相应，就快得很，就怕自己不发心，不行动。本品声云如来入于狮子频申三昧，也叫狮子奋迅三昧，狮子一吼，百兽震惊，狮子就代表智慧很高，振聋发聩，具足大雄大力。在此时，经过修行，到了最后入于狮子奋迅三昧，就说明佛果境界一时顿证，有无限的威力，所以叫狮子奋迅三昧。
这九次集会，从始到终，从最初两次说法在人间，以后又回到了人间，就体现了学佛法重视人间，不离人间，善财童子最后见了弥勒菩萨，弥勒菩萨发愿将来下生，龙华三会，也在人间。
佛法不离人间！大家应该深刻体会：能够生在人间，是最殊胜的，为何？三恶道最痛苦，天界最快乐，快乐极了就要堕下来，只有在人间是苦乐参半，有苦就有道心，不会只图快乐，不会乐以忘忧，所以古代的圣者、贤者都有这个感叹，曹操说：“譬如朝露，去日苦多”，苏东坡说“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”。
不能专门耽恋快乐，知道乐极生悲，只有人才有这个觉悟，在三恶道即便知道了也来不及了。有这个觉悟就可以升华，发大悲愿，发菩提心，上求佛道，下化众生。象地藏菩萨一样，救度三涂特别是地狱苦难众生。
但是救度三恶道众生，必须在人间做好，如何做？要宣传弘扬佛法的道理，明因识果，制止人们贪嗔痴的发展，贪嗔痴的发展就是堕三恶道的原因。治病要治未病，不治已病，病已经发生了就麻烦，疾病需要预防，所以菩萨发心在人间修行，就是杜绝三恶道众生的恶因。尽管三恶道在冥间，实际上三恶道也在人间，嗔心重、痴心重、贪心重就是人间的地狱、饿鬼、畜生。所以佛菩萨来净化人间，弥勒菩萨将来的志愿也是净化人间，太虚法师提倡的人生佛教，也是基于这一点。
净化人间，在人间使人们明因识果，止恶修善，修大悲心，进一步发菩提心，目标是成佛，这就是人间的殊胜。《华严经》七处九会说法就含有此意，所以《华严经》是最现实的。
以上就把《华严经》的组织，七处九会的内容、重要点提出来了。
《华严经》卷帙很多，意义深远，现仅就精华举例：华藏世界、文殊一百四十一愿、普贤十大愿和二千行、善财童子五十三参、弥勒楼阁。
华藏世界
《华严经》的重点是无尽的法界缘起，法界缘起里面讲四法界、十玄门、六相，这是大纲，这是《华严经》的教义精华所在。法界观是事事无碍法界，从现象界、事物界方面加以分析、观察，不脱离现实，不离开森罗万象，这其中包括心理现象、物理现象、自然现象，而这个法界观就是根据华藏世界将其发扬出来的。华藏世界就是毗卢遮那佛在历劫修行中，由于修菩萨行，所感的正报和依报。此依报既庄严，又伟大、崇高。
我们现在所讲仅是根据经文提一下纲要，但此可言说的经文境界没达到佛的果地，从文字上看还是有限量的，经文所讲，仍是有限度的可思议的范围，而佛的果地，是不可思议、不可言说的境界。
《华严经》里处处讲十，十信、十住、十行、十回向、十地，十无尽藏等，一切离不开十。十，是个无尽的数，重重无尽，代表无尽数，所以光从经文来了解，只能说是意识上的一个比量，很有限，不过从这里面可以了解一个大概，根据《华严经》讲：
华藏世界所有尘，
一一尘中见法界，
宝光现佛如云集，
此是如来刹自在。
这说得很清楚，华藏世界，一一微尘，都有无边的法界，都有无边的诸佛，都有无量的圣贤境界，所以“宝光现佛如云集”，其中就是如来妙用自在的境界，这种境界是如来在往昔因中，为了救度众生，舍弃头目脑髓，难行能行，难忍能忍，而感得的一种果报。
经云：“世尊往昔于诸有微尘佛所，修功德净业，故现种种宝光明，华藏庄严世界海”，这也说明这个原因：世尊在往昔多生累劫以来，是在微尘，就是无量无边，象微尘数一样，修行功德积累净业，所以由此功德积累，最后感得华藏庄严世界海，现种种宝光明，非常殊胜。没有这个因就没有果。
经上又讲“华藏世界海，法界无差别，庄严悉清净，安住于虚空”，这说明法界庄严世界海，彼此相望没有差别，都很清净，其境界象虚空一样广大，无量无边，无尽庄严，都是由无尽的万行之因所感得的。只要修万行之因，根据真俗圆融，悲智兼运，做到这一点，就同佛一样，可以感得华藏庄严海，进入华藏世界，所以众生心就是佛心，众生与佛平等，佛可证，众生可证，要有这种心。
以上就是以经文解释因果关系，无因不成果，因果相应。如何净心？如何修行？主要靠自己，由本觉到始觉，始觉到妙觉。本觉就是自己如何启发，人人都有一颗明珠，只不过明珠上面蒙了灰尘，被无明烦恼所障蔽，学佛就是把明珠上的尘垢打扫干净，由本觉到始觉，明珠发出光辉，恢复明珠的本来面貌，就是成佛。
