我们今天的课程，叫做轻松的课程，轻松就是复习，但是说轻松也很难，这个不是那么容易的。昨天叫做三根普被的法门，来灌顶不管你是有修没有修，是老参还是初学统统灌顶，这个统统受益，叫做三根普被。今天这个叫做轻松的课程，我们讲堂落成到今年有十年了，这十年我们上过无数的经典，开过无数方便法门，研究过般若，禅宗，净土宗，律宗，当然是对出家众讲的，法华，华严，唯识，统统开过。那么，如果三天都讲《华严经》呢，听不懂也没什么兴趣，难！这样子度众生的本怀没办法普遍性，所以今天叫做轻松的课程，明天的华严叫做老参的课程。统统讲浅的他认为他程度够，他不来听，他要专攻那个深的，阿罗汉都听不懂的那种华严。他明天才来，很有水准的。所以这三天的课程，星期二是固定，我们之所以开这个课程，这一本我看过以后啊，解般若的法，行在净土法门，叙说智慧又懂得导归回向净土，真是好棒，所以我说这一本，等于是《大藏经》的浓缩。要是这一本把他贯通了，教义上，教理上就有相当的基础了。所以我选这一本。有的人希望用台语的，我说第一点，我台语讲得不是很好，第二点的话，如果国语听不懂的话，大部分都是年纪相当大的人，所以年纪大了就老实念佛，星期二来共修就好了，那么，这个《宇宙万有本体论》，这本书实在非常的好，万有就是六根，六尘，六识，十八界统统是缘起，这个缘起法就是宇宙的主宰，世间的主导就是无常。妙广老和尚前天往生了，他本来支气管就不好，一直咳嗽一直咳嗽结果又感冒，邱医师常常讲的，照顾好不要让他感冒，结果却感冒了，感冒以后又胃出血，吐血，胃出血，所以我告诉这些徒弟，身体不照顾好，要死死不了要活很痛苦，就是这样子，年纪轻的不感觉，年纪大了这个身体不好，惨了，很麻烦的。所以妙广老和尚他对师父很慈悲很照顾晚辈的，是九十七岁，住在丰原，这个长老很了不得，很疼爱晚辈的，他从来没有嫉妒，他看哪一个人对佛教有贡献，他就这样支持，赞叹，所以每次在林口体育馆讲经，台北中华体育馆讲经，民国七十六年他牺牲他老人家八十几岁的高龄，九十几岁的高龄都去支持，是很呵护晚辈的一个大慈悲的长者，但是无常一到就要走了，这个世间不是你执着什么东西就可以留下来，而且他的丧葬跟人家不一样，人家是土葬他要海葬，这下麻烦了，这个海葬徒弟就哭了，她说：“慧律法师，我师父说要海葬怎么办呢？海葬火化以后要把他的骨灰用船运到外海去泼洒，泼洒。”我就跟她讲：“法师，比丘尼，不要哭了。节哀顺变，对不对？”，我说：“你给他拿一点起来应该你师父不会怪你，你师父说要海葬，你拿一点起来做纪念有什么关系？一点点而已，是不是，骨灰火化以后，全部都葬到大海去，我留一点，师父既然是个慈悲的长者，怎么会吝啬这一点骨灰呢，是不是。”，我说：“往生后貌相怎么样？”，她说：“够庄严的，非常的微笑。”一个人一天到晚就是以慈悲对待众生，慈悲，慈悲，所以这个老和尚常常跟底下的这些法师们开示，我们照顾好就好，别人跟我们没有关系，我们不是自私，我们是解脱，老和尚常常讲，我们不必管人家的闲言闲语，把我们的这颗清净心照顾好，他都是这样开示晚辈，把我们自己照顾好，我们不必去管人家是是非非，恩恩怨怨，这个跟我们的生死没有关系，人家说好也是人家的嘴巴，人家说不好也是人家的嘴巴，他是修般若法门的，万法皆空的。事实上他没有在处理事情，都交给他的徒弟，死后骨灰也要磨成粉末状，抛到大海去。他们说：“师父，慧律法师，你怎么处理呢？”。我说：没有什么好处理，反正在世也就是这样子，无常，死后也是无常，留下烂骨头也是这样子，要不然就这样啊，我跟卢医师讲要不然就鱼池乡，对不对？做一个师父的纪念馆，反正也没人到啊，要不然就骨灰全部丢掉，也没什么关系，要不然要不然看看嘛，反正你们处理，我也没什么意见，说骨灰全部抛到大海去徒弟舍不得对不对？我们不执着这种东西。要不然你就这样子，老和尚死了都弄一个纪念馆，要不然B店跟他做一个纪念馆，要不然也不需要，地下室随便跟我摆一个位子，要不然也不需要随便就好了，对不对？活着时比较重要，死后靠徒弟，对不对？徒弟要帮我念就不要紧，对不对，要不然靠徒弟那就麻烦大了，要靠自己。还是要靠自己，所以说我们修学佛道，统统要靠自己。

    那么我们今天讲的这个叫做《宇宙万有本体论》，宇，四方上下谓之宇，这是讲空间，四方上下谓之宇。宙呢？古往今来谓之宙，这个当然讲时间。人活在这个世间不觉悟啊，实在是很悲哀的一件事情，无论是十方的空间或者是过去，现在，未来的三际，这个万有就是万法。五蕴，十二处，十八界，统统是万有。那么这个本体就难了，这就非常难了，很不好说，这个本体是哲学的名词，哲学是有现象界还有本体界，这个本体并不是佛教的名词。这个本体，这运用大家比较容易了解，这个本体要分物质现象的本体，我们用般若的智慧来看看物质现象的本体，花呀，山河大地，矿，树木呀，就知道经过一段时间，统统化做尘土，所以他的本体就是毕竟空，所谓的无自性。因缘生，因缘灭的无自性，不是实在的东西，所以他的本体就毕竟空。再来，看到动物，人类是物质现象跟精神现象的综合体，就是所谓的灵性，配合着物质现象。《楞严经》讲揽宇宙的四大，少许的四大，撮为我们一个小小的身体，执以为实，执着这个宇宙的小小的一点四大，认为这是实在的，不晓得我们的心灵世界，是无量无边无止尽的世界，我们却被这个五蕴捆得死死的，物质现象的本体界是毕竟空，是缘起无自性，那么精神界的本体是什么呢？精神界的本体也是毕竟空，但是存在的就是最后的觉性，但是说我们的觉性存在的这一念觉性，你认为有一种实体可得，又落入自性见。所谓的自性见就是说认为我们的自性有一种实体叫做自性见。看到了我们的清净自性，以为这种清净自性是一种东西，就象我们看到物质现象的能所一样。有一样这种东西的存在，这个叫做自性见。其实我们的清净自性是无形无相，无来无去，无增无减的。人类的色身，这个色身是由物质现象和精神现象的综合体。物质现象是缘起无自性，精神现象就是执着这种缘起的假的色身，有执着，颠倒和妄想，把清净的自性化做意识状态，所以我们一念迷就把清净自性变成我们所谓的神识。神识就是因境而有，境界现前我们有意识分别，离境无体，离开这个境界，就没有任何的体性，可是我们的清净自性，离开一切境界尚有体性。亘古，从宇宙，从古往今来，统统存在。不增不减，不来不去，不生不灭。这个就是我们的本体，也就是所谓的如来藏，或者是我们的佛性，如果我们可以找到这样的佛性，我们就见到了本体就万事休。万法统统休，这一刹那之间的圆满觉性，一发展出来叫做自觉圣智。透露出来的时候，万法统统平息，何以故，没有战争，没有烦恼，眼睛看自性作用在一切的现象上，耳根一听，作用在一切现象上。好，举个例子来讲，什么叫做本体界？譬如说眼睛，眼睛看到明的种种的相，执着！这不是清净自性，可是也不离清净自性。把灯光关掉，在一片黑暗当中，你跑到山林里面，没有月亮的晚上，恐怖，恐怖蛇，恐怖蚂蚁，恐怖坑道，开始现恐怖现象。眼睛因为没有看到而陷入恐怖现象，这个也不是清净自性，这个也不离清净自性，好，简单讲什么叫做清净自性：不受明暗的影响，永远这样的作用，清净的作用。无论把眼睛睁开来，无论把眼睛闭起来，它统统是这样清净心的作用，你就找到了清净的本体。简单讲明暗是眼睛的客观环境，动静是耳朵的客观环境，不受明暗的影响可以做得了主宰的这个就是本体。觉性就是我们的本体，眼睛睁开来见一切相不执著，眼睛闭起来，见一切黑暗的地方不恐惧，何以故？五蕴皆空，没有所谓恐怖的现象，禅宗里讲静态是一切法无生，动态是万善俱足，动静一如是为本体，这个就是我们的本来面目，是不是？不是我们活着一天到晚很累，要不然就开开车去走一走，众生就是这样子，寻找，好象在找什么东西。他不晓得，明暗就是帮助眼睛看，你记住，明暗只是显相。不是显相，见性，我们的自性，自性是明也看，暗也是存在，你去问一个眼睛瞎掉的，你问他，看到什么，他说，我看到统统看到一片漆黑，简单讲就是见性一直在起作用，只是因为眼睛坏掉，眼睛只是工具而已，工具只显相而已，籍着这个眼根，外面的明暗显这个相，他不是主宰，绝对不是主宰，换句话说，我们眼根能够在明暗做得了主，这个就是我们清净心的本体。我们的耳朵可以在一切动静做得了主，我们那一念就是我们的本体，就是我们所讲的自觉圣智。自己的觉悟，圣人的智慧，自觉圣智。找到了这样子的本体，毕竟空，无论是现象界终归化为尘，无论是精神领域都不被蛊惑，我们就是万事休，天下太平。天下太平，没事，我们每一天看到的万花筒的世界。是是非非，恩恩怨怨，记住，这个都是明暗，动静，这个都是尘，不实在的尘。凡所有相都是尘所构成的，只是大跟小。

    大慧菩萨问佛陀说：世尊，我们的清净自性是同时俱足或者是因次第而成？佛告大慧：我们的清净自性，如来藏心，是因次第而成，也是同时俱足同时影现。站在现象界来讲，生灭的因果就事相来讲是生灭因果的连锁性。所以我们要用功要精进，但是在用功精进时，碰到因缘俱足的时候，我们的清净自性同时展现，悟了就是悟，开悟就是开悟，不开悟就是不开悟，这个不能说是悟一点点，没有那个一点点的，就象看到虚空。没有切割状态的虚空，就是一个完整的整体性，悟道的人也是一样的，看到的是完整的内在的智慧，而不是非理性的，一种意识状态的一种切割面，一种重复的人格，心情好的时候讲话很感性，心情不好的时候讲话很理性，然后，今天很高兴，明天很不高兴，变来变去，变来变去，落入生灭的执着相，这个统统不是一个圣人的一个心态。所以这个自觉圣智，我们的如来藏的内心里面，是因次第而成，这个是站在因果的事相上来说，是有所次第慢慢，慢慢去培养的，可是当你一刹那见道的时候，那却不是因次第而成，是同时俱足。譬如说一个没有开悟的人，就像眼睛瞎掉一样，他可以在房间里面摸，摸这个是桌子，摸，这个是椅子，摸，这个是墙壁，他虽然还没有看到，没有看到，可是他慢慢的摸，慢慢的摸，慢慢的摸，简单讲我们的修行，慢慢的摸索，摸索，摸索。等到有一天电灯一开，所有的房间当你眼睛一亮，有一天他眼睛好起来了，突然好起来了，眼睛看到了，所有屋子的现象一时展现，这是桌子这是椅子这是墙壁，以前所摸索的他就有印象，现在是真正的看到了，真正看到了境界，这个简单讲就是修行也是因次第而成，如果悟道清净自性是同时俱足，不管他示现任何的相都是为众生不是为他自己。因为他已经没有课题要做了，小学生还有寒假什么暑假一些习题，凡夫还有一个功课可以做，圣人没功课可以做了，功课全部作完了，一念清净自性，展现出来的平等心性，他没有功课，已经完成了佛道。

    这个“论”，这个“论”字就是问答，自己假设一些问题我们来回答，《宇宙万有本体论》，这是四方上下的空间，古往今来，过去，现在的时间，这六根，六尘，六识，五蕴，十八界这些万有，所有的物质现象的本体界是毕竟空，缘起无自性，所有精神界的本体界，也是毕竟空存在的清净觉性，这一念清净毕竟空的清净觉性不是缘起不离缘起。这本书就是在讨论究竟义，所以这个课是很重要的很重要，人数却很少，对不对？昨天灌顶的一楼，二楼，三楼，所以那个叫做三根普被。最重要的课程没有来，这个就是众生，没办法了。所以有的喜欢吃糖，有的喜欢吃咸一点的，有的根器比较利的，有的根器就比较差一点的，这个没有办法，因此就一步一步来教化。做法师的牺牲奉献是没有任何的理由，教化一切众生这个就是我们的职责，也没有任何的代价，没有任何的原因，这就是我的责任，这条路是无怨无悔的，谁叫你要出家，就是这样，无怨无悔的，是不是？

    好，翻开第一页，“倡印序”，“谛观娑婆，众生皆苦。”每一天都是这样子的，每一天都苦不堪言。“何以故，盖以分别”就是意识心的分别。为什么？眼睛在明暗做不了主，耳根在动静做不了主，这个就是分别，因为我们强烈的分别心，“执著”，执著哪个缘起的东西，以为是实在的东西，我们一直执著哪个缘起的东西，认为是有实在的东西，因此就开始落入善恶，对立，强烈的一种不满，执著。再来就是“妄想”是不是？白天妄想晚上睡觉有梦想，是不是？再来就是“颠倒”执以为实实在在的，就拼死命的去追求。所以这个叫做分别，执著，妄想，颠倒。我很清楚地看到这个世间，苦不堪言，苦不堪言。“未谙宇宙人生之真理”，也就是不了解宇宙人生的真理，到万法毕竟空，我们不需要走到临命终，我们就知道，这个真理时时刻刻现前。“遂认假为真”，认这个缘起的假象为真实。“致枉受轮回”，我们受这个轮回是很冤枉的，所以轮回的旁边写几个字，“取舍心是轮回相”，记住这一句话，禅宗讲“取舍心是轮回相”我们的轮回来自哪里？来自内在的取跟舍。就是对这个境界始终有执著跟舍掉。他不晓得缘起性空，本不需要取你也不需要舍。本来就没有，你舍什么东西，你取什么东西。我们为什么会轮回，取舍心就是轮回相，我们长劫地沉沦，无量亿劫来一直沉沦到今天就是取舍不断。“求出无期”，我们想要跳出六道轮回无期，没有一个期限，“若能悟入空性，彻了诸法的实相，”“即可超尘绝俗”。我们如果看看《楞伽经》的话，《楞伽经》有一句话，说一尘一刹无非唯心现量，一刹就是一个三千大千世界，无量无边的世界，一尘就是一点点的空间，一点点的，无论是多大空间的现象界，无论一点的恒河沙那么小的或者芥子统统是唯心现量，统统是心所影现出来的世界，没有实体可得，万法既然知道时时刻刻，二六时中都观一切法唯心现量，现是现在的现，这个不讲你还不懂，量不是光亮的亮，有的人他听经听了做笔记一看，错得一塌糊涂。量是衡量的量，量东西的量。多少的量。唯心现量，圣言量，或者是证言量，或者现量，比量那个量。叫做唯心现量，万法都是我们心所影现出来的世界。所以简单讲就是注意我们的起心动念。但是因为我们众生他根深蒂固的一种执著，很难去自我改变，很难，他习惯去那种分别，执著，颠倒的心，习惯了，因为那个过的日子舒服，突然要改变又改变不过来。很苦，很苦，我们喜欢听人家赞叹习惯了，一听到人家毁谤受不了了。这个就是没有清净自性。清净自性则不痛不痒，他没有什么赞叹跟毁谤，没有这种东西，他不随客观的动静，生灭，明暗影响的，这些统统是尘，外尘，尘自生灭，自性不动，清净自性的不动。可超尘绝俗，俗就是生灭法，这时候可以“任运随缘”。我们就可以体会到诸行无常是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。我们就可以真正的看到这样子的心灵的世界。是那么的洒脱，是那么的清净，“故知凡圣殊途”凡跟圣是不同的道路，但是问题出在哪里？“乃在迷悟之间耳”，“放下贪嗔痴，即出三界”，三界在理上来讲就是贪嗔痴，在事相来讲就是欲界，色界，无色界。所以这个出三界，其实就是内心的三界，一个人内心里面没有什么贪嗔痴，就不需要拜什么佛了。你的自性就是佛了，问题就是我们微细执著念头很重，释迦牟尼就开一个方便法，你要执著到贪嗔痴，不如我弄一个阿弥陀佛给你执著，你临命终还可以往生极乐世界，一下子要彻底的除掉贪嗔痴这个够难的，这个够难的，对不对？比如说我们做水陆大法会，对不对？你出了五十万好了，你出了五十万或者三十万，这个念，念，念那个名字没念到，生气了，不高兴了，当然这是我们的疏忽，我们要检讨，难怪他生气。但是你想想看，你拿五十万来种在讲堂的因，因为没有念到，诸佛菩萨就睡觉，不知道你出五十万吗？睡着了？那这是不可能的，真正一个悟道的人，有念没念都是一样的，他真正有种这个因，他知道一定收到这个果报，名字有下去，就算没有念到他，他也会很自在的，为什么，如是因一定得如是果，对不对？悟跟不悟的人处事会差很多，处理事情会差很多，简单讲悟道的人，他非常有弹性很圆满，很圆满，所以我们有一句话，心如果有棱角，我们的心就有死角，知道吗？我们的视觉就会出现死角。若以自我为主，视线就会有死角看不到圆满。我们一个人统统是自己的个性，不肯接受人家的劝导一定要按照自己的方式，这个就是很有个性，看法就有死角。看法就有死角不会圆满，磨得还不够，所以我们不要太有个性，不要太有个性，这样视野就很辽阔，所以很有个性视线就会有死角，就是会有出现死角的地方，一个角落就看不过去，所以我们学佛不要一直我觉得怎么样，譬如说这是一个团体以师父的领导为中心，他是个领导者，这样事情就很圆满。非常的圆满，大家统统意见那么多，那没有办法，没办法整合，大家都想用自己的方式去过日子，你喜欢早课，我喜欢睡觉，你喜欢参禅，我喜欢念佛，好了，那完了，师父，早课做什么？不晓得，一个人做一样，为什么一个人做一样？有的喜欢睡觉，有的喜欢念佛，有的要参禅。整个讲堂就零零落落了。就不晓得怎么整合了，早上一起来那个人在那边坐，这个人在那边诵经，然后有的人喜欢吃饭的五点多就去煮饭，三，四点就起来吃面包。这是什么？这是什么僧团呢？这些统统要放下，没有规矩不成方圆，这里无我，没有任何的意见，师父为主导，师父，我们应该怎么做，要早课，晚课。不管你修什么宗统统要参加。八十八佛，半月半月诵戒，结夏安居没有任何的意见。你自己没有个性就没有死角，这个团体会瞻前顾后，所以悟道的人，他处理事情就非常有弹性。有智慧的人他处理事情就会想什么是团体什么是个人。进退拿捏得非常的好，非常的好，恰到好处，英文叫JUSTMAKE，恰倒好处。不悟道的人就不一样了。我们如果跟他大声，他就说你大声什么，对不对，当徒弟的比我们还凶，很有个性这个一定有死角。这是一定的，有个性。底下“世尊弘化，敷演正法”世尊弘扬佛法化导一切的众生，敷演这个正法，“乃揭筑万有真相”，揭筑，把笔拿起来，筑就是表示，标明。把这个万有的真相，标示得很清楚叫做揭筑。这个揭本来是木字旁，沿用到后来就变成提手旁。如果你去查辞汇的话它不是提手旁它是木字旁，那么演变到后来提手旁木字旁两个字通用，所以揭筑万有真相，“令众生解缚去障”缚，捆死的，捆得死死的，令众生捆得死死的就是把他这个捆得死死的把它解掉，解除掉，解缚去障，去掉种种的障碍，“进趣菩提”，就是进入佛道，菩提就是觉悟之道。“成就正觉”，成就正觉，一念之间就成就正觉。所以达摩祖师说，小乘的人说，修学佛道要修到三大阿僧祗劫，达摩大师说这一听到谁敢修行，开玩笑，经过三大阿僧祗劫要经过多久？对不对？所以达摩大师说，那三大阿僧祗劫，不是指十乘以四十七次方年，不是这样子，是指贪嗔痴，你只要放下贪嗔痴就成正觉，这样听起来就很安慰了，这样才快嘛，是不是？一听到，成就佛道要三大阿僧祗劫，你只要想到就昏到了，你怎么用功，还要那么那么久啊？不用，达摩大师说不要那么久，放下贪嗔痴当下觉性就现前，够快的。不历僧祗获法身，是不是？够快的啦。“唯欲洞彻本体，诚非易事”你要了解这个本体界的毕竟空。在本体的旁边写三个字，毕竟空。以后你看到这个就知道本体统统讲毕竟空，诚非易事，要悟到缘起性空，唯心现量，那这个难，不是那么容易的，众生妄想颠倒习气重了，你不要说什么，世间人叫他说你不要抽烟，都改不起来。你不要喝酒，改不起来，没办法很难改的，你不要吸毒，那更难，我们听说烟毒勒戒所的只要吸毒，改不起来。一百个人去烟毒勒戒所，一个都改不起来。一千个人去烟毒勒戒所，看有没有一个人改得起来。很难，意志不够没办法。他一改的时候，所以这个吸毒的人，要怎么样才改得起来呢？要抓去关起来，没有恶的朋友没有坏的环境没有东西可以吸，慢慢，慢慢，慢慢的可是好起来脑筋迟钝，脑筋迟钝。他讲话他反应REACTION很慢，反应很慢，会慢很迟钝，吸毒过的人他的反应会慢一点，慢一点，慢一点，他破坏中枢神经，对不对？我曾经很不了解我就问卢医师，当然卢医师他也不是吸毒过，他说他看过。我说卢医师我请教你，这个吸毒有什么好？他说吸毒的人就会飘飘欲仙，一吸下去的时候，我说几种吃法，他说用白粉的吸进去，一种；然后用香烟，打在香烟里面吸；再来就是用针打到血液里面。我说这样有什么快乐，他说世界天下太平，走起路来飘飘欲仙，什么事情幻想，妄想，幻想，好象上天堂一样，维持不久。我说打久了没有吃会怎么样？他说，万虫钻动，生比死更痛苦。我说那个贵吗？贵，我说一碗多少？那个还算碗！我说不然那怎么办？他说那是一点点，一点点就几千块，还算碗。我说我怎么知道，买面都是买一碗的，他说那个一碗还得了，一点点就多少钱了，他说只要吃到那一种的统统是倾家荡产，没有什么理性，杀父杀母，什么事都做，什么事都做，欺骗，狡骗，不管是怎么样只要能拿到钱，只要能拿到钱，没钱他会死。我说有一天，没有打的时候会怎么样？他说会在地上一直滚，一直抖一直抖。痛苦，没有药可以解吗？他说那是药王你怎么解呢？那个海洛因它是药最毒的东西，那什么药都没办法解，束手无策啊，开刀用的一打下去，麻醉镇痛，止痛，，那个量用重的时候什么药都没办法解了。自找死路，对不对？那些年轻人就是这样子，他没有听到佛法，还好我们以法为乐，不是以毒为乐，你想想看这个环境很可怕的，他说没有一个人喜欢吸毒的，都是好奇心。以前有一个人被捉去关，关出来的时候一念好奇，他开计程车的，因为一念好奇吸吸看，才吸两次就改不掉，两次就改不掉，就上瘾了。所以我们说什么洞彻本体，诚非易事，就是你不要说要悟道，你就是要把这个世界的习气慢慢的改掉就很难了，以前有一个信徒来碰到师父就：师父，阿弥陀佛，我说拜托，你也稍微改一下，看到你骨头都软了，师父，阿弥陀佛，好象林美照那样，师父，阿弥陀佛，你也大声一点，她改不掉就是改不掉，下次来也是这个样子，都是这个样子，她就是那个撒娇的体态你叫她改就是改不掉，改不掉，难。女人就是女人没办法，女人是水做的，对不对？她的眼泪准备好等着你好象自来水讲不到三句，呜，呜，开下去，就这样，女人是水做的。那男人是什么做的？男人，男人大概是神经病做的，神经，神经的，不太正常。所以不要说悟到毕竟空怎么样讲得那么，慢慢的把习气改掉就很难了，很难了，对不对？就象我也是很难，我每次洗澡的时候都很欣赏自己，这个习气也好几十年了，还不错，如果洗澡，陈医师帮我治到身体好起来，我一进去洗澡，哇，竟然我有肌毽肉，很欣赏，有一点自恋狂，稍微有点神经兮兮，改了好久改不起来，改了好久…底下是“亦非世智辩聪所能办”也不是世间的小聪明就可以办得到。为什么不能办呢？世智聪明是分别心，是颠倒见是执著，他怎么能够象圣者的无分别智呢？当透过般若的观照了达十方三际，十方：东南西北，东南，东北，西南，西北，上下。三际：过去，现在，未来。“实为执著之幻尘”，我们了达十方的空间三际的时间统统是一种执著，一种观念，在执著的旁边就写四个字，强烈的观念叫做执著，强烈的观念叫做执著。什么叫做强烈的观念，以前有一个人她老公发生车祸已经火化了，已经火化了，她每次去拜她老公的时候她就哭，一定要哭，他老公死了好几年她还是哭，这个叫做执著叫做强烈的观念，非常根深蒂固的观念，这个叫做执著，所以这个执著不一定是有形相的东西，有时候是潜在那种很深的意识里面执著，你自己不知道，自己不知道。所以有时候男女在一起的时候，对不对，她不晓得她已经爱上对方了，已经为对方所着迷了，男女相处了很久的时候，她已经根深蒂固的爱上对方了，她一下子没有感觉，没有感觉的时候，两个人一下子离开，离开他的时候才发现，糟糕，我爱上他了，为什么？以前我在他旁边的时候很幸福很快乐，他一下子离开之后，晚上都睡不着。这个就是潜在意识的一种执著。所以执著不一定是外在的相的有形的东西，无形的潜意识就非常可怕，更可怕。离开他以后不吃，茶不饮，饭不吃，夜不眠，每天看着电话，拿起电话要拨给他，又怕人家冒犯。因为我是女孩子要有一种……要矜持自己收摄自己，可是不拨也很难，对不对？每次一拨拿起来对方接的，もし、もし（日语；喂，喂）沉默不语，要不要讲，要不要讲，又放下去，我为什么能讲得这么贴切呢？因为日本片看很得多。都是这样演的，没见到明明想得要死，要看又不好意思。以为我是女孩子，所以金庸昨天讲了一句话，我倒满是很赞同的，写武侠小说那个金庸，在电视里面他是对凡夫讲的，他不是讲佛法，金庸说，爱，你就坦白跟他讲，不要怕难为情，金庸说感情不要隐藏，隐秘什么，对不对，就这样子，当然他是在电视上这样讲的，直接单刀直入的讲，搁在内心里面会生病的，会生病的，她爱又不敢说，好象快死了，这样子不好，执著的幻尘，我是指世间人，执著的幻尘，“善恶对立，无非分别之妄想”善恶对立这善恶是指一切法，不是指善恶，也是指是跟非，天地，男女，只要是对立的用善恶来解释。用善恶来代表，善恶对立无非是分别之妄想，对不对？你恨那个人，那个人百年以后你把他火化磨成粉末状，那个人也没有，对不对，没有。譬如说现在竞选立法委员台北市长怎么样子，那么厉害。百年以后死了磨成粉末状，骨灰磨成粉末状也没有，师父，你为什么要用这个比喻？用这种比喻是最直截了当的了。你要是看破这个，现在透视它很不容易。就用百年后了，对不对，我们把这个觉性拿到现在来用，我们不必等到一百年以后，才知道他会死，死了以后磨成粉末状的骨灰不必要这样子，我们现在就可以很清楚的看到没有一样是真的，把觉性拿到现前一念本自具足来用，不必等到百年后，等到百年后你怎么来得及？你已经培养成惯性了。“方能体悟究竟，以臻涅槃”才能体悟到最究竟的地方，达到涅槃的境界，“本书系定熙居士所辑”集这些高僧大德的名言，“前言陈述八大要旨”他自己写了一篇前言，定熙居士写了八大的纲要，正文总共分二十六章，“以四言”四个字“为句行之”然后“首畅般若的义趣”般若的义趣，“而指归净土”。最后就劝我们念佛，首畅般若的义趣，学佛，般若这两个字是最重要的，般若能够让一个人恢复理性，充满著智慧，般若使我们活得非常的理性，般若可以让我们做自己的主人，不随风飘荡，不随着是非，善恶动荡不安，般若的智慧，可以让我们过真正的太平盛世，般若义趣，最重要的最后修净土法门。“赅罗大乘，统摄三藏”赅罗就是包括大乘，统摄经，律，论。“而深契第一义谛”，而深深的契合第一义谛，这第一义谛就是中道。第一义谛就是不可说。“于染净迷悟诸法阐述至夥”“夥”就是多，对于染法，净法，迷法，悟法，诸法阐述，写得非常的多，“并能纳相归体”，相是生灭的，归于不生不灭的体性，“素为大德前贤所推崇”，这是大德前贤所推崇的，“实可谓明心见性之津梁”津梁叫做渡口，渡船口，船只进进出出的地方。最重要的地方，简单讲我们说所谓的钥匙，我们有一支钥匙，门就以打开了。实在是开明心见性的钥匙，实在是开明心见性最重要的渡口，“今以旧版刊布日久”，我们以前看的那个版才不是这么好的，是不是，全部经过删改，全部打字重头再来，才有今天这一本书，以前不是这样子的。“字迹模糊，特重为校勘排版，以利阅读。“值此五浊恶世”现在碰到五浊恶世，“非佛法不足以解倒悬”倒悬就是指颠倒的众生，也是指苦，苦难的众生，我们倒挂起来很辛苦的。“普愿与诸读者，共结法缘，同济净域”济就是登上净土，净域就是极乐世界。“高雄文殊讲堂住持释慧律，谨序”“中华民国八十七年五月一日，西元一九九八年五月一日”，“佛历二五四二年五月一日。”好，宇宙本体论，这个大家放轻松，这个课程很好，放轻松。这真的是一部好书，好书！

    底下接着是倓虚大师，倓虚大师这个也是赫赫有名的，倓虚大师结过婚生过几个孩子，出家以后也是不得了-《影尘回忆录》，这个倓虚大师修持也很了不得，火化有不少舍利子。第三页，“接江士谦居士函告：”就是收到信件，江士谦的信件，这个信里边讲：“偶尔借到〈宇宙万有本体论〉原稿一册，不悉作者为谁”，作者是定熙居士，“经呈印顺法师及李炳南居士”，没有一个人不认识的，李炳南居士，以前我亲近过那没话说，相当了不起的一个居士。“均谓可以刊印利人”都说这部书可以印出来来利益众生。“并为分别作序或赞”这个叙就是写在前面的序文，或者是赞，赞叹。“今又承瞩倓”，倓就是倓虚大师，“作一简略序文，”，写在文章的前面叫做序文。“以增读者信心，倓批读一过，”这样简单的一看过，“亦以为如广布流通，诚足资为如来之*轮”，实在可以帮助如来来转这个*轮。“渡众生之宝伐，”“实为末世中不可多得之书也。”太难得了，“倓老矣”，我老了，“自愧无力报答四恩”四恩，上报四重恩，四恩就是什么国王恩，父母恩，师长恩，众生恩，四恩。“空过岁月，但于一切善知识，弘扬佛法之崇论宏文，”只要是弘扬佛法正法的，崇论宏文，“无不赞叹随喜，推荐流布”，一定把它散播出去，流布出去。但是今天又发生一件不很好的事情，有人打电话来说拿了讲堂的书去外面送给人家。然后就说你要不要赞助慧律法师助印经典，都假借我的名字，所以在这里藏主慈悲把这个书放在这里流通让你自己拿，也很惨，有的人来是拿一大票，拿去做什么？不知道，拿出去散发，功德无量，拿出去敛财这个罪过无量。我们这里的书，有的在家居士来，看，我看拿了一叠都是同样的书，到底是拿去发呢，还是拿去敛财呢？不知道。底下“以冀慧日高悬”，希望般若的智慧，就像太阳光一样高悬，像是佛陀的智慧高高的挂起来，能够普照一切。“甘露遍洒”然后“扇慈风于处处”每一个地方都遍洒，每一个地方都扇到慈风。“荡腥膻于寰宇”荡，洗涤，腥膻就是荤的味道，于寰宇就是全世界，可以洗涤臭秽，垢秽的气味于全世界。意思就是只要听到佛法的就可以除掉这些贪嗔痴。腥膻是指内在的贪嗔痴，“发聋振聩”这个聩就是瞎子，可以使耳根聋的人听到法使眼睛瞎的人看到真理。其实发聋振聩的意思就是导人以光明，导人以正法，能够让耳朵聋的人听到，能够让眼睛瞎的人看到，那当然就是佛法正法，所以我们能够坐在这个地方听闻正法是何等的幸运。最后“导归莲池”，引导到极乐世界去。“于此书之行世”因此写这个序文来行于世，“有厚望焉”有存在着深厚的愿望，“要之宇宙万有本体，吾人非加认识不可”最重要的宇宙万有本体，我们应该要认识，不认识不可以，不认识这个宇宙万有的本体，这个毕竟空的思想，那么就麻烦了，会烦恼。“宇宙者，无量空间无量时间之幻想”。幻想这里是指观念，建立的观念，我们在缘起建立的观念也死在这个观念里面。我们生老病死，建立有一个实体的这个色身。来建立，有生，有老，有病，有死，就有爱别离，怨憎会，求不得。他不晓得根本一切法无我，一切法无我哪里有人我相，你我他这些都是幻化的东西，这些恩恩怨怨都会随着时间而消失，“万有者，结合时空幻想之纷呈，本体者，诸法之源泉。”诸法的源泉就是根本，简单讲毕竟空是一切法的根本，万法本不可得无所得是修禅的下手处。“灵山会上八万人天，世尊拈花，个个看在眼里”怎么样，大家都茫然，“独迦叶微笑”“要在当人荐取耳”要在最重要的是那一个人，直截了当的直取自性。要在当人荐取耳就是说最重要的是那一个修学佛法的人，要懂得拿捏懂得去体悟。“是为序”，“倓虚，五月十六日”，翻过来，第四页“赞”“统经论于一极”经跟论，一极就是最高，“示佛法之宗本”宗本就是悟明心地，我们常讲宗门教下，宗就是参禅悟道，直截了当明心见性，这个叫做宗，示佛法的宗本，就是把禅宗的心性批露无遗，“明迷悟于一心”迷跟悟回归就是一心。“会禅净而无诤”禅是心，净也是心，禅要令心清净，净土法门还是要让心清净，所以会禅净而无诤。定熙居士于此发心，为了统经论，示佛法，明迷悟，会禅净。“于此趣向”就是因为发心趣向，“更举此以告人”以后把这个整理以后来披露出来广为流通以告人。“悲心殷重，可谓末法之大心众生矣”，大心，是菩萨，菩提萨埵，翻译成中文叫做发大心的人，发大心的众生叫做菩萨，所以末法的大心众生就是菩萨，可以说是末法的大菩萨。“印顺题”

    第五页“序”“佛法横遍虚空”横遍虚空，意思就是讲空间，“竖穷三际，”意思就是讲过去，现在，未来。“断四句”四句稍微了解一下，空，有，亦空亦有。非空非有，这个叫做四句。从以前都是这样子的，万法不是论空就是论有，要不然就论亦空亦有，要不然就论非空非有。可是这些四句都要放下。“绝百非”因为言一物即不中，讲什么统统不对，因为心性是无形象的东西，它是毕竟空寂充满大智慧，无体可得，可是作用起来清清净净，清清楚楚，绝百非。“非宇宙所能容”表示绝待，广阔，连宇宙都装不下，表示无量无边的意思，“亦非万有所能尽”你说他是什么东西，佛法，宇宙不能容，万有也不能尽。太多太多了，底下就是四句了，“惟言空”如果你要讲到空，“必须言有”意思就是有来衬托空，没有有你怎么讲空呢？对不对，讲空是因为有来衬托出来。“言非有非空，必须言亦有亦空”刚刚所讲的四句偈，这个也是对立的，空跟有对立，非有非空跟亦有亦空也是对立，因为对立才能够显现对方。所以我为什么是男人，因为我不是女人，你为什么是女人，因为你不是男人，为什么在东边，因为它不是西边，不是南边不是北边，所以才能够衬托出某一个角度出来，因此我们要晓得这个相对的存在，互相的显发出来，为什么讲中间，因为它不是东西南北，所以显示中间，中间也不定，所以因此要显空必须讲有，要现有必须讲空，要显非空非有必须讲亦有亦空，要显亦有亦空必须讲非空非有。所以“定熙居士博览群经，集为宇宙万有本体论”“集宇宙即虚空”宇宙就是虚空，合万有尽三际，宇宙不外是整个虚空，万有离不开过去，现在，未来。“诚探本之谈也”实在是探讨根本的言谈，就是这个说法，“余因之更进一词曰”我就更进一步的来说了，“依自性成际，原无际”这个际就是范畴，拿我们的自性来当做范围，其实是没有任何的范围，“亦自性成”本来就是无所边际，“亦原无际，亦自性成亦原无际，我们清净自性哪里有边际呢？再讲一遍，依自性成际，原无际，拿自性来说法，是不是有一个边际。没办法只有讲自性，清净自性就成为一个名相，它是不是有一个边际呢？没有，也是自性成，如果谈到这个自性的观念，其实就是没有任何的边际。所以底下“自性成与原无”自性成画一线跟原无画一线，这是两个名词，这是贯通上面的名词，自性成是上面，原无就是原无际，所以自性成一线，原无是上面，这两个“二者俱非自方成际”划一线，自方成际，不是自己所成立的，还是统统是无自性的缘起，自己不能够构成自性成或者是原无，这两个统统不是单独可以存在的，还是要衬托才能够显示出自性成或者是原无际，叫做自方成际，绝对不是自方成际。意思就是你讲自性原无边际，讲原无边际就是由自性来衬托，这两个统统不是单方面的，自方就是单方面的，不是单方面的就可以成功，一定要对立的来互相显现出来。“彼四际者，如兔角”四际，就是时间三际加上空间无际，时间就是过去，现在，未来就是三际，加上空间无际就是四际。如兔角不可得，“决定无有，但是依明而破”依明就是智慧，一定要依靠般若的智慧，才有办法去破除时间跟空间的束缚。没有这个般若的智慧，内在里面一片光明的般若智慧，没有办法破。“彼所执之知即执实”，知就是知见啦，任何一个人所执著的都是他的知见看法。叫做彼所执之知即执实，就是执以为实在的。“本离四际”本来是离开时空的，“一切法之本性即真空”一切法的本性就是空，“通达一切法本离四际之智”我们一定要了解一切法本来就没有所谓时间跟空间。这个都是缘起的幻相，要有这样子的智慧。缘起无自性，一切法无我。“即通达真空之智，”这样就通达了真空之智。“同学江士谦携来瞩题，”拿来叫他题字，“特开怀与谈，”特别的开怀，放开心胸来跟他谈一谈。“即以为序”就拿起笔来写几个字当作是序文，好厉害，这样随便写几个字就叫做序文，好厉害的在家居士。“华民国四十七年，戊戌仲春，临海”临海是地名。“屈映光撰”撰就是笔，下笔的人叫做撰。你看这个居士，你看随便写几个字，这是何等的程度，何等的程度。

    再来第六页，“序”，“宇宙森罗万象，成住坏空，何为其然也？”为什么是这样子的呢？“人生的依正二报，”依报就是环境，正报就是我们这个色身。依报有的人为什么这样，长得那么好跟享受，有个人面相这么庄严的正报，有的人却长得很丑陋。有的长的这么高，有的长的这么矮，有的这么有钱有的这么穷，对不对？学佛的人多么幸运是不是？多么幸运，你希望全家都是黄金吗？不需要。心中有佛法是多快乐的事情，多快乐的事情，所以要了解真正极乐世界，释迦牟尼说法是因为当时侯，人家问了：师父，为什么释迦牟尼说，往生极乐世界的人都是金色身。因为当时候印度的人，他们认为黑的发亮，发亮就对了，认为最漂亮的皮肤，所以释迦牟尼就告诉他们往生极乐世界是金色身，如果说往生极乐世界是像金子的色身，你才不要呢，金光明，要有光亮的这个就是了。所以印度当时候的人是贫穷金子最贵。所以他就是用这样子七宝，黄金，珊瑚，琥珀，珍珠这个都是稀有之宝来引导众生赶快往生极乐世界。我们要了解释迦牟尼说法一定要了解那个根性是什么，其实往生极乐世界哪里是释迦牟尼佛讲的，说都是童男身，因为印度当时候种族非常的歧视，女人根本就是人家看不起的，为了让女人起信心，释迦牟尼说，那边没有男女之分别，为什么，都是平等的，这样女人大家都要去，我生长在印度被人家瞧不起，往生极乐世界后都是众生平等，都是童男身，那我当然要去，释迦牟尼佛说法真是智慧。看到印度当时候他就讲极乐世界是怎么样怎么样子的。大家看到没有女人身，黄金铺底真是太好了，快到极乐世界实在太好了，对不对？黄金铺底，随身携带拿起来就可以挂。这是释迦牟尼说法的伟大，但是如果你是执著不放那更惨，那就更惨，所以我们一定要知道说佛陀的用心是很良苦的。并不是去到那边，是不是？像日本人他也是，日本人是模仿西方的人，模仿最不象的也是日本人。这个西方人，人家这个美国人，他是因为白人得到皮肤癌的有百分之二十几比例，黑人得到皮肤癌只有零点四百分比，简单在非洲你听不到，因为晒太阳紫外线的强烈而得到皮肤癌。而美国人知道一定要保持皮肤黝黑，就晒太阳，晒太阳，刚刚好了，所以抹了防晒油了就开始晒，美国人晒得黑黑的，日本人搞不清楚状况，日本人以为黑黑的是身体很强壮的男人，现在日本人有一种行业，叫做蒸，蒸气的蒸，就是说，让你好象在太阳下晒一样，他们不是真正自然的晒日光他们是用蒸气蒸的，用紫外线，人躺下去，一个像棺材那样的盖起来，盖起来剩下一颗头然后开始紫外线按下去，一天晒一点点，起来皮肤就渐渐黑，结果有一个经理，他本来生意很不好，生意很不好，结果认为自己很没有成就，皮肤是白的，这日本人他就去用紫外线用人工的紫外线把他晒黑，哇，这个生意一直上门，很多女人看到他，说你这个很好身体很好，都是晒得黑黑的，所以这个日本人笨死了，不晓得人家黑是什么原因，他就是这样子黑黑的表示有钱，黑黑的表示健康，然后就是用那个紫外线，用人工的把他晒得黑黑的，你到日本去看有这样的行业，有这样的行业，所以说我们了解人生的依报，正报本来就很自然。“生住异灭，何为其然也？”就是什么东西，有时侯我们讲到依报跟正报我们违反了自然是不好的，违反了自然是不好的，真的。你的依报，正报刚刚好就好。譬如说你去隆乳，到最后变成癌症。真的，你看，迈克尔，杰克逊，去隆鼻，鼻子去做假的，你看他那个鼻子出来他戴一个口罩，对不对，史太龙他变成什么？他哪个肌肉纤维化，他打针注射，史太龙一下子肌肉很高，违反自然，用药注射，结果肌肉僵硬，肌肉纤维化，肌肉纤维化就是肌肉没有弹性，所以史太龙现在走路像猩猩一样，违反自然，违反自然。所以如果你长得丑，你要感谢上苍，因为世界上没有人比你更幸运了，因为你是拿到最不幸的，拿到不幸的，其他事情统统叫幸运，对不对，人家说你长得不错，就算你是幸运了。因为一个长得很漂亮的人就没有什么幸运可谈了，因为他长得很漂亮，人家没有说她很漂亮，她会很生气的，你跟他说他长得普通他会生气的，所以我们如果觉得自己长得丑的人就是很幸运了。你长得普通，我本来很丑人家说我长得普通跟你抬高一点了，所以长得丑长得漂亮要看你的观念，是不是，不要违反自然，千万不要隆乳，那么大有什么好看，对不对？也不要说隆鼻，像哪个迈克尔，杰克逊一样哪个鼻子到冬天酸痛，被人家擦撞鼻子掉了，就变成这样，所以违反自然，修行佛道也是这样，不要搞那些希奇古怪的，按部就班来。漂亮就漂亮，简单画一下，丑就是丑，我们也有丑得可爱的地方。对不对，这样不是很好吗？

    好，我们今天的课叫做放轻松，复习。大家统统放轻松，用一种很轻松愉快的心情来探讨佛法，第六页，这一篇是李炳南老居士写的序文，序，宇宙森罗万象，成住坏空，何为自然也，说我们这个时间跟空间无量无边的万法这些森罗万象。为什么会有成，住，坏，空这四个阶段，何谓其然也，为什么会这样子呢？我们人生的依报，正报为什么差别这么大，还有我们的念头生住异灭，在旁边写个是指我们的念头。形容天气春，夏，秋，冬，季节。形容物质现象有成，住，坏，空。形容精神上的领域刹那生灭，有生，住，异，灭。这个有一点差别，学佛的人基本上要了解他的形容词是用在什么地方，形容人的生，老，病，死，形容天气有春，夏，秋，冬，形容物质现象有成，住，坏，空。形容念头的变化叫做生，住，异，灭。这样子我们对这个很清楚名词上很清楚，何为其然也？我们这个念头为什么会有生住异灭呢？“实千古之大惑，”从以前到现在都是很迷惑的，“而莫有能穷之者，”穷就是尽，透视的意思，没有一个人能够看透。就是中国的孔老夫子也没有办法，未知生焉知死，仍然没有办法，老子讲无为而治，法乎自然还是不能解决问题。所以我们没有一个能够穷尽宇宙的真理。“夫惑依于迷”为什么会迷惑呢？是因为我们迷了，迷了，颠倒了。“迷则事理颠倒”，什么叫事理颠倒呢？在事相上明明是生灭法的，每一分每一秒都在变化的事相，我们认为是实在的东西，死抓着它不放的东西，苦就现前了，事相它会变化的。理上来讲的话，不悟到世界宇宙万法的空理，空性的这个道理，我们就会生颠倒的执著之见，活着就很可怕了，活着很可怕，你看那个电视报道，每天都有不幸的事情发生，是因为颠倒见，颠倒之见。学佛真好，能穷尽一切事理的究竟处，毕竟不可得，用一颗宇宙的心过活我们每一分每一秒的现象界。我们的理性跟感性达到最高超的平衡点，活着没有死角没有颠倒。“从而业系苦缠，”从而就是接着，接着下来业就捆绑着牢牢不放。“既忧乎苦缠，”我们烦恼这个世界这么苦，“则思有以脱之，“大家都想摆脱这个痛苦，可是你摆脱不了，重复造业，这一句讲得非常的好，任何一个例子，随手抓出来统统这样子，大家都知道世间是苦的，就想要摆脱，可是再怎么摆脱，重复的造业重复的苦，譬如说吸毒的人想要快乐，你看，毒隐三年五年发作，你看，苦不堪言。赌博的人想要赢一点钱，想要快乐，他也想要快乐解决他的痛苦，他拿赌博当作解决痛苦，赢了一点点输得更多，到最后倾家荡产，妻子一家大小统统没饭吃，再来，六合彩也是一样，对不对？再来，或者说男女之间的感情，希望说从他身上找到寄托，可是天不从人愿这看缘分了，到最后就情杀，要不然就自杀又继续造业。所以这个世间要是没有碰到正法，不管你用什么方法都没办法摆脱这个痛苦想要摆脱，你说用的方法统统是错误，来就喝酒，千杯酒，万杯酒，醉了。重复的一直要摆脱这个痛苦，麻醉自己还是不能摆脱，还是不能摆脱，譬如说我们脾气不好，想要摆脱这个脾气就是摆脱不了，想尽一切办法，都没办法摆脱，为什么？他不了解内外皆空的道理，没有佛法作为一个训练的一个正确的思想理路，说要摆脱这个脾气就好，就没有办法，很拗的个性，怎么摆脱都摆脱不了，今天讲了跟老婆求忏悔以后我不打不骂了，经过几天又打起来了，两句话不和，又把他老婆打成重伤，然后他就写下忏悔的书，这是最后一次，以后我一定不会打老婆，我很后悔，这是不是后悔，忏悔就可以解决内心里面一种强烈潜伏性的强烈的这种业力，没有办法。他不是愿意，哪一个男孩子说他不疼老婆的，老婆他怎么不疼呢，可是动不动他就打，打习惯了，他也不喜欢这样子，可是他控制不住，控制不住，业如影随形。所以在这个世间放眼看天下，所有的众生都想要解决这个苦，可是就是没有办法。我今天如果没有听到正法，惨了，惨了，日子不晓得怎么过，每天都是煎熬，惩罚自己痛苦自己，你知道内心里面有贪嗔痴，书也读得很多，可是那种内在里面那种潜伏的业力一点办法都没有。所以“则思有以脱之，”又继续造业，“造业仍属颠倒，”还是继续颠倒，“颠倒益入于迷，”就更加的迷。男女之间谈感情也是这样希望得到对方的安慰，寄托，你还是一样可是痛苦愈多，虽然有一点甜蜜，可是苦的跟在后面，对不对？赌博有一点甜蜜，有赢钱的一点点感觉，一下子倾家荡产，更凄凉，颠倒就更入于迷了，“如环无端”没有办法找出一个你不晓得从哪里下手，也不知道怎么去解决这个问题，你又不能够离开这个现实的世间，没有办法，所以天灾又是人祸，思想上严重的错误，从内在里面发出的那种颠倒见从外面呢？灾难一直循环不断。只要生出来在这个世间的，他就是要接受这个事实，佛陀慢慢教育我们要了解世间是假的，第一句话就觉悟了，要了解世间是缘起的，有一天你总要离开的，所有的执著，统统都是会随着时间而消失，你执著不出什么东西，也带不走什么东西，慢慢这样健康的心态建立了，得失的观念慢慢得放下了，这就开始了，少欲知足，无为安乐。慢慢地了解真理了，就知道起点在哪里，终点又在哪里。众生不晓得，众生是“不知所从起，”苦从哪里来，不晓得，“亦不知所从止，”到哪里才是停止的地方，统统不知道，这个是“宇宙人生所以生灭无常，”“轮转不已焉。”取舍不断，能所不断，取舍不断，分别心不断，执著心不断，颠倒见不断，摆脱不了生灭无常，如果我们有修学佛法，悟到了不生不灭，我们走在路上就是一个例外。否则我们跟走在路上芸芸的一大片众生统统是一样，百年后统统化归尘土，“古人云：天下本无事”为什么天下本无事，出自这个本，本，何以故，万法本空，本来就没有，又不是否定的没有，是透视他，是没有实体可得，无自性，所以说天下本无事。圣人悟到了缘起无自性，就没有实体可得，万象都是那一念的执著，割舍不下所产生的累赘，痛苦。所以天下本无事，“庸人自扰之”大愚痴的人就是这样子的困扰，一直困扰，“谁知斯言耶？”谁能够知道这一句话的含义呢？“不惟闻者不知”不只是说听到这一句话的人不知道是什么道理，“而言者岂足深彻己言？”就算讲这句话，讲天下本无事庸人自扰之的人，讲这句话的人，又难道他能够深入的去彻悟自己所讲的话吗？己言就是本人所说的，是那一个人讲天下本无事，庸人自扰之，他讲这句话的人是不是也能够体悟这一句话的含义呢？“是纵能言之，亦偶中耳。”就算偶尔纵然他能够讲一讲也只是很巧合的被他说中了。巧合就叫做奇迹，就不叫做实力了，巧合就是几率，它就不是实力的东西，意思就是他不是真正的证悟的功夫，而只是某一种时间，空间很巧合的去讲到恰到好处，悟道的人就不一样了，悟道的人随手拈来，所讲到的都是恰到好处，因为他是证入的功夫，随手拈来都是大智慧的语言，“厥有大觉世尊，悯众生以扰止扰，从苦入苦，犹之以棒扰水左旋，复欲右旋使止，”所以厥就是其，有一个大觉世尊就是释迦牟尼怜悯众生以扰止扰，用这个捆扰迷惑的心去止住这个捆扰迷惑的生活，痛苦，从苦入苦，用错误的知见想要去止息这个痛苦以致苦不堪言，苦了又加苦，苦了又加苦，所以到最后就是这样子，所以自古以来没有人能够解决这个真正苦的问题，犹之以棒扰水左旋，拿一个棒子从左绕一绕，在水面上左边绕一绕，又放进水中又右边绕一绕，要使它停止，越绕越动得更厉害，左边绕一绕继续动，绕到右边使左边能够静止，可是右边绕还是动。左边绕绕右边绕绕“水愈不止“表示这个苦实在没有办法停止，实在没办法停止，“特为说出歇了之法，”特别的说了怎么样能够停止这个痛苦的办法，“果歇了，”果就是如果，真正达到这个歇了的境界，“则天下太平矣，”天下太平就是把内心摆平就是天下太平。把内心摆平就是天下太平了。我们想要过这个太平盛世，没有，在汉武帝的时候，唐朝，唐太宗的时候，是公认在历史上天下太平盛世，公认的，汉朝，唐朝，但是只是小战争不断，大战争没有，那是外面的天下太平，贞观之治，但是我们内心里面要是摆不平，天下永远没办法平。一点小事就让我们过意不去，“第观信而行者，能几人哉，”我们好好的仔细来观察，有信心深信佛理脚踏实地的去实行有多少个人？“良由”就是因为，正因为“旷劫俱生”俱生就是先天的，俱生“分别诸惑，”一出生下来，这颗分别心就不断了，就连小孩子也是一样，那么小一点点的小孩子两，三岁分别心就很强了，所以说惧生就所谓先天性的，与生惧来的他就有分别心，“以致歧中寻歧，”歧就是分岔、因此这个支离破碎的思想妄想中又去寻找又产生了妄想，以妄止妄实在是没有办法，“曾不肯回光返照”就是找到内心的世界，回光返照叫做内观法，佛法里面叫做内观法，要观照我们内在的心灵世界，回光返照看看，为什么活得这么痛苦，了解万法不可得，五蕴不可得，六入不可得，十二处不可得，十八界也不可得，统统不可得，“当下即歇，”时间原来是这样子，“竟累世尊于无可说处，而唠叨四十九年”回归当下一念本自具足的觉性，万法不可得，这样我们就歇了，我们还麻烦了世尊在无可说处也本不可说，唠叨地讲了四十九年，“虽然有八万法门”“莫非破执息妄”无非是破除我们的执著，停止我们这个妄想心。“如良医寒与桂附，”桂，人家说肉桂，这个良医如果寒了就感冒了给点热的药材，热，你发烧了给予连芩，连芩就是它的根可以做药是一种寒，治热病的，药的本身是寒的，所以你寒了就用热的药给你，要热了就用了寒的药给你平衡一下。你们无病的话“则亦无药。”“讵彼执者，又复迷法，”这不只是执著同时在这个法上，还是不了解，迷惑，颠倒，“拘空而排有，”拘就是说小乘人。小乘人了解一点点空就排除哪个妙有了，他不晓得佛性有妙有，“滞有而斥空，”这指凡夫了，凡夫看认识万象了，你讲空他吓坏了，涅槃是空的，修禅也不可得，他拥有的这些山珍海味，对不对？这些汽车，洋房，珠宝，这些统统有的东西，现在说万法皆空，他会怕了，执著空的人排斥有，执著有的人排斥空，虽然懂得一点佛法，“以法扰法，”也是继续困扰，不透彻，“皈佛谤佛”懂得一点点佛法了自以为是，皈依佛却又谤佛，“如庸医持一方欲疗千病，”愚痴的医生只拿一方一个药方就想要治疗一千种病，“其不杀人者希，”哪里有不杀的人，几稀，多少。如果你拿一个偏方就可以治疗百病，你不杀人那不可能，有很多人会杀人的。“病杀人其迹显，医杀人其迹隐，”要是这个病，你生病了，死人了，杀人就是死人了，这个病病到最后死了，这个很明显的看得出来。这个医生下药给你，一个庸医下药给你，你吃死了也不晓得，因为吃医生的药吃死了，医杀人者其迹隐。没有人会说医生医死人的，事实上就是医生医死人也有，庸医。“显者欲求其悟，启之尚易，”显者是指有智慧的人，一个有智慧的人，想要求得一个悟，开悟，内心开悟，启之尚易，你开启它很容易，“隐者”就是愚痴的人，一个愚痴的人“导陷于迷，拔之则难，”他陷在这个陷阱里面，迷惑颠倒里面，可是你要把他救拔起来，很难。要引导他，说你陷在这个迷惑里面了，他不听你的话，所以有时候度众生，变成那时一种随缘，急，急不来，拔之则难，“药与医是谁杀人乎！”到底药跟医生真正杀人的是谁呢？当然是医生不是药的本身了，对不对？药是真的，医生是假的，医生有的是真正的医生，有的是假的医生，乱开药方，是不是，吃死人了，药本身放在那里，怎么会让你吃死人呢？药是真的，医生是假的，医生有真假。药跟医是谁杀人乎？法本身是没有让你执著的地方，“法跟执是谁杀人乎？”就是因为执著害了自己，就是哪个执著害了自己，“咎自有所归矣，”这个过失当然是有他的出处，有他的出处，归向，咎自有所归矣，这个过失是其来有自，“一日董生正之”这个董正之，这是一个人的名字，董正之我有跟他见过一次面，李炳南老居士的学生。叫做董正之所以称为董生，现在已经往生了，我跟常禅法师去见过这个居士非常的护法，是以前的立法委员，董正之“寄简来，”就是寄了一个小册子来，“附定熙开士”开士就是发大心的，不管是出家，在家，开士是赞叹他如同菩萨心肠一样，有个定熙发大心的居士所作的“宇宙万有本体论一卷，瞩为作序。”交代我给他做这个序文，“予三复之，”一遍又一遍，看了三次。看到里面的内容，对于禅宗，相就是唯识宗，禅宗，唯识宗，密宗，律宗，“皆能纳相归体，”相就是生灭，体就是不生不灭，都能够把这个生灭入于不生不灭，都能够把相就是万法归毕竟空。“终复赞归净土，”所以老和尚一往生叫做赞颂会，不叫做一般人讲的往生，死掉或者是做出殡的仪式怎么样。佛教的名词非常的文雅，某某老和尚圆寂出殡赞颂会就是用这个赞，终复赞归净土，最后还是要劝我们回归到净土法门，所以我们一直推广《净土圣贤录易解》就是这个道理，“事理圆融，深印佛心，”他写的这一本《宇宙万有本体论》事理圆融，到最后赞归净土是深印佛心。释迦牟尼佛，诸大菩萨都劝大家到最后导归净土，“行文体裁，多采偈言，”这个采就是取的意思，大都是用这四句偈，用四个字为一句，行文，他的体裁，他的文章他的体裁多半是取四个字为一个句，可弦可歌。弦就是我们以前的音乐，不管你是什么，以前只要是琵琶啦，象现在的吉他都是有弦的，弦就是我们现在所讲的弹，可以弹，可歌可赞叹，尤其更方便讽诵，就是很方便来读诵。“至其辞藻风华，”风采华丽，就是他的用词用得非常的好，“笔势夭矫”，这个夭矫是指女人的柔软漂亮美到极点，顺势而转，起承转合统统运用得恰到好处，我们常常讲夭矫美丽。“乃其余事”这还算是其他的，乃其余事，就算这些不谈了，“予掩卷太息曰：”叹息就是感叹，或者解释做赞叹，“是论行世，将大有匡于时弊也，”这个宇宙本体论行于这个世间，将大大地可以纠正时代的弊病，众生的问题，“复次，佛法者何，”什么是佛法呢？“即于宇宙万有体证之圣言量也，”体证这两个字很重要。不是道听途说的是真正的去体悟证入，体就是体悟，证就是证入，是真的有功夫的，不只是道理知道，心性真正能够保持大智慧的一种如如不动的境界，“然宇宙万有，本属缘生幻有，”这个宇宙的万有，本来就属于缘生幻有，为什么讲幻呢？这个幻有在《楞伽经》用词用得很多，幻，万法如幻，幻就是不实在的，因为实在不晓得要用什么名词，如果你讲实有，不对，讲刹那生灭又体悟不出来，用这个幻有让读者单刀直入的体悟到不实在，又不可否定，如同电影一样的，如同闪电一样的，如梦幻泡影，本属缘生幻有，“空无自体”这一句话很难体会，空无自体，是什么叫做空无自体，这一句话如果没有好好去参的话，实在是不知所以然，只懂一半或者懂九成，懂了九成。没有办法圆满的去悟入性相不二，色空不二，很难体会到这种境界，空无自体就是没有一种实在的东西，万法是但有假名，都无实性，而且你不需要去否定他，你去透视他就可以了解万法的不实在性。譬如说花，我们说花，英文说flower，所以这个名词就不一样了，譬如换非洲的人来讲就不是这样讲了。同样一种东西，安的名词不一样，为什么？不是实在的东西，不是实在的，有一天会烂会坏，可是也不需要等到哪个时刻到，把未来的时刻用到现前一念，本自具足的觉性一下就透视掉了，所以空无自体，并不是说我们否定这个花，不是，了解这个花的不实在性，“幻有非实，”幻有非实，是幻有的不是实在的，可是谈到这个体空这是真实性的，万法空是真实性的。“非虚”不是虚幻的，实实在在他就是空，“非即有”把即有划一线，即有就是不可以离开这个有如果没有有“无以显空”“非即空无以幻有，”即空划一线，如果不是讲空就没有办法衬托出幻有，意思就是说没有即有，没有办法显空，没有即空，就没有办法显出幻有，没有空讲不出有，没有有讲不出空，两个又不是对立，是用一个即字来贯串，空有不二，“有与空又非一非异也，”有跟空如果是一，为什么要讲一个空一个有，有跟空如果是异，为什么同一个本体呢？毕竟不可得，所以“真相如是，辩岂易哉。”这个真相就是这样子，怎么没有悟道的人，如何用强辩的角度去了解呢？辩岂易哉就是难道说用这样一直讲一直谈论，怎么能够了解呢，不容易了解。辩岂易哉就是要讲起来哪里是那么容易的呢？除非你亲自去体悟，“惟世尊妙舌粲花，”我们说舌粲莲花，这个粲就是灿烂，世尊辩才无碍舌粲莲花。“乐说无碍，”乐说，好欢喜的去说法，而且没有障碍的去说法，“时立时扫。”立，立就是建立，所以建立了，万法如果不建立无以言谈，人与人不建立语言的假相如何沟通呢？我们又不是最高的境界，是不是？哪一个是最高的境界呢？来，最高的境界就是来，你坐着我也坐着，大家把眼睛闭上来，统统不要讲话，这个叫做最高的境界，可是人不行，大家还没有到这种最高的境界，你一定要讲话来沟通一下感情，时立，佛又告诉我们，所有的语言相，文字相，这个都是人类所假设出来的一种符号，所以语言是符号的音声，符号是音声的有形相的一种代表，所以你立种种的法来说可是扫就是要谴除，告诉我们那个不是实在的，因为法不得不说可是又无可说，又无可说，说了就是幻化的缘起，当体即空。所以他的意思是建立同时叫你放那个建立的观念，意思就是要用心去感受那种不可得，不可以着于语言相，文字相，这个都不对，建立起语言文字相然后叫你放下语言文字相，何来这么麻烦呢？意思就是要你自己去体悟，而不是在语言里面打转，语言是假相的东西，你体悟得出来，他体悟不出来，所以时立时扫，“或权”权就是方便，善巧方便，“或实”有时候要权巧方便，有时侯要实实在在，所以在文殊讲堂建立的五年以前，我们所讲的尽可能是方便说，讲一些笑话呀，幽默呀，权巧方便引导众生，然后我落得人家说，慧律法师只会讲笑话而已，又不会讲佛法，落得人家轻视了佛法。从我讲《楞严经》以后，就不曾再讲了，因为他也听不懂，对方也听不懂，他就不会再说慧律法师只会讲笑话而已，不敢再说了，因为因缘不到你讲得那么深刻没有办法，我们文殊讲堂来一开课开华严！楞在那里，是在讲什么？不晓得在讲什么东西，听不懂，这个讲灌顶，有修没修灌顶就消灾，肚子痛，腹泻，肠炎统统有效，消我们的业障，赶快来，赶快来，排整排的，灌顶，灌顶，灌顶。有的人真的很感应，是不是？台中有个居士说，那个脚痛都痛了几年了，痛了几年了不晓得没办法，他来灌顶一回去好了一大半，三分之二快好了，那一只腿快好了，大感应了，得到大感应，他就信心百倍了，对不对，已经来了两个礼拜了，从台中开车来到这个地方，他就说不然都医不好，吃什么药都不会好，不然你去请慧律法师灌顶一下，灌下去脚就好了一半以上，也没有吃什么药OK了。我说我不知道，是后面那一尊（指后面佛像）帮忙的不是我。对不对，这个对他有效，对不对？你叫他来听华严，他《华严经》听不懂，不知所以然，佛法有时候要善巧方便，好了，我们每天都讲善巧方便，每天都那样灌顶，教义，教理统统不要研究，以后就这样子叫做灌顶班。统统停留在那个地方，这是像什么佛法呢，对不对？所以师父去台北那个林口体育馆就讲《达摩大师见性论》。不管你听得懂不懂统统讲，为什么？佛教一定要提升，提升这个CLASS。所以有很多的师姑，四五十岁的师姑，讲完了，就来师父面前赞叹：师父，你讲得实在是非常好。我说：哦，谢谢，谢谢。但是我听不懂。我是知道你说得很好，可是我就是听不懂。有的信徒就是这样子，他知道师父讲的《达摩大师见性论》针针见血的谈，就是听不懂，对不对？所以或权或实。有时候权巧有时候是实在的。“立扫权实，亦非一非异也。”不能讲同一个也不能讲有所差异，用空来贯串这个是同一个，用有来建立这个是相对的不同，所以站在本体界来讲叫做非异，站在现象界来讲这是非一。诸位再把笔拿起来，非一旁边写“相”非异旁边写“体”如果站在相的角度它不是一个因为它一定要建立的。所以站在立的角度它是非一。站在平等空性的角度它是非异，这是体。“譬如摩尼宝珠，焕发异彩，”这经典讲的，这摩尼宝珠，什么色就映什么色，青色就显现青，黄显现黄，赤显现赤，白色显现白色，“青黄赤白，隐现靡常，”有时候隐，有时候现，这是不一定的，靡就是无，就是不一定的。靡常就是无，这不一定的。“迷者说隐说现，”要是迷惑颠倒的人说摩尼宝珠有时候隐有时候现，“皆呓言也”把笔拿起来，呓言叫做梦中语，在梦境讲的话叫做呓言，就是我们来讲叫做妄想所说的话叫做呓言，妄想心所讲出来的话叫做呓言，呓言本来就是晚上在做梦，在睡梦中所讲出来的话，好象有又好象没有，这个就是指迷了的众生，不管你说隐或者是说现，现就是明显，统统是梦中话，因为根本就没有开悟。“悟者”不管是“说隐说现”“皆如语也，”如就是不生不灭，统统契入本体界，如就是不动，就是我们所讲的本体界，皆是如释迦牟尼佛的语言，但是这个如字就是不生不灭，统统悟入本体的不生不灭境界。“皆如语也，呓言则自欺而欺也，”要在梦境里面自己都搞不清楚状况，何况讲出来的话那有真实呢。晚上我们在做梦的时候所讲出来的话，自己都搞不清楚状况，第二天你问那个晚上做梦的人，讲出来的话，说你昨天梦见什么，你讲什么？我不知道，自己都不知道，你怎么能告诉别人，这个叫做自欺欺人，迷惑颠倒的众生的说法或者是讲出来的话，统统是妄想颠倒，所以我一直重复的说无论是政治家，企业家，经济学家，乃至一些艺术家，到最后都要找宗教家。而且你要找宗教家一定要找佛教，才能够彻底处理你生死的问题。否则你找不到的，就像基督教的来谈了两句话回答不出来，回答不出来，一贯道的人我跟他谈两句话他怎么都谈不出来，我说：你们一贯道就两句话而已，最终的信仰是什么？他说：回归到理天。我说：理天是什么？他说：理天就是道理的理。我说理天是什么，不知道，理天既然无所开始也无所终何须要你回来呢？有回就有去，有去就有来，理就是不生不灭才叫做理，不生不灭你回到哪里呢？是不是？他讲回到理天是不是？好，有的人说做功德，地狱有除名天堂有挂名，对不对，那么你度多少众生得到多少的果报，这不是生灭的东西是什么。这还不是轮回相吗？这个语言本身就不究竟了，如果说一贯道的你拿来孔子的学说摆开来，这个是属于儒家，拿开佛教的诸佛菩萨，观世音菩萨，阿弥陀佛，释迦牟尼佛，这个你不要谈，这个是佛教的你不要谈，阿拉那个是回教的，孔老夫子的四书，五经，五经归位到孔老夫子四书，五经的地方，归为我们３.１２儒家的言论，儒道释归回，你一贯道讲什么？没有，没有，你的教主是谁？没有，你的教义是什么，没有，没有。哪来的教义？你教主是谁？释迦牟尼佛是有历史的，有父母的有见证的，他讲了三藏十二部经典，有教主有教义有教徒，构成一个宗教，对不对？所以我们一定要很了解的，要碰到这个佛法实在是太难，也只有佛法才能够究竟的解决我们生命宇宙的问题，要碰到的人是何其之幸，要坚持到底的人何其之稀，多少，太少太少，犹如凤毛麟角，更能够出家，出家又能够证悟，那简直是千百万个人，找不到一个人。我讲不要说开悟，这个实在是够难的念佛往生极乐世界都很少了，底下“呓言则自欺而欺他，如语能宏道而宏人，”如语就是如佛所说的语言，透过清净自性所讲出来的话叫做如语。你只要开悟，你的话叫做如语，大彻大悟能宏道如语就是如法说，就能够宏道，宏扬正法。而宏人，这个宏人不是宏扬这个人，而是具足有德行的人叫做宏人，悟道胸量广大，就是你一个宏道的人，证悟的人你就渐渐有德行，你的知名度就够，你的德行就会归到你这个人身上，众望所归这个叫做宏人，如果你把它解释说，说法如法的人又可以宏扬正法，又可以宏扬自己，糟糕了，宏人不是这个意思，就是德行统统集合在这个人身上，就是他不但有道又有德，是这个意思，“毫厘之间，损益存焉。”毫厘旁边写个一念之间，一念，这个毫厘是形容一念之间，人的一念之间，损益存焉。就像我读大学的时候，我一直在质询生命是什么？对不对，尤其我们这样子的料子，去考上那么好的大学，内心里面很矛盾，这生命一定有种东西可以解决我内心里面的问题，他一定不是表象的东西，可是我一直想要念哲学，可是那时不晓得有佛法，所以那时侯住在逢甲大学的宿舍，那个佛学社的我很感谢他，那个叫林刚瑞社长，我非常感谢，他是大恩人，他来：你想不想学佛？那时侯我们很骄傲的说佛法是什么呢？对不对，你可想而知那种气势。台北一流的学校毕业，那种讲话是不是有点，哼，哼，哪个智商一百五十八的人讲话都不客气的，进去的时候他讲我们就很嚣张了。后来想，去了解一下也不错，进去了以后，这个就是我要找的！这个是百千万劫难遭遇。从此以后开始谦虚了，知道自己多渺小了，开始了解佛陀的伟大，看了《释迦牟尼佛传》看了玄奘大师，玄奘大师那种求法的心，所以我常常劝大家，你道念道心要坚定，要先看《高僧传》。你不要先看佛法，你看那个《高僧转》。我看到了玄奘大师，看到里面一句话掉眼泪，他到那个百里的流沙的时候上无飞鸟，下无绿洲泉水，统统没有的时候，他昏倒了，昏到了，起来的时候有很多的因为阴风惨惨荒郊野外，沙漠中的妖魔鬼怪叫他回去，回去，他就下了一个决心，他说宁向西天一步死，我就是要向西天我跨一步死掉我都甘愿，不回头东方一步生，也不回头一步生，宁向西天一步死，也不回头向东方一步生，看到这个地方掉眼泪，这个真不得了，那种意志之坚定的，九牛不挽的，开始学佛了。开始学佛以后我就写了一篇非常长的文章给我大哥，写了十几个page给我大哥，大哥收到这个信，完了，这个弟弟完了，完了，让他读了这么多书。可是我也不气馁，这一念之间坚定，我跟我家人讲过一句话，我说这一仗我一定会打赢，因为到最后人一定会死，现在你体会不出佛法的好处没关系，我这一仗一定要打赢，就是今生今世不可以留白，也不可以空来人间走一回，所以说毫厘之间，损益存焉。毫厘之间，你在旁边要写一念之间，我们的一念之间，你是损就是不好的，益就是好的，都是存在这一念。诸位，学佛也是一样，我就告诉诸位，人家来你面前讲是是非非，或者是赞叹什么统统放下，记住，生死是自己的问题，别人的生死不关我们的事情，一句话就解决了，你存在这个正念，永远打不倒你，谁都打不倒你，佛法这么好我依法不依人，谁都打不倒你，我粉身碎骨都要听闻正法，再大的逆境对你莫可奈何，对不对，我们也可以发愿，宁向极乐一步死，不向娑婆一步生，哪有一个不往生极乐世界的。发这么大的意志力，看看，你想想看，是不是，其实都是在一念之间，我常常告诉这些，我去大学上课我都告诉他们学佛要两种力量，第一个要大智慧的力量，第二个就是世间人讲的有非常坚定的意志，非常勇敢，坚定的意志。所以我坚定，我大二就坚定要出家，看看我们那个社团的人很多人都对我不错，有的问说，你到底是在把哪一个？我说：不能说。你心中有对象吗？有，有对象，绝对有对象，阿弥陀佛前面那朵莲花是我的对象。单恋一朵莲花这是我的对象，一定坚定到底，然后再去给人家助念，看到种种瑞相。这极乐世界是真的有，然后我出家以后又再给人家加持，打八关斋戒回向，本来死得多么痛苦的一张脸，那个痛苦的一张脸都吐血了，临命终癌症吐血了，打八关斋戒给他回向，一看，在笑，这个回向怎么力量这么大，难怪人家做水陆法会有这么多的感应，众志成城的力量，从此我就发现，一百多个人打八关斋戒回向给这个人的力量就这么大，何况几万人，讲经的时候几万个人念佛来回向给一个人，我常常讲，师父虽然不是很好，跟我结个善缘也不错，也许你百年之后，有需要我也不一定，对不对，是不是这样子，人很难讲的，简单讲就是不要跟我结恶缘，跟我结个善缘不错，不然你如何？死后，我说这个人在世时实在很可恶，我实在无法回向给他，这样你就麻烦了，结个善缘不错，底下说“开士岂彻悟者欤”说这个发大心的居士是不是已经开悟了呢？何就是为何现在人都违背了圣言，而独独这个大心居士，大发心的居士不是这样子，都不违背圣言，“何今人好背圣言，”背就是违背，为什么现在的人都迷惑颠倒五欲六尘违背了圣人的话，而独独这个发大心的居士他没有呢？“而开士独否耶？”他没有违背圣人的语言，“盖尝闻之，”我曾经听说，“言为心相”语言是这个心的外相心中想什么语言就表达出来，所以言为心相写一下，言语为心之外相，就是你显现出来的语言就是你内心想什么，你内心想什么就在你语言表达出来，言为心相，言语为心之外相，“言执知其心塞，”言再加一个字，言底下加一个若，执是执著，语言讲起话来就是很执著，刚愎自用，谁劝都劝不来，很拗，怎么劝他都劝他不过来，然后再加一个字“则”则知其心塞，就知道了这个人心就被堵住了，言执知其心塞，意思就是，如果一个人讲话处处是执著，那么就知道这个人心根本就不开通，你跟他讲话就很累，很累。他说他对，一谈之下都是他有道理，别人统统不对。这没办法谈了，秀才遇到兵，有理扯不清。“言融知其心通，”一个人讲话很有包容性非常有智慧，非常慈悲，非常的有宽恕的心，讲起话来都是这样子的好言相劝，彼此之间互相勉励，就知道这个人很有智慧，融通的智慧，“呜呼，语如而心通，”讲话，如就是心性的功夫。讲话契入我们的心性，表示心很通达，语如，语如就是不动，如就是如如不动，讲话透过心性的如如不动所讲出来的话，知道这个心是很通达的，“人无间然矣，”这个比较不好了解，间然就是漏洞，无间然就是没有漏洞，没有过失的意思，就知道说这个人讲话怎么样？很融通，就知道心很通，这个人讲话如如不动透过心性就是那个心很通，这个人就没有什么过失，你没办法找到他的漏洞，无间然就是漏洞，没有间然就是没有漏洞，就是值得我们效法的意思，人无间然矣这里就是众生对他来讲是没话说，你怎么样这个就是没话说了，没有漏洞没有过失，“如是论者，始可以之宏道，”这样的论就是这一部论就可以宏道，意思如语，如佛所说，“复可以宏人。”你看了这一本之后，有可以变成一个很有德行的人，站在利他可以宏道，站在自修可以宏人，宏人就是可以使我们心胸宽广，德行宽广，“故曰，大有匡于时弊也，”无论是自利有德行，无论是利他可以宏道，都可以匡于当时候的众生的弊病，“此予不惭不文，乐所为之序尔，”这个不惭不文不是说不惭愧不文章不是这个意思，这个惭是不自量力，我不自量力也。我不晓得，没有什么能力，我不自量力，我写一篇不成文的文章，这句是谦虚的语言，我李炳南不自量力我写不出什么好的文章，但是我很快乐的为他提这个序文，写这个序文，中华民国四十七年（西元一九五八年）岁次戊戌，“元日济南，李炳南谨撰”

    好，翻开第九页，第九页，“题宇宙万有本体论”“此论，为直谈心性之鸿文，”这鸿文就是广大的意思，这个直谈心性的一个很广的很大的文章，底下两句讲得最好，“未悟者看之不解，”没有开悟的人是看不懂它在讲些什么东西，“已悟者无须更看，”所以等一下就下课了，没有开悟的你都不用看，已经开悟的你也不需要看，这样这本书等一下就关起来，就不用再看了，但是还有一种人恰到好处的说，“若上上根人，”如果上上根的人，“内因已熟”就是他内在的因缘内在的成熟度够，那就熏习已经久了，内观的功夫够也相当有基础了，“在将悟未悟之际，”刚好要悟了，差一点而已，没有悟之际，“得此一篇，”这一篇不得了，“因指见月”因为指头的方向看到了月亮，就是因为这个方向见到了本性，“如催生符，”以前妇女生不出来去神的面前求一张什么催生符，一帖，哇，一声生出来了，就诞生了，“哇地一声，诞生王子，位在百官之上，此所以可贵”诞生王子是什么意思，是指大彻大悟的人，大彻大悟只要你一悟入破无明，你的位就跟佛一样，就是圆教的初住位，破无明，见法身，一即一切，一切即一。虽然在事相上还不是象佛的三十二相八十种好，可是在心性上已经无所执著。了知内外毕竟空的道理你已经解脱生死了，生死已经自在了，用心性在修行就一日千里了，诞生王子，位在百官之上，此所以可贵也，“文中一字一句，或隐或显，”每一个字，或者一个句，或者是隐藏起来，或者是显，“皆谈第一义，”统统是谈第一义，第一义就是不可说，或者叫做中道，第一义或者是讲究竟义，或者是讲毕竟空义，这个统统叫做讲第一义。“故与古经论契合，”“般若经，起信论，禅门语录等，罄无不尽，”就是所记载的没有一样不详尽，写得很清楚的样子，罄无不尽就是记载得无所不尽。什么都记载得祥详细细，“盖达人”在旁边写开悟的人，通达法性的人叫做达人，这个达人不是高贵的人，盖开悟的人说本性，“如老艄说海，”为了这个字我还去查这个艄本来是船位尾，站在船尾的船员，这个艄本来是船尾船尾就是怎样？这些老船员跑来跑去，都跑到船尾看海，船员跑来跑去跑到船尾看海，意思引用老船员，这些老船员每天都在船上说海说得很清楚，什么季节吹什么风，什么海起什么浪，是深海这是东海，太平洋，大西洋，是不是，鄂霍次克海什么北大西洋，讲得很清楚，如老艄说海，象老船员说得那么清楚。“不约而皆同也。”因为大家都开悟了境界都一样了，“宇宙万有，皆吾心之所生，”都是我们心所生出来的，“心外无一法可得，”这一句话要画两条线，这句话为什么要画两条线呢？告诉你你所有的境界都是心所影现出来的，简单讲是注意你的起心动念，不是注意境界，不管外面的境界怎么变化，你的心不能变化，我们的心不变化，就真的找到不生不灭的功夫。你说我们一个色身怎么不会老，他一定会老的。但是心不会老的。譬如说我们今天看我们的爸爸，从小看爸爸，爸爸年轻现在老了，爸爸变成阿公了，我们看爸爸，阿公这样一直变化，可是我们的心有没有老？我们的色身会老，我们的灵性会老吗？你曾经看过我们一个人的灵性有起皱纹吗？你的心是长得什么形状的，你曾经看那个心老化过吗？没有，无形无相的心性怎么老呢？无形无相的心性只会变得执著，颠倒，愚痴。可是但莫执著分别，愚痴。他恢复本来的面目，他就是不生不灭。所以心外无一法可得，为什么叫你划两条线，这个就是修行的大根本，简单讲不必注意外在的境界生灭，注意我们取舍之间的起心动念，我们有没有放下，歇即是菩提，我们有没有体会出来，为什么？这些外在的现象都是如来藏心所影现出来的。

    《楞严经》中，佛告阿难“色身外泊”就是以及外面的“山河虚空大地，”统统是妙，都是妙明真心中物，把笔拿起来，妙明真心画线，然后旁边写如来藏心，都是我们如来藏心里面的东西。简单讲心，我们这个色身是如来藏心所影现出来的，外面的山河大地也是清净心所影现出来的，你迷了就烦恼心，无明心，执著心，颠倒见，悟了相还是存在只是开悟的心，清净心，平等心，无相心，如来藏心就显现出来，迷跟悟而已，事相跟本体都不改变，。所以坐道场不动道场而能够圆满菩提，所以悟道的人处处是道场，任何时间，空间的交会点都是我们的本性的展现，没有任何一个地方不是我们本性，哪一个地方统统是本性的展现，所以我们这个色身以及外在的山河大地虚空，都是如来藏心中的物。“所以本论以介尔心性，”介尔就是一刹那。楞严经讲的刹那，一刹那，介尔心性或者是指很小很小的或者指一刹那。站在空间指很小的。介尔就是指很小的就像芥子一样，或者站在时间上是一刹那，统统叫介尔。介尔就是小到没办法形容，介尔心性就是一念之间的意思，本论以一念的心性，“为宇宙万有本体，此可以破极微实相。”以及上帝造物等谬论。这个很重要要做笔记，破极微划一线旁边写二乘人，二乘人所修的因缘法。他们认同地水火风是实体的东西，简单讲他们认同电子，质子，中子这些分子的存在，他们认为所有的物质现象分析到最后都有颗粒微尘的存在，而且存在是实法的所以叫做破极微，破极微实相这个极微是因缘法，可是如果悟道的人就知道连这个极微的因缘法都是心所影现出来的，所以性色真空，真空性色，性火真空，真火性空。这个地水火风统统是心法所影现的。所以二乘人跟究竟的大乘有什么不一样，二乘人认同因缘法的实体，分析到最后有一个地水火风的最小单位，简单讲就是所谓的原子或者分子，那么大乘的究竟极致不是这样子。大乘的究竟极致是认为一切的境界都是心所影现出来的。我们因为坚固的执著，所以幻化出时间跟空间的交会点，有三度空间的影象，其实这都是坚固的一种执著，牢不可破的执著，不是真正有实体的东西，如果我们有能力发明一种科学的仪器，有一天我们会再继续细胞的最小单位，细胞膜，细胞核，细胞核的最小单位到现在还搞不清楚，还是没有办法，没有那种再放大几百万倍还有更小的。人类在医学这么发达，有时候对细胞还是有限，认识还是有限，对人体的认识还是很有限度，所以宇宙万有本体，此可以破什么，破极微实相就是二乘人，破二乘人的因缘法当下就悟入实相，叫做实相可以破极微入实相证入实相，意思就是说这一部宇宙万有本体论，以一念的心性为宇宙万有的本体，只要你开悟见性，就可以破二乘人的因缘法，证入了实相，这是指二乘人。底下“及上帝造物等谬论，”在旁边写个外道自然。这个是破外道的自然法，外道跟自然，上帝造物就是有一个主宰，有一个主导。认为宇宙是上帝所创造的这个就是外道，这个外道就包括自然法，宇宙自然，就是自然这样子，自然生自然灭，也没有人去管你它就是一种自然，也不必积极地求，也不必积极地舍，一直都是这样子很自然，认为这个宇宙的来源就是自然的存在，他不了解什么一念的根本无明，什么枝末无明，什么生相无明，转相，业相统统不知道，生相，转相，业相他不知道有这个微细的三相，他认为这个就是上帝创造的，要不然他本自其然就是存在，也没什么好说的就这样子，这个就是《楞严经》所讲的，所以我们一念的心性如果见性了。可以破二乘的因缘法，可以破外道的自然论，这些都是谬论，错误的理论，“使一切学人，归于正见，”使一切学人归于正知正见，正知正见，“厥功甚伟，”他的功德是很伟大的，“篇中不着有，亦不着空，”在里面所讲的不着有也不着空，“虽崇性德，不废修德，”把笔拿起来，性德就是理，不废修德就是事，这一句话从哪里可以印证呢？从《楞伽经》可以印证，大慧菩萨问得非常好，大慧菩萨问世尊，我们的自觉圣智是因次第而成或者是刹那圆满完成的，本自圆成，释迦牟尼就告诉他，我们的自觉圣智，圆满的清净自性是依次第而成，也是因为圆满而成，顿悟当下圆满而成，也是次第也是当下，大慧菩萨就问佛，何以故呢？世尊，为什么我们的清净自性是因次第而成，也是因为顿悟而成。这些大菩萨们实在是迷惑不解。好，在这里你就放下笔，全部要注意听，全部要彻底的注意听。譬如，一面镜子，这一面镜子师父这只手譬如一面镜子，这一面镜子可以照天照地，车子来来往往，花开花谢，都在这个镜子里面影现出来，一个人的生老病死也在这面镜子里面影现出来。一个人的生老病死在镜子里面影现出来，可是这个镜子一摸，没有，摸不到，车子跑来跑去，生生灭灭。摸着镜子的面也摸不到什么任何东西，摸不到任何东西。好，现在再注意听，站在镜子的相来讲生灭，站在镜子的体来讲不生不灭。好，再来注意看，生灭，注意看，注意听。镜子，车子来来往往，人的生老病死影现在镜子。镜面有没有改变？镜的体有没有改变，没有，你怎么摸它都是无相可得，只是影现出来而已，你说没有他相清清楚楚，你说有，取之不可得，舍之不可得，所以生灭，相的生灭当体即空，就是体的不生不灭，体的不生不灭不能离开相的生灭。好，再来，为什么说我们的心性是因次第而成，因为，记住，凡夫的习气很重，没办法一蹴而成，站在断习气的角度我们叫做次第而成，一步一步来，所以简单讲修行不能离开精进不能离开事相上的用功。拜佛，念佛，定早课，晚课定数目这个一定要的，因次第而成，为什么，相是生灭的，要不然释迦牟尼哪里有三十二相八十种好，怎么会这么庄严，他就是站在相上的角度，布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。可是站在本体的角度他就是般若的实相法。所以六祖他是一个开悟的圣者，可是他没有三十二相八十种好，虽然说六祖是佛，可是并不圆满，因为他没有三十二相也没有八十种好，因为他在事相的修持还不够，所以六祖必须他悟到不生不灭，六祖慧能大师必须到他方世界继续普度众生，行布施之道，头目脑髓继续去布施，然后取得三十二相，一直继续去布施，譬如说布施给众生，拿这个手一直布施给众生钱，手就会变的很漂亮，然后燃香供佛，皮肤就愈来愈漂亮，生生世世的果报就一直变化一直变化，他内心已经悟道了，他生生世世在哪一个世示现，那个地方统统是开悟的圣人，可是他相一直变，站在事相的角度，只有释迦牟尼悟道，三十二相八十种好。站在心的体性角度，有无量无边的圣人统统悟道，统统悟道。就是中国的禅宗也非常多的禅师的心性统统跟佛一样，可是究竟的神通跟究竟的三十二相八十种好，都没有办法像释迦牟尼一样，因为他必须要经过百千万劫的修这个事相，才能够一直圆满清净的色身，在生灭法里面影现这么庄严的面相给你看，否则没有办法，所以若论佛无量无边，若论究竟佛只有释迦牟尼一个，因此我们要记住用镜子来比喻是不恰当的可是是不得已的，因为镜子有一个有形象的体，有形象，它打破了它有能照有所照，可是没办法，用相来影现在这个镜子的体上，是不得已的比喻，好，我们现在回归到心性上的讨论，我们心性上的讨论，比如说我的心跟诸位在讲话，有没有照，能照所照，你看不出来，对不对？什么，我的心性是无形相的东西，我现在讲法是大用现前，虽然是大用现前本性本空，体就显现出来，体用一如，我现在所有的都是透过自性，如如不动的心性，透过我们清净心讲出来的智慧的语言，虽然说这些生灭的法，可是当体即空。我的心性都随着相上的展现统统展现在作用上，所以心性是看不到的，只能在相跟用的作用，起作用的时候才显现出本性的地方，所以静则万法无生，动则万善具足，禅宗有一句话，当本性静的时候，站在体来讲，静万法无生，一切法无生，站在动的角度万善具足，一个开大智慧的人他不可能内心里面有烦恼，所有的语言行为都是为众生而设的不是为他自己，他可以不要谈话也不会烦恼，他就是谈话他也不烦恼。所以我们内心里面再来看，我们现在讲不生不灭就讲现在当下这一念心性的大智慧，如如不动的心性，我们讲相，就是心性的显现，你看师父这样色相，六根，对不对？六尘，六识统统具足，我们讲作用，现在我在讲话你在听，你在听如果用本性在听你也是不生不灭，所以说法者无法可说毕竟空寂，短暂的刹那的声音，刹那生刹那灭，你找不到自性可言，起了又落，落了又起，可是我们的心性永远是存在的，譬如说声音，声音有起落，可是我们的心性没有起落，我们的心性如果有起落，声音一打我们的心性就有，不打我们的心性说没有，下次再打的时候，你的心性就跑掉了。你就听不到了，因为我们不会随着声音而跑掉，所以你打了声音尘自生灭，心性自性不动，你怎么打声音是生灭的，可是心不动。眼睛看也是一样的，眼睛的助缘是明跟暗，耳朵的助缘就是动跟静，明跟暗是生灭法，动跟静是生灭法，在明暗当中做得了主人，就是自己的清净自性，在动跟静当中做得了主人，就是自己的清净自性，所以，再来，我们为什么说我们的心性是因次第而成，释迦牟尼佛说譬如种树，我们一定要种树，种树以后施肥，慢慢地生根，发芽，茁壮，开花结果，你看一棵树就可以告诉我们天地万物任何的法，统统必须因次第而成，释迦牟尼佛又比喻譬如镜子，同时影现，万法，我们的心性就像镜子同时影现，好，释迦牟尼又比喻，就像虚空，虚空没有切割的面，虚空没有来去相。虚空没有生灭相，虚空没有增减相，我们的虚空就像虚空同时影现，顿现，所以若论我们的本性说次第而成是指断习气，若论同时影现是本自具足的心性圆满无缺，站在这个角度来说，法无来去相，法无生灭相不可得。这是站在我们的心性毕竟空寂的角度来说，所以《楞伽经》讲万法唯心所造，万法皆是唯心现量，所以因此我们必须在生灭法里面下功夫，因为如果我们不下功夫，哪一辈子你会变牛变马，虽然说你本性具足，可是你用不着，你违反了因果。你会把这个有智慧有福报的色身，变做业障的一种动物，譬如说变做一头牛，或者是一头鹿，那么，你就是被老虎吃掉了，对不对，你造的业太多了，那么，你变成畜生，你也没办法抗议，虽然你本性具足，一头鹿一只老虎，虽然本性具足，但是你相一转变心性就变了，就没有智慧了。执著太深了变成一只蚂蚁，相转变了心性虽然在，作用不了，起不了作用，因此事相上的因果必须守得住，事相上的因果一定要守得住。这样子你才有延续修佛道的本钱。至少你要保证生生世世是做人身，持五戒十善，对不对？发愿生生世世能够碰到正法，否则的话没有办法，所以你在因果的生灭法里面你必须要事相上的修持。因此我们要守戒，我们不能做违背因果的事情，何以故？如果你不保有这个色身，生灭的色身你怎么修行呢？虽又心性有什么作用。再来，所有的用功统统念念消归自性，所有的用功包括你念佛统统记住这是声音，这只是方便而已，是用这个生灭以毒攻毒，念佛摄心，是因为你的内心里面生灭无常，叫你一句佛号念到死就是以毒攻毒的方法，你要念那个妄想，不如念这个阿弥陀佛，念到久了就是专一，专一就是无相。你达到了目的，专一就是无相。虽然阿弥陀佛，阿弥陀佛，佛陀的无量光无量寿你感应道交难思议，你的心性就是影现佛，佛的心就影现到你，感应道交难思议，对不对，众生心，佛心感应了，你临命终佛来接引很自然的接引，所以我们在生灭法的事相上修一定要下功夫，还有如果说我们不开悟，宁可放弃理上的悟，也要事相上修行，宁可放弃理上的悟，我们不开悟又装做知道，乱做，乱违背因果，你惨了，动不动就说我开悟了，我什么都不要管了。造尽一切的恶业，杀，盗，淫统统来，你完了，你完蛋了，你在次第的因果法里面违背了，麻烦大了。我们宁可不悟，不可断灭空，宁可着有如须弥山，不可着无如芥子许，为什么，因为这个因果它是对众生来讲一直到成佛它一直存在，整部《华严经》都是讲什么讲因果两个字。因该果海，果彻因源。所以我们的起心动念包括我们的身口意都是输进我们的电脑，因果绝对逃不掉的，因此不可以废这个修德，修德就是次第而成，但是因为在我们修行的过程当中，我们一定要悟到本自具足的佛性，这个就是修这个就是性德，所以这个禅宗直截了当的想尽办法让你开悟。就是说在什么时间，空间让你显现你的性德出来，在什么时间，空间让你显现性德出来，对不对，也不是说我这样子就不要修行了没有这个道理，没有这个道理，为什么？禅宗有句话说，若论修行本来易，欲除妄想真的难，若论修行本来易，如果说开悟那很简单的，要开悟其实已经很难了，如果要悟到不生不灭的本体这个很简单，只要稍微下点功夫，若论修行本来易，若要论修行本来易，欲除妄想真的难，要除掉这个妄想倒是很困难，为什么会这样子呢？你的习气太重了，叫我们不要贪我们就是要贪，叫我们不要贪，嗔，痴我们还是一样，叫我们不要执著，我们还是要执著，业力推着我们，习惯性推着我们，我们的惯性意识使我们没有办法不得不执著有，要不然就不得不执著空。我们活得很无奈，我们不能自主，我们没有办法做习惯的主人，习惯造就了我们，后来我们变成习惯的奴隶。习惯的奴隶就是就是这样子，问题就是出在这个地方，所以我们的佛性是因次第而成，也是顿悟而成，也是顿悟而成，任何一个次第都是空，就是这个意思，任何一个因果的刹那生灭统统是空性的极致，绝对的空性，任何一个空性不坏事相的因果生灭，所以精进是一定要的，般若的智慧你不可缺少，般若的智慧就是性德，精进就是修德，这两种不可废缺。不可废缺，底下，“最后乃以提倡净土为归结，”为什么呢，因为上根利智的乃至下根下智的三根普被的法门就是净土法门，不能离开念佛法门，提倡净土为归结，“妙哉，可谓得清净法眼矣。”太不可思议了，可以说是得到清净法眼矣。清净的法眼就是有正知正见，清净的法眼，就是看东西再也没有障碍了，我们没有执著当然没有障碍了，没有分别见当然没有障碍了，不颠倒当然是没有障碍了，没烦恼当然是清净了，所以清净法眼，这指证入的境界，可谓得清净法眼矣，“学人方伦敬题”这个方伦居士我也读过他的书，“大乘起信论”这个居士好象住在左营，但已经往生了，方伦居士非常有学问的非常有修行的一个在家居士。

    好，这个叫做今天轻松的课程，天文，地理无所不谈，这个内容好又丰富，“宇宙万有本体论”“金陵”就是现在的南京“白衣”就是指居士，在南京的一位居士叫做“定熙”“集”就是不是自己写的，集合这些高僧大德，先圣前贤所有的理论，把他用最巧妙直截了当的把他讲出一个佛法大纲跟原则，所以这个叫做集，就是我们今天所讲的编撰，就是孔子所讲的述而不作，就是只是前人所讲的把他描述一下不是自己的东西，当然这个是很谦虚了，“十方无边际的空间为宇，”宇宙到底有多大呢？没有人知道。如果问你说这个宇宙有多大呢？你怎么回答，你只能讲无量无边没有止尽，对不对，可是这个不够圆满，但是换一个角度来说，单刀直入的跟他说，你的心有多大，这个宇宙就有多大。譬如一只蚂蚁他的胸量很小，他的宇宙就是那么一棵树。譬如说蟒蛇，他的胸量就是那么一点点，就是亚马逊河的流域，就是这么大，猴子他不能离开树，那有食物，他的空间就是这么大，就是这么大，凡夫，烦恼的众生每天这样子，对立，执著，烦恼，计较，他的宇宙生命观就是那么一点点，要是圣人在闭关他的空间虽然那么小。可是他的胸量是没有止境的，大慈悲，大平等，大般若，充满着心中，你说他的宇宙有多大，是无量无边，所以简单讲，你的胸量有多大，你的宇宙就会有多大，用这样来形容的更贴切了，所以单单外面的空间大没有用，你内心里面要拥有真正的智慧就会有无量无边的宇宙观。“过去现在未来无穷尽的时间为宙。”记住，这个宇宙的定位是一种妄想，妄想，心不相应行法里面的一种妄想，就人类执著的角度，方便的角度，来定有空间，还有过去，现在，未来，无穷尽的时间，他的定位是定位在妄想。如果悟到一真法界平等的心性，没有什么叫做时空的东西。都是心所影现的种种的现象界。现象的对立产生了种种的缘起，缘起的存在安立种种的名相，再加以执著，又死在自己的名相里面，这个就是众生，“有为法，无为法，色法，心法，染法，净法”是“一切”的“万法”有为，无为，生灭的有为法，不生不灭的无为法，缘起的色法以及无形相的心法，造恶烦恼的染法，以及造善清净如如不动的净法，这一切的万法，注意那“假名万有”注意那个假字，假名万法，为什么叫做假名呢？因为求其实体不可得，你要找到一个真正的东西，没有，譬如一朵花，这一朵花你再给它分析，用一点点智慧给它分析，你要找到花的相是没有这种东西，好好的给它分析就没有这种东西，没有这种东西，我看到一条犀牛这么大，犀牛，对不对？把这个犀牛角切割起来，磨成粉末状。而犀牛皮剥开来，肉剁开来剩下几根骨头，犀牛这么大再给他分析起来，连犀牛都不存在，我们所谓不存在并不是没有这条犀牛，而是说犀牛本身用智慧去透视他之后，你会发现他不是……在身上找来找去找不到一个永恒的东西，就像我们的身体一样。不但犀牛，谈到我们这个色身也是一样，我们拼死命地这样找，找，想要找到一个永恒，细胞，头发，唾液，尿液，肉，骨骼，血淋淋的肉，拼死命地找，身上哪一样东西永恒，没有，那么，我们就是死在这个地方，一个臭皮囊，害死无量无边的众生，我们就是包了一个臭秽的身体，携带了一个臭秽的身体，我们一直无量百千万劫一直没有办法放下，一直没有办法，所以这个假名万有就是因为因缘法所建立的假的名相。“一切万法，从本以来，寂灭湛然的，”为什么叫做寂灭湛然呢，透过智慧的分析他当体即空，我们现在说一切的执著，统统是因为妄想，着于这种假象的东西，非常严重的执著这些假象，这个叫做错觉，错觉，错觉，我们活在一种错觉的世间里面严重的错觉，业力使之然也，什么叫做业力使之然矣，你人虽然这是假相，可是你就必定要生长在陆地，你就没有办法活在水中，这业力没办法，这个鱼他一定要活在水中，捞起来他一定要死，业力使之然也，所以一切万法从本以来是寂灭湛然，“本自不生的，”意思是分析开来统统是空性的，统统是缘起空性假名的万有，本自不生，根本就没有这种东西。没有这种东西，“常住不动的，”你动一个念头那就是妄想，求其一法，了不可得，了不可得。所以我们从上到下，从总统，皇帝，一直到贩夫走卒。统统没有人觉悟的，除了学佛的人，他知道这个统统是假相，而且有那个功夫了解世间的真相，真正的安住在常住不动的心性里面他没有烦恼，他甚至生命都要结束也是一样的自在，何以故？圣人生跟死等同都有他的意义，何以他的意义，都是不生不灭，常住不动，“与虚空同体同寿的，”所以你们为什么要学佛，我们就是要找到一个永恒的生命，我们这个生命实在是太短促了，太短促了。今日在屏东，他这个大哥吵着要争财产，他爸爸快要气死了，整天只想要跟他分财产分土地，他爸爸就揍他，他弟弟来帮他爸爸的忙。爸爸和弟弟联合起来，打这个大儿子当场把他打死。活活打死，这是今天发生的事情，今天要是有学佛，没有学佛，在分这个财产就很麻烦了。世间人，没有找到几个世间人，又没有学佛的他会看得开的，如果我没有学佛，当然也会争财产，多多少少不要太过分，我承认，可是我学佛了，修学佛道有二十年了，假设我是个在家人，今天父母亲都走了要分财产，我会跟他讲，你们好，大家好就好，我没有差别，为什么，争这些来也不会比较富有，少了这些也不会比较穷，也带不走，你们怎样吵都是一样的，这样为了争夺祖产把大哥打死，爸爸和弟弟要被抓去关，所以有学佛跟没有学佛的人观念那是天壤之别。世间人没有修行，他还轻视修行人，轻视的，吃素，和尚为什么要出家呢？对不对，他搞不清楚状况，世间人就是这样子，拼死命的追拼死命的计较。到最后一场梦，所以常常讲大梦谁先觉，人生这场大梦谁先觉悟呢？“同一真如法性，假名本体，”同一个真如法性，我们每一个人都有真如法性，假名本体，为什么还用一个假名本体呢？以为本体它是无形相的东西，就像虚空一样，虚空他是什么东西，是青黄赤白黑，虚空是什么东西？你讲不出所以然，它无形无相的东西。所以这个假名本体是说我们那个心性，也是没有办法去讲的，包括有形的有为法，无形的无为法统统要用假名，为什么，有形的有为生灭法是缘起，但是却是生生灭灭，求其实体不可得没有永恒性。再来，我们讲我们的真如本性，本体这个还是要用到假名，又为什么。它是不生不灭非形相的东西。没有安排一个假名又怎么说呢？怎么去说呢？说我的心，你刺伤了我的心，你的心是什么？你讲不出所以然，所以我们一个人自己很锥心之痛的时候，只有自己能感受，小孩子体会不出来。老婆也体会不出老公那种痛，老公也体会不出老婆那种心的痛，我们因为无知去伤害了对方，我们认为我们这样做没有不对，可是很伤对方的心，我们不知道，所以这个世间当然没有圆融，这个一讲起来就会各自表述。各自对立各自诠释自己的角度，所以有一个人问师父说：师父，这个世间到底什么叫做圆融。我说，很简单，内心自在没有挂碍就圆融，硬是要把每一件事情，搞得非常的平等，人人皆大欢喜那是不可能的，就是释迦牟尼来做都没有办法何况凡夫。我们如何来做得每一个人都满意。那不可能，众生的心是发自无明，他有强烈的嫉妒，跟占有排斥的东西，对不对，虽然你有读一点点书，可是有时候那举动是非理性的。这就告诉大家说有学问的人不代表叫做解脱的人。凡夫跟圣人就是差这一线之差。圣人就了解因缘生因缘灭，没有实体可得。凡夫就是做到总统，皇帝，都是一样凡夫，何以故，不自在，不解脱，永远，永远，底下，“又万有约相而说，”万有约相而说，“本体约性而谈，亦即诸法实相也，”所谓诸法实相，就是诸法的究竟处，就是毕竟空这个叫做实相，诸法的真实相就是毕竟空，叫做诸法实相。简单讲，释迦牟尼是活在什么世界？释迦牟尼佛是活在无相的世界，你要进入释迦牟尼佛诸佛菩萨，圣人的境界，你一定不可以着于一尘，连零点零一的相都不可以执著，零点零零一的法都不能执著，才能够进入诸佛菩萨的领域，否则没有办法。就象进入太空船一样，进入大的太空一样，无尽的太空没有相可得，我们要开这一部心的机器，智慧的机器。一定要“相“，不可以着相也不能离相，了知万法到最后的究竟处，就是不可得。这样子日子就非常好过，非常好过了。

