一、《观经四帖疏》摘要

    1然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。

    其「要门」者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。

    言「弘愿」者，如《大经》说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」

    2一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。

    3诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。

    亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。

    4言「南无」者，即是归命；亦是发愿回向之义。言「阿弥陀佛」者，即是其行。以斯义故，必得往生。

    5但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。

    6四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。

    7问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？

    答曰：若论众生垢障，实难欣趣。正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

    8问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？

    答曰：此有三义：

    （一）明亲缘：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名亲缘也。

    （二）明近缘：众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名近缘也。

    （三）明增上缘：众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者，故名增上缘也。

    自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。

    是故诸经中，处处广赞念佛功能。

    如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。

    又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。

    又十方恒沙诸佛证诚不虚也。

    又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。

    9言「深心」者，即是深信之心也，亦有二种：

    一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。

    二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

    10一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也。

    11心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

    12杂行即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。

    13此心深信，由若金刚；不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏；唯是决定一心，投正直进。

    14汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。

    15上尽一形，下至一日、一时、一念等；

    或从一念十念、至一时、一日、一形。

    大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。

    16所闻化赞，但述「称佛之功，我来迎汝」，不论闻经之事。

    然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。

    17专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识也。

    18从「佛告阿难，汝好持是语」以下，正明付嘱弥陀名号，流通于遐代。

    上来虽说，定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

    二、《观念法门》摘要

    1阿弥陀佛报言：「欲来生者，当念我名。」

    佛言：「专念故得往生。」

    2称念阿弥陀佛愿往生者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。

    3但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍，总不论照摄余杂业行者。

    4专念西方阿弥陀佛愿往生者，我从今以去，常使二十五菩萨影护行者，不令恶鬼恶神恼乱行者，日夜常得安稳。

    5一心专念阿弥陀佛愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名护念经。护念经意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散，除不至心。

    6若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。

    7若有众生，得生西方无量寿佛国者，皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘。

    8佛说一切众生，根性不同，有上中下；随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。

    9一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日、一日、十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。

    10十方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。

    若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。

    三、《法事赞》摘要

    1人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。

    2以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；

    谤法阐提，回心皆往。

    3弘誓多门四十八偏标念佛最为亲

    人能念佛佛还念专心想佛佛知人

    4极乐无为涅槃界随缘杂善恐难生

    故使如来选要法教念弥陀专复专

    5种种法门皆解脱无过念佛往西方

    上尽一形至十念三念五念佛来迎

    直为弥陀弘誓重致使凡夫念即生

    6誓到弥陀赡养界还来秽国度人天

    愿我慈悲无际限长时长劫报慈恩

    7弥陀愿力皆平等但使回心华自捧

    8世尊说法时终了殷懃付嘱弥陀名

    9四十八愿殷懃唤乘佛愿力往西方

    10无问罪福时多少心心念佛莫生疑

    四、《往生礼赞》摘要

    1深心即是真实信心，信知自身是烦恼具足凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；

    今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生；

    乃至一念无有疑心，故名深心。

    2问曰：一切诸佛，三身同证；悲智果圆，亦应无二；随方礼念，课称一佛，亦应得生；何故偏叹西方，劝专念等，有何义也？

    答曰：诸佛所证，平等是一；若以愿行来收，非无因缘。

    然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念；

    上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。

    是故释迦及以诸佛，劝向西方，为别异耳。

    3念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。

    何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。

    若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。

    4但使专意作者，十即十生；

    修杂不至心者，千中无一。

    5自信教人信难中转更难

    大悲传普化真成报佛恩

    6弥陀身色如金山相好光明照十方

    唯有念佛蒙光摄当知本愿最为强

    7六方如来舒舌证专称名号至西方

    到彼华开闻妙法十地愿行自然彰

    8彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；

    唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。

    9若有众生，念阿弥陀佛愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者，若行、若坐、若住、若卧、若昼、若夜，一切时、一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。

    10若有众生，称念阿弥陀，若七日及一日，下至十声，乃至一声、一念等，必得往生；证诚此事，故名《护念经》。

    11若称佛愿往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念。

    12若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；

    彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

    五、《般舟赞》摘要

    1得免娑婆长劫难特蒙知识释迦恩

    种种思量巧方便选得弥陀弘誓门

    一切善业回生利不如专念弥陀号

    念念称名常忏悔人能念佛佛还忆

    2一一光明相续照照觅念佛往生人

    欲比十方诸佛国极乐安身实是精

    3相好弥多八万四一一光明照十方

    不为余缘光普照唯觅念佛往生人

    4莫论弥陀摄不摄意在专心回不回

    但使回心决定向临终华盖自来迎

    5普劝众生护三业行住坐卧念弥陀

    一切时中忆地狱发起增上往生心

    6毕命为期专念佛须臾命断佛迎将

    7一切时中相续作至死为期专复专

    8普劝有缘同行者专心直入不须疑

    9万行俱回皆得往念佛一行最为尊

    10普劝有缘常念佛观音大势为同学

    11若能念佛人中上愿得同生诸佛家

    12利剑即是弥陀号一声称念罪皆除

    13谤法阐提行十恶回心念佛罪皆除

    14念佛即是涅槃门

    15凡夫生死不可贪而不厌，

    弥陀净土不可轻而不欣；

    厌则娑婆永隔，欣则净土常居；

    隔则六道因亡，轮回之果自灭；

    因果既亡，则形名顿绝也。

    16常怀惭愧，仰谢佛恩。