所以华藏世界的成因，是毗卢佛在过去多生累劫以来修六度万行，纯粹利益众生，现身尘刹，证佛果后，成就华藏世界海这个庄严依报。这个华藏世界，庄严美妙，非常之圆融、和谐、清净，也就体现了佛果本身的功德。
下面就是华藏世界的相状，根据文字记述，实际上我们凡夫的第六意识的境界是很有限度的，根据经文记载，我们所能想象的也与实际情况差得远，因为这是佛的境界，不是众生的境界。
此华藏世界中央有二十重，从一重到第二重，其远近距离，第一重就是一个佛刹微尘数的世界，第二重至三重，二重为二佛刹微尘数的世界，三重为三佛刹微尘数的世界，乃至二十重，为二十个佛刹微尘数的世界。从低到高，从一重到二十重，逐步增加，渐渐上升，远近数等，毗卢遮那佛就住在十三重，娑婆世界也在十三重，当然还有其他世界。形状就象三角形，平的一面在上面，尖的一头在下面，又象一把大伞，大伞是撑开的，由小到大。
我想到《楞严经》楞严咒的咒心，在我当小和尚的时候，师父教我们念“摩诃悉怛哆般怛那”，据说这个咒心威力很大，楞严咒本来是降天魔，而咒心的力量是相等的，这是师父教的。
楞严咒心“摩诃悉怛哆波怛那”，翻译成汉字，“摩诃”就是大，“悉怛哆”就是白，“波怛那”就是伞盖，具体名称就是“大白伞盖”。这个大白伞盖是形容佛的法、报、化三身的功德。“大”形容佛体，法界、真如、法性，体很广大，竖穷三际，横遍十方；“白”形容佛在相方面的功德，相很清净、很庄严、很方正，一般白形容干净；“伞盖”形容佛心、佛体的妙用，可以广生善法，广度众生，所以大白伞盖就形容毗卢遮那佛的体、相、用。
我读华藏世界，读到这一段，觉得很适合，就象一个伞盖，形容佛的体大、相大、用大，就以这个为核心，毗卢遮那佛就在中间。二十重从下到上，一重至二十重，重重相连，广博严净。
此华藏世界是在十重风轮上。此风轮上，是普光摩尼香水海，海出莲花，名光明蕊香幢，莲花周围就是金刚轮山，里面就是平面大地，平面大地庄严妙好，七宝合成，宝光灿烂，在中间又围绕很多香水海，香水海之间又有香水河，都是在莲花包围中，所以叫华藏。在这个境界之内，佛刹重重相连，奇妙无比，广博严净。
又从平面数量来说，距二十重中心的周围，有十世界，十世界之外，又有十世界，就是百世界。一百一十世界种，各有所表，在顶外，还有四重世界，重重无尽，一重世界就是一个佛刹，包括微尘数的世界。我想到现在天文科学讲，已经发现的世界有一百亿个银河系，一个银河系是一千二百颗恒星，一颗恒星就是一个太阳系，在这些世界上，有生物世界，当然没有发现的更多，现在仅就发现的就有这些数字。
佛经上讲：释迦佛在娑婆世界成佛以后，一个佛所管理的范围，就是三千大千世界。一个世界就是一个星球的地方，一个太阳系；千个世界就是一个小千世界；千个小千世界就是一个中千世界；千个中千世界就是一个大千世界；称为三千大千世界。这个范围不小，也就是很多的银河系在其中，单是一个佛土就有若干银河系，依华藏世界的数字算，是若干亿银河系，说不清楚，如此庞大。
再总结代表的法义：这里说的是十重风轮之上，有香水海，其中有大莲花，大莲花中间有二十重，二十重周围又有十重，十重周围每一重又有十重，在外还有四重，从数字来表的法义是：外十重代表菩萨的五位，因位、果位各五位叫十位，五位就是十住、十行、十回向、十地、等觉，修菩萨行要经过五位，从因到果，五位有其因有其果，故称十重，十重外面各有十重，代表菩萨从因位果位之中修十波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智，叫十度万行。
外面还有四重代表四摄法：布施、爱语、利行、同事，以十度自利利他，以四摄法饶益有情，这就是普贤菩萨修的。普贤菩萨在无量劫中难行能行，难忍能忍，众生无尽，悲愿无尽，所以最初讲的一佛三菩萨就把《华严经》的中心体现出来了的。一佛就是毗卢遮那佛，三菩萨就是文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨，实际上四位一体，毗卢遮那佛就代表佛的果体，万德庄严；文殊菩萨代表智慧的根本之体，法界智、根本智；普贤菩萨代表用差别智即无漏有分别智，以此为体发挥悲心的妙用；弥勒菩萨代表即将成佛的果体，这个思想组成了《华严经》的中心。
尽管说《华严经》是给四十一位法身大士讲的，实际上是给后世发菩萨心的众生讲的，只要有这个心，修这个行，种这个因，就能得这个果。人人都可以入华藏世界海，人人都可以成毗卢佛，这个思想是很伟大的。所以华藏世界海不是我们所想象得到的，只能从文字上初步体会。这种胜妙庄严，都是佛在因行中修悲、修智，修十度万行所感的果报，在华藏世界中还有婆娑世界，婆娑世界是一种染污世界、五浊世界，这说明佛菩萨不舍众生，在污泥中还要度众生的悲愿。