    “前言”“一，吾人妙圆湛寂，”我们圆满不可思议，湛就是光明，寂就是寂静。我们不可思议圆满的清净自性充满着光明又是一片寂静。寂就是如的意思，如如不动的如。“灵明洞彻，”充满着大用现前，灵灵净净的又是光光明明的，又可以透视一切相叫做洞彻，意思他不是迷迷糊糊的。“非昏非掉，”他不是肉体上的昏沉，也不是肉体上的掉举，你无法去形容他，“无名”没有名字，假名清净自性，“无相”假名万有本体真如法性，所以没办法形容，“各自本具本觉性体，”每一个人都具足了一颗清净的本体。“乃宇宙万有的大本也。”就是所谓的众望所归，万法归一，归到哪里？归到不生不灭的真如法性，但是底下，“以迷真逐妄，”我们迷了，迷真逐妄，追，真的不去追，追错了东西，我们追了名利追了男女的感情，追了房地产，汽车，或者是追了总统梦，这样子的追逐就错了。所以人之所以痛苦，在于追求错误的东西，刚好颠倒，这当然不可能解决生命的问题，所以动不动实在没有办法处理就用自杀来处理。所以今天来讲的话，像这个警察一样，女朋友说要分手就拿枪打死她，三个月发生四次，今天话讲回来，警察如果也开这一门佛教的宗教学，只要听到而彻底的研究，保证没有一个警察敢自杀的，更遑说去打死他的女朋友，没有人敢这样做的。打死对方负一条人命，自杀自己八识田中又是自杀，生生世世都一直这样自杀的种子存在，学佛再苦都要撑下去的，我们这种苦不算苦，哪里算苦，有一天，我很幸运的打开discovery的频道，一打开在报道卢安达的事情，我要描述一下给你听，那一天，你看了你简直不敢看，你不敢相信这是监狱抓去关的那个犯人的竟然活在这种监狱里面，记者一进去，他说是什么味道？非常的臭，恶臭，然后走，走，走，走到露天都是人，都是人，因为卢安达法律也不彰，全国只有一个首席检查官，抓了十几万个犯人，然后那个就像我们这个讲堂这样的楼下，如果是两百坪的话，至少关五百个人以上，像我们这个五百个人，就是你只能坐着不能睡觉，厕所在哪里，厕所在最后面没有马桶盖，要，你就面向那边小便，没有小便的人就坐在这个地方，哪个臭气就是冲到这个地方，铁片这样盖起来而已，吃饭怎么吃，家里的人带饭来吃，国家没有钱，你不吃你就在那边饿死，如果你没有家人为你送饭你就饿死，这十几万个人，一个首席检查官，不到十个律师，如果要把这些案件审完要两百年，一个一个等，他们晚上睡觉盖什么，他说：没有，他没有棉被，我说：生病呢？记者访问他，生病怎么办，生病就放着让他死，没有医药，没有饮食，没有棉被，如果说以我们现在台湾的监狱，借给卢安达的人来关，他要关这里了，开玩笑，这里是天堂，你只要给他饭吃给他棉被给他一点点的床铺睡，他就说这里是天堂，以前我常常有在打妄想，这个没有徒弟我是不是到卢安达去领养一批黑人，慢慢教他中文，BPMF慢慢教他，他没饭吃，来领养，你要领养多少个孩子，一千个，教一批一千个黑人，象现在台湾的工人难请，和尚也难请，和尚这个行业也难请，大家都不想让孩子出家，对不对？我在想这么贫穷的国家，我要收留一千个，我一定养活得起他，一定没有问题，对不对？也就是我们就这样统统来训练，到养德禅寺来训练，地下室一打开睡五百个都谁地上就好，明天起敲钟让他们吃饭，都不用挂单费，有时候三十个比丘的花用比那五百个还贵，他们都不用挂单费，你叫他们吃饭好了，让他尿尿，吃饭，一件棉被给他们就好，你想卢安达那个牢房，哇，然后又访问一个孩子，十几岁都没有读书，麦克风拿给他，那个记者访问那个小男孩，一个黑人的孩子，问：你为什么不读书呢？他说：我爸爸被抓来关这里关了好几年，我每天要为爸爸送饭，要走好几公里的路走来这里为爸爸送饭，送完了再走好几公里再回到家，我这样要走一天才能拿饭给我爸爸吃，吃完了我要走回去，我没有时间读书，这几年统统只有为他爸爸送饭而已，送到牢房，然后再赶快跑回来，说：你没有脚踏车？他说：什么脚踏车？没看过什么叫做脚踏车，摩托车什么统统没有，用走的，但是有一个好处身体比较强壮，每天为爸爸送饭，送到身体很强壮，够强壮的，卢安达。所以我常常告诉诸位说，你活在台湾，我们活在台湾，如果我们真的是很不满意，你想想看这种生活你怎么过？然后哪个记者就面向大家，我要向大家呼吁，卢安达这非人过的生活，这个地方不是人过的生活，这简直跟地狱没有两样，生病没医药，上个厕所没厕所，晚上寒冷下大雨没有棉被，没有遮雨的地方，遮雨棚，就象猴子，森林里面那一些动物，就任雨这样淋就这样子，湿了又干，干了又湿，就是这样子，我们今天举这个例子是为什么。我说这一堂课叫做轻松的课，天下无所不谈，来告诉你你有多幸运，你有多幸运，你是在怨叹什么，有什么好埋怨的？没有，我们要很知足，世界上只有一个最幸运的人，最幸运的人，这个报道当中的黑人，这个影片刚好被美国人看到，一个美国妇女看到，这个美国妇女看到那一幕感动，她说我要收留哪个残废的人，他整个脊椎弯曲的一个小男孩，她看到他就一直哭，美国人很有同情心，美国人领养孩子有一个原则，就是他不会生育，他就领养了，领养了以后他开始因为他有严重的疾病，肺癌，肺结核，开始给他治疗，美国人就把他领养，透过那个镜头透过记者，就这样把他拿到护照就把他运到美国来，开始给他治疗，治疗以后，他脊椎弯曲，再给他剖开来，脊椎弯过那个管路给他脊椎挺直，他开始一直上学，这个黑人非常有志气，还每天他都是这样子的孝顺这个养父母，对他们非常的孝顺，非常有志气，人家读三个钟头的书，他就读六个钟头，结果这个黑人读书竟然是整个美国的大学里面名列前茅的，第一名毕业，大学，美国大学的麻省理工学院毕业的，那吓死人，人家说：你有什么愿望。他说：我想做大事，非洲的大事，我希望我做美国的国务卿，我要处理南非黑人的问题。这样可见人人的智慧是平等的，举这个例子就是告诉你，太幸运了，那个记者告诉记者说：全世界的人这个是最幸运的，就是她在看这个discovery看这个频道的时候，美国人看到那个哭，我看了老半天就是哭不出来，太多了，一大票，几百万人统统是，你如果哭哭不完，这么多的黑人这么多的悲惨，没办法，那个人就说我要领养这个，结果拿到美国护照送到美国去，开刀，吃药，每年都为他做生日，他说你几月几号？他说我不知道，爸爸，妈妈你给我定一个，我们在那边哪里有什么做生日的，不知道生日是什么时候，就随便定一个，每年他美国的爸爸，妈妈都跟他做生日，他一直觉得他很幸运，然后记者开始访问这个黑人，他说：你很幸运的。他说：我确实我很幸运。他说：你在那边生活怎么样？他说：我是回教徒。回教徒的戒律就是不能偷人家。他说：我宁可死，也不偷人家的东西。但是你怎么过活？他说：我每次都到菜市场的时候，在等，在等，看看有没有人丢东西给我，或者是外国人走过去的时候，看有没有丢铜板给我，我买一点东西吃，我就是这样过日子。你的病呢？他说：三餐都吃不饱，不要讲看病，就是放着让他自然。那你有什么感想？他说：世间实在是不平等，不平等。有的人就很幸运的生长在西方，我们就很不幸的生长在非洲，我是靠了这一点坚定的意志，走路脚会跛，因为他重度的残障，治疗成轻度的，自己会走路了一拐一拐的，结果竟然是大学里面第一名毕业的大家刮目相看，他领了一张毕业证书，他的爸爸他的妈妈，养父，养母在那边鼓掌掉眼泪，我的心血没有白费了，你看，非常有志气的一个孩子。本来是放在路边……结果太好笑了，十几岁才念小学一年级，他去同班同学位置做不下，因为他太高大了旁边坐的小学一年级。他说：你上学有碰到什么逆境？他说：全班就是我最大，我十几岁才上小学一年级，桌子，椅子都坐不下，每天小学生都一直骂我，说你那么大，怎么才念小学一年级，大家都一直看他，后来他跟他们很好，都叫他大哥哥。我讲这个例子就是告诉你，有志者事竟成。我们不要迷真逐妄。不要迷了这个真性，追逐这个虚妄，时时刻刻觉得很知足，时时刻刻不要一直觉得人家伤害我们。时时刻刻内心里面想到万法都是因缘生因缘灭的。我们活得很快乐，很知足，然后能够施舍的尽量施舍，你尽量施舍。你银行里面的帐户有足够的钱，那你多余的那些钱你做什么？你想想看，叫你去浪费钱你不可能，佛弟子节俭，对不对？你省吃俭用，每天生活就是这么单纯，你花到死你也花不完，这些钱你怎么办，对不对？你一定花不完，以台湾的经济来讲的话。叫你浪费你也不可能，所以你是不是有计划的要慢慢的把它施舍救度众生。底下，真者，真相，真理，这个其实都是名相上的不一样，真相，真理，“真如”真相就是实相，“真空，真实，真际”际站在时间的角度，空间的角度说，真际就是无际，“真觉”，不是假的，“真性，真智”或者是“圣智，实智，实际，实相，实性”有时候站在相说，有时候站在性说，“法性，法界，法身，本体，一体，一如”“一味，一相，空相”不生不灭的涅槃，“平等，究竟之谓。”这个统统是在形容真，“妄者，虚妄幻化之相，”我们现在所面临的都是虚妄幻化之相。垢染六尘之境，染污了六尘之境。这个虚妄幻化的不实在的东西垢染六尘的境界，就是我们迷惑颠倒这个就是妄，“致遭沉溺”“虚受生死，”可是有的时候是很无奈的，以前我们四湖有一个他的爸爸花天酒地，妈妈是弱者，他爸爸就喜欢赌博，赌博得没有办法了，把两个女儿卖到妓女户去，两个统统卖了。他两个女儿很漂亮的，卖到妓女户去，有时候不是我们愿意去的，环境使之然也，叫做业力使之然也。后来得了淋病，整个脸，因为来找的都是不同的客人，他是不是有时候病毒，不晓得，象以前来讲什么西贡玫瑰，报纸登的什么西贡玫瑰，还有什么淋病是什么整个脸皮肤溃烂。再一次碰到她的时候，就会让我吓一跳，以前那么漂亮的现在全身长满了疮，常常被那个老鸨打，打，不接客就打，有的就是命不好，命不好，所以说，我们很多地方是很无奈的，譬如说鱼一下子生长在水中，他不能来陆地，人出身为人，鸟在虚空中飞筑巢，一出生他就是猴子，虽然有一点点人类的类似，可是他就是没有办法语言，没有办法像人类的智慧，他这业力一转，大象，猴子，蟒蛇，你看，他有佛性有什么用，用不出来。所以我常常告诉这些修行人，我们做人类，三餐吃得饱够满足的，拥有佛法三餐只要吃得饱，可以遮遮雨冬天有一件衣服穿，够了，已经很满足了，这个够我们修道的条件了，我们不会饿死了，修道的条件，是不是？所以我们不要被环境骗了，足够用就可以了。如果说我们不好好的珍惜，来世的环境再一转，业力所牵，环境恶劣，没办法。我常常举这个澎湖，从小他家就是晒鱼干，他家门口都是晒鱼干，出生澎湖，对不对，他读书又不会，那种环境就是这样，爸爸，妈妈都是捕鱼的，从小到大，他家的庭院就是在晒鱼干，这是业力所牵，你叫他不捕鱼，行吗？要不然他做什么？昨天我看discovery的频道，他说全世界有百分之八十五的人口住在海边，靠海为生，百分之十五的人靠山生活。百分之八十五的人靠海为生，靠这个海，海资源丰富，所以我们如果很不幸一投胎投胎成那个捕鱼的人家，从小你就捕鱼，对不对？也很不幸一出生出生在养鸡的人家，一次养就养几万只，对不对？或者是养那个鹅的人家，拿一根棒子，对不对？养大干什么，要让人家杀。所以有时候是业力所牵没办法，没有碰到佛法一点办法都没有，底下说“大觉世尊，为导众生悟入正知见故，”“示现于娑婆，辛劳四十九年，击法鼓，吹法螺，”击这个法鼓，击法鼓就是让人家惊醒，鼓的声音大，吹法螺让人家震醒内心的世界，惊醒大家一定要觉悟，击法鼓，吹法螺，这个就是惊醒的意思，“开遮权实，”到底什么是开权显实，开实显权，对不对？有时候方便，有时候权就是方便法，这个遮就是止，不谈的意思，开就是开讲，譬如说要开权显实，什么时候要遮呢？要止住，所以开遮权实是说，有时候要讲权，有时候要止住权法，有时候要开实，有时候要遮住实，为什么，要看根器，看根器才说法，众生的根性不够，你讲那么一大堆没有用的，他根本就听不懂，你在那边一直拼命讲浪费体力。所以说法要不契机皆是闲言语，讲话讲得不契机都会讲闲话，都是闲言语，没事干讲了那些无聊的话，为什么，他听不懂，说法不契机皆是闲言语，在那里瞎忙就是了。“随机接引，”第二页，“无非欲令众生，离于幻化，”这个幻化要好好的观照，心中了知一切相，如梦如幻如化，不实在的，“绝诸障垢”这样子我们就会慢慢的割舍那一些难割舍的事情，放下那一些很难放下的事情，其实障垢就是指执著跟分别的意思，执著就有障垢，分别心就会有障垢，你离开这些幻化用智慧透视他，你这个执著，分别就没有，烦恼就“灭除烦恼，”为什么呢？他就没有执著，所以学佛的人就会进入一种无诤的世界，无诤的世界，就象电视讲的你告我，我告你，你抹黑我，我抹黑你，你只要要竞选市长要不择手段。要是我们学佛的人就是这样子，不跟众生计较，无诤的世界，“破其妄执，”虚妄的执著，“而觉悟自心，”觉悟我们的心，“还复清净本体也，”三藏的“经论五乘教法，”五乘就是人乘，天乘，声闻乘，缘觉乘，菩萨乘，人，天，声闻，缘觉，菩萨这个叫做五乘教法，“无非方便诱导，”为什么无非方便诱导呢？都是假相，都是以假相幻化的。世间用假相幻化的名相来引导，让他入于真际的精神领域，对不对，一切都是方便诱导，“权巧次第，令人解惑去缚，”权巧种种的次第，令人解惑去缚，解这个迷惑去这个束缚，“渐悟自性本体也，”慢慢的悟到自性的本体，“性相台贤密律诸宗，”性就是性空宗，相就是唯识宗，台就是天台宗，贤就是华严宗，密就是密宗，律就是律宗。这个法性宗或者是法相宗，又名唯识宗。天台，华严，律宗，密宗，这各大宗派“无非令不同根基各得一门，”“而入于不动本体也，”不动的本体，“达摩之教人直下明悟自心，即是斩枝截叶，”截就是断掉，如果我们明悟了自心就是佛，佛性，我们了悟了这个佛性清净的自性，这些枝枝叶叶的就不影响了，“直穷根源，而顿悟真空本体也，”“宗下”宗下是指禅宗。宗下工夫，宗下是指心性上在用功的人叫做宗下，不透过言语的，透过言语的叫做教下，我们现在这个叫做教下。我们去打禅七那个叫做宗下，直指人心明心见性不谈佛法，单刀直入的用种种的方便，打骂教育，喝骂的教育，当头棒喝的教育，跑香参坐的教育，这些让你了悟清净的自性，所以宗下功夫“屡有变迁，”禅宗虽然有临济宗，曹洞宗等，各立门庭，无非因病与药，有的人喜欢如来禅，有的人喜欢祖师禅，每一个人不一样，因为因缘就是这样子，所以我曾经告诉大家学佛的人包括法师，不能有任何的嫉妒心，你到哪一个道场去参学，亲近，这个都没有关系，只要他是正知正见的，但是你如果到那个道场去，他就说，我这个最好，我这个最有修行，不可以这样子的，这个世界是怎么样构成的，世界就是在告诉我们真理花园在告诉我们真理，譬如说花有红色，绿色，兰色，各因缘不同，百花齐放这个不是很漂亮吗？难道一定要全部都是白花叫做漂亮吗？这个不是自性见是什么？我这里没有什么最好的，也没有什么最差的，我是释迦牟尼这一派的，有什么法就照老实说，适合修行，适合慧律法师这个因缘的你就留下来，开大门迎接你，不适合的，不要批评我，我好歹也有一件袈裟是三宝，就算我很差没有修行，对不对，我也劝不计其数的人念佛不要跟我结恶缘，你跟我的法不相应，没有关系我尊重你，你尊重我，是不是。我的心你不了解没有关系，释迦牟尼的法你应当了解，你跟我不相应我也赞叹你，因为你是未来佛。我也是未来佛。站在佛的角度里面法法平等。所以我这里的护法呀你记住师父的话，我们到别的道场去，不要批评任何人，法相应，你就好好的跟着那个师父，所以我常常开开玩笑跟他们说，我们人的一生一世一个师父，如果跟得了就很迷人了。一间道场，如果待得住就很幸运了。跑来跑去到处乱跑，你曾经听过滚动的石头不长青苔，你听过这句话吗？你这个根本没办法生根的，一个人如果道场跑得太多间就跑来跑去，跑来跑去，滚动的石头不长青苔，这颗石头一直滚一直滚一直滚它不会长青苔的，一个人滚来滚去，他没有时间他没有根，就象空中毛，空中毛一样，人家如果一吹毛就飞这一边。人家吹这边，毛就又飞这一边，这个就是道场待不住，善知识没跟紧的关系，就是这样子，到最后就是死了。到最后临命终，我怎么这么快就要死了，当时慧律法师一直劝我要念佛，来不及了，我怎么都没有觉悟到，到现在我怎么就快要死掉，没想到我还没有准备好，还没准备好，你就已经装氧气罩了。一直喘一直喘，喘的意思就是时间快要到了。你要怎么办，来不及了。所以要集中火力集中精神跟住一个师父安住一个道场，OK，这赌注你就下对了，下错了赌注你就该死了，就是这样子，修行他不是这样子的。我们英文常常讲rotation,rotatonal,translate转来转去，转来转去，转来转去，稳死的。我们学这个structure,engineering叫做rotatonal,转动一直转动，你麻烦大了。你一直动的时候没有办法生根的。这棵树种下去，种不到两天这棵树又挖出来，在种到别的地方去，这棵树种不到两天又挖起来，再种到那边，你要怎么生根，你哪里怎么能生根呢？所以我的意思就是说，在座诸位，如果你法跟师父能够相应，你就待在讲堂，待下来好好的做一个护法用功，你说我认同慧律法师的知见，你就好好的待下来，我讲的法，一定是根据释迦牟尼佛讲的，底下，第二页的第六行，“为实施权，使顿澈真如本体也，”“志趣任何净土，”你喜欢趣向什么净土呀，“无非籍净缘之增上，”籍着清净这因缘的增上，“条件之优越，”“大愿之摄持，”诸佛的大愿摄持。菩提之不退，菩提心之不退，“以利进修”继续精进修持。“而期彻证实相本体也，”“十方大觉圣者，”佛教讲的是尽虚空界遍法界，不是基督教讲的一个天堂一个地狱。一个天堂赏人一个地狱罚人，佛教讲的范围实在是太大了，十方大觉圣者就是十方诸佛，“过去因中，为一切智，”为了求一切智，“经无量劫，勤修一切难行苦行，”一般我们做不到的，在佛法那个经典里面讲，释迦牟尼佛舍身喂虎，割肉喂鹰，这个在开玩笑，哪一个有办法这样子的做得到，没有办法的，还舍头目脑髓，于无量百千万亿世界，舍他的头目脑髓。我们向人家化缘一千，两千，一百万这个都有办法，化缘一只手，开玩笑，这只手剁给你那我怎么办？是不是，行菩萨道是内财，外财统统要舍，内财就是色身，外财就是这些钱，行菩萨道，是不是，所以说有时候这个很难，譬如说有一个人眼睛坏掉了，我需要眼角膜，你要不要舍？难啊，这怎么舍？行菩萨道难，这个难舍能舍，做阿罗汉简单，是不是？做菩萨那就很难，“至求无上的正等菩提，皆是为证万法本体也”，“诸圣之所以成大觉，而自在解脱无尽妙用者，“悟此本体也，”就是悟到这个本体，本体的旁边写三个字：毕竟空。就是这三个字。一切究竟空性，没有任何一法可以执著的，如果我们证悟到没有一法可以执著的毕竟空性，你就是成佛，所以要在舍字下功夫，放下的这个功夫，“吾人之所以为凡夫，被业障系缚”捆住了，“沉沦五趣”就是六道，“迷此本体也，”迷了这一颗觉悟的自性，“是故本论在阐明迷悟之所以然，”迷了把清净的变做污染的，悟了把污染的变做清净，悟到究竟的就是没有什么染跟净的名词，“与归元之一般根本原则尔。”“二，欲穷究宇宙人生，”“乃至无尽的时间，空间，尘尘刹刹，”“万有本体真实之相，”“非是世智，”世间的智慧，世智就是世间的聪明，世智“辩聪”，很会辩论的人叫做辩聪，很有世间智慧的人或者是很会辩论的人，这个都是世智辩聪，离不开五蕴法的一个显示，五蕴法就是色受想行识，所想象出来的一个妄想，“度量：也是妄想，“推理”也是妄想，所以不是这些妄想的世间智慧，世间妄想的聪明，也不是世间的种种执著的度量，或者是世间种种妄想颠倒，不正知见的推理，“之所能知，”这些没办法了解，“亦非意识，”意识就是一般人六根攀缘六尘所产生的分别心叫做意识，“思想”思想就是接受外来的语言文字或者历史的背景叫做思想，“遍计”遍计叫做周遍计度无一处，遍计这个遍叫做处处，处处执著，处处分别叫做遍计，叫做周遍计度，计就是计算的计，度就是六度的度。周遍计度就是我们生长在这个世间，是无一时无一刻没有一个地方不执著，没有，包括晚上睡觉都是执著，可见这个执著有多困难突破。非常困难，“分别心之所能到”，“乃绝诸动念”绝诸一切的动念，因为我们都有起心动念，这个起心动念都是因为境界而有，离开境界无体，这个当然就是妄想，如果离开一切境界，而有体可以做得主宰，那么这个就是自性，所以离境无体这个叫做妄想，离境有体这个叫做自性。我们一切起心动念都是因为境界而有，离开了这些境界就没有这些妄想。譬如这些花，建立了花的观念，墙壁，建立了墙壁的观念，离开这些种种千差万别的东西我们却没办法建立的观念，这个叫做离境无体，是因为境界才建立种种的观念叫做动念，自性清净心就不是这样子了。你不需要这些境界本自具足，拥有这些观念变成一种工具，你能够化这些工具为力量去普度众生，变成依体起用，摄用归体，所以离境有体，这个就是清净自性，离开一切境界无法可说，这个就是妄想，离开这些境界，意思一定要仰仗境界才有办法去说，这个就是缘起的假相，放下缘起的假相就是自性，“名言”我们安排种种的语言，“攀缘”能所不断叫做攀缘，能所不灭不断叫做攀缘，“离诸对待，对待就是能所对立的东西，对立的东西，“戏论”无意义的言论，于清净自性或者于生死完全没有帮忙，这个统统叫做戏论，外道统统叫做戏论，“能所”，能攀缘的心，所攀缘的境，也不是我们自性清净心，绝对不是这一些“非见闻觉知，”为什么，见就是眼睛看到，闻就是耳朵，鼻舌身叫做觉，知就是意识，六根也可以用四种觉性，见闻觉知来代表，见闻觉知就是六根，六根就是见闻觉知，非见闻觉知，不是见闻觉知，为什么，因为这个见闻觉知都是一种错觉，你的感觉跟我的感觉不一样，对不对？他的感觉跟他的感觉不一样，见闻觉知感觉不一样，所以一个真正很有素养的人一个修学佛道的人，他就是很平常心，很平常心，我们生长在这个大环境，我们变成……我们要关心政治，但是我们不参与政治，生长在这个大环境，这个跟我们息息相关，我们关心他，但是我们不参与政治，所以这个就是你怎么讲都是对立的东西，怎么讲都是这样子的，我们出家修行人就不可以这样子，信徒也不可以这样子，师父教化出来的徒弟一律平等，一视同仁。不要去嫉妒任何道场，不要去攻击，伤害任何的三宝，只要是三宝都应当欢喜的护持，内心毕竟空寂，平等。底下，“非贪嗔痴爱，而言语道断，”说，说不来，“心行处灭者也，”要思维，思维不到，所以言语道断就是不可议，心行处灭叫做不可灭，这两句话加起来。言语道断，心行处灭，叫做不可思议。两句加起来叫做不可思议，不可思，不可议。不可思就是心行处灭，不可议就是言语道断，这两句叫不可思议，非思非议。“唯有甚深般若，方能照了，”只有般若智慧才能够照了，“惟有智证，”唯证相应叫做自内证的工夫，“方能相应，”所以师父再告诉大家，开悟的人他就是悟，不悟他就是不悟。不能差零点一，也没办法装，虚伪不来，“所谓以如如之智，契如如之理，”这个智就是本自具足的觉性，理就是空性的理。所以如如之智，就是我们本自具足的智慧，如如之理就是空性的理，在前面那个如如是不动念，在后面这个如如是毕竟空。完全不一样的形容。如如之智就是觉性如如之智，如如之理是空，毕竟空，平等之理。“理智一如，体用不二，则理无不尽，鉴无不穷，”鉴就是照的意思，寂而常照，照而长寂的那个照，照无不穷。所有一观照没有不穷尽的。“心言绝处，”就是不可思议，“圆明朗照，”，心言绝处，圆明朗照，朗照，高挂天空，以不二相，理事不二，色空不二，迷悟不二，性相不二，境智不二，就是这些不二。体用不二，以不二相，“洞彻无遗，”“盖有分别是识，”有分别心的就是识，“无分别是智，”我们要用无分别心的智慧，“依识为染，”你如果依着分别心你就染污了，“依智为净，”依没有分别心，这个就是清净的智慧，“若起见解，即落意识，”见解就是把假相空性的东西硬要把它安排一种观念，这个叫做落入意识。众生就是这样，看到这个，哦，这个比较大，这个比较小，佛法里面大是缘起，小也是缘起，这个比较漂亮这个比较丑，漂亮是缘起，丑他还是缘起，就是说若起见解，为什么会有见解呢？因为见到的是假相，不是见到了本体，你见到了毕竟空的本体，实在是没有这种东西，你就不会落入意识，不着一尘，若起见解就落入分别心，“不见真实，”真实就是没有分别心，见到了真相就是无相，诸法的实相就是毕竟空，所以“诸法”毕竟空的“实性”“真如一体。”“此万法一体，凡圣不异如如之性。”如如之性，“离念境界”离这个妄想，颠倒，执著叫做念，离念的境界，无可名，清净自性安排不出名，无可言，讲不出所以然，讲不出所以然，“假名之第一义谛也。”没办法说还是用一个假名，自性清净是假名，第一义谛也是假名，中庸也是假名，毕竟空还是假名，实相还是假名，不生不灭还是假名，统统是假的名字，何以故，本体没有名相可说，“大智度论云：第一义空者，诸法实相也，”第一空就是毕竟空，毕竟空就是诸法的实相。诸法的实际之相就是无相，“一切万法，无有一法不归于如，”这个如的涵义很深，无有一法不归于如，如就是空，不动的意思，我们从小一直汲汲营营的追求，忙忙碌碌的过一生，到最后化归尘土，化归尘土就是这样子，最多也活七八十岁，世间人就是这样子，孝子贤孙光耀门庭这样就够了，我以前也是一直在探讨，生命到底是什么？我人生的终点是什么？生命这样子也没什么意义，对不对？那一天一个观测天文的人，讲了一句话非常的欣赏他，是一个男孩子，我不晓得他是什么名字，他说你观赏这个流星雨，观想这个宇宙的天文，是中国人，台湾人，电视出来我不晓得他什么名字，他说你能不能发表你的感想，他说我观想了这些天文，观想了十几年，我觉得很好玩也有感触，好玩就是觉得神秘，可以把胸量放宽，这样子好玩，觉得很神秘不可思议但是也有感触，他说我们这个生命，他说我们这个肉体，就是外太空带来的元素，外太空的星球互相的撞击构成了这个星球，我们这个星球从大海里面藻类慢慢的演变，一直到鱼类到两栖类，一直到猿猴类，一直到可以独立站起来变成人类，其实这些都离不开星球的元素，外太空的元素就是我们这个色身的元素，我们这个色身的元素就是外太空的元素，人来自于光音天，所以有光跟声音撞击就有声音，光音天这样而来的，我一直在思维这个道理，佛陀是不是这个意思，然后他就说，他那个人没有学佛，他说其实我们色身的元素就是整个宇宙大自然，那么我们就要珍惜，在生命里面做一些有意义的事情，我很感动他能够观察了天文观察了十几年讲这样子的话，也很感动，也非常的认同，一个观测天文的人，他久了有所觉悟，开始有所觉悟，真的，我们色身元素，就是外太空带来的，碳，氢，对不对？碳化物，碳水化合物，对不对？都是物理，化学的东西，哪有一样东西是我们的？色身是一个化学工厂，只是一个物理作用，对不对？执著这个色身不是大愚痴吗？所以我们体会要深刻一点，深刻一点，万法它就是这样，早死跟晚死没有什么两样，这个都是色身，只是大地的元素而已，大地的元素多，色身的元素少，象《楞严经》讲的，凑合宇宙间的一点点四大执为自身，《楞严经》讲得多好，比天文学讲得更精简，凑合，我们只是吸取宇宙当中的凑合的一点点四大妄执为色身。还是释迦牟尼讲的话比较好，所以无有一法不归于如，没有一法不归于毕竟空。“如者，即是不动本体，”“亦名诸法实相，一真法界，”一真就是没有虚假，就是绝对的本体叫做一真。绝对平等叫做一真法界，‘平等法身“就是无相，”“不二法门，真如法性，”“清净觉海，真如本性，”真如本际，“一切色心万法，虚妄幻化之相，”“皆是本体所起之用，”一切的色法，心法，万法虚妄幻化之相，都是本体所起的作用。“即是大光明藏一念初动，”大光明藏就是我们自性清净心，一念初动就是微细的分别执著，叫做一念初动，微细的，到后来就变成粗糙的“分别心识所现幻影。”所以我们今天所看到的一些相都是如来藏心的幻影，幻化的影相，因为都是缘起的，我们在这个地方拼命的一直研究一直执著，只是为了一个生存，只是为了一个后代的延续。就搞得我们昏头转向的，“是故逐相则昧体，”如果我们追逐了外相，我们就迷昧了我们的本体。“取境则遗真，”遗就是掉了，我们如果一直拼死命的去追逐这个外在的境界，就遗失了真性，我们的清净自性就显现不出来，这个叫做众生，你看那个百货公司一摆下去，没有几个人受得了的，没有几个人受得了的，那个诱惑力，是不是？汉堡店一走过去，那个小女孩，是不是？小孩子，小男孩一天到晚吵着他妈妈要吃汉堡。为什么，太迷人，我们从小到大的时间，空间不同追求的东西不一样。以前我们追求的就是玩陀螺，买一个陀螺来玩，要不然就做什么？打扑克牌，要不然圈圈用一脚跳，还盖房子，你不能踩到我的房子，后来被盖满了从前跳到后面，常常都在跳远，房子都被盖满了怎么能踩得到，每次都跌坐在地上，小孩子都是玩那些，还玩泥巴，就这样子去做泥巴丢下去，破了你就得补，泥巴就越来越多。都是这样。所以取境则遗真，不管哪一个时代，都会有种种的境界不同，只是说复杂或者是单纯。“盖染着即是障性，”你只要污染了，被污染了，执著了就障碍这个清净自性，“合尘即是背觉也，”合尘就是这些外在的五欲六尘，你要是去迎合他就违背觉性，“能如是知者，不染不著。”如果我们能够这样知道就不染也不执著，也“无依无住，”无依就是没有能所，无住就是无所执著，应无所住而生其心叫做无依。无依就是没有依靠，你要依靠什么？能也是空，所也是空，能的妄想，颠倒，执著毕竟空，唯一存在的就是清净的自性。所的境界也是缘起毕竟不可得，你要依靠什么，所以无依无住，因此我们一定要记住，嫁给老公要靠老公这很难讲，讨个老婆要靠老婆也很难，何以故，老婆也空，老公也空，有一天无常一到，你谁靠谁不知道。所以我们学佛应当要学习独立站起来。学习独立站起来不依靠任何人。任何依靠，依靠就有一点像乞丐，学佛的人我们要勇敢，你要做心理准备，万一临命终没有人助念，我照样往生，要有这种勇敢的心，你怎么知道你能够助念呢？你说我希望临命终师父帮助，好，譬如说，好，你到美国去游玩，到美国生病了，你看，就像有一个法师到美国去重病，他又发生车祸了撞得不能动了，结果那个法师一直希望回到台湾来回不来，医生不签名他不能坐飞机，到国外撞得残废，或者是生病非常严重，医生不签名不能坐飞机，糟糕了，他一直想回到台湾死就没有这个愿没有办法，没办法，一次再一次申请又打回票，医生就是不签名，美国的医生不签名，你就不能坐飞机，死在美国，那个法师死在美国，没办法，出国最怕就是这样子，连助念都没办法回到台湾来，就是死在美国，所以谁靠谁，冷静一点，除非我们很有福报很有因缘，临命终助念，对不对？没有福德因缘就很难讲了。底下说，“勇猛回向解脱涅槃，”“深自悟入本来面目，超乎凡俗，”凡夫俗子，本来面目毕竟空。“趣入自在无碍之化境，”我们在一切变化缘起的境界里面生死自在，“永离生死，名为出世，”“不知是者，为境所系，”不知道缘起性空，不知道是幻化的世界，我们就被境界捆得死死的，不知道有一天终归要消失，“为相所缚，”就是绑得死死的，“为惑所作，为业所牵，随生死之流，入于苦海，“名为无明，”所以一切众生统统叫做无明，“所谓一念心生即入三界，”心生，心生这个生就是生妄想，生颠倒，生执著的念，不是生平等，生智慧，不是，生智慧就是不生不死，你要生出智慧，你怎么会入三界呢？入三界在旁边写个贪嗔痴，这是表法的，一念心生即落入三界，就落入贪嗔痴。要是“一念心灭”贪嗔痴灭了“即出三界是也，”所以要在放下贪嗔痴的功夫下功夫，“复次从假入空，”从这个缘起入于性空，“不受一尘，”一点点叫做一尘，也不执著，不受就是放下一切，连一点点的执著都不受，“随顺法性，”“不生不灭，离于生死”这就是有智慧的人，“名为大智。”“以无漏之智，不住涅槃，从真出俗，普入尘刹，”“不舍一法，随顺众生，广行化度，名为大悲，”离于生死，名为大智，广行化度，名为大悲，这个“悲智双运，自觉觉他，觉行圆满，”有一天到达圆满的境界，“福慧具足，”“即得成就无上正觉，”“此即吾人所应积极追求之真理也，”“然此真理，一深无底，唯究竟觉者，乃能究竟，”只有究竟的觉悟圣人，才能够究竟，“本论所阐”我们这个宇宙本体论所宣扬的，“不过启发真理的一般基本定律而已，”因为藏经太多了，掌握大原则，一般基本定律，就是掌握大原则，大原则在这一部整个都讲到了，“如是定律，”一般佛经的大原则它都抓到重点了，“万古不变，”“尽虚空世界，不迁不异也，”不管这个世界宇宙怎么变化，佛所讲的真理是永远不变，意思就是你掌握了这些一般的基本定律，一般的佛经的大原则，就可以了生脱死，做一个自在的人没有问题。

    好，第四页中间，“三，整个广博深微，超情离见的佛法，”“建筑在清净心上，”佛法很广很博很深，微就是细的意思，就是玄的意思，超情离见，情就是执著，超越一切的执著，离见，就是离分别见，意思就是说佛法不是用执著用分别心可以见得到，都必须要放下这些执著跟分别心才能品尝体会到正法，这必须要建筑在清净心上，清净心就是无心，一尘不染，一丝不挂，这个叫做清净心，“而统摄世出世间一切万法，就包括了一切世就是生灭，出世就是不生不灭的一切万法，“所以万法之宗本，宇宙之本体也，”万法的根本，宇宙的本体，“盖四圣六凡，”四圣，声闻，缘觉，菩萨，佛。六凡，天，人，修罗，地狱，饿鬼，畜生，“净法染法，自心本具，”这个净法染法，自心本具，不是自性本具，也就是说无始劫以来受到这两种法的存在，因此我们的果报因缘果报都不相同，世出世间依正因果，依之建立，世，出世间的依报和正报，这个因果依之建立，“善恶罪福，唯心所造，”这个很难了解的，非常难了解的，大家念一念可以，唯心所造由两个角度才能够彻底的解决这个唯心所造的这四个字，唯心所造在圣人来讲，自觉圣智的角度说，彻底的觉悟的圣人，这一些都是他的影相，不管正报，依报，都只是影相而已。对圣人来讲，他可以穿墙走壁，他所有的宇宙的正，依二报都是心所影现的一个相而已，所以他的本体跟相变成不二，因此生死自在，来去自如，这个是站在绝对的圣人的唯心的角度来说的，第二种唯心所造，是站在凡夫的角度说的，叫做感受，叫做feeling，他的觉受就错觉的角度来说的，这是怎么说的呢？譬如说这朵花很漂亮，那是因为你心情好。要是你先生突然车祸死掉了，留下三个孩子又没有经济能力。你今天来看这个花你怎么看都看不出它有何漂亮可言。她的觉受受到内外环境的影响，她的心的感受变成跟正常人都不一样，这个也叫做唯心所造，就是她的觉受的感受性完全依客观环境存在，所以一种是妄想，颠倒，执著的感受性来说万法唯心所造，就是，每一个人的心的胸量不一样，执著不一样，清净跟染污不一样，看的这个世间有层次面的，简单讲叫做多元化的感受，这个来讲万法唯心所造。外一个角度刚刚所说的，圣人的角度彻底的突破这个相的执著，真正的进入深入的禅定用般若的智慧开采自信的定，他产生了意生身，意生身就是随着意识产生的一种身，色身的身，随他的意识所到之处都没有障碍，这种唯心所造就是绝对的圣人智慧自性的定力，突破这些依正因果的缘起的连锁性的障碍，都不起颠倒，分别，执著，有深入的禅定工夫，这一些统统对他没有作用，所以真正的是一个绝对的心体这个来谈论唯心所造，所以因此我们对这个唯心所造，大部分都是体会在众生的妄想，执著的觉受，来说万法唯心所造，简单讲就是你的念头想什么，这个境界就是现什么，你现在心情很好，随便插两朵花你就说很漂亮，你现在心情不好，来听课刚好跟先生吵架，手托在那个地方，法也听不进去，师姐，花插得漂不漂亮？恩，怎样？她的心完全在想她先生的事情，她没有时间去感受这个外在的美，所以一切的万法都因内在的起心动念而受到影响，所以调整内在远远的超过调整外在，能够有内在，外在的相互调整是最好的。所以唯心所造不是我们一般凡夫所能够体会得出来的，“六尘境界，唯识所变，”这个更难了，我们的这些色，身，香，味，触，法，竟然是我们意识这一念所变现出来的，释迦牟尼佛在唯识学里面他就说是坚固的妄想，什么叫做坚固的妄想？就是我们本来有一个绝对的心识可以来去自如，可是我们被五蕴，色受想行识这五层监狱困住了，就象鸟，我们的灵性被……灵性譬如说一只鸟，一只鸟被五层的牢笼困住了，被色法，受，想，行，识，这个捆绑得死死的挣脱不了，我们完全不了解是因为这一念的坚固的执著有一个色身，撮起宇宙的少许的四大地，水，火，风，妄认为自我，不晓得这是唯心所造的这个色身，所以圣人跟凡夫有什么不一样，圣人你杀不死他，你绝对没有办法杀死释迦牟尼佛这种大圣人，没有办法，一点办法都没有，何以故，圣人他唯心所造，包括一切刀子，地水火风，你碰到他都没有作用，为什么？他悟到这个都是心的东西，你杀不死圣人的，六祖把头伸出去砍，砍不死他，你砍不死他，他知道这个是唯心所造，而且有真正深入的定境，定境，我们没办法，我们连一个色法都突不破了，不要说五蕴，不要说这个色受想行识，一切色法了解是缘起一切觉受都是错觉，不是苦受就是乐受，不然就是不苦不乐受，不是忧受就是喜受。世间不能离开这几个错觉的感受，所有的感受都是错觉，对不对？想，一天到晚都是打妄想，想，你就是执著影相叫做想，就象摄影机起来把底片洗出来一样，我们的想看到什么相，啪，影相落入我们的记忆，然后加以整理，然后利用我们这些缘起的假相，来作为推动我们生命的一种工具，我们一直执著他是实在的东西，花，这个就是实在的东西，他不晓得有一天他会烂掉，就算知道有一天会烂掉，他的影相也一直没有办法突破，想，他看到一个美女，他始终没有办法忘掉她，叫我如何忘掉她，你一看，认识好好的去透彻她，原不是我们想象的这样子，她也是几根骨头，大小便也是一样，女孩子也是一样，月经，大便，小便，眼泪，鼻屎你统统知道。她一化妆起来，哇，够漂亮的，这个相，啪，影相，落入影相，想死她了，他就是想，第三层，第三个牢关，五十种阴魔的第三个想，想阴魔一点都没有办法，第四个行阴魔，行就是刹那生灭叫做行阴魔，受想行，色受想行，行就是刹那的意识，刹那的意识的执著，推动的一种执著，二六时中包括我们作梦，包括我们醒着，都没有办法忘记一个假相的我，没有办法，包括这些缘起的假相，都是固执的好象一成不变的相，我们也知道他会变化，可是就是放不下，从每一个动点上，它其实都是生灭的都是无相的，但是我们这个影相，整体性的缘起的影相就是一直死执不放，第四层突不破，第五层就是识，识就是包括微细的分别跟微细的执著，我们所讲的就是潜意识，其实潜意识是第六意识的深层并不是第八意识，世间人心理学家所讲的潜意识，是我们所讲的第六意识的深层部位，凡夫，哲学家，心理学家，没有办法去了解什么叫做第七意识，第八意识这种微细的东西，第七意识跟第八意识只有圣人可以觉察，只有圣人可以觉察，就是阿罗汉都没有办法觉察微细的刹那生灭的变化相，没有办法，就象大海里面深层部位的潜在的河流，第七意识跟第八意识就象河流的深层部位那一种暗流，这个水面看非常的平静，水面看非常的平静，在水深的地方哇那个水流很快，我们也是一样的，眼前一看这个人好好的，但是我们仔细的观察，他每一分每一秒都在变化，就是表示第七意识，第八意识连阿罗汉都没有办法觉察，何况是凡夫，所以我们根本就没有办法突破这五蕴色身受想行识。哪来的什么意生身，哪来的什么事事无碍法界，没有办法的，我们今天怎么样的，理论知道只能提起正念，正定。要提起自性之定那到是很难，没有开悟。所以说这个六尘境界，唯识所变，为什么讲唯识所变呢？那是因为坚固妄想，这四个字很重要，就是因为你那种执著是执著到根本食古不化叫做坚固妄想，就会变现六尘的境界，无时无刻每一分每一秒没有办法忘记这个我，没有忘记缘起的假相，都认为我这个是实在的，有一个实在的得，有一个实在的失，“一切诸法，唯因缘起，”尽法界统统是缘起，缘起就是息息相关，互相建立的一种关系没有办法，譬如说太阳风一吹，离我们几百万公里的太阳，太阳风一吹，地球电子的系统全部停摆，太空船停摆，电脑停摆，太阳风一吹，太阳风就是太阳表面所燃起的，太阳怎么形成的呢？太阳，如果你把它想成太阳是一团象地球一样这样子圆圆的然后就是一个燃烧物，惨了，那就不是这样子的，太阳的缘起是宇宙当中所爆发出来的旋转，在旋转当中它产生速度，高速度之下产生了热能，热能，速度非常快的一直旋转，一直旋转，气爆，然后因为离心力，引力跟离心力一直拉引，关系一直牵着，越滚越大，越滚越大，形成太阳的出生，所以太阳是一团气，非常强烈的气，里面有氦气，氢气，它一直在做气爆，气爆就象原子弹一样的爆发，原子弹一样的爆发，一直这样爆发，我们看着太阳的时候，它就是一个圆圆的光很亮，很亮的一个光，这个就是当它在形成的时候是由引力跟拉力一直循环，碰到太阳外界的这一些没有集合凝聚在一起的星球，没有凝聚在一起的冷却的叫做星球，冷却就象地球，它是太阳系当中散发出来的一块岩石，大的岩石，这个岩石以后再经过撞击，因为有引力撞击本身就有磁场，引力撞击越滚越大，就象面粉一样越滚越大，冷却，冷却就变成星球，太阳可不是这样子，如果你还是不能了解，你看地球的内部岩浆，岩浆的温度高达到一两千度，甚至高达到五千度，太阳表面能高达到十万度，一万两千度，那没有任何物质现象，太阳的光来到我们这个地方，可以高达到四十度五十度，距离几百万公里都有办法达到这样的高温，我们地球内部的岩浆才一两千度就变成液体了，哪里地球的表面六千度到一万两千度，它怎么可能变成固体的东西，固体的东西就是冷却的东西才能变成固体的，所以这些星球一开始统统是气体的，这个气体在高温十万度的高温，一百万度的高温之下没有一样不是气体，气体要越离太阳的地方它就越冷却，冷却久了就叫死行星，越冷却就变成坚固的一个想岩石一样的，岩石他就是凝固，地球的岩浆就变成液体，几百度就变成液体，一千度就变成气体了，那是十万度，太阳的温度十万度怎么可能变成一个固体的东西，所以你不要……物理学不知道没有关系，天文学不知道没有关系，这样这么简单的推论，如果你不懂那很惨的，对不对？几百度的东西都变成液体了，岩浆超过一千度的整个变成液体了，何况太阳那个表面几千度的东西，怎么可能变成一个固体在那边燃烧，所以科学家计算过，如果让那么大的太阳，那么大的太阳一直燃烧，三千年就燃烧完了，所以因为他是气爆，氦气，氢气的气爆，收回来一直可以气爆，循环，一直循环，气爆以后再结合，结合以后又再气爆一直循环，无止境的一种气爆的循环就是这样子，太阳有一天，在一百亿年以后，它也气爆燃烧完了，慢慢慢慢变成一个火红再来变成暗红，暗红以后就表示铁质越来越多，气爆的氦气，氢气没有了，铁质越来越多，太阳最后的生命就是很红，红得就是已经没有光亮，就象铁片烤得红红的，所以铁有深层的部位一直往太阳的中心一直集中，一直集中，到最后没有办法承受，没有办法，爆开来，太阳消失了，所有的四周围十一行星，因为引力爆裂，整个太阳系全部死掉，这个生命的体太阳系整个消失，有一个观念很重要的，如果我们经过春夏秋冬，认为我们的地球每年都是在一定的位置，这是严重的错误，太阳带着十一个行星这样一直绕是一直动的，太阳每一秒以八公里的速度沿着银河系的中心点，带着十一个星球就象盘子一样这样在移动，这样在移动，因为它所到之处都是虚空，所以虚空不管你移动到哪里都是一样，今年我们看到的虚空跟去年看到的虚空其实已经不一样了，已经移了多少的公里了，几百万里。这个太阳系移动了，所以今年的春天跟明年的春天，我们的地球其实已经离开原来的虚空，整个太阳也离开了原来的虚空，说太阳是恒星是严重错误的，这是人类有限的知识，这根本就是错误，太阳它整个移动的。它整个是一个行星，它整个会移动的，说太阳恒星是因为你没有发现它，后来科学家才证明释迦牟尼讲的是对的，世间没有一样是静止的。只要你有意识，业报，只要你的意识，业报，所存在的意识它统统在变，我们是正依二报，是八识田中微细的坚固妄想的一种执著，所以外太空跟我们都有息息相关，因为我们今年的春天跟明年的春天看起来都是一样，几乎都相同其实不同，因为虚空整个移动，虽然虚空移动，但是因为虚空它是无相的东西，所以你看都是一样，虽然不一样的位置，可是你看统统一样，变成一样，缘起的东西，整个法界统统有影响，整个法界统统有影响，太阳系它会影响整个银河系，虽然影响一点点，银河系会去影响无量无边的银河系，银河系再影响超星群系，再影响宇宙的中心点，所以这个宇宙有的是膨胀，有的是收缩，膨胀的生命它就是越来越扩散，有的宇宙它是越来越浓缩，越来越浓缩，拉力，引力越来越强，一切都是因缘起，如果没有那个因缘，你强迫这个因缘你绝对活不了，这个因缘法非常了不起，比爱因斯坦的相对论更伟大，爱因斯坦的相对论是在有限的物质现象所产生的相对论，质能互换，色空不二，可以这样讲互换这个叫做爱因斯坦的相对论，能量可以化做质量，质量可以化做能量。佛法的叫做绝对论，因缘论，这更厉害，为什么更厉害呢？因为所有的都不能离开这个因缘，譬如说大海，我们这个大海，譬如说我们丢一颗石头到大海里面去，咚，我告诉你整个大海都移动，为什么？这个分子撞击这个，这个分子撞击这个，都会撞击，只是因为它力量太小了，你没有办法去察觉，要是菩萨就能觉察，我们也是一样，这个缘起法无量无边的星球都环环相扣，因缘不具足，你要是强迫它没有办法生存的，譬如说把一个人移动到土星去，木星的地心引力是最大的，木星或者土星，它的地心引力是地球的十二倍到二十四倍，这个多可怕的引力，好，我们现在地球的人活得好好的，你用太空船运到木星去好了，放着他爬不起来，象我的话五十公斤，到木星地心引力十二倍，地球的十二倍变成六百公斤，人一放下去腿马上断掉，如果我们一个人把他运到土星，木星放着人爬不起来，两条腿马上断掉，为什么，他要搬六百公斤的东西他怎么搬？太空船到那个地方，停下来它根本爬不起来，为什么，你再大的冲力都没有办法离开它的引力，没有办法，你要摆脱木星那种大的引力，太空船一停下去你就爬不起来，飞不上来，是地球的十二倍，我们如果到月球去的话可以活，月球引力是我们地球的六分之一，体积小，我现在譬如说五十公斤，六十四公斤好了，或五十四公斤好了，我到月球去剩下九公斤，走路会飘站不住要背背包压重，要背背包，那一种地方你要活也没有办法活，短期间的可以，为什么，它没有地心引力，没有地心引力，钙质就没有办法成长，换句话说，如果我们到月球生活了三个月，你回到地球你不能走路，你一定要在休息室里面休息一个礼拜，两个礼拜，甚至一个月，如果你到月球生活一年回来，你从太空船下来，你站不起来，你腿马上断掉，增加六倍的力道马上断掉，没有办法活，环境也是因缘，所以我们了解种种的法的存在，释迦牟尼佛有因缘论，他发现了绝对的唯心论，非常的了不起，那么这个相对论是循着以我们现在的地球，有限的地心引力来做一个发明，乃至于说以光速来作为一种最快的，世界上有一种最快的东西比光速更快，就是我们的起心动念，那爱因斯坦不懂的。在相上来讲，释迦牟尼佛讲的缘起论，比他相对论高超了多少。在心法来讲，爱因斯坦他根本不懂，释迦牟尼佛讲的绝对唯心论爱因斯坦连门都没摸上，因此科学家是绝对远远没有办法比不上佛陀的一根汗毛，，所以诸法唯心所变因缘所起，这个因缘所起是离不开心识还是离不开心，唯心所造，这个因缘起我们了解这个就了解我们的生命我们的六亲，我们的朋友都是缘起的，一个环节扣一个环节，简单讲都是跟我们息息相关的，所以我们要好好的处理这种公关好好的结这个善缘，儒家的思想常讲多行不义必自毙，为什么，你在缘起法里面为恶，跟这个人得罪跟那个人伤害，你一天到晚就想占人家的便宜，到最后大家统统远离你，唾弃你，就是你自己把所有好的因缘全部断掉，你当然多行不义必自毙，对不对？为什么？你到处都是恶缘，你怎么会好下场呢？对不对，你都不把它控制一个好的因缘，都不结好的因缘，我要这样就这样子，我讲的统统对，我就是皇帝，对不对？你觉得你这样好吗？不，大家好才算好，这个团体好才算好，整个佛教好这才算好，整个国家好才算好，自己一个人好，那你哪里算好呢？大家都讨厌你，自私自利，所以施比受有福，就是这个道理，施，我们这个缘起法里面多结善缘，肯布施的人，德不孤，必有邻。那你就不怕别人伤害你了，平常你的表现就是在缘起法里面跟人家结这么大的善缘，所以以前的一些法师们高僧大德，事实上只要有钱，他就拿出来打斋，他绝对不存钱，不存钱的，这些挂单的老参，他的身上不存钱的，拿起来建道场，做佛像，印经典，他出家人留那些钱干什么？他没有用，对不对？他不是说等到死的时候我才布施出去，在家居士当然需要钱了，所以有很多的高僧大德他有清净的风范，他身上绝对不留钱，一毛钱都把它打死的，他心里面，临命终他一点都不会贪。我是代表常住，住持，我不能这样子的，我钱全部打死那三十个工作人员怎么办？下个月薪水怎么办，不可以的，我的立场跟你们不一样，我要保护它，但是我不能占有它，我要保护常住的财产。这我也是无贪，对不对？他们可以这样做，他们有钱就可以拿出来打斋，对不对，可以分给大家，我的钱拿出来分给他们大家，这些法师来跟我分财产就好了，不用修行了，对不对？开玩笑，对不对？不可以这样子，所以立场不同，不过不贪的心境是一样的。你们拿出来布施也是一样，我不拿出来不是也是一样，还笑！我讲的都是实在的，我只想保护它，我没有意思要占有它，你看，讲得多好听，你们有办法这样讲吗？没有办法，你们的心境就没有办法这样子，拿捏的很准确的，是不是？好了，唯因缘起，所以我们一定要掌握缘起法，多结善缘，你不怕牺牲，我们不怕比别人更辛苦，不必计较，“依智而成就清净庄严无为法之种种贤圣差别，依智，依照智慧，而成就了清净庄严无为法，本来没有什么阶级，没有什么贤圣差别的，可是就在空性，毕竟空性里面建立种种的贤圣差别相。这是不得已的，为了众生，那么悟道，顿悟的人，他就是直入佛心，即心即佛，他没有什么次第的东西，他万法都是平等，“即菩提涅槃自在解脱的净法也，”就是菩提涅槃自在解脱的清净之法，“依识”就是分别心，依照分别心“而建立的一切世间有为法之种种凡夫境界，我们现在就是这样，我们所建立的统统是一个执著，生灭的一个世界，凡夫的境界，也就是所谓的“即无明烦恼，生死业系之染法也，”我们现在所建立的就是无名烦恼，一个生生死死，死死生生业系，被这个业捆得死死的，业系之染法，不清净之法，内在那种分别见没办法突破。叫他学忍辱一点，无诤，没办法，心情好的话无诤，心情不好的话，对不对？就很难讲了，所以说我们看到什么执著什么，看到什么分别什么，被我们自己的念头捆得死死的打不开那个结。“此所以为宇宙万法之大本也明矣。”这个是宇宙万法之大本，意思就是无量无边的世界都离不开佛法的理论，也只有佛法可以解决这个问题，也只有佛法，所以说这些世间的大官世间的企业家，到最后如果没有找到宗教的依靠今生今世也是白活了，白白的来一趟，“夫清净心者，即第一义谛，”“乃一代圣教之核心思想，”所以说说法离开第一义谛不名说法，离开了缘起因果也不名说法，所以佛法一定离不开体相用，因缘果，事理。法有八个角度，一个人他会说法，剖析一件事情一定不能离开这八个角度说法，体相用，不能离开因缘果，不能离开理事，理事是一对，体相用是一体三面的，因缘果是即因，即缘，即果，因就是缘就是果一体三面的，底下，第一义谛，乃一代圣教之核心思想，“离染还净”离开了污染回到原来的清净，“明彻自心之最上乘法，”离开一切杂染回复到清净明彻自心最上乘法，“亦即般若真智”“为究竟了义之道，”了义是对不了义说的，了义是实教不是权教，不了义是权教，方便。所以了义叫做究竟，究竟就是了义，了义就是究竟。不是善巧方便的，善巧方便叫做不了义不究竟，“显密宗教一切法门，”显教，密教的一切法门，“皆入第一义”说法离第一义谛不名说法。“盖同以见性为归，”因为见性才能成佛，成佛一定要见性，“离第一义谛，即非究竟，兹为圣智的自证，”自证的中间写一个内，自内证，兹为圣人的智慧这是自己内在证悟的境界，自证就是自内证的功夫，我们所谓的开悟只有自己知道，这个圣智的自内证“与宏愿摄持的他力，”就是诸佛菩萨的加被，大家要法四弘誓愿，众生无边誓愿渡，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，所以诸佛菩萨都发那么大的宏愿，阿弥陀佛发四十八愿，药师佛发十二大愿，观世音菩萨也发了十六个大愿，所以说人家都发了那么大愿，有时候我们想一想人家地藏菩萨都发那么大的愿，有时候想一想我们同学讲的，我们在南普陀的时候有时侯法师会开玩笑，地狱，地狱有地藏王菩萨我们要发什么愿，我们又不比他行，地狱我们不用去，如果救苦救难就是观世音菩萨，我们都要靠他了，我们还发这个愿，笑死人了，极乐世界宇宙当中最好的科学最发达的国家，阿弥陀佛愿力弘深，我们也无须再造个极乐世界，这样也不用了，算一算都不需要我们了，算一算都被人家包走了，我们也不知道要做什么。所以说我们照念就好，照念就好，看你要发什么样的愿，发观世音菩萨的愿，照观世音菩萨的愿照念就好，师父，你发什么愿，不晓得，到现在还没有，我没有发什么愿那，我南普陀也受那个法师影响，真的，地狱地藏王菩萨去，救苦救难观世音，消灾药师佛，说法释迦牟尼佛，密宗大日如来，大家都把愿发光了，讲起来我们好象是多余的也不晓得要做什么，我们一天没睡觉就牙齿痛了，还有办法下地狱救度众生，爱说笑，所以尽心尽力的去做就好了，我们看到那种佛菩萨发的那个大愿实在是不得了，真的是吓死人了，对不对？象我们去打佛七，那个陈文宗说：我来这里发愿，我发愿七天不洗澡，睡在他身边臭得要死。我说：文宗，你发这个愿很臭，又不能讲话，打佛七又拜佛一天拜一千拜，煮云法师的佛七又是无比的严格，都流汗，发愿七天不洗澡，这也很不简单……所以佛菩萨的愿力实在不可思议，“应具的认识及理路，”我们要有的认识及理路，“作简略而具体的阐明起见，”具体的阐明起见，“爰”于是乎“集经教要妙，”要就是重点，妙，不可思议的教理，教法，于是就集合了经教的要妙，“及古今贤哲法语，”“撮其枢要，”枢纽，最重要的枢纽，撮就是捡择，最重要的“以说明一般原则，”捡择这个最重要的一般原则，否则三藏十二部经典那么多，你没有把这个重要的原则拟出来你怎么修持。所以它这后面就等于修行的公式，按照这样公式去用功就一定成就。

    “首节总说般若的义趣，般若是诸佛之母，所以第一个首重智慧，学佛第一个要学智慧，有智慧的人不可能受到任何外在的影响，有智慧的人他心静到了极点了，他才不会这么简单就被人家洗脑退道心了，没那么容易的，有般若智慧的人是什么境界来都是唯心所造，依法不依人，法在内心生根你动不了他，他坚持的原则一直到他成佛不改变的，“于为分说一般原则，”般若是一切修行的根本，义趣就是义理跟趣向，第一节总说般若智慧，他的义理跟趣向，般若说完了其他讲一般的原则，“亦是见性要义，”见到不生不灭重要的义理。“亦为构成离言妙旨的公式，”因为语言那是假相是符号，佛陀的内心的深处就叫做妙旨，妙旨就是佛心，我们要体悟是体悟到佛的那颗心。而并不是在语言里面打转，所以透过语言让我们慢慢去体会那种佛法的妙，所以构成离言妙旨的公式，不可以在语言里面打转，要深深去体会那种不可思议的佛教的义理，佛的心是什么。“亦为各宗通途。”哪一宗统统要见性，哪一宗统统要离言，哪一宗都这样子，“盖融贯多义，方能通达一义，”多义就是多个角度，你要融通贯摄种种的角度，才能够通达一个法，所以法是圆融的，各个角度都可以解释，可以存在的，“既深入一义，亦就统摄多义，”譬如说空义，那就什么法统统存在，譬如说缘起义，那什么法统统不离开缘起，讲到理离不开种种的事，讲到事离不开种种的理，你讲到体相用，体的道理，相用就义就跑出来，讲到因，缘跟果一定存在，所以一义就摄多义，末节说稳当的保险的具异，具异就是特别，义就是特别，特别的“方便的速疾成就的净土法门，”最后一节就是稳当的保险，人家现在投保险，投保险，我告诉你修行你要投个保险，投什么保险呢？投净土法门，这个叫做保险，来买一个保险，人寿保险公司，是不是，我这里是净土保险公司。你只要按照净土法门，信愿行三资粮具足，个个往生，一个不漏，万修万人去，到最后导归净土，师父满赞叹的，为什么？净土是一切法门最后的依归，诸佛菩萨归净土，净土是十法界第一法界，佛法界，佛住哪里，佛居净土，净土是十法界第一法界，是最极上乘的法界，“所谓教宗般若，行在弥陀，”教宗是教义，教理着重，这个宗就是着重，我们的教义，教理要着重在般若智慧的开发，但是我们要去修行要着重阿弥陀佛的念佛法门净土法门，以般若为先导，净土法门为最终的归依，行在弥陀，“盖般若为佛法骨髓。”若佛法没有般若就成了外道了，外道跟佛教最大的差别是什么就是般若。外道谈的统统叫着着相，虽然他们也谈空也谈无相，毕竟不究竟。不是佛教讲的这种般若究竟的智慧。盖般若为佛法的骨髓，“净土为修行捷径也。”最快的，“无论参究作观觉照持诵种种法门。”无论你是参禅，参究，无论作观，作观就是天台的空，假，中，藏，通，别，圆等等作观，或者是觉照，觉照就是心中起的观照。内心起觉悟跟观照，持诵种种法门，“皆从有相入于无相，”所以以前我们修安乐妙宝也是这样子从有相入于无相，对不对，象我们发菩提心真言，菩提心本来是无心可发，结一个手印怎么样念咒，观想种子字就这样子，到最后清净心就入于无相了，任何法门都是方便，有相叫做方便，无相叫做究竟，有相叫做权巧，无相叫做究竟实相。“从权巧方便，”就是从有相，听经功德很大，布施功德很大，念佛功德很大先方便善巧，到最后入于不生不灭的真如的实际，就是到最后才“入于真如本际，”就是不生不灭的境界，“其根本原则，尽虚空遍法界，”“从旷劫到未来，”从无量劫一直到未来“一切刹土，无二无别，”因为释迦牟尼佛所讲的法是可以运用在所有的宇宙，任何的时间空间交会点，释迦牟尼佛所讲的法，任何一个星球，任何一个缘起法都离不开缘起，都离不开释迦牟尼佛所讲的正法，简单讲佛法是放之四海而皆准。哪里都可以运用佛法去解说，“方便虽有八万四千门，归元实无二致，”“若契入第一义，则与大觉圣流，同一鼻孔出气”大觉圣流就是入圣智入圣流，同一鼻孔就是同一个地方，同一鼻孔出气就是悟到了同样的境界，释迦牟尼佛是这样出气的，你也是这样的，释迦牟尼佛的境界是这样你悟道也是这样子，同一鼻孔出气就是同一个境界，“生死涅槃，皆同空华，”本来就没有生死，哪里来的涅槃，悟到毕竟空的东西，远离对立的二元论，“而言语文字，权巧方便，皆成戏论葛藤，”葛藤就是多余的枝叶，叫做葛藤，都成戏论，戏论就是没有营养的，没有办法了生死的无意义的统统叫做戏论。所以要知道什么是善巧，什么是究竟，譬如说我们做法会，我一再的强调水陆法会也好，善巧方便，要是点灯消灾也好，善巧方便，要是梁皇宝忏也好，也都是善巧方便，但是如果你开悟了，梁皇宝忏也好是实相，你悟道了，诵梁皇宝忏句句都是实相，你悟道了，进入内坛句句统统是实相，在心，仪式只是方便善巧引导你给你一个助缘，最重要还是要开悟，还是要见性，因此我们要记住听经闻法，平常的听经闻法累积的智慧才能够有一天见性，这样做起法会来有意义，念佛起来有意义，做起水陆来有意义，拜佛，点灯，回向有意义，何以故，一切都与实相心相应，统统很有意义，你就说：那么不开悟呢？我们认真的拜，诚心的拜，诚心的拜接近第一义谛，但是还不能成佛，为什么，没有见性，有没有意义？还是有意义，意义不大，为什么呢，结了个很好的因缘，拜佛，念佛，拜忏，点灯都很好，但是没有办法今生今世成就佛道，要不然就念佛，到极乐世界去好好的重新修行。所谓见性就是今生今世就有消息了，如果我们见性证道，今生今世就会有消息了，虽然没有具足大神通可是已经生死自在，因为我们已经得到慧解脱了，虽然没有深入的定但是生死已经自在，神通有两种，一种就象目键连这样定解脱，可以穿墙走壁，可以入海，入火，大火不能烧大水不能淹，除非业力到了，业报到了，一种叫做慧解脱，慧解脱没有神通，我们在中国禅宗很多祖师大德见性了，统统叫做慧解脱，慧解脱生死已经了了，他没有神通，问题就是他不会有烦恼，再大的逆境，他都不需要用什么神通，他只要四两拨千斤，无所住就放下，与世无争自然道业现前，与世无争自然清净心现前，问题就是他不会有烦恼，再大的逆境，他都不需要什么神通，他只要四两拨千斤，无所住就放下，与世无争自然道业现前，与世无争自然清净心现前，他不需要争什么东西，所以慧解脱的人没有神通，但是充满着般若的智慧，因此大彻大悟的人不一定要有什么大神通，飞天走壁不一定，可是他生死自在，“所谓敲门之砖，愈病之药耳，”“四，万有本体，即是诸法实相，”也就是所谓的“即是第一义谛。”“如何是第一义？可从下列种种义理中体验，”“1，从宇宙万有一切现象上，”好好的去体验万法从本以来，生灭的当下就是空，就象放电影，你如果体会不出来我教你一个容易体会到的见性的法门，譬如说电影，电影这个胶卷，一卷一卷的拍，速度一放就很快了，譬如说“铁达尼号”我看了两遍，据说有很精彩的镜头，可是我怎么都看不到，都没有，李奥纳多很出名，我们这个录映带一放，又重新再演了又动起来了。说回来，只有一卷胶卷而已，我们一开它就在动，饰演得那么逼真。有的人铁达尼号看了四遍，哭的地方都相同，可怜的地方都相同，我也是，我不会哭，我只是觉得很可惜，最后那一颗海洋之星五十七克拉的钻石丢掉了，我很恨他，笨蛋，那一颗五十七克拉多少的钱，可以开一个基金会，你为什么要把它丢掉呢？对不对，老番颠就是这样，那个老婆婆活到一百多岁，不晓得那时很值钱的东西，她先生已经死了，为什么那一颗到最后要把它丢掉，我看到那个老人的脸就很生气，就是这样子，生气的地方都是一样，那个人真傻，对不对？讲到这个电影，这样一演下去好象是真的，可是你注意看每一妙都停止，你体会得出来吗？剖析到《华严经》讲的刹那世界就完全统统停止，世界统统停止，但有分别心，分别见，没有真实的东西，没有，实在是没有，我们冷静的好好想想，就是每一分每一妙都在变化，说好象有这个人，对不对？其实没有，那么世间人就是用这种感动人，对不对？两个人要死的时候，李奥纳多沉在水里，他那块木板不能乘两个人，女主角坐在上面，他要爬上去的时候两个会翻船，李奥纳多这个主角就给他女朋友，这也不算女朋友，已经，，，应该算夫妻了。就让给他了，两个人还讲了，你要有决心你一定会活下去，就一直鼓励她，这部电影伟大的地方就在爱情的力量实在伟大，他自己冷得发抖也是让给她，这种爱情的力量，大家女孩子看了感动，所以李奥纳多羡煞了多少的女孩子，迷惑了多少的女孩子，真的境界现前，李奥纳多他会叫你下来那块木板让他坐。他把你拖下来都会，真实的世间跟电影又大不相同。所以那个电影很感动人家，到最后的时候男主角死了，冻死了。女主角被船获救了，吹口哨获救了。看看这电影，重复的看，有的人看了四遍。所以说世间人不能体会到这个法的永恒性，他就会在这个男女之间是最好的题裁。所以自古以来电影的色情，感情戏，暴力都很卖钱，还有古怪的，灾难片的也很卖钱，“法尔如然，”就是如是的，“当体离言真实之相。”我们好好的去体验这个现象界，每一分每一妙它都在变化，去体会从本以来恒常不变空性的意思。去体会那种恒常不变，这个恒常不变不是不变化的意思，而是说你实在找不到一个永恒的体性，如果你一直恒常不变，一直用虚空来把他挡住，就糟糕了，你一直观想这个虚空恒常不变的，那就不懂得方便善巧了，要见到一切相，去体悟到相只是心的影象而已。没有永恒的实体，所以注意你的取舍。因为你有取有舍化做一念生灭。就是我们的六道轮回的生死根本。相不可得意思就是相不值得我们执著，因为你有执著就有取舍，有取舍就化做一念的生灭，这一念生灭的分别见，颠倒见，执著见，正是释迦牟尼佛讲的，奇哉，奇哉！一切众生都有如来智慧德相。只因为妄想，颠倒，执著，我们现在就是，如果执以为实就是妄想，颠倒，执著。

    “2，彻悟缘起法相的空寂，”我们了解缘起法相是不可得的，一切都是条件所构成的，一切都是条件所构成的，所以你看到死人，其实那也没有什么。有一天我们也要死，缘起法，但是能不能盖到那一件往生被，这就要看福报了。缘起法相的空寂，意思就是你把它冷静透视它，其实就没有一个人，这样子的生老病死，生是幻，老也是幻，死也是幻，人来自于尘土也回归到尘土。还没有出生以前我们也没有现在是有也短暂的，每一分每一妙都在变化，到临命终死的时候你也不必伤心。因为他一定会死，全世界的人都是这样，高官显赫，科学家，哲学家，没有一个不会死的。那一些皇帝那一些皇后，最有钱的欧纳西斯石油大王。统统要死，这样子你就了解缘起法的空寂，你就每一分每一妙契入空性，你就见性，“不立中”不立边，把笔拿起来，边旁边写空跟有，边就是偏空或者是偏有。不立中，因为没有空有两边就没有中间，你说我要走马路的中间，你没有左边，右边，你怎么走马路的中间呢？没有虚空，我问你，哪里是中间，你说飞机我要飞到虚空去，飞中间一点，正驾驶跟副驾驶讲飞中间一点，副驾驶说：中间在哪里。你飞到虚空以后中间在哪里，对不对？副驾驶跟正驾驶说；你不飞中间一点，正驾驶说你神经病，外太空什么相都没有中间在哪里？对不对？中间就是无相，所以没有空跟有就不立中道。没有邪知邪见就没有正知正见，所以没有八邪见就没有八正道，也没有所谓的八正道，八正道是破除八邪道的，八邪道没有破除什么八正道，是不是？道是对治，无所对治法无来处，是不是？“而入于第一真实之义”。第六页，第四行，“3，从俨然生灭中，体验湛然无生的常住不动的离言法性，”从俨然生灭当中，俨然就是好象，为什么叫好象呢？就好象这个真的有那么一回事的生灭，因为他无实体可得，好象真的是生灭当中其实是空性，这句话的涵义就是虽然是生灭，但是实在没有实体可得，其实它是不生不灭，但是文言文它就是这样，俨然生灭，好象生灭其实是不生不灭，后面那句没讲，在这个好象类似生灭法当中，去体验湛然无生，湛然就是光明。无生的常住不动的离言法性，要去体悟到什么是无生。好，记住，如果说这个生灭法的当中，你一直说有一个不生不灭法在里面，那是错的，或者是在生灭法当中你要去寻找一个不生不灭法，也错，或者是说生灭法当中，生灭法当中我用一颗分别的心去用空去对治它。使这个生灭变成不生不灭，也不对。底下讲的就要注意听了。见性的人，你是生灭法你就让它生灭，要记住，你不可以……因为生灭法是缘起法，你不可能败坏缘起法去寻找到第一义谛。他生灭，放下，就让他生灭，而生灭法当中，你如实知如实见很清楚就好，就让他生灭，内心不动到执著不动到分别，虽分别不做分别想，很清楚的内在生灭外在生灭这样不执著的那个清净心，才叫做不生不灭，这个很重要的。一般人是怎么样都体会不出来，因为没有见性。所以不是生灭法里面有一个不生不灭，而不是说去除生灭法另外再找不生不灭，去除生灭法，还是生灭，为什么？头上安头。还是一样生灭，所以意思就是说生灭法是相。用一颗智慧般若智慧挂在心中，让这些逆生灭的意识心或者是色身的色受想行识。或者是外在的色声香味触法，都不会去动到你那一念佛性。不动念这样子叫做不生不灭。叫做无生，所以不要去压抑生灭法，也不要去强制使它不生不灭，这个统统不对，生灭让他生灭，缘起让它自然起让它自然灭，起就起就无起，灭就无灭。换句话说，单刀直入的讲就是不要落入观念，这些观念都是妄想，就这样子，如果你想要单刀直入的去体会，见性的法门。就是不可以落入观念这些观念都是生灭法。譬如说花是漂亮，你不要落入观念。对不对？譬如说金银财宝。你不要认为是可以执著的。你不要动念，有，随缘有，没有，随缘息就这样子。感谢我所拥有的，感谢我所没有的，统统感谢。这种心态面对这个世间就叫做不生不灭，让它生让它灭心中无取舍，慢慢去体会，这个就是清净自性的东西，如果说我们在生灭法里面想要一心一意的去找寻不生不灭的东西，那惨了。这个叫做能所对治，永远没有办法见性。也体会不出无生是什么道理，无生就是在缘起法里面不建立什么好，坏，是非，对立的观念这个叫做无生。让这个心体独立存在自在没有挂碍，譬如说一个人，你家中死一个人很多人哭，内心里面不平衡，他为什么这么不幸，车祸，吐血，这么年轻得到癌症内心里面会震撼，你慢慢的观察这个人是怎么样，这个死人是怎么样的，观察细胞，细胞的集合体，肉，血，骨骼，说有一种东西生，也是因缘生，说有东西灭也是因缘灭。父母亲还没有生的时候，我哥哥，姐姐没有生出来，现在我这个哥哥死了，这个姐姐死了。好象也没有这样子的东西。父母亲没有生没有相，死了以后火化也没有，然后让这个悲哀，心中存在一种真实的智慧。不要被它所骗不要给这个相的变化所骗了。心，体，独立，智慧。智慧，无挂碍，自在，如如不动这样子就是无生，这样叫做无生，慢慢的去体会，体验湛然无生的常住不动的离言法性。“4，从万别千差之妄相，“注意那两个字“妄相”这一句话跟释迦牟尼佛讲的凡所有相，皆是虚妄，一样的道理，为什么？千差万别的相，花有花相，墙壁，墙壁相，桌子，桌子相，人，人相，狗，狗相，猪，猪相，动物，动物相，畜生，畜生相，一个人快死了就死相。对不对？一个人爱吃就是谗相就这样子。好了，这个万别千差的妄相。“观其如如不变不异之真实性体。”注意，这个性体是心，观察那一颗不变的心，不要建立观念以为有可以伤心的地方。以为有可以贪念的东西，因为它没有这种东西，但是你不可以否定这个相，所以它没有这种东西是说我在究竟的地方实在是没有，实在没有生也没有所谓老，你看一个人老，你曾经看过哪一个人心老掉吗？我们从小的时候，我们从幼儿一直到成年一直到老年，你看过你的心什么时候老过，没有皱纹的，心没有皱纹的，心性没有皱纹的，所以我们要观其如如不变不异的真实的性体，就是要观察那个如如不变的心性，简单讲就是不要建立任何的观念，就算建立任何的观念也知道这是工具。语言是工具，文字是工具，经验是工具，所有相都是方便权巧的陈列在我们面前这就好了，都是让我们说法的一种工具，没有关系，工具是利用它不是执著它，这样可以慢慢的去体验这个相的不可得。心，体的不生不灭的存在性，“而销归于本无可得之大空，”万相到最后都是不可得，我们都变成一部历史，汉高祖，你有没有见过汉高祖，唐明皇唐太宗，你见过唐太宗吗？没有，是不是？你见过秦始皇吗？没有，你见过曹操吗？日本人去研究这个三国时代，历史学家研究这个三国时代，对这个曹操认为我们以前的评论是太偏激了，写这个传记的人恨曹操他说我要让他英雄变狗熊，在历史上的记载他是这样子，事实上，曹操是个非常了不起的人，非常伟大的人，他的智慧他的发明他的忠心，没有人比得上的，曹操。后来变成奸臣了，对他很不公平，写历史的人就是这样子，我要让你遗臭万年，所以很多人对曹操的评语后来的传记的打抱不平，曹操不是这样的人，是因为写传记的人恨他，乱写。所以历史是一笔烂帐，后来的人，日本的学者，中国的学者，对这个写传记的人很不满，曹操不是这样的人，不是这样子的人，很忠心的一个人，很有才干的一个人。不是奸佞的人，却被写得一文不值，狗屁不通。所以我们要了解历史是一笔烂帐。不过这个都是生灭法的，而销归本无可得之大空。“寂寂明明，明明寂寂”寂寂就是静，明明就是动，动静一如，一个是智慧的观照，一个是进入空性的无诤。寂寂就是空性的无诤，明明就是智慧的观照，寂照不二，明明就是照，寂寂照照，照照寂寂，“一念不生，冥契真常。”冥契就是合于，这些是合于真如本性的真常。“5，了达具体事实的幻化妄相，而随顺法性的毕竟寂灭，”所谓具体就是因为众生的执著，了达具体的事实就是这些都是幻化的妄相，因为幻化的妄相透过了执著就变成实在的东西。了达具体事实的幻化妄相而随顺法性的毕竟寂灭究竟处，所以这个法一悟到究竟处就是起点，起点就是终点。就象这个运动场，没有起点也没有终点。就象虚空没有起点没有终点，如果我们的心一片的无所执著，你相再怎么变化，他都是无所执著，再大的相，他都知道这个不是真实的，不是只有你家会死人，不必哭，我家也会死人，不是不会死人只是时间还没有到，早死跟晚死，有的死得比较好死，有的死得比较凄惨而已，所以也没有什么，听到佛法以后，你的儿子死了你也不需要哭，别人的儿子也会死，你的爸爸，妈妈死了，你也不需要哭，因为大家的爸爸，妈妈都会死，不只是，你的爸爸，妈妈会死而已，我的爸爸，妈妈也会死，统统会死，万法平等，只是早死跟晚死，早死跟晚死这个就是他的业，他的因缘果报。那么这样子观察，对生老病死就很洒脱，我们内心里面就有心理准备，随时接受死亡的来临。没有什么好埋怨的。“6，泯一切对待差别之相，不为相转，”为什么说对待，对待就是对立，时间有天就有地，有黑就有白，有好人就有坏蛋，有男就有女，这个世间有光明就有黑暗，有警察就有小偷，有皇帝就有瘪三一定的道理，有大施舍的长者就有那个无赖，统统对立的东西，这个世界就是这样子，你嫁到好老公就表示有人嫁到坏老公一定的道理，如果有人考一百分，就是一定有人考零分，都是相衬托，互相衬托才有种种的相。可是相到最后就是回归到尘土，不可得，所以用透视的角度进去，当下就跟空契入，你不必等到相的毁灭，你现在就可以知道有一天会进入平等。为什么，统统磨成粉末状的，譬如说我们这文殊讲堂，一百年以后，是不是有文殊讲堂，不知道，搞不好被打掉了，对不对？百年以后传，刚好传到一个败家子，没钱，所以把这个文殊讲堂拿去当掉了，当掉人家要开店，撤掉，我们不需要文殊讲堂，我们不要讲经说法，我们要开酒家，那也没办法了，因缘法，是不是？有的人说那怎么办，不，我只对我今生今世交代，到我今生今世眼睛闭起来，我负责任，所以说这个都是对立的，不必为相所缚，不为法缚。也无所谓的法，法就是五阴，六根，六尘，六识这个统统叫做法，空叫做法性，悟叫做觉性，法性，觉性本来无二性，宇宙万相这个空叫做……物质现象的空叫做法性，人类的开悟叫做觉性，觉性，法性本来无二性，法空，觉性空本来无二空，内空，外空都是平等，我们就了解不要……释迦牟尼佛讲的，成佛是转这个相。凡夫是为相转，不为相转，不为法缚，“安住于一切法性空，”“而深入究竟，彻悟平等一如之性，”“7，解幻法之无性，”这个无性很难体会，我告诉你，你体会了无性，你《大藏经》统统通，这两个字，如果你体会到了无性，《华严经》也通，实相法也通，法华也通，唯识也通统统通，你体会到缘起无自性这个无性，这个无性就是没有永恒性，没有实在性，你找找找到一朵花，你永远找不到的，你找到花的本质你找不到，就是这些花的花粉分析开来也没有这个东西，统统彻底的去把它分析起来统统没有，无自性，就象我们这个色身你找到一个这样的人，没有，无性就是无自性。没有一种实在的不变的永恒的东西这个叫做无性，那么这个无性一挂上去的时候，统统平等，黑人你不需要看不起他，黑人缘起无性，你凭什么皮肤看不起他？对不对，黑人很多是伟人，篮球队有几个是白人，那个美国队的你看看篮球队统统是黑人，还有一队叫蓝鸟队，公牛Chicago，你看有几个白的，统统是黑人，所以你看到这个黑人缘起性空，白人缘起性空，你看到克林顿的绯闻，有一天也会消失，也是缘起性空，只是时间的长短而已。你难道每天都讨论克林顿的性丑闻吗？无聊，对不对，无聊，可是你结的缘就不一样了，耶诞节到了，那个美国一天吃掉了四千五百只的火鸡，所以我们过节，畜生也是过劫，我们是过双十节的节，它是过劫难的劫，众生是过劫难的劫就这样子，所以这个无性一挂上去这世间就没什么好计较了，所以释迦牟尼佛说说了四十九年我没有说一个字，就是缘起无自性，空的，没有，真的没有，他什么也没说，为什么，意思就是那个是幻化的东西是一种工具你不要执著，要是让我们认识本性，所以解幻法的无性，天地你走到哪里统统不会难过，谁对不起你缘起无自性，一下子就放下，你家里有死人，也不会哭得死去活来，本来每个家里都会有死人，对不对？所以这个智慧有早有晚，日本的一个禅师，人家在结婚一个小禅师他才七，八岁，人家在结婚的时候，恭喜恭喜，日本人在结婚的时候，是大事，那个小沙弥都已经开悟了，九岁的沙弥开悟了撑了一颗骷髅，人家要结婚了，恭喜恭喜，用一跟竹子撑一颗骷髅，恭喜恭喜，有一天你就会变成这样子，大家要打他，后来有的人体会到那倒是真的，你今天结婚，结婚以后，你有一天就会变成骷髅，拿一枝竹子撑一颗骷髅在下面耍着玩，我们这颗头不知道会不会被耍着玩，真的，人家拿起来耍你也没办法，跟他恭喜，恭喜，有一天你就会死剩下一副骷髅。很厉害，开悟跟不开悟差很多，不开悟就是拼死命的结婚，对不对？然后为了防止他老化，什么药他就是这样子一直的，什么药都一直出笼，缘起无自性，一看真的就是这样子，缘起无自性挂上去没有永恒，就会不着于这个外相。“住于如如正见中，契入一切法性的一相一味”所谓一相一味统统指无相，空的意思，你怎么一相，虚空才是一相。你只要是假相，缘起的假相，他统统千差万别，一相是千差万别，一味是对千差万别的味不一样的，为什么叫一相，其实无相就是一相，譬如说整个虚空，虚空什么相？没有，台北的虚空也是一样，高雄的虚空也是一样，你到美国的虚空统统一样，没有云层的时候，没有乌烟瘴气的时候，那个虚空他就是这样子，是什么相，一相，因为“而悟清净之真如。”简单讲如果你不动到念头，不动到执著，分别，妄想，颠倒的念头，你就是一相一味的圣人，所以我们修学佛道就是重复的练习，重复的练习，一次，onemoretime，再一遍又一遍的练习，练习心如如不动，心如如不动，一遍又一遍的来，“8，无染着，绝诸戏论，”戏论就是于生死没有意义，对生死法没有帮忙，统统叫做戏论，譬如说外道，现在的哲学现在的艺术，在佛法来讲统统叫做戏论，包括儒家讲的统统叫做戏论，只是叫你做人好一点，但是不能了生死，不究竟统统叫做戏论，甚至于二乘人讲的统统叫做戏论，不入一真实道，所以这个戏论包括的范围很广，绝诸戏论，“妄想不生，我所心灭，”什么叫做我所心灭呢？，我能攀缘还有我所攀缘能所都是妄想，能攀缘的心，所攀缘的心境，心境不是实在的外境，外境是你心影现出来的，也是我们心制造出来的，我们能攀缘的这颗心，所攀缘的那个境也是心，能缘的心，所缘的心境，不是统统一颗心吗？只是你把它制造成能所，对不对？譬如说钱，其实也是绝对的观念，可是我们就把他制造成能所，有能攀缘的心有所现的金钱，到最后也没有，所以我所心灭，“前后际断，”在时间来讲，前后际断也没有，“不落差别，”因为万法皆空，“非昏非掉，掉就是掉举，昏沉就是重度的愚痴，就是几乎没有觉性了，一个人昏沉下去就失去作用了，要醒过来才有办法，掉就是心的烦恼，就象猴子一样，掉举就象猴子一样，这一颗树吊过去，那一颗树跑到那一颗树，猴子就这边抓一抓那边痒一痒，跑来跑去，猴子就是怎么样都定不下来，心猿意马叫做掉，重度的愚痴失去作用了，快接近睡觉了。“于微妙寂静中，”在微妙的寂静当中就是有智慧，“彻见不动本体，”真正的看到不生不灭本体就是心体，那以无形无相又具足有大作用的本体就是心体，心体无形无相，可是作用起来可不得了，讲，讲不出所以然，想，想不出来，可是，六根，六尘放光动地，随时随地作用都是现前，若论自性若论法界，哪里都是平等的法界，哪里都是平等的心性，缘起现前的那一念刹那时空交会点统统是心性的展现，统统是，“9，生灭灭已，”灭已就是停止，“寂灭现前，”这一句话是释迦牟尼佛悟到诸行无常是生灭法，生灭把它灭掉，这一般人不懂，生灭把它灭掉，你那个清净的不生不灭就现前，一般人把这个生灭灭掉，还是生灭，生灭灭已这个灭已就是放下，记住，生灭灭已，不要强迫生灭把它灭掉，这个不是灭掉那个生灭不是这个意思，而是生灭本身当体即空，不可得，你要放下不要执著万缘所幻化起来的生灭相。那么你就进入生灭就灭了，你就会了解一切的缘起的假相，只是心所影现出来的。不是实在的，那么这样的心来学佛，快乐就现前寂灭就现前，“10，知一切法绝对真如，”什么叫做绝对真如，就是绝对空性，哪一法随手拈来统统是绝对哪里都是真如的展现，因为都是毕竟空，“法法本性空，”花无实性，人也没有一个永恒，墙壁有一天会打掉，钢筋有一天会腐烂，“法法”透视它就“常寂灭”没什么好争的，“真如绝对平等无差别，离一切心缘，”心缘就是妄想，因为心攀缘就种种的妄想，“语言文字，就悟入平等无差别的法性，”“方能够真实体悟到一切法性空，”“而入于如如真实相，彻见万法本体也，”好，第七页第一行下面，“11，从一切法本不生处，”因为万法都是空性的本来就是不生不灭的，释迦牟尼佛是真理的发现者，不是真理的创造者，在这个世间任何创造的东西都是生灭，所以佛陀是发现一切法不生不灭，他是发现这个真理，今天我们的挂碍都是多余的，“一丝不挂”，这个一丝不挂其实是佛教的名词，是禅宗的名词，表示一点点都没有挂碍，不着一点点的相，“万缘俱绝，”万缘，缘就是万相，种种的相，俱绝，统统放下，为什么万缘俱绝呢？因为万缘不可得，冷静想想看，相有生灭，心体只要离念本来就不生不灭，离念就是离开这个取舍的观念，心体离念就是法界的总相，所谓法界的总相，就是绝对的心性，但于一切的相去取，不舍，不着就是本来的面目。一个修行人，你看，如果有佛法的底子。有佛法的这个大智慧的就一切法本来就不生，你做市长还是不生，你下台还是没有减少什么。没有减少什么，万缘俱绝，彻底荡尽推翻的放舍下去，统统放下，无论你受到什么委屈，世间它都有因果跟种种的业力，“再从毕竟空中建树起来，”再从那个毕竟空建立起法就是从空出假，“所谓七识大死，”七识就是眼，耳，鼻，舌，身，意，末那识，这个第六意识是以功能来标榜，第六意识的功能是分别心，第七意识的功能是执著心，而并不是说八识里面只有第六意识有分别心，第七意识有执著心，这样讲是不对的，八识统统有分别心，统统有执著心，包括眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，只是他们的功能不突显，所以就它突显的功能来讲第六意识。其实连一个识都没有，五蕴皆空的东西哪里有眼耳鼻舌身意，末那识，阿赖耶识，统统没有，只是因为就它的功能的突显来分别说有八识，所以才分第六意识，第七意识，再一个微细的如来藏识，就是第八意识，所谓的七识大死就是把它灭掉，“法身顿活也，”前七识的分别心没有了，我们的平等，法身就是平等心，心性就活了起来，法身就是无相，什么叫做常寂光净土，一无所有，一片光明，叫做常寂光净土，是站在理的角度来说，站在理的角度来说叫做法身，常寂光净土，“建树的是什么？是离言绝非的真理，”离四句，绝百非，离四句指离有，离无，离亦有亦无，离非有非无，这四句，任何的外道，包括二乘人所执著的东西，不能离开这四句话，不是着空就是着有，不是着亦空亦有，就是着非空非有，都不能离开这四句话，绝百非就是万相，讲什么都不对，因为它不是相的东西，禅宗里面讲动念即乖，动一个分别心动一个执著心，就不是本来的面目，所以这个绝百非说一物即不中，你说什么统统不对，因为它不能形容，清净的自性不能形容，也不是相也不是青黄赤白黑，它什么都不是，但是它时时刻刻都起作用，说话也是，眼睛看也是，耳朵听也是，所以叫做离四句绝百非的真理。“真智，第一义，”第一义谛就是最究竟毕竟空，无生法，“空寂体中，”站在毕竟空的角度来说，它“具恒沙之用，”用的上面加一个妙，妙用，恒沙就是无量无边，在我们毕竟空的心体当中我们依体起用，依照这个体，平等的心性的体，可以起恒沙无量无边的妙用，为什么，意思就是有智慧的人，不管你任何时间，空间交会点统统是具足智慧。就会产生作用。处理一件事情本身如果是一个很有智慧的人，任何的时间的交会点上统统是妙用现前，妙用现前，所以具足恒沙的妙用，“无事不知，何以故，”因为他深入那个理，悟到那个理，自内证的功夫，一直达到究竟处，戒，定，慧本自具足，自性戒，自性定，自性的慧，统统具足，无事不知，“法尔产生无量妙义，”一个法产生无量的妙义，为什么法会产生无量的妙义呢？悟道的人说体，说相，说用说一体三面，体，相，用，依体起用，摄用归体，对不对，色即是空，空即是色，离不开体用一如，好，说因，说缘，说果，因缘果是看直线的，因加缘加果，因加缘产生果或者是因跟果的讨论，中间就省略了缘，方便说叫做因果，究竟说应该是讲因缘果，这个缘漏掉问题就很大，缘是一切缘起法的最重要，可是讲因果就是省略了这个缘，那么悟道的人了解因性本空，缘性本空，果性也是空，站在任何一个动点上它都是空，站在生灭的角度来讲它是有，因加缘产生果，所以悟道你哪一个角度讲他统统通，再来，悟道的话，站在理上来说是空性，站在事相来讲的话就无量无边的相，所以说你怎么样去探讨，无量无边的星球外太空，都离不开地球的基本的原则，地球是缘起法，无量无边的世界就是缘起法，凡所有相是虚妄，地球是虚妄，人生是虚妄，所有无量无边的星球统统是虚妄，都是业感缘起的，缘起有三种，一，真如缘起，二，阿赖耶缘起，第三，业感缘起，有三种缘起法，是经典所讲的三种缘起，真如缘起，业感缘起，阿赖耶缘起，看你是站在哪一个角度去说这个缘起法，缘起法，所以它有无量的妙义，譬如说《华严经》讲的，事法界，理法界，理事法界，事事无碍法界，你是站在哪一个角度说，所以这个世间人只要没有悟道，他会争论不休，会争论不休，你怎么争，他统统对，统统不对，因此我们晓得法尔产生无量的妙义只有悟道的人他会圆融，为什么，你心性一动到智慧，就看你是要站在哪一个角度说，所以他一直会宽恕众生，他会自己解脱，他会自己保持平衡，他跟众生不会争的，众生有时候在知见里面拼命的执著，所以我告诉他，我曾经讲一句，是不是名言我不晓得。我说你要改变一个人的面貌，只要开刀就可以，你要改变一个人的知见更难。改变一个人的面貌容易，这个很简单，改变一个人内心的那种执著，比易容更难，易容比较容易，易心难，改变你的容貌很容易，开刀就可以改变，改变那个知见很困难，所以有时候，你碰到不能沟通的时候，去喝茶，喝咖啡不要再讲了，讲不下去你怎么谈呢？兄弟，兄弟看法不同，兄妹，兄妹看法不同，父子看法不同，所以这个争论是永远存在的，因为他是凡夫，他是娑婆世界，他没有悟到无量的空性，无量的妙义没有办法，所以争论是不可避免的，夫妻争论，男女争论，兄弟姐妹统统争论的，师徒也会争论的，对不对？底下说，“一切智海，神通妙用，自在解脱，”一切的智，大智慧如海，神通妙用，自在解脱，“功夫上的境界，一深到底，上能知下，下不能知上，”上就是境界高的，境界高的表示证悟的人，了解开悟的人，开悟的人了解不开悟的人，凡夫是不能了解的，所以叫做境界高的人，能够知道境界低的人，境界低的人他根本不晓得他在做什么，所以，我们一定要相信大智慧的人，这些妙用功德，即大觉圣人，尽海水为墨，把这个海水来当做是墨汁来写，来说“亦是说不尽，“在未悟之前，所说是假，”在你没有开悟之前你所说的，因为你根本不知道证悟是什么东西，毕竟空是什么，你所说的是假，就是缘起的东西是假，“尽是生灭心作用，”因为你是从内心的深处是分别，执著，颠倒见，所以你出来的统统是生灭心作用，“尽是画饼与说食，”在墙壁画一个饼干，中秋月饼没办法吃，说食，中午快吃饭了一直用说的，有一天我有钱，我是要吃多好多好，说的，画饼跟说食就不能充饥，不能充饥就是不受用，意思就是凡夫用生灭心的作用对佛法是不受用的，不受用的都是画饼说食，“尽是白纸黑字，”所以我跟出家徒弟说，你只要开悟大藏经可以火化，为什么，没有作用那些都是工具，但是你没有开悟你烧烧看，得罪无量，你自内证的功夫够，批佛骂祖都是功德，统统是功德，何以故？心性在内不在纸，对不对？有时侯研究太多经典，反而是变成化做一种知见更糟糕，尽是白纸与黑纸。“尽与本分无干，本分就是见性就是心性，跟心性了不相干，“要亲自体悟证验，见到证到，方是真的，”这句话倒是实在，“若存有得之念，”如果存在有所得，有得就是有所得，就是有相才有所得，如果你存着有所得的念头，“又大错了也，”因为万法毕竟空，“不丛绝处再苏”绝处就是到极点，苏就是醒过来，如果你不从绝处再醒过来把你到达极点绝对的意思，如果你不能从绝对的法性出发，醒过来，如果你不尽情放下世间的假相，是不入此门的，是没有办法进入佛法的核心的，没有办法的，“圆顿大教，难可遭逢，”一般人来喜欢灌灌顶，这个可以，方便，一谈到开悟这种事情，圆顿大教这种事情，难，这种效果一下子看不出来，对不对？我病苦，我如果是有病苦我一灌顶好了，立竿见影，对师父心服口服，这种圆顿的大教心性的东西，拿，拿不出来，讲，讲不出所以然，我讲的他体会不出来，始终用猜测的又不对，对不对？离我们多近很近没有距离。离我们多远，很远，因为悟不到，说近很近，说远很远，悟到了没有近远，没有远近，这个圆顿大教就是这样子，难可遭逢，一般人喜欢权巧方便，不喜欢究竟法，因为究竟实在够难的，“一失人身，悔将何及”你一失掉这个人身，悔将何及，譬如说你变做大象，你有佛性有个什么用，你变做一只乌龟，变做一只乌龟你有佛性，众生皆有佛性，一只乌龟干什么呢？是不是？变成一条狗，一只猫，对不对？山上的老虎它一定要吃肉，对不对？一天到晚就想要扑杀牛，羊来吃，它哪里会说我要学佛，所以说，虽然说这个色身是假相的，可是你一得人身，这个是稀有难得，一化做畜生佛性蕴藏在里面一点用处都没有，大用没办法现前，为什么，业力绑住，整个业力绑住，所以一失人身，悔将何及。“此身不向今生度，更待何生度此身，”“虚生浪死，随波逐流”，“至为悲痛，生死事大，无常迅速，大好光阴，切莫空过”我们一再的警告自己，修行是点滴的功夫，你一定要定功课，不要学那个什么高僧大德人家是坐着怎么样不定功课的，人家是大彻大悟的，不可以的，凡夫你不定功课，你试试看，你就会懈怠，你看你要你要定《大悲咒》一天几次，《往生咒》，念佛多少，一定要把功课定得非常严谨，自己督促自己，听经几个钟头，这样勉强，还有一种情形从现在开始发愿不与众生争，受到委屈不感到委屈，发这种大愿，恒顺众生。无诤就是道，道在哪里？道在无诤，争也没有办法，你也争不出什么，真理在人心，你怎么争，我问你？两个人角度看法不一样，所以大好的光阴切莫空过，因此一定要想尽办法要督促自己。“12，即是迥脱根尘，”迥就是远远的，脱就是摆脱，要远远地抛开六根跟六尘产生的假相，一接触就是境界，境界就是一种心性的影相，所以叫做“境识俱亡，”境了解是缘起不可得。识是那一念的分别心，执著心，识包括两个角度说，识是分别跟执著统统是识，所以说了解万境是缘起，本来就是空，识心是一种妄想，颠倒跟执著见，分别心跟执著见俱亡，统统放下，“而证诸法一如，”一如就是平等的空性，诸法都是平等的空性，冤亲债主来你一样对他那慈悲，幼稚，愚痴的人一样对他这么的照顾是这样子，诸法一如之真性，“13，即是无住而住，”无住就是无所执著，而住，这个安住，这两个住意义不一样，无所执著的安住，安住在无所执著的角度叫做无住而住，第一个住是执著，无所执著而去安住那个境界，你不能说无所执著而执著，那糟糕了，不是这个意思，无所执著的安住于那个境界，安住那个住于无住就是安住在无所执著的境界，常住涅槃，即是前念不生，后念不灭，什么叫做前念不生，意思就是不要落入回忆，前念一生我们的痛苦，执著，爱念，执舍就割舍不下，前念就是回忆的意思，不要一直回忆那个妄想以前的境界，放下，也不要去动未来的妄念，猜测的念头，对不对？所以就安住在现在，现在又不可得，就是过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，这一句话就是这个意思，前念不生就是不要一直回忆以前痛苦的地方，回忆以前痛苦的地方就是一直很悲哀，也不要对未来采取打妄想的角度，后念不灭，后念不灭的意思就是你只要产生清净心，后念清净心起来你不必去灭它，因为前念既不生，后念就不需要去灭，前念只要不生，就不需要灭后念了，为什么？如如不动的心性就显现出来，前念不生后念就不需要去灭，为什么，就安住在绝对。“14，即是自觉圣智，即是明心见性，”即是发无上菩提，即是发无所得心，“即是开发自性上清净本然之体，”“即是掘启本具智慧光明，”“15，即是入不二法门，”不二法门就是体用不二，色空不二，色空不二，空有不二，真俗不二，性相不二，要这样子的恭敬这样子的心性的功夫就入不二法门，“入真如性海，真如性海就是绝对，入一真法界，也是绝对，入心性的大总持。什么叫做大总持，大总持就是体相用俱足，叫做大总持，讲体也对，讲相也对，讲作用也对叫做大总持。持咒就是入大总持，咒语一念就是大用现前，收归回来就是绝对空性，声音咒语一念就是依性起这个作用，大总持就是体相用一如同时俱足，“入胜义谛，胜义谛就是不可得，无相的意思，胜义谛就是殊胜的第一义谛叫做胜义谛。“入实际，”实际就是没有妄想，不是假相不是缘起，不离缘起但不是缘起，叫做入实际。“入法性，”法性就是色法的绝对性就是空性，色法的本质就是空性叫做法性，所以法性的旁边写一个站在器世间的角度说的，“入觉性，”是站在有情的世间说的，“入法身”是站在无相的角度说的，“入真际，”就是站在不是妄想的角度说的，“入涅槃，”是站在不生不灭的角度说的，所以这个每一个角度不一样，其实描述的诠释的都是一样的东西，入法性就是站在器世间说的，入觉性就是站在有情的世间说的，一切有情的众生修行到最后就会开采觉性出来，入法身，是站在平等的无相说的，入真际就是没有妄想，有妄想就不能入于真际了，入涅槃，是站在生灭的对立角度说的，你有生灭就有不生不灭，“入真如，”就站在一个执著的角度说的，不如，不如就是没有进入不生不灭的境界，入真如境界，入法界之平等。“坐道场，”记住，这个坐道场不是坐我们这个有相的道场，是坐涅槃，大般涅槃的道场，不动心性叫做道场，不动的心性就是大道场，“西来意，”就是这是佛陀的本怀，西就是指印度，佛陀传来到中国的本怀，就是明心见性，这个就是绝对的真如本体，就是佛陀的用意，就是明心见性，“皆一事也，”都是谈同样的一种东西，“16，譬如说，又如真如法性，”又如一个点，真如法性，譬如说真如法性，或者谈到“常住自性，”都是相同的东西，或者是讲“清净觉海，”或者是讲“寂灭性海，”或者是说“无住真心，”应无所住，而生其心。或者是讲“圆觉妙心，”或者是讲“清净真如，”或者是讲“真如本际，”或者是讲“大光明藏，大圆镜智，”这是唯识学的意思，唯识学的角度说大圆镜智，唯识学的角度说大圆镜智，“妙觉明体，”这是指《楞严经》所说的，“圆常大觉之体，”这是《圆觉经》说的，圆常大觉，“本地风光”这是禅宗说的，“本来面目”也是禅宗说的，“自性本体”是《六祖坛经》说的。不动本体，那么都是禅宗说的，“皆是同体而异名者也。”“故知大觉圆明之体，”大就是绝对，绝对的觉悟圆明又光明实在没办法形容，体就是心体，上面加一个心，绝对觉悟圆满光明的心体，“是我凡夫本具性德。”这个性德是对修德所说的，性德是先天的，修德是指后天的，有的性德有的讲智德，有的讲修德，“一切的经论，显密性相，皆为显此觉体耳，”不管是显教不管是密教，不管是讲般若的空性的，或者是性就是性空宗，相就是唯识宗，不管是显教，密教，性空宗，法相宗，都是为了显出这个觉性的本体。觉性的本体，所以不管你修八大宗派，没有开悟就抓不到佛法的根本，因此不管你是修密的，要明心见性，你修禅的要明心见性，你修净土的要明心见性，但是每一个人的角度不一样，修净土的人，他讲开发自性净土，唯心净土，这个就是自性，密宗讲三密相应，三密相应是什么，那当然是明心见性才有办法三密相应啦，对不对？禅宗讲的明心见性这个其实讲的都是一样，只是名词不一样而已，对不对？《大般若经》里面讲的，绝对的般若，法身般若，都是讲的一样的东西，佛法是心法，诸位大德，这一句话可是一切法的重点，看一个人着相就知道这个人不懂佛法，看这个人一直跟大家斤斤计较着相而求，就晓得这个根本不是佛道，一天到晚只谈感应不谈心性，那根本就是外道，心外求法。有感应，很好，可是你要建立正确的知见，无所执著这个就是正法，哪有一个人说法只是在相里面打转，这个人念佛有感应，这个人怎么样子，修行怎么样好，百病都去除了，拜神就是这样子啦，拜神就是这样子，拜一拜有所保佑，对不对？有没有解脱，没有，记住，佛法是断烦恼解脱法，这个叫做正法，讲感应，讲念佛，讲打坐，拜忏，那个叫做方便法，你要弄清楚，你不要把方便法误为究竟的东西，念佛见佛不一定了生死的，那是感应，这跟了生死是两码事，了生死是连佛都不执著的，了生死是断烦恼，二六时中都保持那样一颗解脱自在的心性，那叫做真的正法，所以修密法一修迷糊颠倒了，修密法一天到晚求感应，求护法，求这个，求那个，忘记了方便了，所以到那一个地方金刚上师说我给你保证生死一定了，一定往生西方极乐世界，有这样的金刚上师？释迦牟尼佛有一定保证徒弟了生死的？释迦牟尼佛一定这样讲，按照我的方法遵守规矩，按部就班来做，一定了生死，这样讲就对了，没有一个上师或者一个法师说跟着我一定了生死的，你不按照他的法去做怎么了生死？对不对？不可以胡扯的，怎么可以下保证书呢？佛法他是心法，你不懂心法你怎么断烦恼，怎么了生死？“可博可约，”可以谈得很广也可以谈得很少，约就是简，“博则穷究大藏经，亦是诠摄不尽”意思如果博，广泛的来说，穷就这个《大藏经》大藏也是诠摄不尽，也是没办法解释究竟，实在是太多了，为什么，因为你怎么讲它统统不是，这样一直拼命的形容，他只是讲一个东西，因为众生根性不一样，讲了老半天，讲了三藏十二部经典，其实讲都是讲同一个东西，禅宗不需要这样子，“约则上上一乘过量人，”就是那种宿世充满善根的人，象六祖这样子，“一言半句，即直契心源，”六祖碰到哪个惠明就是这样讲，不思善，不思恶，就是明上座本来的面目，开悟，两句花三十秒，，不思善，不思恶，就是明上座本来的面目，这样三十秒他直契心源，大彻大悟。这句话什么意思，不思善，不思恶什么意思，就是不落入对立，学佛就人人好，看到坏人，你也觉得没有那种事情，统统没有就对了，你明明知道这个人很坏，坏到了极点，也是一样没当那回事，有功夫，有功夫他就是这样子，有功夫的人凡夫看他是凡夫，他也是一样吃饭，睡觉，大智慧的人，一看，这个人不得了，从他的身上可以散发一股大智慧的，从他在处理事情就知道这一个人有没有智慧了，就很清楚了，所以说很多佛法不需要讲的，为什么？看他在处理事情就知道，所以根器够的一言半句就直契本源，不需要讲得那么多，对不对？功夫不到的，你讲了就慢慢薰习，为什么？你明心见性就“总持无量妙义，”你只要明心见性你就总持无量妙义，你怎么说他绝对不会偏，因为他是开悟的人，所以正人行邪道，邪道亦正，邪人行正法，正法亦邪。就是这个意思，开悟的人做什么事情他有无量的妙用，有时候要用呵斥的，有时候要大声的，打的，骂的，劈头，有时候用鼓励，赞叹，你想想，高深莫测，悟道的人，他所做的事情高深莫测，我师父这么凶劈头就打，对不对？有时侯有对我这么好，都是为了让他觉醒，都是为了让众生觉醒，对一个无所求的圣者来讲他是不是？就这样子，圣者只看因缘。底下，“法华经云：十方世界中，唯有一佛乘，”一佛乘就是讲一实相印，“无二亦无三，”没有所谓的二乘，也没有所谓的三乘。二乘就是大乘，小乘就是二乘，三乘就是声闻，缘觉，菩萨，“除佛方便说，”方便说就有好几个角度说，对不对？“但以假名字，引导于众生，”一切都是假有的，涅槃经云：唯一佛乘，方便说二。其实只是一个绝对的佛乘，“此实际理地也，”在清净的自性上，实际理地就是清净的自性上，唯此一事实，就是我们清净的觉性这个才是最后最终的真实，是故佛法，贵在实践实证，要实实在在的获得，要“行解相应，”所以你不能把佛法当作学问来研究，如果你的内在里面那种执著，妄想，颠倒不放下，那你是一个学者，不是一个修行人，行解相应，境界现前你是不是真的放得下，有没有跟人家斤斤计较，有没有达到无诤，口业清不清净，“倘在求博，如果说一直求博越多越好，“与文字为缘，只成解悟，”只成解悟就是解悟不能断烦恼，解悟就是了解，我只停顿在了解，真正深入的心性你打不进去，那个打桩要打得很深入，打到表面不稳的，所以每天在听闻佛法不会运用有什么用呢？“而耽误证悟功夫矣，只成学者，非是行者，”学者就是拿佛法当学问只是研究的机构而已，不是拿佛法来实践的，非是修行人，“只是读书人”读书人就是建立知见，建立种种的分别见，“非是修持人”不是修行人，修行人是解脱的人，“法句经云：诵习千章，不如一行，”把这个画一线，这一句话就是我们的座右铭，拼命的诵，拼命的诵，念经，不如一行，不如实际地去实践，要去实践它，“盖知解越多，去道越远，”所以禅宗都不说，有时候跟着禅师的旁边三年五年没听他说过一句法，其实他每天都跟你说法，你不知道，“落于知见，”就是分别心，知见就是拥有自己的看法，在假相里面完整的和盘托出，执著的观念，知见换我们现在来说就是老是执著他的观念，执著那一种假相的观念，这就叫做知见。这个缘起的相本来是不可得，他硬是要说有，譬如说一朵花，一个美女，一朵花，他说有，它实实在在是没有，他就建立这是兰色的是绿色的，我们始终一直建立这种实在的，色声香味触法实在是没有，他硬是要把它建立，那就拼命的追求了，到最后就是一场空，所以说你落入知见，“则触途成滞，”碰到什么就变成障碍，“多作障碍，命根不断”这个命根不断是什么意思？微细的执著跟分别见叫做命根不断，这个命根方便说叫做无明，方便说叫做无明不断叫做命根，老是跟我们尾随不掉，意思就是无明不断，“概属知见，”这句话也这样意思，“知之一字，”就是分别，执著知之一字，“众祸之门，”意思就是把佛法当做学问来研究建立知见这个很惨，就是众祸之门，“言语文字，乃曲垂方便”用语言文字那只是方便说的，“引发解悟，因解而起行，”行起则解绝，因为引发这个解悟，因为这个解而起这个行，开始修行，身口意开始进入深入的禅定，深入的智慧，行起则解绝，如果修行的话那个分别知见解绝，就是分别见叫做解，分别见就放下了就断掉了，就没有了，如果你真的一个修行那个分别的知见就不会产生，绝掉了，绝就是断，因此不要常常说，我的看法怎么样，你的看法怎么样，拼死命的执著，两个人争执，吵架，你没有看到诸佛菩萨在吵架的，他们没有什么看法不一样的，融通到毕竟空性的智慧，看法都一样，佛佛道同，凡夫就是建立起种种知见，起干戈对立，古云：佛说一切法，佛为什么说了那么多的一切法，“为除一切心，”一切妄想，颠倒，执著的心，“我无一切心”我不执著一切的心，我不落入知见，我无一切心，“何须一切法，”“文字章句，皆假施设，随宜所说，”底下加一个因，因为“遍计所集，”故“破执之具，应病之药，”这个遍就是时空的交会叫做遍，周遍处处，遍就是遍一切处，计，会计师这个计就是执著，时时刻刻处处执著叫做遍计，没有一时一刻没有一处一个地方不执著，没有一个时空不执著，所集，所有的集合，集合所有的时空交会点的执著，我们就叫做遍计所集，佛法是为了破执著的工具，方便的破执著，应病与药，你什么病就给你什么药，“无非标月之指，”标月就是标向，月是指心性，这个无非是告诉你，真月在哪里你看我的手指，手指、表示文字，语言，月是表示心性。无非是标向这个月的指头就是指头指向月亮。叫你看月亮不是看指头，语言，文字也是一样，叫你看心性，真正真实理地的心性，不是看文字，语言，要体悟文字语言的般若，当下的那一颗心性，这就对了，度人之舟，能标之指，虽然种种差殊立场，差别的立场。所标之月则一也，千处所指都是指向月亮，就是指向同一个处，千经万论都是直指人心，明心见性，包括你念佛也是一样，贵在向真月体悟，真月就是心性，尊贵的就是在心性上的体悟。不是在指头的大，或者是指头的小，长的指头，短的指头，粗的指头，细的指头，黑的指头，白的指头上研究，意思就是不是在文字上做文章，你着于文字相，语言相，你永远不能开悟的，“不在指之大小长短，粗细黑白上研求也”意思是你不要管哪个指头到底是大是长是短的，是黑的是白的，不要看那个指头，循着指头的方向看到真正的月亮，意思就是不要管这一些语言，文字的美或者不美，但看文字的真义是什么，所以佛法，释迦牟尼佛在经典有讲，如果有一个人他不会说法，说法比较粗鲁一点，可是讲真正的佛法你要去听，这个人就是讲话比较粗，比较俗一点，可是讲的是正法，你就要去听，可是这个人是台大的教授，这个人讲得非常的美诗词歌赋，讲得非常的好很有学问，可是不能断烦恼，跟佛法扯不上关系你不要去听，释迦牟尼佛在《楞伽经》里面就讲得非常清楚，就算一个没有读书的人书读得很少的人，他大彻大悟讲得不是很好不能表达，因为他口才不好，但是他是开悟的圣人，你就要去听，譬如广钦老和尚没有读很多书，可是人家是个大彻大悟的圣人，是实修的，他讲你就要听，要是一个台大的博士，生死凡夫建立了种种的语言文字，诗词歌赋棒得不得了，可以写诗，长的，短的写得不得了，没有用，不要去听，不能了生死，要听的要真正去听那一些心性有功夫的人，真正修行的道人，修道的人，这个要去听，不管他讲得好，不好，乃至于他骂人，粗俗的话，统统没关系，你就是要听，“千经万论，皆是令人离于身心，”离就是放下，就是在告诉你要放下身心的假相，“破于执著，明自本心，”就“见自本性，而指归真空本体，”“从来佛祖，皆欲令人依义不依语，”义就是法，依照释迦牟尼佛所讲的义理，这个正法，义就是正法，要依照正法不可以依照语言，因为语言是假相，你要知道他讲话的目的是什么？他的用意是什么，这个是最重要的，而不是讲话的好坏在那里拼命的执著，这个人嚼槟榔，满口的不清净的语言，可是他讲的是佛法，你就要听，他虽然是很粗俗，低俗，乃至是卖菜的卖猪肉的，统统没关系，叫你念佛，好好的做早晚课，你要听，为什么，不管粗跟细，不管他讲的是依正法，所以依义不依语，“以言显义，”用言语来显这个义理，“渐悟妙解，”渐，所以修行是点滴功夫要实践的，因此环境很重要，要成就佛道有三个必要的条件，第一，一定要有善知识，第二，一定要有好的环境，第三，你要有志气，第三就看你了，第三是看你了，你要有志气，要有志气，要看你了，渐悟妙解，所以佛法它需要一点时间，慢慢的薰习这个急不来的，底下，“得义言绝，”得到了这个义理，这些语言就整个放下，“顿悟一心更无余法也，”第九页。“六，或问明彻万法本体，为何因缘，有何利益，”就是如果彻见了万法的心体，有什么因缘可以悟道？会得到什么利益，“请略言之，”答曰：约究竟言，”站在究竟的角度来说，为报佛恩师长恩故，为报父母众生恩故，这个就是上报四重恩，愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦，这个就是四重恩，佛恩，师长恩，父母恩，众生恩，这个报恩的方法就是好好修行，所以我们这个讲堂跟着我们出家的徒弟就很好命，所有的外面的一下子一画一线我全部把它当起来，不管是一切的事情，建筑七个道场怎么样，统统几乎是师父在处理，不困扰他。你跟着我出家你就好好的修行，你要报恩你就是要悟，悟了，弘法利生就是报恩。要感谢师父很简单，就是好好修行，一般人都是这样，要感谢师父，只是问师父喜欢吃什么。当然也是好意的，叫他修行修不下去，叫他买绿豆凸，深更半夜去台中买回来，再来，师父喜欢吃什么水果，买来，当然有这颗心很好，可是这个是相上的东西，你要报恩，好好修行，好好的用功。所以“为度脱一切众生苦故，为破无明出生死故。”而发于一乘无上菩提之心。一乘就是佛乘，没有第二条路，一乘无上菩提之心。“自觉则离染，以还本来之净。”染就是烦恼，无明。如果你自己觉悟了，就会离开了无明，颠倒，执著，以还本来的清净，恢复到本来的清净之心。“去惑”惑就会造业，业就会受苦。惑就是业的代表名词，无明的代表。惑也叫无明，去掉这个无明，“以证本具之真，”实，“从一切法本不生处”这个本字就是不晓得怎么样恰倒好处的来解释，一切法本不生处，意思就是无生，一切法的根本究竟来说，它根本就无生，你不需要有得失的样子，不需要，了彻真空本体自家面目，“拔生死深根，得一切种智，”一切种智就是佛的智慧拉，一切种智就是道种智跟一切智的综合。一切智是悟到空，道种智是悟到有，一切种智是悟到中道，一切智是阿罗汉的境界，道种智是菩萨的境界，一切种智是佛的境界，底下，“觉他则悲夫五趣有情，”你想要觉悟一切的众生，悲夫就是怜悯。你要觉悟他人，就是要怜悯一切……五趣就是六道，六道的众生。“枉受沉沦”，冤枉的受到轮回。“流转生死”“己虽未度，原度未度，”自己虽然还没有得度，可是愿意度那一些未度的众生，“永司警醒之铎，”永远，司就是负起，永远担负起警觉世间的铎，铎就是撞钟里面的那一根木材，“演畅实相，”实相就是无相无不相，阐扬一乘，敷正觉之华，这个华就是古字，古字就是花，我们现在用这个花，插花的那个花，“尽未来际，拔济群品。”群品就是各类的众生，品就是类，分门别类来说，拔济一切种类的众生，普愿无尽世界一切群生，悉发无上道意，“彻证不动本体，出于迷津……断生死之长流，离一切苦，入于究竟平等真实之智慧，得究竟乐，”所以我们今天“力虽未及，”就是我们的道力，或者是悟性还不够，但是“常运此心，”常常运用这颗心，“念念相续，就是愿力一直支持着，”不令间断。佛菩萨的身是愿力身，智慧身，众生的生命是业报身，诸佛菩萨是以智慧为生命，叫做法身慧命，是以愿力为生命的叫做愿力弘深，所以，他们都是靠着愿力在过日子，靠智慧力在过日子，我们是靠着业力，烦恼，烦恼，不令间断，“运此大智大悲大愿大力，”都是大，很大的大，绝对的智，悲，愿，力。“以迈进于大绝究竟觉，”以渐渐的迈向进入大彻大悟，或者是究竟的觉悟，“而圆满无上果也，”“就现世利益言，佛法如大海，”“随取少分，”只要一点点就好，譬如说布施，施比受更有福你就没有贪，一个人一生一世没有贪，你看这个快乐是多快乐的事情。悟到万法皆空，你看这个多快乐，好，我们的心如虚空一样的，想到这个虚空，多么的无相多么的无所执著，随取一点点的少分，“则受用无尽，”我们就会很大的受益，很大的受用，“通达三世因果，五趣升沉，”五趣就是把阿修罗除掉，就是五趣，五趣就是没有阿修罗，六道就是加阿修罗，如果讲到七道轮回，就加一个仙道，“为免堕三途，而行五戒十善人天之法，”“了知一切万法，”是，生灭变异，这是站在相的角度来说，彻底的相的角度来说，它是生灭变异的，一切万法都是，这个相只要你看到的相，这个相包括心相，心里的影相，就是包括你的妄想，有形的相就是缘起，无形的相就是妄想相，执著相。身根在妄想心性里面的，一个浮在心性上面的表层的，一种变灭的生灭的相，所以它分内在的生灭相就是心，外在的生灭相就是物，这个要注意。所以生灭变异，不但是内在的心，生生灭灭变化无穷，就是外面的境界也是生灭无穷，所以说内生灭，外生灭，统统是，只有心性是不生不灭的，心性不生不灭却不离生灭，“无常无我，”观一切法无常，注意看，哪一种事情可以永恒，所以我在大学听到佛学社办讲座，我第一天去听到一切法无常，世间是无常，我就悟了，就开始思维了，真的，世间就是这样子，我在追求什么东西，我一直反问自己，我在忙什么东西，读大学，毕业了，读硕士，读一读当工程师，再来，就一直思维这个问题，然后生个孩子每天吵架，对不对？要教育就会吵架，一定会吵架的，对不对？再来，生到乖的没有关系，生到调皮捣蛋的又没有我这么聪明那就糟糕了，如果生个傻傻的什么都不懂的，对不对？你看，你看，他儿子这样子，他爸爸那么聪明，他儿子生成这个样子，对不对，我这个是突变种，所以说这个要……生出来如果没有那个分量，就是资质不够这个要怎么办？生出来的时候，爸爸，你在哪里？躲在桌子底下就：爸爸，我在这里，你看，生个小不点，叫爸爸找不到人，出去还可装在口袋里面玩，所以这个要把他除掉，所以一直在思维这个结婚啊，大家都要走结婚的路线吗？不见得，无常变灭，生生灭灭，无常无我，找不到一个我，事实上也是这样子，人体的功能，人体的分析，你把他分析起来，我们演化，低等动物演化成胃，成肝脏，后来成脊椎，慢慢的神经系统也是无我，我们这个色身也是不可思议，你晓不晓得把我们全身的神经系统，大大小小的神经系统把它加起来有多长，十万公里，绕地球的两周，我们的色身绕地球的两周十万公里，每一个微血管神经系统抽开来这样连接起来十万公里，人体是不可思议的，我们一定要生存在这个环境，我们这个身体这个骨骼，最重要的是钙，在这个骨骼它也是破坏细胞，有一种破坏细胞，有一种是生成的细胞。也是建造的细胞。它一边破坏一边建造，所以我们色身每两年半，两年半就会把全身的所有骨骼细胞统统换掉。这个太空人他就是这样，太空人他会萎缩就是这样，升上去的时候，火箭打上去的时候无重力状态，无重力状态的时候这个腿几乎不动，不动的时候它破坏细胞强，再造的细胞没有，少了就……所以从太空回来，才七天而已回来，他回来运动了十六年，那农神五号太空人，回来到地球十六年运动，晨跑都没有办法恢复，俄国的太空人就比较聪明，俄国的太空人就在外太空设一个跑步机，他在无重力状态之下他的钙质一直破坏它没有办法再生，回来的时候就知道会产生萎缩，他就在外太空跑步一直跑步，结果人家科学家外太空回来，好好的，所以说，现在运动会产生骨骼的传电，日本人很聪明，把我们一个人的骨骼把它分，譬如说我们脚的骨骼，脚的骨骼是这样子，左边导电右边传电，插那个电源，他说中间一撞下去啪一点点，导电就传递，传递一直传递，再打，一下子就传递，就是这个骨骼你没有让它动，它就没有办法传递，这个细胞就会慢慢的萎缩，这个骨骼你要运动，它就慢慢的恢复正常，所以只要一个礼拜，一个礼拜，如果一个人不必到外太空，一个人只要把他的脚翘起来，头往下低六度，躺下去一个礼拜，钙质流失三分之一，爬不起来，我们在美国他有这样实验，自愿测试躺下去头低六度，包括吃饭都不能站起来，洗澡也不能站起来，统统不能站起来，就是等于无重力状态，躺下去的时候他就不能动，就是吃饭也躺着，洗澡也躺着，讲话统统是躺着，这样经过一个礼拜，一个礼拜以后，一个黑人也进去试验，一个礼拜以后爬起来，倒下去，就倒下去了站不起来，才一个礼拜而已统统站不起来，整个钙质流失整个肌肉萎缩，全部都站不起来，整个晕眩，整个头部全部七天而已，统统站不起来，所以有生病的人我都告诉他，你不能一直躺，再躺下去就会变成废物，所以哪个病人一定赶快做按摩，捏，掐，掐，只要你去医院或者是怎么样生病开刀就不能一直躺着，慢慢地坐起来一定要运动，所以我平常来讲我都不坐电梯，我坐电梯上去，有时候下来吃饭我都用走的，统统走楼梯，为什么？导电使这个传递，传递，我们一个人，常常坐电梯，他的一天的运动量不够，不够，他这个肌肉骨骼都不会导电，那就一直萎缩，一直萎缩，所以你想要一个健康，恰倒好处的运动是有必要的，有必要，虽然是一种医学，不过是最基本上的医学，我们一定要知道。所以外太空，太空人他最大的问题，最大的生存的问题第一个就是食物，你如何准备两，三百天的食物。这是很大的问题，食物，水跟空气还有大便，太空人那个大便怎么处理呢，大便的时候用擦，擦一擦装在塑胶袋里面，打开太空舱，打开的时候是绝缘的，一按，抛出去，不晓得哪一个世界会接到，不晓得，象有时候我们坐车的时候，很倒霉，啪，被鸟屎打到一样，就是够倒霉的，那么多地方偏偏被鸟屎打到，太空舱就是这样，大便的东西，小便可以回收，太空人喝的饿都是自己的小便，他们拉出来的小便，然后经过过滤，出来的时候就是变成清水，就喝下去，太空人喝的自己的尿哦，大便排出去……所以这个因缘，虽然是无我也是因缘法，简单讲就是我们一定要了解是无常这个色身一直变化，受到重力的，引力的影响，如果鸡蛋拿到月球去，它孵不出来，没有骨头，为什么？没有引力它骨骼没办法成长，没有地心引力，引力不够她没办法成长，所以鸡蛋孵不出来，引力不够，引力太重也没有办法，硬化，如果我们到木星去的话，那更惨，木星比我们这个地球大得实在是太多了一百多倍，那个是大得太大了，那个引力是这里的多少倍，人一站下去，马上断掉，所以这个世界宇宙的动物，要看它的引力，如果引力愈大，不能有大型的动物，大型的动物爬不起来，譬如说木星是我们这里的地球引力的十二倍的来讲的话，如果一只恐龙是三吨，它那边就要三十六吨，三十六吨的大型恐龙一站起来的话没办法，没办法站，所以那边不可能有大型的动物，要很小他才可以支撑，骨骼要很粗壮，人的貌相长得怎么样不知道，所以有外太空，可是因为缘起法引力的不同，业力的不同他貌相一定不同，在地球我们觉得很漂亮的人，他那个星球来看到我们，他会吓一跳，怎么有那么丑的人，我们看到外星人，怎么会有这么丑的人，他看我们不习惯，我们看他也是很不习惯。ET看起来实在够丑的，E.T看到我们,也说怎么会有这么丑的人,互相的角度不一样,为什么,要无我,没有一定的标准,底下是”为出离三界,而修涅槃解脱圣贤之道,自利则识幻达本,自利就是自己能够自利,识就是了解,了解一切幻法是虚幻的,达本,恢复到原来的根本,就是明心见性,了解一切法如梦幻泡影,当下就空,心性就展露出来,不离当处就展露心性,“悟无为法,了世危脆，”危险脆弱，“与世无诤，”再划一遍，这一句就是重点，与世无诤，你想要得到幸福吗？与世无诤。你想要快乐吗？与世无诤。“省查寡言”要好好的回光返照反省，少说那些废话，“光明磊落，处世接物，惟宽惟厚，”要宽恕，要忠厚，要“敦品慎独，”要好好的敦伦尽分，以保养我们的品格，然后慎独，慎重的独处自己，就是一个人独处，也是要好好检点，“惜福习劳”爱惜一切的福报，所以尤其是住在常住的法师，居士要特别注意，一点水或者是灯光，不该用的不要点就关掉，但是也不要关得太暗了，譬如说，你把佛堂灯全部都关掉了，以前徒弟就这样子，一到晚上把佛堂全部都关掉了，下来黑漆漆的，我说释迦牟尼佛有需要叫我们这么省，省得一点点灯光都没有吗？大殿要留一点灯，对不对，佛灯，所以惜福要看状况，也不能太惜福惜到那个，简直不是惜福叫做吝啬，对不对？太过浪费也不行，譬如说我们刮个胡须，水一开就让它一直冲一直冲，浪费水，所以常住的水，电都要惜福，我们上个厕所，电灯关掉，省电，说：电灯一开我去上厕所，蹲个厕所十分钟，这十分钟不是浪费吗？你又没有在看书，你又没有在看书，是不是，我们讲经就不需要熄灯了，要打开让诸位的视线很清楚，习劳，习劳的意思就是勤于一切的劳动。习惯于勤劳，习惯于我们的勤劳，勤劳是修福的根本，尽力为常住做一点事情，尽力为众生做一点事情，底下“素食顺理“大家吃素顺这个天理，“仁慈不杀，”但是这个吃素还要看你的福德因缘。有的法师很强调这个素食，好象没有素食就不叫做修行，我要告诉你，做法师一定要注意，有一个太太她要吃素，她老公就告诉她，你吃素我就跟你离婚，你信佛我就跟你离婚，所以不是每一个人都有这样的福报，能够来吃素，用功，不一定，所以要看状况的，有一个人拿一支电钻，一天到晚，碰，碰，碰，一天连带拿电钻，这样子工资两千五，电钻一支是好几公斤，本来他是吃荤食的，做起事来……后来听到佛法，就吃素食，受菩萨戒，经过两，三年电钻拿不起来，电钻拿不起来人都瘦下去，没力气，完全没力气，他就告诉我，师父，我吃荤食的时候体力很好，但是淫欲心很重，他很老实的讲，他说“我这辈子，至少有一百个女人以上，在国外的，都是出国去嫖妓的，那时没有学佛吃荤食，学佛以后吃素，真的淫欲心下降了，下降了比较好修行，但是没有体力，我是做电钻工拿电钻的，拿不起，他说现在没有力气了，差很多了，他就这样，改行了，确实电钻拿不起，完全拿不起来，体力真的差很多，他说吃素食跟吃荤食，体力真的差很多，所以这个要看因缘，素食顺理，仁慈不杀生，善神守护，人天礼敬，灾横消除，获大福报，大福报聚会，寡欲知足，却病延年，我们时时刻刻保持知足，寡欲，清心寡欲，慢慢的减少那一些困扰，所以我告诉你，记住，我要告诉你，尽量保持自然，长得漂亮也好，长得丑也好，刚刚好就好，不要硬说我为了要弄这张脸。还是说我要去小针美容，还是要去美容这根鼻子，还是我劝告你，以后冬天一到的时候，你的鼻子没做成功的话，就会开始酸有时候还会鼻蓄脓，因为它不自然，美容鼻子产生鼻蓄脓，整天一直流鼻水一直过敏就痛苦造成后遗症，鼻子塌就鼻子塌，鼻子塌有他可爱之处，我们如果相貌不好看，我们就要懂得说服自己，照镜子就要懂得自己看，人如果长得丑就自己说，法无定法，不一定要长得漂亮，我们也是一法，对不对？我们也是宇宙当中的一法，丑法，这个丑法可以陪衬出漂亮来这样我们也是有功德，漂亮我们让给人家，这样我也是有功德，这样自己慢慢安慰，但是也不要太丑刚好就好了，太丑实在是很严重，真的，这是很悲哀的事情，所以我觉得师妈有一天她开智慧了，我告诉她，你不识字意见却不少。你怎么这么傻，我是把书让给你读的，让你开智慧，我做母亲的这样做，度量还不大吗？这样也是很有智慧。都被我读完了，也对，也是很有智慧。你看她一个傻傻的，也是很有智慧。意思是说都被我读完了，你还这么讲，所以有时候要自己说法，自己勉励自己，为什么要这样讲，因为电视，报纸常常报道，透过开刀来整形美容，有时候会很严重，有时候好不了，你知道吗？很严重的，譬如说鼻子开刀，脑部开刀，胸腔，胸部开刀，对不对？除非他是病症，譬如说脊椎弯曲，当然就要开刀了这不是美容。对不对，或者是皮肤，你看那个迈可。杰克逊，他本来是黑人，黑人就有黑人可爱的地方，他有可爱的地方，为什么要去漂白，你看他那根鼻子，他出来常常都这样遮着，他的鼻子去美容，皮肤，他也去美容，黑人就黑人，黑人有时候也黑得很可爱，黑人有什么坏处，没有，对不对？黑人也没有什么坏处了，黑人也有性格的地方，性格的地方，对不对？黑人为什么有性格的地方，他做坏事被通缉你抓不到他，黑漆漆的认不出来，对不对？黑人比较不会得皮肤癌。世界上的研究，黑人不会得皮肤癌的，为什么，那个太阳光一来的时候，透国黑的皮肤反光，他不会吸收紫外线，所以反光，黑漆漆的他会吸收，黑人里面有一种色素，可以消除紫外线，所以黑人他不会得皮肤癌。你没听过皮肤癌的，你看美国人，一晒下去会有斑点，斑点全部就象橘子烂掉一样，都有斑点还有长毛，还吃牛肉，所以美国人老了，实在是有够丑的，比我们家里的牛还丑，美国人老了实在很丑，所以说你出生为黑人，变成黑人你就自然，天生自然就好，能够做得稍微修改一下，但是不能够一直很严重的违背这个自然，所以我们要知足心，知足心那就快乐，底下说却病延年，禅悦为乐，以修行打坐以法为快乐，增长智慧，心胸广大，心胸要宽大，常常宽恕一切众生，天下无不可原谅的众生，“虚怀旷达”，虚就是空，怀就是怀着一个空虚的心，旷达就是象荒郊野外一样无止尽，表示他的心性通达，旷达就是没有烦恼，修身养性，坦然自在，非常坦然非常自在，“内无所得，外无所求”，什么是见性？当你一切无所希求的时候显现，见性是当你对一切世间无所希求的时候，见性就在那个地方显现出来，“不为尘境所转，”了知一切尘境皆不可得，“不为五欲所惑，”了解五欲是一种勾。是断人慧命的勾，志行高远，进趣菩提，所以修行要有志气，远见，高远就是远见，志行就是志气修行然后高远，就拥有远见，高瞻远瞩，进趣菩提，推而广之，即是净化人心，净化人心，净化世界，所以真大修行人不与人争，不与社会争，不与世界争，这三句话你要背起来，真正的修行人不与人争，不与社会争，不与世界争，完全进入真空状态，“利人则由报恩之旨。”利人由报恩这个是重点，由报恩之旨，深达人人为我，我为人人，人生以服务为目的，“以忘己利人为怀抱。”“摄化愚顽，”摄化那一些愚痴顽劣的众生。广行方便，方便就是善巧，要善巧，千万要善巧的引导众生学佛，我们有意无意在讲话当中统统要赞叹三宝，赞叹上人，赞叹三宝，有意无意当我们出家，在家，回到家里的时候，就要那一些没有信佛对佛法误解，要赶快把它改过来，有因缘的跟好朋友在那边泡茶，就要讲三宝的优点，让他赶快引导进来，他讲是非就赶快把他断掉，这才是一个佛弟子，对不对？救都救不了了，起信心都很困难，还把他断掉还说是说非，这个很糟糕，所以广行方便，那一些不认识佛法的人一碰到要赞叹三宝，就象释迦牟尼赞叹阿弥陀佛，十方世界都赞叹阿弥陀佛，多以大家都念阿弥陀佛。我们每天接触的众生，都赞叹三宝。后来大家就一直信奉三宝。所以佛教兴盛人人有责，不是只有我个人的，也许你一句赞叹的话，就把他引导变成佛教徒，也不一定。底下是，“令种福田，知所归向。”令种这个福田，知道他的目标宗旨在哪里。“演畅三世因果，六道流转之理，”“三皈五戒念佛放生之益，常行布施，三轮体空，”“拔济苦难，施与安乐”布施给众生快乐，“推而广之，即是慈悲一切物类，饶益无尽世界一切群黎，群黎就是众生，“如是自利利人”即是建立正确人生观也，我们把这一段念完，还有十几分钟。“以诸法实相本体为中心思想，设使人人了知修戒定慧，灭贪嗔痴，通达无染无我，不要被境界染污了，不起心动念，“能舍能忍之义，”能舍，能放下，能忍，可忍辱，而净除我见我所，我所见就是分别见，我所就是我，能所对立，“任何作务，常抱道念，随顺众缘，不离自性”，随顺一切的因缘，不离清净的自性，就是用般若的清净自性心，去面对一切的众缘，“不虚弃光阴，不心游放逸”，不要放逸，“孜孜律仪”，孜孜就是精进的意思，孜孜或者是说我们很注重就是很在意的意思，孜孜律仪就是很在意，很注重这个威仪，“念念定慧，难舍能舍，难行能行，及乎心地开明”。一直到明心见性叫做心地开明，我们要明心见性，则性天朗彻，为什么讲天，性就好象日，太阳，性天就象太阳，朗彻就是高挂在虚空，明朗清澈，若就普遍一般社会而言，亦足熏陶超世拔俗之气，如果普遍一般社会来说，也是足以熏陶超世拔俗之气，而倡洁身高逸之风，洁身就自爱，高逸就是高超。“岂非政治清明，民风淳厚，淳朴憨厚，朝气蓬勃，社会安宁，即此世间化为清凉，转为大同”，所以用佛法，才可以转这个世间为大同，而成就崇高庄严的清净理想的，“不治而治的贤圣世界，”所谓“忠孝仁爱，礼义廉耻，勤俭朴素。诚实守分一切世法，自尽摄无余”。其实你懂因果的话就摄受一切了，对不对？你懂因果的话当然就不要做违背因果的事情，就摄尽无余了，“岂复更有今日之杀盗淫妄，欺诈掠夺，尚势争权”，尚就是依，仗着这个势力，就是有权有势的，争夺这个权利。“密托贿赂”暗地底下互相的利益挂钩，贿赂，然后“贪污润私”，贪这个公款开满足自己私人的物欲，追逐这个欲望，“奢侈享受，萎靡浪费”，萎靡就是不振作，懒惰的意思。一个人一出生就懒惰，这个人就是注定要失败的，男人，女孩子要嫁丈夫要记得，不是很高超的人没关系，这个男孩子如果懒惰就定死刑。就完蛋了，你千万不要嫁给那种没有志气，懒惰的。脾气不好的没有关系，只要这个男孩子有志气，勤劳，这样嫁给他没关系，还算可取，若女孩子懒惰就完了，她就象母猪，一天到晚只负责生孩子而已，来，要生小孩来，她负责生小孩这是他的任务，一下子生出来，整天打扮得漂漂亮亮的在那里，饭也不煮，菜也不炒，只叫她妈妈煮，女人如果懒惰就完蛋了，除非我们真的很有钱，可以请一个来当帮佣。要不然真的会，所以男孩子懒惰判死刑，女孩子如果偷懒就叫做懒惰，这就完蛋了，这个萎靡就是这样子，要振作不可以浪费“外弛散乱”向外奔驰，散乱心，役形劳心，役形，驱这个壳一心想要追赶什么，劳这个心，一直攀缘又执著，“热恼恶浊，扰攘恐怖”，他一直困扰一直热恼恶浊，种种的惰性与颓风，愈趋愈下，那很糟糕，学佛的人一定要勤快，哪怕是一点点的工作我们也做，“闻之，暗世明灯，洞照幽昏”，佛法就是这样子，“此唯昌隆佛法，阐扬一乘，方足维系，”维系在哪里，狂涛四溢，无所依据的人心，所以只有佛法是救世的明灯，只有佛法是洞照昏暗，所以只有佛法可以急救狂涛的这个世间，狂涛四溢的世间，只有佛法是人心的依归，所以这个，“狂涛四溢，无所依归”是众生的心，可是佛法就可以把它转向回来，把这个心转向回来，以拯救人类于浩劫也，尽你的能力就好，你有多少能力做多少事情，所以那个陈履安来，他讲了一句话我觉得满认同的，他说：我体会到官场上这样来去，这样从上到下，高官显赫这样见过面，只有佛法可以救人救世，救这个世间只有佛法可以救这个世间。