《华严经》的法界观就是据此发扬出来的，这就是事事无碍法界世界相连，大小相容，重重无尽，而且这些境界都是广博严净，庄严和谐。建立法界观就是要在毗卢遮那佛的那种广大、真实、平等、清净、慈悲的心体之下，把有情世界和器世界融通起来，把器世界和有情世界的差别相、矛盾相消灭，统一起来，融合起来，所以在器世界中一切事相大小相入，一多相融，长短相入，大不离小，小不离大，一不离多，多不离一，长不离短，短不离长，互不相离，这就是一个人生宇宙充满和谐的世界，应这样观察。
在讲六相时，比喻人体是一个总体，外有四肢百骸，内有五脏六腑，大大小小的器官不少，缺一个也不行，别说脏器肢节，就是一根毫毛、一颗牙齿也不能缺，缺了就有问题，拔一毫毛而动全身。所以一个人体要正常，就要保持和谐。从人类来说，就要互相分工合作，彼此相对，平等尊重。
现在我们中国讲究建设和谐社会，其实《华严经》讲的就是一个和谐的宇宙观、法界观，消灭差别相、对立相。世间的辩证法难免差别对立，佛法的辩证法是消灭差别对立的，这是不同的，所以大家了解华藏世界，再回想前面讲的法界观，就可体会。
文殊菩萨一百四十一愿
文殊菩萨在四大菩萨中是智慧第一，《华严经》净行品里面，提出一百四十一愿，就体现文殊菩萨从智海中，结合生活对众生的悲愿。
文殊菩萨在第一品里面，从智慧中了解佛果的功德，坚定信仰，发菩提心，从信仰中结合行动，行动就是从身、口、意三业中来表达愿望，把自私心、无明烦恼心逐步对治扫除，就可以从净愿成为净行，则在生活中、尘劳中不受染污，当前一切行为：对人对事，都成为清净的修行。
文殊菩萨指示：坚定信仰以后，发菩提心，从愿力和实践中，使行为清净，以事入理，以真向俗，达到真俗圆融，理事无碍。文殊菩萨的一百四十一愿，是针对在家菩萨、出家菩萨讲的，在家的菩萨共十一愿，出家较多，共一百三十愿，包括出家、受戒、披剃、坐禅、托钵乞食、经行、起居坐卧各方面。
其中十善业道戒通于在家出家，作为菩萨应该以大悲心为首，根据十善业，不作罪，不思罪，同时不离世间，不舍世间，要把出世道运用在世间法中，禅宗六祖慧能大师讲过“佛法在世间，不离世间觉”，《法华经》讲：“一切世间经书、治世语言、资生事业皆顺正法”。所以说在家菩萨、出家菩萨并不是离开尘世生活，只不过身心不同，特别是心。身在尘世，心在山林，心要清净，以这种心处理各项工作，过生活，处理事物就属于正道，故文殊菩萨最初讲“要善用其心”。
这个问题最初是由智首菩萨提出来，智首菩萨问如何修行，如何修心？文殊菩萨答复：“善哉佛子，汝今为善多所饶益，多所安隐，哀悯世间，利乐天人，问如是义，佛子，若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德，于诸佛法心无所碍，住去来今诸佛之道，随众生住，恒不舍离，入诸法相，悉能通达，当如普贤，色相第一，一切行愿皆能具足，于一切法无不自在，而利众生，作第二导师”。
这段《华严经》的原文中有最重要的四个字：善用其心。不善用其心，一切行为都是邪的、恶的，不是正的，不是善良的，善用其心在行动上是正的，就象大海航船的舵手一样，航船不翻船，必须靠舵手，能够掌握方向，才能顺顺利利地到达彼岸。假如舵手方向迷失，船就触礁，容易沉没，就有危险，所以文殊菩萨告诉智首菩萨首先要善用其心，这一百四十一愿都是在善用其心的前题之下发的愿望，下面再引几段《华严经》的原文：
“菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。”是说在家菩萨，虽处家要有正确观念，处家不恋家，要认识家也是变化的，知家性空。为何是变化的呢？终究要分散，从几千年历史看，哪个家保下来了？不管家庭以及其他什么物质，都是空的，因此要看淡放下，应尽的责任尽了，尽到心力就算了，不要一天到晚都在想，有些人到了呼吸上不来的时候还在想，那不划算。想得开就逍遥自在，想不开就披枷戴锁，故说“知家性空，免其逼迫”。
“孝事父母，当愿众生，善事于佛，护养一切”，鼓励儿女要孝养父母，以孝为第一，但是要发愿：还要恭敬佛宝，善事于佛宝，要供养、恭敬、承侍，父母是我的肉身父母，佛是我们的法身父母，不要忘记，而且要度我们的父母，还离不开佛法，离不开佛，因此要念念恭敬佛。
“妻子集会，当愿众生，怨亲平等，永离贪着”，在家难免有妻子，妻子集会，说明有缘，缘有顺缘，有孽缘，顺缘还好一点，孽缘就会有生不完的气，此时你就要会想：这都是缘，随缘满了就行，要做到冤亲平等，不要再结冤，这样你就不受系缚，贪爱心也就可以淡薄下来，怨亲平等，永离贪着。
“若得五欲，当愿众生，拔除欲箭，究竟安乐”，五欲：财、色、名、食、睡，佛家讲生活要少欲知足，穿得暖吃得饱就行了，用不着贪，贪起来，过于追求，欲为苦本，就象箭射到身上不得了，要拔出欲箭，就不要有贪心，这样才安稳。这个红尘世界，一般人追求五欲，就造成很多混乱，痛苦不堪，有些搞得家破人亡，都是因为欲造成的，在家人要知足常乐，生活能够维持就行了。
上面几段都是针对在家菩萨的，下面还有几段：
“脱去俗服，当愿众生，勤修善根，舍诸罪轭”，就是说出家人将世俗服脱了，就愿意众生，多修善法，才能脱离苦厄。
“剃除须发，当愿众生，永离烦恼，究竟寂灭”，在剃度时，要发愿，愿一切众生都远离烦恼，达到究竟寂灭清净的境界，须发就象烦恼一样，出了世俗家，还要出烦恼家、生死家，不然就不是真正出家，只是形式上的出家。
“正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所著”，在端坐的时候就象坐菩提座，佛坐菩提座修道就成佛，也希望一切众生，都能坐菩提座，内心无所贪恋，无所执著，达到究竟解脱，完成佛道。
“洗浴身体，当愿众生，身心无垢，内外光洁”，在洗澡时，要发愿，希望一切众生达到身心清净，不单是表面清净，内心也要清净，内外光洁，庄严首先要内心庄严，配合外表庄严，只讲外不讲内，不是彻底的庄严。
普贤菩萨十大愿和二千行
普贤菩萨十大行愿专门有一品，是般若三藏翻译的，后来加到八十华严里面，就成为八十一卷，在八十卷中，也有专门的一品，讲普贤二千行，所以结合起来讲。
普贤菩萨是《华严经》的枢杻，为什么呢？有信仰、有了解以后必须要结合行，信解行证要相应，如果解与行不相应，就不能证佛果，有行才能证得法身，才能实现真如的理体，所以在普贤菩萨身上，既代表愿行，也代表佛的真如理体。文殊菩萨与普贤菩萨是相应的，文殊菩萨代表解，普贤菩萨代表行，文殊菩萨代表智，普贤菩萨代表理。所以华严三圣：中间是毗卢遮那佛，左边文殊菩萨，右边普贤菩萨，是配合起来的。
根据十大愿来讲，早晚课诵都有十大愿，诸佛菩萨的愿，就在十大愿中，结合修行，饶益众生。同时最重要的是十大愿配合普贤菩萨的四无尽：虚空无尽，众生无尽，众生烦恼无尽，众生业无尽，普贤菩萨的愿也无尽，这很伟大。
十大愿是一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。这十大愿不单是愿，还结合行，愿行结合，从学佛来说，不管在家菩萨、出家菩萨，都应以十大愿作为自己的功课。除了功课以外，要结合行持。
一者礼敬诸佛。代表礼拜恭敬，这是很重要的，要提到第一位来讲，所以大家不要忽略，要拜佛，礼敬要做到三业礼敬：身体礼，口念，心观。礼这尊佛同时要观想礼十方诸佛，从礼敬中消灭罪恶，消灭妄念，消灭散乱，这个功用很大的，大家不要小看礼敬。
解放前，四川省成都市有个昌圆老和尚，没有文化，他从皈依以后到出家学佛，除了劳动以外就是礼佛，经过很长一段时间，就在礼佛过程中开悟，开悟之后，他虽然没有文化，但能讲法，当时那些省政府的官僚，从省长一直到各个厅长，都皈依他，他的弟子很多，象隆莲法师（生于1909年，现仍健在，为四川尼众佛学院院长）就是他的弟子。
大家都认为磕头很简单，真是这样的吗？不是的！你若能坚持磕头，就在磕头中使你脱胎换骨，由五蕴身改变成为莲花身，它的功用就有这么大。中国古代传统文化很讲礼，礼仪三百，威仪三千，处处讲礼，对父母要有礼，对兄长要有礼，对长辈要有礼，对朋友要有礼，对师长要有礼，各方面都有礼，走路要讲礼，座位要讲礼，无礼不成章，以礼法治国，所以中国文化能够发展几千年，就是讲礼节，礼敬诸佛很重要。
二者称赞如来。称扬赞叹，赞扬如来的功德，不能象俗人一样毁谤、讥笑，那样做是罪业，在语言中，说话，与人谈话，要称扬如来，平常做佛事，念经、赞呗，都是称赞如来，以如来之言行作为我之言行，这种语言就是最高的语言，最有功德的语言。
三者广修供养。供养有：财供养、法供养。财供养就是十种资财：香、花、灯、水、果，茶、食、宝、珠、衣；法供养就是如说修行，佛如何说的，你就照着办。《华严经》里讲广修供养，法供养有七种：如说修行供养、发菩提心供养、不舍众生供养、不舍菩萨业供养、代众生受苦供养等等。许多人认为供养香花灯叫供养，却不知法供养。佛说：一切布施中，法布施第一，一切供养中，法供养第一。
四者忏悔业障。每天要忏悔，学佛法，走正道，必须首先洗净自己身心的污垢，清净三业，才能接受善法。忏悔是根本，我们做佛事，在家、出家受戒，首先就要忏悔，洗净身心，才能接受善法，忏悔必须以四种心：真实心、惭愧心、畏惧心、勇猛心，要以这四心来忏悔。