    好，第十二页，第七，“第一义谛为一切法门根本”，第一义谛就是毕竟空性，绝对的中道叫做第一义谛，不可说，毕竟空性是一切法门的根本。没有悟道毕竟空性的性相不二的都不称为根本，净土为各宗归宿。净土是十法界第一法界，修行到最后一定要回归到净土，所以净土宗是各宗的归宿，因为诸佛居净土，“亦成佛度生以前，熏修参学之微妙胜境”，要成佛要度生以前，这个第一义谛，还有净土宗的法门是统统必须要熏修的，简单讲第一义谛就是般若，殊胜的般若，殊胜的般若是一切法门的根本，净土宗是一切法门最后的归宿，都是导归净土，成佛渡众生以前，熏修参学的微妙的胜境，“了脱生死，自利利他，总不外此两门径”，这个径就是直的意思，没有弯曲的叫做径。般若可以直达佛道，般若是诸佛之母，是第一义谛法门的根本，这是通达了生死，自利利他的直径，净土法门也是了脱生死自利利他的直径，直截了当的路线，“究实言之”，究竟来说，“入第一义，即是唯心净土”，所谓唯心净土就是自性土，我们的清净自性本来就具足的，叫做唯心净土，就是我们的清净心能感，阿弥陀佛的殊胜净土是所感，能感，所感，变成感应道交，难思议唯心净土显现了，所以那么多人念佛，有的人会见到殊胜的境界，有的人没有办法，这是看个人的心性的功夫，“任何净土，皆不离第一义”，任何的净土都不离第一义，不离中道实相，观经云“不知第一义，不得上品生，”这个第一义，换句话说，又叫做无生，无生法忍，一切法无生，直趣无上菩提，一定要悟到一切法无生，不知道第一义谛就不得上品生，没办法得到上品生，记住，四个土统统有上品，凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光净土，但是这个这个九品是方便分，是九九八十一，八十一再九就是七百二十九，简单讲就是九的次方。九品是方便说，其实是无量品，无量品你没办法说，法门太广了，狭劣的众生的心没有办法，因为我们的心程度有无量千百万种，当然莲花就会无量千百万种，破无明，见法身，当然才有办法入第一义谛，入上品的，念佛而解悟般若旨趣，如果我们又念佛，又觉悟了般若智慧的宗旨，那么就“不难直入一心境界，自臻上乘“，就不会很难单刀直入契入。这一心有两个，一个是理一心，一个是事一心，事一心的境界就是第六意识的分别心没有了，简单讲在事相上他可以面对一切境界，而不会落入其他的妄想。如果讲一句实在的话，什么叫做事一心不乱。就是从早上一直念佛到晚上他统统没有妄想，境界来也不会烦恼，这个叫做事一心，但是般若智慧不具足，还有一种叫做理一心不乱。理一心不乱就是破无明见法身，悟到一切法无生的境界，他念跟无念都一样的道理，念而无念，无念而念，这个是理一心，念跟无念统统平等，这个叫理一心，不管是事一心，是理一心的话这个都是了不起的功夫，不过它这里说念佛而解悟般若，这个是指理一心不乱。不是指事一心不乱，则不难直入一心境界，就是绝对的境界，当然就是最上乘了，“通达第一义空自能老实念佛”，那当然他了解万法毕竟空他把老实念佛就当做妙用现前，我们要依体起用，要摄用归体，我们今天还没有到这种依体起用的妙用，还在着相的这个功夫，我们就把这个整个全神贯注寄托在老实念佛这四个字，这样子的话就跟依体起用类似，所以古时候说，至诚心者近第一义谛，有惭愧心者接近第一义谛，有忍辱心者接近第一义谛，就是都是指接近，至诚心接近第一义谛，他诚心到极点了，至诚恳切到极点了，然后种种的惭愧的心，有惭有愧的心，菩萨的心也是接近第一义谛，有忍辱的心，这个也是接近第一义谛。因为第一义谛它没有办法说，所以我们平常要依体起用，摄用归体的话那很难，要依体起这个大用，与其我们没有见性，那不如老实念佛，还类似大用现前，念念都是佛，“然事可不须理，理则必兼事”。事可不须理意思就是说，如果我们实在没有般若的破无明的功夫，在事相上我们要用功，就是发诚恳的心，感恩的心，惭愧的心，忍辱的心，还没办法达到第一义谛。空的这个思想，就是这样子下功夫，用压抑的功夫，用尽可能摄心念佛，因为还没有通达破无明见法身，实在没办法，所以事可不须理就是说，你道理懂不懂没有关系，但是你只要在事相上诚心诚意的念佛，就象老太婆这样念佛也受益，如果你是一个学者，佛理懂得很多却不要念佛，那没有用，不念佛，大学的很多教授都研究了佛法，也出书写了很多理论，就是不念佛，那没有用，对不起，这个跟佛法不相应，你会写书不代表你很有修行，你是个学者，不代表你是个解脱的人，解脱它是一定要付诸行动的，就是一定要事相修行，简单讲所以我就一直劝导，你们为什么不来参加晚课呢？为什么不来参加共修，为什么不来参加灌顶呢？这个灌顶就是事相，你道理懂不懂没关系，你来你就受益，念佛，你懂不懂没关系，你来你就受益，对不对？有的他要听课。碰到共修他不来，在家也不用功，当然家庭很忙没话说，可是如果说我们只来听听佛法，把自己弄成一个很玄的人，很有智慧，辩才的人，却不愿意来静坐，在七楼（念佛堂）那边用一个功，这很惨，刚好颠倒，记住，所有理论都在支持修行，你要记住师父这一句话，你研究再多的经典是为什么，就是要修行，要修行就是要共修要念佛，就是这个道理，所以要来听课不参加共修的我就想不通，他怎么会颠倒呢？理没办法兼事，事可以兼理。在星期二，你来参加共修，就是你懂佛法，不懂佛法都没关系，你只要上七楼，冷静好好的用功念佛你就受益，就这么简单，事可以不需要理，可是理则必须兼事，简单讲星期二那个共修，是比一切更重要，就是这个意思，莲池大师谓“着事而念能相续，不虚入品之功，”这一句话你要背起来，你执著事相有一个阿弥陀佛有一个极乐世界。我执著没关系，净念相续。而念能相续，念上面加一个净。意思是要清净的念佛。着事而净念能够相续。怎么样？不虚入品之功。不会冤枉你入这个九品，一定有，意思就是你一定功不唐捐。你就是要拼就对了，要定功课，一定要定功课，不要懈怠不要懒惰。你一定会回收，“执理而心实未明，反受落空之祸。”佛理听了很多，无生，念而无念，无念而念，可是他不晓得，潜伏的那种无明是很顽强的，你现在没有起现行，不代表你已经断除了，那是因为境界没有现前，如果有人杀掉你的老婆，抢走你的财产，把你诱拐，诈骗，让你破财，你是不是也不恨他。有没有这种功夫，没有这种功夫潜伏在我们意识里面的这个贪嗔痴都还是存在的，所以森林里面的一棵树说，老友难相辞。宿世的老朋友很难辞掉。宿世的老朋友是什么，就是贪嗔痴。因为它已经跟我们很熟了，我们贪习惯了。嗔恨心习惯了，愚痴心习惯了，用我们的知见看法习惯了，这就是我们的老朋友。这个老朋友已经跟我们几代了，几百万劫了习惯了，现在要跟他相辞很难的，很多人修行他会错觉，这种潜在的微细意识，实在是很难破。只是它没有起现行，他就以为我有相当功夫了，你错了，假设说有一天你开车了，开到台东半夜车子坏掉了，又碰到寒流也没有旅舍，没有师父又飘着雨，下雨，四周没有人帮忙，你很想睡觉，你有没有那一种功夫，应无所住，而生其心。还在台湾，你碰到这种境界。是不是还能够应无所住而生其心。如果还没有这种功夫，你就没有办法与无生相应。如果你很能够接受车子坏掉这个事实，飘落雨水这个很正常，碰到这样子就当做人生的一课，刻骨铭心的一课，饥寒交迫难度日，沿门托钵受苦辛。就是这样子很辛苦的，你觉得这也是生命的一课。我现在正在上一课无生法忍，也很欢喜的去接受它，一点都不起烦恼，我说你有功夫，你真的有功夫，今天报道台中有一个酒醉驾车的人，他从后面一撞下去，对方脑死大腿骨整个断裂。这样实在有够倒霉的，喝醉酒自己撞到人家他不知道他还在那里睡觉。撞到了人他还叭在车上睡觉。警察来处理，说：发生什么事情。不知道，把人家撞得脑死大腿骨断掉，他还叭在那里睡觉。你看，那个要向谁理论。你要是这样子的情形，你的老婆被撞到这样子，或者是你的老公，你一样可以原谅他，我说你真的有功夫。这个叫做无生，行吗？这样实在是……只能摸摸脑袋，确实没有办法，没有那么简单的，不是那么简单就可以让你悟道的。所以说执理而心实未明反受落空之祸。“故知必须先重事修，”重视事修，意思就是说在事相上，不要动不动就是说。一切都是无相不可得，你要先重视事修。定功课早晚课，不要放荡五欲六尘。把所有的时间都用功在佛法上。“然后由事入理，”理事简单讲就是因果。你要先守得住因果再来谈道理，这句话就是这个意思。你要是因果守不住，不要跟人家讲什么道理。由少增多，慢慢来，由短暂的正念而慢慢的保住久住的正念，由外念内，从有形的一直念到无念的无形的，“由迹而神”，迹就是有为法，神就是不可思议，由有为的事相有迹可循的，慢慢的进入不可思议的状态。“由有念无”，由有相一直达到无相，不要去执著有为事相。不滞有为事相，就是千万不要贪着有为的事相。了达能念的佛，能念的智慧，所念境界的佛，境智是一如的，是本来不二的，如梦幻泡影，如露亦如电，如幻如化，性空非实。“以念佛的功夫，收万法尽归一心”，简单讲，你的心不管碰到什么境界都是一句阿弥陀佛。遇到再痛苦的就是那是我的业我欠他的，早欠早还早解脱。这样观想就不会难过，早还早解脱。看欠多少该还的就还，开刀这一刀逃不过，该还就还，你就开吧，收万法尽归一心就是这个意思，不管什么时间，空间，他统统念佛。盖念佛参禅，皆是依倚而行的拐杖，意思就是借助的意思，拐杖就是借助，暂时的借助这样子，方便的意思，念佛，参禅这个都是以毒攻毒，意思就是说念佛它当然也是妄想，因为实相是无念，但是这个妄想总是可以集中你的妄想。变成由多的妄想集中成变成一个妄想。可是这个毕竟是好的呀，对不对，因为我们还没到成佛，当然我们要求生，虽然是生而无生，无生而生，无念而念，念而无念，可是我们还没那种功夫，我们先把妄念集中在一念，这个就有功夫了，然后就诸佛菩萨，阿弥陀佛就加被我们了，我们妄念那么多，诸佛菩萨没办法，所以念佛是为了让它进入一心，参禅也是要打断妄想跟无明，用意都是一样的，统统是以毒攻毒，皆是依倚而行的拐杖，“皆是以妄攻妄的权宜”，皆是以妄攻妄的权宜，皆是万法归一的方便，为什么万法归一，我们的心妄想太多了，整天的事情忙不过来。“十三页，不放拐杖，不舍权宜，不识方便”，认定死法执以为实，此古德呵为扶篱摸壁汉也，意思就是说这个是方便的，念佛的方便这个也是妄想，如果不把它放下那一份执著，不舍权宜就是方便法，这是佛特地为众生所设计的一种方便法，你如果不了解方便，不识方便意思就是如果你不了解这只是个方便法。意思就是还要继续探讨般若要听经闻法继续再用功，以为这样叫做究竟就麻烦了，或者是说死执这个拐杖不放，死执权宜方便法不放那麻烦了，认定死法执以为实，就把这个当作实在的，或者当作是唯一的，这个古德呵为“扶篱摸壁汉”扶着篱笆摸着墙壁走，意思就是要依靠，一定要有依靠，一定要依靠就是能所不断，能所不断意思就是说我没办法独立没办法自主，一定要靠着墙壁，那就跟残废没什么两样，扶着篱笆摸着墙壁才站得起来，那这个人你说是什么？能够独立吗？“所以功夫纯熟，更加深进，复归一心入于第一义空”，再来，复归一心就进入了第一义空。也就是一心归不动的真空本体，回归到绝对的真空本体，“盖大归无归”，大归就是绝对的归依，其实是没有皈依，就是自性的意思，自性就无所归，无归就是自性，所谓的大归就是回到无所归，也就是真正的回到了原处。归就是真正的回到原处，“即是真归”，即是归本有家乡，这都是指自性，“归自性的宝藏，如涌泉般的妙用”，如涌泉般的取之不尽，用之不竭的般若智慧，这个就是自性的宝藏，“归平等本际，归不生不灭，归毗卢性海，”归平等的本际，不可思议的平等本际，归不生不灭，归毗卢性海，毗卢中国话叫遍一切处，谓清净法身遍一切处，毗卢遮那佛，中国话叫做遍一切处，所以说清净法身遍一切处，归虚空法界，就是绝对的一真的平等，正是，“劈头舍去锥尖地，踏破真空无觅处，”这个锥尖地就是最后的那一份执著，劈头舍去，拿起刀子来，把那最后的一点点砍掉，这是指根本无明，一点点就是微细的意思，拿起刀来劈下去，连那一点统统放下，踏破真空无觅处，你就是走了无尽的虚空，你找不到起点跟终点的，找不到相的，“万法虚空体寿同，”万法是如同虚空，他的寿命跟虚空是一样的，叫做万法虚空体寿同，“何分性相波水共”，哪里有办法分这个是性这个是相，也没办法分波跟水，所以性相是不二，波水也是不二，“家园依旧无欠缺”，我们自古以来无量劫来这个自性家园这个自性，从来就不缺少任何东西，“亘古常明法尔然，”自古以来到现在法都是这样子，看你有没有去发现，简单讲，看你能不能看破这个臭皮囊，在病苦当中一样没有怨恨，没有牢骚没有抱怨。儿子孝不孝顺没有关系，朋友来不来看无所谓，我纵然病得非常严重，有的人能够慈悲来看一看这是我的福报，要是不能这是我的业障，也不怨恨也不牢骚也不抱怨，我一心一意就等阿弥陀佛来接引我，记住，把生命交给阿弥陀佛，阿弥陀佛就会给我们最好的生日礼物，应该讲是死日礼物，世间所有的每天每一个年都给你一个生日礼物，送生日礼物并不是很价值的，每年都是这样子，手表一只，玫瑰花九百九十九朵，然后卡片每次都写，你是我认识的我觉得最棒的一个，卡片有时候会欺骗众生，阿弥陀佛在你死日送你一个大礼物，一朵莲花，赚到了，无量无边的寿命，这个多好，临命终阿弥陀佛送你那一朵莲花，如果你再用功的话上品上生，不得了，所以我们就说，我们今天如果受到委屈，循合法的法律途径，千万不要用仇视去解决这个问题，法律诉讼得了诉讼，诉讼不了，随缘。我们给我们讨回一个公道，我们还是要好好的修行，叫我们全盘放下那当然没办法，那，师父，你放得下吗？看情形，如果有一个人侵损常住，对不对？破坏僧团，侵损常住我一定告他一定跟他诉讼到底，一定跟他周旋到底，他敢破坏常住，他敢偷窥，诱拐，诈骗，我绝对跟他诉讼到底，只要是常住的钱，如果是我个人的钱，三千，两千，对不对？给你骗去了当布施，一万，两万，十万就当作布施，我跟你诉讼这个不划算，对不对？所以要看情况，你发什么心，是不是，亘古常明法尔然，亘古就是很久很久以前亘古就是盘古开天那个时代。很久很久以前，无法形容的远古叫做亘古，从以前到现在就是常明，我们的自性本来就是明的，法尔然，它本来就是这样子，只是释迦牟尼是发现这个真理，他不是创造，他是发现性空，发现诸法，万法都是缘起。万法都是性空，他发现这个真理，他不是创造的，不是一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香。没有经过一番的寒彻骨，焉得梅花扑鼻香。象有一次冬天，我们到阿里山去的时候，那个梅花开得很漂亮，不是一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香，一定的道理。意思就是我们一个人没有经过事相上的磨练，你怎么能够得到一个相当的一个正见或者是功夫，“然后体达不坏世间相而彻悟本源。然后不坏就是你不必去破坏它，不坏事相。你就了解我们的清净自性，随着一切相，它都是展现的本体界，现象界就是本体界，因为现象界不可得，本体界是可得但是不可相，所以我们一定要了解缘起性空的相是不可得，体是可得但是它是无相。所以然后体达不坏世间相而彻悟到这个本源，”一切万法，当体无非第一义谛，当体无非第一义谛，“万法都是中道，所以我们要从我们的修养开始，既然我们活在缘起的这个世间我们就一定要结好这个因缘，我们要做种种的福德，譬如说恭敬三宝这是种福田，八福田中看病第一福田，哪一个生病我们要看顾他，照顾他给他方便尽量帮忙他，这是我们的福报，很难得他生病，我们有因缘照顾他，所以我们劝法师们都是，我们都离开了父母，兄弟姐妹来出家，哪一个生病我们要相亲相爱，互相来扶助，来互相扶助，互相扶助要帮忙，所以因此一切万法，当体无非第一义谛，不过有时候功夫会忘记了，有时候会忘记了，而且很急，很急，赶快来打通电话每次他都要打电话，有时怀孕（谐音：回应）期间都是还没有生孩子，每次打电话，你所拨的电话现在还没有怀孕（谐音：回应）。都是这样子，你所拨的电话到现在还没有回应，是不是？每次都说你所拨的电话现在没有怀孕（谐音：回应），他有时候很急，有时候忘记了佛法，所以佛法不简单，要保持像诸佛菩萨这样坐着，如如不动那要相当功夫，这样懒洋洋没脾气，看起来慈眉善目，慈眉善目这个不简单这个是要相当功夫，就是内在里面有原则，外面都是那么的慈悲，是不是？慈眉善目就是说，你看那个布袋戏就是这样子，如果是老和尚眉毛那个都是白的眉毛到这个地方来，到这个地方来这样子，慈眉善目，要有这种功夫，要不然就用贴的，把它剃掉贴白色的这样子，要悟到第一义谛不简单，此为十方诸佛与阿弥陀佛不二宗旨也，不二，诸佛都是平等当然是不二，“八，净土法门，只是从假入空，”从这个缘起入这个性空，空就是“第一义空”“修学的一个阶段，”因为净土法门一念佛统统受益，就是他不懂得第一义谛，今生今世不能了脱生死，他也种下无量无边的善根，“亦是自觉觉他，悲智双运的冶炉”。这个是炼钢的炉。也是自觉觉得他悲智双运的冶炉，“闻妙法音，获无生忍，”要获得无生忍要八地菩萨，不动地，要不动地，无生法忍，要无生法忍，圆教的初住位，就是破无明见法身，要达到这种功夫最究竟的当然是佛，可是这种无生法忍的功夫，要到八地，七地以上的功夫，承事十方诸佛，一切功德皆悉成就之后，则从真出俗，从毕竟空来了了解缘起法，意思就是我内心里面，都充满著毕竟空的智慧，了解这个都是缘起的假相，这样就不会被迷惑颠倒了，不违安养，回入娑婆，我们不会违背了极乐世界，或者不违背了众生给我们的供养，在我们还没有成佛道以前众生这么样子的供养我们。我们不会违背我们有报恩的心，不违背安养就回入了娑婆，他让我们安心办道，供养一切的四事，我们一定记得，我们不会忘记，我们回入娑婆。我们“分身十方，”“以自在神力，兴无缘之慈，”无缘就是没有条件，所以众生就是说有缘就度无缘合掌令欢喜，不需要跟他结恶缘，众生不是让我们来恨的众生是要我们来度的的，这个世间越来越不平稳了，尤其是电视媒体网路，光碟越来越发达了，资讯，美国发生事情，台湾一下马上就知道，也有人利用这种传播的媒体，作为赚钱的工具，譬如说记者他就会忘记了道德良心，我只要有人看，所以美国有一种记者是专门一天到晚象老鼠似的躲在暗处，专门找这些名人的隐私来写，专门，而且写得很没有一个好的，都很难听，所以美国的一个影星就出来讲了，我们要指责别人很容易的事情，试问你有没有想想看你自己你能不能讲你自己，这个就是一件很困难的事，很困难的工作，意思就是说，这些记者不要那么无聊，你为了卖点，牺牲你的道德的观念，来写我们这些影星的隐私权，连我们游个泳，穿一个比较清凉的衣服，都写得那么难听，跟一个男主角吃一餐饭，也写得很难听，有的美国的就是专门搞这个的，专门搞这个的，窃听，录音，摄影，录影，然后再来见报，然后再来恐吓，勒索，一贯的作风就是要钱，那个影星非常的愤怒，那个影星是在电视上看过，她讲得非常的中肯，长得很漂亮，所以，记者就问几个影星说，你最喜欢的人是谁，她说，记者，你最痛恨的人是谁，记者，统统是他，最喜欢的就是他，可以帮他广告，最痛恨的就是他，会修理他这样子，最痛恨的，所以现在就是这样子，社会大乱，我常常跟他们讲，就是孔老夫子生长在今天也不会做圣人，就是释迦牟尼今天来生长在娑婆世界的今天也不会做圣人，他本身是圣人，透过媒体你就惨了，媒体如果是一贯道办的你就会被他骂死了，如果是外道办的媒体你当圣人怎么可能？所以有一个记者来访问，他说：慧律法师，你对媒体有什么建议，我说没什么建议，一切的圣贤都被媒体杀死了，统统杀死了，他就用放大镜看你，你看，台湾到现在哪一个是圣人的，释迦牟尼佛今天要是生长在这个时代也不是圣人了，媒体也是写得不堪入目了，一样的。他也是要让你死，要成圣人就是有一个办法，是什么办法呢？躲在深山里面，不攀缘，弘法讲完了当天开车子就到深山里面躲起来，师父住那里，不知道，记者访问，不知道，统统拒绝，统统拒绝他也是写你很大牌，所以说这个世间到现在这个世间已经乱了，整个文化整个媒体已经是非搞不清楚了，现在就是要求得道德跟心安，内在没有对不起道德，没有对不起因果，求得一个心安就可以了，“兴无缘之慈，运同体之悲”，同一体性的悲心，常遍法界，平等饶益一切众生，方便善巧，教化摄受一切众生，令离烦恼无明，出生死苦海，到于觉岸，得究竟乐，这个叫做究竟乐，世间人谁知道什么叫做究竟乐？不知道的，不可能的，虚空无尽，国土无尽，众生无尽，业障烦恼无尽，如是尽未来际，利乐悲悯广度众生之大业，亦无尽也，这个才是真正的事业，“莲池大师发愿文云：普为四恩三有，三有，欲有，色有，无色有，四恩：国王恩，父母恩，师长恩，众生恩，四恩三有，法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，一乘就是佛乘，专心持念，阿弥陀佛万德洪名，可是：师父，名字是假相。假相就是实相，阿弥陀佛写南无阿弥陀佛，譬如说我们到深山里面没办法自己画佛像，没关系你写个南无阿弥陀佛贴在中间不必画像，南无观世音菩萨放在左边，南无大势至菩萨放在右边，就可以拜了，名字虽然四假相，名字是隐的德行，是不是？名字虽然是假相，可是名字就是实相。知道吧，所以名字不可以跟人家乱命名的，日本有一个精神病的爸爸，把他的儿子命做恶魔，拿到户口事务所要给他报户口，哪个户籍人员不给他登记，说：你怎么把你的儿子命作恶魔。他说：我要与众不同。这样不行呀，他如果上小学，大家听到他的名字是恶魔，同班同学没有一个人要跟他玩，他变成很孤单的，对不对？底下说念阿弥陀佛的万德洪名期生净土，希望求生净土，即是为众生故，而求无上菩提，为菩提道故，而求生助道因缘，殊胜稳当的净土，以期上求大觉，就是佛道，下化有请，愿与法界一切众生依最上乘发菩提心，发愿升西，入不退地，同化无尽有情，同证无上菩提。

    第十五页，一，般若的义趣，这第一大段，第一篇都是讲般若，般若是诸佛之母，没有般若就什么都不用谈了，整个大藏经可贵处就是般若，“自在行者，甚深般若，法界海慧，照了诸相，遍观法界，十方三世，无尽刹海，”宇宙的种种现象，自在行者，内心自在身心都自在这样子的修行人，他具足了甚深的般若，具甚深的般若，然后通达法界，海慧就是大海之慧，如大海之慧，就象大海的智慧，叫做法界的海慧，海就是比喻广大，通达法界大海的智慧，照了诸相，照了万法种种的相，能观之智，能如是观察，照了行于自在的人，有能观的智慧，能如是观察，照了就是这个修行的人变成很自在了，照了行于自在的人，自在行者，遍观法界，遍观一切的法界，十方三世，无尽的刹海，刹海就是出自《华严经》，层层的刹海，刹海就是无量的三千大千世界，简称刹海，刹海，宇宙的现象，种种的现象，身心世界，身心划一线写内心世界，世界就是外世界，内四大就是身心，外四大就是世界，身心是内，世界是外，一个是内四大一个是外四大，“六趣四生，”，四生就是胎，湿，卵，化，“凡圣依正，”凡夫，圣人，依报，正报，诸山大海，草芥微尘，草芥微尘这个就是指小的一面，诸山大海这是广的器世间，草芥微尘这个是极微小的器世间，大至诸山大海小到草芥微尘，根尘识蕴，缘处界谛，生死涅槃，这个要添，根就是六根，尘上面加一个六，识上面加一个六，蕴上面加一个五，六根一个法，六尘一个法，六识一个法，五蕴又是个法，缘上面加十二，叫做十二因缘，处上面加一个六，六处就是六根又名六入，从这个地方染污了我们自性清净心叫做六入，六处就是这六个地方接触外缘，会污染了我们的清净心。叫做六处，界就是十八界，就是六根，六尘，六识，谛就是四谛是圣法，十二因缘跟这个四谛这个是圣人法，根尘识然后六处，十八界，这个是凡夫法，前面不是讲的吗，凡圣依正，诸山大海是依报的最大，草芥微尘是依报的最小，根尘识蕴这个是指六根，六尘，六识，五蕴，这是这些法，这就是讲到比较接近我们的人，从大海收归到变成人，十二因缘是圣法，六处，十八界，四谛，六处，十八界是凡，四谛法是圣，生死法或者是涅槃法，烦恼也是法，菩提也是法，有情法无情也是法，有为法无为法，世间法，出世间法，三界六道，是法非法，善法恶法，苦法，乐法，罪法，福法，贪嗔痴爱等等法，妄念执著，心境能所，因为能就是心，所就是境，色法心法染法净法，如是万法，前面因为这一段其实都是要加一个法，这宇宙的现象统统是法，内世界，外世界，六趣四生法，凡法，圣法，依法，正法，诸山大法，根尘识十八界法，十二因缘，四谛法，生死涅槃法等等，烦恼菩提，有情无情，有为无为，世出世间，三界六道，是非善恶等法，苦乐罪福，贪嗔痴爱法这些都是法，妄念执着，心境能所这都是法，色法，心法，染法，净法，如是万法，十六页，由诸法集，由种种的法集合起来，都是幻化而有，也就是说不值得留念，不值得执著也不值得去排斥，也不值得去烦恼，统统是幻化当体即空，无常无我，是无常法，无我法，是缘生缘灭，相依相成，相依：互为依靠，构成一个家庭先生依靠老婆，老婆依靠老公，这就是相依法，相成都是缘起法，这个讲堂也是一样，师父要靠着徒弟，徒弟也要靠师父指导，也是缘起法，相辅相成的，“即假即空，”假就是缘起，空就是性空，“如幻如化，”就像梦幻泡影一样，“无性无生，”无性就是缘起无自性，无性就是没有永恒性没有真实性，因为他刹那变化，没有实在的这种东西，譬如说花，没有实在的花这种东西，这是一种分别心，对缘起法没有透视的一个错觉，叫无性，无生就是说求取实在的这样一个人实在没有，譬如说我们去拿到一个很荣耀的博士学位，我们想想看，博士学位一张文凭一张纸，你把它火化了，没有了，我们这个色身五蕴再把它观照也没有这种东西，我得到博士学位也没有，好，这样还不觉悟，再把它回归到四十六亿年前，地球刚刚初创的时候没有人类，我们这个色身只是来自宇宙的星球的无量碰撞的元素而已，这些撞击所剩下来的元素，凑合一点点四大妄执为色身，没有真正的身，没有这个，实在是没有这样的一个人，对不对，但是因为我们的觉性，我们的觉性又附着在这个四大里面，我们现在虽然这个四大是假的，如果我们会运用就变成真的，因为我们的心通达实相，幻相就变成实相了，意思就是说悟道的人对一切的法，就统统具足非常有意义，活得非常有意义，他的身口意所作所为统统是实相，因为他已经把境界化作唯心，他所展现出来的统统是实相法，但是如果是妄想，颠倒，执著，我们所显现的这个世间就是一些妄法就没有实在性，就是妄法，虚妄的，因此如果没有佛法，我们活着实在没有意义，说实在话，我们如果三餐够了，经济也可以了，我们还一直放在赚钱的角度，把自己弄得很累。到最后什么都带不走那会是很悲惨的一出戏，我们很会回光返照，了解万法皆空，我们很知足，把生命都投注在佛法，那功不唐捐，想想看临命终阿弥陀佛拿莲花来接引多快乐的事情，不过你最基本上要做一个善人，善良的人，底下说“同一法性”法性是对器世间讲的觉性是对有情世间讲的，同一法性就是毕竟空，“本自涅槃”本来就是不生不灭，悉皆究竟，皆不可得，般若观慧，照彻无遗，“所观之境，应遍观无尽，无尽尘尘刹刹一切万法，从本以来，这个本就是无始，从无始以来，悉皆空寂，佛教讲的本就是无始的意思，不能讲开始，没办法形容只好讲一个本，本自涅槃，意思不管你怎么说它本来就是涅槃，你怎么形容，将心量扩大到无边际。要记住这一句话，把胸量扩大到无边际，不要给这个假相障碍到了，心中没有仇人，心中没有相一点相都没有，一点相都没有，该有的礼节不可免，要尊师要重道要相亲相爱，互相的诚恳坦然的相见，这个都是基本上的人类的无论纲常这个不可失，从毕竟空当中行世俗谛，这个才是正法这个才是正见，所以我们一定要有正见。

    十六页第五行，“般若无知，无所不知，般若无见，无所不见，无见之见，见遍十方，无闻之闻，闻通一切，”般若无知，这一段就很难讲了，般若是没有分别心的，叫做无知，般若本身，并没有安立任何的知见，所以不执著不妄想没有颠倒，不会着于相，因为它不着于相，所以不落入任何的缘起的假相的观念，因此他无所不知，所以说般若无知是说般若本身并没有分别，自性本来就没有分别，但是悟到了毕竟空的道理，毕竟空就是无所不知，就是具足了大智慧，般若无见，知跟见其实都是一样的，见其实就是知，知其实就是见，这个见就是指六根里面对境界的一种攀缘心叫做见，所以般若本身并没有安立任何的知见，是因为清净心里面的般若是虽分别不做分别想叫做般若，般若无见，无所不见，为什么无所不见呢？无所不见，为什么无所不见呢？因为它本身就具足清净之见，这个清净之见，就可以见到一切的假相，透视它，所以说般若无见无所不见，我们一个具足般若智慧的人他是不安立任何的知见，拥有般若的人那就无所不见，意思就是无所不透视，无所不解脱，无所不通达，无见之见，见遍十方，意思就是清净心本身就是无见，但是依体起用，无见之见，无见就是体，进入一个真空状态，绝对的本体以后，所展现出来的见的作用也是无见，依体起用，用遍十方，这一句话就是这个意思，所以说无见之见，见遍十方，依体起用，用遍十方，虽然依体起用，但是所有的作用还是无所作用，无闻之闻这是指闻性，在眼曰见，在耳曰闻，我们的自性本自有闻性，不生不灭的闻性，无闻之闻，这个不生不灭的闻性，这个不生不灭的闻性一展开来，因为具足有大智慧，所以就闻通十方，闻通十方的意思就是不管他听到什么，他都知道这个是生灭，都会契入如如不动的自性里面，所以叫做闻通十方，我们闻没有办法通十方，讲好听的比较喜欢听，讲不好听的耳朵就塞起来，这种闻通十方就是无所障碍，不管听到好听不好听的他统统听，他了知这是生灭，“心性离见，”就是离一切见，心性离一切的分别，颠倒见，不可以安立任何的执著的分别心的知见，，“智慧光明，遍照法界，即诸法性”就是诸法性，就是诸法之性就是毕竟空寂，一摄心故，心则在定，知道万法都是幻化，如梦幻泡影，所以把这个心摄受回来不要一直去攀缘外境，好好的把心安住在无所住的地方，安住在我们清净心的地方，以摄心故，心则在定，知道万法都是幻化的如梦幻泡影的，所以把这个心摄受回来，不要一直去攀缘外境，好好的把心安住在无所住的地方，安住在我们清净心的地方，以摄心故，心则在定，心一定就能知世间，生灭法相，心则在定换我们现在来讲叫冷静，要冷静，儒家也是讲静，定，安，虑，得。能静就能安，能安就能虑，能虑就有所得，有这个德行，静，定，安，虑，得，所以所心则在定，能知世间，生灭法相，就了解微细的生灭法，“寂知之体”这个要加两个字，寂静之知这个体，我们这个知虽有分别，但是很寂静，这个就是清净的自性，我们的作用作用到非常的寂静，看一切相他内心统统就是那么样子的没有贪嗔痴。这个叫做寂知，寂静之知，那个内心静到极处，有大智慧的知，心一直很寂静，不是浮躁也不是妄想的知，那是很静的一种分别见，分别心，从本体影现出来产生出来的知，叫做寂知之体，我们寂静这个知这个无作之体不生不灭的体，“神解之用，”神解就是不可思议的意思。神解其实就是妙悟的意思，悟很妙，不可思议的妙悟叫神解之用，起这个不可思议的妙用，“善照诸幻，”非常透视照了万法，统统是虚幻的，似镜无痕，我们照这个镜子它没有痕迹的，你看过任何的相去留在镜子吗？镜子照一照不管远近都不会卡在这个镜面里面，不会，镜子一照，相清清楚楚，可是就是不会有痕迹在里面，分别诸法，而得不动，我们自性本具足有分别心，虽分别不做分别想，所以叫做分别诸法，而得如如不动，“真如性净，慧鉴无穷”这个鉴就是照了，观照的照，真如的性净大用大智慧朗照无遗，无穷尽，没有一点障碍。

    十七页，“寂照忘知”，寂而常照，照而常寂，体用一如，是放下这些分别见的，忘知就是没有这些分别心的，忘就是放下，知就是分别，寂静之照是放下那一份分别心才拥有的，“虚含万象”，虚含旁边写两个字容受，我们的脸，容貌的容，受，感受的受，容受万象，意思是说如果一个悟道的人，体用不二，寂照不二的人，他是绝对可以接受世间任何一个法，接受他，逆来顺受，没有任何的相，“犹如明镜，空洞虚豁”，无一物叫做空洞，虚豁就象深谷一样深不可测，如空洞如虚豁。“了无一物，遇形斯映，”碰到形，有形状镜子才反射回来，这句话从佛法的角度来说，遇到缘起你就要用智慧去反应它去处理它，遇形斯映，镜子遇到有形象的它就反应，我们修学佛道的人用佛法的观点就是遇到了缘起这样子就看你的智慧的反应了，“此一念心”，我们这里现前一念的自性心，“犹如虚空，平等不动，觉性遍满，”这是指有情世间，我们刚刚讲同一法性，这是指器世间，现在又讲觉性遍满，这是指有情世间，法性，觉性本来无二性，是同一性，所以觉性遍满，“清净法界，圆无边际，”圆满没有边际。“无边虚空，觉所显发，”加一个字，觉底下加一个性，无边的虚空我们如果觉悟了我们的觉性所显发就有功夫，有功夫就“心包太虚，量周沙界，”周就是遍满，我们的心如果论它的边际那可以包整个虚空，无尽的虚空，太虚空都可以包容，如果说量呢？那多得象沙界一样都统统具足，心包太虚，这是理，就理上来说是无量无边无尽的，就事相来说是一切法，周沙界就是一切法统统具足，这是我们的自性，“因观照法性空，而住于如如正知见中，知一切法本无所有，”本来就无所有，你看哪一法有呢？哪一法都没有，知一切法皆无明所变，无明就是业力，惑的意思，惑的别名叫做无明，惑业苦那个惑，迷惑的惑，记住，“佛菩萨是智身，愿力身，智慧的身是愿力的身，诸一切的众生是迷惑身，业障身，业力的身，所以无明所生是业障所生，刚好颠倒，诸佛菩萨是智慧身，愿力身，我们是无明身，这个身是身体的身，我们现在是业障身，“见一切法本不生，见一切法性平等，见自心清净，见本自空寂”一切万法讲到究竟处就是无一法可得，留不住任何的法，“空寂体中具大光明”，无形相的自觉作用叫做自内证。所以光明，其实是比喻智慧的意思。佛法无相的东西，所有相都是表法，光明就是表大智慧，如果这个人脸上充满着光明，表示说这个人心很开朗，都是表法的，“妙用无尽，盖清净涅槃中，法尔具足诸佛知见也，”我们清净的不生不灭的心性，当中都具足诸佛的知见，意思就是知见每一个人，在自性当中统统具足，只是我们很可怜，没有悟，“现前一念，灵知性体，”就我们现在这一念觉性，我们灵灵。清清楚楚的性体本无自性，本无自性就是说没有一个固定的形体，你实在说不出那是什么东西，无自性，本无自性，无法，无自性，它不是青黄赤白黑，它不是一切相，可是作用清清楚楚，“当体即寂”，寂就是空，当下就契入空性，“性等虚空”，这个性跟虚空是平等的，“体同法界”，我们这个体同法界同体，一样的宽广无边际，“深入法性，寂灭真境，”我们深入了毕竟空的法性，寂灭现前的那一念觉知就现前，我们想要遨游佛陀的心境是什么吗？你想要进入佛陀的领域吗？很简单，但莫着相莫起贪嗔痴别无他法，见一切相如如不动，不取于相，我们想要进入佛陀的领域吗？不困难，但莫与一切相执著，了知一切相万法都是唯心所造，不值得我们执著，执著也带不去。寂灭真境，这个真就不是假了，所谓寂灭就是空性当中，没有生灭的当中，这就是真实的境界，就没办法诠释没办法说，说不出所以然，所有说也都是方便，“一念顿脱”，意思就是彻底的放下，“彻了自心，豁然贯通，桶底脱落，“把笔拿起来，桶低指根本无明，这是禅宗的名词，你还有个底就不会空了，还会装东西，桶的底要是打破了，装不住任何东西，就是无所住了，你有所住桶的底就不脱落，桶底脱落就是根本无明彻底的放下，顿悟的意思，“身心俱寂”，其实身跟心都是寂灭的，本来就没有生灭的东西，理智皆如，都是不动，“超越三空”，写一下，三空：人空，法空，空空，人空就是五蕴空，法空，一切法空，空空，就是空掉那个空，连那个空都要放下叫做三空，连那个空的观念统统都要放下，叫做空空，“迥脱根尘”，这个迥字是远，远远的摆脱，迥脱意思就是超越的意思，六根跟六尘，这个都是虚妄的东西，六根跟六尘没有实在性的东西，你不需要去忍耐他，也不需要去执著他，因为执著也没有用，你忍耐是多余的，一个人说：我对你很忍耐，这表示修养还不够，因为本来这些境界就是空，不需要去忍耐，你有忍就有能所不断的东西，你无须忍耐，释迦牟尼佛告诉我们的我们对一切境界无须忍耐，因为本来就没有的东西，这样才能够进入绝对的本体，当然我们还没有到圣人的境界，就是先用这种事相的东西，事相的先忍耐，忍耐，再用智慧慢慢，慢慢这个结慢慢把它打开，叫做迥脱根尘，十八页，“三关洞彻”，这个要讲了，三关，法师可能也不知道，这三关是什么？三关是什么关呢？不知道，有的是说初关，初参，不破初参不闭关，不破初参不住山，自古以来常常都这样讲，三关，这个是黄龙禅师碰到人就问你三句话，这三句话你搞通了就叫做开悟，第一关，第二关，第三关，这个越来就越深了，没有开悟你就简直不知所云，宋代有一个黄龙禅师，叫做普觉禅师，宋代黄龙山一个普觉禅师，外号黄龙三关就是这个意思，禅师常常用三句话求学参禅的人，当你问黄龙禅师说：何者是禅，他就说：你安静，我先问你三个问题，我就告诉你什么是禅，第一个问题，人人尽有生缘，上座生缘在何处，第一关，你看会不会回答？诸位你们看看这里面两百个人，会回答的第一关就过了，人人尽有生缘，人人都有一个生起的因缘，你的生缘在哪里？会回答的举手，静悄悄，不会，第一关就过不了，第一关过不了就是没有开悟。第二，第二关，第一关过了问第二关，我手何似佛手？我这一只手为什么象佛的手呢？慢慢的想想看，透过想也就是知道就是还没有消息，要开悟的人一下子答案就出来了，对不对？第三关，我脚何似驴脚，一时学者很少人能够契入这个宗旨，天下的丛林就称他黄龙三关，这三关要是会回答就表示你开悟，但答那个不是乱答的，你那个乱答会被禅师打得头破血流的，你那个乱答下去头会被破掉的，不懂装懂，乱扯，就打下去了，你说，问师父，那我不能讲，我讲答案给你知道，那你就开悟。参参看，会回答的人到我的客厅来，重重有赏，第一个，人人尽有生缘，上座生缘何处？二，我手何似佛手，第三关，我脚何似驴脚，这三关参参看，讲了就不叫做禅了，讲了就叫做教下，参叫做宗下，所以这个叫做参，我等你们来，会的人一万元，不错了，一万元不错了，但是说错了要挨棍子。三关洞彻，五阴皆破，五阴，色受想行识统统破，打破无明，三千长安，一步到达，三千里表示很遥远，长安表示自性，我们遥远的自性一步一悟即到如来地，一步到达就是一悟即入如来地，三千里的长安一步就到达，意思就是说遥远的清净自性我们一下子就顿破无明，悟到自性，“解脱法已，惧空不生，”解脱了法，连那个空的观念都不生起来，俱空不生，俱空就是两个空，就是空空也不生起来，一切空也没有生起空的观念，一切万法的空不建立任何的观念，你只要解脱法也不会执著一个空的意思，俱空不生，“妄穷真露”，妄心穷尽了真心就披露，寂灭就现前，“阒尔无寄，”我为了这个字还特别去查辞典，阒就是寂静的意思，阒尔，一个人的心达到了寂静，无寄这个很重要，在旁边写，没有能所是名无寄，无寄就是无能所叫做无寄，没有能攀缘的心，没有所照了的境。我们的真如自性寂静到没有能所，妙性天然，就是自然，本然的存在，我们不可思议的自性本来就存在，天然就是不假造作，“亲证藏性”，就是如来藏性，含藏有如来的德性叫做如来藏性，亲见本来的面目，法身显现，十方廓然，清清楚楚，廓然本来就是一个轮廓，你知道吗？十方的轮廓统统的显现，意思就是十方的境界统统顿现，四智圆明，四智转前五识为成所做智，转第六意识为妙观察智，转第七意识为平等性智，转第八意识为大圆镜智，这个叫做四智，成所做智，妙观察智，平等性智，大圆镜智。这个叫做四智圆明。“六通自在，”六通自在如天耳通，天眼通，神足通最后是漏尽通等等，智慧普见，为什么普呢？毕竟空当然就没有能所的东西，一切法都不安立见，那么就智慧的智，清净智慧的见，就可以普遍的见一切法，一般的见不是普见，一般叫做偏见或者是执著的见，坚固执著的见或者是叫做偏见一般不会普见的，普是没有能所的见叫做普，“法眼清明，是即一乘，寂灭场地，”当然我们要开大智慧，正法之眼就清明了，这个就是佛乘了，寂灭场地就是真阿兰若处，就是萨婆若海，所以这一句话就是要写八个字是真阿兰若处，真萨婆若海，真阿兰若处入于萨婆若海。这个才是我们真正的道场，道场选择在深山里面是方便远离尘嚣，是方便法，但是真正的道场在自性，“是名行者，得无生忍，这样修行的人就进入了无生法忍。客尘烦恼，凡是外来的统统叫做客。客尘烦恼意思就是不是指自性本自具足的智慧，由外来引生的烦恼，这个叫做客尘烦恼，被六尘欲望所染污的烦恼，从此永灭，即是度尽，你不是说众生无边誓愿度吗？这个就是这个意思，众生就是烦恼五蕴的烦恼众生一直生起来，众生无边誓愿度，这个就是度尽了无边的众生，“无量众生，历劫无明，自然消陨，”陨就是落，无量的众生，历劫无明，自然消陨，什么叫无量的众生，这不是外在的，内在的无量的众生很多很多，众是指五蕴，因为我们这个色身是集五蕴而生，所以我们是名众生，意思就是无量无边五蕴身所产生的烦恼，这历劫的根本无明这些无明从此就消陨了，“尘劳习漏，自然净尽，”这些五蕴六尘外在的这些疲于奔命的外面的辛苦，或者是习气或者是有漏法，尘就是五欲六尘，尘劳就是一种烦恼，贪着五欲六尘的一种烦恼，令身心疲劳叫做尘劳，习就是习气，漏就是烦恼，有为法叫做漏，这些五欲，六尘，烦恼，习气，自然净尽，“以正知见故，前后际断，”不着过去不着现在不着未来，心行路绝，就是心不起心动念，“一脚到底，”一脚踩到底，就是直破无明，叫做一脚踩到底，我们一般众生没有办法踩到底的，无明是什么东西他不知道，“顿破无明，”一切烦惑苦厄，从七识根本无明所生，我们现在的一切烦恼苦厄，本来一件很单纯的事情，气不过来拿刀要去把他杀死，你看，事情越搞越大，我们稍微忍一忍，对不对，他欠我们一百万，算了，忍一忍，可以，我还有饭吃忍一忍，气不过拿把刀子，叫几个流氓砍死他，糟糕了，本来是警告他，一下子手太重砍死了，糟糕了，后面主谋者是谁，我们。糟糕，也被抓去了，我们现前的几亿都没办法享受，为了那一百万，对不对？所以你要作这个动作，你要自己衡量看看，譬如说我身上如果有十亿他把我倒了两千万，是很多，不错，再想想看，我为了这两千万去杀死他，叫流氓去干掉他，教训他，没有错两千万很多，但是我就失去了自由，会被抓去，你就没有办法享受这九亿八千万，没办法享受，你为了那两千万干掉他你就要吃牢饭了，你没有办法享受九亿八千万，所以要用经济学算一算值不值得，对不对，所以记者在陷害我，别人如果在伤害师父，我都会讲一句话，他不会比我快乐。他活在整天要伤害人的日子，怎么会比我们快乐，我们是活在整天想要救人的他是活在整天想要害人的，他怎么会活得比我们超越跟快乐，这不可能的，所以我们要冷静一下，忍辱就多福，我们有所忍福报就来，要不然这一刹那的冲动忘记了自己的身份，地位是什么，好，对不对？那麻烦了，很多人都是打完的时候事情做完的时候才后悔，对不对，要抓去关的时候，好，他欠我一百万，请人去干掉他，没杀死了重伤，反过来咬我们一口，你请的哪个杀手，你要钱给我，不给我我给你掀底牌，揭发你是主谋者，他不只要拿一百万，他要跟你拿一千万，本来这一百万可以不要拿的，因为你请杀手要干掉他，结果没杀死杀成重伤，要死不死的，结果你是后面主谋的，他说：你钱不给我我就揭发你，给你多少，一千万，揭发你就判死刑你就被抓去关，本来一百万当成赔光了，这样可以了事，你这样找人去杀他花一千万却无法了事，这个就是智慧，这个就是智慧，这个就是忍辱，透过智慧的忍辱，对不对？要会算，算一算，真的不划算，被倒了，以后自己注意一下就好了，对不对，从此以后钱不借人，我的能力范围内要借可以，两千块借你，再多，对不起，没钱，是不是，所以一开始要学聪明，开始要学聪明，学智慧，“顿破无明，一切烦惑苦厄，从七识根本无明所生”，意思就是微细的法执著，今七识大死，第七意识的我执，法执，我执，我爱，我见，我慢，统统放下，法身顿活，故苦厄度尽。前后际断曰现前，不落差别曰一念，把它划一下，“非昏非掉曰灵知”。“前后际断”，不要回忆过去，英雄不提当年勇，我们那个建中的同学来就要提到，以前他是建中的跆拳道教练，我赶快阻止他，英雄不提当年勇，赶快前后际断。也不想到未来走一步算一步，未来怎么样。不可知，底下说非昏非掉曰灵知。也不是昏沉也不是掉举，就是灵知，好，第十八页倒数第一行，“真净法界，性相平等，恒沙诸法，同一体性，观诸法性，无有二相，以不二相，洞见十方，”我们真净的法界是性相平等，性相平等，平等这两个字是站在好几个角度说，平等透过空性的角度说它平等，站在究竟的角度说它平等，站在唯心的角度说它平等，说到生灭的角度也是平等，说到刹那的角度刹那变化的角度也是平等，譬如说唐朝这只是个名词你能指出唐朝是什么东西吗？观念而已，留下一些的产物，遗物，可是那还是已经过去了，唐，宋，元，明，清乃至于说昨天，昨天因为距离我们比较近，所以我们会执著刚刚过去而已，其实昨天跟唐朝是一样的，何以故，不存在的东西，所以我们的幻觉就是一种坚持，执著，我们的幻觉会坚持执著，这个执著的观念就是一直持续着颠倒，所以我们有轮回见就是这样子，所以说站在空性的角度是性相平等，站在唯心的角度相是心性的影现，究竟义就是这样子，站在缘起无自性的角度，也是一样，不管你站在哪一个角度它到最后都是性相平等，不二法门，恒沙诸法，同一法性，恒沙的一切法万法同一个体性，观诸法性，观察一切物质现象的法性，无有二相，什么叫无有二相，因为毕竟空，绝对的平等就无有二相，如说第一次世界大战过了战况很激烈，站在刹那的角度它还是缘起的，第二次世界大战也过了，美国空袭伊拉克，克林顿总统宣布停了，还是一样，所以无有二相意思是说，毕竟空的角度没有这种东西，以不二相，洞见十方，因为不二相心就不会起心动念，对这个相上的一种观念上的执著，能够面对一切现象界，又可以超越现象界，这个现象界本身来讲是不可得，你今天的欢天喜地忧愁这个都是多余的，你不需要忍耐它，因为本身就是不存在，而我们坚持的执著变成一种存在，那是妄想，颠倒的坚固的东西，所以什么是修行，提起正念持续保持觉醒，觉醒的正念一直持续着这个叫做修行，提起觉性，我们这个觉性一直持续着不断，这个就是修行，没有其他的更好的办法，简单讲持续的觉醒就是正知正见，正知正见的觉醒一直持续着从来没有间断，这个就是大修行，但是因为我们会受到过去的烦恼习气，我们会受到相上的一种执著，所以断断续续，时好时坏，正因为我们没有悟入一心，没有，我们没有会归一心就没有办法进入平等的世界，就与佛绝缘，要进入佛的世界，我们必须平等必须不二，所以以不二相则洞见十方，为什么叫不二相，缘起就是性空，性空就是缘起，它没有二相，所以就是不二相，如虚空相就是不二相。虚空有什么相，唯是一相，一相就是无相。何以故，既然没有对立的衬托，你哪里有什么二相，虚空一相，一相就是什么？一相就是无相，不然虚空是什么相。是不是，心性也是这样子，但莫着于一物，应无所住而生其心，自性本自具足的大用自然就会现前，洞见十方，因为具足了般若智慧，洞见十方都是缘起，都是性空不可得，所以这个佛法是放之四海而皆准，不必到他方世界在娑婆世界你只要开采我们的自性，自自然然的法随处都可以现前，哪里都可以用功，可以找到真正的道场，就是无所住的道场，我以前也一直在探讨生命到底是什么，人生的终点是什么？生命这样子也没什么意义，对不对？那一天一个观测天文的人讲了一句话非常的欣赏他，问他说你观赏这个流星雨观想整个宇宙的天文，你有什么感想，他说我观察这个天文观察十几年，我觉得很好玩也有感触。好玩觉得很神秘，可以把胸量放宽，就是这样子觉得好玩，觉得很神秘不可思议但是也有感触，他说我们这个生命，就是我们这个肉体，就是外太空带来的元素，外太空的星球互相的撞击构成了这个星球，我们这个星球从大海里面藻类慢慢的演变，一直到鱼类到两栖类一直到猿猴类，一直到可以独立站起来变成人类，其实这些都离不开星球的元素，外太空的元素就是我们这个色身的元素，我们这个色身的元素其实就是外太空的元素，所以佛讲的，不是这个是我讲的，人来自于光音天，所以有光跟声音撞击就有声音，光音天这样结合而来的，我一直思惟这个道理，佛陀是不是这个意思，然后他就说，那个人没有学佛，他就说其实我们色身的元素就是整个宇宙的大自然，那么我们就要珍惜，在生命里面做一些有意义的事情，我很感动他能够观察了天文观察了十几年讲这样子的话，也很感动，也非常的认同，一个观测天文的人他久了有所觉悟，真的，我们的色身就是外太空的元素，碳，氢，对不对？炭化物，碳水化合物，对不对？都是物理，化学的东西，哪有一样东西是我们的，色身是一个化学工厂只是一个物理作用，执著这个色身不是大愚痴吗？万法他就是这样，早死跟晚死没有什么两样，这个都是色身只是大地的元素而已，大地的元素多色身的元素少，像《楞严经》讲的，凑合宇宙间的一点点的四大执为自身，《楞严经》讲得多好，比天文学讲的更精简，凑合，我们只是吸取宇宙当中的凑合的一点点四大妄执为色身，还是释迦牟尼佛讲的话比较好，所以无有一法不归于如，没有一法不归于毕竟空，如者，就是不动本体，亦名诸法实相，一真法界，一真就是没有虚假，就是绝对的本体叫做一真，绝对的平等就是一真。“平等法身，”就是无相，“不二法门，”真如法性，“清净觉海，真如本际，”“一切色心万法，虚妄幻化之相，皆是本体所起之用，”一切的色法，心法，万法，虚妄幻化之相，都是本体所起的作用，即是大光明藏一念初动，大光明藏就是我们自性清净心，一念初动就是微细的分别执著，叫做一念初动，微细的，到后来就变成粗糙的分别心识所现幻影，所以我们今天所看到的一些相都是如来藏心的幻影，幻化的影相，因为都是缘起的，我们在这个地方拼命的一直研究一直执著一直……只是为了一个生存，只是为了一个后代的延续，就搞得我们昏头转向。“是故逐相则昧体，”如果我们追逐了外相我们就迷昧了我们的本体，“取境则遗真，”遗就是掉了，我们如果一直拼死命的去追逐这个外在的境界，就遗失了真性，我们的清净自性就显现不出来，这个叫做众生，你看那个百货公司一摆下去，没有几个人受得了的，那个诱惑力，是不是？汉堡店一走过去，那个小女孩，是不是？一天到晚，吵着跟他妈妈要吃汉堡，为什么，太迷人，我们从小到大时间，空间不同，追求的东西不一样，以前我追求的就是玩陀螺，买一个陀螺来玩，要不然就做什么？打扑克牌，要不然跳圈圈，还盖房子，你不能踩到我的房子，小孩子都是玩那些，还玩泥巴，都玩这些，所以取境则遗真，不管哪一个时代，都会有种种的境界不同，只是说复杂或者是单纯，“盖染着即是障性，”你只要污染了，被污染了，执著了就障碍这个清净自性，“合尘即是被觉也”，合尘就是这些外在的五欲六尘，你要是去迎合它就违背觉性，“能如是知者，不染不着，”如果我们能够这样知道就不染也不执著。也无依无住，无依就是没有能所，无住就是无所执著，应无所住而生其心，叫做无依，无依就是无依靠，为什么呢，你要依靠什么，能也是空，所也是空，能的妄想，颠倒，执著毕竟空，唯一存在的就是清净的自性，所的境界也是缘起毕竟不可得，你要依靠什么？所以无依无住，因此我们一定要记住嫁给老公要靠老公这很难讲，讨个老婆要靠老婆也很难，何以故，老婆也空，老公也空，有一天无常一到，你谁靠谁，不知道，所以我们学佛，应当要学习独立站起来，不依靠任何人，依靠任何人，依靠就有一点像乞丐，依靠，学佛的人我们要勇敢你要做心理准备，万一临命终没有人助念我照样往生，要有这种勇敢的心，你怎么知道你能够助念呢？你说你希望师父帮助你，好譬如说，你到美国去游玩，到美国生病了，你看，就象有一个法师到美国去重病，他又发生车祸了撞得不能动了，结果那个法师一直希望回到台湾来回不来，医生不签名他不能坐飞机，到国外撞得残废或者是生病非常严重，医生不签名不能坐飞机，糟糕了，他一直想回到台湾死就没有办法，一次再一次申请又打回票，医生就是不签名，美国的医生不签名你就不能坐飞机，死在美国，那个法师死在美国，出国最怕这样子，连助念都没办法回到台湾来就是死在美国，所以谁靠谁？冷静一点，除非我们很有福报很有因缘，临命终助念，对不对？没有福德因缘这就很难讲了，底下说：“勇猛回向解脱涅槃，深自悟入本来面目，超乎凡俗，”凡夫俗子，本来的面目毕竟空，“趣入自在无碍的化境，”我们在一切变化缘起的境界里面生死自在，永离生死，名为出世，“不知是者，为境所系，”不知道缘起性空，不知道是幻化的境界，我们就被境界捆得死死的不知道有一天终归要消失，为相所缚，就是绑得死死的，“惟惑所作，惟业所牵”随着“生死之流，入于苦海，名为无明，”所以一切众生统统叫做无明，所谓一念心生即入三界，心生，心生这个生就是生妄想，生颠倒，生执著的念，不是生平等，生智慧，不是，生智慧就是不生不死，你要生出智慧，你怎么会入三界呢？入三界在旁边写个贪嗔痴这是表法的，一念心生即落入三界，就落入贪嗔痴，要是“一念心灭“，贪嗔痴灭了，“即出三界是也，”所以要在放下贪嗔痴的功夫下功夫。“复次从假入空，”从这个缘起入于性空，“不受一尘，”一点点叫做一尘，不受就是放下一切，连一点点执著都不受，“随顺法性，不生不灭，”离于生死，这就是有智慧的人，“名为大智，”“以无漏之智，不住涅槃，从真出俗，普入尘刹。不舍一法，随顺众生，广行化度，名为大悲，”这个“悲智双运，自觉觉他，觉行圆满，”有一天到达圆满的境界，福慧具足，即得成就无上正觉，“此即吾人，所应积极追求之真理也，”然此真理，一深无底，唯究竟觉者，乃能究竟，只有究竟的觉悟圣人，才能够究竟，“本论所阐，”我们这个宇宙本体论所宣扬的，不过启发真理的一般基本定律而已，因为藏经太多了，掌握大原则，一般基本定律就是掌握大原则，大原则在这一部整个都讲到了，如是定律，一般佛经的大原则它都抓到重点了，万古不变，“尽虚空世界，不迁不异也，”不管这个世界怎么变化佛所讲的真理是永远不变，意思就是你掌握了这些一般的基本定律，一般的佛经的大原则就可以了生脱死，做一个自在的人没有问题，好，第四页中间，“三，整个广博深微，超情离见的佛法，建筑在清净心上”，佛法很广很博很深，微就是细的意思，微就是细的意思，就是玄的意思，超情离见，情就是执著，超越一切的执著，离见就是离分别见，意思就是说佛法不是用执著用分别心可以见得到，都必须要放下这些执著跟分别心才能够品尝体会到正法，这必须要建筑在清净心上，清净心就是无心，一尘不染，一丝不挂，这个叫做清净心，“而统摄世出世间一切万法，”就包括可一切世就是生灭，出世就是不生不灭的一切万法，“所谓万法之宗本，宇宙之本体也，盖四圣六凡”四圣：声闻，缘觉，菩萨，佛，六凡：天，人，修罗，地狱，饿鬼，畜生，“净法染法，自心本具”，这个净法染法，自心本具，不是自性本具，也就是无始劫以来受到这两种法的存在，因此我们的果报，因缘果报都不相同，世出世间依正因果，依之建立，世，出世间的依报和正报这个因果依之建立，“善恶罪福，唯心所造，”这个很难了解，非常难了解的，大家念一念可以的，唯心所造由两个角度才能够彻底的解决唯心所造的这四个字，唯心所造在圣人来讲，自觉圣智的角度说，彻底的觉悟的圣人这一些都是他的影相，不管正报，依报，都只是影相而已，对圣人来讲他可以穿墙走壁，他所有的宇宙的正，依二报，都是心所影现的一个相而已，所以他的本体跟相变成不二，因此生死自在，来去自如，这个是站在绝对的圣人的唯心的角度来说的，第二种唯心所造是站在凡夫的角度说的，叫做感受feeling,他的觉受就错觉的角度来说的，这是怎么说呢？譬如说这朵花很漂亮，那时因为你心情好，你先生如果突然死掉了，留下三个孩子，又没有经济能力，你今天来看这花你怎么看都看不出它有何漂亮可言。她的觉受受到内外的环境的影响，她的心的感受变成跟一般的正常人都不一样，这个也叫做唯心所造，就是他的觉受的感受性完全依客观的环境存在，所以一种是妄想，颠倒，执著的感受性来说万法唯心所造，就是每一个人的心的胸量不一样，执著不一样，清净跟染污不一样，看的这个世界有多层次面的简单讲叫做多元化的感受，这个来讲万法唯心所造，另外一个角度刚刚说的，圣人的角度，彻底的突破这个相的执著，真正的进入深入的禅定用般若的智慧开采自性的定，他产生了意生身，就是随着意识产生了一种身，色身的身，随他的意识所到之处都没有障碍，这种的唯心所造就是绝对的圣人智慧自性的定力，突破这些依正因果的缘起的连锁性的障碍，都不起颠倒，分别，执著。有深入的禅定功夫，这一些统统对他没有作用，所以真正的是一个绝对的心体，这个来谈论唯心所造，所以因此我们对这个唯心所造，大部分都是体会在众生的妄想，执著的觉受，来说万法唯心所造，简单讲就是你的念头想什么，这个境界就是什么，你现在心情很好，随便插两朵花，你就说很漂亮，你现在心情不好，来听课刚好跟先生吵架，手托在那个地方，法也听不进去，她的心完全在想她先生的事情，她没有时间去感受这个外在的美，所以一切的万法都因内在的起心动念而受到影响，所以调整内在远远的超过调整外在，能够有内在，外在的调整是最好的，所以唯心所造不是我们一般凡夫所能够体会得出来的。“六尘境界，唯识所变，”，这个更难了，我们的这些色，身，香，味，触，法，竟然是我们意识这一念所变出来的，释迦牟尼佛在唯识学里面他就说是坚固的妄想，什么叫做坚固的妄想，就是我们本来有一个绝对的心识可以来去自如，可是我们被五蕴，色受想行识这五层监狱困住了，就象鸟，我们的灵性被……灵性譬如说一只鸟，一只鸟被五层的牢笼困住了，被色法，受，想，行，识这个绑得死死的挣脱不了，我们完全不了解是因为这一念的坚固的执著有一个色身，撮取少许的宇宙的四大，地，水，火，风，妄认为自我，不晓得这是唯心所造的这个色身，所以圣人跟凡夫有什么不一样，圣人你杀不死他，你绝对没有办法杀死释迦牟尼佛，何以故？圣人他唯心所造，包括一切刀子，地水火风，你碰到他都没有什么作用，为什么，他悟到这个都是心的东西，你杀不死圣人的，六祖把头伸出去砍，砍不死他，你砍不死他，他知道这个是唯心所造，而且有真正深入的定境，我们没办法，我们连一个色法都突破不了，不要说五蕴，不要说这个色受想行识，一切色法了解是缘起，一切觉受都是错觉，不是苦受就是乐受，不然就是不苦不乐受，不是忧受就是喜受，世间不能离开这几个错觉的感受，所有的感受都是错觉，对不对？想，一天到晚都是打妄想，想，你就是执著影相叫做想，就象摄影机把底片洗出来一样，我们想看到什么相，啪，影相落入我们的记忆，然后加以整理，然后利用我们这些缘起的假相，来作为推动生命的工具，我们一直执著他是实在的东西，花，这个就是实在的东西，他不晓得有一天它会烂掉，就算知道有一天会烂掉，他的影相也一直没有办法突破，想，看到一个美女，始终没有办法忘掉她，叫我如何忘掉他，你一看，认识好好的去透视她，原不是我们想象的样子，她也是几根骨头，大小便也是一样，女孩子也是一样，月经，大便，小便，眼泪，鼻屎你统统知道，她一化装起来，哇，够漂亮的，这个相，啪，落在印象中，想死她了，他就是想，第三层，第三个牢关，五十种阴魔的第三个想，想阴魔一点都没有办法，第四个行阴魔，行就是刹那生灭叫做行阴魔，色，受，想，行，行就是刹那的意识刹那的意识的执著，推动的一种执著，二六时中包括我们做梦包括我们醒着，都没有办法忘记一个假相的我没有办法，包括这些缘起的假相都是固执的好象一成不变的相，我们也知道他会变化，可是就是放不下，从每一个动点上，他其实都是生灭的都是无相的，但是我们这个影相，整体的缘起的影相就是一直死执不放，第四层突不破。第五层，就是识，色，受，想，行，识，识就是包括微细的分别跟微细的执著，我们所讲的潜意识，其实潜意识是第六意识的深层并不是第八意识，世间人心理学家所讲的潜意识，是我们所讲的第六意识的深层部位，凡夫，哲学家，心理学家，没有办法去了解，什么叫做第七意识，第八意识这种微细的东西，第七意识跟第八意识只有圣人可以觉察，就是阿罗汉都没有办法去觉察，微细的刹那生灭的变化相。没有办法，就象大海里面深层部位的潜在的河流，第七意识跟第八意识就象河流的深层部位那一种暗流，水面看非常的平静，在水深的地方哇那个水流很快，我们也是一样的，眼前一看这个人好好的，但是我们仔细的观察他每一分每一秒都在变化，就是表示第七意识，第八意识连阿罗汉都没有办法察觉，何况是凡夫，所以我们根本就没有办法，突破这五蕴身，色受想行识。那来的什么意生身，哪来什么事事无碍法界，没有办法的，我们今天怎么样呢？理论知道只能提起正念，正定，要提起自性之定那倒是很难，没有开悟，所以说这个六尘境界，唯识所变，为什么讲唯识所变呢，那是因为坚固妄想这四个字很重要，就是因为你那种执著是执著到根本食古不化叫做坚固妄想，就会变现六尘境界，无时无刻每一分每一秒没有办法忘记这个我，没有忘记缘起的假相，都认为我这个是实在的，有一个实在的得，有一个实在的失。“一切诸法，唯因缘起，”尽法界统统是这样缘起，缘起就是息息相关，互相建立的一种关系没有办法，譬如说太阳风一吹，离我们几百万公里的太阳，太阳风一吹地球电子的系统全部停摆，太空船停摆，电脑停摆，太阳风一吹，太阳怎么形成的呢，如果你把它想成太阳是一团地球一样，地球一样这样子圆圆的然后就是一个燃烧物，惨了，那就不是这样子的，太阳的缘起是宇宙当中所爆发出来的旋转，在旋转当中它产生了速度高速度之下产生了热能，一直非常快的旋转，气爆然后因为离心力，引力跟离心力一直拉引关系一直牵着，越滚越大，形成太阳的出生，所以太阳一团气，非常强烈的气，一直在做气爆，气爆就像原子弹一样的爆发，我们看太阳的时候它就是一个圆圆的，光很亮的，很亮的一个光，这个就是当它在形成的时候是由引力跟拉力一直循环，碰到太阳外界的这一些没有集合凝聚在一起的星球，没有凝聚在一切的冷却的叫做星球，冷却就象地球，它是太阳系当中散发出来的一块岩石，这个岩石以后再经过撞击，因为有引力撞击本身就有磁场，引力撞击越滚越大，冷却就变成星球，太阳可不是这样子，如果你还是不能了解，你看地球的内部岩浆岩浆的温度高达到一两千度，设置高达到五千度，太阳表面的热能高达到十几万度一万两千度。那没有任何的物质现象，太阳的光来到我们的地方可以高达到四十度五十度，距离几百万公里都有办法达到这样的高温，我们地球的岩浆才一两千度就变成液体了，那里地球的表面六千度到一万两千度，它怎么可能变成固体的东西，固体的东西就是冷却的东西，才能变成固体的，所以这些星球一开始统统是气体的，这个气体在高温十万度一百万度的高温之下，没有一样不是气体，气体要越离太阳的地方它就越冷却，这些气体冷却得差不多了就叫做新生命，冷却久了就叫死行星，越冷却就变成坚固的一个象岩石一样的，岩石他就是凝固，地球的岩浆就变成液体，一千度就变成气体了，那是十万度，太阳温度十万度怎么可能变成一个固体的东西，所以你不要……物理学不知道没有关系，天文学不知道没有关系，这样这么简单的推论如果你不懂那很惨的，对不对，所以科学家计算过，如果让那么大的太阳，一直燃烧，三千年就燃烧完了，因为他是气爆，氦气，氢气的气爆，收回来一直可以气爆，循环，一直循环，气爆以后再结合，结合以后再气爆一直循环，无止尽的气爆循环，太阳有一天，在一百年以后它也气爆燃烧完了，慢慢变成一个火红，再来变成一个暗红，暗红以后就表示铁质越来越多，气爆的氢气，氦气没有了，铁质越来越多。太阳最后的生命就是很红，红得就是已经没有光亮，就象铁片，铁有深层的部位，一直往太阳的中心一直集中，到最后没有办法承受，没有办法，爆开来，太阳消失了，四周的十一行星，因为太阳的引力爆裂整个太阳系全部死掉，这个生命的体，太阳体系就整个消失，有一个观点很重要的，如果我们经过春夏秋冬。认为我们的地球每年都是在一定的位置，这是严重的错误，太阳带着十一个行星，这样一直绕是一直动的，太阳每一秒以八公里的速度沿着银河系的中心点带着十一个星球就象盘子一样这样在移动，因为它所到之处都是虚空，所以虚空不管你移动到那里都一样，今年我们看到的星空其实跟去年所看到的虚空其实都不一样，已经移动了多少的公里了，几百万里，整个太阳系都移动了，所以今年的春天跟明年的春天，我们的地球其实已经离开原来的虚空，整个太阳也离开了原来的虚空，说太阳是恒星是严重的错误的，这是人类有限的知识，说太阳是恒星根本是错误，太阳他整个移动的，说太阳恒星是因为你没有发现他，后来科学家才证明释迦牟尼佛讲的是对的，世界没有一样是静止的，只要你有意识，业报所存在的意识它统统在变，我们是正，依二报，是八识田中微细的坚固妄想的一种执著。所以外太空跟我们都有息息相关，因为我们今年的春天跟明年的春天看起来都是一样的，几乎都相同，其实不同，因为虚空整个移动，虽然虚空移动，但是虚空它是无相的东西，所以你看都是一样，虽然不一样位置，可是看的统统一样，变成一样，这个缘起的东西，整个法界统统有影响，整个法界统统有影响，太阳系它会影响这个银河系，银河系再影响超星群系，再影响宇宙的中心点，所以宇宙有的是膨胀，有的是收缩，膨胀的生命它就越来越扩散，有的宇宙他是越来越浓缩，越来越浓缩，拉力引力越来越强，一切都是因缘起，如果没有那个因缘，你强迫这个因缘你绝对活不了，这个因缘法非常了不起比爱因斯坦的相对论更伟大，爱因斯坦的相对论是在有限的物质现象所产生的相对论，质能互换，色空不二，可以这样讲互换，这个叫做爱因斯坦的相对论，能量可以化作质量，质量可以化作能量，佛法的叫做绝对论，因缘论，这个更厉害，为什么更厉害呢，因为所有的都不能离开这个因缘，譬如说大海，譬如说我们丢一颗石头到大海里面去，咚，我告诉你整个大海都移动为什么？这个分子撞击这个，这个分子撞击这个，都回撞击，只是因为它力量太小了，你没有办法觉察，要是菩萨就能够觉察，我们也是一样，这个缘起法无量无边的星球都环环相扣，因缘不具足，你要是强迫它没有办法生存的，譬如把一个人移动到土星去，或者木星，木星地心引力是最大的，它的地心引力是地球的十二倍到二十四倍，这个多可怕的地心引力，好，我们现在地球的人活得好好的，你用太空船运到木星去好了，放着他爬不起来。想我话五十公斤，到木星地心引力十二倍，地球的十二倍变成六百公斤，人一放下去腿马上断掉，如果我们一个人把他运到土星木星放着人爬不起来，两条腿马上断掉，他要搬六百公斤的东西，他怎么搬，太空船去到那个地方，停下去它根本爬不起来，为什么，你再大的冲力都没有办法离开它的引力，没有办法，你要摆脱木星那种大的引力太空船一停下去你就爬不起来，我们如果到月球去话可以活，月球引力是我们地球的六分之一，我现在譬如说五十四公斤好了，我到月球去剩下九公斤，走路飘，要背背包压这个重量，那一种地方你要活也没办法活，短期间可以，为什么，他没有地心引力，钙质就没有办法成长，换句话说，如果我们到月球生活了三个月，你回到地球你不能走路，你一定要在休息室里面休息一个礼拜，两个礼拜，甚至一个月，如果你到月球生活一年回来你从太空船下来，你站不起来，腿马上断掉，增加六倍的力道马上断掉，没有办法活，环境也是因缘，所以我们了解种种的法的存在，释迦牟尼佛有因缘论，他发现了绝对的唯心论，绝对的唯心论非常了不起，那么相对论是循着以我们现在的地球，有限的地心引力来做一个发明，乃至于说以光速来作为一种最快的，世界上有一种最快的东西，比光速更快的，就是我们的起心动念，爱因斯坦不懂的，在相上来讲，释迦牟尼佛讲的缘起论，比他相对论高超多少，心法来讲，爱因斯坦他根本不懂，释迦牟尼佛讲的绝对唯心论爱因斯坦连门都没有摸上，门都没有，因此科学家上绝对远远没有办法，比不上佛陀的一根汗毛，所以诸法唯心所变因缘所起，这个因缘所起还是离不开心识，还是离不开心，唯心所造，这个因缘起我们了解这个就了解我们的生命我们的六亲，我们的朋友都是缘起的，一个环节扣一个环节，一个环节一个环节的，简单讲都跟我们息息相关，好好地处理这个公关，好好的结这个善缘，儒家的思想常讲，多行不义必自毙。你在缘起法里面为恶，跟这个人得罪跟那个人伤害，你一天到晚就想占人家的便宜，到最后大家统统远离你，唾弃你，就是你自己把所有的好的因缘全部断掉，你当然多行不义必自毙，对不对？为什么？你到处都是结恶缘，你怎么会好下场呢？对不对，你都不把它控制一个好的因缘，我要这样子就这样子，我讲的统统对我就是皇帝，对不对？你觉得你这样好吗？大家好才好，这个团体好才算好，整个佛教好这才算好，整个国家好才好，自己一个人好，你哪里有算好呢？大家都讨厌你，自私自利。所以，施比受有福，施，我们这个缘起法里面多结个善缘。肯布施的人。德不孤，必有邻，是不是？那你就不怕人伤害你了，平常你的表现就是在缘起法里面跟人家结这么大的善缘，所以以前的法师们，高僧大德事实上只要有钱，他就拿出来打斋他绝对不存钱，这些挂单的老参，他的身上不存钱的，拿起来建道场，做佛像，印经典，他出家人留那些钱干什么？他没有用，对不对？他不是说等到布施的时候我才布施出去，在家居士当然需要钱，所以很多高僧大德很有清净的风范，他身上绝对不留钱，一毛钱都把它打死的，他心里临命终他一点都不会贪，我是代表常住，主持，我不能这样子的，我钱全部都打死那三十个工作人员怎么办？下个月薪水怎么办，这个不可以，我的立场跟你们不一样我要保护它，但是我不能占有它，我要保护常住的财产。这我也是无贪，对不对？他们可以这样做，他们有钱就可以拿出来打斋可以分给大家，我的钱拿出来分给他们大家，那这些法师来跟我分财产就好了，不用修行了，对不对？开玩笑，对不对？不可以这样子，所以立场不同，不过不贪的心境是一样的，你们拿出来布施也是一样的，我不拿出来布施也是一样，还笑，我讲的都是实在的，我只想要保护它我没有意思要占有它，你看，讲得多好听，你们有办法这样讲吗？没有办法，你们的心境就没有办法这样子，拿捏得很准确的，是不是？所以我们一定要掌握缘起法，多结善缘，你不怕牺牲，我们不怕比别人更辛苦，不必计较，依智而成就清净庄严无为法之种种贤圣差别，依智，依照智慧，而成就了清净庄严无为法，清净庄严无为法就是无相。本来没有什么阶级，没有什么贤圣差别的，可是就在空性，毕竟空里面建立种种的贤圣差别相，这是不得已的。为了众生，那么悟道，顿悟的人，他就是直入佛心，即心即佛，他没有什么次第的东西，他万法都是平等，即菩提涅槃自在解脱之净法也，就是菩提涅槃自在解脱的清净之法，“依识”就是分别心，依照分别心而建立一切世间有为法之种种凡夫境界，我们现在就是这样，我们所建立的统统是一个执著，生灭的一个世间，也就是所谓的“即无明烦恼生死业系之染法也，”我们现在所建立的就是无明烦恼，一个生生死死，死死生生业系，被这个业捆得死死的，业系之染法，不清净之法，内在那种分别见没办法突破，叫他学忍辱一点，无诤，没办法，心情好的话无诤，心情不好的话，对不对，就很难讲了，所以说我们看到什么执著什么，看到什么分别什么，被我们自己的念头捆得死死的打不开那个结，“此所以为宇宙万法之大本也明矣”这个是宇宙万法之大本，意思就是无量无边的世界都离不开佛法的理论，也只有佛法可以解决这个问题，所以说这些世间的大官世间的企业家，到最后如果没有找到宗教的依靠今生今世也是白活了，白白的来一趟，“夫清净心者，即第一义谛，乃一代圣教的核心思想，”所以说，说法离开第一义谛，不名说法，离开了缘起因果也不名说法，所以佛法一定离不开体相用，因缘果，事理。法有八个角度，一个人他会说法剖析一件事情一定不能离开这八个角度说法，体相用，不能离开因缘果，不能离开理事，理事是一对，体相用是一体三面的，因缘果是即因，即缘，即果，因就是缘就是果一体三面的，底下，第一义谛，“乃一代圣教之核心思想，离染还净，”离开了污染回到原来的清净，“明澈自心之最上乘法，”“亦即般若真智，为究竟之了义之道”，了义是对不了义所说的，了义是实教不是权教，不了义是权教，方便，所以了义叫做究竟，究竟就是了义，了义就是究竟，不是善巧方便，善巧方便叫做不了义，不究竟，“显密宗教一切法门”，显教，密教宗教的一切法门，“皆入第一义，”说法离第一义谛不名说法，“盖同以见性为归，”因为见性才能成佛，成佛一定要见性，“离第一义，即非究竟，兹为圣智的自证，”自证的中间写一个内，自内证，兹为圣人的智慧，这是自己内在证悟的境界，自证就是自内证的功夫，我们所谓的开悟只有自己知道，这个圣智的自内证，“与宏愿摄持的他力，”就是诸佛菩萨的加被，大家要发四弘誓愿，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿学，诸佛菩萨都发那么大的宏愿。象阿弥陀佛发四十八愿，药师佛发十二大愿。观世音菩萨也发了十六个大愿，所以说人家都发了那么大愿，有时候我们想一想，人家地藏菩萨都发那么大的愿。有时候想一想真的，就像我们同学讲的，我们在南普陀的时候，有时候法师会开玩笑。地狱，地狱有地藏王菩萨，我们要发什么愿，我们又不比他行，地狱我们不用去，如果救苦救难是观世音菩萨，我们都要靠她了，极乐世界当中最好的科学最发达的国度。阿弥陀佛愿力宏深，我们也无须再创造一个极乐世界，这样也不用了，算一算都不须要我们了，都被别人包了，我们照念就好了，照念就好了，看你要发什么愿你要发观世音菩萨的愿。照观世音菩萨的愿照念就好。师父，你发什么愿，不晓得，到现在还没有。我没有发什么愿，我南普陀也受那个法师影响，真的，地狱地藏王菩萨去，救苦救难观世音，消灾药师佛，说法释迦牟尼。密宗大日如来，大家都把愿发光了，爱说笑，所以尽心尽力的去做就好了，我们看到佛菩萨发的那个大愿不得了，真的吓死人了，对不对？佛菩萨的愿力实在不可思议，“应具的认识及理路，做简略而具体的阐明起见。”“爰”于是乎“集经教要妙，”要就是重点，妙，不可思议的教理，教法，于是集合了经教的要妙，“及古今贤哲法语”“撮其枢要”枢纽，“以说明一般原则，”检择最重要的以说明一般原则，否则三藏十二部经典那么多。你没有把这个重要的原则拟出来你怎么修持。所以他这里面就等于修行公式，按照这样公式去用功，就一定成就，“首节总说般若义趣”，般若是诸佛之母，所以第一个首重智慧，学佛第一个要学智慧。有智慧的人不可能受到任何外在的影响，有智慧的人他心静到了极点了，他才不会这么简单就被人家洗脑退道心。没那么容易的，有般若智慧的人是什么境界来，都是唯心所造。依法不依人，法在他内心生根你动不了他，他坚持的原则一直到他成佛不改变的，“余为分说一般原则，”般若是修行的根本，义趣就是义理跟趣向。第一节总说般若智慧，它的义理跟趣向，般若说完了其他讲一般的原则，“亦为见性要义”见到不生不灭的重要的义理。“亦是构成离言妙旨的公式”因为语言是假相是符号，佛陀的内心的深处就叫做妙旨，妙旨就是佛心。我们要体悟是体悟到佛的那颗心，而并不是在语言里面打转，所有透过语言让我们慢慢去体会那种佛法的妙，所以构成离言妙旨的公式，不可以在语言里面打转，要深深去体会那种不可思议的佛教的义理。佛的心是什么，“亦为各宗通途，”哪一宗统统要见性，哪一宗统统要离言。哪一宗都这样子，“盖融贯多义，方能通达一义”多义就是多个角度，你要融通贯摄种种的角度，才能够通达一个法。所以法他是圆融的，各种角度都可以解释的，可以存在的，“既能够深入一义，即是统摄多义，”譬如说空义，那就什么法统统存在，譬如说缘起义，那什么法统统离不开缘起。讲到理离不开种种的事，讲到事离不开种种的理。你讲到体相用，体的道理，相用的义就跑出来，对不对，讲到因，缘跟果一定存在，所以一义就摄多义，我们说杯子，他不能了解杯子是空，只能讲这是杯子，不是椅子不是桌子，这是杯子，拼死命的执著，我生下一个儿子，那就是我的儿子，这是我的女儿，这是一个我，他不晓得这个也是空，他就会疼爱他自己的儿子跟女儿，不会疼爱别人的，别人孩子的死活与我无关。他就没有这种心，所以我们活在观念里面也死在观念里面。但是圣人就不是这样子，他没有拥有观念，他是运用那个观念。而不着那个观念解脱那个观念，完全不一样，他了解观念的重要性。因为不建立这个没办法讲话，没办法语言，对不对？他一定要讲话，一定要建立种种的观念，可是他绝对不执著，他说这个观念只是建立的而已。好人，坏人，你怎么评分，是非善恶，你说有绝对吗？没有，没有绝对的东西，所以真空的性中，从本以来，一切染法都不相应。于诸法性，随顺无染，知见不生。“心识寂灭”，就是那些分别心摆平了，北京人讲摆平了，没有分别心摆平了。“二执不起”二执就是我执跟法执就不起来，“二障”就是烦恼障，所知障，“随”着就“断”掉了。我执不起，法执也不起，于一切万法空性当中不起不着。“虚空之性，廓然不变”师父不是说，万法都跟虚空划等号吗？你运用看看，很好用的，当你那个观念突不破的时候，可以用用看，虚空之性，廓然不变。“随顺法性，寂灭相者，则无戏论”随顺这个究竟的空性，入寂灭相者就没有戏论了，他所讲的话就不会是生灭法。他说讲的话就是从自性流露出来的。“寂灭之相，不可取着，亦无可舍”因为不可得，连相都没有，你怎么着怎么舍，就像虚空，着虚空，舍虚空他还是虚空，他本来就是虚空，用这个比喻可能就比较恰当，不可以我执著虚空，虚空没有东西让你执著，你说我把他舍掉，也不需要舍，本来就没有，不可取着，也无可舍，“法性无量，如大海水，随其智力，深入法性”随个人的智慧力量深入法性。“见遍法界，洞彻源底”我们这个自性的智慧，般若的智慧见遍法界深入法性。这个见就是般若的智慧。透过般若智慧的见就是无见，就是无所不见就是遍法界，所以这个见就是加上个般若智慧。洞彻源底，就彻底的了解到根本，“空性圆明，成法解脱”空性就像月亮的圆满光明，成就一切法解脱一切法，“能证所证，毕竟空寂”无能证的心无所证的境就是境智一如的意思，毕竟空寂，“真如涅槃，亦毕竟空，从本自空”为什么？“离一切相”“绝待空性”绝待就是对像待所讲的，相对就是能所，相待就是能所，绝待就是一的意思，绝待就是真空，这个真空的空性“毕竟空寂”“清净如如，了无所得”“如鸟飞空”就像鸟飞过这个虚空，鸟飞过这个虚空“迹不可寻”鸟飞过虚空，你要找到它飞过的痕迹吗？迹就是飞过的痕迹不可得，不能说有也不能说无，如果没有飞过的痕迹如何能够到达目的地，如果有痕迹，你找找看，所以这个鸟飞过的痕迹，叫做中道，说有，不对，说无，也不对，如果没有痕迹它怎么通过呢？如果有，你寻不到，所以鸟的飞行也可以表中道，中道法，鸟飞过虚空，你要寻这个迹象也不可得。在唯识学就是用这个来比喻做中道，用鸟飞过的踪迹来比喻做中道，为什么？讲有，不对，讲空，也不对，“摩诃般若”摩诃就是大，大般若，自性的般若叫做大般若，意识的般若叫做小般若，所以自性的般若就是大般若，悟道的人就具足了大般若的思想，摩诃般若，“以毕竟空，了无所得”“假为方便”假为方便就是籍一切假相为方便，了无所得，假为方便，就是缘起法为方便，假为方便就是缘起法为方便，“一切时中，获无所得”所以了无所得，假为方便，一切时中，获无所得，假缘起的方便法籍一切时中获无所得，还是无所得，“念念无相，念念无为，直下无心”，直下就是当下，没有过去也没有现在没有未来，三心不可得名为当下，实在没办法形容叫做当下，最短的时间叫做当下，叫做直下，在《华严经》讲的刹那入刹那就是直下无心，入刹那际，就是直下无心，这个《华严经》讲的，明天要讲《华严经》，华严是个大法，诸位，有空可以来参考，参考，听听华严，“正智朗然”朗然就如日虚空，大智慧照虚空，“念念正住，了不可得”念念有正念，安住在无所住，正住就是无所住，名为正住，若有所住即成邪住。念念正住就是念念无所住，念念无所住即名正住，若念念有所住即名邪住，安住的住，了不可得。“念念圆明，清净本然”我们的清净自性本来就是这样子，“念念绝待，念念圆融”圆融就是次第不碍圆融，圆融不碍行布。这是华严的思想，念念绝待就是一真法界，念念圆融，圆融不碍行布，行布就是次第。所有的因缘次第法当下就是圆融的清净自性，所以念念绝待，念念圆融，“圆显本空”圆满的清净自性就显出来，那就知道本自空寂，“顿契灵源”顿契我们这个心性，灵性之源当然就是指心性，契就是契合，刹那间就契合了，顿契了，我们的心性之源。就像我们找到水源。“境智俱寂”无论是外境无论内在的智慧，都安住在寂静没有烦恼，这个寂就是不会动念，绝对不会动念，如如叫做寂，“一道清净”所谓一道就是心性之道本自清净，“自心本来，干干净净”没办法形容只有这样讲，是“圆圆明明”清净的自性是“充满法界”是“圆融无际，脱体虚凝”脱体虚凝意思就是说，脱体简单讲就是洒脱自在不受到任何的拘束叫做脱体，体性它不受到任何的拘束，虚就是空，凝就是专注的意思，凝本身来讲就是不动的意思，所以就是说我们圆融无际，摆脱一切相的执著的体性，是犹如虚空本自无碍，凝就是坚固，如如不动，“不随”着“生死”也“不”安“住涅槃”“处于生死，其心自在”自性清净心虽处于生死他的心是自在，“如是信解”就“顿入一乘”一乘就是佛乘，如果你这样的去悟，你就进入了佛法的真乘。“真见此法”真正的见到这个一乘的佛道，就“绝思绝虑”绝这个心思，绝这个分别虑，那一念的思虑分别心就没有了，“诸发无发”动那个念头要发心，本身就契入空性，绝对的心性就无所谓的发，无所发就是发菩提心，“名为菩提”因为没有来去相，没有生灭相，没有增减相，菩提心即是无心，发菩提心即是无发，无发心就是发菩提心，“若能入是，平等深义”如果你能够了解绝对的心性，发就是无发，无发就是发，平等空性的毕竟深义，“永尽诸漏”这样子，这些烦恼就动摇不了你，吃得好，穿得好，也没有游览也是一样，哪里都是这样子，释迦牟尼佛每次都教导我们这些比丘，要住在离城市远一点的，譬如说，五公里，三公里托钵方便，但是又可回到寂静之处，佛陀为什么，为什么一定要叫你接近自然，山林，树下，水边，为什么要这样讲，因为我们一个人在内在烦恼的时候，看到这种山林，树下，水边，慢慢的就趋于宁静，因为它是什么，自然，本性就是一种本自其然。所以实在没有办法调过来，暂时，念佛念得很郁闷你就放下，到六龟走走，国外走走，清净的地方冷静一下，接触大自然，这是佛教导我们的方法，因为我们一下子没办法克制自己，心情散乱静不下来去走一走，最好不要到人很多的地方，重增烦恼，我已经很烦恼了还来这么多人，对不对？人如果在倒霉的时候真的是有够倒霉的。“永尽诸漏”，“心得解脱”，“真智淳净”真正的智慧是淳净的，“法身自现”法身自然显现，“清净皎皎”就是一轮明月皎皎光明，就是清净的，皎皎就是光明的意思，“是名大道，此一念心，本无能所”“能所尽处，名为见性”很重要，所以这颗攀缘的心放下，所攀缘的境界放下，明心见性就现前了，“遍一切时，遍一切处，遍一切法，平等无二，”诸位，如果你用空性把它贯穿意义更明显。当你见性就是见到空性，空性遍一切时，空性遍一切处，空性遍一切法，空性是平等不二，你看，再加上空性，意思又更明显了，空性遍一切时，空性遍一切处，无相故，空性遍一切法毕竟平等，毕竟空平等不二，“才得见性，便同觉后”把笔拿起来，觉后就是诸佛，你只要悟道，开悟的人就跟佛一样，因为你讲出来的知见，就是从自性流露出来的，才得见性，便同觉后，就是跟诸佛一样。遍同诸佛菩萨一样。“回观世间，俨如昨梦”在回来看世间，所以我现在看电视discovery或者是整点新闻，我有这个习惯，我一定要了解世间的缘起假相，众生种种的例子来讲给大家听，你讲经说法，有讲到第一义谛没办法说，没办法说就坐在这个地方，师父，今天讲什么，讲第一义谛，第一义谛不能说，就坐在这个地方，两个钟头你看我我看你的，师父，什么是禅，眼睛瞪得大大的，不可说，对不对？师父，什么是空性，也不可以讲，就坐在这个地方你看我我看你，大家吃饼干，泡茶。这个当然是最高超的根器，禅宗是用这样子，对不对？傅大士上台讲《金刚经》就是这样，上台抚尺一拍。我们以前煮云老和尚就是这样子，他讲这个故事，以前有一个傅大士上台讲《金刚经》上台抚尺一拍，下台了，这个抚尺一打就下台了，《金刚经》就讲完了。回观世间，俨如昨梦，我们现在就是在做梦，“生死大梦，随倒想生”这句话很重要，生死大梦是为什么？随倒想，颠倒妄想，我们为什么颠倒妄想，这个世间，实在是缘起性空的东西，我们竟然把他执为实有，本来无生，无老，无病，无死的东西，我们却执著有生有死，有菩提可得。就是颠倒，本来是无相我们拼死命的去追求有个缘起的东西，到最后一定有后悔的，“如从梦觉，倒想自离”如果我们今天学佛了，觉悟了，倒想就自离，颠倒的妄想就自然放下，“若得大觉，生死永尽”大觉就是佛，生死就全部放下，“究竟涅槃，得大安乐”“此阐毕竟空，即是从假入空”从这个缘起入这个性空，“离”四“句绝非”四句就是空，有，非空非有，亦空亦有，叫做离四句绝百非，一切相不可得。“摄用归体”体是不生不灭，用当然也是不生不灭了，“即是入真如本际，入第一义空，”“入寂灭性海，依此般若，而得究竟涅槃”只有佛有，“了达万法，缘生性空”了达这个万法，本来是因缘生因缘灭性空，本来就无所谓的生，譬如说你父母亲没有结婚，你在哪里？要解释这个无生不会很困难的，你爸爸，妈妈，没有结婚，你本身在哪里？想想看，没有，本来就没有，死了以后，火化以后，你又在哪里？现在虽然有，每一个刹那都在变化，你又是谁，未生前我是谁，死后我是谁？生死之间每一个动点，我又是谁，你现在是谁，你讲得出来吗？我是谁？是一堆骨肉，血管，神经系统，妄想颠倒拼死命的说这个是我，假相只好讲我也没有办法讲，对不对？所以说我们慢慢去体会，“本自无生”没有相这个生这个东西，本身就不可得。“本自”也是“无灭”“法法皆假”在这里假就是指因缘生因缘灭叫做假，法法都是因缘生因缘灭的东西。也“不住执滞”也千万不要去住执滞统统叫做执著，不滞就是不通也是不执著，千万不要去安住执著，或者是停滞。记住，“随缘应用”随这个因缘法去应用，为什么？因缘法会变化，所以你要拿捏得很平衡，你当然就要见性了，你见性任何的法就拿捏得很平衡。我要不见性用意识的分别心，就拿捏得不平衡，因为他会有情绪的起伏，对这个空性的思想不了解，就没办法随缘应用，我们就会用得很烦恼，如幻为幻就是应用这个幻法也是幻。如同幻化当作是一种幻法，意思了解这种幻化的意思，一切法如幻，了解这是为一切幻法，“日用云为”我们行住坐卧，日常我们所说的，记住，要“常起觉照”日常所用的说或者是有所造作，常常起这个觉性观照。“常在”毕竟空的“法性”“三昧之中”三昧就是正定，“交人接物”就是待人处世，“六根运用”眼耳鼻舌身意要运作，“一切”的“施为”一切的造作统统是空性，“尽是法性”“语默动静，湛然清净”说话，保持沉默，动态，静态，那一颗般若的智慧，清净的自性都显现出来，没有烦恼，没有贪嗔痴，没有计较，没有斗争，“用而常寂”虽运用一切法，但是常自寂灭，“寂”灭“而常”常运“用”“终日随缘，终日不变，”整天随缘整天是不变的，“自在无碍，体用如如”“绝待圆融，不可思议，一切万法”一切万法“即是实相”实相就是无相无不相。讲无相也对，讲无不相也对，无不相就是不可否定相，无相就是空性，无不相就是缘起，实相就是同时具足缘起跟性空，两个角度不二，不二的角度去讨论叫做实相，实相就是中道，为什么讲中道，不偏缘起也不偏性空，缘起就是性空，性空就是缘起，兼顾两个角度而这两个角度，又是不二叫做实相。“一色一香，无非中道，山色溪声，皆第一义”何以故，都在说法，师父现在在讲经在说法，我就是下台宇宙也在跟你说法，何以故，缘起一直在进行从来不停止的，我们刹那意识的知见这个缘起法都没有停止的，我现在跟你说法，缘起是空，我下台还是缘起还是空，说法跟不说法不关真理的影响，我说法真理不会增加，我不说法真理不会减少，因为缘起就是这样子，是佛发现它讲给我们听，让我们也去体悟到，缘起法就是这副德性，这个就是宇宙永远的真理，不管我说法不说法，都无关真理的存在，所以山色溪声都是第一义谛，“鸦鸣雀躁”鸦鸣，听到会很衰的，雀躁，喜鹊是报喜的，一个是报喜的一个是报衰的，不论是报喜的报忧的，“咸最上乘，”何以故？也是缘起也是性空不可得，“盖诸法相，皆是自性”每一个相都是我们心的自现，自现什么？自性所现的幻影，好，皆是自性“所现幻影”诸位，把它划起来旁边写唯心现量，就是《楞伽经》所讲的，盖诸法相皆是自性所现的幻影，就是唯心现量，唯，唯识的唯，心就是我们这一颗心，现在的现，量，无量无边的量，唯心现量。清净自性，影现了种种幻化的相，我们却执著这个幻化的相，“念起”就“法生”如果我们分别见起实在是空性，我们却硬是要把它执著说有，那么法就生。就像我们现在活在这个颠倒的世间里面，实在是缘起本来就是空不可得，可是我们却是有人情世故，结婚生子，万法皆空的世间，芸芸众生就是拼命的执著，我们念一起法就生，“无明所变，根尘无体，”无体就是空性，无明，因为愚痴，因为我们愚痴所以我们住着这个世间，坚固的妄想彻底的一直执著，一直食古不化，然后我们根尘境界一攀缘就无体，其实是无体是空性的，“识性元空”识性就是我们这分别的性，其实是本来就空，识性就是分别见，我们这一颗分别心其实本来就空的。“不异之性”，也没有跟自性有什么差别的，但是我们强加分别就有差别了，强加了执著就跟本性越离越远了，如果我们对这个境界可以消化它，可以容纳它，可以宽恕它，可以透视它，就是本性现前，“不变之”本“体”“平等一如”不变之体，平等一如，“皆如来藏，妙真如性，是故法法，皆是菩提”是故每一法都是菩提心，“对境随缘，皆是道场”何以故？不生不灭，“即俗而真，即有常空，”为什么？即俗就是即因缘生因缘灭的有为法，就是真空性，就是有，有就是有为法就是生灭，当下就是不生不灭，这是观念的问题，放下那些观念就是不生不灭，“事中见法”在有为的事相当中见到空性的法，“即事即法”即生灭的事相就是即空性的法性，“百花从里”过片“叶不粘裳”百花就是你面对一切境界，百花从里就是六根，六尘，六识，十八界叫做百花从里，就是根，尘，识显现的根身器界种子这些世界，就是一切的境界，叶不沾裳就是不会被黏到，叶是比喻执著，不会被执著所沾到，叶表示相的意思，百花从里表示一切境界，叶表示相，相绝对不会沾到衣裳的，一个人悟道，在一切的境界这样走过，绝对不会执著任何的境界，因为他知道是不可得，万法是绝对不可得，“繁与万行，毕竟不染”种种的万行是毕竟不染，“不动真际，建立诸法”不动真如实际，真就是真如，际就是实际，不动真如实际来建立万法，一切法“不坏假名”为什么不坏假名，因为缘起法要安假名，不必把它破坏掉，你只要透视它不必破坏它，对不对？你不必把它破坏你要透视它，譬如说这个花，我们现在在插的花，你看，我们不要破坏到它，我们就知道有一天这个会变坏，对不对？这些花插得这么庄严，你何必要破坏它呢？叫做不坏假名，这个就是花，这个就是桌子，椅子，电灯，不必把它破坏叫做不坏假名，“而契真常”就了解万法皆空，“触目无生”接触到一切相影现在眼睛都知道这个是不可得。“逢缘无碍”逢一切因缘就没有障碍，“遇境咸真”遇到一切境界都是真的，“万法皆如”“入于”什么？“涅槃”不生不灭，但是也“不舍大悲”要不舍一切的大悲心，“行于无相，而度群品，即众生见”“转如来智，直趋觉海”如果我们不舍大悲心能够安住在无相的空性里面，而度众生这个就是转众生见入如来的智慧，即众生见，转众生的见而入如来智慧，就是即众生见，转如来智，就是转众生的知见为如来的智慧，这一句话就是这个意思，直趋觉海，觉性之海，觉性如大海，“入诸圣流，此即般若，理事无碍”“真”跟“俗”是“圆融”“中道之行，自心光明，遍照法界，真如法性，彻底园彰”“尽未来际安住寂光”寂光就是究竟的法身，“圆满菩提，常享法乐”我们不以世间的这种五欲六尘的乐为乐，我们要常常享受这个法的乐，小字“此阐随缘保任”保任就是保持正念叫做保任，“自在无碍”这个是说明随一切因缘保持正念，自在无碍，“从真出俗”，从这个空性出于因缘法。“方便度众生”“依止般若”智慧，而得无上正觉，其实也都是不可得，说法者无法可说，听法者无法可听，亦无法可传，不来不去是名传法，“故知般若，真实即是，诸佛之母，脱苦之师”“一切智慧，六度万行，自觉觉他，总持之门”“此说般若殊胜功能”一切智慧，六度万行，自觉觉他，总一切法，持一切义，非般若莫属，所以一个人有智慧，活得就很有尊严，活得非常的快乐，“普愿法界，一切众生，疾速出离，”普愿法界一切众生，赶快的摆脱“烦恼深渊”，“灭生死”的“因”“还本净心”“同登觉岸，得究竟乐”。我们要灭生死的因这个种子，还归回来本来的清净心，同登觉岸得到究竟的快乐，其实佛法几句话就让你充满着喜悦，生命这样就很有意义，否则活着也没什么意义，不要受到任何的影响，听经闻法知见建立坚持不坏，坚持起来让我们亲近文殊讲堂，我们一定要发起一个不退转的心，我坚持亲近，我绝对不受影响，我一定听经闻法，好好的修行了生死，这样不辜负师父的期望，否则你起起落落这样子不好，有空要多接近佛，佛在这里它当然也是指心，意思就是有空尽量来讲堂，虽然难或者是虽然累但是值得，除非你真的很忙，家庭真的很忙。“二，万法缘生，”一切法都是条件所构成的，缘就是条件，条件的多，寡构成了因缘，譬如说：你是父母亲的条件凑合而成，加上你的业力，神识的颠倒，所以来转世，譬如说，这个墙壁它籍着什么条件，籍着钢筋，水泥的条件，这个讲堂籍着种种的地板，灯光，花，桌子，椅子，麦克风等等条件构成一个讲堂，哪里都是这样子条件所构成的，所以“无尽法界，无边时空，尘尘刹刹”尘是器世间最小的单位，刹就是三千大千世界。一佛刹一个三千大千世界，器世间最大的单位，无论小至微尘，大到三千世界，“一切万法，本自无性”本来就没有永恒性，无自性，没有实在的东西，“皆从缘生”都是条件所构成的，“仗因托缘，宾主重重”仰仗着因，依靠因托，借重着缘。这个因跟缘一凑合，宾主重重，宾就是附带的，站在副的角度，主是站在主导的角度，因为角度的不同所以解释做宾跟主，每一个角度都可以当做主，每一个角度都可以当作宾，譬如说今天师父来演讲，以师父为主，这个缘起是我来主导的，可是还必须有宾就是诸位，如果师父有一天举办诸位的学佛的心得，每一个人上台来报告心得，每个礼拜换一个人，今天这个上台的人就叫做主导，其他包括师父在底下就叫做宾，所以因为角度的不同，构成了宾主一层一层的缘起，无尽的重重的缘起，“和合而生”就是所谓的条件而生，这个和合是站在相的角度说，不是站在空的角度说，其实自性无来无去，没有所谓的和合，和合是二乘人方便讲缘起说，你讲到一切法无生，就破一切相，所以和合而生方便说缘起，“相依而成”互为依缘，世界上没有哪一个可以独立存在的，不可能，都是要仰仗着因缘，“以此生故，而有彼生，”因为这个地方建立才可以建立彼。此生故彼生，此灭故彼灭，譬如说有男孩子的名词，是因为有女孩子的名相，有女孩子的名相，是因为有男孩子，他才有女孩子这个名词，有天才产生地，有阴就产生阳。彼此之间互相衬托对方的存在性，为什么不是这个地方，因为不是那个地方，所以说彼此之间互相存在，互相建立互相对立也互相显示，所以以此生故，而有彼生，“以此灭故，而有彼灭”譬如说有北方就显现南方，有东方就显现西方，如果我们到外太空去，没有这些方位来讲的话，就没有东南西北了，所以东方灭西方也没有，南方灭北方也没办法建立，就是以此灭故，而有彼灭，因此缘起法的对立存在的条件，就是我们世间的真相，所以“因不孤起，仗缘方生，这个因不会单独起来，籍着种种的条件而生的，所以“缘不自成，助因而有，”这个因缘不会自己跑出来一定要有一个因，所以因为有资助之因，而存在这个缘，所以助因而有，所以“因缘要素”这是站在空间的角度说，这空间的角度因缘重要的元素都具足了，再来就看时间了，“时节和合”时间要恰到好处，所以“形成假相”“刹那变易”每一分每一秒都在变化，“生灭相续”为什么讲生灭相续呢？这是因为执著不断，叫做生灭相续，如果执著断了，生灭就是不生不灭，悟到了心的体性那就是不生灭，就化做万法都是清净的佛性，所展现的不生不灭的境界，相是缘起，缘起即空，所以说生灭相续，是站在相的角度说的，相是有心体所影现出来的，站在心体的角度来说，是不生不灭的，很简单的一个道理，譬如说这个花站在这个地方，我要告诉你们一个不生不灭的地方是什么地方，看看这个花，如果你把眼睛一闭起来，花，经过七天以后花烂掉了，你的心没有烂掉，我们一般在相显现的时候就开始有好，丑，黄红绿蓝的分别执著，可是在心体没有这种东西，这是一个影相，好，七天以后一个月以后，我们再看这花烂掉了，可是我们眼睛一睁开我们的心一样还是存在着作用，不生不灭的心还是存在，我们为什么有生灭，因为内在有取舍，不晓得这些相包括五蕴都是八识的影相，我们因为着于光的一个投射，折射，认这个假为真，因此强烈的执著变成有一种生灭相续。好象有真的成住坏空，生老病死，这是站在生灭的空性的角度刹那的角度说，站在相的角度也没有这个东西，譬如说花提炼成香水，如果把这个花提炼成香水，你也看不到花你只闻到香味。色声香味触法，只是相的转变而已，花提炼成香水，这花在哪里？也不见了，所以因此我们所了解这个生灭的相，是转来能量转去这个相，转来转去就转来转去，