真实心就是不虚假，在佛菩萨面前不能掺假，要真实忏悔，痛哭流涕，洗心革面。
惭愧心就是做错了事，再不忏悔，继续这样下去，就对不起自己、师长、父母，要自惭，要愧对别人。惭愧心是善根之一，唯识法相里讲善心所就包括惭心、愧心，发了惭愧心就增长了善法，而且也是彻底斩断罪恶根源的最好方法，他不会再犯了，因为有惭愧心。世间上犯罪的人，一进宫、二进宫、三进宫，哪怕最后枪毙都不害怕，原因就是因为没有惭愧心，没有把病根挖除。
畏惧心，畏惧我再不改悔，前途不妙，死了堕地狱、饿鬼、畜生，应该悬崖勒马。
勇猛心，勇猛就是勇气鼓起来，快刀斩乱麻，从现在开始，绝对不犯，放下屠刀，立地成佛。
要用这四种心来忏悔，至于忏法有两种：事忏、理忏。事忏就是针对某种罪忏悔，理忏就是达到内心清净，消除烦恼，从根本消除罪恶。
五者随喜功德。见善随喜，见别人学法、礼拜三宝、护持三宝、周济贫穷、戒杀放生，不管大善、小善，大功德、小功德，要生起欢喜心，敬仰别人，称赞别人，而且跟别人学。不要障碍别人、嫉恨别人、诽谤别人。
六者请转法轮。请佛说法，请转法轮，就是使众生的法身慧命得以延续，佛不在，对大德高僧、大善知识，也要请求他说法。法是人天眼目，法是指路明灯，法是苦海中的航船，非常重要。
七者请佛住世。要请佛常住世间，佛住世间就是众生的福报，众生法身慧命才能延续，世界才有光明。佛不在世，要请佛的经典住世间，佛的经典是法身舍利，也等于佛，所以要尊重经典、恭敬经典，要学法，要尊重法，弘扬佛法，流通佛法。
八者常随佛学。佛就是佛陀、如来，如来在因位时是怎样行的，如来在果位怎样以悲心利益众生，说法度生，我们都要学。
九者恒顺众生。在生活上、行动上各方面，要随顺众生，满足众生的各项要求，满足众生的愿望，解决众生的困难，在《华严经普贤行愿品》上有四种：于病苦者为作良医、于失道者示其正路、于暗夜中为作光明、于贫穷者令得伏藏。
第一于病苦者为作良医。对于病苦的人，要使他得到医药，救治他的病苦，要施医施药，侍侯他，医治他。问候病苦是最大的福田，菩萨戒里有这条。
第二于失道者示其正路。别人失路要为其指点路，或者别人迷失了正道，走入了邪道，要将其挽转过来，指点他。
第三于暗夜中为作光明。是在暗夜中能够指导别人看到光明、不迷失路，别人不懂佛法，要能对他解释真理，使他能够觉悟。
第四于贫穷者令得伏藏。别人贫穷，缺乏资产，衣食困难，要想法为他解决，挽救他，使他免于困难，作菩萨的心要处处想到这些。
十者普皆回向。以你功德回向给众生，进行法施，回向有三种：回自向他、回事向理、回因向果。回自向他是将自己的功德布施给别人，不要占为已有；回事向理，就是将自己的修行，能够由此而悟入真理，悟入真道，由世俗谛入胜义谛；回因向果，把这种因行回向能够证得无上菩提，而且愿众生都能证得无上菩提，不管从利益方面、功德方面、说法方面，还是从成佛的愿望方面，都想到众生，都回向众生。
普贤愿行在《华严经》中很关键，是修华严妙行的枢杻，因为尽管前面讲了建立信仰，发菩提心，具般若慧，但是佛法是讲信解行证，这四个字前后是贯通相应的，缺一不行。特别是在行上，学佛的人最重要的是行，所以说普贤愿行是关键，是枢杻。
为什么呢？有这么几句话：修一切行，就是十波罗蜜的六度万行；除一切障，就能够除一切障碍；积一切德，可以培积一切功德；成一切功，功行就逐步成就；见一切性，从性中证得佛性，毗卢遮那佛的真如性；证一切果，从行到果，先后就有连带关系。从这几句话可知行的重要，不能行，就不能除一切障，就不能积一切德，成一切功，不能见一切性，最后就不能证一切果。
这个行就是根据如来的真心，融通在行上，真俗圆融，悲智兼运，难行能行，难忍能忍，只有这样，才能够证佛果，才能够证入一真法界。所以普贤菩萨既代表行，又代表所证的一真法界的理体，有首赞扬普贤菩萨的法身的偈：
普贤法身遍一切，
能为世间万象主。
无始无终无生灭，
性相常住等虚空。
普贤菩萨既代表行，从行中证得毗卢遮那的理体，也就代表毗卢遮那佛的法身。此法身广大无边，遍满虚空，充塞法界。由法身的妙用，可以生起诸法，生起妙用，生起善因善果，此法身不是有为法，是无漏法，时间无始无终，空间无生无灭，性相常住等虚空，其体性，其相状，常住在世，广大无边，等同虚空。
四川的峨嵋山就是普贤菩萨的道场，峨嵋山在《华严经》中叫光明世界，五台山叫清凉世界，为什么叫光明世界呢？因为峨嵋山顶现佛光，这大家都知道，很多人朝峨嵋山就想看到佛光。佛光很奇特，一个人站在那里，就看见一个人，而且有些人在佛光里看到菩萨相，青狮白象等。还有万盏明灯朝普贤，也代表光明，这是峨嵋山的奇景，这说明普贤菩萨由于他的行，他的果，智光普照，万德庄严。
在第三十八品离世间品，进一步提出了普贤菩萨的二千行，离世间品就是专门叙述二千行。离世就是虽然在世间，而不受世间的污泥所染，修菩萨行就必须有这个条件，就象莲花一样，不被污泥所染，但是不舍污泥。这就是莲花行。
在这一品中，法会中有个普慧菩萨提了二百个修行问题来问普贤菩萨，哪二百个？就是根据十信行、十住行、十行行、十回向行、十地行、因圆果满行（即等觉和妙觉行）来提出的。在十信行中提出二十个，十住行提出二十个，十行行提出了三十个，十回向行提出了二十九个，十地行提出五十个，因圆果满行提出五十一个。因圆果满称为等觉和妙觉，等觉三十二个，妙觉十九个。普慧菩萨一共提出了以上二百个问题，来问普贤菩萨。
普贤菩萨很慈悲，不厌其烦的根据二百个问题，每个问题发挥开来又答复了十个，这样一共答出了二千个关于修行的问题，从十愿到二千行，数字很大，当然这只是代表数字。佛法为了对治八万四千尘劳，修八万四千大行，那是最高的数字，普贤菩萨为何叫大行？即体现大悲大愿的精神。
善财童子五十三参
善财童子，可能家家都知道，善财、龙女，观音菩萨左边善财，右边龙女。《西游记》将善财说成红孩儿、哪吒太子，那是神话。实际上华严会上的善财童子是很有根器的，是菩萨现身。龙女出自于《法华经》，法华会上，龙女成佛。所以学佛人，不要轻视一切人，一切众生，平等平等，不分别男女、老幼、尊卑、贵贱、贫富等等，也不要分别畜生等各种动物，一切有灵知、有感情、有心识的众生都是佛性平等的。社会上从过去到现在，轻视女性，从佛法来讲是错误的。《法华经》特别提出龙女成佛，龙女曾经亲近、礼拜过观音菩萨，所以成为观音菩萨的侍者。
五十三参，代表参访五十三位善知识，这里体现出的意义是：
第一，学佛的人要依止善知识，要广学多闻。
第二，一切世间、出世间的学问，都要学。善慧地菩萨得四无碍解，首先就是法无碍解，即是通达一切世间、出世间法。在《瑜珈师地论》里讲要遍学五明：声明、工巧明、医方明、因明、内明，这些都要通达。
有些人不了解，认为学佛就是拜佛、念佛就行了，还念什么经哪？念佛不学经，学佛不学经，这是错误的理解。学佛就是要深入经藏，智慧如海。善财童子就是一个榜样。
他生长在印度的福城，当他降生的时候，满室祥光，满室珠宝，有这个吉兆，这就代表他来历不凡，特别有福报和慧根。成人以后，皈依三宝学佛，遍礼明师。
在福城，一次他谒见文殊菩萨，文殊菩萨首先叫他发菩提心，其次叫他从此南行，参访各种善知识，广学经教。善财童子根据文殊菩萨的指示，开始南行，最后一直到弥勒楼阁，经历一百一十个城，在参访的经历过程中，参访的善知识有菩萨、声闻、缘觉；比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；童男、童女；仙人、婆罗门、梵行者等等。还有撑船的船师，看病的医师，可以说各行各业都有。
遇到观音菩萨，菩萨教他修慈悲大行；遇到罗汉，教他清净行，解脱行；遇到船师，教他好好掌舵，看风向；遇到医师，教他辨药性，开药方。因机对治，类似于此的内容很多，不胜枚举。这里特别要指出的是：在修行五位之中，这些大德除了以言说开示以外，还有以行动表示五位之法：十住、十行、十回向、十地、等觉。
譬如，德云比丘就是代表十住行的，怎样为住？就是说学佛人信仰佛以后，心要安住，安住于禅定境界，在禅定境界中观照不二，同时不单坐着才是禅，行也可以叫禅，坐好了，坐惯了，养成静的功夫，在日常生活中，语默动静无非是禅，处处都在禅中，行也禅，坐也禅，语默动静皆安然。德云比丘一时坐在树下，一时东南西北漫步经行，所以德云比丘是代表住的境界。
十行，有个善见比丘，在行动中体现修行妙境，他也是在林中慢步经行，出于自然，表示妙行无住，行而住，住而行，无住而住。
第三，十回向。有个药香长者，是位居士，等于我们现在做香烛的，和合诸香，香做成功以后，供养三宝，叫药香长者。他代表以悲智心，运用悲智双修，真俗圆融，以此回向一切众生，一切法界，具体讲就是回自向他、回真向俗、回事向理、回因向果，代表即是要有和合精神。
第四，十地。有位春生夜神示现女身，十地菩萨从初地开始，菩萨的精神纯粹是利他，菩萨万行，纯为利他，这是菩萨的功德、菩萨的殊胜，所以十地菩萨以大悲为主。大悲能够长养诸善法，能够出生佛种，万行殊胜。《华严经》的“华”就是莲花，莲花就是庄严佛果的因花。