    其实都是一样的东西，为什么？都离不开这个心体。那么这个“幻现住世”幻化出来的就安住在这个世间，“和合力尽”“关系”就“消失”因缘条件散开来了，关系就消失了，“终归败坏”是“成住坏空”这个宇宙也是这样子的，佛陀很了不起，“起世因缘经”就讲得很清楚，成住坏空，佛陀在两千五百多年前科学不发达就能够讲出，整个宇宙银河系这样子的成住坏空的成就到败坏，实在不是一个简单的普通人有办法讲出来的，到了两千五百多年我们的科学，天文学越来越发达了，才开始用大的天文望远镜看了宇宙的太空，科学家讲的宇宙的太空不须要有神的主导，成住坏空是一种很自然的存在，可是他不晓得那是我们心，业力所影现出来的世界，不知道，科学家开始又讲，他说：我们人类有了时间的观念，其实时间实在是不存在的，时间是因为速度的对立而衬托的一种执著，刻画在脑筋里面的时空本身是不存在的，释迦牟尼佛在两千五百年前就讲了时间，空间是妄想，两千五百年以后爱因斯坦发现了相对论，才了解所有的物质现象，不能存在在速度十八万六千英里，如果有一种速度超过了光速十八万六千英里，就是三十万公里，人类的记忆跟时间都会倒退，譬如说北极星消失了，我们现在马上还不知道，要到四十九年后，北极星到地球的光尽了，我们才晓得那是五十年前的光。因此人类的时间刻画因为光明跟黑暗的对立，地球整个的旋转产生了我们时空的一种执著的妄想，在两千五百多年前佛陀就已经讲得很清楚了，科学家才在这个相对的思想里面拟出人类，超越人类能力所能理解的时空的妄想。

    底下，成住坏空，“迁流不住”刹那之间变化，时空的变化其实就是心念的微细的一种变化，叫做迁流不住，因为我们是业感的世界，业力感得的一个世界，所以心是生灭，相还是生灭，心的体性没有悟道，不是像诸佛居在净土里面，“幻不可得，欲求永恒，独立自存，不变单体”单体就是个体，你想要找到一个永恒不变的单独存在，那不可能，“无有是处”包括你的色身都是多细胞所构成的，就是单细胞的动物，单细胞的有生命的细胞它也不是最小的单位，只要你可以分析就不叫做最小单位，因缘和合，虚妄有生，“因缘别离”就“虚妄名灭”所以我们想想看，我们出生的时候把一个小孩子分析，没有，我们现在有再把它分析也没有，有一天死的时候他本来就不存在，本来就没有生也没有所谓老，也没有所谓病也没有所谓的死，这个都是虚妄的一种执著，可是对业力的众生来讲这是事实这是实在的，一病苦苦不堪言，父母亲没有跟我们生下来的时候，我们有没有病苦，业力转换成生老病死，业力就是一种妄想，缘起，对不对？有三个缘起，真如缘起，阿赖耶缘起，业感缘起，我们讲到业感缘起就是业力转换成生老病死，在众生看起来的时候是实实在在的果报，逃不掉的，所以讲虚妄，是因为它不是永恒性，如果你否定它，你就变成断灭见就变成外道法，你说这个是虚妄的不实在的，你要看破它，看破它是应该的，你要是否定它你就麻烦大了，你否定这个色身业力的存在，把手拿出来刀子一砍下去，你呱呱叫了，血流如注是实在的痛得没有办法，对不对？业力，业感，要是阿罗汉不在意这个东西，阿罗汉如果是果报欠你的，你把手砍下来阿罗汉如如不动，要释迦牟尼佛你伤不了他，他性相不二的，所以这个虚妄是对众生的业力来讲的，“一切万法，若自有者，不应待缘”如果一切万法如果本来就存在那就不需要待缘，就不需要等待这个外缘，既然是“众缘生故”“既无自体”性，“亦无自相”就是实在没有这种东西，所以这一些杀人放火的丧心病狂的，就是不了解这种东西。所以今天二重疏洪道，有一百多个年轻人飙车，每天晚上都在那边飙车，父母亲伤透了脑筋，这个年轻人吸毒，吃安非他命，飙车，抢劫银行，现在都是这样子，如果他了解缘起无自性法，你实在是迷惑颠倒，这实在不是一个可追寻的世间，可执著的世间，可是除了这样他最高兴以外，他不晓得要做什么，叫他来学佛，门都没有，叫他来坐这边待两个钟头，那要他的老命，是不是？他实在是坐不下来，一点善根都没有。他知道的就是拼死命的对外面执著，闲着没事喝咖啡，杀人放火，抢劫，吸毒，把马子就这样子，吃喝拐骗统统来，没办法不了解缘生，“非有而有”非有就是空，实在是没有，而因为缘起幻化而好象有，“幻相不实”所以那个飞机命得很好，幻象两千，好厉害，法国人好象知道佛法，幻象两千战斗机。幻象不实在的，“有即非有，当体即空”有是缘生，实在也是没有这种东西，诸法是因缘生，“诸法缘起，故自性空”你看这个菜市场很热闹，把菜市场一拆开来，每一个摊位各就各位，菜市场就冷清清的，分析开来没有这种东西，诸法缘起所以自性空，“自性空故，待缘”那就是“生灭”了，等待因缘就是生灭法，“生灭灭生”生了又灭，灭了又生，就“刹那”个“不停”停不下来，“因果感赴”因为有一种力量，业力，因为有一种业力，因果感赴，你种这个因就感这个果，你一直往那个地方跑，就像我们今天拼命的念佛，保持我们的愿力，临命终你不往生都不可能，临命终你说：我不想往生极乐世界都很难，每天造的都是净念，每天念的都是佛，佛的愿力，持咒，拜佛，求忏悔，拜八十八佛，每天听经闻法，早晚二课，一心一意的想求生极乐世界，你色身一倒下去，灵魂马上就到极乐世界去，你不去也不可能，对不对？因果是一定的道理，你不可能的，平常不用功临命终一倒下去，突然会跑到极乐世界去，那就是很奇怪了，那也不可能，是不是？所以说因果感赴就是业力牵引，“幻现”的“世间”“分别”种种的“因缘”分别就是分别心而起的因缘，“而起”的“三界”表法的叫做贪嗔痴，实在的叫做欲界，色界，无色界，“设无生灭，不成有为”有所作为有所造作，那么就是刹那生灭，“此明空故”因为是性空“有义得成”这个缘起之义才得以成就，依此明空故，这一段是说明性空的道理，因为有空性才能够存在缘起，缘起就是性空，性空不离缘起，是这个意思，“依此有为”的刹那生灭，来“观察无常”法，“一切万法，未有一法，非因缘生”“缘生”就是“如幻”因缘生就是像幻化的“空无自性”没有实在的，好跟坏就是很难讲，这个世间就是没有一定，像欧洲十一个同盟国，建立的欧元的强势货币，结果造成美金受到压迫，他们十一个国家的欧元，联合起来对抗美金，结果有好有坏，十一个国家，价格一下子就定得出来，不管你走到哪一国，欧元，可是惨了，你到欧洲去旅游就贵了，强势货币了，但是也有好处，美金到意大利换里拉，里拉到了德国换马克，换来换去到法国换法郎……一百块的美金换到最后剩下六十元，每次换就差价都被赚走了，欧元统一也好处。空无自性，不一定好也不一定坏，这很难讲，说：战争好不好，不好，可是军火商发大财，发明这个杀人的武器发大财，所以说这个是空无自性，哪一个世间就是没有一定的怎么样，“生灭定相，了不可得。”你想在生灭法当中求其固定之相那不可能，了不可得，意思就是这个世间是每年都在变，不是每年，每个月都在变，是每天都在变，每一分每一妙都在变化，这个世间这样就是真相，神气不一定神气得很久，狂妄也不见得很久，所以你看他是，那个人很凶，很快就死掉了，那个流氓怎么样，很拽，很快就被干掉了，所以说我们也不要跟这些无知的众生一直在那边拼死命的这样对立，拼命的这样跟他敌对没有必要，放着，看他怎么样，久了就知道了，憨厚才有底，还是要善良的人比较有底。了不可得，“缘起即空”因缘生因缘灭它就是空，“毕竟无体”没有实在，这个体性就是没有实在的自体性，花一分析就没有这种东西，色身，你说这个身体一分析，也没有这个身体，对不对？把这个身体晒干了，干尸再用机器一转动，磨成粉末状就什么都没有，也没有实在什么东西，所以生命很短促，要做一点有意义的工作，底下，缘起就是性空，性空就是缘起，所以说空无自性，生灭定相，了不可得，缘起就是空，毕竟无体，“即是无生”无体就是无生，“此明有故”这来说明缘起，缘起，“空义乃显”现出来，因为这是对立的，一体两面的，你要有才能显空，要讲空才能显有，如果清净自性那不能讲空也不能讲有，因为它无相的东西你怎么讲空讲有呢？连这个空的名相都没有，“缘起无性，平等一相，始终如如，湛然清净，”“无性缘生，古往今来，事事物物，水月镜花，”无性是因缘生因缘灭从古往今来，事事物物。如同水月就是水中月，镜中花，水中的月亮也不实在，就像镜中的花也不实在，所以生命要做一点有意义的工作，“众缘幻合”是幻化和合而成的这众缘，籍着种种的条件所幻化和合而成的，“所起”的“假相”为什么讲假，因为不实在，哪一种东西是真的，不实在的，对不对？“缘聚则生，生非实生”条件聚合了就生，生也不是实在的生，“缘散就灭，灭非实灭”灭并不是说实在的灭，就像能量转换成质量，质量又转换成能量，质能互换，无形的叫做能量，有形的叫做质量都是这样子，“法起之时，不言我起”诸法起的时候，也不可以说有一个我，法灭的时候也不能讲我灭，这一句话是指五阴，五阴法缘起的时候不能说有一个我，五阴法灭就是人死了，也不能说有一个我死掉了，你本来就不存在这个世间，这个世间的种种元素是岩石撞击后来慢慢的演化而来的，本来这个宇宙是不存在。人类是演化到今天的最高等的动物，他的高等就是脑部，所以科学家最后发现从以前到现在，脑部的皱折越多的脑部就越发达。人类是很脆弱的，可是人类最伟大的地方就是脑部，人类的脑部就是静态的思维，人类的心脏就是动态的思维，我们的思想构成是无形相的，可是心脏跟脑部是构成我们思想的一个重要的原因，没有心脏我们马上停止，有心脏没有大脑，坏死，脑死就用呼吸管，脑死心脏还会跳，所以脑部跟心脏就是意识的存在的一个有形相的地方，这两个是无形意识的显现的表法的，简单讲心脏跟脑就是意识存在的地方。其实人类是很脆弱的，适应力比不上一只蟑螂，可是人类最伟大的地方他就是可以创造工具，人类的这个脑部里面最厉害的，所以我们发明飞机，火箭，其他动物没有办法，双手万能，人定胜天，顶天立地，种种的夸大的名词就出来了，是不是？火山一爆发就觉得很无奈，人类还是没有办法战胜大自然，所以人类这个脑部要善于运用，脑部用在坏的就麻烦大了，就当流氓，杀人，放火，抢劫。人类用对了成声闻，缘觉，罗汉然后到成菩萨成佛。脑筋会用跟不会用就差很多，所以我们要教化，一直教化，一直薰习，一直到成圣成贤，只要能够跨进佛门的，诸位的心都不会坏到哪里，只要你肯跨进我们这个佛门的，你的心一定不会奸猾狡诈，除非你是用佛法来骗人的。

    好了，所以“法灭之时，不言我灭”“各不相知，各不相到”注意！这一句很难体会，各不相知就是安住在自相，因为空性，没有哪个地方来到哪个地方，没有昨天来到今天，各不相到尤其难体会，昨天的今天，昨天的慧律法师跟今天的慧律法师这个相已经改变了，我昨天的细胞跟今天的细胞完全不一样，改变了，虽然没有全部改变，已经不是昨天的了，今天的慧律法师跟明天的也不一样，可是我的心是永远的，般若的智慧的存在是永远的，不管是存在今天的缘起的相，所以昨天没有来到今天，今天也不会去到明天，它不会保留完整的东西，一直到明天。所以你讲延续其实是不对的，昨天延续到今天，今天延续到其实这是不对的观念，为什么是不对的观念呢？因为昨天实在已经没有了，已经变化了，变化了，以今天来讲的话，也没有实在的东西，对不对？所以昨天没有来到今天，今天也没有来到明天。这个就是当体即空的意思，所以这个叫做法法不相到，法法不相到，这个很难体会。但是如果你悟到刹那，万法停止的那一刹那，歇即是菩提的那一个念头，你就可以体会真理。这一句话是对的，法法各不相到就各不相知，各不相知，昨天的你跟今天的你已经不一样了，所以你无须要去执着。你会钱被倒多少，你也不需要去执着，受到什么委屈也不需要执着，昨天已经过去了，最可怕的是那一种悲伤的记忆，残存在影像的悲伤的记忆一直残害我们的身心，这种伤心过度一直愤愤不平，一直伤害我们的清净自性，这个就是业力的一种，业感的一种，强烈的意识一直伤害我们，这个就是不懂佛法的人。也没有训练过的人，它就会一直伤害我们，其实昨天已经过了，因此，对不对？师妈一讲起师爷，她就会哭会伤心，学佛就学得不够成熟。象我的话，小时候的不幸那也不见得不好，长大也成才，昨天已经过去了，对不对？你要再找到以前的那种悲伤，你实在怎么找都找不到，已经过去了，对不对？昨天是什么？清朝是什么？元朝是什么？唐朝是什么？对不对？唐、宋、元、明、清，南北朝是什么？汉、魏、晋、南北朝，那是什么？你讲给我看看。不然你讲唐朝唐太宗，那是什么东西？唐朝，什么东西是唐朝？你有没有冷静想想看，历史，历史是什么？记忆的影像，记忆是什么？文字。要不然你到中国大陆去找唐朝的东西找什麽东西？哪一个东西是唐朝。好，就是留下来那些瓷器，陶瓷、唐朝的服装，那也已经变了，质子、电子、中子也改变了。唐朝就算留下来的衣服，也不是原来的唐朝的衣服了，已经变成民国的衣服了。是不是？记住！真正学佛的人只有现前刹那空性的一念清净，没有其他过去、现在、未来，你由师父这样举例子，就可以知道过去心不可得，现在心不可得，未来心根本不可得，没有这样子的东西，万法回归当下，现前一念的觉性本自具足，这样就可以体会，真正的佛法是什么。所以修学佛道无怨无悔、无是无非、无善无恶，无来无去、不增不减，真的就是这样子，真的就是这样子，法无来去、生灭、增减的东西，就可以体会得出来，什么都是一片喜悦，我们人类活在真正的喜悦当中，真正的喜悦当中。所以你们要听经闻法就是在训练这一颗拥有正知正见，持续正知正见就叫做修行，拥有正知正见是开头，因为你的心非常的安祥、非常的知足与世无争，与世无争，所以各不相知，各不相到。这个禅宗相当高深的，各不相知，各不相到，在说什么？在回归当下，现前一念，在解释华严里面刹那际，华严的刹那际，在解释这个角度。“起唯缘聚”，起就是一件事物的生起，就是因缘的聚合。“灭唯缘散”灭也只是因缘的散而已，所以“当处出生”出生就是发现这个缘起，“当处虚寂”，比如说我们现在在讲经，你看的是庄严的佛像，整个文殊讲堂，三、四百人在听经闻法，慧律法师、桌子、椅子、灯光。好，再把它冷静一下，没有。我的声音刹那不住，师父的声音刹那停不下来，起了又灭，灭了又起，起了又灭，灭了又起。对不对？这种动作也是一样，你们的色身也是一样刹那不住，每一个细胞都在变化，没有一个真正的我。没有一个真正的讲堂，也没有一个真正的说法者。没有一个真正的听法者，统统没有，当处虚寂。简单讲相你怎么样子的变化。记住！修行回归到最后，就是单纯几句话，如如不动，不取于相，修行就这八个字。“如如不动，不取于相，尘自生灭，自性不动”，念念消归自性，归无所得，修行不能离开这几个字的，这个就是真正的修行，训练、训练、一直训练。当一个人练到万法皆空的时候，来去、生灭、增减对他都无碍。就是万魔、种种欲望，种种的万法多么的吸引人家，万境本闲，万境本闲、庸人自扰，你就会体会到这个道理，万境本闲，对不对？那个你最恨的人，以前没有学佛，你以前最讨厌的人现前，你要学会控制它，万法皆空没有一个可恨的人，没事，没事，对不对？没有一个可怨恨的事件，因为当体即空，对不对？三轮体空，没有可恨的心、没有可恨的对象、没有可恨的事情。何以故？昨天已经过去，现前不可得刹那无住，未来还没有到。真的，你就会体会到三心无住的这个道理是什么？“故知诸法，依他起故”依他起就是缘起，依他就是藉着条件而起，叫做依他起，这个是唯识学的名词，将来我们要离开唯识，叫做成唯识论讲话。以前有人讲，师父，你怎么不开成唯识论，我去问他：有几个人听得懂，是不是？要开成唯识论，到底有几个人听得懂，师父，你怎么不开中观，是不是？到底有几个人听得懂。华严统统听得懂的举手，统统听得懂的，没有人敢举手，包括出家的徒弟都不敢举手，为什么会统统听不懂呢？是不是？以前人家说，慧律法师只讲笑话，现在好像没有听到人家这样讲了，说我只会讲笑话而已，我不只是会讲笑话，我是很有水准的，超国际水准的，是怕讲了你也听不懂。底下，依他起故，“即生”就是“无生”即生是无生，“不见生相”没有一个实在的生相，“即灭无灭”，底下加一个亦亦“不见灭相”即灭无灭亦不见灭相这样才能一气呵成，我们即生当下无生就是空，生也就是无生就是空也不见生相，没有一个实在这种东西因为是缘起空性的，你说灭也实在没有东西可以灭，没有，也不见灭相。所以哪一个人生你不必喜哪一个人死你也不必悲，不必悲，缘起就是这样子的。世间人死了父母如丧考妣哭得很伤心，我如果死了爸爸、妈妈，我保证哭不出来。因为爸爸、妈妈都快八十岁了，哭也没有什么意思。对不对？八十岁了。八、九十岁了也应该台湾的平均年龄是七十岁。七十岁，活到七十以上九十够本了。够本了死了没有关系，不然师妈、师爷快要八十岁了，已经跟人家占便宜十年了。可以回去没有关系了。但是我不是要他们死，对不对？这个有什么好哭的。又不只是我的父母亲会死，每一个父母亲都会死的。所有天下的父母亲都会死的，这个大家都知道的。我们觉悟到了。死了就把他埋葬起来，虔诚的诵经礼佛。作功德回向给他，哭不能解决问题的。对不对？明年的话再开成唯识论，又不晓得又死几个了。那个怎么没来？师父，死掉了。不是师父死掉了是对方死掉了，很快，奇怪，上次调查说要开成唯识论，要参加的举手，他有举手，怎么不见他人呢？死掉了。是什么病怎么死掉了？猛爆性的肝癌。哇！猛爆性的，你现在发现现在来不及了。肝脏不会痛的，肝脏一痛起来就准备要走了。真的，肝脏不会痛的，所以我奉劝诸位，有时候，sometimesisnotalways要检查你的身体。真的很重要，抽血检查。如果你觉得不对劲就抽血检查，作定期检查对不对？定期检查，底下，即灭无灭也不见灭相，“古德所谓，生而无生，法性湛然”，法性湛然就是光明显赫。法性是很光光明明的显现出来，“大集经云，了了见者，知一切法，无有二相”，何以故？“万法性相，法而如是”相刹那生灭无所住，性本自空寂不可得，所以相不可得，性也不可的，如是觉性亦无相。所以了了见、清清楚楚的见，了解一切法无有二相。无有二相就是空相。没有两种相，就是不二相就是空相。万法性相，是法尔本来是这样子的。“如是性相，亦无主者”，也没有一个主导。没有一个什么东西在主导你。“一切众生，无明覆障”，都是没有智慧。“正智不生，不如实知，横起分别”。不能如实的了知，如实知就是彻底的。真正的去了解空性的道理。也因此在相。为什么横起分别呢？因为着相。横起着相分别，因为着相，所以拼死命的分别。其实相不可得。“偏计执着”，“迷失”了“万有”，而对万有的真相不了解。所以“真实之相”就是无相，“于无生中”，本自无生当中，“妄见生灭”，本来这个世间是不生不灭的世间，你用清净的觉性看这个世间就是不生不灭。可是我们看了就是生生灭灭。所以以前会为了十块钱跟人家争吵。会为了几个分数跟人家争吵，对不对？现在不会了，如果这个佛法在我小学就听到这样子的话。听到这样子的正知正见的正法。小学就不会跟人家为了几分、几个分数在那边跟人家计较。打得头破血流，后面的那个同学要帮我看，要看我的考卷，每次都踢我的椅子，撞撞椅子我就放下来给他看，后来我看那个人很恶劣，对不对？平常又不请我吃冰棒，又要看我的考卷，我就不给他看。他要打我，我去给老师讲：老师，他给我打。老师说：他给你打还不好，你还来报告。我说：台湾都是这样讲。老师，他给打我。不是这样。老师说：你要讲他打我。老师：他打我。我讲：老师，他给我打。这个是台湾话翻译成国语，老师，他给我打。他打我。所以说老师，他给我打。所以说真实之相，于无生当中，妄见生灭。“起惑造业”拼死命的执着拼命的造业。“迷沦生死”迷惑颠倒而沉沦生死。沦就是沉，沉沦在生死。迷就是迷惑，沦就是沦落生死。“古德所谓，无生而生”但是“业果俨然”所谓无生在空性当中无生而生。我们生出来了，缘起而生。可是业果俨然，俨然就是好像。好像有那么一回事情，业果俨然，“依他如幻，唯是一心”一切都是幻化的，记住！这个都是心影现出来的。“真常性中”真常的性中，“原无迷悟”也没有迷也没有悟。

    “灭诸戏论，毕竟寂灭”这些都是戏论，不实在的戏论。“心外无法，当体圆成”“不随缘生”也“不随”因“缘灭”为什么？“空性常住，不待缘故”因为空性不是因缘，所以不必等待因缘。只要因缘论统统叫做生灭。因为空性是不离生灭，但是不是生灭法。“修学般若”你要“观察根尘”根尘就是六根、六尘，要好好的观察。“五蕴万法，因缘所生，相依相成”相依相成就是能所不断，主宾不断。能所不断、主宾不断。“即假即空”假就是缘起。即假即空就是当下就是空。“如虚空花”就像虚空有花。“无有自性”虚空本来就是没有花，因为你眼睛有毛病看着有花。这个世间本来就是空的你看成有，对不对？万法皆空，你把这个假相变做是真的，拼死命的执着痛苦不堪。“因假说空”因为缘起，所以我们要讲空性。“因空”而“说假”因为空性，所以我们要说缘起。“空”跟“假”也是“对待”的，自性是无一物的，“当体即中”，当体就是心体，心体无相就是中道。所以“即一即三，即三即一”空不离假跟中，假不离中跟空。你讲中不离假跟空，假跟空。所以说一就是三，三就是一。“作是观者”底下写两个字，作是实相观者。这个就是世间的真相，才是真正的佛法。作是实相观者，如果你悟入一即三，三即一，这种实相法。底下加一个则“妄念不流”就没有妄念了。上面，“遇境逢缘，心定不动”，加三个字实相观者。遇境逢缘，心定不动，你悟到真正的实在的，世间的真相叫做实相观者。无相无不相，空假中一体三面的，一即三，三即一。你悟到这种真正的境界。

    实相观者遇境逢缘。碰到任何的境界，碰到任何的因缘心一定不动。不会受到影响没有情绪的变化。没有情绪的变化，所以有人说：师父，信徒跑到别的道场去了。不，我慧律法师不会去管信徒来不来。我愿这颗心无来无去。我不会去管信徒来不来。我只管这颗心顾这颗心而已。顾好不要让他跑掉了。要来你就来，要回去你就回去。门都开着等你。来，我很欢迎，回去，我就随缘。何以故？因为不勉强故。不勉强，绝对不勉强。跟着师父学法不需要钱，你没有钱来我们也绝对欢迎你。你有钱来我们也绝对欢迎你，因为你是个护法我们都赞叹。一律平等。何以故？心本来就是这样子的。你当流氓来要学佛我也欢迎你，但是记住不要害人。你是善良的人我也欢迎你，你们的是非我一定不会介入。我这个人就是有一个好处，不听片面之词。你说不动我。我有眼睛看有心在观照。所以你放心，在座诸位，跟师父相处你不必预防我。我这个人绝对一生一世从来不害人的。也不会挖一个陷阱叫你跳下去。不欺、不诈、不拐、不骗，绝对不会。坦诚相见。何以故？万法不可得。你跟我相处你不必预防我，认为我会害你。或者说我会跟你设计什么，这个你放心。何以故？一切缘不可得。求也求不到。该我们的，我们得，不该我们的强求来，造业。我们了解因缘法，是不是？底下，作是实相观者则妄念不流。实相观者，遇境逢缘，心定不动。“不取不染”就是实相观的人，一切境界就是不取不染着。不取着不污染“荡然勿碍”统统放下，“俨然生灭，唯见无生”加几个字，于俨然生灭法中，唯见无生。叫做于俨然生灭法中，唯见无生。底下加几个字，若“无缘生”加一个之，若无缘生之“义”则，加则，则我空、法空“二空不成”就是不能建立。这一句话的意思就是，如果没有条件种种缘生之义。我空、法空就不能成立。因为缘生，所以我也空，法也是空。二空不成，成就是建立。所以这整句的意思就是，于俨然生灭法中，唯见一切法无生。若无缘生之义，则我空、法空二空不立。不成就是建立。“人法俱实”加几个字，若人法俱著有实法。执着有一个实在的法，则“真心不显”，众生“颠倒梦想，沉沦三有”这一句话的意思就是。如果人法俱实，就是俱著有实法。人五阴法执着，六根、六尘、六识，这十八界的法，你执着为实在的法。所以实的上面著有实法。这个俱实就是，统统执着有一个实在的法。叫做人法俱实。如果人跟法，你执着有一个实在的人五阴法。执着有一个十八界这个法则真心不显。你真心就显现不出来，所以我们一定要彻底的了解，这个幻化的当体即空的道理。一切法如梦如幻。这个时间就是一直过着这种梦幻泡影的世间。不实在的世间，所以如果你人法都着，则真心就不显。因为众生颠倒梦想，沉沦三有、三界，于“湛然无生”法中，“唯见生灭”，本来是不生不灭，他看到的统统是生灭。心体是不生不灭，相任其生灭没有关系。我们的心不生不灭，对不对？所以不要着相，着相就取舍就又化成生灭了。本来清净的心体是不生不灭的，看的清清楚楚你生灭我不生灭。我们现在为境所转，外境生灭心就跟着生灭。因为取舍，因为心取舍不断，烦恼一直生起来。所以湛然无生法当中，怎么样？唯见生灭。因为“不悟”缘起缘生，则“幻现六道”，幻现，幻化产生六道。“若见缘性”把笔拿起来，若见缘生无性，“则脱缘缚”，如果你了解这个因缘生因缘灭是无性是没有自性的，因缘生因缘灭是没有自性的，则可以摆脱因缘的束缚。“彻悟”了“缘起”，见缘起即见道。彻悟缘起，然后加自然“法相空寂”，自自然然法相空寂。都是条件构成的，根本就没有这种东西。我为什麽要去执着它。自然法相就空寂。“即了缘生”缘生即空当下“证入真性”，“无我”无“我所”这个无要用两次，无我无我所，没有一个我，五阴本空，也没有我所拥有的东西。你真的拥有这个世间吗？比如你现在拥有金钱，你真的拥有它吗？你娶了三个老婆，你真的拥有三个老婆吗？你有十几栋房子，你真的拥有它吗？你有几部轿车，你真的拥有它吗？没有的，暂时给你用一用而已，死了什么都没有。不必死现在就可以体悟到空，所以无我无我所，“寂灭涅槃”心体不生不灭即可显现，“即得证悟”清净心马上就显现，就顿证“无生法忍”无生法，无生就是毕竟空，你就会体悟到毕竟空不可得，莫取莫舍。能悟一念，缘起无生，能够契入空性一念无生。“超彼三乘”小乘、中乘、大乘。“权学等见”权学就是方便，因为权就是在相里面，没有悟到毕竟空，“三摩经云”一部经典叫《三摩经》，“了一切法，悉从缘生，于缘生中，无有少法，而实积聚”。因为什么？因为没有这个法的东西。无有少法，而实积聚。都是心所影现的，由业力所影现的世间。所以这个世间如果没有人类来认同这个时间、空间。宇宙的存在也没有什么意义，这是科学家讲的。科学家说如果没有人类的认同时间、空间。这个宇宙的存在也就没有任何的意义。讲的好，非常好。科学家经过了多少的实验，才讲出佛陀那么简单几句话，就讲出来的话，佛陀随手拈来，都是讲这样子了不起的话，而科学家弄了两、三千年才讲这样的一句话。“以彼诸缘，皆不实故”种种的因缘都不是存在的，“若法缘生，即是无生”所以我们现在一直往外太空，一直找一直找，诸位，外太空难道不是缘生吗？外太空难道不是因缘生因缘灭法吗？哪个星球不是因缘生因缘灭。哪个星球a座、b座，对不对？人马座对不对？这个哪里不是缘生。我们现在其实我们现在说你是射手座，你是什么座，你是什么星座。其实这个都是不对的。这个哥白尼还没有发现这个宇宙以太阳为中心的时候，是以地球为中心。星座的星相学是以地球为中心扩散起来。扩散，然后在向外，包括以地球为中心点，月亮、太阳这样、这样、这样。他们都认为万物是绕着地球转，以地球为中心点。所以这个是什么座？什么射手座、双子星座。是什么座什么座，那是以地球为纲领。美国人一直说，美国的科学家说那个只是众生不了解真相的一种星相。这个宇宙不是以地球为主导的，是以太阳为主导的。可是哥白尼没有推翻这个以前。就是以这个地球为原则。为什么？你在英国大英博物馆。它就把这个宇宙的整个图做出来。它就是以地球为原则，不动的地球。然后外绕种种的星球，月亮、太阳，对不对？星相学就是太阳一直绕着地球这样转动。转动，转到哪里是什么座，转到哪里是什么座。就是这样子的，西方的星相学就是这样子的，他不晓得这个是不实在的。外太空也是缘起无性的。“故知诸法，皆悉无生”一切法实在是无生。“菩萨了知，诸法无生，即得成就，诸菩萨道”，你就能够成就菩萨道，一切法都是缘起都是无生。都是缘起都是无生。三十三页，“三，诸法本寂”，意思就是一切的万法，本来就是寂灭不需要争吵。这个寂灭就是，没有什么好争论的。可以本来就是很寂静的，没有执着没有妄想。也不需要去争论什么。你不要在这个庸人一直困扰，一直斗争一直烦恼。一切的万法本来是很寂静的，是一个无争的世界。无争的空性，不需要在生灭的相里面，拼死命的对立。我们一定要把这个相透视以后，把他融入清净的本体。底下说“是故万法，从本以来”注意那个本字。这个字实在是很难理解，这一句话，可以分好几个角度来说，是故万法从无始劫以来，可是无始劫还是落入时间。是故万法从究竟处以来，究竟处是什么？还没有悟到，这个本很难解释，是故一切的万法从本以来，因为这个本，如果解释的恰当就是不可说，不可说处，实在没办法说。从无生或者从无量劫来，这个很难解释。从根本来说“悉皆空寂”，也可以这样说，是故万法从根本来说，从根本以来，究竟处以来。其实都是一片空寂，“清净寂静”的“五阴本空”，“六尘非有”色受想行识不是实在的，六尘，色声香味触法，也不是真的有。本自涅槃，本来就是不生不灭。“今亦不生，本不生故”当然也就不灭了，就像虚空一样，比如说这是花，把它结合起来这花生了，你看，这一叶花生了，经过一个礼拜、一个月灭了，有生就有灭，好，师父这只手比的虚空，这虚空，你想想看，无相。我再下个礼拜比，它也没有烂没有坏。现在一比也没有生，因为空性的东西，虚空无相，心性就是这样，心性也是一样，本来就不生也就不灭，不取不舍就没有生灭。你学道单刀直入的，见一切相，不取，见一切相也不必去舍，不必逃避，你真的碰到这种恶的因缘，你也不要逃避，随缘了这个因缘，碰到这个因缘你也不要贪着，随缘就了解贪也没有用，好，那么就本不生本不灭，功夫就显现出来。所以今也不生，本不生故，“今亦不灭，法性常住，净如虚空”，“有为无为，皆等戏论”，有为是对无为说的，无为是方便对有为说的，有为来衬托无为，无为来衬托有为，不是真的有一个无为法，真正的无为法它不可说，有为当下即空就是无为法，不是两种法，是不二法。因为要解释，不得不，不得不，要解释说有为法，还有一个无为法，那不得不，没办法。有为无为，皆等戏论，“诸法空寂”可是我们的内心“灵知不昧”，也就是万法都是空寂，灵知不昧，但是觉性，灵知就是我们的觉性，是不会消失的，“空寂之心，即天真佛”，天真佛就是本自具足叫做天真佛。叫做自然具足，我们这个无争的心，我们一个人学佛要学到中心点，你要抓到重点学，师父，我们学道要学什么？我说，很简单，学无争，无争即与道相应，是非来如如不动，善恶来如如不动，无争，无所谓争论，我们今天为什么会烦恼，争、争论、抗拒，所以佛陀说不要用抗拒的心，来面对这个人生，用抗拒的心态，俩面对这个因缘缘起法，你会活的很痛苦的，自己用一点智慧碰到顺境、逆境都不需要太执着，为什么？无争，与世无争，同参道友也会这样，单单这个无争，这两个字就是无价之宝，不管你银行放多少钱，都不会比这两个字来得富有，与世无争，不管你银行放多少钱，都不会比这两个字来得富有，空寂之心，即天真佛“万法本虚，从心见宝”，从无相从新，见是见到，宝就是智慧。从心见到了真相，你就有了实在的智慧。这个实就是无相，从心见到了无相则见到了实相。“六尘本寂”，这些色生香味触法，本来也就是空寂，“凡夫”是“妄”想“执”着“心有法有”心执着法就有，“心空”“境”就“空”，“生而无”所“生”，“灭而无”所“灭”，加一个所字。生而无生就是无所生，灭也无所灭，没有这种东西生，没有这种东西灭，长大了就会愈来体会得愈深，一下子考上名流的大学，考上名流的高中念一念，一下子考上名流的大学念一念，一下子毕业旅行到了，毕业旅行到了，对不对？就是这样子，我们逢甲大学毕业以后，那个毕业典礼简直是无聊透顶，毕业典礼，校长在上面颁奖，我们座底下戴一顶方帽子，人家说：师父。你们那个大学服是怎么了？那个大学服是学校上一届穿剩下来的，然后自己去选，你知道？我个子又矮选的那个大学服，他要借你照相的，又烂又臭自己拿回来洗一洗，不晓得那一个不肖分子。那一代穿一穿又不洗，放久了发霉，然后拿回来洗一洗，方帽子烫一烫，那一条到底摆右边还是摆左边，就说随便不然就摆这边好了。就这样摆来摆去的，摆过来照相，我就选一件最短的，穿下去才到半山腰而已，我说我已经很矮了穿这个就照相，那一套不是有大学服是作的，没有，学校发给你，自己去找，商学院的就是两条猫熊白色的，工学院的就是整套都是黑色的，要照相就来吧，要去哪里照？就在逢甲大学照。就这边照那边照，照一照，毕业典礼校长讲几句话，操场绕一周，然后那个乐队，咚、咚鼓号乐队绕一周象疯子一样，一个一个那么大了还在绕校园，一排一排，他们的父母亲就在那边摇手，真是的等一下就要见面了，不晓得在摇什么手。绕一圈父母亲就在那边摇手，等一下就要见面了摇什么手，又不是要去哪里了？绕一圈回来就毕业了，毕业了发一张纸给你。无聊，就是这样子，你愈研究佛法就愈觉得这个世间的无知就是这样子，“无生无灭，名坐道场，生灭之相，但有名字”，这个很重要，万法都是但有名字，俗话说：虎死留皮，人死留名，真的是这个样子？但有一个名字，只是一个假名，“如镜中象，无有定实”因为生灭变化，“静观万法，刹那变易，性自空寂”，观照这个万法，一下就是一直在变。“毕竟无体，离言法性，本自解脱”本来就是解脱的，没有什么好执着的，万境本闲，本自解脱的。有一个法师，比丘，我觉得他已经悟到这种境界了，他都是独来独往的一个，他不喜欢说法不喜欢住业林，不喜欢念佛学院，他对禅很有兴趣就是打坐，他常常告诉我，本来无一物，他最喜欢什么，他最喜欢郊游，背着那个背包到山上。自己一个人到山林里面，到山林里面。吃什么？带一包盐，带衣包盐巴，带着随身携带一个水壶带几件衣服，他就喜欢这样子，大霸尖山、雪山、阿里山统统去，有一次我在阿里山碰到他说：你还在？他说：你怎么这样讲？没有被熊吃掉了。台湾没什么老虎都是熊，你没有被熊吃掉，他说：没有，我很好，他就是喜欢看日出。都是自己一个就对了，很厉害到现在还活着，就是不会死。他说：有一次肚子痛得厉害没有办法，痛的没有办法，差一点就死掉了，人家他就喜欢这样子，与世无争，本自解脱。他说：慧律法师，你有没有这样？我说：有两千块借你，他碰到我要拿红包，两千块给你，他知道我很慷慨，两千块给你，你又要去爬山了，他说：恩，离开时候念阿弥陀佛。我都不是，我离开都祝你不要死这样子，不要被老虎吃掉了，不然就是被熊吃掉了，喜欢爬山，单独一个，你看那个大雪山、阿里山，那个冷的不得了，他就是喜欢这样子，一个人用走的，很奇怪的一个人，很奇怪的菩萨，南无很奇怪的菩萨，就是这一种的，真的，很奇怪的一个人，你碰到他他这个头不是剔的，剔的没有毛，他本自无毛，他本来就没有毛，他光秃秃的就没有毛，也不要带剃刀什么都不用，慧律法师，你看，我这个也没毛了，一看，真的没毛，都没有，他的头就是这样子光秃秃的，一片无毛的地方，如入无毛之地。因此他就是对禅很有兴趣，离言法性，本自解脱，我觉得他是那种境界。好久没有他的消息了，不晓得死了没有，好久、好久了，非常久。因为十四讲表他帮我画线的，十四讲表。《楞严经》的时候帮我画线，很好的一个人，非常善良的一个人。“寂静一味，湛然不动”，寂静一味，一味就是空性，哪里都是空，湛然不动，心要保持如如不动，“如如之性，本自而故”，本来就是这个样子，我们本来就是有一个如如不动的本性，本来大家统统都有的，现在却不会用，很奇怪，“法性寂灭”“法身”是“无相”，“名为真如，第一义諦，自性清净，湛然圆满”，你用什么都可以形容，法性是寂灭，法身是无相。“不知法空”因为我们不知道万法皆空，所以“恒受生死”我们一直受这个生死，所以“知真本有，达妄本空”知道我们这个心性，知道我们这个心性是本有，达妄，了解，如果了解虚妄本来是空的，“元无烦恼”原来就是没有烦恼，“亦无菩提”也无所谓的菩提，“能够”“如是解”“心则不散”，对一切境界“无取无见”，不取，不取就是不执着，无见就是不安排任何的观念，这个很重要，不要安排善的观念、恶的观念、是的观念、非的观念。你看一切的恶人也是空，你拥有再多的金钱还是空。所以不要去执着一切境界，不要安排任何的观念。不要落入观念，无见就是不要落入观念，“不染世法”不要染着世间的一切万法，“即是出离，世间法也”就是出离世间法也，“四、自性本清”这个简单了，“众生心体，从本以来”“自性”就是“清净”“无障无碍”没有什么障碍，“一切有情，处类虽殊”处就是生处，任何一个生处，类就是种类，生处跟种类虽然不一样，“其心不二”可是我们的心是不二的，我们的清净自性“无不具足”，“如来藏性，智慧德相，性自满足”，我们的本性是很满足，本来就具足“一切”的“功德”，“本来”就是“圆满”“光明广大”，“一切善法，性本自具”这几个字都很简单，“皆含涅槃”都是不生不灭，“清净妙德，皆堪安住”都足够让我们安住，“无上”的“菩提”“无漏”，漏就是烦恼。无漏就是没有烦恼的，“智”慧之“性”，“三世诸佛”“三藏”经律论的“教典”，都“在自性中”，三十六页，“本自具足，清净本然，绝待真心，弥满清净”，我们刚好在研究华严，绝待两个字就不陌生了，绝待就是一真法界，，所以绝待真心是弥满清净，充满整个虚空界。“真如”的“法身”是“自体不空”真如的法身，为什么自体不空呢？因为妙用可以现前，无相的力量，自体本自无相，无相充满着力用。力量的力，所以自体不空，我们有智慧力我们有愿力，可是你拿不出来，可以用，可是你讲不出所以然，“具足无量，性功德故，法体无妄，常恒不变”“净法满足，故名不空”所以讲到我们清净自性，万德庄严，万德庄严，清净之法功德一切具足，“菩提自性，本不生灭，本来圆明，本无动摇”“不籍缘生”因为籍缘生就生灭，籍缘生就是生灭，所以说我们的菩提自性，不是缘生但不离缘生，不是因缘生，但不离因缘生。离开因缘生就找不到菩提自性。如果说菩提自性是缘生，就变成生灭。如果菩提自性不是缘生，就离缘生有一个自性那就断灭，就变成断灭了。所以说，菩提自性是不藉着因缘生，因为藉着因缘生就是生灭，也“不因境起”，也不因境起，因为境起是意识分别心。它是“照而常寂，一法不生”它有观照的智慧，而常常入于空性，一法不生“寂而常照”，在空性里面常常起智慧力，照就是智慧力、愿力。“无法不现”，用一个毕竟空的心到处行方便法，到处行愿力普渡众生，无法不现，“性含万法，应用徧知”，本性含着万法，应用徧知，本性具足了万法，应用徧知，一切处都了了知，“一即一切，一切即一”，一就是空，空具足一切万法，万法回归就是空，一即一切，一切即一，一就是绝对，绝对不离相对，相对法当下就是绝对，一切就是对立，相对的意思，万法一顶是对立法的，有天就有地，有男就有女，所以绝对就是相对，相对的当下就是绝对，矛盾就是圆融，圆融就是矛盾。圆融就是一，矛盾就是对立。“离分别故，平等普遍”离开种种的分别心，平等普遍，“无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别”究竟一相，对不对？无二无别，“上至诸佛，下至含灵，各各圆成，不欠毫发”，统统圆满，“犹如日轮，体明圆满”这个体性是光明圆满的，“虚通寂静，明妙安乐”，虚通，它是可以贯通的，它是空无自性可以贯通的，是非常寂静的，与世无争的，明妙安乐，是最妙是最安乐的，在座诸位，如果你找到了佛法的真实象，万法皆空，安住在无争的世界不分别。你今生今世银行有没有钱，你都过得很快乐。你有没有房子也会过得很快乐，你就是穷也会过得很快乐。一碗粥饭一点点菜瓜，你就吃得很高兴，你就是晚上虽然卧地上，你都很快乐。你无所求，睡床铺跟睡地板还是一样的，只要不要感冒就好。“此心即佛”这个心就是佛心，悟了“毕竟无异，只为五阴”我们现在被色受想行识，色，坚硬的东西，我们执着于相，受，不是乐受、苦受，就是忧受、喜受。要不然就是不苦不乐受。想，一切都是妄想。行，一切造作刹那生灭的执着，包括我们晚上都在做梦。头发会长，指甲会长会变，色细胞会转变，这个都是第七意识管辖的范围。微细的执着。这些“妄想分别”的“根尘”一直“薰习”，六根、六尘一直薰习，“染法”的“种子”就会起现，种种“现妄”的“境界”，本来毕竟空的境界，一直认为是有的东西。拼死命的追逐。现妄境界，“令生念着”诸位，注意那个念着，现虚妄的境界最重点就是念着，这个念头就卡死在那个地方，就卡死在执着的角度里面，我们一切的痛苦，来自于这八个字，现妄境界，令生念着，“重云遮障”，重就是五重云，色受想行识就像五重的云，重重的云层遮障起来，“盖覆”了“真如”你“不能显现”“本”来是“具”足如来的“宝藏”。就不能显现本来具足的宝藏，就是真如实相，“能行无相，无着之行”所以这个是最重要的，你只要能够身体力行无相，你就进入佛的领域了，修学佛道要从无相下手，一下子就契入空性。能行无相，无着之行，无所执着之行，“开发”我们“心中”“智慧光明，离诸尘劳”离诸尘劳就是放下这一些是是非非、恩恩怨怨的，名利、男女种种的，尘劳就是一种负担，尘劳就是负担，你就会放下种种的是非、恩怨，这些很疲劳的外尘，“颠倒执着，能所对待，使无污染”因为能行无相能无着，这样子无相无着，你就可以开发心中的智慧。开发心中的智慧，你就会离开种种六尘之劳，离开颠倒的执着、能所的对立，能够让心无所污染，“则无一切，境界差别”因为一切境界，都是心所影现的，“平等”的“大慧”“当下”就会“现前”“则见本源”就见到本来的清净之佛性，“自心是佛，此人功德，不可稱量”想想看世间的人所拥有的，怎么会快乐呢？所以那一天我看discovery美国有一个十几亿的有名的人，到后来死掉、死掉、死掉，慢慢的瘦、瘦、瘦下去，后来死掉了人家访问他的好朋友说；他生前有交待些什么吗？他说：我活的并不快乐，十九亿的美金，他说他活的不快乐。十九亿，诸位师兄，十九亿多少台币，现在多少？三十二乘以二十亿来算，六百四十亿的台币，他说他活的不快乐，他说，我活得并不快乐，我死了以后把所有的钱捐给慈善机构，就不晓得有文殊讲堂，就差这样一点点，把所有六百四十亿捐赠给文殊讲堂，哇；这下也无所得了，他如果说要给我，我会嚇到，无所得。从此以后工作人员加薪水，六百四十亿单单利息就昏倒了，想归想不要太妄想，你看，十九亿的美金，他说：你有什么交待？他说：我活得并不快乐，所以我们有钱没钱不见得，没钱你也可以活得很快乐。有学佛就是活得最快乐的，是不是？如果我们能够悟到清净自性，这个人的功德就不可称量，“一念迷昧，假名众生”我们这一念迷了，拼死命的执着、追逐、斗争，强烈的攻击性，一念的迷昧，假名众生，“返迷为觉，假名为佛”把迷反过来就变成觉了，这个就是佛，“生佛迷悟”众生也好、佛也好、迷也好。悟了也好，“皆是对待”的，这是互为对立来讲的，其实我们的心没有众生，没有佛、没有迷、没有悟，我们的新清净自性，没有这个东西，没有这个东西，这个都是就相的角度来说的，哪有什么生、什么佛、什么迷、什么悟，没有这个东西，“清净性中，皆不可得”“约方便故”就方便来说“即心即佛”就方便来说心当下就是佛，“约究竟义”来说“非心非佛”，也不是心也不是佛，三十八，“恒住正见，灭除戏论”，所以求善知识在活得正知正见，