“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”，这几句话是密宗《大日如来灌顶经》所讲，尽管是密宗讲，实际贯通于显密，一切佛法都贯通。作为一个学佛的，学大乘佛法的人，这三句要贯通，其中大悲为根本，是很重要的。
昨天所讲到的莲花藏世界，这个华藏世界是最形象的。以事物来表现，风轮之上，香水海就是大莲花，大莲花就把华藏世界包完了，中间是二十层，从一到上，象伞盖一样，毗卢佛就在中间，娑婆世界也在其中，围绕中间的二十层，边上又有十层，十层边上又有百层，百层边上又有四层，一重就代表一个佛刹、微尘数世界，在层层佛刹之中，有金色、银色的宝阶和大地，有香气充满大海，在边上还有象金刚一样的金刚山，保护起来，外魔不敢侵，灾害不能犯，就是这样一个境界，很形象。
这个世界就在大莲花包围之中，这个大莲花就是普贤的万行因花，以大悲为主，故大悲为根本，很重要。学佛就要修大悲心，没有大悲，菩提心不能增长，没有大悲，就不能结合行，就不能成佛果。所以十地就是因为菩萨有大悲心，可以长养善根，长养佛法，菩萨万行，由此而生，就象大地能够生长万物一样，故称之为地。
第五，等觉和妙觉。十一地，等觉在此处，以摩耶夫人为代表，善财童子参访到摩耶夫人处。摩耶夫人是佛母，她代表的是佛体、佛的智慧、佛的大悲，在这个位置上，真如理体，大智妙用，大悲殊胜，三法合为一体，有此三法，如来就诞生，生长于如来，所以摩耶称为佛母就是这个意思。
善财经此以后，到了弥勒楼阁。以上五位是表法，善财参见佛菩萨，除了学知识以外，还表法。五十三参也是表法，要经历五十三个阶段，最后才见弥勒楼阁。
弥勒楼阁
下面向大家介绍一下弥勒菩萨。一般人只知道四大名山，不知道还有另外一个名山，宁波奉化，四明山雪窦寺，雪窦寺在唐代末年五代时候就是弥勒降生应化的地方。现在每个大庙，一进山门的天王殿，塑的就是弥勒像。这尊弥勒像，满面笑容，大肚子，提个布袋，所以叫布袋和尚。
当时弥勒降生以后，就现此相，法名契此，经常手提布袋，笑嘻嘻的化钱，有一次他向一位高僧化钱，高僧就说：你要化钱，你站着我问问你。高僧问：什么是本来面目？！弥勒菩萨不开腔，把口袋放下来。又问：什么叫向上一着？弥勒菩萨还是不开腔，将布袋提起来就往前走了。高僧说：还可以，弥勒菩萨不是一般人。弥勒为什么不回答呢？他当然会答，但他那样做是表法。弥勒经常背个布袋要钱，要东西，但很满足，不多要，很知足。他有很多奇异事情，临终时坐在石头上说了一首偈：
弥勒真弥勒，
分身百千亿。
时时示世人，
世人自不识。
他圆寂以后，大家才知道他是弥勒菩萨下生。雪窦寺供奉的弥勒相就是他下生时的相，至于在兜率内院的相是天人相，北京雍和宫有个很高的弥勒像，就是天人相，天人相的弥勒菩萨就与文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨差不多，头戴天冠，身披璎珞。
弥勒翻译成中文叫慈氏菩萨，因为他在修菩萨行的时候，发愿修慈心定，觉得世间众生太可哀悯，世世生生修慈心定。慈与悲是联合起来的，慈能予乐，悲能拔苦，解决众生的苦难，不厌其烦。他又叫阿逸多尊者，为何叫阿逸多？翻译成中文叫无伦胜，就是慈心定很殊胜，无可伦比，所以叫无伦胜。他在佛的法会中、大乘经典里面都出现。
叙述弥勒菩萨的事迹，大乘经典一共有三十多种，就象观音菩萨的事迹一样多。佛在世的时候，弥勒菩萨也在世，他的具体称呼就是“一生补处弥勒菩萨”，住在欲界天的兜率内院。兜率天分内院和外院，外院是一般天子、天女住的，内院就是菩萨住的，这个内院很清净庄严，是一个佛土。
据经上记载，世界经过成、住、坏、空，到了空劫，大地不存在，欲界天、色界天都难免遭灾。火烧初禅，水淹二禅，风刮三禅，天人都要受灾，只有兜率天内院像佛土一样还存在。据古佛给弥勒授记，将来在一生以后，就继承释迦佛的位置为佛，时间是八百八十五万年以后，这是根据人间时间来算的。
他成佛以后，就成为贤劫中的第五尊佛。那时的人间就与现在不同，人民皈依三宝，奉行五戒十善，风调雨顺，五谷丰登，人人丰衣足食，互相尊敬，路不拾遗，夜不闭户，和谐相处，是人间的净土。将来弥勒下生就是这么一个净土，此时弥勒菩萨成佛，在龙华树下三次大法会，称为龙华三会，一共度二百八十二亿人，这就是佛经记载的弥勒菩萨的情况。
善财童子最后到达了弥勒楼阁，弥勒菩萨赞扬他：经历了一百一十城，参访了一百一十位善知识，其中最重要的是五十三参，经过这些善知识的教导，不辞厌倦，不怕艰苦，发菩提心。《华严经》赞扬善财发菩提心的内容很多，以二百二十一条比喻，来赞扬菩提心的功德，这在《华严经》的最后一品，占了很大的篇幅，赞扬善财童子发大菩提心，成于大慧，住于大悲，救护众生，因此在一生内，能够以甚深智慧入于法界，成就十波罗蜜的万行。