    诸位，要记得，你为什么要寻善知识，因为要求得正知正见，持续的正知正见才是佛法，不是搞那个神通搞稀奇古怪，对不对？清海说立刻开悟，什么錀匙，来自于喜马拉雅山的什么大师，说什么耳根圆通，我说：耳根圆通也不是这么一回事情，人家耳根圆通，到最后是解六结、越三空，也不是听到声音叫做耳根圆通，耳根圆通，哪里是清海这样讲的事情，对不对？弄到后来很多人都发狂，不是这么一回事情的，解六结，经典里面讲，动、静、根、觉、空、灭，越三空：人空、法空、空空，回光返照，返闻闻自性，这个是耳根圆通，这哪里是听听声音，锡克教，以前的印度锡克教搞的那一套，迷惑众生，迷惑众生没有正见，没有正见，对不对？有三个人，以前经常讲叁个人，三大魔王就是人家讲的不是我讲的，是人家讲的，我不敢说他魔王。我是说知见不正，第一个卢胜彦，佛法也不是这样子。真的，我们内行一听就觉得很奇怪，他在讲经的时候，他就这个表多少钱？人家供养我的，我一辆劳斯莱斯多少钱？卢胜彦就是这样讲的。我在看第四台打开的时候，看看他，他就说我这个表二是几万，劳力士的表多少钱？哦那个表怎么样子，我的儿子怎么样子，我们家人都是这些，然后他去哪里机场多少人迎接供养他，然后大家都要奇怪，讲了老半天没讲到法的东西，第二个清海也是这样子，我知道的就已经好几个发疯了，有一个大学的女生，女大学生就亲近清海，本来要来听我演讲，没有这个因缘就去听清海开示，清海告诉她，要赤裸裸的本来面目，本来面目才能够见到自己，她回去以后就把身体衣服脱光，然后把门关起来，光着色身就在那边打坐，光光的她说这叫本来面目。一丝不挂本来面目，你看，这不是很严重的错误吗？赤裸裸的是说不着相，赤裸裸的一丝不挂、一尘不染，这个是禅宗的名词，所以这些第叁个的话，就比较不好意思讲了，不正见的这个就是这个就很麻烦了，这个这个很麻烦，还是不说，等一下在电视上又攻击我，这个矮冬瓜，又骂我实在很糟糕，他们都知道我讲的是在台湾省没有一个人敢讲，慧律法师讲的不是正知正见，你敢这样讲吗？我照本宣科这样读，你敢说我是邪知邪见，你不敢，我告诉你，真的，你讲这个你敢负因果，你有没有听说过，慧律法师的知见是邪知邪见，你没有听说过，你如果说慧律法师狂妄无知，对不对？矮冬瓜，这倒是真的，有听说过，对不对？矮小也有可爱的地方，人家拿破仑也是很矮小，对不对？不要瞧不起矮小的人，不要这个样子。所以恒住正见这个太重要了，我说这个法师有修没有修，这个你摆在其次，这个法师的说法正不正，你要排在第一，知道吗？这个法师没有修行没有关系，那是他个人的因果有没有修，你暂时放下，这个法师上台在开导你，有没有正知正见，这个才是重要的，恒住正见，灭除戏论，“真智纯净，本体自显”，真正的智慧是很纯净的，我们的本体就自然显现了，纯净，清净的净。很纯很清净的，本体就会显现出来，所以我们今天的福报很大，福报很大，能够住在台湾，我们国家安康、人民富饶，大家都活的很好没有战乱，大家教育的水准，大陆讲的文化，文化又很高，台湾是世界教育相当普及的一个国家，这个调查，台湾是列入开发中的国家，教育是最普及的一个国家，世界上很少一个国家，全国都认识字的，现在我们台湾的教育，就是非常的普及，popular非常的普遍，除了老一辈的不认识字以外，日本教育以外，其他年轻人，几乎都是九年的国民义务教育，所以我们生长在台湾算是满不错的，好，三十八页“五、自性本体”这个很重要，要是认识了自性的本体，修行就有着落。如果不认识这个自性的本体，我们的修行就会重复的一直寻求一直积累，一直在生灭里面打转，悟到了这个自性本体，一刹那之间歇即是菩提，放下统统是本性的作用，这个很重要的，用本性修行，无量亿劫在一念刹那之间，如果没有悟到自性本体，会把一念之间的清净心，因为能所不断、取舍不断，化作一念的生灭，这一念生灭就累劫无法成道，所以这一段就看各位的内证功夫，自内证的功夫，要好好的听，“本觉性海，如来藏心，灵明湛寂，圆照法界”，我们的本性、觉性，海就是如同大海，这个海比喻作无边际的意思，我们的本觉这个觉性如同大海，我们这个如来藏心，就是含藏着如来德行的，这一颗自性清净心是灵明的，表示不是死气沉沉的，很灵很明就表示作用很明显的，这个湛是光明的意思，是表示作用，寂一般都是对本体来讲的，简单讲湛寂就是既充满着光明有事一片寂静，所以这个就是体用一如，湛就是妙用，寂就是体，这样体用一如，不管你怎么用都是毕竟空，虽然怎么空它都是妙用现前，圆照法界，圆满的照彻整个法界，“体离断常”我们的自性的本体，离断就是断灭，所谓断就是断见，所谓断见就是外道见，认为没有连锁性，简单讲就是违背因果叫做断见，常见呢？就是执着一个永恒的一种性向，比如说做猪统统做猪，人统统做人，没有因果循环的观念，这个就是常见，你说断见空无所有，不对，说常见的常态永远的这样子，没有因果的互换也不对，所以叫做体离断见和常见，“性非垢净”我们自性说垢，不对，说净，也不对，因为是无形相的，既然没有形相，就不能讲它是垢是净，比如虚空说它污垢，不对，说它清净，也不对。因为没有东西，无一物怎么能够讲是垢是净呢？“相无尘染”要加一个本字，这个相外在的相，其实无所谓的污染，相无尘染是“纯净无杂”，相没有办法去污染自性本体，除非我们自己起心动念，所以相无尘染就是外在的相，其实是没有办法污染我们的自性本体，而这个自性本体是纯净无杂的，“虚灵绝待”绝待就是绝诸对待。虚灵，这个虚可以解释说空的意思，空空洞洞的一个灵明的觉性，叫做虚灵，而这个虚灵没有边界叫做绝待，绝待就是绝诸对待，何谓绝诸对待呢？我们六根能攀缘，境界就是所攀缘，绝这个能所这一定的，相都是对立的一物克一物，所以这个叫做绝待，绝待就是所谓的毕竟空，“竖穷”这是指时间，“横遍”是指空间，这个虚灵绝待的自性本体，它可以贯通过去、现在、未来，三世叫做竖穷三际，也可以贯通十方横遍十方，所以我们只要一成佛，就能够贯通十方三世，所以法法道同。虽然是虚灵绝待毕竟空，但是不坏缘起，所以它是“含育出生”“一切万法”，含育出生意思就是这些万有，都来自于空这是方便说，其实不生不灭，可是这样讲意思就是我们自性本体含育了一切缘起法，一切万法都不离自性本体，悟道的人“心量广大，犹如虚空，无有边畔”，没有什么边际的，一个人悟道，他不会着于任何的相，就不会卡死任何的观念，任何的观念都是假相的存在。我们要去透视它，不能死在缘起的假相里面，“体性”是“空寂”的，为什么体性是空寂的？意思就是本来我们可以过得很幸福、快乐的日子，我们这个心绝对寂静到极点的，因为这些名相这些缘起的，都不是实在的东西。虚空本来就没有花，意思就是缘起法本来当体即空，为什么我们一定要在这个假相拼死命的安立名相，再去执着它，然后分是分非分对分错，没有一个人有办法躲过的，没有办法的，你就是当到总统或是当到皇帝，这个名字、相、缘起，他怎么样都突不破，他一直认为是有实体可得，他认为有实体可得，就有苦跟乐的感受，就会在假相里面定位，变成对立的世间，处处自我障碍，处处自我绊倒，为什么？他设定一个希望就会失望，就是说你结婚了，你设定一个希望，希望明年生男孩子，结果明年生的是女孩子，那就变成很失望了，又怕得不到公公、婆婆的疼爱，但其实生男也是空、生女它还是空，你就随顺着缘起每一分每一秒，都享受自己的生命，不管生男生女他都是众生，都是不可得，生男孩子百年后还是要死，生女孩子百年后她还是死亡，由于背负着传统的一种责任跟义务，使得这种坚固的传统美化作一种负担，这个就是我们众生，必须要负起这个传统，他把那个生男，就是中国人的一个香火的延续，香火的延续，所以我们没有办法悟到体性空寂，就会在假相里面，一直想尽办法要得到什么快乐，但其实你没有办法，永远，forever不可能得到任何的快乐，因为这是假相的对立的观念。因为这个假相的对立的观念，底下说“无名无相”名还是人们把它安排上去的，相也是人们安排上去的，所以叫做无名无相。真正的自性本体，它是没有名字的也没有相的，因为相是生灭的不可得，“凡圣齐同”不管是凡夫的自性本体、圣人的本体都一律是平等的，在无名无相的体性空寂的自性本体，“非浊非清”，浊是对清讲的，清是对浊讲的，自性本体是空无一物，所以没有所谓的浊，也没有所谓的清，没有所谓的背，也无所谓的向，背就是背道，向就是趋向，所以说趋向圣道亦是邪，圣道无所趋，你说什么我趋向于圣道，悟到不生不灭就是圣道，哪里有什么圣道可以让你趋向的，所以“无背”也“无向”无所谓的背也无所谓的向，“迷时非失”，“悟时非得”圣人悟道的时候，自性本体也没有得到，“处凡”夫也“不减”，就是说我们凡夫自性本体也没有减少，就是“在圣”人也“不增”加，用一切肮脏的五欲六尘，“杂染”就是五欲六尘也“不垢”，也不会染污，染污是一念不觉，对无明所说的，方便说，虚空你怎么染污呢？你怎么油漆呢？你漆给我看看。所以人家常常讲的记者，八点钟的时候我看到很客观的，在一般人对记者的评论，叫做什么业？三种业，第一个叫做制造业，记者是制造业制造纷乱，闲着没事也不晓得写什么，就一定要写一些骇人的听闻，哗众取宠，搞一些噱头，记者有没有开悟？没有，没有开悟来自什么？无明，无明的众生有没有客观，没有，来自于主观，他说客观也是主观，无明的众生写出来的，它就是扭曲，记者的心他还是无明的众生，不会是佛，只有佛不扭曲，来自一颗无明的心，写出来的东西它还是无明，第一个制造业，天下大乱记者占第一，第二叫做修理业，你不听从我，我就修理你，把你修理得很惨，大快人心，是不是？不给多少钱，修理你，把你修理得很惨，众生没有几个有智慧的，第三叫做喷漆业，铁乐土喷漆，给你喷黑的你就是黑的，给你喷白的你就是白的，对不对？这一定的道理，叫做铁乐土喷漆，看你要喷什么？因此我们就了解不悟道的人，就会拼命在媒体里面争是争非，悟道了他谈都不想谈这个东西，他连看也不想看，都来自于无明的众生的笔，怎么会客观呢？乱写一通，杂染不垢“修治不净”你就是把它修好也没办法修，心是无相的，一块木头可以让你雕刻，但一颗心你怎么雕呢？我把一块木头修治雕刻成佛像，可以，把一颗无形的心你怎么修治，你就是把它修治，自性本体把它好好的修治，它也不会比较清净，不会比较干净，它本来就是这样子，所以叫做自性本体是杂染，它绝对不会污垢，自性的本体是修治也不会清净，“非虚非实”无所谓的虚也无所谓的实，虚实是对立的，人们的定位不同，虚虚实实、实实虚虚，而自性本体没有所谓的虚跟实的观念，这个也是对立的，“不生不灭”无所谓的生，无所谓的灭，比如说我们这一颗心，其实不生不灭很容易的，体会的，比如说这个色身，对不对？你可以讲，我这个细胞每天都在变化，对不对？从小慢慢增加，大慢慢老化，有增有减、有生有灭，这个是假相的色身，如果是心的体性，我们看到的只是这些影像，但莫于一切相住着，我们的心说真吗？从小，心也是这样无形的，到大了他心也是一样，也是无形的，那么心是什么？多大？多小？展开如虚空，缩小也不容针，你想想看，因此在相里面你可以讲，生生灭灭，在心的体性来说，自性体性来说，没有所谓的生灭，因此我们就晓得，这些天地万物都是唯心现量，都是心影现出来的假相，这一些缘起的假相，映现在我们的心，我们的心因为取舍不断，所以化作一念执着跟分别，因此就有所谓的生跟灭、得与失、取跟舍，如果我们在所有万相里面，面对即一切相，而我们当下能够离一切相，不住于相，住着不取不舍，不生不灭的心的清净体性自然就展现出来，歇，再歇，再歇，放下，再放下，再放下，忍，再忍，不能忍还是要忍，渐渐的我们的功夫就显现出来了，修行没有第二条道路，就是彻底的放下，心中不可以残害任何的众生，心中没有任何假相缘起的住着，没有六根没有六尘没有六识，这些都不可得，慢慢的就会体会自性本体，三十九页，“无往无来”，空无一物哪里往，有什么来呢？“非一非异”这是指性跟相，性跟相讲一，不对，所以非一，性跟相讲异，也不对，所以也不是异，讲一跟异都不对，讲一跟异也对，讲一就是站在毕竟空的角度，讲异，因为性是空无一物，相是对立的，当然有所差别，但是说差别也不对，因为两个不相离，不相离是不二，所以“常存常泯”如果你要把性相拿出来讲，都可以讲得很圆满叫做常存，立言说立名字立一切的相，可以，为了方便说，常存，我们可以直接去感受，性相的存在，但是因为自性，所以我们也可以站在毕竟空性的角度叫做常泯，也可以进入无言的状态，常存也可以安排名安排相，但是我们一定要透视，它是无自性，常泯，我们也要了解毕竟空，“超善超恶”，善恶所不能及，“互徧互摄”我们的自性本体徧一切处，摄一切相，一切相不离体，一切体不离相，“亡中亡边”边就是空跟有，中就是中道，没有所谓的中道，中道是对空跟有来说的，边就是空见或者是有见，有空，着空着有就是落入边，不着两边叫做中，这个天台常常这样讲的，其实那还是一种方便说，自性本体没有所谓的中道，也没有所谓的空无所谓的假，因为它是无相，所以它“离缘离相”。离一切生灭的因缘，离种种缘起的假相，因为本来具足，所以“无修无证”，也“不住三际”，不住过去、不住现在，不住未来，因为时间是心不相应行法，是不可得，时间是人类所假设出来的缘起、对立，然后产生的一种观念，有了阳光有了大地，然后有了人类的观念，就变成了有过去有现在有未来，“不离三际”，自性的本体不执着于过去、现在、未来，但是也不能离开过去、现在、未来，也“不住五蕴”色受想行识，也“不”能“离”开“五蕴”身，为什么？我们这个色身就是清净法身，清净法身不能离开这个色身，何以故？不二，“不住四大”也“不”能“离”开“四大”，为什么？四大就是本体的四大，四大不能离开本体，而另外有四大，所以不住四大，但是四大也不是本体，因为它是相，所以不住四大，但是也不能离开地火水风。底下“非见非闻、非觉非知”见、闻、觉、知就是六根，见是指眼，闻是指耳，觉是指鼻舌身，知是指意，非见非闻，非觉非知，意思也不能说它是六根，不能说它是六根，当然也不能离开六根，“不出不入”无所谓出也无所谓的入，空无一物，“无”所谓的光“明”“无”所谓的黑暗，晦是黑暗，因为它不是相，如果你是一个月亮反射太阳，一边是亮的一边是暗的，空无一物你怎么说有光明的，一面跟黑暗的一面呢？所以真正会修行的人，不会搞怪的，有的人就是两杯水，有一次我看录影带，一杯水放在桌子上，然后桌子下弄一个盘子，然后再持咒，持咒这一杯水没有了，然后低下的盘子有水，中间有隔了一个铁板或者是木板，持咒半个钟头一个钟头以后盘子变成有水了，然后就来告诉师父，你看，哇，真是大修行人，我说：你错了，这一杯水持咒，就可以让它跑到低下，这个叫大修行人，佛法不是这样，佛法不是在相里面打转的，我比他更厉害。我说：他念咒念多久，他说：念一个钟头，有时候念三、四个钟头，这一杯水才慢慢的消下去，我说：我比他厉害，你看，两秒钟拿起来倒下去两秒，你这样叫做修行，那一些乩童贯穿这个，刺得头破血流，过火，踏过那个烧红的木炭，那怎么说呢？对不对？我不认为这个佛法的宗旨要搞清楚，一切相不可得，怎么在相里面这样子，就认为这样叫做是一个很有修行的人，你不是愚痴吗？释迦牟尼佛有叫你这样着相吗？不住色声香味触法，不住六根不住六尘，你这样不是住吗？这怎么能够代表，这样叫做大修行人，不要弄错佛法的根本精神、意义是什么？再来“不可智知，不可识识”，意思就是不可以用智慧去知道，记住，这个智慧就化作分别的心，不能用智慧去分别，我有一个清净的本体，意思就是说，你有一个能知就有一个所知，智知就是能所不断的意思，自性本体不能用智慧去分辨，我有一个能知的心，有一个所知的本体，我们的自性本体是绝待的，见一切物，统统是心中的内证的东西，平等内外没有什么取舍的东西，不能用一颗智慧去了解，我有一个自性的本体，那你拿不出东西出来，我们变成一种观念，我们把自性的本体化作一个生灭的影像的观念，然后执着说，我有一个自性的本体，其实自性的本体不是这样，自性的本体是自内证功夫，达到没有能所，见一切相就是你的心，你的心不离一切相，任何的相都没有对立，因为你的心不着，用这种功夫，就是无所谓的知跟所知，不可智知，不能用智慧化作一念能知能所知，不可识识，第一个识是分别心，第二个识是认识，不可识识就是不可以用分别心去认识本性，这一句话就是这个意思，不可以识识，记住，第一个是分别心，不可以用分别心，第二个识是认识，去认识这个本性，用分别心去认识这个本性，糟糕，又化作观念。又把内证的实相的东西化作一种观念，“无示无说”我没有办法指示你，本性是什么，除了你自己去体悟，也没有办法透过言说“非定非慧”戒、定、慧是佛陀让一切修行人有所次第所讲的，悟到清净自性的时候，无所谓的戒，无所谓的定，无所谓的慧，万法它唯心，唯心哪有这些这么多的名词，自性本身明因果就是有戒，自性本身如如不动就是定，自性妙用现前就是大智慧，所以悟到了本心那么戒定慧全部具足，全部具足“非智非愚”，没有所谓的智也无所谓的愚，“非取非舍”为什么非智非愚呢？因为智是对愚痴讲的，愚是对智讲的，它是无相的东西，方便说开大智慧，本性具足开什么大智慧呢？“非新非旧”无所谓的新也无所谓的旧，“无作无起”没有造作也无所谓的缘起，因为不可得，“无缚无脱”因为本来就无一物，所以说无所谓的造作，也无所谓的缘起，无所谓的束缚，也没有所谓的解脱，“无依无住”无所谓的依，依就是依靠，你想要依靠依靠不得，你想要执着也执着不得，因为无一物，自性本体“非染非净，非色非心”你全身找遍了你找不到，就是用科学家来分析，也找不到自性本体，可是它的作用，时时刻刻都在现前，非色也非心，不是众生的那一颗妄想执着的心，什么是自性本体呢？他是“离挂碍相”他只有离，为什么不用弃呢？放弃，抛弃的弃呢？因为弃就是一种断灭，他为什么放弃这个色，放弃这个心法，错了，他说弃染弃净，不，他讲非染非净、非色非心，他是离挂碍相，意思就是说相没有关系，但是你不要去罣碍它，这个叫做离罣碍相，这个真正是佛法，对不对？他为什么不放弃呢？不讲一个弃呢？比如说今天你有家庭，对不对？有家庭你就会有罣碍，有经济的罣碍，夫妻感情的罣碍、思想、见地、看法不同的罣碍，彼此要求对方的一种罣碍，儿女教育的罣碍，佛陀告诉我们一切万法，无碍于第一义諦的修行，今天如果我们学佛的话，不管你有家庭没有家庭，你只要离开种种的罣碍，罣碍是什么意思呢？就是希求的别名，希望的希，求，我们因为活在一个希望跟要求，所以我们会活得很痛苦，一直没有办法见性，哪一个人才能够见性呢？当一个人，对这个世间透视它是假相，而无所希求的时候，在这一刹那之间，本性自然显现出来，对这个缘起的宇宙人生，无所希求，不管你是穷是富都无所希求，清净自性本体自然显现，因为希求就叫做罣碍，有所希求就一定会有罣碍，离罣碍相，“离烦恼相”烦恼是多余的，烦恼是一种负担，负担来自于执着使心很痛苦，我们今天活得，没办法，活得很快乐，烦恼从什么来的，从无知来的，比如说本是这个经济好好的，日子也可以过，三餐也可以过，省吃俭用绝对不缺钱，就是儿女教育经费都够，可是闲来没事就就搞一个股票、干干期货，放高利贷，你要人家的利息，人家就要你的本钱，后来股票下跌，上涨甩甩不出去，下跌崩盘是一百块，剩下不到三十块卖了，又觉得舍不得，不晓得怎么办，这个就烦恼，人啊，释迦牟尼佛告诉我们，每一个人都在追求快乐，但是没有一个人真正了解快乐它是什么，这叫多余的负担，烦恼，学佛的人一定要把我们的生命规划成很单纯，然后在单纯里面修持，因为你把生命规划很单纯的时候，你就不住于五欲六尘，就凭这一点，你的快乐就不得了，就没有后遗症了，你不会做超越你能力的范畴里面，我的个性我就是这样，我没有能力我绝对不会承诺，我承诺你，一定跟你做得到我才讲，我们安分守己衡量自己的能力，不会有多余的享受跟负担，不要多余的享受跟希求，你想想看这个苦，怎么会降到你的色身呢？我们今天就是多余的享受，有觑觐之想，不是你的东西强要，对不对？有了钱不懂得理财，妄想一大堆当然苦，底下，自性本体是“离于涅槃”，涅槃是不生不灭是对生灭讲的，没有所谓的一个不生不灭，因为本来无一物，离烦恼相，离于涅槃，然后也离开“戏论”跟“颠倒”离戏论亦离颠倒相，戏论就是于生死了无益哉，对于生死没有什么帮助的，统统叫做戏论，颠倒，也离开众生的颠倒见，“不可身证”因为身是无常的不能证，“不可以心知”不能用凡夫那种分别心、执着心去探测自性本体，没办法的，因为众生那种生灭刹那的分别相、分别心执着太坚固了，学佛了十年都不一定能够放下，那个假相的痛苦，除非他悟道，悟道，那这下清凉了，悟道那不得了，男孩子悟道就叫做万事休，女孩子悟道叫做太平公主，天下就没什么事，统统太平，男孩子悟道叫做万事休，什么事情统统可以放得下，没有一样东西可以让他罣碍，乃至于他的生命都可以给你，当碰到有意义的因缘的时候，都可以把生命给你，就像我们作法师，我们把生命给佛教，给一切的众生，舍身放下一切就是要度众生，要成就众生的佛道，生命很有意义，哪怕活了二十年、三十年、四十年、五十年都非常有意义，女众要悟道那就不得了，太平公主了，心地证悟就是太平，就会显得更美丽，我告诉诸位，我们要羡慕自己，你不需要去羡慕全世界任何一个人，他比你苦的太多了，他根本没办法解脱，有钱无钱听经闻法好过年，没关系，再来，“非希望得”也不是用希望，可以得到真如心境，没有办法，非希望得，你每天期盼，你永远得不到自性本体，“非因缘想”因缘就是缘起的，就是变，多变，也不能把真如的自性当做因缘，因为那是生灭的，因缘就是多变，就是无常，就是生灭，“本离四句”这里写一下，四句就是空、有，第一句叫做空，第二句叫做有，第三句叫做非空非有，第四句叫做亦空亦有，这个就是四句，百非就是四句开出来的，这个是天台宗讲的，离四句绝百非，讲什么都不对，百非就是言一物，禅宗讲的言一物，即不中，说什么东西统统不是，因为无相，本来无一物，何处惹尘埃，本离四句“本绝百非”四十页，“本遍一切”就像虚空一样的，自性的本体，就象虚空一样的徧一切，也含一切，所以说“本含一切”“从本以来，离言说相”你一切的言说，说不出那是什么东西，他不是一条狗不是一头牛，你说不出所以然，“离名字相”它无名，无位真人，没有任何的名字，说本性是方便说，说真如是方便说，说本性、佛性、觉性，都是方便说，说涅槃也是方便说，这个都是名字相，“离心缘相”心缘就是分别心，离开那个分别的攀缘心，用分别的攀缘心，永远见不到自性本体，要歇，就是放下，要真正放下的功夫，为什么？“毕竟平等”你着一物就不平等，“无有变异”没有变异他当然就没有生死，我们的生死从哪里来的，从着相、取舍变异来的，这个就是轮回相，所以轮回，回归到最后的观念就是取舍，你有生灭刹那之间的取舍，就是轮回相，“举心动念”然后“即乖法体”你举一个分别心动一个执着念，就违背了自性本体，法体就是自性本体，乖就是违背了，动一个分别心动一个执着念，就违背了自性本体，因为自性本体是毕竟平等，好人、坏人平等，好相、恶相统统平等，冤亲债主平等，亲戚眷属平等，为什么？无一物，“智慧了之”智慧透视它“则光明显”用智慧去透视，悟道，内在的光明就显现出来，烦恼覆之，“则妙体隐，”妙体就是自性的本体就隐藏起来，“真空本体”讲动不对叫“非动”讲静不对，因为它不是相，动静是对相来讲的话，所以你怎么讲只要讲到相就不对，非动“非静”讲到缘起法就不对，但是也不离缘起法，它是“净智妙圆，空相常徧空相就是毕竟空相，永远徧一切，“湛若虚空“光明就像虚空不着一物，”莹若净镜“莹就是光明、清洁，莹，我们就写有光明叫做莹，就像清净的镜子，“毁赞不及”统统没有，所以一个修行人，是对因果负责的，是绝对不在意，你的毁谤跟赞叹的，他拿捏自己的心性，达到一个最高超的境界，不在意你毁谤，也不会在意你批评，“义理难通”义理的旁边就是所谓，我们说言说相或者是心缘相，用言说讲出义理，用心去感受义理统统没有办法，言说相不着，感受也感受不出来，如果你要悟道的话，言说相就是实相，感受相就是清净相，因为一切法不受，所以这个义理难通，所谓义理就是你去怎么讨论，你都没有办法去讨论出自性本体是什么，义理难通，底下“无遣可遣”也没有什么，任何一个物可以遣的，你不需要遣除，本来就没有任何的东西可以遣除，就无遣可遣，没有任何一个东西，可以让你遣除，“无相可取，言语道断”说，说不上来，“心行路绝”心行，你要起心动念去感受，感受不出来，“无漏无为”漏是烦恼的别名，那是什么心境呢？是没有烦恼的心境，无为是全部放下的心境，无所造作的心境，有为是生灭，无为是不生不灭，“无量无边，超过一切”“限量”或者是“名言”你只要讲出量就是相，有了量就有了界限，所以量跟限，是一定要合在一起谈的，有量就有界限，要是无量就没有界限了，就无限了，无限就无量，要是有量，量就是相，相才多少，这一杯水几公升，这一朵花多长多大，这一架飞机，这个人多高，有量它才能够衡量，你说电子、质子、中子看不到，它还是可以说用几个氢离子，用几个氧的分子，是怎么样的结构它还是个量，对不对？你就是动荡不定的高分子，一刹那之间变灭的高的能量的，比如说这些原子弹的爆发，它还是有一个量，还是有一个量，是不是？所以限量名言统统是假相，一定要超越，“踪迹对待”踪迹就是有形的，有为法叫做踪迹，有踪可循的叫做踪迹，兔子从这里泥地跑过去，这个泥地，泥泞不堪的地，就有它的脚印，这个就叫做有踪迹可循，有踪迹可循就是有形，有形就是一定对待，对待就叫做不圆满，对待就一定不圆满，所以在座诸位，对你们的遭遇，不要牢骚不要抱怨，你要感谢你现在所拥有的，感恩的一切你没有的，就用这种心，你就不会落入对待的心，你要常常觉得你很幸运，我们听到正法，用这种快乐的心你就不会老化，对不对？“真如”是“绝待”的，真如是无形的是无为的，是绝待的，是“差别之相”是“了不可得”真如是绝待的，无所谓的差别之相是了不可得，“湛然常寂，妙用恒沙，自在无碍，体用如如”体用如如，“绝待圆融，不可思议”四十一页，“十世古今”十世是华严讲的，我们已经讲过了，过去、现在、未来，过去又分过去、现在、未来，现在也是一样，然后最后再加上现前一念，过去的过去、过去的现在、过去的未来，现在，现在的过去、现在的现在，现在的未来，未来的过去、未来的现在、未来的未来加上现前一念，这叫做十世古今，“不离当念”为什么讲不离当念呢？因为都是念头刻画出来的，过去世或者是现在世，或者是未来世，其实已经不存在了，比如说很简单，我们讲清朝，你说什么是清朝，你说清朝是什么？对不对？你讲不出所以然，我们有历史记载，留下来的衣物、慈禧太后、现在来讲统统是名相了，回归到最后，也还是我们这个念头，对不对？我们现在这个念头又刹那不住，就知道这个都是影像而已，记忆都是一种影像，回忆也是一种残影。留下来的一些影相而已，所以说十世古今，不离当念，悟道的人，这一句话是一针见血的，因此过去怎么样不重要，要你现在现前这一念，本自具足的自性清净心，拿出来用，“无边刹海，不隔毫端”无边刹海。刹就是无量三千大千世界，意思就是无量无边的三千大千世界，不隔毫端这个毫端，一毫就是一根毛，毫端就是最小的，毫端就是起心动念的意思，用最小的来比喻，这一句话的意思就是无量的三千大千世界，不离不隔当下这一念，这一句话就是这个意思，如果说你把它解释说，无量无边的刹海不隔一根汗毛，这笑死人了，这个人就是外行的人在讲，根本不懂佛法是什么，才会这样乱讲一通，要这样讲无量无边的三千大千世界的刹海，不隔不离开现前当下这一念，这就对了，因为念头是没有时空的，起心动念是没有距离的，它是无形象的，当然比一毫端更小，因为它是无形相的，“心性无染”我们的自性本体本来是无染，“本自圆成”时时刻刻是“寂灭现前”记住！寂灭这个东西很难去体会，寂灭就是一种究竟的涅槃心境，就是在你内心里面就保持一个不生不灭、不增不减，不来不去、不去不舍，不贪、不嗔、不痴。他了解万法，到最后终归化归尘土，现在的起心动念，统统是多余的负担，比如说你家有一个植物人，比如说，你现在发生很不幸的事情，会钱被盗了，感情被骗了。你不需要哭泣，你要体会万法不可得，到百年后这些都是多余的负担，再把百年后的境界。回归到现在来观照，不需要等到一百年死后才观照，就用现在的智慧观照，一百年以后这些今天的所有痛苦、执着都是多余的，把世间拉长，有心想要布施的，也不能等到临命终时，福，你修不到的，有心想要修福德的，有因缘就要修，看你的经济能力，比如说我慧律法师，我今天有体力我有耐力，有智慧力有愿力，我要趁现在年轻，年轻不留白，只要有因缘，我们就把法散播出去，传到世界的各个有缘的角落所以说，如果你体会到这个寂灭现前，就用一颗自性清净的自性，无染的心性，清净自性运用在这个世间，那处处统统叫做享受，处处统统叫做解脱，你就会体会到佛是什么东西，你就是，现在你就是佛，寂灭现前，“大用无方”大用现前没有方所，“其用则如”一切的作用还是如，如就是真如就是不动就是空，“旭日之升”就像太阳旭日东升，“圆明朗照，其体犹如，皓月西落，清净寂灭，皓月就是白月，白月西落，往西边走，是不是？清净寂灭，“即寂而照”即就是体，照就是作用，“即照而寂”虽然一切作用，可是还是清清静静的寂静，“寂而恒照，照而恒寂，如言其有”如果说有它是缘起的是空性的，所以是“纤毫不立”“体性”本来就“空寂”因为缘起就是性空，“自在无缚，如言其空”如果说自性本体是空，但是它不离万法，讲空它又是“万法齐彰”在一切六根、六尘、六识里面，同时显现，万法齐彰，“圆融无碍，周徧法界”所以说你讲有，不对，讲空，也不对，讲有，也对，讲空，也对，看看你站在哪一个角度说，“未得为性，已得为智”没有开悟的人叫做自性，存在在每一个人的深处，又叫做如来藏，已经开悟的展现出来的，叫做智慧，所以未悟的人叫做性，已悟的人叫做智，我们的自性本体这个“本源”本来就是“清净”它的“名”叫做“本觉性”“诸佛菩萨，蠢动含灵”蠢动就是蠕动的，含灵都含有神识，“悉皆同此”跟这个都是一样的，跟什么一样“大涅槃性”大涅槃性，这个大叫做绝对，为什么叫做大般涅槃呢？这个大是指一切众生，都有不生不灭的本体，所以这个大并不是对小而讲的，这个大它是一种形容词，没有比较的大，一切的众生都有，绝对不生不灭的清净自性，“此性实为”是实在有的，“万法之本，迷悟之源”迷了就无明，悟了就实相，“能发无漏”没有烦恼，“世出世间，一切万法，皆依次性，而得建立”四十二页，“随悟净缘”开悟了就得到了清净之源，“则为四圣”“随迷”就是“染缘”了“而成六凡”法界了，“众生与佛”都是“同一觉体”“只因迷悟，二隔天渊”而有天壤之别，“缘生无性”因缘生因缘灭是无性，“生佛平等”众生跟佛是平等的，“无性缘生”无性就是无自性，缘生就是缘起，性空，缘起性空，无自性的缘生法这个缘起法，意思就是，虽然是性空但是不坏缘起，因为有缘起法，所以“十界悬殊”十界就是十法界，悬殊就是差别巨大。单单一个人就差别很大了，在这个世间有的人修学佛道，可以牺牲自己，救度无量无边的众生，不贪任何众生的一毛钱，也不残害众生，有的人是动刀动枪，是不是？别人身上的钱硬是要把它拿到，拿不到就砍，所以人家照顾晚上的超市，你看看都是抢这个超商，进去还没讲第二句话，西瓜刀就砍下去了，就被砍死了，对不对？所以现在这个社会实在感触很大，我常常想，常常在想，那个人拿西瓜刀要抢超商的，怎么下得了手，我一直在这样想，是不是因为吃药，否则你一个好好的人，他跟你无冤无仇，你只是要钱，要钱你拿走就好了，为什么你到超商要抢的时候，连讲一句话都没有就砍下去了，又砍死他，为什么？我的内心里面，就是一直百思不解，他到底跟你有什么仇，深仇大恨，你要钱他就给你嘛，你抢超商，顶多给你抢几千块好不好？你砍死一个人要关一辈子，你就为了这三千块好了，砍死一个人要关一辈子，怎么划得来，这些用算数用电脑来算，怎么算也不合算，对不对？所以十法界是悬殊很大的，有的人可以不是一百万、一千万都是这样布施，有的人是连几千块都要抢，你想想看，十法界当然差很多，所以我们常常讲，修行人是即心即佛，而众生讲的就是人面兽心，说这个人是人面兽心，看这个人已经不是人了，是畜生了，畜生的心才会这样子的，十法界是很悬殊的，如果有机会肯开缘，希望法务部开缘，我真的很想去问问看，抢超商砍死人的那个嫌疑犯，我要问他：你当时要砍下去，你是用什么心？当然不可能用佛心，你怎么砍得下去呢？他跟你无冤无仇，你怎么砍得下去，这个就是我怎么想都想不出来，你怎么下得了手，你怎么下得了手，对不对？底下“生死大梦，随倒想生”随这个颠倒妄想而生，“如从梦觉”醒，如果能够从梦中觉醒，了知万法都是缘起都是不可得，“倒想自离”这个颠倒妄想自离了，你就用一颗清净，自己善良的心性过日子，“若悟真空”这些“五蕴”身，色受想行识是真如，“六入”眼耳鼻舌身意也是如，“一切皆如”一切都是真如自性，“尘劳本净”这些五欲六尘本来就是清净，“无道可修”无道可修，也“无灭可证”因为是苦集灭道，道不修本自具足，无灭可证，灭就是涅槃，不生不灭叫做涅槃，整个苦全部都熄灭了，当然就是涅槃的境界，也没有涅槃可以证，“若得大觉，生死永尽”这是指二死，变异生死也尽，我们这个叫做分段生死，菩萨叫做变异生死，生死永尽是指两种生死都尽了，若得佛的大觉那么变异生死，或者是分段生死就永远尽了，“究竟涅槃”就是佛，那当然就“得大安乐”了，第〔六〕叫做“无明不觉”“以不了达”因为我们对这个真如自性不了解，不了解绝对的“一法界故”没有相对的假相，因为万法皆空，唯心现量，“心不相应”不相应就是与真如，心不相应真如，忽然于真如起念“忽然念起”忽然就是没有原因，你要说无量劫前原因，你说不出所以然，忽然起念，“名为无明”无明就像一阵风，来无影去无踪就是无明，忽然起念，因为缘起无自性，我们现在也是，忽然起念，我们付诸行动统统是无明，动个念头看看故事书，动个念头去跳跳舞，再动一个念头去爬爬山，心停不下来，忽然念起，名为无明，然后每天到底是谁对不起我，谁对我好，还是无明，“此无明者，亦谓七识”七识，“亦称末那”识，“专”门“计”度。“执”就是执着一个“我”计有计算，是不是？计算看看，计算这个程序，计算这个程式，计算这个数目多少，我们对境界也是一样，计就是加以衡量，专门对这个境界加以计算衡量，然后变成我的，执我，变成执着有一个我，其实没有，“分别之主”这个分别心就变成主，“无明之本”就是根本，“往来六八”因为第七意识是往来，做为前六识的根本依靠，然后内攀缘，第八意识的见分为自我，就是把第八意识这个见分强化，变成一种执着，所以见分攀缘一个相分，就变成一个主导，内外统统执着一个我，还有我所有，“递进传出”递进传出，第七意识就是作为桥梁，前六识的根本来自第七意识，因为作为前六识的根，我们常常讲意根、意根，就是指第七意识，对不对？对内执着第八意识，对外呢？作为前六识的一个前导，作为前六识的一个依靠，所以叫做递进传出，递进就是指第八意识，搬进来，把资料、执着搬进来，第八意识变成种子，传出就是指第六意识，递进就是把前六意识的资料输进来，第八意识透过第七意识，然后传出就是透过第八意识的种子起现行，又透过第七意识的执着，又传达起现行变成前六识，递进传出，“障大光明”大光明就是本性，“遮蔽本来，无明能生”无明能够产生，“一切染法，无始世来，以不觉故，痴妄因缘”愚痴、妄想的因缘，“薰习之力”“现”种种的“妄”想“境界”又“依”照“妄”想，不实在的“境界”又“薰习”变成“因缘”变成薰习的因缘，因为这个薰习的因缘，又“起妄想心”“习气种子，蕴藏八识”又深深的藏在第八意识，“随念即起”现行，这根身跟器界，其实是我们心所幻化出来的，内心的习气种子意识内心变成我们的业力化作境界，然后内在的精神作用，也是我们内心的种子习气，变成自心取自心幻化的境界，自心就取自心，非幻成幻法，本来就没有能所的，一个无量清净的真如，变成能所不断的阿赖耶，种子起现行，现行熏种子，所以“自心取相”“计”着“我”、“我所”有，我就是心，我所就是我们的依报色身，计我就是内心的主观意识，我所就是身心器界等等，简单讲计我跟我就是所谓的，内心的一种妄想执着，我所有就是客观的环境依报，认为这个都是我的，种种的“妄”想“执”着，然后“分别六尘”色声香味触法，种种的妄执，分别六尘，“趣外奔逸”趣外，一直赶着要去追逐，奔逸就是心从来没有定下来，从来没有，由一个人在追求外境就会知道，这个人是一点功夫都没有，而且也不可能成就道业，你要忙、忙到什么时候，趣外，每一个都是这样子，是不是？我们内心里面要是有真正的佛法，单单一个放下的心，那快乐，快乐，是不是？要是我们现在科学的角度，媒体的角度，媒体的开放越来越多，还有换肤的，换皮肤的，你要看第四台的广告，没买很难过，瘦身中心这么胖，然后几个月马上见效，变成几公斤，然后还没有换肤的时候象黑面三妈，换肤以后象白雪公主，广告，那里面有去调查过，政府有去调查说那里面的广告百分之九十九都是骗人的，还有换肤，换了这个皮肤以后，但是不堪一击不能晒太阳，晒太阳以后又恢复原状，我们人为了这个美，尤其女人的钱好赚，但是也应该感谢这些女人，要是没有这些女人的消费，国家没办法发达，我们为了国家的发达要促进消费，促进消费，是不是？哪一个角度讲都有道理，这个趣外奔逸是很可怕的，有的人就是有衣服也还是要做，做了以后一套几万，几万，对不对？还是做，不是没有，趣外奔逸是很可怕的，从来没有停止过什么，“心境交驰”心跟境互相奔驰，有时候境界来引诱，有时候心奔驰，交驰，“随幻取舍”随着这个幻化的假相取舍，“攀缘幻境，迷已逐物”迷悟颠倒以为有一个实在的我，拼命的追逐这个境界，“妄见生灭”世间人就是这样子，你看一个元霄节，这个最好的例子，这个元霄节弄一只兔子，然后打大哥大，今年最赚钱的行业就是大哥大，什么行业统统不景气，就是大哥大最赚钱，最赚钱，对不对？不同的人有响不同的声音，在哪里都可以找到我，也可以找到他，无聊就会想了一些，打一打九九九，就是很久很久很久的意思，对不对？五四零八八就是我是你爸爸，就常常把文字就变成一种我爱你要用什么方式来表达，数目字来表达，对不对？这个很多，你看那个元霄节，弄了很多的花灯，请了很多还热力四放的森巴舞，咚、咚、咚任你摇摆，叫做森巴舞，今天那个新闻报道的，你敢看吗？法师不要看那个，你看了会吓一跳，差不多跟没穿一样的，咚、咚、咚就一只抖动，表示肉很多还是怎么样，一看，这个怎么得了，巴西传来的森巴舞，那个热舞、劲舞就是这样子，跳一跳、跳一跳就这样子，然后再来，因为众生没办法，你要搞这个东西他才有钱赚，众生才活得下去，你叫每一个人来，台湾的每一个人晚上都打坐，这个世间每一个人晚上都打坐，光华路那一些摊子怎么办，他赚什么呢？一道晚上全部都听慧律法师的，闭目养神持咒求生极乐世界，那sogo怎么办呢？那不得了了，是不是？当然没有办法都像我们这样子，所以说元霄节过了，要准备端午节，端午节过了要准备中秋节，中秋节过了尾牙，尾牙过了要准备农历年，农历年过了又过元霄节，重复、重复一年就是一个轮回，一年就是一个轮回就是这样，每年就是这样，还是一样妄见生灭，要不然你要搞什么，就是这样妄见生灭，“起妄造作，分别人我”起妄造作，分别人我，你是你，我是我，“是非善恶，种种颠倒，全真成妄”把圆满的清净真如本性，全部变成妄想心、分别心、执着心，“隐覆真实”把这个真实性全部盖起来，四十四页，就化成念念一直分别、执着的“生住异灭”、生住异灭，记住，生住异灭是方便说，一切万法生住异灭，表示刹那不住，“刹那相续”既然我们刹那当中，我们就会了解万法毕竟空，就像电影的胶卷，一放电影好像有实在的，但是你把它每一个片剪开来，停止的，统统停止的，刹那相续，众生的妄想“日用念念”“认妄为真”把这个妄想变成真的，“循诸身色”籍着这个色身，“逐念”怎么样？“迁流”逐念迁流，循诸身色，尤其这些卖吃的，一些卖吃的，这个吃的实在是很会广告，很会广告，对不对？她的老公买这个麦当劳回来了，看老婆还在睡觉，然后我的那个炸鸡块呢？有，马上买，马上，因为被他干掉了，表示太好吃了忍不住了，对不对？还有那个什么？吃那个什么？达美乐打了没，这个广告一起来的时候，爸爸、妈妈就会去买一桶，乖乖桶被孩子吵死了，吵死了没办法了，还买了很多的水果，怎么样子的鲜花，只要电视一报，猪肉得到什么？口蹄疫，没有人敢吃猪肉，统统停，所以这个记者影响很大，不报，没有人知，一报，哇，统统停，逐念迁流，“由贪嗔痴，发身口意，作诸有漏”有漏就是烦恼，“因惑造业”因为迷惑颠倒拼死命的造业，“因”为造这个“业”业久了变成力量，“招报”控制不住的，一个人抽烟久了就变成业，抽烟的业，后来抽烟就成了业力，你不抽你就受不了，打四号海洛因一打上瘾了，你不打会死掉的，这些吸毒的人，你不吸发抖，全身发抖，什么方法都是骗人家的钱，讲的没有一句是实在的，他讲到最后就是骗钱，因业招报，“业网牵缠”业网，这个业就像交织的网一下子缠住，牵缠就是牵引然后缠住，跳不出去，“积业成果”积这个业力变成果报，变成果报跳不出去，“三界万法，非有无因”这个非要用两次，非有因也非无因，三界的万法非有因，你有因不能讲有因，因为你唯一的因就是无明，也不能讲非无因，无因的话，非有就是无，非无就是有，非有因就是无因，为什么？无明就是因，唯一的没有任何的原因就是突然起念，非无因就是有因，就是无明的因，“而妄招果，果复行因”我们现在每一个人就是果报了，又继续行这个因，这个“因果”一“旋转”没有办法停止，所以我在大一一听到佛法，我就知道这个是正法，这个就是我一生一世所要追求的，我对这个世间已经很满意了，也很满足了，真的，听了佛法以后非常的快乐，为什么？我们了解这个因果是旋转不已，苦不堪言，“无有止息”“善恶果报，熟者先牵”哪一个熟，熟就是念力强，记住，熟就是念力强、习气强、业力强，这个熟有三个，业熟、念熟、习气熟叫做熟，熟就是熟练，业力熟了业力先牵，念头成熟了念头先牵引，习气成熟了习气牵引，业力、念头、习气就牵引这你走，熟者先牵，哪一个力量大？我们念佛力量大，极乐世界先牵，“幻业幻报”幻化的业，为什么讲幻业？因为都是从心造业而来的，所以新是无形相的，当然是如梦幻，不实在的，幻报，我们现在看到有形相的果报，其实是缘起的也叫做幻报，“生生死死、死死生生众生相续，世间相续”众生相续，为什么？你生我，我生你，世间相续，怎么样？这一代传一代，这一代传一代，这个世界传这个世界，这个世界又轮回这个世界，“如旋火轮，即是六道，流转根本，悠悠生死”“了无尽期”没有尽期，“业由心造，形随心转”“因果”的种种“差别”“受报”也“各异”就看在座诸位这样听课，你就会知道，每个人的业报是绝对不一样的，果报也绝对有所差别，“罪福因缘”是罪是福的种种因缘，“而为升降”你造了多少恶业你就下去，你造的福多你就升上来，而为升，升就是造福，罪呢？就下降，“善恶因果，苦乐诸报，万法所生，唯心所现”“情计有实”众生执着，有一个实在的六道轮回，“徧计所执”不管到哪一个，徧计，徧就是一切的时空，任何一个时空都是计，所执就是徧计所执，执着计着有一个我，还有我所有，“心外取法”为什么心外取法呢？因为认为这个根尘识有一个实在，他向外一直追逐，“驰逐不已”拼死命的追，“如是染法，皆是不觉”从来就没有觉悟过，“楞严经云，以诸众生，从无始来，生死相续”生生死死、死死相续，这一段死了，死了又生，生了又死，死了又生，从来没有停止，“皆由不知”都是因为，由就是因为，不知道有一个“常住真心”不知道有一个真如本性，我们这个真如本性，“性净”本性是清净是光“明”之“体”“用诸妄想”我们因为错用了种种的妄想，“此想不真”而这个妄想不是真如自性，“故有轮转”是生灭相，“是故众生，不名为觉”一切的众生从来，统统不叫做觉悟的圣人，因为“以从本来”本就是无量劫，从无量劫以来“念念相续，未离杂念”从来就没有离开执着、分别、颠倒的念头，又“染污”了我们的“真性”“是故说为，无始无明”是故方便说有一个无始无明，其实无始无明也本空，对圣人来讲也没有无始无明，无始无明是方便说，对二乘人来讲叫做无始无明，对佛来讲万法圆满，没有一个始没有一个明，没有一个开始也无所谓的无明，也无所谓的光明，绝对的本体，“一切世间，境界之相，皆依众生，无明妄念”这个要划一道线，这一句话非常重要，你如果悟道这一句话，你走到哪里，统统不会被妄念所牵，不管你今天有多大的喜怒哀乐，记住，统统会过去，那么表示说这不是实在的境界，一切世间境界之相，都因为众生的无明妄念，“而得建立”简单讲现在统统叫做妄想，简单讲妄想，就不要变成一种累赘、负担，“一切善恶，皆出自心，生死染法，不离真如”“不离真如，”只要把这个妄想心歇，你就见到真如，“妄念依之，形成三界”我们的妄想就变成三界。“依”报“正”报的“差别”“是为世界”依报，正报，差别业力是很可怕的，譬如一条鱼，它不能离开水，虽然这个都是妄想变成了果报业力，可是它的能力就有限了，离开水他就一定要死，人也是一样的，人虽然有大智慧怎么样，他不喝水他就会死没办法，人的业力果报就是这样，人把你抓到水里面马上就会淹死的。为什么？业报，没办法。业报就会把你的能力范围把你框起来，画一个圈圈把你框起来，你一点办法都没有。你是女孩子，你每个月就有好几天的麻烦，这一定的道理，一点办法都没有，对不对？要不然你就把子宫割掉。可是真正了解中医的人，子宫虽然不生产，还是有它的作用，因为它是荷尔蒙新陈代谢的一个作用，女人会漂亮，就是因为有子宫新陈代谢，有的人他不懂，稍微有一点的肿瘤了，就把子宫全部切掉了，你这个新陈代谢就开始吃药了，吃药的人心性就会变成一种狐疑，会疑心疑鬼，性情非常的不稳定，所以所没有必要把子宫拿掉，依正差别，是为世界，“成立之本”，依正差别，是为世界，成立之本，“亦为身心，缘起之源”。

    “一念妄动”这一段是讲无明不觉，我们这一章第六大标题，叫做无明不觉，无明不觉，一念妄动，这个妄动就是强烈的执著性，心对境一直无法停止妄动，“深染尘境，习气种子，万劫缠缚”在这里所需要知道的是粗惑或者是细惑。尘境，六尘的境界这个叫做粗惑，我们容易觉察，稍微有一点理性或者是智慧的人了解缘起的人，就可以觉察比较容易克制，底下是习气种子，蕴藏在第八意识的习气和种子，这个叫做微细的惑。这个很难觉察，因为它无量劫来一直潜伏在我们的第八意识里面，所以万劫一直缠缚着要察觉除了内观以外，放舍一直观照空性同时要加功用行才有办法，所以这个万劫缠缚表示它潜伏在我们内在很难去去除，所以有的人学佛十年，二十年，三十年烦恼依旧，只能讲比较没有烦恼，可是习气种子还是很重，“如胶似漆”粘住很难，这个贪嗔痴粘住了我们的心就像胶漆很难摆脱，明明知道可是没办法，如胶似漆，粘住了，“难脱难离”很难摆脱也很难远离，“一向迷背”迷就是迷了六尘，背，违背了本性，所以一向迷了。着迷了六尘违背了我们的心性。不生不灭的心性。“遂成幻妄”因此就成了虚幻的妄动，“妄相既成”为什么叫做妄相呢？没有实体可得，把它分析起来都是颗粒微尘，没有实在的这种东西，所以说妄相既成一执著就变成真的了，这个心性的一真绝对叫做“一真永昧”我们的心性就被埋没了，永远昏昧不醒了，“一真既昧”一真绝对的心性既然没蒙蔽了，“众苦惧集”苦就来了，所以报章杂志一打开就是窃车集团，伤人，伤害众生，哪里统统是，再来恶业难逃最后就枪毙。如果我们了解心性救人都来不及了，把一己之力贡献给社会国家就来不及了，如何还去伤害众生呢？自己苦也苦了众生。“缠缚身心”捆得死死的，“而不自在，历劫以来，久沦三界，迷妄入心”一入我们的心，“认识为性”认识，这个识要特别解释。误认分别心，执著的心，这个意识心为我们的本性。误认了这一颗分别，执著的意识心为我们的本性。就生成六道“出没四生，”卵生，胎生，湿生，化生。就“流落三途”苦不堪言，“生生世世，舍身受身”转世了生生世世舍身。抛下了这个人身，就受了驴子的身。抛下驴身又去受天人身，抛下天人身有时候堕饿鬼身，舍身受身变化无穷，“颠倒系恋”迷惑颠倒，系恋就是一直去思念它，死执不放，恋着他。这个很难的，像母亲恋着了儿女，孩子出一点状况她内心里面系着，系恋一直到死。这个有时候是责任，有时候责任里面附带有系恋。头出头没。头出就是比喻三善道，头没比喻三恶道。头出，譬如说一个人掉进水中，头出来还可以呼吸一下。要是整个头栽进去三途了，那死定了没得呼吸了，所以天道，人道，阿修罗道，比喻三善道名叫做头出，地狱，饿鬼，畜生，一沉下去百千万劫难脱身。“得失穷通”。我们今天活在世界上都是这几个字，不是得就是失，穷就是潦倒，通就是飞黄腾达，这世间一定这样子的，“悲欢离合”有时候悲有时侯欢喜一定的，生生灭灭。有时候离有时候合，离的时候悲。合的时候欢喜，“尊卑荣辱”，有时候地位比较高，有时候比较低。荣。光荣，辱，侮辱了。“牛胎”一会儿牛胎，一会儿“马腹”了，“随业牵弄，犹如演剧”就像演这个电视剧一样，“怨憎“会，怨憎就是苦，不喜欢的人聚在一起，譬如说嫁错了老公，或者是老公不错，嫁到那个家庭里面，家庭对她有仇视感，活起来也很累。可是又没办法就是这样子，这是你的业，怨憎会，痛苦的人凑合在一起，这个比比皆是，“爱别”离，最喜欢的人离开了，离开了，苦不堪言，“`老衰病死，饥寒灾祸，无常败坏，众苦交煎”“无量逼迫”我们这个世间的真相就是如此，一会儿老了，衰了，生病了，死了，象非洲的饥，南北两极的寒，频频的灾祸，南斯拉夫的灾难，打得是如火如荼。这个战争的残酷不是我们现在能所想象的，所以我们现在只要有一碗饭吃，有个床铺睡，没有人来干扰你，还不错了，我们要常常感到很知足。无常败坏，时间一到败坏了，众苦交煎，无量的逼迫，“虚受如此”为什么叫虚受呢，不应该受而受叫做虚受，虚受的意思就是有一点冤枉了，受这个苦受得很冤枉，因为我们有这个身心，你有色身你就要吃东西，不吃会死人的，对不对？你要睡眠你要有床铺，你还要为了三餐撞得头破血流。没办法，所以这个虚受如此冤枉的非常冤枉的去受这个苦。“身心大苦”身体健康的人还不错，就像邱医师讲的说：有一个女孩子她长个肿瘤，去割了以后，不到三个月又长了两颗，再割了，又开刀，再开刀，总共开十几次的刀，肿瘤还继续生，生到都来不及割，这个苦不堪言。这个世间身心大苦。很苦，我从小就感受到，我这只手就是苦不堪言，这种苦那种酸痛，你怎么形容它，用酸跟痛怎么能够形容这种苦，一直想要去死。这个实在没办法形容，整个经脉绑住，心脏不能呼吸，医生怎么治都治不好，你所想到的我统统都想过了，所以这个身心实在是大苦。人生活到今年四十七岁，这只手痛苦三十年，现在很好了，很高兴，身心大苦，有的人是“而不觉知”没有觉悟，“枉入诸趣”冤枉跑道六道轮回去。“自取流转”为什么讲自取呢？没有人逼迫你，当然是自取流转，这两个字很有意思的。自取流转，你的心执著你业力的境万法唯心所造。境界是我们的心，自己所变现出来的，我们的内心又执著自己内心变现出来的境界，这不是自取流转那是什么，如果了知万法皆空，都是我们心所变现出来的，那流转就停止了，谈到最后就一定会死，什么也不是你的，就是不必到临命终你也得不出什么东西，这个问题我从小就一直思维人生是什么东西，是不是这样读书，结婚，作事业，生儿育女，然后再做祖父再来就死掉，人生这样有什么意思，都是重复。从小我就会想到这个问题，后来听到正法才知道，虚妄的生，虚妄的死，迷迷糊糊的来，迷迷糊糊的去，万般计较总是空，所以自取流转，“无由自拔，从无自免，出离之方”，这八个字要一起念。从来没有办法自己免除出离的办法，从无自免，从来就没有办法自己有能力去免除出离六道的方法，因为没听到正法，没听到佛法，“应悲己身，久失妙源”应当悲伤自己这个色身，久失妙源，不可思议的根源，当然就是清净的佛性，我们应当彻底的清除。“于此何恋”于此娑婆世界有什么可以贪恋的，有什么可以“耽染尘劳”这个世间耽染，耽搁，耽就是贪着的意思，染着了六尘，尘劳就是五欲六尘。“妄结生死”虚妄的又结下生死之缘，“受苦无间，三界无安，犹如火宅”三界没有一个地方可以安的，就像火宅一样。家里的房子一烧起来，哪里都没办法安心。“无明长夜，生死梦中，众苦充满，甚可怖畏”一个人没有智慧就像瞎了眼睛的人，什么叫长夜呢，夜特别的长因为没有光线当然是长夜了，无明就如同长夜因为见不到光明了。生死梦中，众生充满，甚可怖畏。我们赶快觉醒了“善恶之业，皆生死缘”所以今天你行善行了很多你也不要执著。因为执著就变成生灭的善不是清净的善。这个恶业要赶快断除。善恶之业都是生死之缘，缘就是条件，这个就构成生死的条件，“造之弥多，生死弥广”生死就越广。“识由业漂”这个神识随业力而漂，就像漂到海洋里面毫无目标，“识随业迁”我们的神识也随着业力去迁移，时间一到不得不走，你想要一直做人没办法，识随业牵，凡夫，愚痴，“凡愚垢识，为相所缚”垢识就是分别，执著，颠倒的神识。因为着相，为相所缚。染污了这个意识，都是因为为相所缚，所以有一次有一些人，来南普陀参访请老和尚开示。老和尚因为身体不好请我翻译，然后他们就请问老和尚，何等人是名大修行人，就问一句话而已，说：我们从好远的地方来请老和尚告诉我们，什么样的人才算是大修行人。老和尚他只有讲一句话，说：是非不入，境界不动，是名大修行人，是非对他一点作用没有，对一切境界如如不动，这就是大修行人，他们就一分钟起来顶礼老和尚，我们今天得到了宝。我们今天就要告诉诸位，老和尚这样开示的，是非之相与我们生死无关，不必去听，一切的境界都是缘起，也不是真实的，所以我们不要被相所捆死的，“被业所系”被业力所捆绑，“何有已时”没有什么时候能够停止，“何暇更纵，无明业识”我们哪里有那么多的时间还去放纵无明的业识，“背觉合尘”违背了我们的觉性，而投入合于六尘，所以我们一定要了解修行的根本，要体悟到不生不灭的空性，“作有漏业”有漏就是烦恼，“不知返本”一出去转不回来了，“唯业随身”只有业力随着我们的身，跑不掉，业如影随行，其实业性本空，当你对一切境界不着，一切法无我，悟到缘起的空性，你很能够认命，再大的苦都当做没有事情发生，业捆绑不了你，为什么这个业会把我们捆得死死的，就是执著有一个我，你今天要不执著一个我的话，别人打，杀，骂，侮辱，根本就没有。因为无我，无我，他怎么会有业力现前，业就是内在的烦恼，种子，习气断不了，再外面的境界一苦一逆境，那就显现出来了，所以这个业其实是来自内心的烦恼，才引得出来，释迦牟尼佛也是一个人，坐在印度那个地方，金刚菩提坐下，为什么释迦牟尼佛说没有业呢？为什么没有业，引他不得，再大的侮辱，你黑的讲白的，白的讲黑的，他也如如不动，你怎么样子弄一个大肚子来侮辱他，他还是如如不动，外道的杀死了释迦族的千千万万个人，他还是如如不动，业牵他不得。所以说如如不动，不取于相，是修行的大根本，用一句现在简单的话，就是我们的心永远不要受任何的境界影响，修学佛道我们要自己坚持，我们要自己坚持，不要外面两，三句是非就倒了，或者是看到一些自己不觉得满意的就不来了，或者是一些小小的逆境，拜佛拜得很好了，股票一下跌也不来了，稍微生一点病也不来了，那业当然就常常现前了，你一颗心保持这种坚定的如如不动，业怎么会现前呢？再大的业也是没有业，因为当体即空，业是什么东西，你着有一个我分别假相，当然业它就一定会现前，烦恼叫做业，生灭叫做业，执著叫做业，对不对，去跟人家斤斤计较这个叫做业，我什么都退让我不跟你计较那怎么会有业呢。业是什么东西呢？所以说业性本空，是不是，有没有业是看我们自己，不是看众生。受得了委屈就没什么业了，什么也不必解释，什么也不必辩解。公公，婆婆对我误会了，你不要解释你做给他看嘛。误会很正常的，在这个世间哪一个人不被误会，是不是？历史是一笔烂帐，忠臣写成奸臣，奸臣写成忠臣，是不是，任由他来写，一定的道理，“不修净法，无有了期”如果我们不修清净之法，净法就是佛法，我们没有办法没有机会了脱生死，“若欲了脱，生死之缚”“须是亲证”这就很重要。要亲自去证到什么，“不生灭性”就是空性，就是要证到不生灭的空性。了解万法皆空，没有什么好计较的，“知苦断集”了解什么是苦的，要断这个集合苦的因是什么，苦是果。知道这个苦的果，要断苦的因叫做集。断集就是断苦的因，你因不断那这个没办法，你硬是要赌博到外面花天酒地，玩女人，打打杀杀。那你有的苦了，那个坏的脾气那个恶劣的环境不远离那你有得苦。不能离开赌博，苦就一定在后面，所以世间没有怨叹的，生到这样的儿子呢？那就是业。共业没办法，你就不能生总统，就没办法生出一个总统，没办法生出一个皇帝，没办法生出一个孔子，每次生的都是败家子。知苦断集，“慕灭修道”仰慕，灭就是把这个苦熄灭了，学佛就是有这个好处，把痛苦慢慢的熄灭，所以我们一定要修行修道。“志趣解脱，得无生忍”我们要坚定意志趣向解脱，趣就是向着解脱之路，能够得到无生的法忍，“永离三界，不受后有”不会受到六道轮回，“当知心识，皆是无明”开悟了叫做心性，无明叫做心识，迷了叫做心识，悟了叫做心性，所以当知这个心识皆是无明。“一念离真，皆为妄想”一念离开真性都是妄想，“妄想情虑”就“障蔽”了我们的“妙明”的本性，念念取舍，“念念生灭”就忘记了我们的清净的真性，“遗失”了我们的“真性”“无明之相，不离觉性”意思就是不二，悟了觉性就产生，迷了无明就现前，迷跟悟都在一念之间，并没有两种相。简单讲无明之相，当下空就是觉性，不须要离开无明另外去找觉性，“觉体圆明，本无一物”我们的觉性这个体性圆满光明本来就没有任何一物可执著，分析这个身心这个心，身心的分析你就会发现是本来无一物，像周罗汉这样往生了，火化了就是没有，他还有一个不可思议的火化的时候哪个烟囱，八根烟囱里面有八具棺材，有七根都是黑色的，这个烟都是黑的，只有周罗汉的烟是白的，业的轻重烧出来的烟也可以看得出来，多么的不可思议。以前我在冈山他的家里的时候我就跟周罗汉讲你一定会往生，因为你对佛教的贡献是很大，所以我都用这几个字来勉励我们这些出家众，还有这些居士们，替三宝做事情不能讲累不求任何代价。你一定，到最后就是你得到最多，周罗汉他就是对三宝非常护持。带动冈山学佛的风气，我到他家他对三宝就是很恭敬。他看到某某法师不是很如法，或者是乱批评，他最多提出来跟我，，私下，私下他还不敢给居士听到，怕人家没信心，私下来检讨这个出家人，他是用检讨的方式，所以说到最后他胜利了，他现在在极乐世界了，因为那个时候十几年前我就跟他授记，你一定往生，果然不出所料，他是我助念过三百人往生的瑞相是最直截了当的，我助念三百个人，很少去碰到顶部是这样热的，只有周罗汉一个人，只有他，那个顶部是热得会烫的，只有他，全身都冰冷的，所以说我们现在受到一点委屈，或者真的很尽心尽力的护持三宝，其实到最后都是自己得到，你用这个钱的假相，用这个体力因缘，来换取到最后的什么，莲花，极乐世界的莲花，你这个投注是很值得的，你现在一直做功课，好象在存钱一样，记住，受到任何的委屈，任何的冤枉任何的苦。护持三宝一样没有动到念头，还是这样子，你一定是一个胜利者。不会因为一点的挫折一句是非就把你转得团团转了，你是一个胜利者，一定到极乐世界的，莲花化生。有一天我在休息的时候，一个晚上看到观世音菩萨三次的时候，那个看到的时候不是在做梦。那不是眼睛在看，那是非常清楚的，观世音菩萨就象自己的母亲这样子，因为我一直念普门品，看到，看到的时候，内心就在想往生的那一刹那差不多也不过如此，佛菩萨现前的时候他就是那么的亲切，在旁边安慰着你，你一点恐惧，挂碍，颠倒都不会。哪有说还执著这个假的色身，是毫无目标的人贪求享受的人，才会执著这个假相的色身，一个大修行人，摆脱……就赶快要把它摆脱了，就像这个蔽衣肮脏的衣服赶快把它摆脱了，哪有佛菩萨来接引不跟他去的，这不可能。所以那一天晚上不是用眼睛看是用心在看，观世音菩萨在前面一次又影现第二次很清楚的，我想往生也差不多如此吧，就是一点恐惧也没有充满欢喜一点挂碍也没有。并不会说我要死了，恐惧，我认为不会。一点恐惧一点挂碍都不会，观世音菩萨如果说：慧律法师，我把你接引往生。马上说好，你在这个世间干什么呢？对不对？着凉了流鼻水，肚子痛腹泻。鼻屎一挖一大堆，对不对？统统是屎。伤心流眼泪，着凉了腹泻统统是屎没有一样是干净的，还不赶快摆脱，这部机器用了四十七年了，来到贵娑婆世界已经四十七年了，这一句也是忏公讲的，他好象不是我们这个世界的人。忏公常常讲来到贵娑婆世界，已经六十多年了。所以我们一定要记住大修行人临终没有任何的挂碍，不会说要摆脱这个色身痛苦得要死。不会的，所以本来无一物，对不对？“因”为虚“妄”而“有生”虚妄就是妄想执著一执著妄想就产生了，“因生有灭”有生就有灭，生灭在心中的影相就障蔽了自性。“生灭名妄”的虚妄。“灭妄名真”把这个妄灭掉了就名真。所以记住凡所有相都是虚妄。我们修行一定要泰山崩于前而色不变。你修行一定要到这种功夫，了知天地万物统统是假相。就是战乱乃至威胁到你生命他都是如如不动。“无明妄想，本性空寂”六“根”，六“尘”是缘起无自性本来就是“无体”无体就是没有根，你找来找去也找不出一个什么叫做我，找不出一个什么叫做人，人相，众生相，寿者相。找来找去实在找不出任何东西，说有一个真正的我还有一个真正的我所有。也找不到可以贪着的东西，它都是颗粒微尘所构成的，根尘无体，“识性元空”那一颗分别心其实本来就空，“贪嗔痴爱，苦恼纷繁，恶浊诸法，皆无自性”你接触到外景那为了贪，看到不满意的，嗔。痴爱，两个人谈恋爱，谈到实在是愚痴到极点。苦恼纷繁，恶浊诸法，种种这些还是无自性。“不能自生”为什么不能自生，因为都是缘起。都是因缘生，因缘生就是空，是不是？“惟是妄念，分别所起，想相为尘”当我们执著这个相落入我们意识的想，我们动不动就一直观想一直想象执著，这个就变成一种心的染污。譬如说这个美女，或者是这一朵花。这一朵花好美好美，很美，这个相很美。那是心的影相，其实没有。分析开来还是没有这种东西。所以不能一直落入意识里面一直回想而死执不放。就象我们那个同学要结婚以前美得像一朵花，结果结婚了生了两个孩子，据说肾脏不好，后来在台中我又看到她，哇，我吓一跳。怎么老成这个样子呢？我又不敢说得很大声，我一看到她就一直摇头，这个美女也是霉女，以前是美丽的美，现在是发霉的霉。当时候就体悟到这个世间实在是变化太快了，才十年一刹那之间变化，两个孩子身材整个扭曲变形。然后一看到我，慧律法师，你不但不会变老，更年轻，恩，大家都这样说没办法，台湾的法师都像你这么年轻吗？那可不（广告词）。这可以讲大话。修行人不一样，没有什么好操心的，是不是，所以这个心性功夫还是很重要，“识情为垢”我们分别心情执是染污的。“遍计性空”遍计就是周遍计度，遍就是处处的意思，计就是执著。处处执著其实是空性的，你这个实在是多余的，执著就变成心理的负担，累积就变成压力。“依他如幻。”依他就是缘起。籍着条件多产生的就像幻化的不实在的。“一翳在目”这个一翳再目就是错认假相。你只要一错误这个缘起的假相，在目就是在心中一挂碍，这个叫做一翳在目。这个一翳在目，一翳本来是指眼睛有毛病，眼睛一有毛病，眼睛就会产生种种的假相。看出去就“千花乱空”虚空当中就好象有真的东西，其实没有，意思就是我们人生宇宙看起来好象是有那么一回事，其实分析起来实在没有，因此我们今天所面对的其实是绝对的空性，而我们不能体悟绝对的空，不这个缘起的假相一直认为有，因此好象这个世间是真的被转得团团转。所以一翳在目，千花乱空，“空实无花”虚空中实在没有花。意思就是我们本来外面的境界其实是没有，是唯心所造。缘起的东西实在是假相，而我们误认为它是实在的，“病者妄执”问题出在哪里？病就是问题，问题就是出在虚妄的执著。就是着相。“但能去翳”你只要不着相，就是应无所住而生其心。你只要无所住“自复本明”你就会恢复到本性的光明。“若离心念”加两个字，若离分别心念。“妄情”就是放下那一份情执，“去”除“执”著。“知见不生”知见就是说妄想分别知见不生。意思说不要错觉，万法本空的东西，你硬是要把它说有，有什么办法呢？不坏缘起但有假名都无实义。什么天地万物把它磨成粉末状你就叫不出什么名。所以短暂刹那的缘起的假相不能说它好也不能说它坏，方便说有其实是空，所以这个知见是分别执著所产生的种种看法。不知道这个是假相，不知道这个是假名叫做知见。知见就是不能放下的种种错觉的看法叫做知见。知见就是在空性的好端端的心性的人生宇宙当中。在毕竟空的本性当中强加分别境界。或者是强加分别内在那一份挂碍心叫做知见。简单讲就是有自己的看法拥有自己的看法死执不放。如果我们这个种种的分别，妄想，颠倒的执著把它放得下。不生，不要生起来，“则无一切，境界之相”“一心不生，万法无咎”你进入了绝对真空的一心境界，然后不生起任何的分别，执著相。然后不生起任何的分别，执著相。当下就是本性的展现，万法也产生不了作用，无咎就是没有什么叫做过失，咎就是过失。意思就是好端端的空性你硬是要说它有。而着于有再安排种种的名相，再拼命的执著再变成妄想。这一连窜的错误都是来自于无明，“譬如翳除”譬如说我们眼睛的毛病除了，“空花悉陨”消失了，消灭了，我们的眼睛好了，空中的花就没有了，“花性本空，非今始灭”就像我们现在如果我们觉悟了，开悟了，了解了人生宇宙本来就没有对不对？有一天悟到了本来无一物，那就何处惹尘埃。所以六祖慧能大师实在是大彻大悟的人，那我们就不会执著这个人生宇宙，我们也不会像科学家一直往外太空一直看，释迦牟尼佛就告诉你，华藏世界哪里都是缘起。了解一个颗粒微尘就了解无量的三千大千世界。我们这里的一颗微尘如果你悟到这一朵花。整个华藏世界无量三千大千世界的道理，不能离开这朵花。这一朵花是什么？缘起，缘起就是性空，一样的，无量三千大千世界，外太空，天文学家在怎么发展。怎么样扩大还是离不开缘起。离不开妄想，还是离不开空性，一即一切，一切即一。你到他方世界去看佛讲的经他讲的经还是一样的。缘起性空，万法唯心所造。十方诸佛所共宣。这一朵花，悟了，你就是一个自在的人，到哪里都是开悟的人，这一朵花的缘起跟三千大千世界的缘起跟华藏世界的缘起统统是一样的道理，没什么两样，“迷空计花”迷了有一个虚空，执著虚空有一个花，“名非菩萨”那不是一个觉悟的人。“心无心相，名无所住”心也不着于心的任何的影相，记住，凡所有相都是唯心所现。唯心现量，这个是《楞伽经》讲的。都是我们的心这一刹那影现出来的，过去一秒钟已经过去了，未来一秒钟还没有到，你现在当下的这一念所看到的境界统统是唯心所造。那要看你的福德因缘，对不对？就是看我们的业力，譬如说我们是人今天看到的佛陀看到的花看到讲堂，这是我们业力所影现的，如实之量。一条鱼放在大殿的前面准备放生，这条鱼它不晓得那是佛，它也看不到这是什么花，是你们人类的世界与我们鱼类的世界完全两码事。业力使之然也。这就是因为业，所以使我们众生分开，隔阂。境界不一样，但是都是空都是缘起。所以心如果没有心相名无所住。“内不依根”内也不依六根。“外不循尘”外也不追逐六尘。“背尘息妄”背尘就是说回光返照，向内不要向外。我们背尘就远离，倒过来看着心叫做背尘。迷了叫做合尘，悟了叫做背尘。回光返照向内看不要向外看，就会熄妄。“合觉照理”就配合觉性照无生的理。“念起不续”那一念的分别，执著，颠倒，不让他相续。“念空不住”每一个念头都了解绝对的本体，而不应当有所执著。“清净觉体，即时现前”就显现出来。“起信论云，如大海水，因风波动”风就比喻做无明，无明一吹我们八识就波动了，“水相风相，不相舍离”水相就是我们的本性，风相比喻做无明，大海水就是我们的本性。譬如大海水我们的本性因为无明的风一吹。整个八识就抖动了颤动了，波动，我们水相的真如跟无明的风相其实是不相舍离的，悟了就是真如，迷了就是无明。“水非动性”水本身并没有所谓的动性，“若风”如果无明“止息”了。去掉无明了，“动相则灭”无明除掉了真如就显现。无明一灭动相则灭。无明一灭“湿性不坏”就是本性就显现。本性是不会坏的，就是我们的觉性。“如是众生，自性清净，无明风动，心与无明，不相舍离如是众生自性的清净的心却因为无明的风动。心与无明，不相舍离，“心非动性”心就是指真如，动就是生灭。真如本来不是生灭性的。“若无明灭”无明灭就是无明生灭之相把它灭掉了，若无明灭，如果把它灭掉无明了，则“相续则减”相续就是相续执著之相就灭掉。但是我们“智性不坏”要加两个字，清净智慧之本性是不会坏的，是存在的，但是这个存在不是相的存在，它是一种觉体无形无相的觉体。清净自性是不会坏的。然后生灭“合和”的“识相”“相续心相”“烦恼惑业，无始无明”都能够“断除净尽”假设说，我们这个生灭和合的识相。意识之相，相续的心相，烦恼惑业，无始无明，都能够断除净尽的话，我们“自心光明，遍照法界，智慧德相，真如法性”就“彻底圆”满“彰”显出来。彻底圆彰，圆就是圆满，彰就是彰显出来。“尽未来际，安住寂光，圆满菩提，常享法乐”所以我们修行人不着于世间五欲六尘的乐。就像我们班上有一个姓游的读大学的时候他喜欢什么？他喜欢喝豆浆，他每次到豆浆店的时候一坐着，然后豆浆店就放音乐给他听。我一直想度他学佛。豆浆店回来我就问他，你去豆浆店干什么，喝喝豆浆。然后你再来就喝什么。喝喝咖啡，再来？把电灯关得暗暗的多有情调。然后，你不听佛法吗？我才不听，他每天就是享受，我跟他讲这个是无常，有一天会变灭会变坏。他说“我也不晓得有没有来世，对不对？那念一念，我拼命的念阿弥陀佛，阿弥陀佛，没有往生，那挺衰，我说：那倒也是，我吃了一些苦。万一没有往生那不是很倒霉吗？所以这个众生没办法，很难，很难度的。他就喜欢搞这个气氛，年轻的小伙子也是一样的，对不对？以前我们没有学佛的时候，我们念建国中学的时候，因为开舞会我又不会跳舞，女的一大票，有没有男的，就去充数，去看看，把灯光调得暗暗的，然后看一看，不晓得是不是宿世的善根，然后就觉得也没有什么，就是这样子。然后他们那个分贝那个音乐弄得好大声，我觉得很痛苦，所以我今生今世里面从来没有去参加什么大的舞会。或者是什么KTV，MTV，舞厅，餐厅，酒家。统统没去过，实在很可惜，有一点觉得青春留白的感觉。我那个时候如果知道今天成为一个大法师的话。我就先去把它统统玩好了再来出家。一出家就没机会了，不过那时候没钱，有时候后悔都来不及，一出家当然不能去那种地方了，是不是？所以说每一个人的感受性不一样，众生就是这样子的感受那种暗暗的灯光，连这个名词都很变化无穷，以前我们说你要不要交女朋友，后来换一个名词就说你要不要把马子。又换一个名词了，你要不要泡女人。这个很不可思议。一代一代名词都不一样，我们那个时候，没有酷这个名词，我第一次听到这个人很酷。我一想是内裤的裤还是什么，然后才知道酷斯拉的酷。我从小到大唯一的兴趣就是看电影。非常喜欢看电影，喜欢听人家演讲，专家的演讲。因为每一部电影里面都是那个导演的心血。每一次演讲的时候，都是人家二，三十年的经验。我非常喜欢听人家演讲那个知名人士的演讲。不论政治，财经等等这些或者文化。我们觉得没有什么但是你去听他演讲以后那两个小时，可以获得到我们所需要的资讯。所以我现在的电视都是看discovery还有国家地理频道。那个是很棒的，非常有深度。那个都是纽西兰那种深入不毛之地。然后深入地下底洞，那个底下洞一千公尺里面的水。南极北极，爱斯基摩人的生活。为什么他吃了很多动物的肉，而血管不会硬化。分析这种东西，海中的鲨鱼，沉船，沉的船。海底的沉船，然后亚马逊河野性的亚马逊河。再来就非洲的坦萨尼亚这个环境的保护。那个频道非常有深度的，其他就就没什么好看的，香港片就是打打杀杀，要不然就是色情。日本片一打开都是上空的，也没什么好看的。看起来负担很重，所以世间人就是假相。缘生源灭的假象，透视他了你就是看到了什么，跟没有看到一样，人生就是这么一回事情，整个透视以后内心里面不会着一物，有跟没有都是一样的平衡。虽然我们现在还有一点烦恼或者凡夫的习气。不过我们有智慧，我们碰到什么事情不会用自杀来解决这个问题。不会用极端的方式来解决生命的问题。我们一定会用理性的。“七，逆流觉照”我们贪着外境叫做顺流，顺着生死之流。我们反过来看自己，叫做逆流。不看外境，所以觉照是心性的功夫。我们要反过来看自己的心，去觉照，“现前一念，体即法界”现前一念它的心体就是法界。“以随染缘”因为随着染污的外缘。所以就奔放流逸，全世界的众生都是这样，除非修行人，哪一个众生没有奔放流逸。就是我们从小学教育也是这样子，教导文字，教导假相，执著一个理想，将来要当什么总统，科学家，老师都用一种作文，你看都是一种执著的教育。佛法就是一种觉悟的教育，教导我们这些都是假相的，“全真成妄”全部的真心变成了妄心，真妄本来是不二，但是不悟迷了就变成妄。觉悟了就变成真，“随顺觉性”如果我们随顺了觉性，“入流返照”就是回光返照，“全妄即真”全部的妄心当下就是真心。“若了一性”如果了一个绝对的本性心性。“不随识转”不随分别心而转，“则无二相“意思就是当下妄即真，叫做无二相，当下妄想心就是真心，你眼睛这样看就是不要落入执著不要落入分别，虽分别不着分别想，然后用智慧善巧的说，善巧方便的表达，无二相，“诸法如尔”诸法都是这样子，意思就是说这一些开悟的人，他的看法就是全世界的宇宙万物。都是心性展现出来的一个世界。哪里都是真心，何以故，他看到哪里看到真相，因为看到哪里都是缘起。看到哪里都是当下就是性空，都是用清净的自性在显现显露。所以不离当下，“举凡一切，起心动念”落入“思量分别”如果落入思量分别，落入六根的“见闻觉知”“行住坐卧，穿衣吃饭”都是本体所起妄用，这八个字要连起来一起念。你只要起心动念落入思量分别，只要用六根的见闻觉知，妄想分别，你的行住坐卧，穿衣吃饭，“皆是本体”都是本体的心性所变化的，“所起妄用”“皆是自心，所现幻影”都是我们的心所现的幻影，如果我们“能”够“知”道，这个“身心”本来就空，我们也知道“无明之妄”心，“空花无性”虚空中本来就没有花，虚空的花本来就没有叫做无性。空花就是表示我们现在所讲的境界，无性就是无自性，他用虚空的花，虚空本来就没有花。是因为眼睛有毛病，我们人生宇宙本来就没有这些相都是一种执著。何以故，所有的人生宇宙所现的相统统是因缘生因缘灭的东西。刹那变化的东西没有实体可得。你硬是要说它是什么，那都是一种执著。空花无性，“梦幻非实”梦幻不是实在的，“应当远离”这个远离不是远离是放下的意思，应当放下，没办法远离的，佛经所讲的这个远离就是内心不要着。莫执著这个叫远离，意思就是我们应当放下，这些梦幻泡影的缘起的东西。这些境界实在是心所幻化出来的假的境界。不是实在的，不要一直刚强难化。“幻化虚妄，化有还空”虽然是缘起的有其实还是空，所以我们“溯本穷源”追溯我们的本源，穷尽我们的根源，“万法一体”其实万法是同一个心性。“同归真净”的，都是真实的性境。“依本觉体，起始觉智”依照本觉的心体，起始觉的智慧。“逆流返照湛寂不动”所以师父一直重复的强调，如如不动，不取于相。是学佛人的开始，也是学佛人的终点。什么是非恩怨统统不能动摇你什么境界好坏也不能动摇你，你的心性自然就显露出来，“自性本体，于起灭处，一觑觑定”觑就是看破。觑就是内观，这个觑本来是偷看的意思，你把他回光返照，觑定就是你的内观就把它观照，观照看破你的心，就定在那个地方不会受影响，叫做一觑觑破。一看破了就放得下心就定起来，叫做一觑觑定。“察其起灭”观察它的起灭。“审其动静”看他的动也是空静态也是空，“一念不起，即是无生”记住，生就是无生，不是离开这个缘起的生另外有一个无生，要记住这一点，生当下不落入影相执著，就是无生。心理充满着智慧。“犹观湛水”光明的清净之水。“察波生处”觉察波的生处，“犹观虚空”就像观这个虚空，“察风动处，如猫伺鼠”就象猫在等待老鼠。伺鼠，等待老鼠，要“全副精神”全副的精神就“集中于此”“制心一处，一刹那间，亦不放松”，好好的观照，千万不要执著不要分别，千万不要落入烦恼起心动念。“第一义中”“元本清净”的心性，“问渠何来，”渠就是其他的其。问他是怎么来的“决定见个，水落石出”一定要告诉自己这个心为什么会有动念。生生灭灭，为什么会着相。原来是妄想。你发现妄想本空没有了，心性就显露出来了。

    第五十二页，“紧紧莫散，谁来斩谁”谁来斩谁就是千万不著任何的相，心中有任何的相统统放下。就是你见到阿弥陀佛也不要一直执著。随缘，你认真的修行认真的念佛是我们的功夫。见到佛相他给你一个好的信讯，但是也不能死在这里面，不能说佛菩萨化现一个善的境界变成障碍你的道那麻烦了。“任何妄念，一抓粉碎。”一抓，抓：逼迫的意思。逼到无可置留之处，一抓就粉碎，任何的妄念，为什么会有妄念？著相就会有妄念，意思就是如果你任何的著相化做一种妄念，你要告诉自己那个相是假的，一抓就粉碎了。“灭迹潜踪”迹，可寻的叫做迹，踪，追在后面的叫做踪。踪迹踪迹，是不是？灭迹潜踪，潜伏在深处的踪，灭掉这个有形的迹，统统把它粉碎。“当下冰消，前后际断。”为什么能够前后际断？没有过去了，没有现在，没有未来，因为不著一物。“心行路绝”不要给心有一点点机会。“一念万年，永永觉照。”为什么讲一念万年？我们一万年前到现在都是一种观念而已。不离开这个心。一万年，一万年是什么？你说十年前，那十年前，你告诉我是什么？你的心观想十年，十年还不是一念。我可以观想一百年后，一百年后还不是一念吗？所以说一念万年，万年一念，对不对呢？永永觉照。“惺惺寂寂”不但很清醒，而且内心里面又很定，充满着智慧的定。“无妄无昏”没有妄想心也不昏沉。“明明历历”清净的自性是明明历历。有心性的体，也有心性的作用。“精进不懈”再继续精，“直至无生”就是妄念全无，菩提念自然生，菩提念就是无念，直到无生就是见到一切的缘起都必须是空性，缘起性空的极至就是这个道理。“因缘成熟”了，“瓜熟蒂落”这个瓜熟蒂落的意思就是说叫我们不能急，修行是点滴功夫，一天一天这样子的持咒，拜佛念佛或者是观想，禅坐，那就是等待有一天开悟。等，慢慢来也不能急，但是也不能不急。人家说，起来用功呀，师父讲的不急，不急，不急，不急，念了一个月以后再叫他起来念，不急，不急，念了三年也不急，到快死掉了还是不急，快死掉了，对不对？所以这个瓜熟蒂落就是因缘具足，任何的东西都不能强求种种的因缘，不是我们的东西不能强求，不是自己的功夫也不能臭弹，臭弹就是吹牛，也就是夸大其词的意思。不是自己的东西，你怎么讲都不，没有开悟。“冷暖自知”只有自己体悟到心性的人，自己知道，“此即等同，返观自心”这个就跟反观自心是一样的道理，“返闻自性”，亦同禅宗的参谁是一样的，亦同参谁都是一样的道理，用这个方法就是反观你自心，返闻闻自性也跟禅宗的参，念佛的人是谁或者念我是谁，父母未生前本来的面目是谁。“即是圆照，”让它妄想不生，“清净觉相，即是明辙，本来面目，真如妙性，即是偏观，万法一体。”为什么万法一体？都是同一个心性呀，平等之性，真如本体，即如如无生之理。这个要加上无生，真如的本体就是无生之理，观照妙用，即“如如”，无生“之智”，依如如理，起如如智，以如如智，照如如理，理智是一谛的是同一体的。

    五十三页，“前忘已灭，后念未生”，前念已经灭后念未生，这句话是告诉我们，现前一念本自具足，禅宗讲回归当下，当下一念，”中间孤孤”，孤孤就是孤孤独独，意思就是独立存在的意思，中间是独立存在。“能观之智，观此本性，无念之境”，能观的智慧观到我们的本性，这个没有妄想的境界是什么，“极静之念，照极静体”极静就是说没有一点染污，这个心是静到了极点，你可以照辙到我们最静之体。“抓至极处”也是逼迫到最后，“静极光通”光通就是内心的心性光明显现通达了。”寂而照之”不但有定力又有智慧的照，”发本明耀”，发挥本来光明之耀。“此即离念，而后圆照”圆满的照耀，“即是直心，正念真如”我们直心就是没有弯曲，什么叫直心呢？不受假相的影响叫做直心，讲真话叫做直心，开悟的人要讲真话不能讲假话。直就是不弯，一个著相的人当然会弯了，譬如说你看到总统来拍马屁，这个就不是直心了。是不是？譬如说看到总统来我们用最大的礼貌，因为是一国之君，我们迎接他。直心的礼遇他，这个就是佛法。如果阿谀奉承那个就不是真如。底下要加一个字。“心缘外境”上面加一个若，有时候这个文章不加个字，还看不懂，如果我们的内心去攀缘外境，加了两个字立刻“摄之令还”立刻摄受回来，千万不要著于外境，境没有实体。若心攀缘这个外境，立刻摄之令还。然后“念想”就是分别的念一起来，“即”就是立刻，立刻“觉”悟。动到执着了，我们今天为什么，晚上一直恨那个人，这个不行，为什么我们晚上一直批评那个人，这个不行，要赶快，这个分别念要赶快摆平，立刻觉悟。“觉之即无”因为我们觉悟了，就晓得这个唯心所造，这个还是因为心，要说对方不好，是因为我们修养不够，我们如果开悟了，天大的境界，我们也不会觉得委屈，对不对？这是我们的业力所牵引的世界，世界没有冤枉的，这个都是因缘生因缘灭的。没有一件事情是没有原因的。一定有种种的因缘。我今天种种的逆境，没有关系，觉之即无。所以我们有这个佛法，如果我今天没有佛法，我哪里可能放那个一直伤害我们的让他安然无恙。对不对，没有那么简单的。看我们这种脸你就知道了，杀气腾腾。我们今天没学佛，不会让他这么安然无事的。那么好吃好睡的，我们今天有学佛了，我们很同情众生，为了钱不计一切。我们真的很同情他，很同情他，我们不会恨他。只是觉得很可怜，众生很可怜。“即此觉心，便名为观”就是觉心，便名为观就是方便说是观，”虽”然”起”这个”觉心”，“亦无觉”心之“相”，也不会说我在觉悟，贪著一个觉悟之相。“所言觉者”所说的觉悟是什么意思呢？“谓心离念”把笔拿起来，谓心离一切念相，念的底下加一个相，为心离一切念相就是觉悟的人，因为相是假的，对不对？所以“念念念觉”每一个念都令我们觉悟。前面两个念字就是每一念，后面那个念就是个动词，让他觉悟，念觉，令这个念头觉悟。念念念觉就是令每一个念头让他觉悟，就是这个意思。“念念追觉”这个追字就是接近，每一个念头都要尽量接近觉悟，追觉，“念念即觉”如果我们妄想一起来，我们马上回光返照，要告诉自己，我们这样修养不行的，所以说，修学佛道就是这样子。“觉念皆空”觉悟了还有这个念头都是空，觉而常照，照而常觉，以镜来比喻体，镜的光来比喻智，“镜光喻智”有体就一定有智，有镜体就一定有镜光。“依镜起光”光跟镜其实是一体的，“返照镜体”“镜”跟“光”是“不二”的，镜子不能反光，你怎么照到你的脸？镜跟光没有两种东西，镜子的面跟镜子的光其实是一样的不能离开。所以“理”跟“智”也是“一如”也是“不二。”体即是用也，用即是体也。

    五十四页，“又如暗室”就像黑暗的房间里面，“暗本无性”，无性就是没有一定，暗本来就没有一定是暗只要“灯光一明，暗相即灭”一样的我们没有智慧，要是有一天我们开大智慧，不著一切相，你也一样是觉悟的圣人，六祖的衣钵就传给你了。“真智一照，无明何在”我们就是因为不肯放下，所以一直搁在无明的巢窟里面，我们就是不肯放下，终究到最后就是不肯放下，摆不平内在那种执著，都会藉理由来申诉自己。藉理由来搪塞自己。所以说真智一照，无明何在。“全体即是，大光明藏，正恁么时”就是这个时刻，“智”慧“与”理“性”冥”就是合起来，“孤月圆明，晴虚独朗”一个月亮，孤月，圆满光明，要是晴天虚空独朗，朗就是朗照，我们如果悟到空性“身心脱落”记住，身心脱落意思就是说不著一物叫做桶底脱落。我们的无明都是来自于身心的不觉悟。我们了解身空，心的妄想也空，当下桶底就脱落。开悟的人叫做桶底脱落，就是打破无明的意思。这禅宗讲的，身心脱落就是我们的身心就放得下了。“慧光顿发”智慧之光就顿时发起来。“便得无量”因为你不执著，一执著就会有量，量从哪里来？有量，你要不执著，那就无量了。什么叫无量无边，没有界限叫做无量无边。你一执著就会有界限，一著相就会有界限。要不执著不著相，那就无是无边了。你要内心不著就“轻安自在”“此初得力，不可欢喜”不可欢喜说你很有功夫，“立”一个“智”慧“立”一个“境”，“有照有觉”有观照有觉悟力，“为初方便，仍属情识”这个还是属于情执的意识心。“同为空华，俱名障碍”这还是会障碍。底下这个很重要。“大休大舍”这个是真正修行的功夫，休是指心，舍，是指外面的境，内心的心一定要让它休息，彻底的不著相，心以外就是身了，财富境界叫做大舍，心要休歇，境要放舍。“逐层谴除”，意思他怕我们功夫不够，所以要一步一步来，到最后“境智一如，一心圆明”“照与照者”照跟被照“同时寂灭”。照与照者就是能照所照就是能所，同时就寂灭了。就没有了。“无知而知，知而无知”本性是无知的，不安任何知见的，本性本自具足有知见，不须要安排任何的知见，本性具足有智慧光明本自能够分别。而分别也是无分别，所以说无知是心性的真知。这个心性的无知而用，这种依体起用的知叫做而知。无知就是体，而知就起作用。虽然心性起作用知，但是还是心体的无知，用这样体用一如的知，依体起用叫做无知而知，摄用归体叫做知而无知。体用是一如的，“时节一到，桶底处脱”桶底旁边写一个无明，这个桶底脱落就是无明一脱落，一自落，无明就破除了。“若有能观，犹未离幻”如果有能观照，还是没有离开幻化的。“觉所觉空”有一个能觉有一个所觉还是空。“空所空灭”，空就是能空，所空，还是没有把它灭掉。这个是《楞严经》里面的六结，动、静、根、觉、空、灭。就是耳根，简单解释一下，耳根听到动叫做声音。动，耳根，没有声音了，静，这是初步的功夫，第三个功夫叫根，耳根，能够听到动静的耳根，也能够放下，再来，能够觉察耳根的能所，觉悟这是能所，动静，都是我们的对立性的东西。再最后把这个觉悟空掉。还不能立一个能空，所空。最后把它灭掉，把这个空灭掉，所以，这个是到最后的第四层跟第五层到第六层。动、静、根、觉、空，空性的空，灭，灭掉的灭，这个叫做解六结越三空，这六个结就是六种束缚，它这个是指第四个觉，觉就是能觉，所觉。能觉的根跟动静以及所觉悟的根跟动静是空。到最后把这个觉性也空掉，变成一个还有能空还有一个所空。能空还有一个所空也把它灭掉，最后就是“诸幻灭尽”。什么叫做诸幻灭尽，记住，叫做色受想行识，五蕴。照见五蕴皆空，这个叫做诸幻灭尽。“真体自显”就是你这个色身五蕴你统统了解这个都是妄想，幻相。统统放下心性自然显现。譬如说色受想行识色法缘起的，受有苦受，乐受，忧受，喜受，你了解这个都是妄想。再来，这个妄想，相的执著叫做妄想，了解相不可得。行就生灭。了解那个生生灭灭的变化，叫做行蕴。识就是执著跟分别的微细念。统统是不值得我们贪著的。诸幻，这个幻旁边写五蕴皆空。诸幻灭尽就是五蕴皆空。就是我们所讲的耳根，就耳根来讲，叫动，静、根、觉、空、灭。这六结统统灭尽。《楞严经》讲的，我们的“真体自显”自然显现，“真境”是“无相”的，“真智”是“无知”的。真境是无相，真正的境界是空相，所以说真境是无相的，真正的智慧是不立知见的，所以是无知。“智外无境”没有一种智慧以外的境界也没有一种境界以外的智慧。所以境外无智。意思就是境智是一如。“无如外智，能认于如，无智外如，为智所证”这个意思是说没有一种真如之外有一种智慧，意思就是悟到真如本身就有智慧。所以说无如外智，没有一个真如以外又跑出一种智慧来证于真如，智慧以外没有一个真如，智慧就是真如，拥有智慧就了解真如，所以也没有一种真智，真正的智慧外，又跑出一个真如让他证“为智取所证”。能证，所证本来就是一体的，智慧就是境界，境界就是智慧。“境智不二，体用一如”所以说“即智即境，即境即智”，境智是不二的，体用是一如的。“理无不尽”，这样子的话空的理就决定透彻了。“鉴无不穷”，哪一个缘起法都迷惑不了。你一定照彻得清清楚楚，“灵灵不昧，寂而常照”，寂就心性有定。最高层次的定叫做寂，就是佛的定。常照就是智，般若的智慧，定中有慧叫做寂而常照，“三际洞悉”过去、现在、未来。“十方无遗”都是空。为什么十方无遗？师父刚刚讲的，这一朵花就表一切了。对不对，就表一切了，你看看过去半个钟头以前的花，跟现在的花表面看一样，其实里面已经起变化了，对不对。我们现在看这个就是唯心现量，就是心影现出来的。因为共业所感有众同分，众同分就是众生所看的相人类所看的相是一样的。但如果不同，异类的话，如果拿一只蚂蚁来放在这里，他看的就不是一朵花了，所以我们有共同分，共业。“真如实性，照而常寂”照就是智慧。有智慧而且又常常定，就是慧中有定。前面是寂而常照是定中有慧，现在是慧中有定。定慧是一体的。“湛然无际”光明是没有边际的。“周偏法界，初次用功”，“未忘能所，故分境智”没有办法忘掉能所，所以分境界跟智慧，“观久”了“功”力“纯”熟了，“粗念不起，六根清净，意识冰消”意识就是分别心就没有了，你来听课，所以师父告诉你课程不能停止。一次讲课一直薰习，讲课，薰习。不能说我要躲在自己的佛堂里面不出来。那你要开悟很难。来听课来薰习内心充满著喜悦，一次来再纠正自己再修正自己。师父讲我们回去回光返照，再一次的修正，再一次的修正，你是世界最快乐的人，没有人比你更快乐的，我的话如果你听得进去，没有人比你更快乐的。简单解释一下湛然无际，光明没有际限周偏法界，初次用功还没有办法达到忘掉这个能跟所，能就是心，所就是境，所以就分境跟智，观久了功夫成熟了，粗念就不起。你看，人家修行，你看是点滴的功夫，还要观久了，所以我们那个内观法观照要下功夫。从无常下手，无常就没有什么叫做得失的观念。生也没有带来任何东西，死也带不去什么东西。现在有的东西也不是我的，那么，我们内心里面放下这种得失的观念，久而久之心境就开通了，观久了功纯，粗念就不起，六根清净，意识就冰消。分别心就冰消。底下，“入无所依”，就是入于无所依，意识冰消，入无所依，就会进入一种没有能所的境界，“由澄诸念”由澄就是说用功，定在那个地方，澄清种种的妄想，“觉识烦动”觉悟到意识这一颗分别执著心，很烦，动，生生灭灭，“憧憧未来”，憧憧未来就是想像，想像未来你就会发现我们一天到晚想过去想现在想未来，憧憧未来，“起灭不停”没办法停止。“内心烦恼，无状横起”，在状的旁边写一个因，无因横起，没有任何的原因，妄想来自无因，因为不觉悟，对不对？不知不觉就迷了，不知不觉就烦恼了。不知不觉就执著了，有什么原因呢？原因就是无明，无状横起，没有任何的原因就起来了。“向来妄心，譬如浑水”这个妄心没有观照，就像一团浑水，不清净的水做浑水，也“不见泥沙”，“今水既澄，泥沙自现”，现在水澄清了，泥沙就自现了，“前六清净，末那复将，八识体上，含藏无始，习气种子，翻出传于，第六意识”前面六识清净末那……就是执著第八意识叫做末那，第七意识又将八识体上八识的怎么样？深入的含藏在里面的无始以来的习气种子，师父不是讲说，习气跟种子是微细惑，境界叫做粗惑，要断这个习气种子可是难。翻就是反过来，反过来传出来，翻出传于，第六意识，反过来，在里面的第八意识，把它传导出来化作第六意识，翻出传过来第六意识，意思就是末那第七意识的执著，又执著第八意识，含藏里面的无始以来的习气跟种子又传达到第六意识，“令不清净，是故现此，微细生灭，未能净尽”微细，刚刚师父已经讲了，习气种子统统叫做微细，所以“功夫相应，方能见之，此境现前，极力前进”如果是境界现前极力前进，用一点力量用一点功夫，“抖擞精神”振奋一下精神，“发奋勇猛，不可放松，百尺竿头，极处迈进”你不要自己觉得我已经尽力了，尽力是一种藉口，百尺竿头更进一步，“细审体究，觉照者谁”，参，觉悟的是谁，就变得无我了。所以觉照者谁画一个问号。这就是问了，你就知道觉照者是谁。你就发现无我，“无相”而起“疑情”，无相，既然万法皆空，为什么现在我还执著呢？疑情也打一个问号，所以“大逼大拶，一鼓作气”把那个烦恼、著相、执著，把它逼到无处可藏。“大逼大拶，一鼓作气，“纵上高峰，绝壁之巅，悬崖之顶，放身直下”意思就是通身放下，没有听到正法以前不算。现在就像高峰，一下子直落到谷底。就是叫你不执著不能留一点毫无保留的余地，一下子全部身心彻底放下，就是大彻大悟。一点都不要保留。不要假藉任何的原因执著，不要假藉任何原因来著相。不要假藉任何的理由。今天我们就是要有这种功夫，一鼓作气，纵上的高峰，绝壁之巅，巅就是颠簸，绝壁之巅，高高低低的，悬崖之顶，通身放下。“撤手纵横，灭迹扫踪”踪迹就表外相，千万要灭掉这些假相，扫除那种执著假相。迹跟踪就是缘起假相的意思。“不留寸丝，七识”，七识就是执著，任何我执跟法执“不死”的话，“法身焉活”，法身没有办法活的，所以是方便说，打死是打死妄念执著，而不是打死心性，心性打不死。所以打死妄想，打死妄想这是方便说。其实妄想当体即空就是觉性。所以七识不死，那个执著的末那意识打不死，法身没办法活。“行住坐卧，不离功夫”记住！“心如木石，如痴似呆，设不如是，非能究竟”你行住坐卧不能离开这个功夫，心要怎么样呢？如木石，木石就是说无情，无情就是不著，不动念，不分别，不执著，不颠倒。意思就是像木石如如不动。他不是说叫你就像木石的无情，不是这个意思。像木石的如如不动，这是做功夫的先决条件。如痴似呆，就像愚痴似呆也没什么反应。简单讲痴呆是表示没什么反应，对这个境界的贪著，反应就是贪著。众生对境界的反应是很强烈的，是不是，很贪著的，我们修行佛道的人没什么反应，来，好吃的也随缘，对不对？再好的东西也随缘，再坏的东西也随缘，无量无边的众生赞叹笑一笑，无量无边的众生诽谤也笑一笑，为什么？就像痴呆一样没有什么反应。境界拿你没办法，“设不如是，非能究竟。”如果你没有这样子，你没办法究竟的。没办法突破那个生死的烦恼的。

    五十七页第一行第二小段，“凝心寂照”凝心就是专注的意思，修行人一个最基本上的条件，包括你念佛、观想、持咒，都是要专心，制心一处，无事不办。专心寂照，寂而常照，寂就是定，照就是慧，专心的在定慧上下功夫，而这个定慧是来自于清净的本性不假任何的造作，“绵绵密密”绵绵密密就是不间断，在刹那、刹那之间而不间断，不放弃每一个念头，叫做绵绵密密。“亲亲切切”，意思就是说镜头浮现什么，他都感受得到叫做亲亲切切。感受不到那当然是妄想一直起来，妄想起来不怕它不理它，要自然，因为妄想本空，自然起不了作用，问题是妄想起来，你不知道那个是妄想，生起种种的观念就被牵著走，“逼至极处”这个逼至极处，就是禅宗里面讲的参究到极点，就是打破无明的意思，第一个念头都清清楚楚的观照让它无所遁形。掌握了每一个念头的真心达到了究竟之处，自然打破无明。“山穷水尽”山穷水尽就是妄想不起来了，你无处可逃了，因为我都把它看得清清楚楚，“机缘成熟”机缘成熟就是自性显现，“触着碰着”不管是六根触碰到外境的“见色”或者是“闻声”，“忽惊而惺”这个是开悟的境界了，看到了色，闻到了声，忽然惊醒过来，原来如此。“冷灰爆豆”，这个冷灰，以前我们古时候没有瓦斯用烧尽的木炭，剩下还有一点热度，把那个豆掩埋在里面，这可以用使豆熟发出声音，啪啪啪的这样子，但是那个是热的灰才有办法，那是还在下功夫，所谓冷灰呢？就不必加功用行了，爆豆就自然可以见性。这个豆是指内在的见性。意思就是说冷灰也可以爆豆。是说一切境界现前不必加功用行，自然见性，叫做冷灰爆豆。这是一个人修行，修到相当的功夫的时候，不需要加功用行，自自然然的见到了不生不灭的清净本性。叫做“绝后复苏”，在无处可逃之下突然醒过来，叫做柳暗花明又一村，这个苏就是觉醒，置于死地然后而生，逼到极处竟然见性了。觉醒过来了。“云开天朗”，云开了，天气晴朗了，见到了阳光了，“身心顿寂”，突然间进入空，这个寂解释成毕竟空，身心就无一物，身心顿入空性，“体同虚空”，因为以前没有得到的这种不生不灭的觉受，所以“遍身汗流”，太感动了。有的哭，有的笑，有的起大欢喜心，原来如此。然后就会讲一句话就说，踏破铁鞋无处觅或者是无觅处，得来全不费功夫。原来见性就是离我们这么近就在我们眼前。了解缘起生灭的不可得，这些都是影相，介于一切境界不住著，应无所住而生其心。了解身心本来无一物，体会到这样子，一念无生全体现，莫依一切境界住著，自然进入不生不灭的境界。就是这么简单，弄了老半天，找来找去，找来找去找不到，竟然在这一刹那之间，悟到缘起空性的道理。遍身汗流。“豁然彻悟”，突然间大彻大悟，“自性智光，全体透露，静慧发生”，空性里面的智慧展露无遗，叫做静慧。这个静就是空性、空慧的意思。有的用空慧。所以说任何的显密二教，一个最重要的两个力量，第二个善巧方便的力量，二、空慧的力量。毕竟空慧智慧的力量，密法也是一样显教也是一样，离不开这两大智慧。第一个善巧方便，第二个了达空慧，空性的智慧。没有这两个的话，不能称为一个大智慧的人。“十方廓然”廓然就是面貌，十方无尽的虚空这种面貌就无一物了，没有什么障碍，廓然就是没有止尽，就是所谓的界限，一个轮廓，统统没有了，因为没有我、法二执了。“昊日当空”，昊本来就是大或者是烈日，这个日是指自觉圣智。如同烈日当空无障无碍，没有乌云。因为前面讲的云开天朗，身心顿寂，体同虚空，现在是讲到“圆照明彻”，圆满的照射，光明透彻，“三关透脱”，初关，二关，三关统统透脱了，最后一关叫做末后牢关，就是识、性最微妙的关系，最后的无明叫做末后牢关，就象皮跟肉一样的粘著，就是我们无明种子习气，一直粘著，你的道理知道，可是不下一番功夫，实在是没有办法除掉，就象皮粘在肉上，很难把它打开来，古时候人的比喻末后牢关，很难的。那个与生俱来的种子习气实在是难。知道归知道，可是一点办法都没有，困得我们死死的。“顿契无生”突然间合于无生，无生就无灭了，我们今天为什么会这么悲哀呢？就是生，哪里生，念念生，念念生就会怎么样？就会念念灭，念念生就是从哪里？从取舍，念念取，念念舍，念念生，念念灭这说是轮回相。就没办法突破这个轮回。所以我们见一切相如如不动，知道就好了，笑一笑，也没有什么。众生就是这么一回事情，是不是？也没有什么叫神秘感。你也不需要去知道，有的人做起事情来是很神秘的，怕人家知道什么，世间也没有什么叫神秘的开悟的人才有神秘感。叫做不可思议的自性的功夫。凡夫，你有什么神秘？人家不需要知道，你有什么神秘，凡夫就是贪嗔痴嘛，吃饭、大便，你有什么神秘感呢？你让我知道我都不想知道，你怕我知道干什么？对不对。傻孩子你在避开什么事情，你避开你怕人家知道，笑死人了。你要让我知道我还不想知道。开悟的人他怎么会好奇呢？他只有对本性有兴趣而已，他对这个世间全然没有什么兴趣的。“智周法界”无生处处就是不生不灭了。智慧就周遍了法界，哪里都是大智慧的。“道证真常”，这个真常是出自于《涅磐经》，《大般涅磐经》，凡夫修的是无常、不净是苦、是空，对不对？二乘人修的就是苦、空、无常、无我，二乘人修的是这个，那么菩萨修的是常、乐、我、净，十地菩萨所修的接近佛，证悟到最后的境界是真常、真乐、真我、真净，还要加个真。所以什么叫做大般涅磐？《大般涅磐经》就是指一切众生毕竟成佛，没有任何一个例外，叫做大般涅磐。这个大就是一定、绝对。叫做大般涅磐。所以人家讲说：师父《大般涅磐经》在讲什么？是不是讲常乐我净，错，要加一个真，加一个无休止常、真乐、真我、真净。何以故？不落两边。不落苦空无常，无我，也不落常乐我净，它是绝对的常，常就是无常不落两边。绝对的净，不落不净跟净的观念叫做真净。真乐不落入苦跟乐，二乘人修的是苦观，菩萨修的是乐，佛修的是不苦不乐叫做真乐。凡无著一个我，二乘人著一个法我，菩萨也执著一个法我，佛陀告诉我们，连一个人无我，法无我，统统没有。这个就是真我，是绝对的我。不落人任何我的观念，我相是保留只是去除我执，法相也保留，但是去除法相的执著，譬如说释加牟尼佛破除我相，破除我相不是说没有我相，你不要弄错了，破除我相是说不著于一个我，释加牟尼佛也还是一个影相。还有一个业力所显现的影相，只是不执著而已。但破其见，不破其相，不破其法。佛法里面一定要记住这一句话，但破见，不破法。意思就是说只有破缘起的知见，而不能破到现实存在的缘起的法，六根、六尘、六识这个法，它就是存在，不能去破坏它。只是说破坏这种知见的安立，错误知见的安立，所以但破见不破法，这个很重要。所以说成佛有没有我相？当然有我相了，可是我们著于我相，佛陀知道我相如梦幻泡影，就是这样子大家都有我相，成佛还是要有相，对不对？只是不著而已，你不能睁眼说瞎话呀，说佛陀没有我相，佛陀还是我相，我相不能破的，不能除掉，说我把我相除掉,人相、众生相、寿者相，不要除，不除这些相但莫著。但莫注著于相，破这个相就坏了缘起法，坏了缘起法就不是正法了。好，接下来，“亲证藏性”，就是如来藏性，含藏在众生内在的清净本性。“亲见本来”，亲见本来的面目，“此即所谓，大寂灭海”，大寂灭海就是到如来的大寂灭海，就是楞严大定，一切境界动他不得，无论在生、老、病、死，不管怎么样，他都是悟到一颗自由自在、大智慧、大解脱的自性本来的那一颗心。什么都困不住他，他就是要面对死亡，也一样安若泰山，泰山崩于前而色不变，他了知这些都是生灭的东西。“大自在性，大智慧光”，“大解脱法，生灭灭已，寂灭为乐”，这个灭，注意！生灭灭已就是歇了，歇，歇即是菩提的歇，就是放下的意思。无所住的意思，生灭灭已不是把它生灭灭掉，而是说不著于生灭，自然说是不生不灭。就是万法都是唯心现量，万法都是心的影相。这些影相没有过去，没有现在，没有未来，只是刹那间变化。刹那间变化万法都是唯心现量，唯心现量本来无一物可得，所以生灭的这些在心的影相上，不要去执著它，放下它。歇，灭已不是除掉生灭，但悟到生灭本空，莫于一切住着即得，这样就叫做本性方法要正确。寂灭为乐，当一个人不执著，一切假相的时候就快乐了。“客尘烦恼”，客就是生灭，主呢？就是心性就是不生不灭。我们这烦恼只是来做客的，不能把它当真，这世间也是这样子的，我们今天所见的影现在我们的心中这个也只是客尘烦恼。没有实在性的没有永恒性的。这个客尘烦恼的生灭，就“从此永灭”了。悟道的人说“冷暖自知，亦不吐露”，不是不吐露，因为讲不出所以然，言一物，就是一物即不中，清净自性是什么？就是圣人来讲，也讲不出所以然。无形、无相、无生、无灭，什么也不是什么统统是，你叫他怎么说，叫我如何说呢？实在没办法说。

    五十八页，“即以悟处”你悟到了这个不生不灭，可是功夫还不是很成熟，“历境验心”再继续考试、考试，这是修行人一个重要的观念，碰到赞叹如如不动，考试、考试，人家的赞叹，会不会如如不动呢？人家这个诽谤，是不是也如如不动呢？获得到一千万，他还是一样如如不动，晚上一觉到天明，还是不会想到这一千万的事情。就是一亿来供养你，你还是一样晚上一觉到天明。也不会觉得很高兴。叫做历境验心。病苦来，考试考试，所以我那一天肚子痉挛，那个痛呀痛，看到新闻报道一个读到硕士的人被那个公车撞死了，这个女孩子骑摩托车要上班，还是闯红灯，红灯没有停，这个给我感触很大，书读了那么多，一刹那被公车撞死了，我们很少听到公车撞死人的，我们从高中念到大学，就没听说过公车撞死人的，因为公车都在市区里面，开得很慢的，公车会撞死人，撞死了，她的姐姐一看到她的妹妹尸体在那边，哇！哭得实在是……内心里面很难过，所以肚子痛就不感觉痛了，这个也不算什么！如果她换我，我来躺在那边，那惨了，这一点点痛不算什么，所以幸福是由比较而来的。所以我那回光返照，我还是觉得我很幸运，不跟那个恶劣的公车司机结恶缘。她就骑在旁边，好好的骑了一下被撞死了，她怎么死的她也不知道，来不及，所以这个历境验心很重要，碰到什么境界就当做是考试。当然没办法一下子啦，可是我们一定要想尽办法，把它用平等心、平常心来看，“随缘保任”这个保任很重要，保，做下笔记，叫做保持正念，任呢？叫做任运随缘。这两个字倒是很重要，保任、保任，随缘保任。随一切的因缘要保持正念，这个不简单，正念就是无念，随这个因缘保持正念，而且要任运随缘，任何的因缘起来，都知道那是空的不可得的，不需要在这个假相住著、执著。“珍养婴胎”婴胎就是圣胎，就是长养圣胎的意思，这样子藉境练心，一次又一次、一次又一次的磨练自己，所以我就告诉诸位说，有智慧的人会很欢喜，一切逆境的没有关系的，所以说，有时候唱歌是很有意思的，金门王唱那一首歌很有意思，那个李炳辉唱那一首很有意思，“有缘没缘大家睡一起孩子生十个，没差啦，没差啦”，很有意思，是不是这样唱，不是这样唱，我也不知道，我听他是这样唱的，常常唱：没差啦，没差啦。所以说有缘没缘，大家结个善缘。唱这一句，外省人听不懂比较没关系。（笑）所以说要长养圣胎，“净除流识”流识就是生生灭灭的，“镕成真智”把一切境界，把它溶入真正的智慧，净除流识这个流就是生灭的分别心，这要下一点功夫，所以我们平常要靠什么？要靠发愿，要发愿，我今天学佛如果受到一念是非的心动摇我不是修行人，我在南普陀广化老和尚，我今天要发大愿，再怎么苦，都要把所学的普度众生，动到一念的是非受到一念是非影响不是大修行人，要常常这样发愿，自然什么分别、执著、慢慢的就没有什么力量了。对不对，没什么力量了，看自己功夫了。“八，了幻非实，一切万法，聚合幻有”聚合，因为不一定，因缘是聚一聚、合一合，离一离，这一定的道理，有时候来亲近文殊讲堂，有时候又跑去外面的道场，这一定的，难免的，不会说一进去文殊讲堂，他就一生一世就钉住了那很少，到目前为止，没剩下几个了。从头钉到尾的，没有几个，少之又少，所以说，聚就缘起，来来去去是生灭相，是世间的常态。所以我常常告诉众生说死亡是生命的一部分。你要用很平常心去看待它，死亡是我们生命的一部分，它没有什么很特殊的，大家都要经过这一关的，不需要恐惧它，恐惧还是要死。“分散幻无”，如果有一天分散开来，没有了，聚合也是幻化的有，分散来是幻化的无。“本无今有”，本来是空现在是缘起，叫做本来就没有，意思是体空，今有也是空，“有已还无”，虽然是缘起的有，可是当下还是空，“故知非实”，所以知道不是实在的，“智者了达，性空非有”，所以说“观诸法相，无有常住”，透视它，就没有常住相，“犹如虚空，无有坚固”，世间任何东西，就没有什么坚固，一下吃多了腹泻一下又健康，一下漂亮，几年不见了就老了，所以我们随时随地都了解缘起的东西，“内而身心，外而世界”，我们内在的身心外面的世界是“毕竟幻化，皆不可得”。“六道诸趣，循业所见”，循就是随着个人的业力，福报或者是业障，所显现的境界都不一样，叫做六道的诸趣，随着个人的业力所显现，一下来，一下又走，“似空中花”，就像空中的花，空中本来没有花，因为你眼睛有问题，这个人生宇宙本来是空，是因为我们意识的强烈分别，本来无我，我们执著有我，本来缘起是空，我们著于幻化的有，所以似空中的花，空中本来就没有花。“无不是幻”，没有一样不是幻化的，“烦恼业障”从内心里面，因为不了解人生宇宙的真理，不了解人生宇宙的真理，“本来是空”，我们今天的“苦乐罪福，悉如梦幻”，还是就象作梦一样。五十九页“富贵浮云，色声谷响”外面的色跟声就象谷响，谷响就是不是实在的，声音的最后叫做响，回音叫做响，我们常称音响，音响，音就是声音，音就开始，响就是结束。回音的意思，色声谷响表示都是生生灭灭的，不实在的一个境界。“法法如幻”，我们每一个法就像幻化的，人生也是这样子的，“幻有非有”，幻化出来的有不是真正的有，“有非有故”有中间加一个字亦，有亦非有，就是有也等于没有。“生亦非生”，缘起的生也是等于无生，生亦非生，没有一个真正的生，就象我们一个色身来讲的话，说我们有一个人，彻底的把它分析开来，也没有，拿著时间一直推论到出生以前，没有。爸爸、妈妈没有结婚以前，也没有。好，就是往后推百年以后化做一堆骨头也没有一个我。就现在来讲刹那无住，刹那生灭也没有一个真正的我。到底是脾脏是你，是心脏是你，还是骨骼是你，还是肉是你，是血脉、血液、头发是你，什么分析开来就找不到一个我。就是现在的每一分每一秒，每一刹那怎么分析，也没有一个我，所以说，你讲的生，那只是个名相而已。亦非生，也没有一个真正的生，“生非生故，灭亦非灭”，因为生就是无生，当然灭也无所谓的灭。灭亦非灭，非就是无所谓，灭也无所谓的灭，生也无所谓的生，灭也无所谓的灭，不生当然就不灭了！“宝积经云，佛告幻师，一切众生，及诸资具”，我们所享用的这些器世间叫做资具，“皆是幻化，谓由业力，之所幻故”，业力，包括你的福报或者是你的罪报，你今天有福报，你感得的衣、食、住、行，轿车、洋房、高楼大厦、事业都做得很顺，这个就是福报。如果是你业力很重的话，那就麻烦大了，生个女儿不听话，生个儿子百病从生，嫁一个老公一天到晚拈花惹草，再来，动不动犯法，被抓去关牢笼里面，所做诸事不顺，还一大堆的病，是不是？痛苦没有人知道，所以这个业力很可怕的，不是你要拼就拼得过它的，所以要认命不要算命，要接受它，你要接受它。能够接受这个业力，就可以化业力于无形，所以改变不了的事实，我们要去接受它，所以佛陀告诉我们，不要用抗拒的心态来面对这个世间，因为很多事情是我们前世所造的因缘。一切如梦幻泡影，业力是很可怕的，尤其是病呀，你要象王小明这样的病，惨了，虽然有佛性六根都用不出来，妈妈死了，爸爸死了，她还没有死，你看这业力多可怕，对不对？业力多可怕，王小明到现在还活著。这是很恐怖的，一个人四肢好好的，一撞脑死，你看，这个出租车司机真是罪过，说来说去是不是欠他的，也不知道，就被落跑了。业力能深巨海，能障圣道，能抵须弥。这个就是《地藏经》所讲的业很可怕的。谓由业力之所幻化。“三千大千，一切世界亦皆是幻化的，“一切众生，共所幻故”共所幻就是共业，这个世界就是共业，大家一起来，创造一个幻化的世间。“凡所有法，无非是幻”，为什么？“因缘和合，之所幻故，本无三界，可以出离，本无菩提”，本来也没有所谓觉性菩提“可以求证”，因为本来无一物，是我们迷才讲悟，如果醒的那一天不能讲是什么东西，什么也没有，就象一个人在梦境梦到这个梦到那个，一到醒来梦中的东西拿不出来，现在也是一样的，现在我们就迷了，有这个人身，有我相、人相、众生相，寿者相有种种的世界。等到我们有一天象佛觉悟了，当处发生当处就寂灭。什么统统是空性。什么本来无三界可以出离，本来也无菩提可以求证，“生死涅磐，犹如昨梦”，就像做梦，所以生死是对涅磐讲的，涅磐是对生死讲的。这个都不是实在的，所以犹如昨梦。“诸佛刹土，尽同虚空”，所以因此我们现在所看的，都是业力所幻化出来的，所以我们说科学家怎么能够研究分析到最究竟，你说用天文望远镜展开来看，第一个就严重的错误，在看天文的时候，第一个就执著一个我，我在观察外面宇宙的世间，你看，对立，他不晓得外太空用一个天文望远镜看，外太空是心所影现的世界，他怎么样看怎么分析，都没有办法得到答案。因为你所看的都是假象，就算你能看得到，发现外太空也只是缘起法，你看到外太空人，他因为重力不一样引力不一样，色身成长得也跟我们不一样，他的美的标准也不一样，说不定外太空来的时候头脑都是光秃秃的，眼睛也没有什么双眼皮的，都是单眼皮的，两个眼睛很大，对不对？也没有皮肤，毛细孔也不一定。所以说我们发现了它还是缘起，只是因为貌相不一样，所用的食衣住行也都不一样，这样子而已。也没有什么叫神秘感。看到我们地球没有看过的东西，我们就会觉得很奇怪，值得去探讨，如果以佛陀的大智慧的眼光来看它都是缘起的，就是看到外太空，也不过是如此而已。也没有什么稀奇古怪的东西。所以科学家，你怎么发明就是这样子。医学家也是这样子，还是著一个我相，人相，就是这样子，当然对我们来讲，生命也有一个帮助不是说不好，不过医生，还是保不住众生的生命的，人到死亡的时候是一点办法也没有的，医生没办法医死人，让他活起来的没办法的，医生还是有盲点的，所以只有佛法可以究竟解决生老病死的大问题。诸佛刹土，尽同虚空。“百千三昧”，三昧就是正定，“眼里空花”也不是实在的，虽然种种的神通，定啊，它就像眼里的空花，“一切行门，空中鸟迹”不可得。鸟迹，鸟飞过去的痕迹叫做鸟迹，看得到吗？看不到。“佛是幻师，转幻*轮，成幻涅磐，转幻生灭”，都是幻的。

    六十页，“世世世间，染净诸法，由诸法集”就是缘起。因缘生因缘灭，都是“幻化而有”的，“依幻立名，皆无自性”，把笔拿起来，这个等于《楞严经》的八个字，依幻立名在旁边写但有假名，只有假名，皆无自性，旁边写都无实义，没有什么意义。什么大亨、小开、老开、什么有钱人什么总统、皇帝，对不对？那个幻化的东西。依幻立名，都是用这个幻化的东西，所以说但有假名皆无自性，都没有实义。都没有实在的意义。“如镜中像”镜中的影像，对不对？但能显相看得到摸不到的东西，没有实体。“如水中月”也是幻化的，“如空中云，聚散不定。如梦所见，不离自心，虚妄见故”，所以只有佛最伟大。释加牟尼佛一语就道破人生宇宙统统是虚妄的，如空中花本无实体可得，我们今天为什么过得这样痛苦呢？就是不了解真相，“如是观察，作时亦幻”“迷惑颠倒，知觉亦幻”，就算你有一天觉悟了它还是幻。毕竟都是缘起。“过现未来”三际“皆悉是幻”，“心如幻师，身如幻城”，心是造作的根本是主导的叫做幻师，身是有形相的就像城墙，“凡身梦宅，幻无所著”，凡是一切色身皆如梦宅，梦宅就不是实在的，或者也可以解释说我们凡夫的色身，就像梦宅一样的作梦，暂时住在这个色身，幻无所著，幻化出来的不应当有所执著。“阿含经云，色如聚沫”，沫就是水泡。聚集了一堆水泡，很快就归于破灭了。“受”色受想行识的受，“如”水面上的“浮泡”，水面上的浮泡，上来就没有了，浮到水面上来就没有了，意思就是我们的觉受，这个受有五个，苦受、乐受还有就是不苦不乐受还有忧受、喜受，也不是实在的，你说我们吃这个破布子很好吃，有一次日本人来，拿给他，他不敢吃，有的人，唉呀，很好吃，这个甜蜜蜜的东西很好吃，糖尿病的人不敢吃糖，你觉得美好的食物对他来讲是很可怕的食物，那个东西咸得不得了，对他来讲，没有这种咸的东西吃不下饭。四川人才可怕，没有辣椒吃不下，随身都要携带辣椒。为什么四川人就那么喜欢吃辣椒呢？因为从小，爸爸妈妈去种田，小孩子就在田边一直哭，哭闹不停，他爸爸妈妈就拿一块辣椒给他，他从小就开始咬辣椒，一开始咬下去就会辣得不敢吃，从小孩子就开始哭就拿一条辣椒给他在旁边咬，爸爸妈妈种田种水果都要哭，什么都拿辣椒给那个小孩子，从小就这样子，所以一个人吃辣椒吃习惯了，对我们来讲那怎么受得了，那个辣椒一吃的话没办法，喉咙马上受不了，他们没有那东西吃不下。所以这个受都是假相其实没有一定。没有一定，受如浮泡，是不是？“想如野马”，想，我们想奔腾不定刹不住车，你叫他不要想，没办法，你叫他稍微停一下，也没办法，停不下来。“行如芭蕉”，表示脆弱，芭蕉表示脆弱，行表示生灭的意思，芭蕉一下子就坏了，意思就是说我们所有的造作那都是生生灭灭，一下生一下子灭，识表示分别跟执著，“识如幻法”，你看色、受、想、行、识，都不是实在的，“依正危脆”，依报、正报，都是很危险很脆弱的，车子稍微一撞就死掉了，飞机一爆也死了，这世间拥有一个正确的心性才叫做享受，“无坚牢者，倘以为实”，如果，你把这个色身当做是实在的你不会死，那你就大错特错了，你心理都没有准备死，突然死也是大错特错，如果你把这个色身当做是实在的，“与体不应”与智慧的体性不相应，与智体不相应，你就是一个没有智慧的人“菩萨识幻”，识就是透视，菩萨了解这个幻化的就“不见”它“起灭”了，不是不见，是见而不著，叫做不见起灭，他看到的都是空，随著你的尘自生灭，他清净自性不动，你怎么变换他都不会执著，为什么？他知道有一天一定会散的，所以说像演那个电视剧，有一次看那个电视剧，他老婆死了，他拿著那个骨灰，那个男主角是秦汉演的，拿著那个骨灰哭，在海边哭，它已经化作跟沙滩的石灰一样了，坐，坐在那边看着哭，怎么样就观想他老婆站在水面上跟他打招呼，是不是？他不会观想观世音菩萨的，他老婆比观世音菩萨更重要，所以说这个众生。人已经死了变成骨灰了，那种还是不会觉悟，不晓得这个人已经不存在，世间人就死了以后，他认为这个人还是实在的，到另外一个世界去，还要想办法引魂引出来，已经到一个阴阳分隔了，他还是认为有这样一个实在的人，众生实在是迷茫到极点了，没有听到佛法，我也是跟大家一样，一样。是不是，所以我们如果了解这一切都是幻化的，来随之来，去也随之去，自性不动，“即境常虚”，虚就是空，“达有如幻”，了解一切境界常常了解是虚幻的，也了“达”通达一切缘起的“有”，也是如梦幻泡影的，“见闻如翳”，所见所闻如果你动了一念执著，就像眼睛有毛病，就会卡住一层的无明，见闻如翳，你看到什么听到什么，如卡住在执著或烦恼，你就卡住一层无明，记住！“三界空花，知是空花，即无轮转”，这一句真是一针见血，你在三界里面，空花这个花就是指一切境界，三界当中你能够了解一切境界都是空，知是空花，知道是空中显现的花，是不实在的，空中本来没有花，意思是说，我们现在看的这个人生，跟宇宙、外太空，好象是实在的，当我们悟到这个其实是虚幻的分别，起起落落的境界，没有实在的本体当体即空，那么你的执著说停止，歇即是菩提，也没什么好追求的，所以没有轮转。“以幻化身，而见幻化”我们能够透视它，内心充满着智慧，就运用这个幻化的色身来做无量无边的功德。“虽现世间，无边幻法”，虽然是现种种的世间，是无边的幻法，“而了”世间的“名假”“受假法假”，受假说是我们的觉受，这个受就是觉受，众生因为错觉，要记住受假法假，色受想行识，我们这个觉受是错觉，法也是但有假名，“皆不可得，无自他相”，何以故？自是对他讲的，他是对自讲的，自相、他相都是缘起空相，没有真实相，“离人我见”，注意那个见，见就是看法，你为什么一直恨那个人？你就认为有一个人让你恨，如果你把它用医学的眼光，拿一支刀子把他分析，把他手砍下来，腿砍下来，骨骼把它拔了皮拔了，头发把他剃下来分析，肉把它刮一刮统统放进去火化，实在没有，你恨的那个人实在是没有，你那个恨就没有，这个见就是看法。因为你把它认为有实在的这个东西你就会贪求。譬如说钱，世间人认为钱是实在的，没有钱的人就想贪，就用不正当的手段想要获得，然后到最后就杀人放火，如果我们悟到这个钱也是缘起的观念，对不对？你安住了执著有一个实体的东西你才会贪，你就知道钱也是种观念。真正最重要的智慧才是我们永恒的财富。你记住师父这句话，智慧才是我们永恒的财富。不是外面身上这一些钱，再多的钱都没有用的，离人我见“住真实观”，真实观就是空观，了解世间真正的真相，“了心如幻”，幻，因为心是刹那取舍，“知身无实”知道这个色身也没有实在，“如虚空花，本无所有，毕竟空寂，不可说相”，实在说不出所以然，“住无分别”安住在无分别心，“万缘自寂”，千种万缘自然寂灭，“当体无生，古今常然”这个就是世间的真相，所以佛陀是发现了真理，缘起性空的真理。佛陀并没有创造，就不管有佛没有佛，这个世间总是如此。只是佛比较有智慧去发现了这样的真理，叫我们要保持一个自由、解脱、自在的心性，不要为物所转，为境界所改变，古今都是这样子的，简单讲缘起性空的道理随时随地都会在我们智慧人心中展现。可是在迷茫的众生就会变成强烈的执著，以为是真实性的东西。“心如幻故，动而恒寂”寂就是静，虽动但是保持一颗心很静，所以心如幻，虽然动我们了解，虽然是生生灭灭的这样跟著外境在动其实就是不生不灭，就是不动。“物非有故”物就是缘起，缘起不是真实的有，它不是实在的，物非有，物就是缘起，缘起不是真正的有，你为什么要为它伤心呢？死执不放呢？为他观念一直打不破呢？为什么？所以说你有学佛以后就发现众生那个执著，你真是无奈他何，那个众生那种执著，实在是没办法沟通，所以我们现在越原始越好，所以科学不进步也有它的好处。空气新鲜，哪里都是青山翠绿的草原，对不对？现在没有了，现在人一多的话，所有的草原统统挖掉了。人要吃饭要建大楼要住，空地越来越少，森林越来越少，所以这个世界一直呼吁环保的意识要抬头可是没有办法，受到经济的压力这个原始森林一直砍，原始森林一直砍，那个大树几千年两分钟倒了，两分钟就解决了。所以讲一句诚心话就是，诸位赶快往生极乐世界，不要在这里轮回是苦不堪言的，再来会更惨的，如果你下辈子再来投胎，空气会害死你的，会很惨的，现在已经染污到北极了，北极的大熊，我那一天看到discovery国家地理频道，北极熊就是吃海豹，结果多氯联苯中毒，海豹一生出来十支，死了八九支没办法活，为什么？他们吃里面的鱼，鱼吃什么？鱼是吃里面的藻类，藻类从哪里来？从欧洲的先进的国家工厂废水一排出这个毒，多氯联苯，你们听过吗？多氯联苯就是吃下去的时候整个脸就是中毒，如果说多氯联苯中毒，这个手一拿起来的时候，整个手就是疮疮疤疤的，整个都是烂掉，北极熊就是这样子，体内的多氯联苯是其他地方十倍以上的毒素，所以现在整个世界发生的事情，师父都一直在看国家地理频道，再来看discovery,那是非常有深度的，非常有深度的，实在厉害，国外的人重视环保，一直研究到海豹的身上，海鸟的身上，将来我们这个世界会很惨，然后就请环保的人士科学家起来讲，他说：不是我一个人可以做得来的，我可以牺牲，就象美国，我昨天看到美国，美国他们找那个美国的国鸟，秃鹰，美国的国鸟秃鹰死得快完了，剩下几只，美国的国鸟也快死掉了，剩下没几只，可以生的蛋都没有办法孵化，因为毒素、环保、烟，所以他呼吁。我们只能尽我们一点力量，但是还是要有联合国透过联合国有力来推动，否则这个世间会越来越惨，科学家就一直警惕我们，尤其环境这个问题，污染得非常严重，所以这个世界越来越糟糕，所以大家内心里面要有一个心理准备，释迦牟尼佛讲的叫做末法时期越来越糟糕，环保是很严重，破了一个大洞臭氧层被破坏，更糟糕。我们赶快到极乐世界去。物非有故。“起而无生”虽然起但是是无生。慢慢的“了物非物”，了解有形相的缘起法当体即空。也没有实在这样的东西。因为“物物性空，知心无心”，知道我们这一颗真正的心才是无心，我们一分别一执著，就变成妄想心这不是真心。所以知道真心是无心，“心心”就“体”会到心体就是空“寂”。“无性无生”无性就是无自性，无自性中间加一个字‘即’，即心即佛的即，无自性就是无生。你说有一个人这样出生，到老病死中间都在变化，刹那不住，说他这个人是什么，你讲不出个所以然，一个假名。什么叫生？什么叫灭？他每一秒都是生每一秒都是灭，找不到一个起点，找不到一个终点。“幻不可得”幻化的东西不可得，“如是了达，名智境界”这个就是有智慧的人。“故知身心，皆为幻垢”，为什么会垢呢？因为是一种烦恼的，执著的，分别的心，使这个身体变成了烦恼处、心变成执著处、叫做幻垢。“垢相永灭”，这个心一不著相一不分别，包括微细的动念都很清楚。连这个垢相都没有。“十方清净，诸佛传心，不离了幻”，这个了幻两个字画两线，了幻就是了悟幻化，如果你了悟了这个世间是幻化的不实在的，你就是一个觉悟的人。对金钱它幻化的，你对儿女你也很清楚，这个都是幻化的，对不对？对死，父母亲的死也不会那么难过的，因为幻化的，大家都要死，我也要死你也要死。所以什么事情都会很平淡的去接受它，因为你了幻。这就是修行的功夫了。你了万物一切都是幻化的，那不会难过。智慧自然显现出来，你不会大哭特哭在那边一直闹，对不对？我看那电视剧常常动不动就要自杀，女人这是很难的。这几天看到的都是跑到十几楼准备要跳，说实在话的，如果我们这一颗心没有经过特别的训练，实在没办法的，到最后没办法解决就是想自杀，真的是这样的，克服不了。所以我们要得到幸福、快乐，要训练这一颗心，让它有智慧，让它不执著，要训练。每天都要训练，时时刻刻都要训练它。训练才变成……我们到临命终的时候，平常我就训练在等这一刻了，对不对？平常我已经训练好了，就等这一刻来临不怕死，就训练好了。等到你还没有断气的时候，你已经完成佛道了，那不怕了。身消失了，心就到净土去。听师父的话往生是燃眉之急，这个世间的环境实在太严重了，所以科学家现在一直准备要移民要移到外太空，现在一直在找星球，看看一直在找外面的星球，能不能象地球这样，水、空气的因缘具足，现在还在找外太空，看哪里可以移民，这个地球实在太糟糕了，要移民。我们以为移到加拿大，不是，要移到外星球。那个时候你拿大哥大去是没有用的哟，0932、33、35都打不回到台湾来的！那个时候就不是用大哥大可以联络的了。就不晓得要用什么了。一定没办法用有线的，你到地球就好了，到月亮就好了，月球跟地球是转动的，你怎么安个有线的？从那里牵一条线来要怎么牵，会受到干扰的。所以说这个世界要认清楚往生是燃眉之急。世间没什么好留恋的，真的，越来越坏了，这个世间。“执幻则随生死之流”这八个字一起念的，执著幻化的就会随幻化而不觉悟。就会变成生死之流。“了幻则顺涅磐之道”这八个字也是一起的，如果你了悟了万物皆是幻化的，就顺著清凉的涅磐之道，“幻化不离，真空有现”如果幻化执著，如果不离不放下，不能够放下幻化的执著，真空是不会显现的。就是涅磐不生不灭的心性不会显现的。底下这八个字是最重要的，修行的根本。“知幻即离，离幻即觉”，如果你彻悟了，万法都是幻化的缘起就放下它。记住！这个离不是离开它，这个千万要分清楚，你知道这些是幻化的，就放下它一切随缘，你今天受到多大的委屈，钱被倒多少那也不生不灭；你今天拥有多少，你也是不生不灭。令心无所增减是名离。所以知幻即离，离幻即觉。放下这些幻化的，世间的假相就会觉悟，“一切世间，种种幻化，悉皆生于，如来藏心”，如来藏心就是蕴藏著我们如来的德性，每一个众生都含藏著如来的德性叫做如来藏心。就是佛性。“犹如空花，从空而有”，空中的花就像从空而有，空中本来就没有花，它是幻花。所以说“幻花虽灭，空性不坏”，在虚空的花灭了没有了，那是因为眼睛有毛病，我们也是一样，透视了人生宇宙智慧不坏，幻相被我们透视了，幻相对我们起不了作用了，可是自性不坏，大智慧的本性不会坏的，所以说空中幻化出来的花虽然灭可是空性不坏，“众生幻心，还依幻灭”，众生幻化出来的心，还是藉著对治使它幻灭。“诸幻灭尽”种种的妄想灭尽了，“觉心不动”觉悟了这一颗自性清净心如如不动，“幻境既忘”幻化的境界既然可以放得下，“幻智亦泯”，也不须要对治它了。因为境是对智讲的，智是对境讲的，对这个境界产生执著就用智慧来对治。境界不著这些智慧也不须要了。“无”所谓的“智”也“无”所谓“得”，无智就是本性本来就具足智慧，不能安另外一个智慧再加上去，所以无智无得，“二俱远离，得无所离”，到无所离，放下到寂静处了，“即除诸幻”，这些幻化的统统除掉，所以你拜佛、念佛，不管发生什么境界，多大的瑞相也统统不要执著。那是好的讯息，内心充满著喜悦，自己知道就可以，也不要大吹大噱，大大的夸大其词，使我们善的境界变成魔障，不好。因为这也是幻化的，“能所既脱”，能攀缘的心所攀缘的境界，既然摆脱了，“境智俱绝”境智就放下，“绝待灵心”绝对的心灵，“圆明独朗”圆满光明独自朗照，“九心空境自空”，心放得下境界自然就没有，用一句俗话来解释就是这样，心如果放得下的话，一切境界统统不存在，吃好的吃坏的，有车子没车子，有房子没房子，有钱没钱，统统没有烦恼，心放得下这个世界就是你的，整个宇宙就是你的，你就拥有最大的财富。“觉诸相空，心自无念”，如果了解种种的相是空的，心当然就不会有贪嗔痴的念头。“但得无心，境自不现”，不现就是不起作用，不是没有现前，境界还是存在的，不坏缘起，这句话的意思就是说，但得不执著心不分别心，没有颠倒的心，这些境界自然就不起作用，这样解释才对。“由心生故，种种法生”因为动念所以有心生，因为不知道外面的境界跟内在的分别心是空性的。所以因为妄想动念所以心生种种执著的法就生起来，“由法生故，种种心生”又薰习回来，由内在生起种种的法，然后由法又薰习回来，所以前面两句叫做种子起现行，后面两句叫做现行又薰习种子。“色不自色”，色法不会把它命名自己叫做色法，色法是“因心故色”，色法这个名字不是因为色法自己显现的自己产生的，是因为有心法所以叫做色法。“心不自心”单单一个心也不能叫做心，因为没有比较，“因色故心”，因为必须有色法来才命名为心法，因为色法是由心产生的，心法是由色法衬托的，没有对立是没有办法互相衬托互相显现出来，所以这整句的意思就是说，色法这个名字不会自己命名叫做色法，是因为有心法这个名字所以我们把它命名叫做色法。因为心法的陪衬，对立起来，衬托出来，心法也不能自名为心，那是因为由色法来衬托名为心法，所以叫“万法”都是“唯心”，看你心怎么安排，你心怎么下这个名字，“心唯万法”，意思就是万法都是心的作用，心就具足了万法，心唯万法，唯就当作具足的意思，“心唯境生”，妄想的心因为境界而有，“境唯心有”也就是境界的产生，也是因为这一念分别心而有，如果“心忘境寂”，心放下动念，无明的动念没有了，分别、执著没有了，境界就自然寂灭了。“境寂心灭”境界寂灭了心分别也就没有了，“所言灭者，唯心相灭，非心体灭”，这一句要画线，这算是最重要的，诸行无常是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。灭掉什么？生灭灭已。灭掉唯心相灭。心的影相，我们一切境界统统是心的影相，境界就是心相，所以相会生灭，心是没有生老病死的，我们色身会生灭，可是我们这颗心是不会生灭的，所以我们只有心相影现在心的相没有了，就象电影，一播底下是一个白幕，白色的银幕，一放好象电影是动态的，一播映完了只是一块白布而已。我们境界也是这样子的，你透视它，不管境界的银幕怎么改变，你那个体是不会改变的，所以非心体灭。我们的六根“见闻觉知，皆因前尘”，影现在前面的境界叫做前尘“而有分别”，“妄境妄心”，境跟心“二妄相依”，心因境有，境因心生，二妄相依互为因缘“因缘会合，辗转相熏”，“心不离境，境不离心，惑业果报，辗转相生”，譬如说赌博，这个赌场，一开始去到赌场好玩，后来赌场变成你的生命，这个变成一种很强大的力量，不赌博很难过，本来是玩一玩，可是到后来变成习气变成业力，不去赌场，没办法过日子，也是一样的，世间人都这样，一开始抽烟，没有什么嘛，抽烟，久了习惯了。喝酒、打牌都是这样子的，玩女人久了就变成习惯了。业力比什么力量都强，你劝他不要赌博，打死老婆他还是要赌博，你叫他不要下地狱，他非下去不行，因为他冲着往那个地狱一直冲，对不对？一个喝酒喝习惯了的人，心不离境，境不离心，久了就变成业力，业力就感果，感得果报，惑业果报就辗转相生一直来。从现世的例子就可以看到生生世世的例子，所以有的众生一直往地狱冲，你拿他没办法的，就是释迦牟尼佛都没办法。释迦牟尼佛我们只知道他的儿子叫做罗喉罗，在经典里面记载他有生三个孩子，有一个孩子受到外道的指使，开始诽谤比丘僧团，诽谤佛陀，下地狱。这简直是最大的讽刺，释迦牟尼佛的儿子下地狱，下无间地狱那不是很好笑吗？佛也没办法，没办法，是不是？造了这个恶业是诽谤的罪，那是很重很重的，所以我告诉诸位，只有我们能够救得了我们，你就是想要到极乐世界去，记住，也要把自己的心变成一个极乐世界的境界。极乐世界如果是一个大吸铁，你就要变成一个能被吸走的铁。频率要相同，你要自己把自己变成一个铁，你要变成一块木头就不感应了。简单的讲就是要相应。虽然说净土法门是靠他力，可是还是要自转，自己去把它转变转变成阿弥陀佛能够接引，如果说我们不转变，我们老是用我们的观念，对不对，惑业果的辗转相生，佛也拿你没办法的。所以不能著境，我们的心要安住在极乐世界。内心里面常常告诉自己，我一定可以往生，绝对没有任何的疑问。没有的，也许、可能、或许，没有的，大概，中国人的名词都是这样差不多，差不多会往生哪，那就不会往生，可能，那就不会往生，也许，那就没有机会。人家问你说：某某师姑、师兄、师姐你有没有信心往生，说：我决定有信心往生。造五逆十恶忏悔都可以往生，何况我们还没这么严重，一定往生，决定往生，不能迟疑。人家觉得你这个人很骄傲，师父讲的佛慢不可不有，佛的傲慢不可不有，骄傲、傲慢不可有，佛慢不可不有，大丈夫舍我其谁，就讲我不往生，谁往生？连恶魔看到你这种愿力都会怕你的，某某师姑你会不会往生，差不多啦，这样是会还是不会，怎么讲差不多呢？也许吧、可能会……那不会，那你也没有什么希望的。所以跟人家回答就：我决定往生，五逆十恶罪、重罪都可以往生，一念忏悔都可以往生，何况我没有这么严重，对不对？那就一定，非常坚定的告诉自己一定往生。底下，惑业果报，辗转相生，“而现三界，六趣四生，人天地狱，修罗鬼畜”，“尽由心造，一心作故，三界虚幻，唯心所现，离心则无，六尘境界，一念缠动，即具诸苦”就具足了种种的苦。

    六十四页，“妄若不起”，这个妄心如果不起来，“寂灭常乐，心虚境寂”，心空的话，放得下境界自然就寂灭了。“念起法生”，我们一动念法就生起，“水”一“浊”故“波”就“昏”，一定的看你的起源是什么？水一混浊波浪当然就不会清澈了，如果是“潭清”的话，则现“月朗”。潭一清，潭水一清净月就明朗，“本体不动，外境常虚”，如果“了境”界是“性空”，因为是缘起刹那不住，“其心自寂”因为就没什么好执著的。生老病死是人之常态，也就没有什么时候好难过的，“一念心寂，万虑俱消”，种种的烦恼就会消除，我们一念心空彻底的放下，万虑俱消，所以如果还是没有办法，我劝劝你们到非洲去到越南去，或者象我们有因缘到尼泊尔去，你就会一念心寂，万虑俱消。你会很满足的，会很满足的，我们能够出生在台湾这样子的，你调查看看，家里没有摩托车、轿车的举手，统统有，家里没有电话的举手，统统有，家里没有电冰箱的举手，统统有，你怎么问都统统有。像我们文殊讲堂电话二十几支，二十几支电话，流通处、里里外外、私人有的，二、三十支电话，对不对，所以说这在台湾实在是宝岛，太满足了。在台湾你家没电话的举手，大家都有电话，搞不好说，两支大哥大以上的举手，你自己一个人，用两支有线电话的举手，家里加来就有四五支，太好福报了，对不对。我们到尼泊尔去，他们家里哪有什么大哥大小哥小，一到他家去的时候，厕所先借用一下，到尼泊尔去的时候，借一个厕所一进去，怎么这么臭。想到这个薰习的力量这么重。佛说，释迦牟佛说，要多多薰习，多多薰习，那是最大的薰习。走到哪里都是大便，尼泊尔走到哪里都是大便。然后你就看到这个实在是够满足的。我们台湾的居士去就穿得漂漂亮亮的，到那个地方去怎么配合不起来，小孩子到处都是，抱一个然后一个坐在地下，肚子又一个，对不对？尼泊尔他们的观念就这样子，生越多的男孩子，升天的机会越大，所以他们就没有什么避孕，什么节育统统没有，因为他们也没有……他们那个乡下或者那个国家也没有什么快乐的场所，跳舞、打保龄球，很少这种地方。闲着没事就生孩子。乞丐呢？爸爸乞丐讨的妈妈也是乞丐，乞丐讨乞丐生的孩子还是乞丐。代代相传已经六代都是乞丐，没有房子住，带了四五个。碰到师父他就手比这样子，意思就是叫我给他一点钱，他要养孩子要吃饭。我们语言不通，他比我就马上知道，，我要养孩子要吃饭。所以这个外语根本不需要学动作就知道。你学什么英文呀，一比就知道，不必学，真的。最厉害的语言就是手势。然后我就对他比，我是出家人，什么也没有。我比这样喔，喔。他也看得懂。我光头，马上就，这样多厉害。那需要学什么语言，不必了，你对他比这样很无奈的表情，这样他就知道了。世间人都知道。所以说这个你要一念心寂，万虑俱消就是这样。到那里去看一看，马上你就会觉得你是个……太好了。我问那个印尼来的说你们那个总统薪水多少？大概七八十万或者不会超过一百万，印尼的总统，以前印尼总统像苏哈托折合起来多少两万多块台币。两万多块台币，我就跟我们的工作人员，你们的薪水都是总统级的。在印尼的总统都比你们还低，还有什么不满足的。印尼的总统还不到我们这里的工作人员的薪水。你想想看这个印尼，他一出手都是几十万的一块面包都几十万的。没有办法，对不对？所以说够了，已经很好了。真的很好，台湾实在是美丽的宝岛。“人法顿空，诸缘自息”，如果人空法也空，种种的缘就熄灭了。“心离于妄”，心就离开了虚妄。“境界则灭”，境界就没有了。所以“诸缘无缚”，种种的因缘也不会绑著你。“本自解脱”，本来就解脱，所以说“六尘不恶”，因为本来就空，六尘也没有什么坏，对不对？“还同正觉”色声香味触，本来也没有什么叫你去贪的，它放在那边有叫你贪吗？没有，是你起心动念的问题，它会讲话吗？也没有。它没有说你来贪我，没有。色声香味触法哪里叫你去贪，没有。都是我们自己起心动念，自己去贪。钻石放在那边店面里面是谁讲要买的，你讲？有没有钻石说：来买我，来买我。没有的。钻石都是，老公，那个啦，那个最大的那个！都是自己，人讲的，是不是？所以六尘不恶，还同正觉，钻石也没有叫你要买它。很简单的道理。“心性无染，法界坦然，六通自在，一道清净”，记住这个六通不是六种神通，是说见一切物不执著通达自性，叫做六通自在。一道就是见性，六通，眼睛见一切境界，没有任何的障碍。不贪著，眼睛就通。眼、耳、鼻、舌、身，不著一相就通。“一念妄动，烦惑系缚”，烦恼迷惑颠倒就困得死死的。“三界业果，千差境起”，三界的业力果报种种的差别，所显现的境界是不一样的。如果你“了”悟“心无”自“性”，“知”道“境”界也是空，“非实”就是空，“境风吹来，识浪不生”，识浪若不生，“顿息诸缘”，所以“莫生妄想”，在旁边写五字，歇即是菩提。顿息诸缘就是你了解这些不须要这样子，执著，这样强烈的一直追求，求到什么时候呢？顿息诸缘，因为缘起就是空，莫生妄想，歇即是菩提。“性自清净，即是菩提，生死业行，自皆止息”，你也没有造作生死之业，当然统统停止了。“唯一真心，无所不偏”，因为你不再起心动念，去贪著这一些了，也不记恨也不贪婪，也不恨，也不嫉妒统统没有。因为这些都没有意义。“一了千明，一迷万惑”，一悟了就显现了光明，千灯光明，一悟就如千灯的光明，一迷了就有微细的种种惑。“境本自空，何须坏相”坏就是除，不须要把外在的相除掉，所以没有功夫的人就是，我讨厌看到你，你不须要来给我看，对不对？那就是没有功夫，要有功夫的人，你尽管显现在我面前，我就是不起心动念。来呀，再恨的人在我面前，还是一样笑笑，何须坏相，不须要除掉这个外相，“心灵自照，岂假缘生”心是不生不灭的东西，自己有观照的力，自己有觉照力，不须要假藉因缘生，你也不需要六根、六尘去攀缘，因为内存里面的智慧一直产生，对不对？内在的智慧一直产生，何须要假藉六根、六尘之缘呢。所以说心性不是因缘生的缘生也不坏自性的。所以“境无自性，由见而有”，见就是分别，执著跟颠倒。境界是没有，无自性就是空性。境界是本来是没有，因为是因缘生，由见而有，都是因为你分别、执著、颠倒而才有这个境界。“见无自性”分别的这个见还是空，“由心有动”，因为你起心动念，“动无自性”分别心无自性，执著心无自性，内空、外空，你为什么起心动念呢？那是因为迷了。“独由不觉”，不觉就是无明，“觉则不动，以不动故”，你透视它内心也是缘起，色身也是缘起的，外境也是缘起的，妄想就不生了，你觉悟了就如如不动了，你如如不动就没有能见，“则无能见”没有能见也没有所见，没有能见之心，也没有所见之境界，就充满著智慧。“离见则无”，离开分别心就没有所谓的境界，境界是因为分别而有的，“境界之相，清净本然”，意思就是悟道的人，看到一切相都是实相，不必坏相不必离相，何以故？清净的自性展现。所以说六根门头放光动地，就是这个道理。境界之相，清净本然，意思就是境界之相，当下清净心看就是实相，“妄心既寂，幻相何生”，妄心既然空，幻相怎么会生呢？什么是妄心，分别心是妄心，执著心是妄心，颠倒见是妄心，嫉妒是妄想，恨是妄想，贪嗔痴是妄想，这些都不生就智慧了。这些幻相怎么生也是一样，“心境俱冥”，冥就是灭了，心境都没有“自然合道”，俱冥就是合于道，合于空性“自然”就“合道”，“当前一念，三际寂然”就回归当下，禅宗讲的，当前一念就是回归当下，三际本空叫做寂然，寂然就是本空。过去空、现在空、未来也是空，所以回归当下，三际本空，“内无根相，外无尘相”内无六根之相，外无六尘之相，“无心”无“境相”无心这个无要用两次，无心境相就是无心相，无境相，“照而常空”，是大智慧，但是内心实在如如不动，“心境一如，有何挂碍，一一诸法，一一诸心”“当处寂灭”因为都不可得，内空外空本来就是这样，“即是道场”这个要画，当外寂灭，即是道场，诸位你要找道场吗？就要找这个道场，这个就是我们真正的道场。如果这个妄想、分别、颠倒见，还没有放得下，哪里都不是道场，当处寂灭，当处六根、六尘，境界一显现当下统统放得下。就是我们的道场。你要找道场就要找这个自心的道场，这是我们永恒的道场，智慧的道场，善知识就是你自己的心性，你就是心性，你的道场就在你的内在，不需要往外求。“欲契法性，无生之旨，离相之体，唯证相应”，离相，放下妄相的执著、颠倒、分别见，贪嗔痴慢疑统统放下，只有证道，唯证相应，唯证相应，意思就是要下功夫，才有办法断习气才能证。这个唯证意思就是不是空口说白话。只有真正证入的人才可以相应，不是说说而已不是学者，不能用浮华表面之词说心性的功夫，唯证相应是勉励我们不能空口说白话，要实际面对这个境界，真的去摆脱它放下它，“真如自性，清净圆明”。“非心非佛”它也不能讲是心也不是佛，因为是无一物，不能安上任何的名相，“无假无真”毕竟空的体性，没有所谓假也没有所谓真，“心佛众生”都是假名“名皆假立”，“不立菩提，不立涅磐，亦无解脱，亦无知见”，“绝诸幻化，无所依倚”放下种种的幻化也无所依靠，“离一切缚，便得中道，性常湛寂，慧日自现”，离一切束缚就是中道，中道，当然就是无相叫做中道，对不对？无相叫做中道，性常湛寂，湛就是光明显现又能够如如不动，性是常常光明智慧显现又是如如不动，体用一如，慧日自现，智慧如太阳就自然显现。“境识俱亡”俱亡就是统统没有了，外面的境界内在的分别心的念头统统没有了，因为我们用的就是大智慧打破一切的妄想、颠倒，“入大总持”总就是主一切法，持就是持一切义。所以密宗就是这样子，你持咒就是大总持，道理不懂你就持咒，好好的持咒，慢慢的在显教的基础慢慢的改变，持咒是佛的密语，慢慢从佛的心性里面去相应，慢慢去相应慢慢业障消除，然后再开示就很容易悟道，所以持咒消消业障，持咒也可以离苦得乐，但是还是要有经教的功夫，显密是不二的。“十?我空，我执法执”，我执就是对五蕴的假相，产生坚固的执著，法执就是六根、六尘、六识，十八界构成的种种法。产生一种认为有实体性的执著，我执法执“相互依存”，什么叫相互依存呢？意思就是说有关联，其实我执跟法执究竟来讲都是一种影像，只是两种不同的名词而已，叫做人我执、法我执。其实这个都是建立在有实体性的角度叫做执，相互依存“一切邪执，皆依我见”，邪执就是对生命的看法偏激、错误，实在是无我把它当做一个有我，这就坏了，生活起来就处处你争我夺，不肯退让，一切的邪执，皆依我见，我见就是我的看法，在任何的相上，加了一个强烈的自我意识，认定有一个实在的东西，有一个实在的我，有一个实在外面的境界的法，统统叫做我见。“我见实为，生死根本”我见就是斗争的开始，没有止息的斗争，书读得越多斗争越厉害，世智辩聪越可怕，读小学也争，读到台大研究所还是争，就以清华大学那两个女孩子为了一个男朋友杀死对方，还判了十几年，清华大学够好的，你就是念到哈佛大学还是争，这个世界没有碰到释迦牟尼佛的法一点办法都没有，就是争，没有人会觉悟的。我们读到大学都是念理工的，看到佛法才恍然大悟，一切法无我，都是因缘生因缘灭的，才开始思维主观的意识状态，空性的。再思维客观的环境都是缘起的东西，才发觉佛陀的伟大。活了二、三十年快死掉的人了，都没有想到这个色身是假的，是坏的、是无常的，都没想到这个东西，所以这个佛法，我见就是争论的开始，夫妻为什么会吵架，我见看法不同，两个国家为什么会战争？我见看法不同，朋友之间为什么怒目相视、反目成仇？我见看法不同。这个很可怕的，一个东西加上一个我的执著那很可怕的，强烈的对立性，二元的世界就产生，没有办法，所以我见。出家人也是一样，如果没有在心性上下功夫，他只会照顾我（自己）的信徒，不会照顾整个佛教，我见，还是一样的。所以这个很难突破，所以我见实为轮回生死的根本，“流转主因”，这是流转的主因，化做一念知见就争，争就开始贪嗔痴就起来，“身心世界，因缘假合，空无自性”，空无自性就是没有实体性，没有永恒性，但是不能否定它，既不肯定也不可以否定缘起，“妄认四大，为自身相”，这个地水火风构成的色身认为就是自己的色身，自身相。“六尘缘影，为自心相”，就是由能攀缘的心，见到所（被）攀缘的境界，这个放在内心的影像其实那只是影像的投射。而我们以为有一个自心相，所以说，六尘的缘影来当做自心相，因为六尘缘影还是没有自性，这个自心就是妄想心。拿那个没有自性的缘起法，安立种种的知见，就变成我们一般的贪嗔痴的心，在《楞严经》讲这不是真心，这是妄想心。这是“惑乱之因，源于妄执”，虚妄的执著。所以生命就是六个字，虚妄的生、虚妄的死，虚妄生、虚妄死，都是虚妄的，“一切众生，皆由著我”，执著一个我，“因而幻起，六趣升沉”才产生了六道的升跟沉，升是指三善道，沉是指三恶道，“若离此著”，如果离开这个执著，放下了这一份执著，“则无生处”，你想去投胎都不可能，对不对？你不执著这个世界，没有贪嗔痴无明也就顿断，就悟到清净的自性，你要投胎到哪里去呢？无生处就是净土显现的地方。“不住吾我，不自贪身”，不要执著有一个我，也不贪这个色身，“若离于我”我观念，建立了我执的观念很可怕，如果离开一个我执的观念，“则无邪执”，为什么没有邪执呢？远离对立，邪执就是对立，能所不断叫做邪执。能所不断叫做邪执，“观自身心，贪爱淫欲，赤白和合”，赤白是你精母血，“脓血臭秽”我们色身都布满了血肮脏的，“九窍污垢”我们这个色身九孔都常流不净，“皮袋充满”，就象一个充气的皮袋里面装满着屎尿，“尿屎”胃“肠”五“脏”“无常败坏”，有一天总是会消失，再大的美女，久了就会变发霉的霉就是霉女。同样的声音时间的不一样，对不对？所以说这个师妈长得很漂亮，过期的美女，已经过期了，所以说人没办法，再英俊的小生还是一样的，还是一样无常败坏的，“青瘀胀烂”，这是指死的时候发青，瘀就是血不通就变成黑黑的，胀，膨胀了，烂，坏了，“唯余白骨”，“自身既而，他身亦然”，一个“薄皮所蒙”蔽了，“妄生爱恋”，所以说美只是一层皮，把这一层皮剥起来就不会说你可以再靠近一点，你可以再靠近一点，这只是这一层皮，这一层皮一剥掉就你不能再靠近了。远远的看还是不好看。所以美容瘦身中心就是为了做这一层皮肤，所以薄皮所蒙，妄生爱恋，“爱箭入骨，不能自拔”，英雄好汉，都没有办法躲过这个东西，爱箭入骨，不能自拔。所以为什么修行人可以值得让人家尊敬，这个爱当然包括兄弟姐妹的一种执著。包括男女的欲望的一种执著。这个爱箭入骨，比如说，母亲天性就是爱自己的儿女，儿子死了，她也不想活了，所以这个爱范围讲得比较广一点。“淫心不除，尘不可出”，男女的淫心不除，六尘是出不了的，“如是观察，自他男女，种种恶露，悉皆不净”，“知心无常，知身无我，贪欲为苦”，所以一结婚，发喜帖、穿新衣、请客，世间就是这样子，请完了苦就开始来了，有一个人刚结婚才几天，红包都还没有弄开来，今天晚上结婚红包收一收，小偷就闯到他家去了，就拿起刀子来命令他们把他们所有的首饰、红包袋，今天晚上收的统统拿出来，否则要让他们死。第一天结婚，晚上人家就来干一票了，因为顾虑到新婚这个问题统统给他好了，收了七八十万统统给他，包括那个首饰一百多万总共损失两百万，刚结婚而已，所以这个世间什么时候要碰到很难讲。贪欲为苦。“心不染著，欲念自除，我人亦空”，没有一个真正的我，没有一个真正的人，“心水本澄”，我们的心其实如果悟道就可以很寂静的了解人生的真理。“即是至道”。六十八页，“爱欲所搅”扰动，扰乱我们这个心境，“真性不显”，真性就显现不出来。“楞严经云，若诸世界，六道众生，其心不淫”，如果没有淫念“则不随其，生死相续”，不贪著，所以修行人要看淡一点，慢慢的观照。“当观身心，犹如幻梦，中无有实”，在这中间实在没有一个身心，“亦如枯树”，就像枯树，枯树的意思就是说毫无生机，没有艳丽的花朵，外表也没有艳丽的外观也快死掉了，干涸而死了。譬如“墙壁瓦砾”就是人人弃之，墙壁打下来，这些瓦砾是一文不值，“念念衰老，其息出已，更不复入”，不但念念衰老，我们这个呼吸一出，有时候就不一定能够吸进去再能够……吐出去的气能不能吸进来，人命在呼吸间，“圆觉经云，宴坐静室”这个就是禅坐，保持一颗心安祥。“恒作是念”，恒这样子，作是念其实就是观照，永远做如是的观照。怎么样观照起呢？“我今此身，四大和合”，是头“发”要不然就是“毛爪”要不然就是牙“齿”，分析看来不是“皮”就是“肉”，不是“筋”就是“骨”，要不然就“髓脑垢色”就是不清净的，都是不清净的东西，这个色只是表法的，都是一种不清净的形相或者是形色，“皆归于地”，只要这一些统统属于比较坚固的东西。第二个“唾涕”，鼻涕，唾就是唾液，再来就“脓血”，“津”甘的口水，有一点甜的味道津液。“液”就是尿液。或者津液就是指我们的口水甘的不是苦的，“涎沫”就是指口水泡沫。“痰”或者是“泪”或者是我们的眼泪，“精气”就是我们所谓的精髓。“大小便利”大便、小便这个“皆归于水”，“暖气”是“归”于“火”，我们色身有温度，“动转归风”，我们有呼吸，“四大各离”四大一分开来，各离就是如果把它分析开来就没有了。“今者妄身，当在何处”，你观照、观照看看，现在这个虚妄的色身，四大把它分离起来，到底人在哪里呢？你找不到的。“即知此身，毕竟无体”没有一个体性没有一个永恒，“和合为相”，那只是因缘和合就当做是一个相，“实同幻化”这实在是幻化出来的，“四缘”地水火风的“假合”，虚“妄”的一出生具足“有六根”，这眼耳鼻舌身意“六根”跟地水火风的“四大”，“中外合成”中就是心，外就是身，身心和合，由内在的心外在和身合起来，“妄有缘气”虚妄有一个呼吸。因为这个呼吸起来，支持了四大继续活下来，“于中积聚，似有缘相”，好像有一个能缘的心相，似有缘相，缘就是能缘，能够攀缘的相，就是心。似有能缘之心相，“假名为心”，其实那是因为缘起法影现出来的假相，我们就拿这些语言文字、假相来做功夫不晓得当体即空。意思就是说把这些因缘聚合起来的，由六根接触六尘，然后化做意识形态的一种观念，牢死不可破，没办法。说这是一种花，就告诉他这不能讲是树，这是一棵树就不能讲是花，在一个圣者来讲，树跟花是平等的，因为它是空性的。漂亮的环境跟恶劣的环境还是平等的，因为还是空无所有。有钱人跟没钱人还是平等心，为什么？毕竟无。因此它不会因为缘起所建立的观念的假相牢不可破，有钱人就定位在有钱人的角度，不会的，因为没有一个实在的东西，悟到了这一点随时随地随处就没有高低的心。所以是法平等，无有高下，就是这个道理。“当知众法，合成此身，五蕴四大，幻缘假合”，“空无自性，起唯法起”，法起就是缘起。而意思就是说，我们的自性是不生不灭的，这一句话含义就是这个意思。你只要觉得有一种东西是起生灭、来去相、增减相，对不对？有缘起就有法起，但是意思就是说其实那个不生不灭的清净自性，是没有起也没有灭的。它的言外之意是含著这个重大的意义在背后。

    “灭”也是“唯法灭”，六根、六尘、六识一缘起就是法起，十八界缘灭就是法灭，都是虚妄相在生灭，清净自体根本就没有来去没有生灭。“四大无主”作不了主的，说死就死，说生病就生病。“身亦无我，反复推求”反复的思维、推敲、分析“我不可得”。“一切法中悉无有我四大本空五蕴非有”地水火风本来就是空，五蕴也没有一个我，所以“故知无我”，而且这个色身、身心都是“无常”而且又是“不净”，这个很明显的，你若三天不洗澡试试看，女人就会很有女人味了，男人就很有男人的味道了。所以”无常不净”佛陀讲的都是实在话。“不自在故”一点都不自在”故知无我身见颠倒”也着有一个五蕴身的知见，坚执有一个知见，当然有一个我身见，有一个我的色身，什么都要为我追求，吃最好的，睡最好的，贪图享受的时间一到，变作黄土一堆，什么也带不走，所以这个身见颠倒要不然就纵欲享受，最后“假名字故”只有一个假名。就象一朵花，花开的时候只有五天，再过五年、十年再去观照它就知道它是空的，但有假名，而无实意，所以“故知无我过现未来心不可得”过去心不可得，现在心不可得，未来的心还是不可得，“故知无我”只是生灭的幻想的执着，“诸法性空断我得道”断我，这有两种我，人我执还有法我执,人我执是指执着五蕴身的一个我，法我执指万物、六根、六尘、六识、十八界都没有一个自体性。第一个人我执是比较具体感的，意思就是对四大五蕴身的一种执着叫做人我执，法我执着一般比较不懂，法我执这个我是表法的，是表说相一般人认为它是实体的存在，比如说执一朵花实在这个就是法我执，执四大地、水、火、风是实体的这个就是法我执，所以断我得道是断两种我，断人我执，断法我执“故知无我法性寂灭”悟到空性的人内心是很安详很寂灭很知足的，圣人的心二十四个小时都是那么安详那么的知足，这就是法性寂灭，“本自涅磐”，因为我们对缘起的幻相没有透视它，拼命的追求有跟无，所以不知道法性寂灭本来就是不生不灭“故知无我诸法性相平等一如”为什么相缘起不可得，性也是空无所有不可得，但有觉性作用所以平等一如，知道“故知无我”那么我们的心“真如本际”“寂然无踪”找不到形象与踪迹，清净的真如自性是本自清净，没有任何的形象。“一真法界常住不动”这个是出自华严，绝对的心性，心就是法界，法界就是心，一真就是法界，法界就是一真，这是绝对的，常住不动“故知无我”我们的“清净”自性当中是“绝诸对待”没有对立法，就是绝诸对待，所以知道无我。

    “法顺于如觉性圆偏”法为什么顺于如呢？这个如就是不动，因为空无自性，所以它是如如不动，法本身是如如不动空无自性，觉性是圆偏，圆满周偏的“故知无我”“法住实际”实际就是不生不灭，法是安住在空性的不生不灭这才叫做实际不叫做幻化的缘起叫做幻化，空性是实际存在的，可是也没有形相。“灭诸戏论”戏论就是说所有的语言文字所有的形容，时间、空间这个都是幻化的戏论，灭诸戏论就是不可以在假相里打转，文章写的很好却无益于生死，于生死没有任何的帮忙才知道自己的无知才知道佛陀的伟大，实在是太了不起了，灭诸戏论“故知无我”。“法界一相无前后际”前后际是人订的，在经典里面讲人因为无知没有办法了解开始，所以将一个无始做为假设的点，人的智慧不够也没办法了解未来尽未来际，所以又假设一个终点叫无终。法界一相就是无相的意思，没有前际没有后际其实就是现前一念而已，法界一相叫做绝对，绝对空相，绝对的空叫做法界一相，毕竟平等叫做法界一相，无前后际就是回归当下一念，也本不可得，叫做无前后际，“故知无我”。“如来藏中本无起灭”我们的佛性当中没有所谓的生灭“故知无我”“凡所有相皆是虚妄”“无人”相也是“无我”相“亦无我所有”加一个有，亦无我所有，有我就我所有，这个是我然后旁边四周的东西就是我所有的，譬如说有一个我洋房、汽车、老婆、儿女统统我所有的，我就是圆规里面的圆点，我所有，看你执着多强大用圆规画一圈那一圈的范围里面叫做我所有，由我做定点，其他统统叫做我所有，洋房，汽车，大楼，不动产，股票统统我所有的，众生的牢执不可破“我见障除”。如果我见障碍除掉了，“知解不生”就是这些知见立知是无明本，不要把它起心动念，不生就是不动念，知解不生就是看到外面的假相缘起知道它是空而不安立种种的是非、善恶、对立、执着、分别、颠倒统统放下就很好了“智慧觉性得以开显”，知解不生就是这些知见不要产生，智慧觉性就得以开显就会发挥出来“忘己无我得至虚无”放下一个自己，无我直到没有一点执着，完全知道这个是无我的，吃、住随缘。我们如果悟入了毕竟空性，了解了空无自性了解了无我，好处极多，你们的内心就“无忧无喜”有一句话你们听过吗？随缘自得性，无喜亦无忧。如果你随缘认识了本性就没有所谓的忧跟喜这个情绪的变化。一个人认识了我们清净的本性以后什么东西得到也不会喜，因为不是我们的，就是有人伤害我们也不必忧，也没有这个东西。有人用了千斤去对抗外面的，不过一个修行人四两，修行人保持一个如如不动，你就拿他一点办法都没有，修行人忍耐得住而你却忍耐不住，功夫就差这个而已。受到很大的侮辱，攻击，伤害，他就忍得住你就忍耐不住，因为修行人内心里面都是充满着法的喜悦，不觉得委屈，世间没有冤枉，可能我前世没有学佛以前也是记者吧也是跟人家刁难也赚了不少黑钱，所以要受到一点委屈没什么关系，也许没有，可是成佛之道必定是要经过高考，一定要高考考试，看能不能通过，如如不动，不取于相，换别人气得半死，换我们高兴的半死，这要看功夫对不对？所以说无忧无喜，内心只有没有智慧的人他不会有是非，大智慧的人听到是非笑一笑，修行人内心“无是无非”“无取无舍”世间没有什么好执着的，也没有什么好逃避的，有些问题你一定要面对它，就象生老病死，没什么好逃避的，也不必到哪一个地方去求仙药，对不对？没有什么药吃下去就能长生不老的，很多东西你都必须面对它，这个世间的东西不值得取也不必逃避。“无苦无乐”这苦是一种幻觉，如果我们用业报应该来还你会很舒服的，就象我欠钱能够还一点你是会觉得很舒服的，无苦也无所谓的乐，众生刺激当作是快乐，情绪的高低也叫做快乐。就是这样子而已，“无违无顺”违就是逆，违逆；顺就是顺从。哪一个叫做叛逆，哪一个叫做顺从，其实都是我们心的态度，如果你把逆境当作一种增上缘，把顺境当作喜舍的缘，那么什么都动摇不了我们的自性。“无胜无负“没有所谓的胜也没有所谓的负，别人要赢就让他赢，别人要让我们赢我们就随缘，如果我提早学佛我今天的色身就不需要这样子了，对不对？读书的时候有人就骂我矮冬瓜，我去练台拳道使自己勇猛，以后谁敢骂我矮冬瓜我就给他点颜色瞧瞧。就开始练拳，非常严格，我的个子又最矮，在对打的时候我速度是最快的，偷袭珍珠港，我的外号叫做山本五十六，专门擅长偷袭，每次踢都踢到别人不能踢到的地方，没办法我腿不够长，这个不能怪我啊，对不对？所以如果跟我对打别人都要穿一件护套免得被我踢中命根，没办法我身高就只有这么高，又有股乡下人的傻劲，够勇够狠，所以没有人敢跟我打，打时我象拼命三郎一样，有胜负的心，怕段位升不上去，打的自己全身都是病，练到自己的色身产生负面的作用，练到胜负心非常强烈。现在听闻佛法了，打什么？对不对？你脚还没拿起来人家子弹就到了，你怎么跟人家比？买枪比较快了，练什么也没有用，所以这个胜负的观念没有学佛的人非常可怕的，一句话你侮辱我我就要你的命。“无贪无嗔无得无失”什么东西都不值得贪，一些事情也不值得愤怒，先了解这样子，再慢慢断这个习气，“无得无失”。“无憎”憎就是恨，“无爱”也无所谓的爱，都是缘起的幻相，“性自本来清净无物圆满具足”，我们内在的自性“光明朗照”，“不可自增”不可增也不可减，这些“缠绕造作”指外相的缘起法的一种执着，“迷昧迂曲”就是不直心，譬如说我们为了现实，他明明是不对，我们也要说：“哎呀，老板你干的好！”明明他欺负人家，还昧心说他很有正义感，众生就是这样子缠绕造作然后迷昧迂曲。不认识本心，为一点点蝇头小利甘愿说假话拍马屁，迂曲不真实。“即一切法离一切相唯即与离二无所着”即就是面对，离就是超越。你要面对一切法同时也要超越一切相，既现实又超越，既超越又必须面对现实，即一切法就是你要面对现实，六根、六尘、六识，只要你是人就不可能离群独居，我们都必须跟整个社会人群当中互动微妙关系息息相关，即一切法，但是在面对一切法的当中应当离一切相，何以故？没有真实，幻化的东西，“唯即与离，二无所着”，面对它无所着，超越它也不能说我放下超越这个观点也不可以建立，我很超越，我比你更有智慧，我怎么样，认为我必须超越那也是一种执着，“能所双亡”。达到能攀缘的心，所攀缘的境界统统放下，那么“当处全真”，所以烦恼就是菩提，烦恼悟了本空菩提就显现，菩提迷了烦恼就显现。妄想心懂得观照，放下它妄想心就是真心不二，“如是方契真空无我唯有本心荡然清净”荡然就是无存，不存一点丝毫的知见，如果我们了知没有人我“知无人我则无贪欲”，你就不会去跟人比较得失，修行人没有得失的观念，没有增减的观念“不被束缚谁受轮转”，简单讲我们要学习控制我们的情绪，这是现代人学佛最贴切的一句话，控制了我们的情绪就会慢慢了解佛是不情绪化的。“亦无身心受彼生死”“菩萨通达诸法性空无我无法，并空亦遣”遣就是遣除，连空也一样遣除。“俱空不生”俱空就是能空，所空也不生。能空的心、所空的境统统不动到一个念头叫做俱空。“忍可安住”这个忍可就是印证，印证了应无所住，安住就是无所住，印证了应无所住才是我们的清净心，了达了印证了应无所住的清净心显现，那么“空性圆明成法解脱三毒自灭”你不需要去灭它就自然灭“三界”就“自离”。简单讲放下贪、嗔、痴三界就自然跳出来了。

    十一、法空?“法性不坏”法性是不生不灭，什么是法？觉悟是法“法是菩提”觉悟就是法；“法无所得”因为缘起，“法无戏论法无行处”毕竟空、行要有所造作，远离生灭叫做无行处，远离缘起、放下缘起即空，所以真正不生不灭的法是没有造作的叫做法无行处，非因、非缘、非果；“法无取舍”取不得，舍不得，真正不生灭法，你取也取不来也舍也舍不掉，当体即空“法名寂灭”因为我们有妄想心才有烦恼，寂灭就是内心里面不安一点知见，不落入一点点的对立法，寂灭就是内心里面安静到极点，快乐舒服的如同到极乐世界那么清凉。寂灭旁边写：是真道场。这就是我们真正的道场。法名寂灭，寂灭名真道场，你要找道场吗？你要先找到这一颗寂灭的心，如果我们没有找到寂灭的心，你就还没有找到真正的道场“法名无染”这个法是不染着的，“法名无相法名无为法不可住”“法亦不可见闻觉知”这八个字要连起来一起念，不能分开解释，法亦不可见闻觉知，不可以落入见闻觉知的知见，这六根把你绑死了，但是解脱还是这六根，你见一切相捆得死死的是这六根，但是你用观照的能力还是六根见一切相如如不动，六根就解脱。让我们束缚的是六根，让我们解脱的还是六根。同一心性，原一精明分做六和合，法也不可以落入六根的见闻觉知的知见。“诸法自性本来寂静于中不见”眼虽见无所见，“可说”虽说无可说，虽听无可听，因为都是空性，“不见一字有其说处”因为不可得，“如是见者”这样子的观照、照见“是法实际”这个就是不生不灭的实际法，“一切众生生死无性”就是没有实在的生死，众生都是虚妄的生，虚妄的死，贪生怕死，为什么？不明了世间宇宙的真理，所以生死还是空无自性的，没有实在的生也没有实在的死，但是虚妄生虚妄死，“本无生死横计生死”因为有执着。“一切诸佛本无自性”，“实”在也“无”一个“菩提”可求，因为我们本性具足觉性“亦无涅磐”涅磐是对生灭讲的，涅磐是不生不灭，也没有不生不灭的涅磐境界。“诸佛亦无”所以人家要画佛像，师父，这个佛像画得很好，我说：好，来，你帮我画心中的佛。画不出来无相可得你怎么画呢？从何画起呢？智慧，觉性就是佛，你怎么画呢？诸佛也是没有的，“众生妄谓”有“菩提”有“涅磐”可得。“如是知者名为发心名为见道”。如果了解无生死、无涅磐、无菩提、无佛，永远平等究竟，这个就是见道。“名为觉者性自本净”我们的本性是清净的，若起一念的见解，就是知见“缠作佛见便被佛障”着一个佛见被佛障，“作众生见，被众生障，作中道见，被中道障”本来是空无一物的东西哪有什么佛、众生、中道？这都是人类列出来的假相，“作凡走圣作净做秽尽成其障”，因为无相可得故。“于一切法不住不着不作有无”之见“即是见法”不作有见不作无见叫做不作有无，不作有见也不落入无见就是见法。“世出世间染净依正”染的依报、正报，染法、净法、依报、正报。“有为无为生死涅磐”或者是“蕴处界谛”蕴就是五蕴，处就是十二处，界就是十八界，谛就是四谛法，“三解脱门”叫做空、无相、无愿。无愿叫做无作法，没有造作，这三解脱法怎么样？“寂静远离”是寂静法远离，不管你是有为无为、生死涅磐、五蕴、十二处、十八界、四谛、三解脱、寂静远离法或者是“无常”法，或者是“不净”法，“色”法“心”法“诸法”最后一句“一切皆空”，一切都是幻化的缘起。“音声语言文字章句一切皆如”如就是空，一切都是不生不灭的，只是妄动，你心一动就有虚妄的东西，所以研究佛法只能造就一些伟大的学者而不能了脱生死的，这跟了生死是两码事。一个人怎么样才能了生死呢？一切佛法契入内心，长养德行，充满着真正的智慧，领纳一切的顺逆二境，内心的悲愿无穷，真正付诸行动，慈悲喜舍是名了生死。就是不读书也了生死，了生死跟文字，学者，教授，知名度没什么关系，诸位，你不认识字也没关系，要有德行，要有内在真正的功夫，德行。这样才能了脱生死，所以修行人要以德服人，而不是在文章里面打转“文字性离无文字相”“般若空故一切法性本来无住法同法性”，一切法同于不生不灭的法性，用一个比喻“犹如虚空“不管你的“名言”、名相或者是言说“分别”心怎么样“假施设句”假施就是方便叫做假，假施设句，设也是假的，是假的把它建立，设句也是假的建立这个句子。“徧计所集”这是因为周徧计度，众生处处执着所集合起来，不得不用文字不得不用句子，“皆是应机”这个都是方便应众生的根机，“破执之具”这只是颇执着的工具，“从幻宣说”从缘起的如幻来宣说，“方便引导，非究竟法，闻诸名言，便随名言”“妄执假名，不了实义”这个就是众生，讲一个不生不灭，着一个不生不灭的境界，自己想象，他不晓得不生不灭是空性、觉性的，一种实际的证悟的功夫，是解脱的心境，而不只是在文字里面打转，所以一般众生闻诸名言，便随名言、妄执假名，不了实义，割舍不下，“徧计所执，不了幻化，名为法缚”，周徧计度然后不了解幻化，这个就是法的束缚，“诸法如梦，取幻分别”加一个若，若取幻，取这个幻化的分别之心，然后“起心动念”上面加三个字“不停的”，不停的起心动念，“能所心境”然后加一个“此”“皆是烦恼”，这四句一起解释，诸法如梦没有实体，取幻分别，如果你起了种种的幻化如梦的缘起法，然后产生分别心，然后又不停的起心动念，这个能所的心境，能是心，所是境，这个都是烦恼，一直不停的取舍不停的动念，“求大涅槃”，如果你求大涅槃，而“舍垢取净”那麻烦了，你认为”有得有证”这个也是”不脱对治”，就是没有摆脱，加两个字“能所”对治之心，还是没有摆脱能所对治的心，还是生死业，“皆是生死业”，这一句话再讲一遍，求大涅槃的心是不对的，舍垢取净的心也是不对的，你认为有得有证也不对，这个总是没有办法摆脱，能所对治之心，这个都是造生死业，所以求大涅槃即造生死业，就是这个道理，舍垢取净就是生死业，有得有证就是生死业，何以故？能所对治之心不离，不离能所对治之心统统叫做生死业，着有、着空、着苦、着乐，“执有执空，执苦执乐，执凡执圣，皆是执着”皆是执着。

    七十四页倒数第三行，“起心看净，却生净妄”就是我们舍掉污垢的，然后起心去看那个清净的，还是取舍，虽净还是变成一个妄，因为妄的当体即空就是净，这个净才是真正的，当处寂灭才是真净，而不是舍垢看净，“沉空守寂，即是滞着”二乘人就度众生很辛苦。了解万法皆空就守住了，这个就好了，万缘放下了不必提起了，不必度众生了，也是滞着，“住于法相，为住世间，起念分别，从幻流转”这句意思就是说，如果我们执着于世法之相，缘起之法的假相，这个就是住着世间，这个就是着于世间，我们若起念分别，就跟从着幻化的假相而流转，叫做从幻流转，跟从幻化的假相就流转了，“心行处有”我们的内心如果有一个有，一个实有，有就是法相，心行处若着一个法相的有，就是”生死业心”就造生死业，“心行处灭”我们当处发生当处寂灭，叫做心行处灭，如果我们的心造作、分别、颠倒、执着放下了，就是我们”常住”的”真心”修行就是要用这个常住的真心。

    七十五页，“若起诸见，不见诸法，诸法实性，真如一体”“法无有比，无相待故，若有诸法，而得不动”这意思就是说，如果我们用这个正确的心，哪一个心呢？若起诸见这一句是好的，这一句是表示说好的，如果你拥有这样子的看法，哪一种看法呢？不见诸法，那就是看到空，看到了诸法的实性，是真如一体，看到了法无有比，比就是对立，能所叫做比，阶级、渐次叫做比，法没有阶级没有渐次，没有对立没有能所，法无有比，绝对的空性是不生不灭的，无相待故，这不是对待法，若于诸法，而得不动，如果对这根尘识十八界，统统如如不动，“无法可得”当体即空，“则不为彰”什么都障碍不了你，你的心里面一点牵挂都没有，一点牵挂都没有，了无一物，“法本无法”法本来就无一切法，如果着一个无法”无法亦法”意思是说若着一个无法，这个名相也是着一个法，是这个意思，无法也是法，意思是说法本来就是无法可得，如果你把无法，动一个念头去执着，无法就变成了生灭的一个法，“即法离法”如果你能够面对一切法，当下离一切法，即法离法就是，若能即一切法当下离一切法，“无法不法”则无一法不是法，则无一法不是法，即法离法，无法不法，若能即一切法当下离一切法，就是超越放下的意思，则无一法不是法，哪里统统是空性的展现，哪里都是现实和超越的结合，“法无本性，法不自成”法是空无自性，法不自成，因为缘起故，相待而成条件所假立的，“因病设法”众生因为有毛病，所以就设了种种的法，“病愈法无”病好了法自然就没有，所以病愈法无，病好了，众生毛病好了心健康了，开采智慧如同佛的正知正见了，法就不需要用到了，法自然就没有，“迷者自缠”要是迷惑颠倒的人，就自己捆绑自己，“悟者无缚”悟道的人也没有谁绑住你，谁绑住你谁让你痛苦，还不是你自己，“忘机是佛”这个重要，中国有一句话很了不得，知机其神乎？知道动机的开始这个因就是佛，这个机就是指无明，动念的开始，知机其神乎？如果你知道最原始的因，你好像出神入化，你知道这个根本的因微细的因，追述根源，真的好像如神一般不可测，叫做知机其神乎，忘机是佛，机是什么？就是因，因就是什么？动念，因是什么，动念，就是无明，彻底放下无明就是佛，“分别”心就“是”着“魔”，“凡所有着，皆是虚妄，心外见法，名为外道”所以我们讲到这个妈祖出巡，十几万人然后绕境一个礼拜，我现在问你，你迎着妈祖很好心中有神，我们总是赞叹，绕境绕了七天走了七天，回来以后没有放下，内在的贪嗔痴又能如何呢？今年迎妈祖有进步吗？有进步就是人越来越多，烽炮放的愈来愈凶猛，再来四个总统级的候选人，就安排讲话，于我们生死呢？无有益哉，于我们的修行呢？无有益哉。绕境不要说七天，饶了七十天回来烦恼依旧，烦恼依旧，这个称外道，我们不是轻视拜神的，而是告诉我们，我们以前也是拜神的，拜神没办法解脱，没办法给我们彻底的觉悟的，我们从小就拜神，拜到现在几年了，是不是？活得不是贪嗔痴吗？争啊，对不对？还是一样没有用的，所以如果没有学佛，贵为总统也不懂得真理，在我们看来还是戏论，还是一样，不管你有多伟大，都是生灭的东西，所以以前的皇帝，还拜出家人为师，封为国师不是没有道理的，一国之君为什么还要拜出家人为师呢？还是没办法，他还是凡夫，对不对？一个三界外一个三界内的，所以说我们多么幸运，所以忘机是佛，分别是魔，凡所有着，皆是虚妄，心外见法，名为外道“若悟自心，即是涅槃”底下“一切时中，但学无心”无心就是放得下，任何时刻你就学这个就不得了，就学放下，受用无穷，寿夭穷通放下，你家死人也放下，火灾也放下，你家办什么喜事也放下，因为那个很快就过了，但学无心“念念无妄”就不着于虚妄的假相，“念念无为，亦无分别，亦无依倚”依倚就是依靠就是没有能所，他讲的很好听亦无依倚，也是不依靠，心是绝对独立的心性存在，不依靠任何的境界，他本身充满智慧，“不住不着”不执着也不着，不住不着“心如虚空，由慧度故”因为有大智慧故“证诸法空，二执不起”我执、法执不起，“二障随断”二障就是烦恼障、所知障，对人生不了解叫做烦恼障，对宇宙不了解叫做所知障，烦恼障跟所知障随断。

    七十六页“外不住境，内不住智”对外不执着境界，内也不执着自己是很有智慧，“外遗世界”遗就是放下，“内脱身心”就是不着，内在不着于身心，外面放舍这个世界，你这个样子的话内外都空。“念念流入，萨婆若海”萨婆若海翻译成中文叫做一切种智，品种的种，智慧的智，一切种智就是佛的智慧，念念流入佛的一切种智，“十二，毕竟空”空性，毕竟空是什么呢？是“浩浩荡荡”什么叫浩浩荡荡？就像长江淘尽一切众生的烦恼，洗涤一切的尘劳，浩浩荡荡，除掉一切的罣碍，“纤毫不立”纤毫不立就是一尘不染，“扫踪绝迹”不着于一切形相，踪迹就是有形相的，扫踪绝迹就是不能着一相，“一丝不挂”一点点不可以有罣碍，“无拘无累”没有束缚也没有累赘，累就是一种负担，“清净如如，心意萧然”萧然就是冷静很理性，换我们现在来讲，叫做很有理性的人，心意萧然，我们心意非常冷静，非常的理性。内心里面“自在无”罣“碍”“绝待空性，毕竟寂灭”“心”如如“不动”的“时”候。“不生静想”就是不生一念静想，如如不动是透过智慧的，性相一如，体用一如。而不生一念说我现在是不动，我现在是在静态当中，又着一个静想，“知”道“心”本来就是“清净”也“不生”一念清“净想”不生净想，知道心本自清净，亦不生一念清净心想，“亦无”也没有“无净”因为自性的绝待的真空里面，也没有净跟不净，不净就是污秽，净是对不净讲的，不净对净讲的，也没有这种对立法的，既然不生净想，也没有一个所谓的不净，“名毕竟净”不立两边之净叫做毕竟净，不着净也不着不净叫做毕竟净，这个毕竟空呢，到最后是“无证无得”我们说自内证那是方便说，你得到什么？毕竟空，一无所得。亦无无证”也不着一个无证，你说：我无证，变成一个口号，我无证了，也没有一个无证的境界，我无所证，就是我认为境界很高，如果还要着一个无所证，那还是有所得，“亦无无得”也不着一个无得的观念，“无空无定”自体本来空，自性本来定，无所谓的空也无所谓的定，自性本来就有具足戒定慧了，所以无空就无所谓的空，本来就空了，不必加任何一个空的观念，也无所谓的一个定，“亦无无空”空是对无空讲的，无空就是有也不着一个有，“亦无无定”也不着一个散乱，定就是乱，也不着一个无定的观念，也不着一个无空的观念。“无有解脱”之相，意思就是没有解脱，本自解脱之相，“无无解脱”。也没有一个无解脱的境界，简单讲就是无一法不解脱，也不着一个无解脱的心境，一开始是讲我们束缚，境界最高的束缚，再来解脱，我们说解脱。要讲不可以这一个解脱，无解脱。连这个无解脱也要放下，就是这个意思。一层一层的放，一层一层的放，一开始叫做束缚，再进一层叫做解脱，然后再劝你连解脱也要放下。叫做无解脱。然后你连这个无解脱，还着一个我，连解脱的观念都没有，所以还是执着还要放下，再放下，所以无无解脱就是要放下，这个无第一个无解释放下，要放下那个无解脱的观念，那就对了，答案就出来了，整句的解释就是知道，我们心清净也不生一念清净想，也没有所谓的不净，名叫做毕竟净，自性毕竟空，无所谓的证也无所谓的得。也不着一个无证，也不着一个无得，自性本自戒定慧本是空，所以无所谓空也无所谓定，因为加一个定又是一层，加一层污染，也无所谓不空，也无所谓的执着一个不定，无有解脱之相本自解脱，也不着一个解脱之相，叫做无有解脱，本来就是解脱，不需要有一个解脱之相，也放下那个无解脱的观念，七十七页，“了了知心，住无住处”了了知心，每一个念头彻底的观照，清清楚楚叫做了了，了了知道，我们这个心性是住无住处，安住在无所住的地方，“见无所见”看到了当体即空也无所谓的看，“得无所得”所以“不得一法，名为传心，若了此心，无心可得”我们禅宗传心法要都讲过了，“当下了时，亦无了相，无了不了”这个无用两次，无了无不了，没有一个了也没有一个不了“亦无可得”“如鸟飞空”就像鸟飞过虚空，我们要找它的踪迹找不到“踪不可寻”鸟飞过但有影象再来找找不到它的踪迹，“般若清净，毕竟绝待，言思不及，污染不得”说还有思维都没有办法达到，言思不及就是不可思议，也污染不得，清净自性是污染不得。“了了自在，名真实相”“能证之智”还有“所证之”无生“理”这个理就是空性的无生理。般若智证无生理这个是相对的，一定的道理。智其实就是理就是不二，能证的般若智，所证的无生之理。“毕竟”是“空寂”只要观照到“一念相应”“无明顿尽”最细微的无明顿尽。“善根显发”六根“就“通利”就见性了。六根通利，所有障碍都变成不障碍。“观慧转明”戒定慧愈来愈强，“心性”就“转显”了。了解毕竟空，心性就愈来愈明显，“如鸟出笼”笼指五蕴，鸟是指清净自性。这个清净自性，当下就超越了五蕴，所有的五蕴统统化作佛性，所以色即是空，色法就是佛性，受即是空，受就是佛性。佛性就是受，所以五蕴即空就是这样子，色不异空，空不异色，色、空就是佛性，佛性就是展现在色法里面。受即是空，受就是佛性，受就转为佛性，佛性在一切感受发挥它的智慧，想就是佛性，想当体即空。一切的佛性不离一切的想，所以我们观佛像用清净智慧观，佛菩萨现前。十方诸佛，在一切众生想象中显现，行即是空，空就是佛性，佛性不离一切行造作，识，微细的分别，识即是空，识不离佛性，佛性就是不离细微的分别，如果了解微细的分别心，当体即空就是佛性，简单讲如鸟出笼，，这个鸟就是佛性。这个佛性超越五蕴的束缚，五蕴会生病、烦恼、生灭、造作统统拘它不得，如鸟出笼这个多快乐的事情，“不倚不着”不倚就是没有能所，不着就是不执着，“如是渐进，微细智慧”这是指菩萨，这是指菩萨的智慧，微细的智慧，因为他能够观照到微细的细节里面，微细的心性里面，“上上升进，入如来地”上上升进，入如来地，“是名自觉，圣智行相”这个加两个字。就是自觉圣智行相，低下加与慈悲喜舍相应。“方是善境”圣智就是自觉圣智，自觉圣智，就是《楞伽经》讲的，自觉圣智行相就是悟到佛自觉，这个自觉圣智的行相，跟慈悲喜舍相应，跟慈悲喜舍相应就是善境，“然亦不可”“生一念”欢喜之”心”不可以。

    七十八页“亦不可生，有所得心，不生法爱”之心也”不生戏论”“知一切法，同于涅槃”何以故？当体即空。了解一切法，就是跟不生不灭一样，何以故？缘起无自性，一切法无我，了解这个，心自然没有罣碍，“依于众生”，所“以有妄心”“念念分别，皆不相应”都与佛性不相应，跟毕竟空不相应，“故说为空”如果能够放下这个妄想心，也实无可空，空，但空掉妄想的心相，而不是空掉妄想的心体，心的体不能空，心的相是可以空的，破是破除心的相，放下心中的相，而不是破除心中的体，“若离妄心”离是离心相而不是离心体，心中的相，心中着相就是妄想心，所以”实无可空，言无为者，亦堕言辞”说一个无为也是堕落言辞，何以故？无为是对有为讲的，有为是对无为讲的，你说有一个无为法，还是落入言辞的巢窟，这还是一种对立，依幻说觉”依这个虚幻说有一个觉，“觉亦不立”因为觉是对不觉讲的，不觉是对觉讲的，还是对立，所以也不可以立一个觉，所以无佛、无众生，心、佛、众生是三无差别，依幻说觉，依照幻化的缘起说有一个觉悟，说一个觉也是方便说，也不可说着一个觉，所以觉也不可以立，“根尘双脱”能攀缘的六根，所攀缘的六尘统统放下，我们的清净自性“灵光”就“独耀”什么都障碍不了你，简单讲你看到什么东西，你就晓得无所见，听什么是非也无所听，尝什么味道也没有烦恼，灵光独耀“净法满足”净法满足，自性的光明净法就满足，“常恒不变，真净微妙，不可思议，无分别体”常恒就不变，真正的清净微妙，不可思议的心性，就是我们没有分别的心体，“妙用”如同“恒沙”很多、很多、很多的妙用，妙用如恒河沙，“分别一切，无事不知”虽分别不做分别想，所以从透过本性出来的妙用，分别一切，无事不知，也“无相可取，唯证相应”只有真正证到那种功夫的人，才了解没有所能，绝对的思路是什么，“毕竟空中，炽燃建立，是善知识”意思就是说当你说一切法，毕竟空就是指第一义諦，当你说法你用毕竟空，然后再展现一切法，这个就是善知识。讲一些神通稀奇古怪的东西，让你蛊惑颠倒，让你觉得很稀奇古怪，哪里又感应，哪里是怎么样子不可思议，然后来引诱你，不了解空性的道理，这叫方便说不究竟。

    “十三，道不属修”修成必坏一定的道理，有修就一定会有坏，“佛性天真，本自具足，本自清净，不从造作”造作就是因缘法，叫做生灭法，也不跟着因缘法变化，就像虚空不随因缘法变化，“不属渐次”渐次就是因、缘、果。有阶位有次第叫做渐次，也不属于渐次、位、因缘果法，“不假修持”本性具足不必修持，“不待修成”无成可修法本来无一物，也不必等待修成。“体”性本“自如如”我们的心性“万德圆满”如果“了”解“此天真”的佛性，“不可起”一念的“心”去“造作”去“修证”，低下是十六个字，就是修行的根本，“但于境缘”只要你在一切境界“不着不滞”不停顿，滞就是停顿，被卡住了，台湾话叫做被卡住了，只要你在一切境界不执着，不要停滞，，停滞就是说死执不放，把自己弄得实在是神魂颠倒，痛苦不堪，“不使污染，无法可得，无行可修，是无上道”这六句是修行的根本，但于境缘，不着不滞，不使污染。不使污染就是不要着相，无法可得就是空了，无行可修，你修什么？所以道是用悟的不使用修的，修，断习气方便名为修，释迦牟尼佛称悟道，悟道，对不对？怎么不称修道呢？修就是还在生灭法里面打转，有悟就进入不生不灭了，是无上道，“何劳纤毫，言说思维”又何必去计较那一点点的言说或者去分别心的思维，“用”什么“心”“用”什么“力”你只要放下就干净利落，快乐如神仙，“有作有为，起心求道，徒劳尘劫”你用心用力，有作有为，就化作生灭法，起心求道，徒劳尘劫，徒劳就是白白的浪费你的体力，经过尘点劫还是生灭法，“取善舍恶”还是生灭法“观空入定，有修有证”还是生灭法，“皆是染污”“若欲求证，自性菩提”如果动一个念头往菩提求“是为着相，终无实证”何以故？不必求当下放下就是，“情存我能，悟入之见”内心里面存在着，我能够悟入要契入，本来就无所入，本来就无所入，你要悟入什么？情存一个我能够悟入之见，有这样子的看法，着这样的一个观念，“一念才动，白云千里”我们的佛性本来是如同万里晴空，突然冒出一朵白云，就可以遮障千里不见真日，一念才动，无明动一个念头，怎么样？就如同万里晴空突然跑出一朵白云可以遮蔽千里，白云就是指无明能够遮千里，我们所做的事情都来自于无明，在无明的投射的阴影下过日子，“着相以求，求之转失”着相再去求又转失了，得到又失，“穷劫尽形，终不能得”穷劫尽形还是不能得，“起功用行，依次第证，历劫勤求，永不成道”所以这个就很清楚的证明，渐教很难成道的，所以师父已经从头讲到在八大宗派里面，每一个宗派都了不起，禅宗是真正讲佛的心，你修净土法门的人对佛的心不认识，你怎么修净土法门呢？念到一半又是疑心疑鬼的，你了解了佛的心，修净土法门心净则国土净，绝对相应的，一点都不迷信的，净土法门怎么会是难信之法，对不对？心净则国土净，到极乐世界一念求生极乐世界，了解佛的心是清净的，求生极乐世界虽生也无生，还是一样的，所以历劫勤求，永不成道，“欲明此心，欲见此性，即是流入”流入就是说，有来有去，有出有入，流入就是化作生灭法，一念想要见性就是化作生灭，就是“颠倒”是“邪途”“盖未了达，此心此性”这个就不了解无形相的心，无形相的性，但有“妄有名言，梦幻非实”妄有名言，是虚妄假立一个名言，梦幻非实，“若言修成，修成还坏”这句话很重要，他修行成佛了，成佛也会变众生，不能用修的，用悟的，当体即空，放下万缘，全体就显现，所以修成还是坏，“若言不修，即同凡夫”如果你讲不修行那就即同凡夫就是放纵习气的意思，修还是要，你要把那个习气修掉，习气没有修掉你怎么顿悟本性，对不对？说修是方便的阶段可以这么讲，到最后的阶段要顿悟，如果你讲本性具足，不必修，那完了，放纵习气即同凡夫，“存修却败”存一念修行的心却又败坏，也不对，“放逸全乖”如果放逸不修全部违背佛性的宗旨，佛性是绝对没有烦恼的，你不把那个习气修掉，贪嗔痴修掉，难修的种种妄念修掉，你怎么会成佛呢？所以存修心是不对的会败坏，如果象众生的放逸也全然不修，那整个违背佛教的宗旨，你还是要修，所以“急亦不成，缓亦不得”急不来，因缘不具足没办法来，就像大便一样，没有大便你就坐在马桶上，就座一个钟头也没有大便，没有粪便站着茅坑不拉屎，因缘不具足是连大便这个例子，就是最好的例子，因缘具足了大便在急了，大便急得不得了又有厕所，裤子一脱，因缘具足这个不拉也很难，一个大便就可以解释一切法，成佛也是一样的，这个人每天都要观照，每天都说放下要不成佛很难，这个人放纵妄念贪嗔痴具足，着于生死要修成佛那不可能，这是因缘，急亦不成，缓亦不得，这个意思就是一切都是看你自己的因缘，急不来也慢不得，“有作之修”，“终成”总是”败坏”“但知不修，必不虚弃”注意听，不休就是精进观照内心，好好的不休息，一念都不放过，但知精进观照内心观照不休息，然后必不虚弃就是我们所讲的功不唐捐，你就是今生今世没有了道，你也种下了无上的菩提种子，你也种下了无上的菩提种子，你一定功不唐捐。底下就告诉你，如何观照呢？如何观照，注意，看他教你怎么用功，记住“念念无相，直下无心”很厉害的，这个居士实在很厉害的，这个是修行的拿捏一句话根本，念念无相，直下无心，直下就是不必透过第二念，零点一秒的时间，直下就是在任何一个时空交会点你谈到或者你动念，那个失守当下直下无心，“无心体极”无心这个功夫体会到了极点，“一念而得”低下就见性，一念而得见性，无心的功夫体悟到了极点，一念之间就见性。

    你见性就“无求无著”我们见到了佛性，见性就“不生不灭，”我们见到了佛性就“念念无为，便是究竟，”既然悟到了究竟毕竟空，你讲它是什么，统统不是，不是心也不是佛，无相可得了，身心俱无，空无自性，只有剩下的清净的自性，清净皎皎，是名大道，你看，这几句话把修行一笔勾出，一针见血，念念无相，直下无心，无心的功夫体悟到极点，就一念见性，当你见到佛性的时候你的内心就无所求无所住，就进入不生不灭，就每一个念头都是无为，就是毕竟空究竟，悟到究竟毕竟空是什么东西什么东西都不是，也不能讲心也不能讲佛，身心也不是，只有清净皎皎的佛性是名大道，“不起丝毫，修学之心”，但于“无相光中，”放下，但于无相光中放下，则常恒自在，你就得到自在，八十一页。“随时随处”，随一切时随一切处，“息业养神”，业就是造作，放下这些造作，意思就是叫你随缘，说：某某人辞职，讲了以后他自己也哭起来，愚痴，谁辞职跟我们生死有什么关系，这里的工作人员哪一个……这些生灭的东西一定会辞职，就是有一天我也会辞职，也会死，对不对？所以说我们眼睛所见的它一定会变化的，你要认识这个世界的本质，记住师父一句话，这个世界是时时刻刻会变的，今天跟明天不晓得怎么样，不知道，所以你在每一个时空的变都安住在无相，OK了，怎么变我就是如如不动，没什么好稀奇古怪的，息业养神，把笔拿起来，神就是圣胎，这一句就是放下一切造作生灭的造作长养不生灭的圣胎，叫做长养圣胎，“修而无修”，修掉习气，你就会进入顿悟的无修，“无修而修”，顿悟的无修不能离开修，不能离开习气，断除习气的修，全部断除习气的修就是本性的显现，全部本性就在习气里面断除，“全修在性，全性在修”，所有的修行都会在本性里面下功夫，所有见到本性的显现也可以依照本性去起这个方便修行，所以全性起方便修，全部的方便修行都是本性的显现，“性修不二”，本自有的本性还有方便渐次的修行其实是不二的，叫做性修不二，“自然神妙”，能如是修，能够如是渐次顿悟同时下手，也不见修相，“四威仪中”，行住坐卧四威仪中修之无间，这个修是指放下，观照，这个叫做修之无间，除习气叫做修，“于净觉”的本“体”当中，清净的本觉的理体当中，“随顺无染”。不必特别造作，你只要随顺无染，但莫染污不必造净，清净的净，不必制造清净的境界，只要你不染污，只要你不染污即得，染污即不得，但莫染污无净可得，“离诸幻化，知见不生，”放下这些幻化，知见就不生起来，底下很重要，“离心意识”，离开第六意识的分别心，心前面加分别，意前面加执著，识前面加微细生灭心，这个很重要，离要用三次，你要修行要离开底下这几个，离开分别心，就是讲放下，要离开执著的第七意识，意是指第七意识，心是指第六意识，你真正要修行，悟入不生灭的体性，你一定要离开第六意识的分别心，离开第七意识的执著心，执著意，要离开第八意识的微细生灭心，这样修行，“正觉常住，真智淳净，”这个淳跟单纯的纯是一样的，这个是古字，真智淳净，法身自然显现，本体自然现前，才知道本来就无修无证，无佛无生，当处就是寂灭，烦恼即菩提，生灭就是不生灭，有为就是无为，色相就是空体，体就是用，用就是体，渐次就是顿悟，顿悟就是渐次，“家风依旧”，什么叫做家风依旧呢，本觉理体，从无量劫来，无量的诸佛都觉悟了叫做家风。诸佛菩萨证悟的自觉圣体叫做家风，学佛有什么家风，我们诸佛菩萨的家风是什么？开悟，见性，自觉圣智，就是家风，依旧，没有什么改变，没有什么新点子，我们今天做众生有什么新的点子神秘的点子，没有，悟道了，跟诸佛，古佛一样，未来佛一样没有新没有旧，就是我们本来的家风，“第一义中”，“本”来就“无迷悟”，迷悟是对待，对迷才说悟，无始劫来本既不迷，只是因为你妄想心一起就迷了，“悟亦不立”，迷悟是对立，“说修说证。终成戏论”，说什么有修说什么有可证终是戏论不可得，讲的好，实在太好了，我是说这本讲得好，不是说我讲得好，不要弄错了，这本实在是讲得很好，这个居士实在不得了，定熙居士，居士有这种功夫实在难能可贵，能够把这个经典贯通，我们有福报，所以这一本我们就叫麦老师打包散发到全台湾省全世界去，因为这本好书大家看，这本就是大藏经的浓缩，你这本看懂了，大藏经你就差不多了。

    宇宙本体论八十二页，“十四，行起解绝”，行就是真正进入修行的状态，这个真正修行的状态一起来念头一起来，解绝，这个解就是指语言的知见，文字上的知见，或者观念上的知见或者大脑的取向，一切知见统统涵盖在这里面，因为不离五蕴，绝就是放下，整句的意思就是说真正一个修行人念头一起来，就彻底的放下这些语言，文字，观念，大脑取向，所以大脑取向不离五阴，统统要放下，直截了当的讲真修行人不著语言相，不著文字相，不著观念相，也不著大脑任何的想象，“有言说者，当知如来，善巧方便，假以言说，”用我们的嘴巴说一说始知道佛是善巧方便不是真实义，那只是善巧方便才用语言才假以言说，假就是籍着，才借着这些语言或者是演讲解脱不关文字，所以六祖一个大字不认识却是祖师大德，那一些大学的教授竟是凡夫，何以故，解脱不关文字，“引导众生，其旨趣者”，旨就是宗旨，趣就是趣向，都是借着言说来引导众生，佛经最重要的宗旨，佛经最重要的趣向，“皆为离念”，离几种念头呢，离分别念，离执著念就是生灭的意识，再最后执著颠倒，这是指第八意识，为什么指颠倒呢，因为根身器界都是第八意识幻化出来的，我们执以为实，都是为了离念，因为念只是心相，我们只是看到心的影像，这些影现在我们心的这些缘起我们误认为是真实性的东西，我们拼命的分别拼命的执著，彻底的分析却是空，所以所有的言说都是方便引导众生，他的宗旨趣向都是为了离念，回归于真如，一切言说，假名无实，只要是透过言说都不是实在的，因为那是我们给它的符号，观念而已，那是生命当中的一种工具，是一种工具，“随世俗故，应机解惑”，随这个世间所说的我们只是应机来解除众生的迷茫，所以用这个言说，真正解脱那是进入实相，却不能用讲的，因病与药，看你得什么病我就给你什么药，我们一个人身体会生病身体得癌症了没有救了，一个人的心灵他还是会生病，医生把脉可以判定一个人的色身的生病轻重，法师也是医师。他把你这个心的脉，把你的起心动念，这个人还明因识果还有救，这个人无耻连因果都不守了，那就什么都不用说。内心里面贪嗔痴具足，没有救，用什么法再好的也没有用，所以因病与药，身心都会生病的，身就是心，心就是身，它是不二的，而有言说，因为要解除你的病，所以给你这个药，因为有言说所以方便对治你的心的烦恼，一切诸法，于言说中，无有依处，依就是真实，没有真实可依靠的地方，没有真实，譬如说你贪爱现在的金钱，那看看，观照看看，金钱是不是可以依靠的，一观照，金钱不能依靠，生死大病来金钱没有用，所以说在言说当中所有的都只是个形容词而已，都只是一个名相而已，就是我们这个色身找来找去，也实在找不出一个真实处，所以无有依处，依就是依靠的地方，真实的东西才可以依靠，假相怎么能够依靠呢？所以“一切言说，于诸法中，亦无依处，”一切的言说在诸法当中也是没有可以依靠的。因为还是空性，“文字”本来就是“性空”，“即言离言”，即言就是因为假设，施设的语言，就要放下对语言上的执著，譬如说人家骂你猪，我们有修行就知道猪只是一个名词，叫你佛，你也不必高兴，因为我们也不是佛，所以一切即言离言，了解语言上的假相，不必因为人家几句话难过，痛苦，没有必要，他要置你于死地，你保持如如不动，他要气死了，佛法就是有一个好处，观念转变过来就解决了，所以语言文字都是游戏，为什么说语言文字都是游戏呢，法院就是这样，文字游戏，所以这种东西就是即言离言，所有的众生，包括哈佛大学的博士，也没有办法离开语言，观念的东西，舍不得，割舍不得，只有圣人了解他是空性的东西，保持如如解脱，即言离言，“因言得旨”，旨就是心性的宗旨，因为语言而得到了佛法的宗旨，了悟了自性，所以说“顿了自心”，彻底的了悟了自心就是佛法的宗旨，如果说“多知多解”，研究了很多也知道了很多，“广求文义”，然后扩大自己傲慢自己，“翻成壅塞”，自己觉得自己是佛法的大通家，结果烦恼依在结果不通，心性通达没有烦恼这个叫做通，很会讲的人不一定很有修行，很会写的人，也不见得是有禅的功夫，不见得，何以故，有时侯是从多知多解多见而产生的，是佛法的大通家，而不是心性的大通家，佛法的大通家就是学者谈一谈可以，讲一讲可以，写写文章可以，杂志发表也可以，变成佛教的一种文化可以，佛教是真实的修行，如果硬是要把这一些知，解，文字或者是这些外在的语言，或者这些法会，就说这个就叫修行，那完了，佛教就叫做泡沫佛教有泡沫经济就变成泡沫佛教，没有把真实性的解脱法，或者是说把佛教推向边缘化，边缘化就是找不到重心，布置，布置得很庄严，佛法谈起来也好象懂得很多，结果烦恼一大堆，菜市场买菜十块钱都计较，笑死人了，底下说：“求知求解，情存学见”，学见就是修行之见，我们一个人求知又求解，我们的心中的执著，有人说，我在修行之见解，学见，情存学见，就是我们的内心里面存在一个我在修行的念头。“却成迷道”，道不属修，道本自具足，道是无相，道无来去，无增减，无生灭，如何是修呢？“惟益多闻，滋长我慢”，只有增加多闻增长我们的傲慢，没有什么好处，“有能有所”，有内在的能，有外在的文字语言的所，这些讲来讲去都是排列组合，“全是凡情”，都是凡夫的情执，“唯宗名数“，宗就是专心于，名数就是名相，数就是一二，三，四，譬如说一真法界，二譬如说福慧具足，三譬如说三归依，戒定慧。四，四念处，四正勤，四谛，对不对？五，五根，五力，五佛顶，五法，六就六和合就是六，七，七菩提分，八，八正道，九，九无间，十，十力，就是这样子，名数，“不务了心”，了就是彻底的了悟自性，不实实在在的去放下贪嗔痴，了悟了这个自性心，“解义唯多”，就是了解这个义理唯求增多，越多越好，“我见唯长”，只有增加我见，意思就是说如果了解义理唯求增多，只是求得越来越多好，我见只是求着一直增长，“知解不消”，不消就是没有办法悟入，没办法悟入心性就没办法消化，所以悟入消化的话，见性，一口吸进千江水，说：禅师，禅师，如何是悟，待你一口吸进千江水即得道，何以故，一念全部具足，叫做一口吸进千江水，所以知解不消，要是那一些知见不悟不消化，“皆为毒药”，佛法就会变成毒药，这个很多，我在这里讲了老半天，他扭曲我的意思，然后慧律法师就是这么说，他自己弄不情楚，你明明就是这样讲，一堂课下来有的做如是见解，有的做如是见解，彼此一讲起来都是师父说的，但是很奇怪都是我说的怎么会差这么多？会啊。会出状况，有时候听到这句他刚好睡着了，起来的时候取决片段，明明是这样子，对不对？就这样子，误会扭曲就这样子变成毒药，“守文作解。尽属生灭”，守这个文章做种种的解释，这个都是属于生灭心。“计度分别”，计度就是用心去揣测量度分别这个都是有增增减减的，皆是知解，都是属于生灭的知解，“解属于情”，情就是含有执著的，这种见解是属于有执著的，有执著的“情生”则“智隔”，我们凡情一生就把智慧隔开了，叫做情生智隔。中间加一个则意思更明了，情深则智隔，凡夫的执著一生起来则智慧就被隔开了，“知解越多，去道越远，凡有言说，都无实义”，凡有言说，都无实义，只是语言文字，这个都没有一点点的实在意义，如果是“依文解义，三世佛冤，依着文章来了解佛的义理。都是妄想猜测的意识心，过去，现在，未来佛做冤家就是三世佛冤，就是佛的仇人，佛叫你要离语言文字你竟然用语言文字来解释它，那是我们的敌人，佛冤就是三世佛受蒙冤不白，含冤不白，不是这样解释你就要这样解释，有什么办法还说佛说的。“离经一字，还同魔说”，离开经典一个字就如同魔说的，离开经典一个字就如同魔说的，“看静守空，古贤所斥”，这个是一般二乘人比较或者是外道也接近这个，看静就是说，尽量使内不要动，外也不要动，守住这个偏空的心性，心态，这是古贤圣所排斥的，佛法是动静一如，能动，动中就有静，能静，静中就含动，体用是一如的，“多闻狂解”，这个狂解就是没有定的智慧。虽然认识了很多只是强辩，内心里面傲慢难以调伏叫做狂，解就是说不是本性的智慧，只属于见解上的聪明，类似我们今天所谓的辩论喜欢好辩的人，看了几本经典就好辩，多闻狂解，“我佛所呵”。佛所呵斥，“循文逐句”，循就是依循着文章，逐就是一一的，一步一步的，句，逐句就是追逐。依著文章追着句子，拼命的猛敲猛打，就象狗啃骨头，一点肉味没有他一样在啃，这是凡夫执著文字依文解义，底下就会怎么样，所以循文逐字底下就会争论不休。你的看法他的看法不一样，我的看法跟你的看法不一样，一个无念而念，念而无念，我脑筋没有念就是念，我现在念就是没有在念，一个不悟入实相的人他不了解，因为没有办法同时对实相法单刀直入，所以只好念而无念，无念而念，这样形容，这那里是一般人所能体悟到的实相的道理，叫做依体起用，摄用归体，体用不二，性相不二的道理，这一般人没有办法，很陌生的，所以这个循文逐句，就会争论不休，大概是这样子，所以好几个人来，我们在家居士，几个人来，做什么？研究佛法，几个在家居士，没善知识就研究佛法，然后坐着然后大家都没有开悟。然后就坐。然后甲：大概这样子，然后乙就说大概也这样子，想想你这样好象也对，他讲好象也对，站的角度不一样，你说因，我说那是果，你说：也对，因它还是缘。因还是缘，也对，他没什么错。讲来讲去，都没有开悟，对不对？都没开悟的人，这一堆的在家居士围起来研究佛法，能研究开悟那就很奇怪了，连一个着力点的善知识都没有你从哪里下手呢？对不对？然后甲就问乙，你看我有没有开悟？我怎么知道，他也不知道，你不跟我印证一下，遇到老参就开，开，开。就算开悟了，（笑）所以有时候闹笑话就是这样子。彼此之间都没有悟道，也搞不清楚什么叫做开悟。就这样你看我，我看你，也不晓得到底谁是真的，所以这个循文逐句就会争论不休。“焉生正定”，哪里是从本性显现出来的定呢？焉生正定一般都是邪定，“知解横生”，知见还有解都一直跑出来，“岂成妙慧”，妙慧就是自性的智慧，不假造做，自然的一种般若的智慧，“认定死语，重增虚妄”，死语就是这个文字，这样就是这样，他不晓得文字里面就是戒律里面都有开遮持犯，他却是死守死语，释迦牟尼讲本性是常他就执著常，哎呀。世间是无常，他就拼死命的执著无常，他不晓得当下没有所谓的常跟无常，因为万法尽空，空无自性，何来的常，何来的无常，又迷惑了，释迦牟尼佛讲这个无常是叫你放掉五欲六尘，是没办法的，你一直想要追求快乐佛告诉你这个会消失的，慢慢的进入状况了，修行的时候，有一个常可以追求，完了，释迦牟尼佛说那个常不是常那个是涅槃，你断生死进入涅槃，那个讲常是方便说，何以故，你要依体起用，所以本性是无常，完了，二乘人讲本性无常，一下子讲涅槃是常，一下子自性是无常要大用现前，大用现前当然是无常了，这下搞混了，什么是常，什么是无常，所以说认定死语就不了解佛心，佛的心没办法去体会，认定死语难了佛心，佛的心你都不能去了悟，你，佛的心都不认识它，你怎么样去成就佛道，那不可能的，佛的心你都没办法去认识，你想要成佛，那开玩笑，所以修学佛道不能认定死语，重增虚妄，再一次的又落入虚妄，“执以为实”，执著以为是真实的，“不识方便”，不认识不了解那个万法但属于有相解释的，统统叫做方便法，让你观想，持咒，念佛，都是方便法，无非是希望你的心与佛相应，所以说执以为实，不识方便，“情存圣量，犹落法尘”，如果你把它当作这个是凡夫，这个叫做圣人，那么你错了，你要见到一切人，他当下就是空，每一个统统是圣人，不二法门那个就是，意思就是你只要有分别心，存着这是凡夫这是圣人，那就把这个法打成两段，打成两段就是二分法，就是有圣量的存在，揣测，“犹落法尘”，那只是第六意识的分别心，微细的落入的影相，法尘就是第六意识的一种执著的影相，执著外境落入的影相。“己见未忘，还成渗漏”，自己的执著，分别心，分别见，颠倒见还没有放下，意思就是你的内心里面，只要没有处理掉这些分别，执著，颠倒见，没有处理没有放下，未放下这个就是生灭法，还成渗漏，这个就变成生灭法了，用生灭法要看不生不灭法，那不可能，“有心分别，自心现量”。有一个心去分别，我们自性清净的唯心现量。

    八十四页，“悉皆是梦”，内心里面的影相都是梦，白天看到的这个还是梦，晚上睡觉中里面又做梦，我们现在说法还是梦，这梦做得很真实，是啊习惯了，执著习惯了，颠倒习惯了大家都这样子所以凡夫跟凡夫大家看来看去，大家都可以包容都可以接受，说这个是做梦，咬咬看，哇，好痛啊，这个不是做梦，对，也可以讲不是做梦，现在是醒着，但是颠倒见没有除还是做梦，悉皆是梦，现在就是梦，“无有定实”。没有一定是什么，因为都是空无自性，“言说之极，因言谴言”，这个言说到达了最高处，是什么呢？言说之极，讲的佛法最重要的极处是什么，就是要你放下，因言谴言，因为我的言说所以你要放下你执著的语言，因言谴言，因为我说法，是希望你谴除对语言上的执著，“以言显义”，用语言方便来显这个义理。如果你“得”了“义”理，得了无生的义理。“言绝”，语言就必须把它除掉，放下，“义即是空”，如果你了解这个理。义就是理，如果你了解这个理，那么万法尽空，理就是空，义就是空，“空就是道”，你体悟了万法无自性的空性，你就得道，得了义理这就是实际了，实际就是因为他是不生灭，“更不起观”，因为就没有能观，所观，万法尽空没有能所，“因解起行”，因为这个解起行，行持就是所谓的进入心的一种不生灭状态叫做行持，“行起解绝”，进入心的不生灭状态叫做行，这个解就放下，解就是知见，划去知解，划就是除去，除掉这些知见，分别见，“寸丝不挂”，这是指无明，无明寸丝不挂，一点都不可以留，为什么讲寸丝不挂呢？这是指无明不可以留一点点，一点点都不行，叫做去除知见这些产生的无明一定要让它寸丝不挂，所以这个寸丝不挂，其实是佛教的名词，我们现在把它用在一个怪怪的名词，听起来就有一点黄色的感觉，其实那是误会佛教的语言。“清净性中，绝思绝虑”，我们的清净本性当中是没有思跟虑的，那个思虑是第六思虑的粗跟细而已，思就是微细的第六意识比较深入的，虑就是想，想就是第六意识的粗糙意识，譬如说对境叫做想就是虑，考虑，考虑，因为有境界，令一个人沉思那就不一样了，那就留在内心的深处，沉思就表示更微细的心识，叫做思，粗糙对境界的表面叫做虑，内在深处的意识叫做思，语默动静，理事皆如，我们语言缘起性空，默也是空，沉默还是空，动还是空，静还是空。理事皆如，如就是空，如就是实就是不生不灭，理跟事其实都是不生不灭，因为我们起心动念，化作一念无明，看起来都是生生灭灭的衔接，见闻觉知，无不湛然，只有我们悟到不生不灭的心性从六根展现出来，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻舌身曰觉，在意叫做知。六根叫做见闻觉知，见闻觉知透过清净的自性，展露出来无不湛然，悟道的人没有所谓的五阴，色就是佛，受就是佛，想也是佛，行也是佛，识还是佛，五蕴打破了连一蕴都没有，纯粹转换成佛性叫做转识成智，转八识成四智，集四智同一个如来藏，会归一就是绝对的无，佛教的一就是绝对，虽然是八识其实就是一。见闻觉知，无不湛然，“一切时中，获无所得”，为什么无所得呢？毕竟空无自性，“境智俱寂”，外面的境，内在的智还是空，寂就是空，“一道清净”，这个一不是一二三四的一，这个空性之道就清净了一切，一道清净就是见性，“自心本来，干干净净，圆圆明明，脱体虚凝”，脱体就是全体就是充满智慧，虚凝就是禅定，脱体就是全体就是充满着智慧，虚凝就是禅定，虚内心不挂一物不着一物，凝就是定，内心不着一物自然就定，不受这些外在的影响自然就定，情量若尽。心无方所，世间的执著，分别量，情执。量就是指分别心有增减叫做量有执著叫做情，这些执著这些颠倒增增减减的生灭心若放下了，真的放的下，心也没有一定的方向，我们有执著就有放下，没有执著就十方都是咱们的家，绝学无为，闲道人，绝学，不必学本性具足，无为是对有为所讲的，就是毕竟空，绝学本性具足，这些毕竟空性自性清净心悟了，就“得入实智”，实相之智，实智。十五，“远离妄执，不作诸法”，意思就是不造作诸法，诸法不离“常与不常，净与不净，空与不空，”不作诸法，就是不落入观念二分法，一个不造作诸法，所以不落入常也不落入无常，这个不做诸法要用三次，所以不作诸法，所以不落入净跟不净的观念，不作诸法，所以不落入空也不落入不空的观念，因为那个都是妄执，妄立的，“诸法真实”是什么？是不生不灭，所以凡所有相都是如梦幻泡影，所以“诸法如梦”，这个法是怎么建立的呢？是根尘识十八界建立诸法，六根，六识，建立的诸法，万法不离这十八界，这诸法都是象做梦一样的，乃至诸法“不思议”的“境”界，“一切诸想”，哪些想呢？“垢法，净法，”众生或者是涅槃，“于中不见，可厌可求，可度可证”，意思就是说乃至诸法不思议的境界也放下，如果悟到诸法的真实性，诸法，就见到诸法如梦，乃至诸法有不可思议的境界也不执著，一切的妄想，诸想，譬如说垢法或者是净法，或者是众生或者是二乘，或者是指究竟涅槃都是妄想，都是对立存在的，“于中不见”，有能见就有所见，有众生就立涅槃，有净法就立一个垢法，有常就立一个无常，有净就立一个不净。有不空就立一个空，这个都是对立的，在这个里面不见“可厌”，厌就是有什么东西可以讨厌的，也要有什么东西可以求的。有众生“可度”，有菩提“可证”。都没有，“不见有法，可立可破”，没有法可以立也无法可破，何以故，缘起自性空，这虚空，你立什么，这虚空，你破什么？“可成可坏”，成亦空，坏还是空，成，住，坏，空，毕竟是空性，“为益为损”，益就是增益，损就是损坏，“不见一法，生灭增减”，也没有一法可以生灭增减，简单讲就是说任何一法都是缘起无自性，无论是成，无论是坏，无论是益，无论是损，都是空无自性，不见一法是生灭法，万法是唯心现量没有增减，增减是缘起的物质现象，心没有所谓的增减，譬如说一个人从小孩子一直增长一直到老化死亡，我们的心性是从来没有什么生老病死什么年纪轻，壮年，没有说年轻的心，壮年的心，老年的心，你梳头发看看镜子自己老化了，从小你那一颗心，你看过有老过吗？人老心从来没有老过，那个心就是我们的自性，化作一念执著取舍就叫做神识，神识保持如如不动当体即空，自性自然显露出来不必外求，不必移动不必寻求，底下说“不见相应，及不相应”，这个是指修行的过程。相应就是瑜伽相应，方便说叫做相应或者是不相应，修学佛道一个阶层，过程，有时候修的法满相应的有的不相应，“无相可立，无名可安”，都是空无自性，“不着诸法，虚幻之相”，绝对不执著万法这虚幻之相，也“不观诸法，如如之性”，观就有能所观就有所观，立这个能所，知见立知，是无明本，“以诸法性，即同真际”，这些法性就同于不生不灭的真实的境界，真如自性，清净圆明，非漏，非无漏，这个非就要讲不能说，不可说，清净圆明的真如自性，不能说它有烦恼，也不能说他没有烦恼，为什么，你说它有烦恼那就不能成佛，你说他没有烦恼，可是我们透过无明又变成烦恼的众生，所以它不是漏跟无漏，“非善不善”，它也不是善跟不善，“非寂不寂”，它也不是寂跟不寂，寂就是静，不寂就是动，简单讲就是不能讲它是静也不能讲它是动，因为它无相可得，“非我无我”，没有一个我也没有一个无我，漏，无漏，善，不善，寂，不寂，我，无我都是对立的，清净圆明的真如自性，没有这个对立的名相。没有，它只有绝对的心性，“非即远离，非不远离”，这个即远离就是一定要，没有说一定要远离这个外境，但是凡夫一直着境，佛有不得不说到阿兰若处，所以非不远离，有时候要方便说，有时候要究竟义，很难拿捏到百分之百，有时候对这个人要善巧方便说，有的人对这个根器利的要真实说，所以非即远离，非不远离，不能说一定要远离外境，但也不能说不远离外境。看时间看因缘，此都是方便说，“非即遍知，非不遍知”，即遍知就是有心，并没有一种东西它叫做正遍知，我们所谓的正遍知不是有一种东西就叫做正遍知，因为是佛陀他是证无上正等正觉叫做正遍知，没有一种东西叫做遍知，因为它不是物，非有一物叫做遍知这样的名词，如果你了悟了自心，就不离假相。所以假相就变成实相，因为与实相心相应就非不遍知，也不能说没有一个心不遍知，就是佛来讲，他到哪里都是正遍知，就是佛来讲，他到哪里都是正遍知。八十六页，真正的境界是“毕竟无说”，所以“绝诸名言，舍却一切，内外身心”，舍掉什么呢，六根的“见闻觉知”，这个“生灭意识”心，所以说舍却一切，内外身心，见闻觉知的六根的生灭意识心，以及“外境”之“善恶”之境界，和内在的要舍掉，连内在的“思量分别”心统统要放下，“菩提涅槃”，要放下有菩提可求，有涅槃可得，要放下，这些统统要放下，“真如解脱”，还要放下，有真如能证，有解脱能了，有“凡情”或者是有“圣解”之见，统统要放下，为什么。这些都是着相，就是“满腹葛藤”，葛藤就是腾攀来攀去，剪不断，理还乱就是满腹葛藤，所以他这些都是随着一贯的一直叫你放下，毕竟无说，绝诸名言，放下一切内外身心，放下哪些呢？放下见闻觉知的生灭意识心，放下外面的善境界，恶境界，放下内在第六意识的思量分别心。放下求菩提的心，放下涅槃可得的心，放下真如能知的心，放下解脱能了的心，放下凡情，放下圣解，这些都是满腹的葛藤统统放下，这个放下从头放到底，远离依他，依他就是缘起，远离不是说远远的离开，不是，这个离就是放下，远是指彻底，要彻底的放下，抛下，缘起的假相，我们现在统统是缘起的，每一分，每一秒统统是因缘生因缘灭的东西，统统要放下，何以故，没有真实性，以及“遍计所执”，遍计是周遍计度，到那里都是执着，因为我们内在的心执著就是一种阴影，这个阴影很可怕的，你碰到这样子的人一点办法都没有，住你家隔壁的，只要你车子一停到他家门口就把你打烂，一天到晚他就是骂，其实这个还不错，象美国那个两个高中生拿了机关枪到操场去，不分青红皂白的就开枪就射杀，人家跪在他前面一直跟他求饶，照样开枪，选在什么日子，选在希特勒的生日，希特勒的生日开枪一下子打死二十五个，最后饮弹自尽，心理的不健康，要讲什么，跟他无冤无仇拿起来就横扫，一句话都没说，怎么死的他也不知道，听到枪声大作统统跑，有一个体育老师为了掩护自己中弹他还救了六十条人命，那个老师现在被奉为英雄，他不顾自己的生命就学生，那一片狼籍。一打起来尸体统统是血。机关枪拿起来达达，死二十四个，很可怕，所以人的一念之间弄错了，所造的业那是无量无边，如果一个皇帝一念弄错了，漫山遍野都是尸体，只要下一道命令，杀，统统宰掉。所以我要发愿，愿我生生世世不当国王，不当皇帝，不当老佛爷，不当皇阿妈，这一当弄错了，完蛋了，一句命令下去横尸遍野，一弄错了还不完的。也不要当什么格格，那个统统不要，要是没有往生，愿生生世世都出家修行，大转*轮普度众生，但是还是看因缘，搞不好，下辈子一出生是黑皮肤的，出生在非洲怎么长这个样子，这个明明不是我的胸部，怎么这么黑还长毛，出生就长毛，跑到非洲去了，麻烦大了，然后做泰山整天绳子从这边拉到那边，撞到树马上昏到。所以说这个要赶快修行，赶快了生死，要碰到娑婆世界，你碰到那个杀手，一点办法都没有，你讲话的余地都……二话不说就死掉了，遍计执。所以远离依他起性缘起法，以及远离周遍计度，这个就是三自性里面的两个性，依他起性，遍计所执性，远离执著远离依他缘起的假相，“如自山顶，悬崖撒手”，放手，意思就是说从山顶放手一直到底，简单讲如果你现在通身放下舍生命不动一个执著的念头，就是这个境界，从山顶马上掉下来，如果你现在诸位能够听师父的话，连生命都放得下，这世间没有什么东西难得倒你的，就是抓去枪毙你也是正念现前，全身也不会发抖，为什么，别有洞天，到极乐世界去多好，底下说：“放身舍命”，就不需要恐惧了，“落于空亡，无处捞摸”无处捞摸意思就是没有一个地方可以捞起来，摸就是碰得到的，意思就是说如自山顶，就象从山顶怎么样？悬崖撒手一放通身放下，放身一舍命你不需要恐惧，落于空亡，连那个空性都要放下叫做空亡，无处捞摸，没有一个东西可以让你执著，无捞摸处表示绝对，法如虚空，落入空亡就是连那个空性都不执著，就是“大休大歇，令净裸裸”，把清净的心性，裸裸就是彻底的显露出来，就是没有遮。对不对？就是没有遮遮掩掩的东西，让它赤裸裸的显现出来，大休大歇，“根尘尽离，能所皆泯。三际惧舍，心如虚空，则尽法界，皆是觉性”，这个就是修行的几句非常重要的根本，就全部看这几句，大休就是彻底的休就是放下，大歇就是使心能够安住在休息的状态，大休息大歇息，歇就是菩提，只要让心放下，休也是放下，歇还是放下，根尘尽离，不着于根不着于尘统统放下，能的心，所的境统统要减，三际，过去，现在，未来，统统舍。心如虚空，则尽法界都是觉性，哪里都是觉性，你如果觉性一开采出来的时候你就欣赏了你生命的阳光，从内心里面遍满整个光明，鸟叫，你也很法喜，百花开也很法喜，所有的树木都枯黄进入寒冬，你也充满著喜悦，何以故，已经是心净了不是尘净了，已经是清净的心境了，看哪里都是，所以日本的信徒说师父，到我们日本来看樱花，日本这里看很漂亮，很漂亮又怎么样呢？去看，看了，能怎么样？回来还不是大呼小叫的，你看了樱花能改变吗？回来还是一样，碰到事情暴跳如雷，那樱花还是一样，对不对？你慢慢的观想，慧律法师讲起来，就是好象比较不通人情，可是我讲的都是事实，看了樱花怎么样，很快乐，回来要是没樱花看很苦恼，自己再画几幅画，不了解这个是虚妄的东西，所以要看自己的心境，心要是美的话，哇，那个很漂亮，山坡开满了杜鹃花，淡淡的三月天，杜鹃花开在山坡上（歌词），都是很美的心境，杜鹃花统统掉光了，我们也告诉他，万法都是生灭无常的，内心认同它，也认同也认同这个色身就是，也认同这个死亡，所有伟大的人都在无常的游戏规则里面要结束生命，我也没有例外，那就不会恐惧死亡，所以对这个世界的了解跟认同，有助于我们对死亡的恐惧，或者是得失，迷茫，取舍的放下，觉性就出来了，觉性出来就是这样子，是不是，碰到什么事情，你就会活得很愉快，你要碰到那些恶劣的人你就远离，实在没有办法远离，面对他你就同情他，对不对？他一直要伤害我们，你没办法逃过那就是你的命，譬如说你们是夫妻没办法，是不是，那就一定要过这种日子，所以说很多地方没办法改变的就会变成很无奈，但是与其你无奈，不如用般若智慧，这是每一个人遭遇业力都不一样，不必怨恨，我们要接受他，底下说“万象森罗”，“无非”都是“自心”，“当知不空，须从空出”，我们要了解不空在旁边写妙有，如果你要得到这个妙有，一定要从空出发，就是你一定要看透这个世间万法皆空，那个时候你再来做方便度众生的工作那叫做不空，不空方便它还是空，空可以显现不空的方便法，所以“七识命根，末那无明，令其大死，清净法身”，“光明宝藏，而后复苏”。七识就是唯识学里面讲的第七识，这是执著的根本有我执跟法执，我见，我慢，我爱，我痴，统统是一个我，第七意识乃是吾人命根，命根的旁边写个非生命之命根，意思就是说这是执著的根本，不叫做命根，这是命根，这不是我们生命的命，这是指执著的根本，这个七识命根意思就是七识这个我法二执不除，你的执著没有办法断，就象命根一样没有办法断掉，所以这个叫做七识命根，在唯识学讲第七识的我法二执，要是不除你的命根一直存在，就是这个执著性都一直存在，犹如命根不断，末那无明，末那就是第七意识，末那第七意识的无明，令其大死，大死就是把我执打死，把法执也打死，让这个执著死掉就不执著了，不执著清净的法身就显现，我们的内在光明宝藏就马上复苏过来，“历历明明，了了常知，廓若太虚”，廓，这个范围就像太虚空，“无有边际，不着无见，不滞空知”，不着一个无也不停滞在这个空，“不沉无记”，就是不落入无记，无记就是非善非恶，无记就叫做无记空，内心里面保持一个迷迷糊糊的状态这个叫做无记空，也“不入”外道的“断灭”，就断灭空，所以不著无见是外道，不滞空知这是二乘人，不沉无记就是不落入无明，无记就是不落入无明，无记就是无明，虽然不是善不是恶，还是迷糊状态，也不落入无明，也不落入外道的断灭空，“心若驰散，即当摄来”，安“住于正念”，此“真如体性”是“谴无可谴”，你怎么谴呢，一切法都是真如，何以故，哪里都是空，譬如说那个人你很恨他，那个人你把他观照看看，没有一个让你可恨的人，因为他也是几根骨头四大所构成的，没有一个这种东西，当下就是真实就解脱，你不必逃避远离这个仇敌，你看那个人很坏很恶劣很讨厌，那是你的修养不够，心性的功夫不够，心性的功夫够当下就是真心的显现，没有什么让你执著的对象，也没有让你讨厌的对象，就象你能执著的心，能恶劣，讨厌他的心也没有。你也找不到，找来找去觅心了不可得，这个时候真心就显现出来，一切都是真的，以一切法，悉皆真如，“立无可立”，也没有立也无可立，“以一切法，皆同如故“，如就是如实就是空的意思，“对待诸法”，对待诸法就是有光明就有黑暗，有天就有地，有男就有女，有你就有我，有能就有所，有性就有相这个叫做对待法，对待法就是对立法，“凡夫见二，智者了达”。当体即空，“其性无二”，能执著的一个我是空，所执著的一个境界还是空，内空，外空，本来无二空，对不对？我是缘起无自性，对方还是缘起无自性，在缘起的角度来讲我跟他跟你不同，在空性的角度来讲，我跟你是一样的，都是毕竟空的都是平等的，不是哪一个皇帝大，皇帝把衣服脱起来洗澡不是跟我一样大吗？谁大还不晓得，对不对？我们悟道的人就比他更大，要是他不悟道，他胸量比我们更小。我们常常讲总统，总统多伟大，总统进去洗澡脱光光的，没什么好看的，他也总统，是不是，有一天死了火化以后总统就是这一堆骨灰了，谁大，谁小，没有，所以你要看到大官也不必去拍马屁，我们教授都是这样讲的，其性无二，所以转来转去的统统是一样的，也没有什么大也没有什么小，所以说你看这个女人，就很奇怪，对不对，每家报纸登媚登峰最佳女主角，每天都是为了一个皮肤，你看，都是什么影星，歌星，现在几十公斤，我们开始来做三个月，半年，就瘦到几公斤几公斤，那瘦了以后……胖要不要死，空无自性，瘦的还是空无自性，对不对？不是都一样吗？很自然嘛，是不是？大就大，小就小，那有什么关系呢？没办法结婚了，最坏的还是男人，男人要不是这样子坏眼睛，我们也不要去媚登峰，花了那么多钱，一斤猪肉才几十块，对不对？我瘦了一斤，搞了好几万还没有瘦下来，快瘦下来了，有跑到超市去又胖起来，弄了好久钱赚不到，瘦身有的人还可以打赌的，所以说其性不二，我们弄清楚了世间就是这么一回事情，哪个人漂亮哪个人丑统统一样，“无二之性，即是实性，但尽凡情，别无圣解”。你只要放下凡夫的情执，也没有所谓圣人的见解，为什么，没有，“若作见解，分别名相，即是不见”，如果你用一个分别心分别这个假的名相就是不见法，“诸法实相”，就是无空相，如果你分别名相，你就不见诸法的实相，所以“以有不觉，妄想心故，你没有去发现这个正是妄想心，你分别名相就是妄想分别，所以“为说真觉，若离不觉。则无真觉”，一定要方便说，为了说真觉如果离开一个不觉则没有真觉，如果放下一个不觉就没有真觉可说，不觉就是众生，真觉就是佛，这一句话就是如果离开众生就没有佛，这一句话就是这个意思，为说真觉，为了说真正的觉悟怎么样，就是方便，如果离开了众生的不觉，则没有佛的真觉，离开众生就找不到佛，“自相可说，无所栖泊，即是佛行”，自相可说就是没有真觉自相可说，无自相可说，所以这一句是套在上面那一句的，则无真觉自相可说，无所栖泊，没有什么任何可以依靠的，没有能所叫做栖泊。没有能所也就是行佛之行，“离即是法”，放下，离就是知道法，歇就是法，大休就是法，“知离者佛”，知道赶快放下那些分别见，颠倒见，执著，因为都是缘起的假相，你拼死命的去搞，结果搞到后来你还是累积了一些妄语相而已，“若离于念，名为得入”，离开可分别心，执著心，你就是得入佛法。