然后是善财赞扬弥勒的功德，篇幅也很长，赞扬弥勒以后，就恭敬顶礼、右绕弥勒菩萨，说：“唯愿大圣，开楼阁门，令我得入”。我现在诚恳地希望大圣（对弥勒菩萨的尊称）把楼阁门打开，我想进楼阁。
经文上记载：“尔时弥勒，前诣楼阁，弹指出声，其门即开，令善财入，善财欢喜，入楼阁门已，门即还闭”。当善财提出请求以后，弥勒菩萨就到门前，弹指出声，随着指声，弥勒楼阁门就开了。门打开以后，善财欢喜，进入楼阁，进入后，门就闭了。
当善财进入楼阁以后，所见境界很奇妙：“善财尔时顿见楼阁之内，重重楼台，庄严宏伟，种种妙宝，种种奇异，种种殊胜不思议境界”。在顷刻之间，他置身在众楼阁之上，也就是说到处都是楼阁，到处都是善财，分身各处，礼拜诸佛。其实这时他已进入禅定境界，在禅定中，分身各处，礼拜诸佛，这个境界是微妙不可思议的。
不久，弥勒就又弹指，之后善财出三昧定，出定后，弥勒就告诉他：“此是法性真如所显诸幻相，种种幻相重重无尽，由幻入真，因真显幻，无相而相，相而无相，真俗圆融，不可思议”。这句话很重要的，学佛就是在禅定中，要修如幻三昧。
《金刚经》最后有一首偈：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。众生迷，就是迷在境界中，执著我有，执著境界有，因此生起种种妄念，心随境转，自己不能做主，因此无明烦恼障蔽，造业不止，受苦不止，在生死中轮转。
能够了达外境如幻，从中就可以见空，见如来的法性。故《圆觉经》说：“知幻即离，离幻即觉”。这个如幻三昧，相当重要！大家注意，如能真修如幻三昧，把一切看空，一切放下，慢慢就知道了，心就能作主，不会随境转，六根就会为自己所用，不会被境界所用，这点很重要的。
一切法界，菩萨观之也是如幻，从幻中才能了解真如境界，才能证真，假如不知道如幻，执着真以为真，在空中执空，着诸空相，那又错了，知空而不执空，三空：我空、法空、空空。不要执空，达到究竟寂灭的境界，这才是真如即一真法界。
要这样必须修如幻三昧、无相三昧，相而无相，无相而相，真俗圆融。所以最后这一段，弥勒告诉善财的话，对于学佛来说也是相当重要的，能够知幻就知空，故真空妙有，妙有真空，就是中道实相。
当弥勒告诉善财以后，接着又叫回见文殊菩萨，文殊菩萨赞扬善财以后，又叫他回见普贤菩萨，这是什么意思？弥勒代表自性根本智果，文殊代表自性光明的智体，由智体发妙用，才可以见到智果！普贤代表自性差别的智用，以差别智用才能发出无尽的大悲大愿，以此为因，与真如相应。有因有果，有体有用，因果不二，体用不二，三位一体，佛与众生都是三位一体的。
有智果，有智用，有差别智，有根本智，由根本智发生差别智的妙用就是悲愿，众生都有。但是众生为什么在生死中，就是被无明烦恼障蔽，不能恢复。诸佛是背尘合觉，众生是背觉合尘，假使能够背尘合觉，象《华严经》这种次序讲的：由智慧妙用深信佛的果德，信了以后发菩提心，安住于般若智慧，修福德智慧资粮，以后入见道，入见道以后入十地修行，分分断障，分分证真，一直到等觉进入妙觉，证得毗卢遮那的果体。
了解这个道理后就知道《华严经》是佛悲悯众生讲的，留下了这部珍贵的法宝，使我们建立菩萨圆融和谐的宇宙观，以佛的广大、真实、平等、清净、慈悲的体，来融通我们的心，也象佛一样，在众生境界中，达到理事无碍，在生活中、工作中，一切行动中，以佛心为心，以佛行为行，指导自己的行动。能够如此，也就是修普贤行，最后才能入于一真法界，人人都能成佛，众生都能成佛，则我们这个世界就是人间净土，是圆融和谐的世界，这是佛的慈悲。
所以文殊菩萨显般若是由用归体，普贤菩萨显大行能够由体显用，弥勒菩萨显佛果，入大圆镜，清净无碍，朗照法界。本经要点就是这几个意思。
讲到这里，回顾从八月二十七日到今天一共是九天。《华严经》卷轶很多，八十卷，三十九品，四万五千颂，依照经文讲可能要一年二年乃至若干年，现在九天讲完了经文提纲，因缘很殊胜。这次沉香阁纪念应慈老法师圆寂四十周年，举行法会，讲经也是重要的活动。从开讲以来，诸位居士们很整齐，用心地听，师父们做佛事，也很严肃，念诵很整齐，法音嘹绕，很感动人。还有我们常住老和尚、监院师、知客师等各位师父都很辛苦，关怀大家的生活。对于我关怀很细致，很耐心，我在此表示感谢，同时祝愿大家在佛光加持下，身体健康，平安吉祥，同登法藏玄门，共入毗卢性海!
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