    八十八页，“离言妙旨，冷暖自知”。离开这个离言的妙旨，是冷暖自知，离言就是实相，实相的妙旨要离一切语言，不可思议的宗旨心法，你就知道冷暖自知。冷暖自知就是唯证相应，只有证到那个境界你才知道。

    “一切时中，自性自如，念念不生，念念不灭”，注意，不生就是空，不灭还是空，你注意看这一句很重要的，念念空性，念念还是空，念念不生就是念念空，念念不灭还是念念空，何以故，不生就是空，不灭还是空，悟到了理体第一秒，第二秒，第三秒统统叫做空，到尘点劫还是空，所以成佛一刹那就是永恒际，三际皆空，所以前念不生后念就不灭，念念不生就念念不灭，“远离诸执”，种种的执著，“心无所行”，因为歇即是菩提，“清净无染，心恒自在，出秽如净”，我们住在这个污秽的娑婆世界，就象住在极乐世界，你心清净了，“以第一义，庄严其身”，是为菩萨，第一义就是无相法，中道法，绝对法，平等法，所以以毕竟空的第一义谛来庄严其身这是真正的菩萨。“修行般若，波罗蜜多”，圆觉经云，如果一个人修行般若波罗蜜多，“应当远离，一切幻化”。应当放下这一些世间，如同幻化不实在的境界，叫做“虚妄境界”，底下，如果要真正修行般若波罗蜜要坚持所以这个“由坚执持”，这个执不是执著的执，这个执就是坚固的道心，由坚执持。由坚固的道心，要彻底的实践什么。“远离心故”。要彻底的放下，“心如幻者，亦复远离”，由我们坚执执持远离心故，就是我们坚定我们的意志，要彻底的放下哪个执著，这一句，你要把它倒过来解释也可以，由坚定的远离心，远离那份的执著，所以这个执持放在底下，心的上面就更清楚，由坚定的信心远离执持心，这样子也可以，因为心如幻者所以要放下，“心如幻者，亦复远离”，还是要放下，远离心加一个心，“远离为幻，亦复远离”，还是要放下，这个远离就是放下，到这一段再讲一遍，由坚定的信心，远离那一颗执著的心，因为心本来就是生灭如幻，心生灭如幻所以心还是要放下，亦复远离，这一颗远离的心还是虚幻的还是必须要远离，然后“离远离幻”离一个句点，第一离字就是放下，远离幻就是幻化之心，放下远离幻化之心。还要放下，“亦复远离”，这句话的意思就是远离幻化之心，第一个离用放下整个意思就清楚，放下那一颗远离幻化之心，你说，我要远离幻化，一直呼口号，要远离幻化，远离幻化的心，我有一颗远离幻化的心，连这个念头还是要放下，就是这个意思，不要一直说远离幻化我现在已经远离幻化了，着一个远离幻化的念头，连这个都要放下，亦复远离，“得无所离”，心相本来就是空无自性，一直到无所离，真的放得都彻底的，“即除诸幻”，就除掉种种的幻化，诸幻如果灭尽了，非幻就不灭，种种幻化灭尽了，非幻就是我们的真性，清净自性就不灭了，那个是存在但是无相，自性是存在但是无相，它不是一切相，可是它不离一切相，犹如虚空但能察觉作用，实在说不出所以然。

    八十九页，“十六，无念无住，心本无念，念逐想生”，我们的心本来就没有什么妄念，这些妄念因为追逐着外境，逐就是随，念逐想生，随着妄想就生起来了，念头是跟着妄想，意思就是说追求外境，境，心本来是一如的，我们因为追逐妄想就一直生起来，“此想”是“虚妄”的是流转生死的，如果“能观无念，为向佛智”，这句话要画起来，修行的根本重点就是这句话，换句话说，今天你的贪嗔痴还存在，还不能达到无念，摆不平，要摆平了你的内心，你就摆平了全世界，能观无念就是空，能够不着一物不著一念，这是向佛的智慧，就接近佛了，“观无念者”，你要怎么样呢？“屏息万缘”，所谓屏息万缘。就是观万缘都是空性，这个屏息就是不着，一定要不着于种种千差万别的万缘，“一念不生”，统统不执著，一念不生就是妄想一念都不生，“歇即菩提”，放下就觉悟，这么简单吗？就是这么简单，我们从以前修行修到现在问题为什么不能成佛，就是因为放不下，歇就是菩提，放下就是觉悟，而且要放得很彻底，放得非常彻底，真正修行的人心中没有来去，取舍没有增减之相，没有什么谁是谁非，没有，统统没有，象我到日本东京去，信徒对某一些本位主义的道场不是很习惯，那个法师，我跟他讲我离开东京以后，你还是要回去那个道场，因为我没有办法在旁边教你们。师父，他叫我不要来听你演讲，我说：没有关系，我叫你要去亲近那个道场，因为我人在台湾，你人在日本，歇即是菩提，没有计较的心，你怎么对待我都没有关系，你要就近取材。我在台湾离你那么远，你万一有什么不测，打电话要助念办个手续签证来不及了。你还是要亲近那边的法师，一个真正歇的人，就不管别人对你怎么样，也不在意别人对你怎么样，他统统可以放下。计较也没有什么意思，歇就是菩提，“一念永息，直至无生”，放再放，放不下再学习放下一直到无生，到无生，时间是幻化的嘛！“一念多劫”，“多劫”就不离“一念”，时间是没有自性的东西，时间是人类意识心刻画出来的妄想相，所以一念就是多劫，多劫就是一念，多劫时间就长了，长跟短其实都在一念，叫做“延促由心，三际平等”，延就是长，促就是短，长短的观念还是由心，婚姻不幸过一天如同一年，婚姻要是幸福的话过十年，二十年甜甜蜜蜜犹如过一天，尤其是等待，那半个小时象十年很难等的，对不对？所以时间没有所谓长跟短，都是观念，延促由心，三际其实是平等的，实相“一乘”的“妙旨”，是“无念为宗，无住为本”，住就是执，不执著是修行的根本，“真空为体”，真空就是绝对，绝对的空，“妙有为用，随心所念，一切诸法，悉从缘生，空无自性”，随心，随着我们这一些起心动念，一切的诸法都是因缘生因缘灭的，我们都是随这个起来的，譬如说我们见到这朵花红色，空，其实是空无自性的，我们安排一个红色，黄色，绿色，安排一个观念，但是火花以后红黄绿白，统统化为灰烬，这个时候什么观念都没有，换句话说不必等到境界除掉，见一切境界你都知道，那只是观念。那个时候不可以被绑死，这个观念，观念只是工具而已，观念是圣人的工具，你不需要去屏除它，但莫于观念住着，你安排一个红色，绿色，一个美一个丑，一个好坏，只是方便来表达，我们内心的世界，使众生更加了解我们的想法，接近于我们的想法，所以说这些假相对圣人来讲统统是开悟的工具，它会制造种种的因缘，来利益众生，譬如说我们也知道空无自性，难道就不做佛事吗？不行，大量的印经典，大量制造录音带，我也知道空无自性，我也知道一切法如梦幻泡影，可是还是要这样做，还是要做，因为不昧因果，对不对？所以“知一切法，幻化不实”，我们了解一切法都是幻化的，“六根无染”，六根不要去染污，“对境寂然”，就很寂静了，看一切境界就没什么好计较的，所以对境寂然要用两种功夫，不计较，不比较就OK了，对境界寂然，看到什么境界，我们享受我们的生命，“不染不着”，不染污不执著，“念念不住，与念念中，自见本性，清净无染，即是修行，忘心而照”，放下这颗心，放下执著心，用这种心回光返照，“无念而知，自然得入”，没有分别心，没有执著心，没有颠倒的念，这样子清净的知，清净本性的知，无念而知，无念就是清净心无念，无念的清净心的知，自然就得入了本体，“清净心体”，“了生”就是“无生”。九十页，“知妄无妄”，知道妄心是空无自性的，当下就没有妄心，知妄无妄。知妄，悟到了妄就是空无自性，就是没有妄心，所以中间加一个即，知妄即无妄，了悟了缘起的妄无自性，就是真心的无妄，“觉”悟“了”心即“无心”，就是没有心，“无缚无相”，没有束缚也没有相。“即念”，中间加一个而“无念”，自性的念其实还是无念，“即定无定”，的心相之执著，自性本自具足有定，“即慧无慧”，的心的执著，即定而无定，即慧也无慧相，就是说我们当在定中，自性的定，没有说我在定的相，当我们般若智慧具足也没有一个般若智慧的相，即“行而无行，菩提无得，般若无知”，不是那种草木的无知，而是没有分别心的无知，是自性本具足有知，所以“念念无迷，心心无所”，心心就是念念，无所要加一个字，无处所，中间加一个处所，就是念念没有一个能念，所念，其实你找不到，叫做心心无所，或者是念念无处所，你要找到分析的念，念念都是空，“心无住处，则无有心”，如果心没有执著，分别心就停止了，也没有一个愚痴的无心之念的执著，“亦无无心”之执著，我无心了，还执著一个我无心那也不行，要把无心化作一种真实境，解脱的境。而不是把无心化作一个观念境，再来谴除那又不对，“有无总无”，有心也放下，无心也放下，总无，无就是空，最底下那个总无就是总是空，有心是空，无心也是空，有心，无心总是空，“身心俱尽，我法体空”，那个体要用两次，我体空，法体空，那个体要用两次，我体，法体皆空，什么叫做我体空呢？我就是身心，我这个身心，五蕴身法就是万法万相都是缘起，不但我体空，法体还是空无自性，“泯齐万境”，灭掉齐万境，泯齐，怎么能够泯齐呢？因为用空性来做桥梁，透过空性统统划等号，三千大千世界空等于一微尘的空，一微尘的空等于一朵花的空，一朵花的空等于一个电灯的空，一个电灯的空等于我们色身，五蕴身的空，你跟我都可以画不等的号，也可以画相等的号，如果你跟我不等，这是站在相的缘起的角度说，我跟你是不一样的，站在毕竟的空性的角度来讲的话我们是画等号的，你就是我，我就是你，所以开悟的人，你就是我，我疼爱你就如同疼爱我自己，我疼爱普天下的众生就如同爱惜我自己的生命，我不忍心去伤害那些幼稚，无知的众生，所以我们看到众生的无知，我们只能用同情怜悯的心，却不能生一念伤害他的心。所以我体空，法体也空，叫做泯齐万境。为什么，用一个空无自性贯串所有的缘起，“万境如如，本来就空，合本一冥”，冥就是如如不动的本体，合起来本来就是如如不动的一个本体，同一个本体叫做合本一冥。合起来本来就是一个如如不动的本体，没有什么好争的，如果每一个国王每一个将军，战斗的将军，武将，都能够研究这个佛法，心就会善用他的武术，如果每一个记者都能够站在一个泯齐万境，万境如如的心，他的执笔就会比较客观，执笔就会比较客观，所以现在就是你攻击我，我攻击你，所以这个世间没有绝对的对，也没有绝对的错，生活来到贵娑婆世间四十七年我就很认了，很认了，认命了，因为是非莫辩，善恶莫辩，对错也很难讲，还是解脱比较重要，这就告诉诸位这个事情，就是说世间都是这样子的，很难去定论，不过空却是平等，“冥然幻照，照无不寂”，冥然幻照意思就是说我们本体合于统一的本体，产生了智慧般若的照，照无不寂，用这个本性的照，没有一个照是不寂的，都是如如不动的，依无不虚。“以寂为体，体无不虚，“用空性当作体，没有一个体不是空性，所以“虚极无穷”，就是我们空达到了最大的绝对极限，通同法界，就跟法界一样，“即得随顺，入真如门”，真如门就是无相，无相就是绝对，绝对就是虚空，绝对如虚空就是无一物，“真如无念，非想能知”，这不是妄想可以知道的，不是妄想可以知道的，“实相真空，岂识能见”，岂就是哪里，识，就是分别，哪里是分别的识心所能见到了，叫做岂识能见，实相无不相的真空绝对平等的心性，哪里是用凡夫的分别心能够见到的，“若见寂然，即是作意”。就算你看到了那个不动寂然一切的境界的寂然就是静静的，还是有造作的意识心，即是作意就是还是有所造作的意识心在作用，意思就是说当你看到寂静这个寂然就是静，很安静没有声音这些还是造作的意识在作用，不是真正的空，“内守幽闲”，这个闲本来就是熟的意思，很成熟，也可以当作是闲，空闲的闲，这两种看哪一个角度，内守幽闲就是第六意识的微细处，意思就是说我也不着境我也不着心，就好象没有动静的执著，好象而已，就是杵在那边不动，但是并不是有透过智慧力，断烦恼的那个本体的不动，只是说没有这些外境的干扰，内心里面有一点点的轻安，这个叫做幽闲，内在如果守住那个一点点的轻安，不为动静所动，那还是妄想，“犹落法尘”，法尘就是心相，心相就是法尘，就是对外尘执著落入微细的意识里面叫做法尘，法尘，心识的影相叫做法尘，分别心产生一种影像，这个影相落入我们的心变成一种执著。或者是讨论的一种话题，或者内在的一种心的资料，或者是一种经验，这个都是属于法尘，“远离戏论”，无益生死的叫做戏论，“透出妄识，如如不动”，看到如如不动的本体，“动用无穷，如果本体一动，这个就是妙用无穷，本体若动就是妙用无穷，“用而常空”，虽妙用但是本体常空，虽本体是空但是依体起用，却是常常在作用，就象一面镜子一样，这里后面如果是一面镜子，照得大家清清楚楚，我们车子开过去这个影象，你看这面镜子在作用，你去摸都是平平的，我们的心也是这样子的，在座诸位也是这样，我们看了在动，我们的心平平的，你怎么摸摸不到，镜子是有形相的东西，来比喻还不是很贴切，我们的心是无形相的东西，看一切东西就像影相一样的，看个东西就像影相的。眼睛一睁开影相吸收起来晚上又开始做梦，这个都是影像。用而常空，虽“空而常用”，“行住坐卧，心无起灭“，心无起灭就是不会了落入意识心态的种子内心里面也就没有切割，也就是感情跟理性、智慧保持一个平衡点。“一切时中”“毕竟”一个“空寂”，“妄息寂生、寂生知现”这个很重要，妄就是妄心，息就是止息，妄心如果停止了，寂生就是寂静的自然就产生，寂静之心就产生，妄心如果停止了，寂静之心就产生，寂静之心产生了，妙用的知就立刻出现，寂生知现就是寂静的心一生起来，从本体展露出来的话，妙用就立刻现出来。心体的妙用“知生寂舍”，如果心体的妙用之知一生起来，大用现前，对不对。二乘人沉空滞寂，寂舍，二乘人守寂的心就舍了。知生寂舍就是心体的妙用的知一生起来，意思就是大用现前，二乘人所死守的那个空寂的心，又一并舍下，二乘一舍菩提就显现了，所以是则“菩提真见”，菩提就是自觉觉他，觉行圆满的心，度众生的心，真见就是无所见，这菩提真见就显露出来，“菩提心生”，菩提心就是觉悟的心一产生，菩提心就是无念，生灭的心就灭了，“生灭惧尽，得大解脱，生灭俱尽，得大解脱，自由自在，纵横尽得，万德斯具，妙用无穷。”九十一页，“十七，平等一相”，平等一相就是空相的意思，也就是万法都平等，都平等没有对立，“性空缘起，千差万别”，这个在强调缘起，就是空性是平等的，但是无量的缘起。这个人生宇宙就是无量的缘起，如果在地球悟道，在他方世界也是悟道，为什么？他缘起还是缘起，所以性空缘起重点就放在缘起就千差万别，就是我们现在六根，六尘所看到的东西就千差万别，缘起性空，重点就放在性空，契入空性的本体，就叫做“寂静一味”，为什么叫寂静呢？内心里面没有贪嗔痴，也不必要贪嗔痴。也本来就没有，也不需要加以断除，恢复到本来面目，寂静，内心里面充满了智慧的一种透视力。没有任何一种东西可以动到他一个念头，成佛的究竟，寂静一味，这个一味就是不二。没有意识心没有颠倒，没有妄想，它都是一个如来藏，清净的本体在显现，“虚空万有，幻相虽异”，虚空这些万有幻相虽然不同，但是毕竟空的“真如本际”就是我们的清净心，“实”在是“无差别”，“蕴等虽殊”这个蕴是指五蕴，这个等一般都是指四大，五蕴，六根，六尘，六识。十二入或者是十八界等，等就是等，凡是就是包括在内，五蕴：色受想行识，六根，六尘，六识，或者是十二入，十八界等等，这些法虽然不同，空相是一的，毕竟空它是一的，不管你怎样的去讨论它，它都是平等，绝对的毕竟空，“垢净为二，”凡夫看起来垢跟净是二，“其性非二”其性，它的空性毕竟空实在是不二。翻过来九十二页。“真净法界，性相平等”，我们真如清净的法界里面性相平等，什么叫做性相平等，性是指我们的清净自性，也可以讲心，悟道就叫做性，凡夫就叫做识，心就是笼统的名词，心有意识心，有清净心，有执著心，有见性的心，心就比较笼统，但是要区隔开来，用性来区隔开来，就是心达到最高的清净的境界叫做性，所以性相平等，为什么呢？相把它分析起来是无自性，无自性最重要的在讲什么？在讲无生，在讲无生，在讲缘起，相，我们看这一朵花，它好象有东西长出来，有那么一朵花草，但是你彻底把它分析起来，它都是宇宙的元素只是一个化学成分而已，所以他虽然讲花有生，但是其实是不生，没有一个真正这样的花，你看到的只是相而已，外相而已，我们看到的只是相而已，我们今天说有一个人，也是一样一个人，如果我们用电子显微镜来看人的细胞再透视它，这个人本身也不存在，可是我们众生却着于这个相，圣人来讲的话，到他的清净自性一展现，所有的相都是空，性是内空，相是外空，这是对凡夫来解释是不得不，可是性相是平等，意思就是毕竟空，站在毕竟空的角度来讲的话你见过哪个花哪个树，见就是性，性就是见，你看到就是你的真心，这些都是我们业力所影现出来的虚幻的一个世界，但是你要真正的放得下，要下一番功夫，因为我们内在有一些习气。简单讲你要怎么样训练到我们临命终的时候没有挂碍呢？到临命终你从现在开始训练，训练到什么？训练到放下，就要那种功夫，就是你被倒一百万，一千万，乃至说你最喜欢的东西被人家偷走，或者是你的爱人被人家杀死，或者说你家突然发生很大的变化，都是如如不动，要训练，到临命终的时候，最重要的生命一放下，极乐世界的莲花马上就开，要往生极乐世界，一定要训练到放下，统统放下，你不放下又能如何？你要问自己，今天我不放下我能如何？无济于事，一点用处都没有。九十二页，“恒沙诸法”，恒沙就是万法，诸法，“同一体性”，大家都是同一个体性，都是平等的，“虚空大地”，“有为”法，“无为”法，“三界六道，染净诸法”，染法，净法，诸法，二乘人，都没有办法离开这个对立，染法或者是净法，因为二乘人承认有一个涅槃可得，那么到究竟的圆满菩提才没有染净诸法，这是平等不二，所以染净诸法，对凡夫来讲是存在的，但是它，底下就分析给你听，叫做“根本性离”，这个很不好懂，根本性离就是说，着一个有能够依靠的实有之性，是不可能的，染净诸法，染法也好，净法也好，真正有没有……根本性就是有实在性，譬如说阿罗汉，是不是真正有一个阿罗汉的性呢？没有，有没有四果阿罗汉，初果，二果，三果，四果，或者这些菩萨，也没有，你把他透视起来都是无自性，叫做根本性，根本性中间加三个字就很清楚，根本实有之性，在本跟性的中间加这三个字，划一线写三个字就很清楚了，在上面加一个著，执著的著，染净诸法，如果着一个根本实有之性，就是你认为那个是有实体的东西，有实实在在的这个东西你就完了，离就是放下，这个离当作是没有，也就是说，染法，净法一切的法，如果你找来找去以为有一个根本实有之性那是不可能的，所以应当怎么样？离，放下，应当放下，本来就没有，不管你用什么方式，要找到这个世间，有实实在在永远的东西那都不可能，所以参禅第一个步骤以不可得为大前提，修行也是一样的，念念回光返照，觉照的心了解万法不可得，根本性离就“本来寂灭”，什么叫做本来寂灭，本来就是寂静，灭就是灭贪嗔痴，本来就没有这些贪嗔痴。没有这些贪婪，执著或者是嫉妒，攻击性，恶言相向。本来也是没有，本来是寂灭的，可是我们一直失去了本心，“究竟一等，等同虚空，”所谓究竟一相就是究竟处都是平等的，“本自解脱，本来清净，”本来就是解脱，没有任何一个人绑住我们，只要我们动一个执著的念头，那个东西就会绑住我们，简单讲作为知见立知是无明本，观念如果转不过来有的苦吃，别人的好意就会变成恶意，为什么？自己内在里面无明转不过来，他的烦恼……他始终往坏的一方面去偏，为什么，他没有见性，所以说本来就是解脱，本来就是清净，“毕竟平等，，没有高下”“一切世间，诸所有法，皆是菩提”。为什么，以清净心看这个世间所有的万法都是享受，都是清净妙明心中之物，我用清净心看，任何的变化都是清净的东西，我用清净心听，任何的这些攻击，毁谤，赞叹，都没有什么作用，为什么，清净心稳得住，守得住，菩提念自然就不死，不管千变万化的外在都不可能动摇那一颗不生不灭的菩提心，则一切世间诸所有法皆是菩提，就是菩提，“妙明真心，皆是真如”万法都是妙明的真心显现，万法都是真如，“一心妙性，性能现相”我们的内在如果悟到不可思议的清净妙性，这个清净妙性能够显现在相就是万法，一切法，这个相不只是指有形，无形的，也是指有为，无为的，但依名相所成立的染，净，真如这些都叫做相，有的语言相有的文字相，有的心相统统叫做相，内在的清净不可思议的毕竟空性的见性心，能够显现在万法的相上能够大用而不被粘着，“性能融相”，一个见性的人一定可以容纳万法缘起的假相，何以故，不真实的，“依体起妄”如果依照真心起了妄想的心，无生的本性就变做无明的生灭，就“无生而生”，本来是无生，因为缘起无自性就是在表达无生，这个很难体会，但是老参的人，慢慢去思维这个道理，就会体悟到无生的道理是什么，所以说我们依体起妄。依照这个真心起妄想心本来就无生了，只是因为动了一念无明把真心化作生灭法而生，变做有了生灭。“摄用归体”如果我们……这个用就是万用的体，体归一个体，如果摄这个万用回归到一个体性，虽然是生灭，但是却是无生，意思就是说当我们见缘起见到毕竟空的体就在当下，万法都是平等，“生而无生”虽生就是无生，你不必去寻找不必拐弯抹角回归现前，本自不生的一念，所以生就是无生，“本觉妙明，诸法所依”本觉妙明之心，诸法所依。“相虽万殊，其体本一”我们这一颗本觉的妙明之心是万法所依靠的，这是我们追求的达到最高的涅槃境界，相虽然有千差万别但是体是一，“清浊虽异”但是他是“湿性不二”这是指水的比喻，清水，浊水虽然不一样，但是它的湿性不二还是一样，“依一真如，而成诸法，”依照一个真如的心化做无量之法，那就随缘显现而成就诸法，“融会”了一切万法“诸法”把它探讨起来，“原”本就“一”个“真性”，“性德无尽”为什么讲无尽呢？它可以大用现前，无量的妙用现前，所以这个性德是无尽，“全在相中”相要表法，没有相没办法表法，是不是？譬如说我们内在的智慧，你说这个人怎么有智慧他一定要显现，是不是？怎么知道这个人有智慧呢？在处理事情当中我们看到，在说话当中我们看得到，在他行为，行动当中我们看得到，是这样一个很有智慧的人，为什么？相表示性，性本来不可见，可是由缘起去显现出来，就是全在相中，譬如说宇宙万有有地水火风之性，可是那要看缘起，哪里缘起哪里就显现地水火风。底下，“会相归性，性相如如，”会合这一些万法的万相，归一个本性，所以我们就会了解性空相也是空本来是不二，性相如如就是性相不二，“一即一切，一切即一”用我们一个清净心就可以展现在一切的万法当中而不粘着，简单讲，一即一切就是应无所住，而生其心，用一颗不生不灭的清净心而无所住于一切相，一切就是一个真性，一切就是万法，所以“于一切法，不见二相”什么叫不见二相？看到一切法他马上就透视它无自性不可得，他绝对不会迷惑颠倒，也许他现在会有感伤，可是速度很快就弥平了，底下，于一切法，不见二相，一切法没有看到对立，二相，一切法都是平等，“万有“是”平等“的，”“唯是一相”“性相一如”如就是空性，真如自性，性相其实都是同一个空性，“体用不二”依体可以起用，摄用可以归体，体用是不二的，依体可以起用，摄用可以归体，体用是不二的，“空相常遍”，为什么，空相如果不遍的话就不叫做空了，我们看过虚空什么时候有障碍吗？没有的，一个人悟到空相那就无障无碍了，空相常便“同于真际”真如本际，“差别之相，了不可得”如果说这样子还是体会不出来，很简单我把这盆花把它晒干，再把它用一把火火化，干了再用混合机打一打。这样就什么是白花，红花，不复存在，不复存在，相不可得，为什么要用破坏性的因为众生的直觉。讲经说法只有用这样的直觉，让你去感受，差别之相，是了不可得，一切都是妄想，颠倒跟执著，如果有这一层的透视，万法它就是这样，本来就是这样子，“唯心印心”只有心去印这个心，用一个绝对真如去印证一个绝对的真如，“似空合空”就相空来跟空合，其实空是绝对没有什么合不合，为什么？方便说，用这个绝对的心，印证这个绝对的心，用这个绝对的空来合这个绝对的空，绝对，为什么要用绝对呢？因为它没有对立，它没有来去没有生灭的东西，“寂照如如”寂，不管是静态，照，不管是动态，大用现前都是与空相应，如如不动，“动静无碍，无念可念”无念就是无分别之念，可念这个念当执著，没有分别之念可以执著，“念本”来就是“空故”，“无法可法”这个法不当做法，这个法当作形容，没有任何一法可以去形容它，去雕刻它去道出所以然，何以故，万法它都是无自性的。无自性是没有办法去形容也没有办法去讲出所以然。无法可法，无一法可以形容讲不出来。“法本寂故”法本来就是寂静就是无争，真正悟道的人是与世无争，你要赢就让你赢，为什么？他不落入对立的，法本来就是寂灭，所以当心熄灭的时候，熄灭，息掉这些贪嗔痴，灭掉这一些贪嗔痴的时候，我们的心就能够体悟到万法都是让你享用不尽的，有无尽的财富是让我们享用不尽的。所以，坐在座位底下的诸位，你们不晓得修无量百千万劫一下子碰到佛法了，你们碰到佛法就有机会解脱了。要碰不到佛法你没有机会解脱，完全没有机会，连法是什么，不知道，这个法要是没有佛陀开示谁能够开悟呢？对不对？如果今天我没有碰到佛法一定还是一样活得很痛苦的，所以我们到国外去看看众生相也是这样子，福利很好，无争，风景也很好，可是就是没有法，很可怜。底下，无法可法，没有一个法可以当作一种实体的东西来讲，法本来就是空，寂静，“本空本寂，应用亦空，法不见法”为什么应用亦空呢？因为现起种种的作用它还是空性，就像我们今天来说法诸位来听经当下还是空，说法者无法可说，听法者无法可听，还是空，法不见法，没有一个能见也没有一个所见，法是绝对的空，没有能所叫做法不见法，这是站在眼睛的角度。底下“法不闻法，法不觉法。法不知法”这个见闻觉知是在告诉我们六根没有能所，用眼睛没有能见所见，用耳朵没有能闻所闻，这个觉第三个这个特别注意，这个觉不是佛的解释那个觉者，智者，佛之释意。在这里的觉要加一个字觉受，就是鼻舌身要去接触到它才有觉受，这个觉不能当作觉悟的觉，这个觉是指觉受，意思就是指感受，要碰触它才会有感受，譬如说鼻，这个烟没有碰到里面的黏膜，没有感受到香，臭，这个舌头没有触碰到酸甜苦辣，就尝不到觉受就没有。这个皮肤，触，色声香味触这个触，他碰到皮肤他才有感觉是苦受，乐受，不苦不乐受，这个觉是觉受的意思，不是觉悟的意思，所以法不觉法，如果你解释说法不觉悟法，就完了，意思就是说鼻舌身这个法这三个没有什么能尝所尝，能闻所闻，能触所触，这是指鼻舌身，法不知法这是指意根，跟我们这意根，意，没有什么第六意识，第七意识，第八意识，就是透过无明，根本无明，所展现出来的种种的枝末无明。才有根身器界种子去讨论它，否则的话没有所谓的第六意识，第七意识，一尚不可得哪里有什么第六意识，第七意识，第八意识，那是因为透过无明所建立的唯识学，“空不入空”因为空是绝对的，绝对并没有来到绝对也不镶入绝对，譬如说我们把钻石镶进我们的环里面，耳环钻石镶进去这个有来把东西安进去，把小的东西安进去，大的坑洞里面镶进去，可是空它是绝对的，空是绝对不入于空。“寂不入寂”寂就是绝对，绝对的寂静叫做寂，绝对的寂静也绝对不入于绝对的寂静法，为什么？绝对就没有任何的相对，没有来去，没有生灭，没有任何的造作，“法性平等，亦无等者”亦无等就是也没有言说之平等相，你讲法性平等连平等这两个字都不可说，所以亦无等者，也没有一个平等之相可得，叫做法性是平等的，法性是毕竟空的平等相，但是也没有平等相可得，“本源不穷，戏论不减”本源中间加一个字“若”本源若不穷就是穷知了悟，本源就是我们这颗如来藏清净心如果不把它穷知了悟，我们这戏论则不减，戏论就是无益生死，统统叫做戏论，我们这一颗本源的心如果不开采出来穷悟了知，我们对生死的戏论没有帮忙的就无法灭掉，“毫理不尽”毫厘就是一点点，理就是知见，一点点的知见如果不铲除，还留一点点知见，因为知见立知是无明本，还留一点点知见不除掉，则“至道不显”至道就是如来藏心，就显现不出来，意思就是不可留有任何的知见，这个知见换我们现在一句比较接近的话来讲叫做观念，不可以在缘起法里面建立任何的对立的观念，譬如说染，净，圣，凡。天，地，男，女，花草树木，山河大地，都能建立种种的观念，这观念拿来用没有关系，拿来说不要执著也没有关系，照照相看一看留念但是不着也没关系，就是了知那都是空性，不能够在任何的缘起法里面安一个是非，善恶。任何的对立能所这就是我们的清净心的展现，看到非常恶劣的众生我们同情他，所以新闻报道有一个男孩子，他爱了一个女孩子，人家不喜欢他，那女孩子跑到父母家去躲起来，他连她父母都砍，一个死后来两个都砍成重伤，这个就是不懂佛法，如果懂佛法他了解缘起法，绝对不伤害人的，真的没有缘各人走各人的，没有什么好谈的，也没有什么好挂碍的碰到你不得不，对不对？要是说你搁不下，搁不下还是要放下，到最后没办法的时候，就只有这样子做，否则的话你一直说她走了，你怀念你到死了人家也不回来，这个男孩子就是这样没有佛法，坏了，杀死一个人把两个杀成重伤，你看，人家不爱他，最后变成这样子，所以这个就是法的东西，他不了解，如果他今天懂得一点点法了，跟他离开会很难过，但是慢慢，慢慢的去调适，学佛他就是会有一个好处，内心的深处会有一种稳定性的力量，我们法的东西听久了以后会开智慧，久了以后内在里面的深处会有一种稳定性的观照力，一下子不能接受，可是过了一个月，七天，三天再一天，后来再化作一个念头，事情就是这样子，到最后你还是要搁着，还是要放下来，因为大家都不是圣人，一下子没办法，可是内心的深处有相当的稳定性，至少有一个定心丸。“解脱涅槃，即同法身”解脱涅槃，至道不显。毫理不尽，至道不显，解脱涅槃就同法身，法身就是无相，有一个解脱的心，不生不灭的心，涅槃的心就跟法身一样，“无比法中”无比法就是没有对立，无比就是真如绝对的意思，真如绝对法中是“寂静安乐”的，“清净真如，平等无差，万法一相，一道清净，”万法到最后都是毕竟空不可得，一道清净，“不生不灭，非有非无”讲有也不对不着有，讲无也不对也不着于无，“出流不垢”就是我们的佛性落入生灭法也不肮脏，“返流”反过来入于圣流也“不净”也没有特别干净，出流就是落入生死落入生灭也不垢，不污染，反过来有一天回光返照，我们返入圣流了，返流就是反入圣流，也没有增加清净，“无来无去，常住不变，离诸对待”对待在旁边写两个字就是缘起，缘起是一定对待。不管你怎么说，公说公有理，婆说婆有理，离诸对待，“不住”“缚脱”，这个“不”要用三次，不住就是不执著，本性没有任何东西可以执著，不缚，也没有任何东西捆绑你，也没有东西，你说你今天解脱，也本来就没有东西捆绑你，不能说你解脱，你本来就是解脱的人，你本来就是佛，也没有任何东西让你解脱，没有，所以不住，不缚，没有任何东西捆绑你，不脱，也没有任何的解脱，为什么，本来就是佛，“诸佛界如”诸佛界，如就是空，“众生界如”众生界还是空，用空来贯穿意思就很明显，很容易了解，诸佛界是毕竟空，众生界还是毕竟空，“诸法的本源，皆同虚空”意思就是无相了不可得，“一切众生，从无始来，不了此心”不了解这个空性的绝对心，“岂知正道”怎么知道是什么是正道呢，弄一些小小的感应与鬼神相通就说他是怎么样怎么样，是不是？底下，佛教讲的都是究竟的正道，众生就“颠倒取相，妄计见解”妄就是妄想，计就是分别，种种妄想他不晓得那是空，衡量多，衡量少，衡量是非善恶，落入对立的东西，他没有办法达到究竟的无争的心。圣人他是碰到什么事情他就是无争，他连解释都很懒，你误会他他连解释都不要，他就等，他多做的工作就是等，等水落石出，他还要解释什么东西，妄想分别计度见解种种的知见，“妄见生灭”为什么妄见生灭呢？因为我们意识心一直在变化，因为这是缘起里面增增减减，他以为是有实实在在的增增减减。其实是没有都是化学元素的凑合，今天化学元素营养跑到这里这一棵树就比较营养了，再把它分析开来是宇宙的元素而已，这个人多一点这个人高大，可是宇宙的元素稍微多一点而已，人是水做的，以水为基础就碳水化合物，死了火化磨成粉末状。妄见生灭，所以每一个众生都有病，只是病重跟病轻，人家骂你神经病，你一定要接受，因为真的是神经病，就不晓得重还是轻，学佛大都属于比较轻的这一边的神经病，有救的，人多多少少都含有歇斯底里症的，真的，每一个人都有精神异常，因为人都是双重人格，妄见生灭，“增长诸恶，念起法生，入诸尘劳”念起就是这些贪嗔痴慢疑，这个念头一起来法就生了，就以为有实在的就拼命追。入诸尘劳，到最后捞起来一具尸体不可得，“犹如病眼”这是指无明，透过无明的心“横见空华”空中种种的花，空中实在是没有花，意思就是说我们实在是一颗清净的佛性而已，可是，我们现在所看到种种的缘起，却以为这个是人相，众生相，寿者相，这种种的以为有真的讲堂，真的柱子真正的花草，树木，好象是罗列展现在你的面前好象是那么真实那么生动，但是我们一透视它的时候，万法它都是空，留下来的就是纯粹一个清净的佛性在作用，学佛就是见到什么就透视什么，看到什么就解脱什么，如果说我们无明就是指病眼，在病眼就是这个眼睛有毛病看起来就什么都有，横见空花，空中有花那就错了，意思就是着相的意思，人生跟宇宙本来是万法皆空，你认为有实实在在的活生生的人相，众生相，寿者相，在这个缘起法里面贪嗔痴慢疑入诸尘劳，“因地不真，果招迂曲”你发心不正叫做因地不真，初发心不正确，你果就弯掉了，不正确了，“不依此悟，所作非真”如果不依照毕竟空绝对的心性真如，一相，万法一相来修行，所作非真。所作都是着相，着相就非真，“自为修行”一着相每天都在着相，自己认为自己是在修行，“元来”是在“结业”元来结业，就是造作业力。因为着相拔不出来。“十八，定慧等持”，“观察万法，缘生性空”，观察这个万法是缘生性空，“一相平等，不堕边中”边就是空，落入空落入有，就是着空着有，二乘人着空，凡夫着有，菩萨悟到法性不着两边叫做中，其实也没有所谓中，本来无一物，何处惹尘埃，怎么可以立一个空，假，中呢？不堕边就是空边或者是有边，不着空也不着有，着空也不对，因为不坏缘起，着有也不对缘起当下就是空，这中本来就没有，如果你不列出一个空一个有哪有什么中呢？你一定要有左边，右边，才有一个中间，是不是？“一念不生”因为缘起无自性，所以一念不生。“心境荡然”心也空，境界也空，就用这个心一下马上就成佛，一念不生直了真如道场，一念不生心境荡然，荡然就是谴荡一切的相，没有任何东西可以阻止，“随分别智”加两个字，随心性分别之智，“应用自在”为什么分别智呢？心性本来就有分别的能力，就像我眼睛看，可是我如如不动，可是我还是能够了解什么是红花是白花，这是麦克风，这是墙壁，这个心本来就可以了悟一切万法清清楚楚，就是一个眼睛瞎掉的人也可以用耳根的觉性。分这是高音这是低音。就算耳朵再听不到也没有关系，用针一刺刺他的皮肤，他也可以体会到现在皮肤疼不疼，觉性跟色身是不二但是肉身只是显现觉性的一个工具而已，这个工具坏了不是本性坏，眼根坏了，眼睛瞎掉的人，他觉性还是存在的，动物也是一样的，就象大象来讲的话，我们人在这里如果说我们有苦难或者是种种的语言，在这个讲堂教室可以听得到，可是隔二十公里以外你听不到，因为我们的音阶高，大象不一样，大象如果说我在这里有危险，或者是有好吃的东西，大象所发出来的低沉的音声可以一直遍十公里，这里的大象一走寻找到水他就会发出一种频率，低频率可以传遍很远的，很远都可以听清楚，包括可以感动鬼神，譬如说我们念“六字大明咒”其实念六字大明咒本来就是应该低沉，所以你要是到西藏去，密宗的道场，你听听看他们念咒的时候，那个声波一直在振动。它本身就可以治你这个色身我们色身的病，声波来振动我们这个色身，密宗有不可思议的力量是不可否认的，绝对是科学的，人自己认为我们的觉性超过万物是在某一个方面，人是因为业障比较少，但是能力不一定，大象的声音高低就远远的赢过我们，我们二十公里以外是什么事情都不知道，还要拿一个大哥大，还拿个大哥大，大象也有语言的，不是没有，是因为人类不懂而已，天地万物的众生他的觉性都是存在的。“随心性分别之智，应用自在，“万缘俱舍”为什么要万缘俱舍呢，缘，诸位在缘的旁边写一个相，缘起就会有种种的相，就是万相统统要放下，只要是缘起统统是假相，万相俱舍，才不会造成内在心性的累计，负担，我们为什么活得这么痛苦，因为我们把这个外相当做是真的，拼命的挑，挑得很痛苦，有一个政治大学的研究生被人家开除了，就放火烧那个科学大楼，被判了十二年还罚金，人家索赔一千两百万，所以我们现在的教育不是觉性教育，世间的这些教育从小学，初中，高中，大学都是执著的教育，就是没有佛法慈善的教育，因果的教育，解脱大般若的教育，没有，所以越读书越多造的恶业就越重，为什么，他头脑越好就变成世智辩聪了，碰到佛法他有多幸运，他有多法喜。他有多解脱，真的比中特奖还要享受，万缘惧舍，放下，“名真布施，清净无染，”加一个心，心清净无染，“名真持戒”才是叫做持戒的人，不是搭个衣持个钵，吃饭很有威仪这个就算是持戒，内在是贪嗔痴具足，碰到什么小事情，跟人家斤斤计较，内心一点都不解脱，这哪算是持戒的人。真持戒的人能许则许，他什么都好他不对立，他什么都不计较，他什么都无争这是真正的持戒，“不随不坏”不随因缘法而动念也不坏事相，而修行叫做不随不坏，不随就是不随因缘法而动念而分别也不坏事相的修行，坏了事相的你怎么修行，说我要远离跑到深山里面去，深山不是相吗？它还是缘起只是稍微静一点而已，没有人家吵。可是内心的烦恼会吵着你，趋赶着你下山，内心不悟住在山区也枉然，就是最静的地方你还是枉然，“名为忍辱”不随因缘法而动念，也不坏事相而修行，这个叫做忍辱，“念念无妄，名真精进”这一句要划两条红线。你每次都说你要精进修行你怎么精进修行呢？就是这一句话，念念无妄，每一个念头都跟真如实相相应，不跟妄想颠倒相应，念念无妄，念念没有妄想，颠倒，执著，这个就是真正用功的人，而不是一天到晚在佛前拜佛念佛每天跟人家斤斤计较的人，也不是这样子，“湛寂不动”湛寂就是一片光明，但是却是寂静，除了分别清清楚楚这个叫做智慧。“六法一体”前面讲的布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若智慧，这六法就是六度法其实是一个体性，叫做六法一体，前面讲的布施等等六度法其实是同一体性，‘三学’这个戒定慧“等用”其实是同一个心性的妙用，简单讲开悟证量就戒定慧具足，一个有证量的人他就是戒定慧，心性本身就是戒，心性本来就有定，心性本自就是有智慧。“万法周围”性相是不二，理事是圆融，“湛然常寂”“即定常慧”定里面常常充满着智慧，智慧也常常在定中，“即慧常定，定慧等等”“寂用自在”寂就是体，用就是妙用，这个体用是自在的，依体起用，摄用归体，体用不二，所以叫做寂用自在，“定是慧体”如果慧一定要分体，相，用的话那么定是慧的体，“慧”就“是定”的作“用”“从定起慧，将慧归定”，其实就是依体起用，摄用归体，“即慧之时，定即在慧。即定之时，慧即在定，此义即是，定慧等学”，“系心一处”把心定下来，“法性寂然”你好好的去透视，观照，法性寂然，万法皆空，可以让我们的心一直在静里面非常，非常的静。“静极则明”明就是心就自明，静处到了极点心就会显露出来，自性就显露出来，心的自性显露出来，则“法性常照”我们空性的智慧就常常作用，妙用在前，如果“定多慧少，不离无明”定比较多智慧比较少，就接近外道，根本无明没有破，所以就不离无明，如果“定少”了“慧多”。智慧多可是他没有定力，就象世间人把佛学拿来做研究，学问的研究再来批评，日本最多，所以真正的日本很难找到一个真正如实修行的，很难，为什么，大部分都拿来做学问的研究就像现在的学者一样，批判，批评。为什么？拿到博士学位，拿到博士学位就用批评，“增长邪见”“有慧无定，惺惺乱想”，惺惺就是浮动的意思，浮动，心浮动乱想，“乃生缘虑”之心，就生攀缘的心，缘虑就是放不下外相，在这个因缘法里面烦恼叫做缘虑之心，“便落狂慧，”狂慧就是没有定辅，没有定来做辅助的智慧，自己认为我就是佛，人家拜佛说人家，你着相，拜我就是佛，就是这样子狂慧，佛在世很多外道叫做……他自己认为是无上的觉者，诸位要记住，这一些轮回，业力，佛，这些名词不是佛教的，佛在世这些外道的也都是称佛。自己认为自己就是无上的智者，无上的觉者，我们业力或者是轮回或者是这个佛，这个都不是佛教的名词，都是外道的名词，但是佛在当时就运用大家所熟悉的这个名词，运用在佛教里面，叫业力，Karmaforce不只是佛教讲业力，在奥义书里面，不只是佛教讲业力，外道也讲业力的，不只是佛教讲佛，有一个无上的至尊的佛，包括六师外道，九十几种外道也是讲佛，他们也是佛，轮回的观念不是佛教建立的，外道也讲轮回，外道也是讲轮回，我们一定要了解佛当时在世的种种的强烈的外道，在奥义书里面写得很清楚，种种的祭祀的仪式，释迦牟尼佛就说一句话，这些繁琐的宗教仪式，无益于觉性的开发，很烦琐的宗教仪式，没有办法帮助我们觉性的开发，无益于觉性的开发，很烦，外道都是重视这个外表，佛教重视心法，所以我们今天所研究的这一些佛法的这些名相。都已经存在佛教，外道互用，外道讲轮回，讲业力也讲佛也讲三世也讲善也讲恶。也讲无常统统有，这些先理清不是说只有佛教的才有这样子的观念，底下，乃生缘虑之心，便落狂慧，如果“有定无慧，”有了定力但是没有智慧，就落入外道。“寂寂”就是表示心理很安静，可是无记，无记就是心属无明，无记，没有妙用，无记可以说无明的一种，有善的无明，自己行善执著善落入无明，造恶，人家劝不听就落入恶的无明，我不思善，不思恶，不造作善，不造作恶，对不对，可是内心里面没有智慧，它还是无明，所以无记就是心属无明没有妙用叫做无记，叫无记心，这个外道更多，有定无慧，心虽然保持一个安静的心态，可是还是无明的一种，“易入昏住”，昏就是昏沉，住就是住着，很容易昏沉，执著，便落，外道，空定，外道的四禅天就是这样子，有定无慧，没有般若的智慧，但求于禅定，有了禅定可是没办法断烦恼，微细惑还在，所以便落外道的四禅，四空的定，最高就是非想非非想，“寂破散乱”意思就是当这个静态的心尽了，因为他没有智慧没有断烦恼他还是有漏。没有断没有超出三界，都是有漏心，用这个有漏心的定力伏住，伏到一天定力消失了，寂破这个寂，破就是尽了，这个定力到八万四千大劫，这个定力尽了的时候，散乱，心就失定了，散乱就失定了，因为我们没有超出三界就落下来了，叫做寂破散乱。空寂之心如果破了，就是失去定力了，“惺治昏沉，”保持正念叫做惺。可以对治昏沉，惺就是保持一个觉醒的心，可以对治昏沉，“寂生昏沉”如果太静的话，完全没有智慧的照的作用，只是一味的起定就生昏沉，心生散乱，如果太重的话，一直觉照，很烦恼内心里面一直想求生极乐世界。可是心一直定不下来，起作用但是定不下来，叫做惺生散乱，如果是太过于动了，散乱心就跑出来。“顽则失照”顽就是固执不通，譬如说凡夫，外道，二乘人，都叫做顽。这个顽包括佛教的外道，佛门的外道，为什么，不见性统统叫做外道，心外求法，顽就是固执不通，如果一个人固执不通则失去智慧的观照，“寂照非顽”，寂照同时的话，寂而常照，照而常寂。寂照同时则非顽就是那就不是固执不通的心了，如果这个顽固固守己见，怎么样？顽则无知，如果固守己见的心不改变，则落入无知。无知就是没有慧观，没有智慧的观照叫做无知，了知非顽，如果了解这个知就是寂照平等，这个知划一线写寂照平等，了知寂照平等的法则。“既非顽空”就不是固执不通的人。既非凡夫，外道，或者是佛教的这些二乘人，顽固固执不通的人，则不落入断灭之见，则不会落入本性空无所有，就是说，连存在的清净觉性也否定，就不会落入断灭之见，则不断灭，就是不会落入断灭之见，昭灵现前。我们清清楚楚的灵性，觉性就现前。“一切普照，了了明明，一念不生，惺惺寂寂。”“即照而寂，一念不生”就是在观照当中妙用现前但是不离体性，不生不灭的体性，一念不生，了了明明，一念不生是因为了解缘起，所以缘起就是空无自性，空无自性最主要就是在说明无生，一切法无生，没有所谓的什么树木，人相，我相，这些相一生就知道这是空。没有所谓的什么树木，人相，我相信这些相一生就知道这是空。只是缘起凑合，让你记忆里面的一种幻影，你拿这种幻影来当作是真实，拼命的追求到最后一样，就象小肯尼迪一样什么都没有，所以一念不生但是却了了明明，“寂寂惺惺，即寂而照”虽然心很安静可是充满着智慧的觉醒叫做寂寂惺惺，即寂而照，即寂就是即体而起妙用之照。“日应万缘”，每一天，应就是应对，反射在这个万缘，万相。因为我们要生活，食衣住行，行住坐卧。日应万缘，不取于相，这倒是很重要，不取于相，因为相不可得，有一天连我们这个臭皮囊都要丢掉，所以日应万缘，不取于相，“任性自在”，任凭我们的清净自性一直自在，来去没有任何的阻碍，任性自在，怎么样？“心恒寂静”那个心是永远保持着欢笑，这个寂静里面简单讲就是充满着法的喜悦。寂静就是我对世间真的无所求。真的看透了，要对这世间的幻起的缘起的假相要看透透。就很了不起，非常了不起。万缘这寂静法，什么叫做寂静？那种美，那种对世间的感受那种觉，真，因为他见到了真性，善，他是纯正没有执著。他就是做一切的善，他都没有觉得我在做善事。也不会执著我在做善事。那种美，内在那种慈悲喜舍的那种美。那时圆满，性相圆融。一切法无诤。受到赞叹非常的欢喜，因为众生懂得赞叹他就会成佛。所以有的人赞叹慧律法师。我都跟他们讲，你讲人家的好话你会当佛祖。我都会跟他补上这一句话。讲好话，对不对？如果人家恶言相向，我们心还是很寂灭。要同情他，他将来也可以成佛。他将来还是可以成佛。我们内心里面就充满着一种享受。真善美的世界。简单讲一个有证量大彻大悟的人，或者是证悟的人，他的心是什么？他时时刻刻都在享受佛陀所赐给我们的心法。那种安详，真善美，寂灭，他这个世界你不晓得有多美。就象玄奘大师的师父戒贤论师。戒贤论师，玄奘大师还没有去的时候。腰烂了一半。腰烂了一半的时候会长虫。他跳一跳的时候，这个虫掉下来。他从地上把它捡起来，又放到那个脓烂里面。他说这是你的生活环境，我不好意思破坏你。大无我的精神，寂灭的心。吃自己肉的血。因为他证悟到无我的空性了。这个虫掉下去他怕它饿死，又把它捡起来，放到自己脓烂的地方，这个是什么心，要是我们怎么可能拿起来，不是我愿意杀死你，你实在是你逼我没办法睡觉。让你……所以到现在……要不然调查一下，请问你，你学佛了十年以上你内心看到那个蚂蚁，蟑螂那个蚊虫。从来不打死的又起欢喜心让他们叮的，请举手。他还是外面的还不是里面的，他是长虫。还把他抓起来放着，你看一个圣者那个悟道的心，那有多了不起。我有时候出国晚上有两只蚊子，半夜就起来抓了，无法睡觉要不然叫我怎么办，对不对？没办法，还是没办法，说一句实在我们把他赶走，打死倒是不会。不过有时候是故意把它抓死，心自己宽恕自己。我不是故意的，我给你念，《毗卢遮那佛大光明咒》，给你超度，实在是真的把他捏死的，这个要老实讲，实在是吵死了，真的没办法了，还有一点习气，真的很难做到这个，一个人做到如如不动，这个不是简单的，只有大家尽力而为，有的人说心里慈悲我们买几条蛇来文殊讲堂放生。哇，麻烦大了，真的，你不晓得以前就有人这样子。拿到我们南普陀去放生的，买那个毒蛇去放生，他说我认为你们这边出家人都很有修行，他就不怕我们被咬死，真的。底下，任性自在，心恒寂静，“如如不动，保其勿失”所以我们现在学一个“守”字，守得住这个如如不动，要先用守的功夫，到最后连这个守都不必了，先守住如如不动的功夫。每天都是那么欢喜，照不离寂，智慧不离定，寂不离照，就是定力不离智慧。“寂而常照，照而常寂，常寂常照，名常寂光。”

    “十九，缚解从心，”你要束缚也是你的心，你要解开那个痛苦，也是你这一颗心，观念错误你就会束缚。要观念正确有无相，空，平等的心的正确的法你就解脱，了达诸法，如梦如幻，这些万法都是象梦想象幻化的，“无依无住”，无依就是没有一个东西可以永远的依靠叫做无依。无住，不要不执著于任何的缘起的相，“无取无舍”，舍就是刻意的回避，有时候你一定要面对他，譬如说你已经结婚了，两个夫妻吵得很厉害，观念不一样，你想要逃避没办法，因为孩子已经三个了四个了，你一定要去舍弃他没有办法，你一定要面对他，要记住，师父跟你讲一句很有智慧的话。解决烦恼的办法就是采取行动，你要记住师父这一句话。世法，出世法你都一定用得到。我体悟了佛法二十多年，就是这一句是我自己体悟的，你打开任何的哲学，心理学，佛法，都没讲过这句话，这句话我体悟了二十几年，解决烦恼的办法就是采取行动，一定要面对它讲清楚。把事情观念贯通，观念化解于智慧，升华到佛的心灵慈悲喜舍。你就会发现我们这些烦恼都是多余的。再恶的人，恶劣到极点的人，你都可以宽恕他，无取无舍，舍就是逃避，本来就没有缚，也本自就是解脱，如果能够“对境无心，”无心就是放得下，对一切万境统统放得下。嫁女儿也好自己年纪老化也好，健康不佳也好，都知道这个是幻灭的生灭的无常法，当下就是缘起无自性，也不需要在意，尽量照顾他，但是碰到了，你就非得接受不行。对境无心，八风吹不动，利衰毁誉，称讥苦乐。利，有钱，衰就是没钱，毁：毁谤，誉就是称赞。讥就是讥谤，苦就是苦，乐就是心里欢喜。这是八风”不为所系，八法之风，不动如来。心不动即是如来叫做不动如来。“念念不住”，无所执著。即无系缚，也就没有办法捆绑着你，“直下无心”便是，加两个字，直下无心便是，这六个字是修行的根本。直下就是碰到什么事情你只要无心，不要再去思善，思恶。思对，思错，有很多事情是很无奈的你一定要去接受的，所以直下无心，不要再讨论了，再讨论就烦，因为再透过语言每一个人各执己见没办法解决事情，就用这个无心放下来处理事情，因为这个越讨论就会越烦，绳子越捆绑就会越紧。不必讨论你宽恕我，我宽恕你，你退一步，我退一步，反而事情好处理，无心便是，“究竟解脱”。

    九十八页，着即烦恼，离即菩提，执著就有烦恼，离就是放下，它就是菩提，“成相即心，”成就是着，着相就有分别心，你对缘起法看不透，认为有一个相的存在，就是心就是分别心，“离相即佛”就是见到了佛性，佛就是我们的性，所以要成佛一定要见性，“离心”是“无境”，“离境”也是“无心”，为什么，心境是不二的，心跟境不能分开的，为什么，正报，依报，怎么能够离开，五蕴这个色法的色受想行识是不二的，身心是不二的，心境也是不二，离心是无境，离境也是无心，“缚从心缚”，束缚从心来束缚，一般观念突不破这就是束缚。解也是从心，彻底的透视观照就解脱了，“缚解从心”。有一个人我真的很赞叹他，一个居士，他的爸爸骑摩托车从田地骑出来，一下一个年轻人骑摩托车骑得非常快的撞死了，把他的爸爸撞死了，他的爸爸七十多岁了，这位居士是师父的徒弟，很有学佛，修学佛法相当的了不得，他也不责备这个年轻人，他说：事情碰到了，我们就要去接受，我不会跟你要求什么，不过你尽一点心力。这个年轻人还一直逃避，说不是他怎么样一直要摆脱，后来这个孩子的爸爸就出面，说：人家这么讲道理的一个人，我们实在感动，你还跟人家讲什么，就揍他了，我们这个居士还阻止他说：孩子不懂事情发生了，他说：你真了不起，你的爸爸被我的儿子骑摩托车撞死了，撞得头破血流都不吭一声，也不牢骚也不抱怨，他就合掌跟他讲，佛陀说这就是果报，因缘果报，碰到了，我哭有什么用，我求赔偿，也不能挽回父亲的命。也许是前世父亲欠你们，作这样的观想，后来他们全家都被这个居士感动统统学佛。所以我们有时候太过猛烈的苛责一个人，有时候反而没有办法在道业上下工夫，也没办法度众生。所以我就跟居士讲你一定会往生极乐世界的，就凭你这样子的智慧。就凭你这样的仁慈，就凭你这样的透视，没有问题，撞死爸爸都不动一个恨都没有。他就是这样心静如水，很冷静，理性的处理。结果度了对方的全家，要碰到我，就不晓得了……这要看当时的状况我是不会就这样装着若无其事。我要看他是不是有意或者是恶意的，如果是恶意的当然要给他一个教训，教训，如果是无心的这还可以原谅，我会看状况，法师处理事情我还是会看状况来处理，不会一概的去接受它，我不会这样子。但是我一定不会牢骚，抱怨，因为我会要求他赔一千万。为什么？我的心是好的下次你不敢了，对不对？你今天撞死我爸爸明天就可能撞死你爸爸，我的观念就是这样，我一定要给他一个惩处。发的也是慈悲心，你说我这样做不对吗？也对，法就是这么圆融，用硬的来也对用软的来还是对，这个年轻人很冲的你不给他惩罚，我告诉你放纵恶人。回光返照讲起来，我还是可以往生。一样是上品的，要教训，教训。底下，“缚从心缚，解从心解。缚解从心，非关余处“。不关其他的，“水清月现，心净佛显”太棒了，这八个字，“性觉妙明，清净本然。”我们的本性的觉悟不可思议的光明智慧本来就是清净的，清净本然，把这个本然放到前面去，一念那就更清楚了，“性觉妙明，本然清净”，本来就是清净的，“终日随缘，莫污自性”你整天随这个因缘但是不要起心动念去分别。但是悟道虽分别不做分别想，不要染污了清净自性。“心境一如”如就是空。心境是同一个空性。“正智朗然”，正知正见的智慧就清清楚楚的显现。“云为动作”，云就是言说。就是我们透过语言，为就是造作，动作就是行住坐卧。这个语言种种的造作行为，行住坐卧这个动作，“皆是菩提”，为什么？来自一颗清净的菩提心，“理极情忘”，要加几个字，无生之理穷极，极就是尽了，就是透彻的体悟到无生之道理，叫做理极。这个理是指无生空性的道理，一个人对无生空性的道理达到了究竟之处则情妄。则分别心他就统统放下，执著心统统放下，情就是凡夫之见，当一个人无生之理穷尽了，则凡夫的分别执著，颠倒之见，就统统放下，“菩提智慧，恒与法性，”就恒与诸法的空性。“相应相冥，”恒与种种的法性，相应相冥合。“了脱之术”就是了生脱死的方法，“唯有观心”把这个字麻烦你画两线，唯有观心，注意我们的观念，注意我们的正见，了生脱死的方法没有其他的，只有好好的观照这一颗心，保持正念守住无心，当下放下，“观心得悟，一切俱了”，如果观心了，开悟了，一切俱了，其无所住，本来就无所住。“无缚无脱，则为旷然”，一切俱了，如果一切都明了了，其，就是他的心，他的其心就无所住，这个心无缚也无脱，则为旷然，旷就是没有范畴，就是无相的意思。旷野就是没有边际没有涯，没有边际没有边涯。“其旷然者，乃为出离，三界之家”把胸量放大到虚空包容一切这个是出离三界之家，这个三界是指贪嗔痴。表法的是指贪嗔痴。实在的是指欲界，色界，无色界。所以三界有实有虚，所以说我们要经过三大阿僧祗劫才能成佛。不用，我们从以前的六道轮回到现在，已经不止三大阿僧祗劫了，我们已经无量无边了，你只要在今生今世碰到佛法，一念之间你就是成佛，一念之间回光返照我们就是佛，那就要看你有没有功夫了，

    “二十，绵密不断”就是做功夫，要下一点功夫。“一切时中，不间不断。”一切时中要保持正念，是时时刻刻不间不断，“不杂用心，”象我就是一直念阿弥陀佛。妄想一来，佛号被打断了马上知道，我就是用这个来锻炼来观照，杂念杂用心一起来马上知道，念佛念到哪里去了，马上就观察到了，佛号被打断了再提起佛号，我都是用这个方式，来检查自己有没有间断。“不杂用心，不停迈进”，不停的前进，“终日吃饭，未咬粒米”咬就是执著，不着，这是表示空性之法，整天吃饭没有执著饭的好坏，这是禅宗讲空性的在事相上的表达，未咬粒米，就是从来没有咬到米，意思就是他与空相应了，也不着于米的味道了，“终日行路，未踏片地”为什么，行路的人是五蕴皆空，地也是缘起也是空，整天在走路，未踏片地就是形容空性，内外空，“视而未见，听而为闻”为什么，万法就是梦幻，虽有所见可是因为观照的心不间不断，不杂用心，他一直不停的迈进所以他视而不见，他的心不间不断不杂用心，所以听而未闻。他“忘餐失寝”。他一心一意的参究。“似救头燃”意思就是说今生今世这么幸运的听到佛法，万一这一念一息不来又落入三界怎么办。当然拼命的做功德，拼命的尽力拼命的修行，“放舍闲缘”闲就是熟。闲缘就是指外境之缘，这个闲缘就是指成熟的因缘，譬如说，打电动玩具，喜欢看电视，闲聊，这个都是你熟悉的外境，你要放弃那一些色声香味触法，你所熟悉的那一些外境，要先学习着放下，为什么？这些都与你生死无关，你开那么好的车你还是死，穿那么好的衣服还是死，洋房大楼还是死，这一些玩电动玩具，玩电脑，玩网路，这一些所熟悉的你最喜欢的着迷的境界要先怎么样，放下，放舍闲，这个闲。跟那个空闲的闲不太相同，中间这个木部是指熟，很熟的，你很喜欢的外境叫做闲缘。你要放下那一些你所执著很喜欢的外境，歇却心识，心识就是分别心，要把它制心一处，无事不办，“譬如烹茶”譬如说泡茶烹茶，如果“火力微弱，时续时断”火力太差了，一下子连续一下子断。“水终不沸，”腾，这个开水烧不开，煮不开，如果“火力猛利，绵绵密密，不间不断”，不间不断的一直烧，“终达沸点”这是比喻，我们修行人没有什么放假的，没有什么假期，你在国外也还在国内也好，不管你在哪一个地方，早课，晚课，念佛，这一念了生死的心一定持得住，一定不会受到影响，如果有这个心，终达沸点，以前有一位居士告诉我他是念佛的，这个居士是很老实的人，他说：师父，我看到七宝莲花，七宝莲池就在我墙壁显现出来，白鹤就在虚空，他眼睛一睁开来看，七宝莲池，鹤是怎么样子，宝阁，他就是显现出来，他是修这《十六观经》观自己念佛清净的业，这个居士真了不得，善良到了极点，他念旁边没有信佛的人说他是精神病。他笑一笑后来他不敢讲了，阿弥陀佛，继续念，他来讲给我听，我说：我相信，Ibelieve我非常的相信，一个人念到净业现前的时候，他就是这样，后来这位居士往生了二十四个小时这个头顶都是热的，这个我们是绝对相信的，因此我们要了解修行就是象这样子，念到极乐世界现前，闻香。见佛，见光，见花。生死自在，还是继续念，绝对不间断。“犹鸡抱卵”孵这个小鸡要抱这个卵，“暖气相续”你一间断，母鸡跑掉了卵孵不成了，“自证圣智”自觉圣智“亦复如是”“此贵心行，非徒口说，”这个可贵之处是真心下功夫去修行的，靠内在里面观照的而不只是嘴巴说一说。“步步着力，念念相应”，这八个字是修行的根本，步步着力就是修行的时候要检验自己，知道你每一步走下去，就是真正的很有功夫。念念相应。

    一百页，“转入转深”愈来就愈深。“造极为则，”则就是目标，以心性的观照达到无生，造极，如果是以念佛，念到念而无念，无念而念。要这种功夫为目标，“二六时中，念兹在兹”为什么？生死重要。“行斯住斯”，斯就是观照空，行观照空安住于一切空，行斯住斯，要尽全力以赴，“体斯用斯”体悟这个自性用清净心，叫做体斯用斯。体悟这个自性用清净心修行。“忍辱精进，长远不变，取证菩提，易如反掌，无思无念，不生不灭”，思就是念的深入的功夫，深入的功夫我们叫做念力。念就是分别，思就是微细的烦恼，没有微细的分别，也没有粗糙的念头，“不生不灭，前后际断”前后际断的意思就是妄想，颠倒，烦恼断不是本性断。本性是存在的他不断。前后际断就是当下这一念，让烦恼无所遁形，全部透视。“一性怡然”这个怡然就是不假造作，平等如此叫做一性怡然。用一个清净的本性不假造作，平等心就是这样子修行。“离念现前”离念加一个妄，离这个妄念正念的佛性就现前，叫做离念现前。但是“亦不自满”就是不骄傲，不狂妄，我有时候看了一些居士，护法，学了一点点佛法目空一切。我们到大陆去见到赵朴初多么的谦虚多了不起，政协的高层的人士，宗教的领袖，佛教会的理事长，我去北京医院看他，多么的谦虚多么的了不起，多么的恭敬三宝，我跟广化老和尚去听，他讲《李炳南老居士》华严，他还没有讲课前走到广化老和尚前就下跪顶礼了，二话不说，先顶礼后上台，我说这些大居士绝对不说僧过。大居士绝对不会去说出家人的过失。真正一个居士怎么去说三宝的过失。恭敬都来不及了，三宝有修没有修，他负因果。他有一件福田衣值得我们恭敬，也种福田，所以在律学里面讲供养一个破戒的比丘尚属无量功德。何况持戒清净，所以我们就知道我们不自满在家居士这个观念很重要。越有修行的人就越了不起，陈履安做过国防部长，监察院长，我们请他到林口体育馆致词，他多么谦虚他看到师父二话不说马上下跪顶礼。陈履安现在人还活着，还可以求证，他对三宝那种恭敬，这哪里是这些居士学佛一年，两年，三年，十年可以比得上的，我们觉得李炳南老居士对三宝，赵朴初中国大陆多么了不起的，你到中国大陆去看，道场都是赵朴初题字的，几乎almost，你看，看到三宝他就是下跪顶礼。多了不起，我们法师看到这一幕，赞叹，赞叹，所以我常常说越有修行的在家居士他一定恭敬三宝。所以有一句话你一定要记住。不敬三宝学法无益，不敬三宝学佛无益。这一句话，麻烦你要做你的座右铭，不礼敬佛，法，僧，学佛没有什么意义的，底下“亦不中辍”就是间断，“努力修持，绵绵密密。恬恬淡淡”，就是淡薄一切也就是不着一切。“绵密之中，更趋绵密，”功夫毫不停止，一点都不自大，“微细之中，更趋微细”意思就是修行不能自满，有功夫的人也不要一直赞叹自己，“寂而常照，照而常寂”。“机缘一到，豁然贯通，桶低脱落，”桶低就是无明，最后一层的无明叫做桶底，你这个桶子一拿起来，它怎么能够盛水。承受那么重的负担桶的底不脱落的话负担一直存在。桶底就是指无明，根本无明，根本无明弄通了，“身心俱寂，五蕴皆破”。

    “二十一，性等虚空”“万有如幻”万有缘起就象幻化的，“无缚无脱”没有束缚也没有解脱，“心心寂灭”心心就是念念，念念都在涅槃的境界里面不生不灭的境界里面。“无身心相，”身空心也空，离念相者，等虚空界，当你离开这些妄想，颠倒，执著这些种种的妄想，离念相者，离开这些妄想之相，你的心大智慧现前，你的心就象虚空界一样，绑不住你，“虚空法身，无二无别”你就了解法身是什么。记住，“大道虚旷，绝思绝虑”这个大道是虚旷，如太虚空如无涯的旷野。绝思就是绝分别的思，绝烦恼的虑，虑是指烦恼，思是指分别，绝分别的心。绝烦恼的虑，这是不一样的，思是指分别心，虑是指烦恼心，我们真正了解大道是无一物的不须要去分别。所有分别也都是短暂，刹那就是无常变化，所以绝思绝虑，“无所不遍”当你没有分别，没有烦恼的时候，你的觉性就无所不遍，“法界一相”就是平等，在大善人也是平等，大恶的人也可以成佛，“寂照忘知”寂而常照，照而常寂。忘知，就放下了这个分别，这个忘不是忘记是放下分别，知就是分别，“虚含万象”就象虚空含这个万相。“虚明气象”气象就是万法，心如果虚，心如果空出来象空性一样，心如果悟到了空性则明，就拥有光明，怎么样，明气象就是万法，虚明气象意思心若虚空就拥有一片的光明。这些万法就显现，“浩然无涯”浩然指大用现前，浩就是指大，海水叫做浩然。大海水叫做浩然，浩荡，浩浩荡荡是指大用现前，无涯就是无尽。依体起用，这个大用现前是无尽的，就象“如大日轮，常在虚空，遍照十方，无障无碍”，就象这个太阳处在虚空遍照十方是没有障碍。“如镜鉴像”，就象镜子鉴这个性，反射叫做鉴，就象镜子反射这个像。“一无系着，”你看镜子的面，从来不会被相所粘着的，我们见一切相也是这样子，心不要被捆住，“如水澄清，万象明现”我们的心清净就如水，水一澄清万象就明现，“照体本空，而能显物”我们觉照的心体是本来就空无一物，虽空无一物但是它存在，而能显物，所以说照体，我们觉照的心体本来是空，但是它是存在而能够显物，因为存在才能显物，存在但是摸不到，看不到，但是它存在，“心体灵知，湛寂不动，”虽然无相可得但是大用现前，心体灵知是湛寂不动，“无心镜像”没有里面的影象，没有心镜相，意思就是无心镜像，统统没有，不落入这个像，虽“照而常空”“忘怀虚朗”忘怀就是不着一物，则心自然朗就朗照。忘怀就是不着一物则心虚朗照，心如虚空而能够朗照一切，“虚而可见，”因为它就像一面镜子，虽然无一物但是是存在可见就是还可以作用，“犹如明镜，空洞虚豁，了无一物”，但是碰到了有形的东西，它就会反映，“遇形斯映，”就象钟，钟放在那边没有声音，小扣就小声，大扣，咚，就大声，不扣就无声，声音是蕴藏在钟里面，可是你不打，它响不出来，所以说我们每一个人都有存在的一个佛性的潜能，有智慧，就随时可以展现妙明的境界，钟也是这样，钟放在那边不响，大扣大声，小扣小声，心也是这样的，小小的缘起妙用小小的作用，大大的缘起，大大的作用，针对一个人小小的作用，针对无量的众生大大的妙用，所以说“心量广大，遍周法界，了了明明，便知一切，来去自由，心体无滞，直下无心，朗然大觉，”这几个字要是记得住，你真是用不完，来去是这么的自在，我们是来是被来，不晓得来是空，去也不晓得去也没有所谓的去，我们就执著有一个来，执著有一个去就不自由了，大修行人心中拥有的东西都知道这个是空，哪有什么来跟去的东西，哪有什么增跟减来去就自由了，心体无滞，心性绝对不要让它去阻碍，记住，直下无心，当下统统放下，朗然大觉，所以我就告诉诸位，诸位从无量劫来已经也许修行很久了，今生今世听到师父这样一开示，《宇宙本体论》悟道了你就是佛，虽然没有办法像圆满的佛，可是心见性的人就是佛，“无心之量，说为心量”，加两个字叫做“方便”无心之量说有一个心量，“此一念心，不在中间，不在内外，不离中间，”不离内外。我们这一念心不在中间，不在内外也不离中间，也不在内外，“犹如虚空，平等不动，”“觉性遍满，清净法界，圆无边际，”“无边虚空，觉所显发，”就是为吾人觉性之所显法。“无心之量。说为心量”无心，当然就没有量了，因为没有影象的东西，没有执著的东西，没有切割分裂的东西，当然就没有量了，方便说为心量，就是方便说，为心量，此一念心，不在中间，因为无所谓的中，左边看是右，右边看是左，前面看是后，后边看又变成前，这个定位是人类方便，给予的东，南，西，北，所以不在中间，不在内，也不在外，如果在内先看到五脏六腑，如果在外，可以看到自己的脸。那么心在外跟我们也不相关，这《楞严经》阿难七处征心就讲得很清楚，但是“不离中间”这个心也不能离开这个中间，因为要方便说，在这个中间，“不离内外”如果离开内外，心就没有觉受了，所以也不离开这个内外，中间是缘起，内外是缘起，其实这句话直截了当说，心不在中间，不在内外，但是不离因缘，不离缘起，不能离开这个缘起法，缘起才定位这个中内外嘛，没有缘起怎么定这个位呢？比如说虚空，哪里是东，南，西，北，没办法定位，“犹如虚空，平等不动”虚空，你跟他赞叹，如如不动，跟它吐痰，如如不动。跟它撒尿，如如不动，你给它一百万，一千万，如如不动。拿刀子切割，不痛不痒，拿火烧，烧不烂，不坏，就象虚空平等不动，“觉性便满，清净法界，”觉性遍满也就是说到处都充满着我们的觉性，如果一个人有所证量，他走到哪里，他觉性就不离当下。所以叫做觉性遍满，一个开悟的人在台湾开悟，有证量，到美国他一定不会失去的，简单讲不受空间的约束，或者是这个左右，叫做觉性遍满，清净法界是圆满无边际。“圆无边际”就是圆满无边际。“无边虚空，觉所显发”他在这里意思就是，这一句话，是根据《楞严经》的，虚空是属于色法，意思就是说，虚空是衬托有色的东西，虽然虚空是无形相，但是因为有虚空，然后衬托出有形相的色法，有形相的色法是因为虚空来衬托，那么虚空也必须由有形相来衬托，所以虚空列为色法的一种，当我们的意识心打破了，那么分别执著也没有定位了，那么若人识得心，大地无寸土，那么就不会有所定位，东南西北，包括这个虚空，也只是我们觉所显发，这也是清净自性里面的一部分，就是这个意思，无边的虚空只是我们本性所显发出来的一个相。虽然是无形相的东西，但是还是属于色法，是属于清净心所影现出来的，“心包太虚”心是无形相的，心包太虚这一句话其实是讲绝对的意思，心怎么能够包太虚，哪里有包来包去的，这是方便说，意思绝对的心性其实跟太虚空的绝对性是一模一样的，是不二的，所以叫做心包太虚，太虚当然没有止尽，没有界限，那么心就可以把他包，那么当然心也是表示没有止尽的，那么心包太虚的“量周沙界”如果心包太虚是指如果站在无形相的角度，心可以遍无量的太虚，那么如果站在有形象的量，那么就遍法界了，沙指无量无边，界指三千大千世界，如果论到我们的心性是大到可以包太虚空，论到我们心性的妙用无量无边的妙用，那么是周遍恒河沙的三千大千世界的法界。它就是这个意思，“广大虚空”，广大的虚空，“生大觉中”意思就是只是大觉性的一小部分。广大的虚空在众生看起来是很大，但是在一个证悟的人，虚空也只是觉性当中的一部分，生命的一部分，我们常常讲顺逆二境是生命的一部分，生老病死是生命的一部分，但是在这里讲虚空是自性大觉中的一部分，“犹如片云，点太清理，”太清就是虚空，就象一片的云，小小的云出现，点就是出现，出现在这个太虚空当中，太虚空是指本性，云就是指虚空，比喻指虚空，意思是虚空虽大，我们的胸量更大，“亦如大海”，比喻说我们的本性，“一沤之发”沤就是小水泡，一个大海里面中的一个空气浮起来的小水泡。那算什么，这么广大的虚空只是觉性的一小部分，这算什么，对不对，就像大海水中出现的一个小水泡。也不算什么，简单的意思就是说我们的觉性是无量无边的大，没有办法形容，你看到的太虚空还不大，我们的觉性，心性是无量无边的，“若有欲知，佛之境界，当净其意，犹如虚空，”这是出自华严经，若有欲知佛的境界我们应当怎么做呢？应当好好的净其意，净就是把这个净化，除掉这些妄想，颠倒，执著那就是净。犹如虚空，虚空是无形无相，不来，不去，不生，不灭，不增，不减。也只有这样能够比喻清净的自性，比较接近，否则实在没办法比喻。“远离妄想”，因为一切都是妄想，“以及诸取”，以及种种的执著，“令心所向，一切无碍”。

    “二二，圣心无知，”这一章比较难一点，“夫有所知”意思就是有所动念，执著，分别。那么就着于某一个部分，“则有不知”，意思就是当你有所执著，那么就有所不知。为什么，因为执著变成观念捆死了，被这个观念捆死了，所以我们看普天下的众生，包括贵为皇帝，总统，五院院长，都没有办法避免这种知见，就是观念的束缚，没有办法，它一定有所定位，在相，虚幻的缘起的相里面它一定有定位，那定位就是一种执著。所以：夫有所知，则有所不知。这意思就是如果你有所执著的一面，你就会有很多的地方会产生不知。就是无知，“圣心无知”就是无所安立知见，圣人的心是无心，无知就是无心，不执著，无所住，无所求，无所惧。不颠倒，不梦想，也不挂碍，圣心是无知，知就是知见，圣人的心是绝对不安立任何的知见的，所以无所不知，加一个所，“故无不知”就无所不知，为什么说无所不知呢？因为他妙用，处处可现，比如说一只手，我这只手握着这个笔，就没有办法再握杯子了，我一定要把笔放下，在握这个杯子。我要是紧握着这个杯子，就没办法拿这个卫生纸，拿卫生纸，执著这卫生纸放不下，这要金钱来，就握不到，意思就是说有所执著，就一定有黑暗面，有所取就一定有所舍，这是对立的，若建立了光明，就一定有黑暗，所以，佛陀告诉我们说，世间的好只是痛苦的投影，你们应当觉察，我们觉得……哎呀，我们刚才这么好，大家又快乐，记住，这是痛苦的开始，哎呀，中这个大家乐，这个好。没几天，绑票了，你不中大家乐，还没这个事情，中大家乐，痛苦就来了，所以，佛陀告诉我们，世间的好只是痛苦的投影。你应当观察，要好好的去觉悟。世间的好是短暂的，你没有发现他的坏，要永远的好才是，那就无上的智慧，永恒的无上的智慧，就永远的好。“不知之知，乃一切知”意思就是自性自己，不安立知见，自性不知之知，这个就是妙用的知。自性的无知知妙用的知。不知就是体，之知就是用，体之用，依体的妙用。不知就是自性，这个自性的，无知之妙用的知。乃是平等心中一切知。乃的底下加四个字，乃平等心中一切知。那么这一句话意思就是自性是无知无所不知。所以自性的无知，产生种种的妙用。这从哪里产生，从平等心中一切知。乃是一切知。“虚寂其心，而实其照”。站在空性的角度，我们应当虚寂其心，就是说胸量放得越大越好。寂就是静，静到了极点。就是我们现在讲的high到最高点，现在的很多名词我一直觉得跟不上，以前我们没听过什么叫做“酷”现在都是讲很酷。奇怪，这个字怎么拿来用，猩猩（新新）人类，犬字旁加一个星。这猩猩人类是很奇怪的，象阿妹在台北这个表演，四万个人，挤破头了，每一个人拿着一个晚上的绿色灯。阿妹就唱，阿妹是原住民，就唱歌，底下四万个人，哦，那都是挤破头了，这四万个人，他就不会来文殊讲堂听经挤破头。迷惑颠倒的，是多得不计其数，觉悟解脱的是少到凤毛麟角。你high到最高点，那最高点接下来就最低点了，我们学佛的人没有高也没有低，快快乐乐的，没有学佛是很悲惨的，就象一个公务员，当警察的公务人员。很好，不错，当的不错，儿女从小慢慢养，养大了，一下子退休了，就是不晓得要做什么。楞在那边，叫他来信佛，他不相信。他就是整天杵在那里，无动于衷不知所措。六十多岁了，也不晓得要做什么，没学佛了，每天做什么，泡茶，端着茶，不了解佛法，人没有佛法，就不晓得要做什么。就没有工作可做了，退休了，我刚刚讲的就是我姐夫，这下……就楞在那个地方，整天泡茶。孩子都读到博士了，东海大学，警官，三个孩子都很会念书。就偏偏没学佛，也不能说他不对，对不对？生命他就是这样，没学佛就不晓得要干什么。就完全楞住了。再看看底下，说虚寂其心，我们一定要让心扩大，象虚空，使整个心静到了极点。“而实其照”，实，在旁边要画一线，写两个字，存在，这个“实”不好解释，这个实就是存在的意思。而你一定要存在，观照的力量，透视的力量，底下，“虽终日知，而未尝知”未尝着一个知，这样才对，自性清净本自具足有知。虽终日知，但是未尝着一个知。因为没有能所，没有一个能知跟所知，就化作意识心了，有能，所就化作意识心了，“空无言教，空不证空”在这一段很难，底下这八句，很难，你一定要注意听。除非你开悟，否则真的是很难，完全看不懂，亦不知所云，空无言教，空不证空，要注意听，要作笔记。空就是空性当中，无就是离语。空性当中是不能用语言去教化的，我们今天化作语言来教化大家实在是没办法。不得已，叫做空无言教。真正的真空状态，（空性当中）是离于言说，离于教化。是没办法讲的。空不证空，绝对的空性，是不能证绝对的空性，因为绝对的空性没有能证的空跟所证的空，没有能所。因为这是不二的东西，当下空，有就是不二。空就是有，有就不离空。不能说有证了“空”有一个能证，一个所证。那有是形成相对的东西，所以叫做空不证空。绝对是不可以有绝对的，能，所之证。空不证空就是绝对的空性是不能证绝对的空性。因为绝对就是没有相对的能，所。底下“以知知寂，非无缘知，“不知知寂，不自知知，不为无知，性了然故。”这句若看得懂的请举手。赏金十万，这一句如果看得懂，赏金十万，除非你有所悟，否则真不知所云，这一句来自于《证道歌》，古时候禅宗的思想。好注意听，以知知寂，非无缘知。这句讲得实在是很了不得。以意识心的知叫做以知。中间加一个而，知道有一个空寂之法，以意识心的知，而知道有寂静法，有空寂之法，那么就变成一个能知，一个所知了，对不对？那这个是生灭刹那的知。生灭变化的知。再来，非无缘，先解释这个缘，缘就是条件，就是缘起。无缘就是不是籍着条件，非无缘知，不是本性的无缘之知。意思就是非本性无条件的知。简单讲，本性是没有任何条件，意思就是本性非缘起，不离缘起。所以这个无缘简单讲就是本性的意思。没有任何条件的知就是自然知了，这句话的意思跟上面贯通起来，就是用意识心的知，而去知道有一个空性的寂灭法，那么这个不是本性的知，非本性的知。因为它已经变作，有一个能知所知。无缘就是没有任何的条件，无缘大慈，同体大悲嘛，无缘就是不籍任何条件，那么当然就是本性了，因为本性，缘就是相对，缘就是生灭，缘就是诸相嘛。非，无缘就是无相。无缘就是没有对立，无缘就是没有能，所嘛！那么当然指本性了，所以无缘两个字在旁边写个本性，那么就已经很清楚了，非本性之知。那么这句话的意思就是说，上面加起来就是以意识心的知而知道有一个空性的寂静法。这不是本性的知。本性的知，没有能知跟所知。那么你用意识心去知就变成化作一个能知一个所知。就是这样子。底下，说不知知寂，上面加五个字，就是自性清净之不知，而能够知寂，就是了悟一个空寂之法，自性清净的不知，因为不知就是说自然知，他不安立任何的知见。自性清净里面的一个无知。不安立知见的自性清净，用这种心去知道一个空寂之法。那表示说不二。自性本自具足有知，叫做不知知寂。意思就是用自性的知，不二的知去知道有一个空寂之法。这个才是真正的知，叫做不知知寂，不知就是本性的知，用本性去知道有一个空寂之法，不自知知，又不为无知。不自知知，把笔拿起来，这不是来，来，中间加一个，来，不是来自于，底下两个知上面一个加一个能知，下面一个叫一个所知，不自知知就是不是来自于能知，所知之知，这是意识心的知。那么本性又不为无知。无知就是草木，为就是同于，又不同于草木的无知，或者是指愚痴的众生的无知，这本性的知，又不同于草木的无知。这本性的知又不同于草木的无知，或者是不同于愚痴众生的无知，怎么样？性了然故。这个清净的自性，本自有知的能力，了然就是清清楚楚的知。然后这整句我在贯穿一遍，从前面，空无言教就是空性当中是离于一切言语教化。空不证空就是绝对的空性，是不能证得绝对的空性，因为绝对是没有能所，不能有能证跟所证。以知知寂，以一个意识心的知，而去知道有寂静法。那么这不是本性的无缘知，那么本性如果用本性的无缘知这个不知。那就不知知寂，就是用本性的无缘的不知。就是自性清净之不知，而去了悟空寂之法。这是真正的知。那么他不是来自于一个能知跟所知叫做不自知知。那么又不是草木的无知。那他是什么，本性了然故就是我们的本性就具足有了然，就是这个知，性了然故。底下，“正知之时，法界理观”当我们知的时候它又，法界理观中间加两个字就是无生，理就是无生，就是当他在知的时候，当下契入空性的无知。契入空性的理观，譬如说，噢，我们现在演说一切法，当下就契入无生，说法者无法可说，听法者无法可听，缘起的当下他都是无生，都是空性，虽然这些动态，人们看起来是活生生，腾跃跃，是好象有这么一回事情，但是仔细，冷静的去透视，把这个时间切割成最低的刹那间的动点来剖析他，其实他回归当下就是无生，所以说正知的时候，法界的空性的理观马上现前，“菩提心生，不可更知。”因为是不二，菩提心一生就是无生，无生就产生菩提心生，菩提心生，无生就现。无生一起，菩提心就生，所以说法界理观菩提就心生，不可更知，没有立一个所知，能知，没有，“现前一念，即如来故，”“不应如来，得于如来”你的心知道我得一个开悟。他本来就是有自性清净。不能说不应于如来。不应如来得到。又得到一个如来。“不应菩提，得于菩提”不应当有一个菩提，又得一个菩提。没有的，见上立见，知上立知，见上立见，一个能见，变成立一个所见，知上立知，一个能知，又立上一个所知。变成头上安头，意思这个都是形容不二法门，性相不二，因果不二，理事不二，就是讲这些。“将心觅心，则是违于，现量之境”，我们本来有一个真心就清清楚楚的现前。你动一个无明要去找一个真心又失掉了。则违于现量之境，为什么叫现量，现量叫做绝对，万法是唯心现量，这个是《楞伽经》所讲的，自觉圣智所证，唯于现量之境。现量就是不是透过揣测，比较……没有能所的量叫做现量，“亦复沉于，我见深坑”又沉迷执著于一个我见深坑，因为不了解缘起无自性法，“知即是心，心即是知。”没有一个能知的心，一个所知的心，没有。“非有能知，待于所知”待于就是建立，没有一个能知，又等待建立一个所知，“见即是心，心即是见，非有能见，待于所见”，“非与心知”意思就是没有一个能知的心，而立一个所知的心。没有，“非以心见”也没有一个能知的心，立一个所见的境，没有，所以前面是讲心，就知，后面是讲境，非以心知，非以心见，并没有一个心，能知的心立一个所知的心，也没有能知的心立一个所见的境。“刀不自割，指不自触”诸位，注意看，比如说这是一支刀。刀子你放着，它百千万劫，都是这样子，顶多生锈，如果你要是使这支刀破坏，一定要拿一支大刀把它砍，对不对？这支刀怎么能够自割呢？你有没看过这支刀自己能割自己。这怎么割，你没办法割，这刀放着你怎么割，对不对，意思就是放着就是绝对。这刀不自割，自己一支刀子怎么割自己呢？是不是？那一定的道理。刀不自割，有的人这句话看不懂。指不自触。比如说我这第二个指头，我触额头，一个能触，一个所触嘛，对不对？能触，所触，能所嘛，我触我这里，触我这个头。触我这个下巴，如果说用这个指头他能不能触自己第二个指头呢？那没办法，第二个指头，怎么触第二个指头。这是绝对，他是绝对，所以佛法里面什么是禅，禅师就比这样子就叫绝对，绝对，是不是，什么是禅，比出去就是绝对存在，绝对存在就是这个意思。我们也是一样的，所以说刀不自割，指不自触。也不会自己去建立一个能触一个所触。“正什么时，现什么法知见之时，无有二相”知就是见，见就是知，就在这个时候就是这样子的清清净净的。安住在空性的法上，知见是不二的，没有二相，没有两种相。“悟寂无寂”悟到空性，也不着一个空寂之法，“真知”真如的实知，是无所分别的知。“无知”就是无所分别的知。悟到一个空寂之法，是无寂，无就是不着于，不着于空寂之法，真知无知，真正的真如的知，是无所分别的知。“知寂不二，”知就是妙用，寂就是体。空寂之体叫做寂。空性之体叫做寂。那么一个妙用，一个体是不二，“即无入处，”入处就是来去，生灭，你有入就有出，那么入跟出就变成生灭二相。“知体已灭，豁然托空”知体已灭，知之体已灭，就是不着叫做灭，知的体性，知之体性，已经怎么样，不着了，知之体已灭，已灭就是不着。那么如果我们用这个不着的体性处于天地万物。豁然托空，豁然就是心开意朗。托就是显。心开意朗到处可以显示空性的大用，叫做豁然托空。这句话的意思就是说，我们这个知的体已经不着。自性清净的知这个体性是不着。那我们的心就开朗，心开意朗。那么这个空性就特别的显。托空就显现出来，你只是觉得无所得。“惟觉无得”你只是这个觉性。你觉悟到什么？觉悟到无所得。“即觉无觉”就是觉悟到无所得那个觉也没有觉相。亦无觉，无觉底下加一个，相。即觉无觉，就是即觉亦无觉相，上面惟觉无得只是觉悟到无所得。就是觉悟到无所得那个觉也没有觉相。即觉无相。就是无觉……把笔拿起来。无觉就是没有能觉，所觉叫做无觉。之觉上面加一个字：大。没有能觉，所觉之大觉，就是这个意思，无觉之觉就是没有能觉，所觉之大觉，“异乎木石”不同于木石的无情，“能所顿忘”没有能，没有所。顿忘就全盘放下，“纤缘净尽”连一点，缘就是心相。连一点点的心的执著也没有。统统尽了，“冥然虚寂”这个时候你会跟空性会合。跟大寂静处会合。冥然虚寂，似觉无知。相似我们的真正的觉悟之体，似觉就是会感觉到，会感觉到，怎么样？那个真如的本觉的无知已经显现了，似觉无知，相似我们本觉理体那个无知之体已经产生了，那么这个真觉是无知之性，“无知之性，异乎木石”因为木石就是无心。木石是无情嘛，意思就是这无知之性，就是真觉这个无知之性体。是不同于木石的无心。“于一切法，起毫末见”于一切缘起法，起毫末见就是建立任何的观念，不能透视这缘起的幻起的假相这种状况，而安立种种的名相叫做起毫末见。用我们现在英文讲的justalittleidea一点点的观念，起毫末见，你只要建立一点点的观念。“即不如实”知，加一个字。底下实加一个：知，就不是真正的见到实相的知，即不如实知，即失自心，就会失掉我们的本性。“即失菩提”也是失掉我们的菩提自性，“六根不染，六识不生。真如性净，慧鉴无穷。”底下是形容当一个大彻大悟的人的时候。当一个大彻大悟的人，这个六根不染，色，声，香，味。触，法。六个眼，耳，鼻，舌，身，意识之六识。也不产生分别那么这个真如性境，慧鉴无穷。真正的智慧可以把这个天地万物看得透视到极尽处，什么事情就难不到他，“真实智慧，无为法身，实相无相，真智无智，心源空寂”就是静到极处，“历历明明”历历分明。就是很活跃的，妙用现前是清清楚楚的，“忘心而照，”放下那个颠倒妄想，执著的心而存在一个觉照。“无念而知”无念就是本体，本性，本性无所念，但是存在的念，念而无念是本性的念。无念而知，佛常现前，无念而知就是没有那一颗分别的知。没有那个执著颠倒的念头，那个本性所产生的知那么就对了，佛常现前，“无见之见，见遍十方”当我们不安立任何好坏，是非，对立的观念。那么什么都难不到你。所以在六祖坛经里面讲不思善，不思恶，是明上座本来的面目，这一句话就告诉你，无见之见，见遍十方。不思善，不思恶，意思就是不要落入对立法，那么绝对的空性就产生，那么无见之见没有。无见就是没有能见，所见，那种清净心的见，那么这个见是遍十方，“无闻之闻，闻通一切，”这是指耳朵的角度，功能，妙用来说的。“方见之际，全是见性。”当你看到的那一刹那都是毕竟空，没有能所，那个就是见性。比如说看到恶人，那我们有时候愤怒或不满。那么这个已经偏离这个清净自性很遥远了，清净自性就是不能调的，这一见就透视他，没有能，所。极大恶的人他还是不会去建立，去恨，仇视，不过对人家的善，人家对我们的好，那是要感恩，滴水之恩，涌泉以报。方见之际，全是见性。就是回归当下，方见之际，际就是刹那，刹那间，你刚看到的那一刹那间，不建立能见，所见，他就是不二，所见的就是清净的本性。因为在圣人的心中，他只有体。“圣人见体，凡夫见相”。圣人见永恒空性的体，凡夫见生灭刹那变化的相。所以凡夫一定会争执，贵为皇帝，国王，总统，都没有办法离开知见立知，没办法，所以我们见到总统不下跪顶礼的，但是见到三宝一定要下跪顶礼的，人家以前看到皇帝要下跪那是没办法，要不然拿去抓去砍头，人家看到三宝就自然下跪顶礼，那是发自诚心，对不对？不向三宝下跪，也不会抓去砍头，他了解三宝是难能可贵的，我们恭敬心的供养有无量无边的福德，所以这个方见之际，全是见性。就是万法回归当下，就是不二。性相不二，能所不二，因果不二，理事不二。底下，“了了如如，当闻之时，全是闻性”了了如如，了了就是清清楚楚，这个是指妙用，如如是指体，了了如如就是体用不二，当闻的时候没有能闻，所闻，全是闻性，不二，“惺惺寂寂”，惺惺是用，寂寂是体，也是体，用，“攀缘而知，作意能解，”就变成能所了，便与菩提，不能相应。攀缘而知有个能缘，就有个所缘而知。作意而解，化作意识心的一念去，把他当作学问来解，那么便跟佛性菩提不能相应，所以《楞严经》讲“知见立知，是无明本”，知，本性本具足有知，具足有见，知就是性，见也是性，知见就是本性，本性本具足有这个知见，绝对的清净自性，但是我们不安于清净自性。不守真如，要立一个另外一个知，本性的知，清净自性的知。不好，又另外立一个知，头上安头，那么这就化作无明，即无明本，比如说，我看到这尊佛像，悟道的人当然，以佛像来讲，不能偷盗怎么样，这是晓得，以世间人的角度，哎，这是佛像很庄严，我们悟道知道，它是不可得，空，那尊佛跟我们心中这尊佛是不二的，这个佛是显相的佛，内在的佛是觉性的佛，无形的佛性，凡夫用这个，可是众生觉得这佛像很庄严。我把它偷偷的带回去，执著这佛像的好坏，有一天佛像它掉了，就痛苦不堪，这个就是知见立知，用这个佛像的比喻如果不同，用花，这个花这么庄严，悟道的人或者是有修学佛道的人，了解说：哎呀，这就是缘起，不可得，知道就好了，知道说：哎呀，这个就是花。缘起性空，随缘，他了解这是生灭，就是搬回去它还是生灭，那么众生就不一样了，这花，这是白的，这是红的，这是绿的，是不是，然后又是起个贪念，哎呀，我结婚的时候我就要一片花海，就要花几百万来买这个花，我这个两旁都是花，怎么样来布置，客厅都是花……这个叫做知见立知。空性里面实在是没有，再来就连续一直妄想了，什么叫一直妄想，变花样，今天新闻报道说，哎呀，旗山有一个新郎要娶一个新娘，用什么，新娘在台北，北部那边，用直升机去娶，两架直升飞机去娶新娘，然后再飞回来，你猜猜看，这样多少钱。你猜猜看，一百三十八万，有没有发疯，对不对？一百三十八万，如果拿来给我们印经典可以印多少，不过人家就喜欢啊，众生他就是这样子，现在还有跳伞结婚。跑到上面去，飞机一跳，跳伞，两个就结婚，还有在水中结婚，新郎，新娘都穿好了，然后在水里结婚，还有骑脚踏车结婚，统统有，是不是？为什么，无聊，不搞这些，就不晓得要搞什么，他一定要弄一些很奇怪的点子。然后新闻报道，然后就把它剪影起来，然后就报纸出来，然后做一个memory回忆。你看，像今天这样子，直升飞机去娶回来了，那还不是一样吗？送进洞房，对不对？明年生宝宝，还不都一样吗？这些仪式不是可以免吗？他就是要这样做，所以说知见立知是无明本，众生他没有绝对空性的知见，他一定要建立一种实以为知的这种东西。以为有这世间以为有一个实在的东西。然后哗众取宠。知见立知就是无明本，“知见无见，斯即涅槃”，知见，世间所安立的知见，无见，放下，不着一个知见，这个就是不生不灭，再讲一遍，头上安头，你在真如的清净知见里面又安立一个知见就头上安头了，这个就是无明的开始，简单讲我们所建立的观念要透视他，要解脱他，让他超越自在，无牵无挂，如果我们再去推论或者是建立一个实体性的知见，那么这就坏了，就无明本，知见无见这个就是不生不灭的涅槃。知见不再安立任何的见就是涅槃，就是恢复到本性的见，知见，“般若无知，无所不知，般若无见，无所不见”，这个见是指透视，超越，解脱的意思，般若是无见的，因为般若不建立任何的知见，所以没有任何东西不与空相应，无所不透视，无所不超越，无所不解脱。“般若无见，能见涅槃”能见不生不灭的涅槃，这一句就是存在。存在一个不生不灭的觉性，但是拿不出来。但是他可以存在，你可以感受它的存在，所以般若无见，但是能见。不生不灭涅槃的心境，这涅槃它是指心境是无形相的东西。“涅槃无生，”就是捏盘清净的体本来是无生，“能生般若”涅槃清净的体本来就是无生。但是能生般若，这还是讲存在，“无分别体，具恒沙用，”没有分别的体性，具足有恒沙的妙用。“善能分别，而体不动”而体第一义谛而不动。善能分别诸法相，而体悟第一义谛不动，而不动叫做善能分别而体不动。体就是本体，善能分别，但是这个本体是不动。“寂知本体，神解之用，”神是当作不可思议，不昏就是不昏沉，不动就是不浮动，就是掉举的意思，不昏沉也不掉举，二六时中“如如常然”永远是这样子，我们“灵知不昧”我们的清净觉性是不昏昧的。“空寂之知，知之一字”这个知是指贯穿，透视，空性的贯穿的知。透视，彻悟，解脱，自在的知。这个知是“众妙之门”是不可思议。当你一切法如实知，毕竟空，你的不可思议的清净自性就展现出来，“心性离见，”心性离一切见，这个见有四种解释。执著，分别，妄想，颠倒。这个见是指这个，离的底下加一切，心性离一切执著。心性离一切分别，心性离一切的妄想，心性离一切的颠倒。叫做心性离见，那么心性离一切，颠倒，妄想，执著，分别。“智慧光明，遍照法界”“即诸法性”不生不灭的法性就是现前。“镜若有垢，色像不现。”这是指心，我们的心境，心就像镜子如果有污垢。那么这个外在的色像就显现不出来，“众生心垢，法身不显，甚深般若，无知无见”无知就是不立一个知也不立一个见，若有着一个见，一个境，见一个智，“见境见智，即非圣见”即非佛之圣见。甚深的般若无知无见，就不立一个知，不立一个见，如果是见境见智，那这当然不是佛的圣见，“正住观察，于第一义。”第一义谛就是不见，毕竟空，大般涅槃叫做第一义谛，“见无所见”虽见，但无所见，叫做见无所见，虽分别，但无所分别，“亦无照相”也不着一个观照之相，亦无照相，就如虚空，“如虚空故，有所得心”放下，“无所得心”放下，“皆不可得”这一句是描述那个有跟无，就象虚空，有，有所得心，注意那个有。无所得心，注意那个无，有，无，统统不可得，“若有修行，若不修行，”不修行就是无修行，皆不取着。这个也是描述放下，有跟无统统放下，“诸佛如来，与一切法，悉皆如故”诸佛如来就是指有情，与一切万法是指无情，有情，无情同圆种智，悉皆如故，如的旁边写三个字，毕竟空，统统毕竟空，诸佛如来有情毕竟空。万法器世间毕竟空，悉皆空，统统是毕竟空。《仁王经》云，金刚定前就是成佛以前，所有知见，就是所建立的知见，皆不名见，加一个，正，皆不名正见，“唯佛顿解”加六个字，无立任何知见，则具一切智，唯佛顿解，解什么，无立任何知见，唯佛顿解，无立任何知见，则具一切智，一切智就是佛了，“所有知见，而得名见，”则所有，加三个字，则所有自性之知见，而得名，加，上面加：无见之正见，而得名无见之正见。再讲一便，所有知见，皆不名不为正，金刚定前，成佛以前所有建立的知见，都不名为正知正见，所以我们现在还是外道，佛门的外道，佛门里面的外道，不是佛门外面的外道，佛门的外道是真的外道，不见性还算是外道，心外求法，唯佛顿解，不立任何知见具一切智，则所有自性的知见，而得名无见之正见，而得名见，名见就是名为正见。什么正见呢，无见之正见，不安立知见的正见，这个都是形容不二法门，都在讲不二法门。

    “二十三，随缘保任”这个保任就是保持正念，任运随缘，意思就是我们一定要在一切的缘起法里面，保持这个正念，任运随缘。而不为任何的境界所影响，“古往今来，事事物物，唯因缘起”只是缘起而已，缘起是表示因为它无自性，说明一切法无生，这是重点，为什么讲缘起，为什么讲无常，因为讲缘起，见缘起即见道，为什么讲缘起，因为讲这个空无自性，为什么一定要讲无自性呢？表示什么，表示一切法无生，重点就是讲无生，见缘起即见道，见缘起，空，那就了解无生的道理，了解一切法无生，什么八风，赞叹，诽谤，那这个都不关生死的事情，所以人家的赞叹，我们不要当作自己的成就，人家别人的称赞，就像嚼口香糖，嚼一嚼，这不错，但是不要吞下去，人家的赞叹不要误会，以为是自己的成就，不需要这样子，别人的恭维，我们还是要谦虚，就像嚼口香糖一嚼，不错，但是千万不要把那个口香糖剩下的还吞下去，所以古往今来，事事物物，唯因缘起，都是因缘刹那的变化，“唯心识变，”这个都是唯心所变，还好我们讲过《唯识学》，《唯识学》，初学佛法的人要先听，还有十四讲表，初学佛法的人要先听，“梦幻泡影”一切法就像梦幻泡影都不是实在的，石火电光，这比喻刹那生灭，“毕竟体空”，你找来找去就是毕竟体空，无有自性，我以前始终没有办法体会这四个字，无有自性，现在用一个比较具体的使大家更容易了解的，就是没有永恒性，叫做无自性，这下可以抓到这个语句的正确的观念，我以前对这个无有自性，实在是听不懂，后来慢慢自己去参悟，自己去看书，再来听听长老的启示，后来我自己发现用这样来讲，来比喻更清楚，无有自性就是任何东西都没有永恒，没有实在的东西，没有实在的永恒性那就叫无自性，一下子一语道破，你看，你随手拈来，哪一种东西是永恒，那么既然不是永恒，简单讲我们人之所以痛苦就是在于追求错误的东西，我们以为金钱，名利或者是外在的东西以为是永恒，我们追求的东西错误了，人与人相处就是硬要改变对方，来依顺我们内在生活的一种标准，所以变成很痛苦，夫妻之间，夫想改妻的观念，妻子想要改变夫的观念，儿子想要改变老爸的观念，都很痛苦，到后来都变成仇人，所以与其改变别人，不如改变自己，就是这个道理，学佛的人先调伏自己，先改变自己，这个世间，我们就活得天下太平，“人法顿寂，”就是空，法空，顿寂也是空，人法顿空，万缘自息。这个万缘，缘起法里面种种的不可思议的种种的现象界。自然就平息了，“对境随缘”对这个境界一切随这个因缘，“过而不留”就是不留痕迹，过去了，过往就不留任何的痕迹。“常使其心，虚明洞彻”常常让我们这一颗心，又如虚空，又拥有光明，洞彻一切，“如镜照物”镜照这个物就“随缘映现，”“来不预计，去不留恋”来也不执著，预计就是预先计度，这个计就是算计，表示说在我们的执著的角度范畴里面，来也不预先有一个计划，或者是一个执著，去也不留恋，“不被境惑，一无系着”。一点都绑不住你，就是要砍头了，也是如如不动，也知道总有一天这个臭皮囊生命是一定要交出来的，我们这个臭皮囊一定要交出来的，何况说小小的逆境，有的人一下碰到小小的逆境活不下来了，自杀了，闹自杀了，对不对？前几天有一个小姐发布说：得到乳癌。就跳楼自杀，这个慢慢来治疗的，有什么关系，就是治不好，动个手术能够活多久，那么要是有因缘学佛，也可以往生。比如说，你得到乳癌，还有三年的生命，那你拼命的念佛，你还有一条路可以走，说不定念一念，业障消除了，碰到一个好医生，又好了，所以人要是没有正法的观念，动不动就用自杀来解决，哎，这实在是很同情他，很怜悯，这《唯识学》里面讲，有自杀今生今世有自杀，就存留了种子，这个种子下辈子再碰到因缘又自杀，想不开就自杀，反正统统用自杀来解决问题，那生生世世一直连续，这个不好，我们学佛的人不管碰到多么大的逆境，乃至于这个生命受到威胁，都不能用自杀来解决。底下，一无系着，我们的清净自性是“不即一法”因为他不是任何缘起嘛。法就是缘起，也不是任何一个缘起法。但是也不离任何缘起法，“不离一法”也不是任何一法。也不住任何一法，但是也不分别，思就是分别，也不分别任何一法。也不见任何一法，也不挂碍任何一法，也不贪也不昧，也不取也不舍，也不贪也不昧，昧就是迷失，或者是失照，失去观照，“不滞”滞就是留，也是停顿，不着执著，也不随，不随这个因缘而变化，也不坏，但是不坏这个事相的修持。不立一切法，也不受一切法。受就是触受，觉受，感受。简单讲就是苦受，乐受，忧受，喜受。这个都是妄想，不苦不乐，舍受还是妄想，不立一切法，不受一切法，是名正受，不立一切法是正法，不受一切法是正受。不动不谴，心也是如如不动，也不刻意谴除那个不喜欢的境界，心是如如不动，也不刻意的谴除恶劣的逆境，逆境来就是要面对他，没有什么，“无人无我”本来就没有人相，没有我相。也不昏也不散。“但使六识，出于六门”只要使这个眼耳鼻舌身意，然后六门，眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根，出于六尘中就是色，声，香，味，触，法，在这个六识出于六门，在色，声，香，味，触，法当中红尘打滚，怎么样，无染无杂，不要被染污也不要被混杂，我们念念观照，念念正住，住于无所住，“了不可得”念念正住，住于无所住是名正住，若有所住即成非住，叫做正住，念念无所住是名正住，了不可得，念念圆明，圆满光明，“清净本然”我们的自性本来就是如此。“莫作观行”，有观就有能观，所观，“亦莫澄心”，澄心，把笔拿起来，就死守空寂，澄心就是守住凝心观照，守在那个地方，哎呀，无念，观照无念，无念，不敢动也不敢度众生，就像二乘人一样，死守空寂。为什么澄心呢，亦莫澄心呢？因为心本来就清净，你有澄心就刻意的要使他静下来，刻意的要去找一个圆满清净的自性，刻意的使它要澄清，什么东西，我们的清净自性本来就光明，但无心，那么就是圆满菩提，直下无心就是圆满菩提，若论佛法一切现成，何必要澄心呢？澄心就是方便，初学佛法的人方便可以，死守空寂，难以大用，大圆满菩提，那不能用澄心，所以，莫作观行，亦莫澄心，其实观行就是澄心，澄心就是观行。不为法缚，万法从来不缚着我们，不束缚我们，不为境转，清净自性是任意纵横自在，随缘放旷，旷就是没有界限。“一切时处，无心无为，动静如如，性常自在”，这个简单。“善照诸幻”很了解一切都是幻化的，“似镜无痕”，心就像镜子一样不着任何的痕迹，“分别诸法，而得不动”这个是根据《大智度论》善分别一切诸法，而得第一义不动，《大智度论》常常这么说，“随顺众缘，无障无碍。心地荡然，任运腾腾”腾腾是指活跃，指大用现前。任持自性，就是任何的这个运用，这个清净自性大大的活跃，运用这个清净自性。因为你见性，“犹如痴人，心如顽石”我们修行人是痴人，就是装作什么都不挂碍，痴人就是什么事情，外表看来就像跟他没有什么关系一样，就像痴人坐在那个地方傻呵呵。但是心理很透视。外表上不需要让人家知道他是圣人，就像痴人，外表看起来是这样，心如顽石，这顽石就是坚固不动。首楞严大定。就像痴人心如顽石，意思就是大修行人，开悟的人那个心就是如如不动，其实这不是说，就像愚痴的人，不是这个意思，这是指坚固不坏的如来藏心，就像愚痴的人这个心顽石就是如如不动，比喻没有任何东西可以动得了他，无须世人，识与不识。不需要世间人认识开悟的圣人。或者你认识我也好，你不认识我也没关系。我就是这么自在，我们就是这么没有挂碍，识跟不识，就是认识跟不认识，对圣人是无所影响，“应用诸根，不染万境”，应用六根，但是不会去染着这个万境。为什么，万境是“生灭诸法”这生灭诸法“透心不入”透就是渗透，渗透不进去，为什么，金刚不坏，大般若，大涅槃，大菩提心，你这个烦恼生灭法怎么透得了进去呢？他是坚固不坏的首楞严大定。所以这生灭诸法，是透心不入。就是不会落入生灭法，透就是渗透，没有办法渗透进去，“譬如虚空，具含众像”虚空包含天地万象，于诸境界，无所分别，真性常住，昭昭灵灵。了然自知，获本妙心，我们的真常自性，哎呀，昭昭灵灵。昭昭灵灵就是表示，哎呀，这个非常的光明，非常的不可思议，很灵，灵灵就是不可思议，了然自知，本觉（本性）本来就是有这种功夫，叫做了然自知，获本妙心“冥心合道”暗暗的合于这个自性清净心，合于无生之道，“行解相应”什么叫做行解相应，说得到做得到，不能说只有在文字，语言上了解而已，意思是真正的去体悟到毕竟空，不起心，不动念的这种功夫。“密加守护”严密的加以把它守护，“即名保任”就是保持这个无生的正念，守得住，那么“安住水边，深山林下”比喻人少的地方，修行人有时候要找一个人少的地方自己静一静。“保养圣胎”保养圣胎就是长养圣胎。因为你已经见到不生不灭的清净自性了，剩下来就是训练了，无时无刻不做这个训练，令一切法，不来，不去，不生，不灭，让一切法化作绝对的空性。长养圣胎“修习那伽”那伽就是禅定，修习这种禅定，“从假入空”从缘起去体会空性的统一性，从对立去体会绝对性，叫做从假入空，这个假就假借缘起，从这个假借缘起，入于第一义空。“观一切法，自性无生，法性常住，”法性常住就是空性常住，“体证无生，绝诸戏论，灭生死因”因为你了解了一切法无生，就不会在这个生灭法里面打转，那个人念到博士，念博士有什么用呢？是不是？哎呀，那个人到美国拿超博士，超博士有什么用呢？也不能了生死，是不是？那个人做生意赚大钱，赚大钱又怎么样？又能如何，与我们生死何有益哉？是不是？所以说只有修行人是最富有的人，所以佛陀说“入我门中绝不贫穷，进入我们佛门当中是绝对的富有，内心充满慈悲喜舍，单单这个无诤就让你快乐享受一辈子。当你体会到这个与世无诤，那所有的赞叹，诽谤，名闻利养都不关我们的事。来嘛，随缘，去也是随缘，就是这样子，“从真出俗”，从空性，真就是空性。从空性，然后怎么样，起这个大用叫做出俗。真就是体，出俗，俗就是缘起。这一句话是依体起用。“观一切法，因缘何合”但是“因果不失”不能坏因果而说第一义谛，坏了因果而说第一义谛，即非正法，坏因果则无第一义谛，坏第一义谛则无因果法，毁灭因果是断灭见，所以我们今天做什么因得什么果。但是因当体即空，非因，缘，当体即空，非缘，那么果当体即空，非果。所以，中论就是讲这个，中论，中观经论，中论就是讲这个，中论就是讲因，非因，缘，非缘，果，非果。因没有来到缘，缘没有来到果。它是讲回归当下，这一念的圆满菩提性，但是在这个众生的共业的世间里面，不可以坏因果而谈第一义谛，所以我们还是要谈世俗谛的因果的连锁性。这个就是业果不失。如果有人讲修行人不必负担这个因果，那这个人当下地狱求出无明，坏因果而说法，绝对不是正法。业果不失“悲悯饶益”悲悯饶益，为什么呢？有听到正法又同情那一些没有听到正法的人。“摄化有情，拔苦与乐”我们心“内证真实”内证佛性的真实，“以脱生死，外导万行”就是六度。外面导这个六度万行，以入愿海，为什么？我们要发愿要度无量无边的众生。不能说你自己，听到佛法就好，你有因缘要劝劝你的兄弟姊妹，父母，劝劝你的同修，劝劝你的同参道友。好朋友一起来学佛才对嘛。总是让他有因缘了生死，“外导万行，以入愿海，尽于未来，以智慧力随顺众生，令发菩提获深法利，悉得解脱，彻底悲心，究竟大慈”这从哪里来，“般若空慧，之所成就”都是空性的般若智慧所成就的，所以见缘起即见性空，见性空不坏缘起。那么性空缘起，缘起性空，是佛陀修行的最高指导原则，诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常做如是说，所以了解到般若的空慧思想的成就，就会“离于妄见”为什么妄见呢？怕你执著为实在的，你把外在的缘起法当做实在的，当然是虚妄的见，那是一种执著的一个见，离于妄见，不住生死，因为住于生死就是六道轮回，而起“大悲”起这个大悲心，“不住”不生不灭的“涅槃”，来“自觉”又“觉他”菩萨的心自觉觉他，“悲智双运，行如来行，入佛境界，智慧方便”，加两个字，善巧，善巧方便，是佛最了不起的智慧。这个在《大智度论》是多么的赞叹释迦牟尼佛，那种善巧方便的大智慧。众生没有办法善巧，也说不上方便，众生应该讲是随便。智慧善巧方便，“了世如幻，权现世间”权就是方便，出现在这个世间。“无边幻化，方便不离”这一个段落，了解世间如幻，方便出现在这个世间。无边的幻法是方便不离。不离就是不离一切众生。“一切智慧，而现世间”出现世间怎么样？“无智境界”因为凡夫无智，凡夫没有智慧的境界，是方便不离一切众生。这方便不离，这是一个段落。一切智慧，而出现在这个世间。乃是要度凡夫的无智的，众生这种无智的境界。“方便不离”一切众生。“超出世间，而现世间”那什么境界呢？“垢浊境界，方便不离”简单讲就是方便不离于垢污境界而出现世间。这句话也是可以这样讲，“菩萨实际”就是菩萨证悟入到真如实际。而方便出现安住于世间。安住哪个世间呢，凡夫的世间。“凡夫境界”就是执著的境界，颠倒的境界。方便不离，方便不离于一切众生而出现于世间度凡夫众生。“无生真实”空性的无生真实法，方便而现世间。是怎么样？幻妄境界。出现在这个幻化境界。“方便不离”度一切众生。“涅槃”：不生不灭的清净心，“而出现世间“出现在哪里？“愦闹境界”这愦闹的境界怎么样？为什么出现在愦闹境界。是因为“方便不离”，普度一切众生。“甚深禅定”，而现世间。什么世间，纷扰的世间。纷扰境界，方便不离，一切众生。“平等一相，而现世间”怎么样，差别的世间，就是差别境界。“一切世间”怎么样，“种种境界”一切世间种种境界是指以上的种种境界。1，无智境界。种种境界第一种境界。2，垢浊境界，3，凡夫境界，4幻妄境界。5愦闹境界6纷扰世界，7，差别境界，以一切世间以上种种1到7的境界。当下空，“即是如来”境界，表示不二，意思就是说，这句话怎么说呢？如果按照这个不二法门，就是说无智境界，即是如来境界，垢浊境界即是如来境界。凡夫境界就是如来境界。幻妄境界即是如来境界，愦闹境界即是如来境界。纷扰境界即是如来境界。差别境界即是如来境界。何以故，不二法门故。当下不二。种种的1到7的境界，就是如来的境界。为什么？无论是无智，垢浊，凡夫，幻妄，愦闹，纷扰，差别，都是毕竟空，实际境界是毕竟空，“无有差别，无有障碍，无有边际，无有分量”，分量就是多寡，在差别的事相当中，见无生的理。在差别的理上显现于无，在无生的理显现于事。所以“事中见理，即事即理”无边的事相中，见到无生的理。那简单讲就是差别，就是无生，就是不差别，理就是不差别，即假即空，假就是缘起，就是性空，没有办法互相建立成能所，不相超隔，没有办法超越也没有办法隔阂，简单讲就是不二，理就是事，事就是理。我们山河大地的“翠竹黄花，无非般若”因为他在叙说无常。他在告诉你缘起性空的道理。所以你一看到这个花，翠竹，都知道那是缘起性空，就是智慧，所以翠竹黄花在表一切法，缘起性空，那么见缘起性空，就无非是般若，“青山碧水”也是缘起性空。都是如来，它也是法的表相。也是如来，“尽是真如”“真如妙性，非物所拘”不是这个缘起法的物所捆绑的，“才涉有无”的角度，才落入有，着一个有，或者着一个无的角度，“便隔宵壤”宵就是天下，天壤，我们说九宵云外，对不对？天地的意思，便隔一个天，一个地，“智者会得，触事全真”，有智慧的人碰到任何的缘起就了解万法毕竟空，“迷者不会”迷惑，迷惑颠倒的人是没有办法体会，越追求就越远，“转趋转远”越追求就越远。就像电视上，现在的第四台。都是些外道的，有些一贯道，有些外道的，自己称自己得到无上智，自己转大*轮，还批评出家人，哎呀，你们这些师父，就一直批评，一个在家居士，看，好象他就是正法。你们这些出家人就是只会享受，就是信徒供养你们的钱，你们是怎么样负担因果，怎么样，怎么样，不知道自己迷到极点了，自己不知道。但会批评出家人，你打开这个电视，有时候看一看，听了就摇头，摇头，现在众生是迷惑颠倒，正邪不分，他搞不清楚的，佛现在他面前，善知识现在他面前。他还搞不清楚，认邪为正，有的自己标榜自己是正，对不对？就像佛陀当时候六师外道自己都认为是无上的觉者，无上的智者，外道也是这样讲，而佛陀当时在世也是这样，自己都认为自己是无上的觉者，他就是佛，这个在经典里面佛在世都是这样子，外道都自称为是无上，自己是智者，是觉者，迷者不会，转趋转远。越来越远，越追求就越远了，他不知道放下就是了。“念念合道，步步无生”每一个念头都合于空性的绝对。没有能所，步步就是每一个念头就进入无生。步步当然就是一直在前进。每一步都迈向无生。“心常湛然，应用自在，任性逍遥，了无住著”。千万不要执著。“触目遇缘，总是妙用。世间诸法，即涅槃相”，为什么，生灭当下空，就是不生不灭。不能离开世间，而找一个涅槃。“头头是道，法法全彰”若论佛法是一切现成。什么是佛法，随手拈来它都是正法。随手拈来它都是自性，头头是道，法法全彰，彰就是显露出来，“无漏相应”无漏就是没有烦恼，断贪嗔痴，无漏相应，“名无漏智，即此身心，自在解脱，心心寂灭，觉性圆彰，自然流入，一切种智”，一切种智就是娑婆若海。娑婆若海翻译成中文叫做一切种智。“二十四，防魔事”这个很重要，防止内心里面着魔。这个很重要的，看了这一章以后，你就知道台湾的魔有多少。“真如本体，迥脱根尘”迥就是远远的抛开，六根跟六尘，那个都是妄想心，意思就是说远远的抛开六根，六尘。所产生的妄想，分别的意识心，远远的放下，彻底的放下，摆脱。迥脱就是彻底的摆脱。六根，六尘所接触的建立的十八界万法，统统放下，“根尘相对，故有识生。定中所现，一切境界”尚“不离”于“妄识”，就算你定中所现的一切境界，还是离不开你妄想的心识。“心若染著”自己认为境界有多高，“即为境转，而入于魔事，魔事众多”《楞严经》讲五十种阴魔。色，受，想，行，识，各有十种阴魔。“说不能尽，行者或现，妖魔侵扰”你的修行当中有的人现妖魔鬼怪来侵扰你，“化作种种”的恶境或者是顺境。“违顺境界，恼惑行人，破坏正法，令失善根，起诸烦恼，能使行者，贪欲嗔恚”还没有学佛没有这么多愤怒，学佛以后为什么嗔恨心越来越重呢？这就是着魔了，“忧愁惊怖”要不一天到晚忧愁，惊怖。“心神狂乱”发神经，“入诸邪法，成患致疾”变成一种病。

    “若心若境，惧如梦幻，应当觉悟”，心跟境都是梦幻的，“求其生性，了不可得，”因为是缘起，根本没有一个真实的心，也没有一个真实的境，是了不可得。“当知摄心，坚固正念”把这个心收回来，“一心反观，能见之心，不见处所，”能见，你找到能见的心，这颗心在哪里？你找来找去找不到，觅心了不可得。能见之心，不见处所，找不到就是空，“彼何所恼“那有什么好恼的”对不对？你看到的这都是个影象，比如说你以前看到最喜欢的，现在变成过去了，你以前看到最痛苦的影象也都过去了，你就是现在所看到的，也是不可得了，这个只是心的影像而已，“凡所有相，皆是虚妄，清净性中，本无垢染，魔如佛如”，意思就是当你遇到不二法门毕竟空，魔也是空，佛还是空，佛，魔都是在心的取舍决定，所以心“莫怀忧惧”也“不欣”，欣就是高亢，也“不怖”就是怖畏，心保持“如如不动”安心寂然。使心如如不动，很静的随缘处理一切事情。“彼自当减”这个彼就是魔，魔就会灭掉，你的内心里面不要看到一点小小的境界就夸大其辞。怕天下人都不知道，彼自当灭，“大抵道高”大部分的人是修行比较高的人，“方知魔障”哎呀，要着魔还不够资格，这着魔还要有相当的资格，有的人修行，才刚刚初学佛法，他就说，师父呀，我会不会着魔？我跟他讲，你还不够格。啊！我连着魔都不够资格。那还早，那魔找你这个，笑死人了，你这个两句就倒了，他还找你，不用了，不会，还不够资格着魔。“然而魔魅，伎俩有限”，因为它是在妄想当中，你只要“念念无相，念念无为，见怪不怪，其怪自败”对不对？你见怪不要觉得很奇怪，你自己觉得奇怪，你就失败了，“是故忘机，则佛道隆”忘就是放下，机呢？就是所谓的因缘。放下种种的因缘，那么意思就是说空，“是故忘机”，如果体悟到空性，“不于因缘”，不在缘起法里面执著。那么佛道就兴隆，“起念分别，则魔军炽”，你念念都在有相里面打转，说得天花乱坠，还是为名，为利。那这个佛法就完了，起念分别，则魔军炽盛，“不作圣心，名善境界”你不要觉得你很有修行，你现在是圣人了，那么这个是好的境界，意思就是说你见佛，见光，见花，见七重楼阁，那么不自己认为自己已经是圣人了，那么知道就好，再继续用功，把所有的感应当作很好的讯息。充满着法喜，自己知道就好，不必吹嘘，“若作圣解，即受群邪”哎呀！如果你自己当作，噢，你很了不得了，你就受到群邪。“心性离”一切“见”，光明“湛然一心”“则无差别，境界之相”“《起信论》云”“或有众生，无善根力，则为诸魔，外道鬼神，之所惑乱”，自己没有善根力，所以要多亲近善知识，有的人常常讲，哎呀，我在家念佛就好了，经典不要听那么多，一句佛号念到死。我说：这句话是讲对了，但是，英文叫做“but.youcancontrolyourmind?everymorningmeditation?你能够控制你的心吗？你每天早上，晚上，你都入于禅定吗？youcanonlightment?you?cannot！意思就是你本身没有开悟也没办法控制这颗心，你就一定要听经闻法，要接近善知识，善知识增长你的善根力。你不要小看，师父上课这两个月，这两个月你只要一句话抓住了用功下去，准有消息，怕的就是听很多，不想下功夫，对不对？底下，“若于坐中，现形恐怖，或现端正的男女等相”无论是恐怖相，无论是端正相。你只要念“当念唯心，境界则灭”这万法都是唯心，境界就灭了。

    “二五，平等大悲”“心佛众生，三无差别”这个是《华严》讲的啦，“一切众生，毕竟成佛，我之己灵”就是自己的灵性，“原与诸佛，平等无异，外慕诸圣”对“内”对自己的内心，要“重己灵”，就是自己的灵性，才不会亏欠自己的灵性，简单讲就是不要做亏心，违背因果的事情，别人不知道，我们内心知道。“生佛平等”众生跟佛是平等的，是指内心的如来藏是平等的，“见凡圣僧，如同敬佛”见凡圣僧就是见凡夫僧或者是见到圣僧，有的有修行嘛，有的没有修行嘛！你不可能说每一个出家人都是圣人，那没办法的，有凡夫僧，一定有圣僧，有圣僧，一定有凡夫僧。“无轻未学”不要轻视那个没有学佛的人，未学指很差的人，“敬同知识”加一个：善，要尊敬他，如同尊敬善知识，就是不要轻视未学的人，就是不学无术的人，我们要尊敬他，如同尊敬善知识，“我慢不除，道心难发”，我们要除掉我们的我慢，否则道心难发，“内心下谦，外行于礼”内在里面要好好的谦顺。那么外面要礼敬一切众生。“不轻于人，常行普敬”不轻视任何人，常行普敬一切众生。“不离自性，应用无染”不离我们这一颗清净的自性心，我们运用在一切这个境界是不被它染污，“念念无间，心行平直。”就是平等，念念无间心行平等心，“修性修身，见性平等”，是毕竟空的，“不高己德”不提高，不抬高自己的身价，自己很有德行但是不贡高我慢叫做不高己德。“不疾彼能”疾就是嫉妒，也不会嫉妒对方，这个疾应该改作嫉妒的妒才对，对方比我们有能力，不要嫉妒他，不要把自己有德行抬得高高的，不高己德，不疾彼能。用这个疾勉强可以，也可以通用，“自察于行，不举他过”自己每天检查自己，不要举别人的过失，举他过失，有时候你命都没有。也使自己没有德行。自察于行。自己好好的省察自己的行为。不要一天到晚说别人的过失。“于诸众生，平等饶益”对一切众生是平等宽恕，“如仆事主”我们把自己当作最没有用的仆人，好象侍奉主人一样，如仆事主。“即为所恼”，就算他来恼害我们，“心不怀报”心，我们也不报复，“纵有呵骂”就算有呵责，谩骂。“终不生嗔”“我若起嗔，即便退失”菩提心，便退失大菩提心。即便退失“摩诃般若”就退失了大般若心，大菩提心，我们的心“嗔毒暴烈，所修尽破，所积功德，虽如森林，嗔火若生，一齐烧尽”。所以修行第一个步骤，就是改掉脾气。“与诸”众生“有情”就是众生。“同受轮回”如果你学佛觉得很了不起。但是如果你嗔恨心还不改，那你跟众生还是一样，“不能成就，无上正觉”所以，忍辱是波罗蜜，所以，佛告诉我们，经典告诉我们说：布施是修福，忍辱保得住，忍辱才保得住，你这个修福修得很好，可是你要忍辱，才能够保住那个福。布施修福，忍辱保住，这个是很重要的一个观念。要是没有忍辱，我们的福一下子坏了，我们看电视新闻报道，那个都是一念的冲动杀人放火，杀死多少人，都是小事情而已，今天发生五个学生在路上被人家砍了，所以，学佛的人少，众生……佛法这么好，他就是不知道要来，“我今应如，盲聋喑哑”盲就是眼睛瞎了，我现在要象眼睛瞎了，看不见，看不见众生的过失，聋，我的耳朵聋了，听不见是非。喑哑了，就象哑巴说不出是非，意思就是不说是非，不听是非，不讲是非，不打妄语。就是师父那四大根本戒规。“在在处处，心如虚空，一切万象，无所不容，”这个很简单，“与诸有情，怨亲平等”一切众生是越恨的，或对我们比较亲的，都是这么平等，“不念旧恶，不憎愚顽”以前跟我们结怨，也不憎愚顽，就是哎！这个人愚痴，顽劣的众生。愚就是愚痴，顽就是难度的众生。也不要恨这些愚痴的众生，难度的众生。“普发大悲，起亲友想”哎呀，大悲心，大家都是我的亲戚，好朋友。“于险难中”我一定要救你，险难就是三界，六道轮回叫做险难，最危险的就是轮回。不是山河大地，也不是悬崖，悬崖，断崖你注意一下，就不会掉下去了，这轮回你不想掉都很难，在于险难中“誓当救护”这险难就是指轮回。“起负债想，恒怀惭愧”哎呀，如果他欺负我，我就当作我欠他的，起负债想就是我欠他的应当还，他伤害我，诽谤我，对我不利，。我欠他的，我应该还的，恒怀惭愧，“何时偿毕”哎呀，常常怀惭愧，我什么时候才还得完呢？何时能够偿得完呢？偿还完毕呢？起父母想，把对方当作父母，“应假方便”假籍种种善巧方便。“令脱生死，共入大乘，无上之道，远离爱憎，住平等舍，当念众生，从无始来，无明熏习”众生因为无明一熏，“令心生灭”强烈的执著，颠倒，妄想，“枉受一切，身心大苦”枉受一切轮回，然后，怎么样？令身心大苦，枉受一切，底下就加，轮回。枉受一切轮回，令身心大苦，“无量逼迫，轮转无期”。再一次来投胎，再来转世，再轮转，苦不堪言。“而不觉知，我应发愿，行于大乘，解第一义”心离分别，遍于十方。冤亲统统度，与我有缘的度，与我无缘的就没办法了，随缘了，“勤修功德，尽未来际，以诸方便，救拔众生，令向菩提，离诸缠障”，有八缠三障，缠，就是指贪，嗔，痴，或者是昏沉，掉举，嫉妒，疑心。傲慢等等这一些叫做缠。障就是惑业苦，离种种的八缠三障，“厌生死苦”这个佛学字典都有，“乐求涅槃”讨厌这个生死六道轮回之苦，乐求涅槃，“随其根性，饶益摄化，”随种种的众生的根性，因为众生的根性不一定。他要求什么不一定我们要饶益摄化他，“广利含识”含识就是众生，含有神识当然就是众生，含就是包含，识就是神识，含有神识当然就是众生。活命的众生“功德具足，则能成就，圆满大悲”功德不足就没有办法，圆满成就大悲，“以大悲心，随众生故，则能成就，无上正觉”所以普度众生，却使自己先成佛道，我们讲堂第二个十年是转型期，我们要把内部尽量交给徒弟，师父再到国外把佛法推广到全世界华人的区域。我们进行第二个十年，文殊讲堂建立到现在民国七十八年，到现在十一年，到民国八十七年就是十年，今年是迈向第十一年，所以是转型期。如果有法师也想要讲一讲，开示，开示，也可以告诉我，再安排让你上台，让你上台，问说：师父，讲到什么时候下台呢？讲到底下开始吹口哨的时候，你就下台。以前有一个人，我在讲经的时候，他上台致辞，他讲得实在是很差。又占去师父太多时间，讲了半个钟头，大家拼命的一直鼓掌，叫他下台，他听不懂，他以为我（自己）讲得很好。在继续讲，真没办法，哪有一个人致辞，致了半个钟头。对啊，就是，到底是你讲还是我讲。就是这样子。所以以后，如果你是高官显赫，人家叫你去致辞，你千万不要给人家致辞半个钟头。底下，“为欲利乐，一切众生，精进修行，心不退转”，为了要利乐一切众生，精进修行，心不退转。“如是调伏，如幻为幻”，注意听，如幻为幻，上面加四个字，知一切法如幻。为幻，为一切如幻之法而尽力，如幻为幻，就是知一切法如幻，一个句点，为幻就是知道，它就是如梦幻泡影，但是尽力而为，如幻为幻就是如幻，一切法如幻，但是我为幻尽力。就是我还是要在这个幻化当中尽我的力量，不能够说随随便便还是尽人力听天命。“无人相，无我相，乃至无有少法可得。于一切处，悉无妨碍，自然快乐，如幻为幻，知道一切法如梦幻泡影，但是尽一切，以如梦幻泡影去做佛事，没有人相，心中无人相，无我相，乃至无有少法可得。在心中没有少法可得，“于一切处，悉无妨碍”。为什么，因为万法不可得嘛。自然快乐，所以诸位听经闻法。师父已经重复讲了，不必听很多，你要会用，要会观照，实际理地的去脚踏实地，切身的去运用这个正法。两句就开悟了，内在里面要多诵这一部《宇宙万有本体论》。

    后面这个二十六修净土法门，就是导归净土，正合我意。如果它没有安排这第二十六这一则，我觉得它不够圆满，它安排了这二十六修净土行，啊，我觉得太棒了，正合我意。前面讲都讲得非常好，后面如果没有这一章，修净土行，那是美中不足，它刚好这个修净土行，正合我意。千经万论处处指归就是叫你要修净土法门。“二六修净土行，百千法门，同归方寸，恒沙功德，总在心源”，这个中华民族五千年的文化就是美在这个地方，他用方寸，底下就用心源，同样是讲心，但是他能够把一个句子讲得非常的美。如果两个句子，都用心源就不好听。百千法门，同归心源，恒沙功德，总在心源。这句子重复的出现就减少了那个文章的美。百千法门不离开这个方寸，这就是我们这一颗心。因为这心一点点，所以指方寸，那么恒沙功德，总在心源，还是离不开这个心，“最上乘法，了第一义”第一义就是中道义，就是实相义。就是毕竟空义，就是无生义。最上乘法就是成就佛道，圆满究竟菩提叫做最上乘法，而小乘为什么不成为最上乘法呢？那么它不够圆满，“了第一义，以为根本，最捷最稳”。就是用这个第一义，中道实相来作为修行的根本，是最捷，捷就是最快的，那时捷运，最稳当。“念佛求生，以登不退”不退转就是七地菩萨，八地菩萨的境界，阿裨跋致，《弥陀经》讲的阿裨跋致，念佛求生，以登不退转。“第一义谛，三藏总纲”三藏总纲，那么就是戒，定，慧了，经，律，论，讲的就是经，律，论，离不开戒，定，慧了，第一义谛，三藏总纲，“一切法门，法法皆入”，第一义谛，这是指大乘法，大乘法是法法圆融，法法中道，法法平等，小乘是取舍，比如说修四念处，修观照的法门，观死亡，观这个无常。所以，小乘有下手的地方，修小乘有感觉，有一点点成就，因为观不净观，观这个无常观。观这个种种的四念处，他很容易就受益。那么为什么呢？因为直截了当的去透视这个假相。但是久修不净的话，对圆满的菩提就没有办法，为什么，他自己认为世间苦，自己了脱。所以要究竟菩提，圆满的菩提，还是一定要进入大乘法的最后的阶位，“《圆觉经》云，一切如来，本起因地，皆依圆照”，圆照，就是圆满的观照，就是不生不灭，不垢不净，不增不减，不一不异，不来不去，无相一定是最圆满的，究竟无相，那当然是圆满观照，如果我们当下就无心，那一切事情就圆满了，夫妻为什么会吵架，因为看法不同，知见立知，师徒为什么会吵架，知见立知，看法不同，对不对？众生为什么会吵架，为什么会杀人放火，生命观不一样，这个就是五浊恶世第一个是劫浊，劫浊是总称，见浊，烦恼浊，这个见浊是知见的不一样，那就没有办法圆满，皆依圆照，“清净觉相”。怎么能够圆照清净觉相，那一定要见性，明心见性，所以师父在这个林口体育馆讲的，那个五次的达摩大师的《见性论》，麻烦诸位再听一遍，那么这一次我到新加坡跟马来西亚要讲十场，就是要把达摩大师的《见性论》用国语在诠释一遍，然后再加更多的资料，然后，希望这个录音带能够流通到华人的区域。因为在台湾，几乎都是用台语。所以很可惜，这种见性法门是百千万劫难遭遇，外省人听不懂，很可惜，所以生为外省人，也有一点障碍。这次去了要用国语讲。再把《见性论》重复的再讲一遍。出国名额剩下四个，五个而已，很快就满了。底下，说清净觉相，“永断无明”，要怎么能够断无明呢？那一定要见性，见性就见到平等的心性了，了解平等法了，无明就是指根本无明，不是指枝末无明，断我执叫做枝末无明，断法执是菩萨的境界，断根本无明是佛的境界，包括那些微细的无明，都断尽了叫做永断无明，“方成佛道”，这个佛道是指大乘佛，不是指小乘佛，“能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚”。麻烦这四句话划两条红线，你要修行，要得到最大的根本，希望要抓得准，譬如说你生病，健康受到了威胁，怎么办，要找医生，医生看完以后要打针，你要找血管，你总不能说一直拼命找来找去，在义理上一直研究就像在找血管一样，可是你一定要使他的病好，一定要一针扎下去，一针见血，然后把药送进去，才能够让这个色身再继续健康起来，简单讲的话一个人修行不能说在信心，解门里面一直打转，他一定要深入观照，少许的几句话他就可以受益一生一世，譬如是你了解到一切法不可得，一切法无常，这两句话，在一个真正修行人来讲的话，这两句他就开始观照，就象一针扎下去，在心性上下工夫，这是真正的一个修行人，很快就会得到解脱，但是如果说我们只是听一听，参考，参考，在意识观里面或者是学理方面，念一念，同时也讲给别人听，而自己不受益，真正如实的修行叫做观，而不是说随随便便来听听法，来结结善缘。“此法名为，十方如来，最胜秘密，心地法门”就是什么，圆照清净觉相，观心究竟解脱，“亦得名为，一切凡夫，入如来地”，之，加一个字，“顿悟法门”这也是一起念的，一切凡夫要进入如来地的顿悟法门，当然就是要见性，那么见性就是圆照。见到平等的心性，就是清净的觉相，就顿悟了，“自觉圣智，内证境界，”这一句来自于《楞伽经》自觉圣智就是自己觉悟，而自己非常的清楚已经觉悟，有一个信徒来问，说：师父，开悟的人他知道开悟吗？他绝对清清楚楚。那么开悟的人他自己讲开悟是不是执著，不对，他只是为了方便众生，所以释迦牟尼佛也是这样讲，我是已成佛，汝是未成佛，就是这样子，我是已经成佛，你们还没有成佛，佛在律学也是这样讲的，自己开悟，那一定是很清楚的，也不着一个开悟之相，因为开悟的人是无相可得。所以这个自觉圣智，就是自内证。叫做证量，有了证量的人他感觉到这个平等的心性。他内心不起伏。再大，再困难的事情他都可以放得下，看得开，这个内证的境界，禅也好，净也好，密宗也好，律宗也好。“同证之点”同证之点是什么？同证圆满的清净觉相。都是一样的，禅为什么讲即心即佛，净土讲自性就是净土嘛，密宗讲三密相应，三密清净，三密相应，那当然也是佛了，律宗到最后就讲自性就是戒，律宗也是一样的，戒，没有所谓的破戒，没有所谓的持戒。也没有所谓来，没有所谓去，统统没有，何以故，心性本生，本不灭，破戒人也不失戒体，受戒人也不得戒体，何以故，本不生，本来不灭，破戒，持戒方便说，这毗尼作持就讲得非常清楚，所以这个《四分律》就通大乘这个涅槃，大乘的圆满涅槃，所以说不生不灭是禅，净，律，密的最高修行指导原则，令心所向，皆无所障碍，你无所执著，但不坏事相的因果。所以这个同证之点，这个点就是最高了，top同证之点，因此修禅，修净土都不要互相攻击，修密宗，修律宗也不可以互相攻击，修行人一定要有一个包容的心性。包容的心性，这个小乘一看到他持咒一下就列为外道，就呵斥，外道，这小乘一走对了，很好，要走错了，就不归路，什么叫不归路呢？他每一部经典都要探讨是真，是伪，《楞严经》是伪经，《地藏经》是伪经。大乘所讲的神通都是伪经。这是小乘最多谈的，大，小乘争执了一千多年，而且大乘禅宗已经造就了多少的祖师大德成就，这个哪里是小乘可以想象的，密宗的密勒日巴那种成就，神通自在，那种教理的无生，《密勒日巴传》你看过吗？你们去看一看，那怎么得了，密宗的成就，净土宗的印光大师那生死自在，说来就来，说去就去，每天持四十九遍大悲咒，持多少的咒，念多少的佛，那持戒的清净，临命终四个月以前就知道了，他是十一月几号要走的，所以说我们一定要了解，净土宗的这个大德，他的生死是这么自在。这哪里是小乘可以比拟的，根本没有办法比的，印光大师他走的时候是几个月以前就把这个事情交代，哪一个人要当主持，哪一个人要做佛像，这个道场的状况统统都交代清楚了，坐化24个小时头没有低下来，你去告诉泰国，泰国哪一个比丘有办法这样子。泰国从以前到现在我才听到过证五个阿罗汉果。缅甸也是这样，缅甸到现在有两个阿罗汉果，泰国现在有三个阿罗汉果。这是公认的，他们的生死都不一定这么自在我告诉你，说实在话的，哪个坐着，他就是这样子，那些证阿罗汉的都是哪里，都是农夫，农夫出家的，他出家以后就修什么观，修苦观，修不净观，这是泰国的一个故事，农夫他很苦的，他苦得没有供养，为什么，没有人要理他，又不认识字，有一次他去听人家开示，修不净观，观照，这是小乘最多的，对不对？观身不净，观法无我，观心无常等等这些，修四念处，他就放弃工作，年纪大了开始修，五六十岁了，就修，他就观照三个月，观无常，法法都是无常，一下子，三个月证初果，他那个用功是二十四个小时都观无常的，他不是像我们念一念，念一念，待会累了就休息，他二十四个小时统统观无常，注意观自己的起心动念，观无常观久了，就与空相应，因为得也是无常，失也是无常，夫妻再恩爱也是无常，拥有再多的金钱也是无常。他用这种无常一直入观，三个月证初果阿罗汉，他去请教他的上人，他上人说：那就继续，再继续观，他一开始修别相念，后来就修总相念，观心无常，观法也是无常，观身也是无常，一切法统统无常，一切法也统统无我，一切法统统不净，一切法统统不可得，这个就是禅宗，进入禅宗，，一下子就经过四个月就证二果阿罗汉，后来就一直用功，减少睡眠，过午不食，然后持戒清净，经过了几年，证了四果阿罗汉，这是公认的证阿罗汉果的，缅甸也是有一个这样子，缅甸是一个做劳苦，苦工的，苦工，他们就是对苦有所体会，对苦有所体会，三世诸佛以苦为良师。这样子也才两个，三个，才几个阿罗汉，要是用我们中国大乘这个大开悟的人，那是站着往生的，说来就来，说去就去的，那个皇帝要砍他头的时候，他在几千里外，就知道皇帝派兵来了，他说：我的因缘尽了，他交代他的徒弟，我因为一句话，向皇帝建议，皇帝不高兴要砍我的头，那么很快就到了，师父，你怎么知道，师父笑一笑，我先走了，先走一步了，皇帝来你就告诉他，劳驾派大兵来，劳驾他，说：很谢谢他，皇上的厚恩有因缘再报。也是一样，他还是感念他的恩，然后就进去禅堂里面一坐就走了，那个大兵来的时候，徒弟：哎呀，我师父请你们进去，泡茶在等你们，大兵一看，门一打开，坐着坐化。徒弟大家都吓一跳，来没有来，去没有去，他统统清清楚楚，对不对？知己知彼百战百胜，你说这种是小乘境界所能够达到的吗？怎么说，大乘是非佛说，怎么说大乘是外道，持咒是外道，修密，修禅，修这个什么统统是外道，这小乘的看法实在是很难让人家接受，都很少去深入这个大乘佛法的经典，胸量具足在观照的功夫。他不是修无常就是修死，要不然就是修四念处。他只承认《阿含经》那《四阿含经》师父从头看到……看过了几遍，他就是讲这个，都是重复，无我，无我所，无色，无受想行识，都是一直重复，一直讲无常，一直讲无我，每个典故一点点，文章一点。所以这个禅净密律如果你深入去研究，要花二十年去研究，三十年都不一定能够圆满，但是我们要抓住我们适合的法门，抓住我们适合的法门，所以师父还是劝劝大家，你要念念佛。念佛，清净心它就是禅，就算没有大彻大悟，你也有往生的把握，为什么呢，我没有念到开悟见性，至少我念佛可以把这个习气放下，烦恼防下，我临命终一心不乱，我至少可以到极乐世界去，你如果修小乘的，你没有开悟，你就算你开悟了，证三果阿罗汉，还要一番生死，证初果阿罗汉还要七番生死，他来，再去，来再去，七次，人间天上，天上人间，七番生死，往生极乐世界不必，凡夫身一生就成办了，了解大乘圆满佛法的人他绝对不敢忽视的，这些……永明延寿大师是何等的人物。十二祖的彻悟大师是何等的人物，印光大师是何等的，，都是开悟的圣人。都反过来还是一心一意的念佛，就稳扎稳打，我做师父的人我不能告诉你一个没有把握的法门，我告诉你一个没有把握的法门，那你修修……以后就走错路了，那我有责任，我要告诉你一个最稳当的法门，从今天起，从现在起，你听到一个正法。阿弥陀佛，这个佛号你执持下去，而誓死不改变，念念想要求生极乐世界。没有往生来砍我的头，如果你坚定你的意志。了生死易如反掌，就怕诸位没有信心，底下，禅净密律。同证之点，“方便多门，归元无二”回到家是没有两个的，“法法平等，无有高下，证入迟速，全视能否，忘情去执”你要证入的迟速全部要看你是不是能够忘情，情就是爱跟恨，去这个执，执就是我执跟法执。你能不能把世间的男女的爱恨放得下，能不能把对万法的执著放得下，忘情，放得下，放得下爱恨，放得下我执，法执，“开佛知见，心言绝处，了了相应”心言绝处就是不可思，不可议，心的绝处就是不可思，言的绝处就是不可议，心言绝处就是不可思议，这个不可思议的佛的清净圆满觉相了了相应，此着实为，万法宗本，这个实相第一义是万法的根本，“诸佛法要，微密难思，其智慧门，难解难入，为什么？因为无生，无相，无念，无住，实在是不晓得从哪里下手，大乘难就难在这个地方，小乘它有阶位，所以入门有方便，大乘就是哪里都是入，哪里都不能入，没有能入，所入，所以处处是，处处不是，悟则刹那间，迷则尘点劫。真常功德，无漏法身，甚深无量，唯佛证知。真常功德就是所谓的涅槃，无漏，漏就是烦恼，彻底的断烦恼，断无明的清净法身，是甚深，是无量，只有佛跟佛能够证知。“《法华经》云，唯佛与佛，乃能究竟，诸法实相”，就是第一义谛，不生不灭，诸佛菩萨，因地修行，动经尘劫，尘劫就是尘点劫，每一个点当作一个劫，但是其实也是事相来讲的，究竟理体在一念之间，龙女八岁成佛，其实在一念无生。尘点劫其实我们的生死是生得很冤枉死得也很冤枉，生的迷迷糊糊。是死得痛痛苦苦，众生就是这样子，为什么，没有法，“上根利机，一闻千悟”就象六祖“超越见地”记住，超越见地就是没有知见立知，见地就是安立一切的知见就是无明，一闻就千悟，为什么？哪里都是缘起，哪里都是性空，不是一闻千悟是什么呢？哪里都是会归法的平等，缘起的千差万别一下子就会归性空的统一性，“圆顿了彻，皆为多劫，渐修而成”为什么渐修呢？习气难断。拜佛拜了十几年了，恩！碰到这个好吃的，也多吃一点点，虽然对这个往生没有什么很障碍。但是到极乐世界去，还没有办法见到诸佛菩萨的清净法身，为什么，你还有无明在，所以你在这里修学的在座诸位，我先讲一句话，我们在这里文殊讲堂听经的几百个人，去极乐世界是每一个人的莲花都不一样，为什么，你听经的功夫，开悟的境界也不一样。出家，那品位就高，那么在家品位，就看你个人，也有上品上生，象赵朴初这个，对佛教的贡献之大，那是吓死人，赵朴初老居士一天《心经》背一百遍，那个也是上品上生的，对佛教的贡献是吓死人的，那再来就看我们尽可能在三宝门中好修福，所以说在座诸位，有的人去……还有我们一定要了解凡圣同居土有九品，九品莲，实报庄严土，方便有余土，还是有九品莲。，那么就究竟的这个常寂光净土是没有，但是方便说有九品，是为了那些大菩萨所设立的，因为绝对的清净法身是无来，无去，无相的，不分这个阶位的，渐修而成，“宿熏道种”，宿世所熏习的道种。在座诸位，如果你前世没有熏习，你今生今世叫你来听经也不可能，“教下修观，纵能法悟，未尽余习”如果是依照语言，文字慢慢的去揣摩，去思维。那么就算能够悟，习气还是不能断，“百劫千修，三祗可证。还要经过好长三大阿僧祗劫，百劫修相好，潜修是暗地里的观照，三大阿僧祗劫才可以证，“宗门顿悟”一刹那之间就顿悟，顿悟，但这是上根利器的人，“三关洞彻”三关，初参，不破初参不闭关，这个就是断我执了，初参就是开悟，大开圆觉，可是无明还是在，那么再来第二参呢？破这个无明，第三关叫做末后牢关，是断根本无明，末后牢关，就想皮跟肉一样很难分，意识跟无明实在很难分，所以大部分人都卡在第三关，肉跟皮实在分不清楚，什么是意识，又什么是清净的本性，因为是不二的东西，要强烈的分，实在分不出，除非观照力很强，所以说三关洞彻，“四智圆明，成所作智，妙观察智，平等性智，大圆镜智。断惑证真，方了生死，像末之世，根器浅劣”像法，末法的时候根器是很陋劣的。“去圣时遥”，去圣人就是远离圣人的时间太遥远了，业障深重，像我们现在差不多都是这样子，业障很深重的，说修行是不可能的，今天如果是日本的什么柏原崇来，那就不得了了，那个女孩子就喧闹不已，不得了，现在人是很奇怪的，这一半头发裂开来，然后这边是喷红色的，这边是喷白色的，要不然就把头发弄得尖尖的像金字塔一样，着在东京的街头或者京都的街头，在台北的街头也有这样子，贯耳环的，还有把舌头贯穿的，为什么要弄这样子呢？你不晓得很痛苦呢？你们去文身过吗？我看电视报道文身，那是很痛苦的表情，一只蝴蝶，关老爷，很奇怪，他为什么都没有想到释迦牟尼佛，是不是？人很奇怪，末法的时代，实在是众生没办法了，要修行更难，所以，业障是很深重的，“未证无生，宁逃后有”后有就是将来的轮回，你还没有证得这个无生法忍，你怎能逃过将来的轮回，“识心未尽”这个分别心没有除掉，“总属轮回”注意，识心，什么叫识心，就是取舍心，取舍不断就是轮回，你有没有修行，就看你现在有没有取舍，取舍让一个人烦恼，让一个人失去，失真，就象今天打开电视报道，有三个人去抢钱，拿着枪去抢，抢钱以后，怎么样？开得很快，结果被一个大卡车一撞到，拖了几百公尺，那车子也烂了，火也起来了，这次报道比较真实，把那个尸体全部照出来，一看，为了那十多万块钱，三条命，所以人实在是很悲哀，要是学佛，不要说十多万，就是一千万摆在你前面，你也不会动念，我是不会，你，我不晓得。有的就说，恩，师父，那很难讲。一千万我是不会动，我这个要让我动，可能要上亿的。所以这个识心未尽，总属轮回，没办法，还是继续的六道轮回，未出三关，仍落三界。欲界，色界，无色界，“烦恼未断，转生即迷”这一句话很重要的，我们要没有断烦恼，又没有往生极乐世界，你惨了，一转世就迷了，今天你哪一个人不听到正法他可以自己觉悟的，NO！我告诉你，一个都没有，包括美国总统，包括中华民国总统，包括那一些皇帝，没有一个开悟的我告诉你，除了雍正皇帝开悟，雍正皇帝是开悟的人，他修行，修禅的，每天都用功，雍正在修行的时候，根据记载，他参的时候，那个师父当做不认识他，他有化作一个平民去参，他的上人故意说：我就告诉你，你七天没有开悟，你自己了断好了，他师父故意气他，他哪里知道，他上人是大彻大悟的人。他全身冒汗，我当皇帝从来没有人敢对我这样子的，要是我怎么样，我要杀掉这个和尚，后来观照，观照，七天以后，大彻大悟了，感谢他的恩师。明朝跟清朝很多都修禅还有密宗的，像明成祖就拜班禅，喇嘛这一类，都是以他为国师。这明成祖每次要攻打的时候，这个密宗的上师就告诉他，不可以用这种方式的，就救了很多，很多的生灵。所以，如果做总统，来拜我做师父的话，我也告诉他：不可以用武力解决。转生即迷。`“隔阴之昏，入胎之昧”隔阴就是转世，就昏了，入胎之昧，你一进入母胎里面就忘记前世了，“博地凡夫，安免随流”怎能免这个生灭的流转呢？“娑婆浊世，分段生死，寿命短促，恶缘缠绕”尤其是现在，恶缘是特别多，以前乡村生活很单纯，现在是恶缘缠绕，“众苦逼迫，其心怯弱”一碰到苦了，就退道心了，你看，学佛一年很精进的，他以前听师父演讲以后回去自己点香。无论如何我就是牺牲我的生命，我一定，慧律法师上课我一定要来，学佛一年，佛在眼前，三年以后，每个礼拜来一天，学佛三年，佛在西天，还不错，还看到佛，还有一点点希望，学佛十年，化为云烟，就结束了，十年，没看到人了，那个居士没看到人了，我现在讲的不光是在家居士，那些发愿要永远跟着师父的跑第一个，我们不好意思泄人家的气。他跑第一的，我是永远不会离开师父的，那个都会跑第一的，真的，他要离开一定有他的理由，因为佛法很好讲话嘛，他来的时候他就说“师父，你是大善知识，善知识难遇呀，如佛住世，我舍生命决不离开，离开的时候就会说”啊，万法因缘生，因缘灭嘛！有缘则聚，无缘则散嘛，师父，是不是呀，怎么说就怎么对，讲来也对，讲去也统统对，你就是怎么讲，他统统对，也不能说他不对，都是这样子，反正法法是平等的嘛，是不是？还好我不是靠这些徒弟过日子，对不对？我常常讲以前文殊讲堂只有我一个人嘛。我还是这样撑下来的，是不是，所以没有差别，恶缘缠绕，众苦逼迫，其心怯弱。不值佛世，终致退堕。没有碰到佛一定会退的，“漂流业海，迷途久谙”久谙就是不明，漂流这个业海，迷途久谙，“生死海”是很“深”的，很难突破的，“菩提路远，若不求生，他方佛土，仗佛摄护”摄受来卫护我们“功行难圆”所以我常常说有时候要靠自己，有时候靠佛，有时候靠佛力，有时候要靠自力。你不要讲得很大声，我了生死要靠自力，你不靠佛力，我告诉你是很难，很难的，要靠佛菩萨加被的，所以给你们那个咒轮，那个就是往生的passport你们千万要带着，那里面师父为了加持这个，弄了多久的时间，就是什么好的都给大家，多少人感应啊，多少人念一念，助念八个钟头，脸都发黑，放到胸口又得到大的感应，这个就是给大家一个助缘而已，有时候靠自力，有时候靠佛力。记住，你是凡夫，我也是凡夫，要靠佛力，不靠佛力是功行难圆，很难圆满，“错过此生，永沦三界，”想到这一句就很恐怖了，“差之一念，失乎累劫”如果你差之一念，意思就是你就差那么一点，就是你因循苟且的度过了这一生，这一念精进心提不起来，再来就不是这样子了，失乎累劫，那就要时间很长，很长的了，这不是像联考，今年考不上，明年再来考，它还有给你机会的，很难的哦，今生今世要死了，来世就不晓得能不能碰到大善知识，“四大各离，将何所靠”地水火风一离，怎么靠，靠什么呢？“不常见佛，恐遇罗刹，”这些妖魔鬼怪尤其是现在的外道，特别的兴盛，“不生净土，恐堕地狱”所以我们要常思地狱苦，要常常思维这个地狱是很苦的，精进勇猛的念佛，“不托莲胞，恐入马腹”你不进入极乐世界的莲胞里面，恐怕就会投胎变成马，马就苦了，让人骑还要被打。“三恶道苦，易入难出，人道恶浊”，我们现在就是这样子，“天福易尽”就算你生天，福报尽了，业果所牵“怎么样”“诚难回避”你还是逃不掉的，所以还是要精进求生极乐世界，如果听到了佛法，而不去精进会怎么样呢？“一误百误”，一走错路了，就更多的错误就现前了，“甘心苦趣”哎呀，自己这个狭劣的心不愿意解脱，心还是一直处于六道轮回，“束手无救，实可寒心”这样想起来，实在是让人家寒心，怎么不赶快精进用功呢？“虚空无尽，法界无尽，净土秽土，亦皆无尽”，有清净的庄严国土，就有痛苦的世界，“十方净土，胜妙庄严，众生生者，俱得不退”就是阿裨拔至，十方净土，有的求生东方琉璃世界，有的求生弥勒净土，有的求生西方极乐世界，但是以西方极乐世界是最容易进去的，也最容易修行的，也最殊胜，最庄严的，所以十方净土是胜妙庄严，众生生者，俱得不退转，“《起信论》这么说”“当知如来，有胜方便，摄护信心”怕你退失道心，来，先到我极乐世界来念佛，怎么样？“谓以专意，念佛因缘，随愿往生”你真的一心一意求生极乐世界，你就一定可以得到往生，就是随愿得生，“他方佛土”他方的世界，“常见于佛”我们到了极乐世界或者是到他方世界就可以成佛，就可以“永离恶道，世尊慈悯，观机施教”观察一切众生的根器，然后把这个布施出去，“曲垂方便”什么叫做曲垂？委屈了佛陀，为什么？大家没有办法，悟到一实相的道理，一实相的道理要大根器，所以只好委屈佛陀，垂悯众生，开方便门，“开捷径门”这个径就是直，这个捷径就是直截了当，“于所显示，种种净土”在他所讲的经典里面，显示的种种净土，“独于西方，弥陀净土”一而再，再而三的相劝，叫做“谆谆相劝”诚恳的劝告我们要求生极乐世界，一点都不要动摇，要专，“昭示最详”昭示就是明示。最清楚……“弥陀大愿，怜念众生，摄诸群品，”群品就是种种种类的众生，“如母忆子”就像母亲想念她的儿子，母亲想念他的儿子没有用，要是儿子不想念母亲呢，也没有用“众生果能，信愿持名”信，愿，行，三资粮，持名就是行，要能够“忆佛念佛”要常常想佛，诸佛无相，以众生心为相。你忆念佛，佛就……因缘成熟佛就来你心中，显现给你看，那就忆佛念佛，“如子忆母，二忆念深，不相乖异”乖就是违背，两个人不谋而合，能够衔接相应，没有互相背道而弛，叫做不相乖异，乖异当然是背道而驰，然后两个人没有背道而驰，那当然就是很相应了，“感应道交，即蒙摄受，一生取办”今生今世就可以了生死，就可以怎么样，“入如来地”“以凡夫心，投佛觉海，至简至易，至圆至顿”因为太简单了，因为太容易了，大家变成不相信净土法门，不相信净土法门，尤其学过一些佛法的人或者是小乘，或者是学过其他宗派的，都嗤之以鼻，不但不相信净土还讥笑，诽谤，这个看多了，连大乘有的人都批评这个净土法门，嗤之以鼻，在那边偷笑，笑我们修净土法门很笨，至简至易，太容易修行了，至又圆满，又顿，又立刻，这个顿悟的顿，又立刻可以见效。

    “诸佛所赞，经纶所阐”千经万论处处指归都叫你修净土的，“各宗所归，贤圣所趣”记住，各宗所归是什么意思，一切的八大宗派的修行到最后都进入净土，任何一宗到最后都是想要求生净土，那么净土法门是各宗最后的终点，所以净土法门就是八大宗派最后的归宿，这句是这个意思，各宗所归。修禅，破无明见法身，进入佛的净土，对不对？修密宗，三密相应，见佛的法身也是进入净土，修律宗，持律清净，也是进入净土，所以净土法门是个宗派最后的归宿，那我们为什么还不相信净土法门，贤圣所趣，“但信诸法，俱在心内，”因为万法唯心，“诸佛众生，亦在心内”“净土秽土，亦在心内，如是了达，严持净戒，三业清净，力修定慧，理观熏修”理就是无生，那么观，就是透视，万法无自性，那么理观的无生，熏修可以“助发胜智”自性殊胜的智慧，“行世仁慈，读诵大乘”一定要对这个世间仁慈就是十善。当然你有办法你可以捐赠器官，今天新闻报道的任贤齐做代言人，这些捐赠器官的，全国每一年，就是捐赠器官的，签名的有一百人，那太少了，需要器官的人太多了，有的人，尤其基督教的很贴切的，一直发起这个捐赠器官，行善，一直行善，行是行世仁慈，但是要看自己能力，没有能力你还是要考虑，考虑，读诵大乘“依文殊智”文殊是大智，“建普贤愿”是大愿，大行，“一心念佛”依就是模范，依照文殊的智，来效法文殊的智。效法普贤的愿，一心念佛“发愿往生，十大愿王”。一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障等等，这些十大愿王，“导归极乐，既登不退。顿超多劫”“极乐逍遥，阎浮逼迫”有一个一贯道的在电视上讲课，听了就实在是很好笑，他说，你们这些师父啊，要讲清楚啊，往生极乐是要经过十二大劫，他看了几本经典，少数几本，哎，要经过几劫，你们这个就不讲，一直叫人家求生极乐世界，要成佛要多久啊？他的意思就是说那还要很遥远，他是劝着我们，我们从无量劫来到今天已经很久了，你好好的一念，回光返照就可以成佛了，为什么要经过那么久，他说这些师父受人供养，还讲了那些不是正确的观念，只叫人家一直求生极乐世界，却没有讲出重点，他认为这个莲花下品下生十二大劫是重点，意思就是到极乐世界还要经过很久才能花开见佛，这个人就没有看过经典，他不晓得这个极乐世界是事事无碍法界的，在经典这样讲的，你只要往生极乐世界这个下品下生，比我们娑婆世界入三禅天的禅定的喜悦，超过百千万倍的法的喜悦，我们娑婆世界的极乐世界在哪里？在三禅天，三禅天就是娑婆世界的极乐世界，娑婆世界最快乐的地方在哪里，在三禅天，而极乐世界的下品下生，它的快乐的法的喜悦，超过娑婆世界的三禅天的百千万倍。因为那个是事事无碍法界，极乐世界的下品下生虽然跟佛的距离很遥远，但是它毕竟是不退转的境界，这个一贯道的在电视上就一直骂出家人，然后说我们受人家供养，不懂佛法，他才不懂佛法，听了就快生病了，这怎么会胡说八道，讲完以后就开始卖药。自己觉得自己就是正法，很悲哀，他不晓得求……人家诸大菩萨，华严的境界，我看这个人没有看过华严，完全没有看过《华严经》他不晓得这种事事无碍法界多么的神通自在，他根本不晓得，他用他的意识观念以为十二大劫。哦，那么久，这个就是用意识心在说法，用无明在说法，根本不懂法的存在，极乐逍遥，阎浮逼迫。“于此不信，真同木石”对这个净土法门不相信，实在是形同木石，“净土法门，远离娑婆，等同禅者，远离愦闹”你一个人一心念佛的时候，你的极乐世界就在你的四周围，对不对？以前在逢甲大学念书的时候，我们深信净土法门，下雨的时候，雨水就咚，咚。阿弥陀佛，阿弥陀佛，读大学每一个人都会骑这个脚踏车，一个校园那么大，你住在外面或者是你不骑脚踏车不行的，骑脚踏车的时候，阿弥陀佛，阿弥陀佛，大学很精进的，哎，所以说这个，不管你是在哪一个状况，听到声音就是念佛声，等同禅者，远离愦闹，水边林下，独处闲静，这个闲就是安逸的意思，很轻安。“其择处所，皆为寻觅，助道因缘”他所选择的住所，听到声音，阿弥陀佛，阿弥陀佛。都跟着念佛，骑脚踏车念佛，开车念佛，都是助道的因缘，甚至于你走路，右脚跨出去阿弥，左脚跨出去陀佛，连走路都是助道的因缘，不一定要打坐，二六时中在你四周围发生的，统统是助道因缘，“便于专修，西方净国，具异方便”都有特殊的不同的方便法门，便于专修西方净国，“条件优越，胜缘助道，金地琼林”我们到西方极乐世界去，那不得了，到西方极乐世界去，种种的不同的方便法，条件太好了，就像你今天到美国留学一样，对不对，条件很好，所以往生极乐世界的意思就是什么？先到美国留学，先到极乐世界去留学，胜缘助道，殊胜的因缘助道，金地琼林，琼就是玉的意思，七宝地用玉来当作森林，“殿台楼阁，花香璎珞”七重罗网，“宝网交罗，缯盖幢幡”虚空当中有缯盖幢幡，这个就是人间最高贵，最庄严的佛具。“奇丽严饰”。到极乐世界是“不寒不暑”也不会太寒冷，也不会太热，不会像我们娑婆世界，一热，热死了好几十个人，一冷，冷死了好几个登山者。像我们到瑞士去，瑞士这几天发生不幸，我看了死了十九个人，大家都穿着救生衣哦，在山谷底下，在戏水，因为瑞士都是高山，结果上游暴雨，下这个大雨，下游不知道，大雨水一集中来，三十几个一下子就统统冲过去了，会游泳的人赶快游到树木抓起石头，树木，不会游泳的统统冲过去，死了十九个，我们从瑞士回来就死了。法国一个缆车，掉到山谷八十公尺底下，死了二十几个工程师，我们回来就时候马上就有报道了，所以说，讲一些臭屁的话，也许戴这个（咒轮）去保佑了。我们去的时候没听到，我们一回来就听到这个不幸的。我们坐缆车，一看下去，哦，这好深哦，对不对？他们每次都说：跟师父在一起不用怕啦，搞不好有一次掉下去，只有师父死掉而你们都没有，这是讲讲笑话，不寒不暑，“常和调适”很调适，让人家很舒适，不是像我们这样热得每天都要开冷气，“众妙珍异”都是奇异之宝，“清雅香洁”还有香气呢！“衣服饮食，应念即至，七宝浴池，荡除心垢，”在我们娑婆世界的习气，要洗澡，你到浴池去，水观想到脚，就脚，观想到腰就腰，你怎么观想就到哪里。极乐世界，“珍奇化禽”还有鸟兽还叫，念佛，念法，念僧，“出和雅音，万中伎乐，清畅宫商”，这宫商就是音乐，宫商角徽羽，这个音乐。“自然德风”这个德是指慈悲喜舍，因为极乐世界哪里都是慈悲喜舍的展现妙用，就是风吹来也是慈悲喜舍，佛陀的心的愿力化现的，“吹诸罗网”这罗网一吹，说法了，“悉演无量，微妙法音”，极乐世界风一吹，法音就宣流，多么好的一个世界啊。“皆是助显，第一义空”都是证悟到实相，在座诸位，如果你今天在这里，娑婆世界开悟见性，到极乐世界去那就不是去凡圣同居土，我今天如果大彻大悟去的地方那是实报庄严土，跟大家去的不一样，那么如果说你断了我执，去的是这个方便有余土，因为没有破无明，没有见性，就是没有破无明，那么就是方便有余土，一般来讲的话对于具缚烦恼的众生，去，大部分都是去凡圣同居土，那么它是九品莲花的表法的，是九的N次方，是方便说，是无量品，因为每一个人的心不一样，修的善，恶都不一样，六度：布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若的功夫，都不一样，所以去绝对说，不是只有九品，就像我们现在中国人把它分成十二个生肖一样的，十几亿的人口就只有十二种命运吗？这背后有无量的因缘，无量的条件方便说是九品。所以我们一定要记住这句话，方便分九品莲花，而不是说只有九品莲花，是无量品莲花，就像我们人的命运自己自造作的种种因缘也是无量。但是他分四土，凡圣同居土这个九品莲花，这个方便有余土九品莲花，实报庄严土九品莲花，那个常寂光净土九品莲花，是方便说。佛陀要讲无量品，无量品怎么说呢，是不是，没办法说了，所以说我们要了解是方便，相是无量的，品位也是无量的意思，这一定要弄得很清楚，底下，那么都是来助显第一义空，“六根清澈，无诸恼患”到极乐世界去是太好了，“尘劳垢习，自然不起”你在这里有习气，不好的习气，烦恼，只要你往生极乐世界去，万事OK。“开神悦体，熙怡快乐”换我们现在来讲就是很调和，内，外很调和。我们现在内跟外就是不能调和，我们希望的就是常常让我们失望，而且在极乐世界也不会发生不幸，象庄嘉惠这样的，我看了新闻报道，我就很难过，到SOGO去，广三去，乱开枪，打到脑部了，脑死了，现在肚子里面还有一个小孩子，你看，看起来就是让人家很心酸，结果广三给她七百万，她的员工捐了一百万，其他善心人士。一个人被枪打到这样子，一天多少钱？那也算很倒霉，就那么准，那个时间，那个因缘。只是这个在极乐世界是不会发生这个事情的，因此到极乐世界你就不怕人家从背后开枪。因为事事无碍法界，你有看到形象，可是你打不死他的，他只有影像而已，到极乐世界去也有好处，不必办这个签证，到中国大陆要签证，到那里要签证，还刁难，到日本去签证，到极乐世界不用了，他不只是娑婆世界，他无量世界都可以去，飞行自在，又不用签证，也不必要新台币多少钱，也不要导游，这多自在，多自在的一个国家，像我们现在去国外走一走，这手续多麻烦，所以这个熙怡快乐，快乐得很协调，我们娑婆世界就是乐极生悲，可是极乐世界是快乐得很协调，从来没有这个痛苦的后遗症在后面，神通自在，任意他方，随你去，“智慧勇猛，”你神通自在可以任意的飞行到他方，智慧勇猛“通达”毕竟空的“法性”“仗佛实力，带业往生”，“未断惑业，得预补处”那么就是等觉佛了，得预补处佛就是等觉佛，所以听到极乐世界的人，不认真修持。我说这个人是神经有问题，“永离恶道，亦无魔扰”永远的离开这个恶道，也没有魔扰。“亲近善知识，熏发无漏”亲近大善知识，熏习发展，开发这个无漏的心性，“见佛闻法，得无生忍”，见佛闻法得无生忍，“历事诸佛”就是承事诸佛。“一一授记”“渐次进修，必证佛果”到极乐世界去一定成佛，你不必急着成佛，你就记住我今生今世拼死命的统统全力以赴，一定到极乐世界去，你就一定成佛，不必在这里计较证初果，二果，三果，都不必这样计较，精进勇猛的念佛，“成等正觉，转妙*轮，庄严佛土”，成熟善根的众生，“成熟众生”就是成熟那些有善根，有因缘的众生，“文殊普贤”怎么样？“华藏海众，悉愿往生，意思就是连这些大菩萨都要求生极乐世界，何况我们凡夫，马鸣菩萨，龙树菩萨，“诸宗祖师，皆生净土”娑婆世界跟极乐世界，乃至尽于十方三世，一切世界“修行过程，毫无二致”所以我们现在的听经闻法绝对是功不唐捐。绝对不会白白的浪费，你现在用功你到极乐世界就更容易了，阿弥陀佛，诸大菩萨，一讲法马上就悟道，“以缘胜故”因为极乐世界的外在因缘是很殊胜，娑婆成就很难，极乐世界很容易，所以是“难易有差”“此土修行，了悟甚难”这个娑婆世界要了悟难如登天，“先生净国”就是先，加一个，求，求生净国。先求生极乐世界，“然后了悟”，“千稳百当，万无一失”“《大集经》云，末法之中，亿人修行，罕一得道，”我们末法当中一亿哦，一亿个人修行一个得道都不可能，罕一个得道，少了，少之又少，“唯依念佛，皆得度脱”你只要念阿弥陀佛，每一个统统解脱，所以我常常劝这些小乘人，劝这一些不是修净土的人，我一直劝他：你不信，你千万不要诽谤，我一直劝告这些修小乘的，修这些大乘的，说：你不信净土，你千万不要诽谤，那我呢，我是绝对百分之一百万相信，因为我们感应，我的感应实在是多得不胜枚举，也见过佛，所以，我是百分之一百万的相信，闻过几百次的香，也加持过那个亡者，往生被一盖，助念那种感应，从这个脸发黑到脸会微笑，就知道这个弥陀圣号功德有多大，这个我们都是亲身经历来的，不是道听途说的，所以，哎呀，一只枪压着你，慧律法师，你再念佛我就枪毙你，我一样念佛，你就枪毙吧。要到这种九牛不挽的信心，往生极乐之志，是绝对一点都不会动摇，那么唯依念佛皆得度脱。那么我们听到正法也应当要把它传递出去，所以师父下一次为什么要讲《什么是佛法》，这一本就是我在逢甲大学看到初机的，一看到这一本对佛法非常大的信心，有的人说这一本很浅，不，这一本不浅，初机的，老参的，有心于把这个法传递出去的，会对佛法有个正确的观念，《什么是佛法》，很薄，两个礼拜，最多三个礼拜，四次到六次一定讲得完，因为只有五十几个page。又是白话，又很好讲，大家一定要来听，为什么，老参的复习一下，你要把法传出去，你要知道什么是佛法嘛，是不是？你对初学佛法的人讲，讲弥陀净土，除了他很有善根，对不对？对知识分子来讲的话，你有《什么是佛法》这一本给他，度了多少人，我们有一次，你晓不晓得，在逢甲大学有一次书展，佛学社书展，那他就问我，喂，林学长，你认为哪一本可以接引初机。我说这本《什么是佛法》，我们就准备了几百本，结果那一期，这样一直发，一直发，进来的竟然有一百多个初学佛法的人，就是这一本书出去就一百多个人全部加入佛学社。大家都是知识分子。这本有多棒，虽然一点点但是对整体性的佛教有很正确的观念，对其他宗教有很正确的理清界限是什么。因此我们要了解我们今天听到正法是无上的善根。但是我们不能自私，底下“弥陀本愿，犹如明月”弥陀的本愿，大愿，就像这个明月“无所不照，”“众生念佛，犹如湛水，妙湛总持不动尊的湛，就是光明，清净光明的水，”清净寂灭，水澄月现”。水如果清净，月就影现。“心”如果清净没有妄念，没有颠倒，那么佛就显现了，“念佛机缘，感通相应，承佛愿力，得生彼国，念佛之法，复有多种，古今贤哲，亲验遵行”古代贤能的人，哲就是贤哲。亲自体验而且都遵行的一种念佛的方法，就是什么呢？至简单至奥妙，“无过持名”就一心念佛，没有什么其他的特殊的就是念佛，如果你能够加上观想更好，像我的话都用十念，就像念那个十句的这个灯。一个灯，两个灯。我都是这样观想的，三，三，四的观想，我教了老半天还是有很多人他听不懂我在讲什么，所以我就不太愿意讲了，我就观那个一个灯，二个灯，那一个灯里面就写一个佛字，都是光明的，都是光明的，要不就写个阿〈梵文〉字，阿弥陀佛，阿弥陀佛，所以我念几百声，几千声，心都不会乱，因为你们在打坐的时候，阿弥陀佛，阿弥陀佛，念了十分钟，你根本就不晓得念几句，我都清清楚楚，我不需要数数目，我久而久之就自然影现出来的，一心不乱，念完十声，你有没有办法一心不乱，你绝对没办法，因为你想要把它定，都定不出来，众生的心是能，所习惯，依靠习惯了，所以你要观想一个佛字，里面放金色光，就象月亮里面有一个佛，中文就好了，你不会观想这个梵文的，你就观想中文就好了，那我是不一样，我就十声，没有我就把念珠放着，就跟着念，阿弥陀佛，阿弥陀佛，不管你念多久都清清楚楚。一百，手指头一压，一百，压一只手指头一百，两百就压第二个手指头，七八九十就一千了，两千怎么算呢，旧的这压上来，再来就翘上去的，一下子压下来就一千，再上去就一千，再上去就二千，看你要念几千声的没关系，知道吗？然后我就给它分几个阶位，五千声一个阶位，有人念到头一千，喉咙，我弄五个地方，再来头顶，一千，脸，两千，喉咙三千，心窝四千，肚脐五千，你念到哪里了，念到头了，念到喉咙了，念到胸了，也可以这样的方法，所以“持名一法”至简至妙，无过持名，持名一法是“彻上彻下”“三根普被”上，中，下，三根都是普被。“九品咸统”九品统统摄受，“慧解浅深，以为浅深”“发心广狭，以为广狭，”意思就是说不管你的智慧有没有大开圆觉，是浅是深，来当作你的心境，境界，因为三根普被，九品咸摄，慧解有浅深，发心有广狭嘛，“一心念佛，不杂妄想，即是事持”事持就是事相的持。这意思就是用意识心在修行，事相上就是用比较压抑型的，专心就好，不要管它，不必观想，也不必教理懂不懂，你不要管他，就一心念佛，这个叫做事相的持名念佛，那么一直念，一直念，念到最后，心只有佛，佛只有心，“心佛双泯”也没有一颗心，也没有一个佛，佛号就是一直跑出来，叫做“一真独脱”就是绝对的心性跑出来了，久而久之专心用功没有能，所，一真法界就跑出来了，那就是心性的功夫，“即入理持”理的旁边就写，无生，就会体悟到生即是无生，念佛就是无所念，无所念就是在念佛，就会体悟到念而无念，无念而念，理持就是实相念佛，简单讲实相念佛就是勉强，一开始我们要勉强，勉强一下，白天上班，夫妻吵架，或者是很烦的，为了金钱上，感情上，念佛暂时放下来，放下来，怎么样？事相事持，念佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，实在没办法，哎呀，起来走一走，散散心，因为毕竟是凡夫，没办法，所以，事持，记住，最高的境界证阿罗汉果，事持是从意识心的修持，证到最高的境界，就是证阿罗汉果，证阿罗汉果的功夫，是怎么样，从早上一直到晚上念一句佛号，从来没有间断，心没有散乱，但是并没有开悟，就是念佛的时间很长，用一句现在话，简单讲的话，什么叫做事持，就是不管他佛法懂不懂，我就是很认真就对了，很认真就对了，我很认真的念，我不管教理经教，戒，定，慧懂不懂，我就是：阿弥陀佛，阿弥陀佛，然后每句念出来就是我要往生，我一定要往生，就是用这个信心，愿力，信心，愿力，磨练，勉强磨练自己，因为对这个法还不是很清楚嘛！所以事持到最后，观照到最后，最高境界就是阿罗汉，理持的最高境界那就是佛，就是实相念佛，底下，很重要，“拨弃世事，放下缘心”我们一定要放下这个世俗的生灭法，放下这个攀缘的心，“摄用归体，物使外驰”千万不要让他跑掉，所以，师父再一次的建议大家，你一定要去买一个念佛机，或者是买那个CD，因为自己一个人体力有限，像我就是放录音带，然后我怕还不能上品上生，我每天一定加，加念什么，毗比卢遮那佛大灌顶真言，因为毗比卢遮那佛大灌顶真言每天念一百零八遍一定是上品上生。但是阿（梵文）字要观想得很清清楚楚，所以，我建议大家要补这个毗比卢遮那佛大灌顶真言，除了念佛以外，每天一定要观这个阿字，然后念毗比卢遮那佛大灌顶真言结手印，二十一遍就可以往生，每天一百零八遍品位更高，这个我们都教过了，诸位福报很大的，再来我们就准备要讲蒙山施食了，这个出家，在家都要学的，因为在家一定要亲近三宝嘛，有时侯一定要参加晚课嘛，有时候你有因缘将来要出家嘛！出家人更不用说，蒙山他一定要学习的，所以我们到南普陀佛学院，还学了七种密宗的。底下，“深信切愿，专心持名，至诚恳切，摄耳谛听”这个很重要，用耳朵听，你心里出来的声音，这个很重要，简单讲就是自己听自己的音声，不要使这个佛号听外面的什么，你内心里面发出来的声音，耳朵听，然后嘴巴念，然后心出来，嘴巴念，耳朵听进去，听自己的声音，耳朵听到贯穿到心，心又从嘴巴出来，到耳朵，耳朵传到心，就是这样子一直轮转，不要使这个烦恼打进来，摄耳谛听，从少念多，少，印光大师讲，字字句句分明，记住哦，印光大师叫我们这样子哦，是句句分明，不是在赶功课念表面的哦，印光大师讲清楚了，念少没有关系，但是每一句都是透心，每一句都是从心出来，很清楚的从心念出来，而不是浮浮散散的拼多，阿弥陀佛，阿弥陀佛，今天念几万，十万，结果没有一句用得着的，就像练武练了三年，十年，杀不死对方，人家用功三个月就可以打死烦贼，而你念了五年，十年烦恼贼都突不破，从少念多，“从渐至久，”慢慢的增加，“出口”，佛号出口，然后“入”于“耳”朵，事相记住，“记忆分明”，师父教你的三三四，一排十个，记住！十，十，十就是三十，第二排三十个，就六十，再来，十，十，十，九十。最后一个十就是一百，用这种师父的方式，记忆分明，“能念之心，灵灵不昧”能念的心是灵灵不昧，“所念之佛，历历明明”“心不离佛，佛不离心”“念念相续，无杂无间”不杂乱，不杂修，也不间断，心不离佛，因为佛就是心，佛不离心，因为心就是佛嘛，念念相续没有杂乱，没有杂修，也从来不间断，“如鸡抱卵”鸡要孵这个小鸡，对不对？失去这个温度，小鸡孵不出来，那么我们念佛功夫也是这样子，下一点功夫拉，“暖气相接”哎呀，这个热气是不能间断的，“息想定虑，徐徐念去”就是熄灭这个妄想，这个定就是安定，虑就是烦恼，熄灭这个妄想，安定这个烦恼，徐徐念去就缓缓的念，就是不要急燥，不是念数目的，是念功夫的，要记住这样子，是真正的功夫，而不是念应付一下，安慰自己说：我今天念了三万，五万，结果稍微一点点境界，烦恼，就烦恼得不得了，稍微一点点外在的力量，佛号就断掉，“声缘于心”缘就是专注。这缘不能解释做攀缘。声音专注在心发出来，而心也专注声的出现，那么心，耳，声一直循环，字字句句，身心相依。变成不二，“如猫捕鼠，久久不失，不闻一声，不见一色”久久不失，那么就证入空性，没有能念，所念，那么就空，不闻一声就是空，不见一色也是空，与空相应了，“久念自得”空性相应，“诸念澄清”功夫就现前了，念念之间，具足欣厌，欣就是求生极乐世界，满心欢喜的求生极乐世界，厌就是绝对的厌离娑婆世界，一点都不贪恋，因为那是苦的开始，“句句佛号，我愿往生”这一句话刚好讲到我的心声，我现在每一句佛号都是告诉自己，句句，每一句阿弥陀佛出来，我一定是：我要往生，我愿往生，不是到最后才发愿是句句佛号：我愿往生。那力量有多大，力量有多大，“愿佛慈悲，加被摄受，愿佛哀悯，垂手相迎”这个文字简单，“恳苦翘诚”恳苦，这苦就是尽力的意思，诚恳的竭尽所能，这个苦就是到尽端。这个苦不能解释作痛苦，诚恳到了尽端，翘诚，这个翘本来是脸往上望，希望佛陀慈悲垂怜我们凡夫的众生，就是恳切到极点仰望佛陀，我们诚心求生极乐世界到达极点。从来没有改变，“如出牢狱”赶快，我被关在娑婆世界关得太久了，我要赶快出狱。今天电视有报道的，去访问一千个囚犯，说，请问你们动过逃狱请举手，九百九十九个人统统举手，只有一个没有，问他：你为什么没有呢？他就说，因为我是残障，逃不掉，要不然我也想，这表示说每一个被关在监狱里面，是一定想办法要逃出来，而我们就是被关在三界的牢狱里面，你想不想逃，想逃就赶快，最好的办法就是念佛，“怨贼所追，水火所逼”怨贼在后面砍，你想想看，哪一个人拿着武士刀在后面追你不拼命跑吗？对不对，观想这样子，那当然要逃了，水火所逼，大水要淹，要不然要接近了，火要烧到屁股了，你不赶快逃吗？所逼，“镬汤在后”，镬汤台湾话叫做炸油锅，地狱之苦，一个鼎烧滚滚的油在等着你，“莲池在前”观想七宝莲池在前面，你拼命的追，“一心求救，愿脱苦轮”我常常这样告诉自己，从我学佛到现在我念观世音菩萨，持大悲咒加持，乃至于往生被的感应实在不计其数，叫我不相信净土，那除了要我的命，这么多的感应，这么强烈，祖师大德的这种苦口婆心的劝告我们还不相信，在我的身上反应了这么多次的感应，盖往生被，加持，从大学这样一直求，到今天没办法，不计其数，所以一定有极乐世界，是绝对实实在在存在的，一心求救愿脱苦轮，“速证无生，广度含识”“痛念无常，生死事大”我们不要成伟人，我们要成圣人，要认真修行才成圣人，要懒惰懈怠是剩人，剩下的剩，剩下的废人，剩下的废物就对了。所以我们一定要痛念无常，生死事大，所以说“轮回路险，苦趣时常”苦趣是三途，时常是久远，好久，一入三途就爬不出来了，“死之一字，常在念上”我常想说做医生的人，是很容易入道的，可惜现在的医生是赚钱，赚一赚，赚一赚的时候也纳闷，郁闷，有一个妇产科就这样子，一个医生，他白天，来就是堕胎，有丈夫，四千，没人敢签名，八千，他照拿，没丈夫，你叫她签，她怎么签名，没有丈夫，八千，来，十几分，二十分钟，很快，钱赚了一大堆，楼房一栋一栋买，他不晓得这是杀生，一下班做什么，六合路，吃啊，每天吃餐厅，吃什么，吃世界上最没有的熊掌，老虎肉，穿山甲，都是吃这个东西，晚上睡觉的时候叫，啊。堕胎呀，因为堕胎当然是杀死很多的小孩子，夫妻常常吵架，一天到晚就是不顺，钱是很多，可是一心想死。冤魂缠住了。所以你如果是医生，做开中药的，你就一定要发一个愿。从我现在当医生，一直开这个中药包括西药，我就一定不跟人家堕胎，不给人家拿孩子，你要记住师父的话，如果你是医生的话，要永远记住我这一句话，否则你临命终你就一定会有障碍。千万不可以给人家堕胎，那个医生来，我们就问他说：你堕胎的用意是什么？他说：我们为了解决世间没办法解决的问题，因为有的是未婚生，她没有能力养，那么偷吃禁果，一次就中了，对不对？他们就没有念过这个医学，所以说我们医生有医生的立场，那我们学佛有学佛的立场，你要讲这句话，我不敢说不对，因为那医生他讲，我们也很伟大，在解决社会的问题，因为这些如果让她生下来，社会问题更大，她养不起的，而且会造成家庭的不幸，这孩子没有人教养，她才十多岁，你怎么让他生，也有道理，那我不是医生，所以我也不敢这样讲。但是我是法师，我要尽我的一点责任，就是如果你是佛弟子，又是医生，你就千万不能给人堕胎，这是我诚心诚意的这样说。底下，死之一字常在念上“于一切时，作命终想”这很重要，随时随地都要观照，我们的命快没有了，“如是念佛，方为切心”“念佛为主”记住，“俗务为宾”世俗之务先摆在一边，你一天订的功课，你一定不要缺席，像我们这里有很多人都订功课的，为什么，俗务摆在一边，念佛为主导，“客不夺主”客就是这个俗世俗之务不重要，念佛是很重要，“主不随客”我们念佛一定要坚持到底，我们不可以随世俗一天到晚那边结婚，那边死人，一天到晚就跑这个，红包去就好了。你要坚定，而且念佛要坚定，那些世间的烦恼不要去理会，俗务放下，放下，“顺逆境现，无非弥陀”。“法音宣流，变化所作”“一切声尘，视同念佛”那么在极乐世界这个法音宣流，是佛陀，阿弥陀佛愿力所变化的，那么我们住在这个娑婆世界，一切的声尘要把它当作是在念佛，你看到“鸟语蝉吟”“即西方之，法音天乐”把它观想成这样子，因为万法是唯心，既然万法唯心，心境是不二，那么我们现在是业感的世界，就把它转成清净的极乐世界的业报，如果看到这个“竹篱”的围笆，或者是用茅草盖的这个房子，你就把它观想，观想什么，观想“即西方”极乐世界“之”，“金台楼阁”如果看到了“飞泉”就是从高山飞落下来的泉水，还有“林木”一片的绿色的林木。就把它观想“即西方之宝池”还有七重“罗网”如果看到了娑婆世界的师，就是善知识，良师益友“良友”“即西方之诸上善人，那么这一点我往生极乐世界最强调，也是我最欣赏的就是与诸上善人俱会一处，这个太不简单了，你要是说跟娑婆世界这些恶劣的众生，他要你死，他要拿你的钱，还要诽谤你，也死得莫名其妙，你看看这个司法的，舞台上连这些司法官，什么检查官，他们的生活，私生活也是很糟糕，然后还宣判人家的罪，连我们掌握这个司法，司法是道德，法律的最后一道防线的人，他自己都乱七八糟，所以要匡正这个社会要用什么？所以说我们现在这个社会是个很奇怪，刚刚又报道，又报道这个穿洞族的还上网路，人家问他，你为什么要穿呢，他说：大家比较呀，要走风潮啊，穿哪里呢，他穿这个嘴唇的一个角落，肚脐旁边，哎，看一看，跟一堆疯子在一起，你问她，小姐，你为什么要穿洞啊。她说：不晓得，大家都这样子，没有目的，生活完全没有目标，没有方向感。一个人没有学佛年纪越大他就会越悲哀，就会越恐惧，他不知道下一步应该走什么路，没有目标，没有方向，就像我们在读大学的时候，大学要毕业以前大家就问了，你大学毕业要做什么，他说：我考研究所，那你呢？我要去当兵，再来大家都是为了这个毕业以后很苦恼，毕业以后就是失业，所以这个娑婆世界好的开始是一种痛苦的投影，不是成功的一半，好的本身就建立在无常。无常微细的变化苦就接近了，如果我们不能够透视这一点的话，实在很悲哀，而且在这个世界你只要碰到现实的一面，大家都会自私自利，兄妹之间，夫妻之间，一上法庭两个就是仇人，尽可能把对方的缺点一直拼命的挖，所以这个诸上善人，俱会一处，那实在是非常了不得，大家都有忍辱的心，大家都有般若的心，“随所见闻，无非乐国”那么这个心“则转娑婆，而成净土”因此我们来到这个娑婆世界，第一个要了解娑婆世界叫做堪忍，你要忍耐那一些无理的，那一些无奈的，无理的，还有那一些种种的内在，外在的灾难，要忍耐，比如说我不忍耐，那没有办法，不忍耐，灾难还是到，美国热浪侵袭，这几天而已，死了一百四十九人温度才多少，三十三度而已，底下，“日日时时，坐立经行，一句洪名”“念兹在兹”把念头安在现前一念，叫做念兹在兹，在兹就是时时刻刻提醒自己，在兹就是佛号都在现前一念叫做在兹，念佛就在当下，佛号就显现在当下，这一念叫做念兹在兹，“造次于是”造次就是有逆境，或者是种种的造作，意思就是不管你有多忙，一样念佛，“颠沛于是”流离，困顿，颠沛，逆境特别多的人，也是还是一样念佛，“跏趺端坐”能够双盘当然最好，不能双盘，单盘也可以，只要把心收摄起来，我们大部分的人心都在动态里面，很少在这个静态里面，结跏趺坐就是为了什么，就是方便，排遣这些五欲六尘的外在境界，然后方便入定，定前做准备，“令息极细”让这个呼吸很微细的呼吸都清清楚楚，当你的心很微细的时候定在那一点的时候，你就会听到你的心跳，就会听到你的呼吸声，非常的清楚，静到了极点你内在的变化很清楚，“摄心默念”摄心默念大部分都是静坐跟睡眠，这个印光大师都讲得很清楚了，为什么要默念，因为怕伤气，比如说你晚上睡觉，有的人问能不能听念佛的录音带，可以，能不能跟着念，可以，但是要心默念，不要出声，出声伤气，会伤害我们这个气，或者是你正要打坐，也可以默念，口闭无声，十念记数，从一至十，唯凭心计，昨天师父已经讲了三，三，四的方式，是绝对有效，保证有效，可是很多人他不会用，有的人他以经用久了，观看阿弥陀佛念佛，也可以，观看观世音菩萨念佛，也可以，都可以，看你个人的根器，每一个人的根器不一样，没有一定是怎么做，师父没有叫你们说一定百分之百的依照我的方式，因为我的方法不一定适合你，我都是用心记的比较多，那么心记的，就是印光大师的，教导我们念佛念久了，尽量不要拿念珠，用心记的，心来计算这个念佛号几声，会使心定下来，拿这个念珠容易散乱，这个是指静坐念佛的时候，都是用这种方式，“或随息念，”数进不数出，数出就不数进，这是以前的人所教导的，比如说吸进来念阿弥陀佛，吐出去念阿弥陀佛，吐出去不要念，或者是吐出去念阿弥陀佛，那么吸进来就不要念，叫做随息念，随这个呼吸念佛，“心息相依”心跟气息相依，为什么，印光大师讲得很清楚，因为我们最后是断气，如果你随着这个息，呼吸念佛，念到临命终一断气，就随着佛号走了，因为人最后，这个气息是最后断掉的，叫做心息相依，那么这要做什么呢，要有十足的把握，在临命终的时候十足的把握往生极乐世界，因为我们每一个人都要呼吸，有呼吸存在的一天，你才能活着，你呼吸停止了，生命就结束了，我们呼吸念佛习惯了，就随着呼吸跟着佛陀的愿力就走了，“不缓不急”太慢不行，不急，也不能太快，“佛声数目，历历分明，”佛号声还有这个数目是很清楚的，“绵绵密密，不昏不散”绵绵密密就是不间断，你念久了，定了，你的福报也修够了，对常住的事情很发心，对五欲六尘很淡泊，久而久之你念佛就自然见到七宝莲花池，你就会看到白鹤，孔雀，鹦鹉，舍利，迦陵频伽，共命之鸟，你就会见到佛放光示现。但是，记住，不能高兴，知道就好，佛有传真来这个消息，证明有极乐世界，证明我们的诚心诚意佛知道，佛收到了讯号，给你一点瑞相讯息，但是千万不能骄傲，再继续用功，不能执著，不昏不散，不可以昏沉也不可以掉举，散就是散乱，掉举的意思，“运身口意，勿使放逸，”运用这个身口意的三业，不要使他放逸，散乱，使心一直在动态，动的状态当中，“日有定课，决定不缺，”定两万，就两万一定念到完，定一万，就一万一定念到完，“毕此一生，誓无变改”尽今生今世绝对不改变，“以专念故，都摄六根”，就是总摄六根，就是大势至菩萨念佛圆通章》讲的，因为很专，所以总摄六根，眼，耳，鼻，舌，身，意，“如是六识，皆悉不行”，这两句要一起念，如是六识，就是六种分别心，眼见色产生色尘的分别，耳听声产生声尘的分别，如是这六种意识的分别心皆悉不行，就是歇，平息下来，平息，不再分别了，一心一意想求生极乐世界，也已经不再分别了，吃好，吃坏，住好，住坏，这个世间怎么样子都不关我们往生之志的，往生的愿力不受到六识，六尘的分别的影响，“念之不已，念极而忘”专念佛，不已就是不停止，还是继续念，不但没有分别心，还不停止，停止的是妄想，颠倒，分别心，专念佛的心不停止，念极而忘，专心达到了极点，忘就是没有能所，心就是佛，佛就是心，已经开始有一点功夫了，“忘之不已”已就是停止，就是在旁边写四个字，就是功夫加深，这个功夫就加深了，忘就是这个没有能，所的功夫加深了，放下的功夫再加一点了，“忘极而化，”化就是摄一切的相，用，回归到无生的理体，化，化就是如梦，无念为体，这个所谓的化就是如梦的无自性，了知空性叫做化，没有能，所而化，把一切的相，用都摄归，不生不灭的本体，叫做忘极而化，放下了能，所，使这个心，佛一如，以无念为体叫做忘极而化，“摄心既久”我们摄这个念头相当的一段日子了，“心等虚空”心跟这个虚空是一样的，就是从绝对入于绝对，那虚空就是不生，不灭，不来，不去，不增，不减，你就悟道，证入圣量，自觉圣智，心等虚空，就是有证量了，证入绝对，那个时候在毕竟空寂的本体当中就怎么样，接着就说，不知有身，不知有世，也不知道有五蕴身，因为五蕴皆空，专著缘故，没有，色，受，想，行，识的分别，不知有世，就是生灭的时间观念，这个不知有身破我执，不知有世就破法执。没有时空的观念法也不存在，那么这个绝对的本体是“空空寂寂一心灵然，”心性就开展出来了，空空寂寂无一物，一心就灵然，不可思议的境界就现前，“心眼开通”心眼开通就是自性，我们的清净自性就是我们真正的真心，不是妄心，这个真心就开通了，那么定慧就是“三昧现前，”众生念佛的功夫有浅深，如果还没有进入禅定的功夫，怎么样，先行“系心所缘”先籍着方便，把心系在一个缘上，先用勉强的功夫，如果已经进入禅定功夫的人，那么他自然的就不会系于，被这个境界所捆绑。那么当然就是心境一如，境界就是唯心所现，唯心所现那么就能够契入一切的境界，这个时候是“心似寒潭，佛如秋月”什么是心似寒潭呢？就是很平静的意思，这个时候我们心的体很相近，接近，完全平静的潭水，那么这个心中的佛就像高空的秋月，一映下来马上现前，因为心在定中，“感而映现”高挂在天空的秋月又圆又大，立刻映到寒潭上，心佛相应，感而映现，“湛寂不动”虽然我们在娑婆世界是这样的境界，那么在极乐世界又不一样了，我们在极乐世界的精进不懈怠，用这种坚定的毅力愿力求生极乐世界的时候，在极乐世界的“八德池中，莲蕊日荣”越精进我们这个莲蕊刚开出来的莲花之蕊小小的，里面有刻名字，莲蕊日荣，每天越来就越光明，娑婆世界精进不懈，在八功德池中有一棵莲花刻上你的名字，你越用功，这个莲花就开得越盛，“华光益辉”这花，极乐世界的花它会放光的，在这里用功，功不唐捐，就更加的有这个光辉出现了，“滋培虽籍，如来慈力”滋润来培养七宝莲中之花蕊，虽然要借着大悲如来的慈力，但是要“长养”这个莲蕊日荣。还是要凭依个人，决定自己有没有恒长之心，叫做长养凭依，决定恒心，那是靠自己，前面两句是靠佛力，后面两句是靠自力，说：能够滋培虽然是籍着大悲弥陀如来就慈悲力，来栽培我们，但是要继续长养，使它莲蕊日荣，那完全要依靠决定自己有没有恒心持续用功修行，“此事一心”如果我们也能够在事相上下一番功夫，虽然我们在理上还没有达到大彻大悟，但是往生已经是决定了，此事一心，我们说事一心，最大的果位是四果阿罗汉，因为四果阿罗汉是意识心的登峰造极，再来是破无明了，菩萨是破无明，“往生可必”那是一定的道理，“以中道理，修念佛行”中道理就是无生理，就是第一义谛的道理，如果心中以空性绝对的第一义谛来修行，修念佛的行，那就不只是事相上用功，事相用功在理上的无生的空理难以契入，如果以中道理，第一义谛，毕竟空，绝对的空来修念佛行，那可不一样，“处动无动”处动无动，无动的旁边就是毕竟空，处一切动态契入毕竟空，“在染无染”在无染的旁边写：毕竟空。在一切染着一样悟到毕竟空，“居缚无缚”无缚的旁边也一样：空，毕竟空，“随缘不变”不变的旁边还是写毕竟空。简单讲要跟中道的实相的理相应，一定要有毕竟空的理相应才有办法，所以以中道的理修念佛行，无论处于动态都契入毕竟空的无动，无论在染都处于毕竟空的无染，无论在缚，居住在束缚的世间，也契入毕竟空的无缚状态，随一切种种的生灭因缘，也能够进入不生不灭毕竟空不变的这个空性的第一义谛，那么我们清净自性本然就是这样，就显现出来了，才可以名“方得名为，都摄六根，这样才叫做都摄六根，都摄六根回到一根，哪一根呢，就是见性，所以一即是六，六即一，我们《楞严经》就讲过了，都摄六根回到一个心性，眼见色叫做见性，眼见色分别叫做眼识，眼见色不分别叫做见性，耳闻声不分别叫做闻性，鼻舌身叫做觉性，见，闻，觉，那么意识如如不动叫做知性，见，闻，觉，知同一性，那么这个就是‘都摄六根”净念相续，专一持名，便摄诸门。你只要专一持佛的名号，八大宗派统统包括在内，包括四种念佛，观想，观相等等？你只要专一持名，便摄诸门，三藏十二部统统摄在里面。“以念佛心，入无生忍”因为契入毕竟空的绝对思想了，所以师父常常一直劝告这些学生们，要进入无生忍，要念佛，要先学彻底的放下，彻底的放下，彻底不着相。没办法一下子要一步，一步来，这个月比上个月进步，今年比去年更进步，明年比今年更进步，那这就对了，一步，一步来，急不得，以念佛的心入于毕竟空的无生忍，“一念弥陀”从心性出来“即无上禅”无上的禅就是见了心性，那么我们的心就显现弥陀的大愿。心性就是弥陀，弥陀就是心，心佛不二那绝对是上品的，因为转换意识为净土，那我们娑婆世界寿终正寝的时候，就是莲花开敷的时刻到了，所以一个修行的人，临命终时是非常的欢喜的，脱掉这个臭皮囊，要去到极乐世界，换一个清净身，换一个清净身是乐不可支，怎么会恐惧死亡，“该罗三藏”念佛入无生忍就包括了三藏，三藏是经，律，论还是要让我们悟到无生第一义谛。我们念佛就可以进入无生第一义谛，所以包括了经，律，论。也“总摄六度”布施，吃戒，忍辱，精进，禅定，般若，为什么，念佛念到见性，那当然见性就会大开圆觉，圆满的菩提就离不开六度，那么圆满的菩提也离不开无生，所以总摄六度，布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若，统统在这个六度里面，统统在这个念佛的心里面，这个挂就是挂碍，怀当然是怀念，就是内在里面有放不下的就不会挂碍，一直放在心上，不复挂碍，“即大布施”大舍，念佛念到没有挂碍，放得下就是大布施，念佛念到对这个世间“不复贪嗔”也没有可恨的众生，没有不可原谅的众生，“即大持戒”这个就是大持戒，真正持戒的人是心没有贪，嗔。痴。而不只是在表相上打转，“不计人我，即大忍辱”也不计较人相，我相，众生相，寿者相，都不分别，也不分别“金刚经”所讲的四相。人相，我相，众生相，寿者相等等，这就是大忍辱，忍人所不能忍，所以佛陀在经典唯一最赞叹的就是这个忍辱行，有忍辱的人福德就保得住，没有忍辱的人福报是保不住的，这很简单的，象这个大企业家，很有钱，可是这里面的一个主管跟他污了一点钱。他怀恨在心，想尽办法叫一个杀手就把他干掉了，被抓掉了，背后的主谋被抓去了，本来被人家污掉一点点钱，以后稍微注意一下就好了，这下不甘愿就叫人家把他干掉了，变成谋杀，这后面一大堆的财产就没办法享受了，所以当我们要做任何事情以前，要衡量看看值不值得，你说：哎呀，像我会衡量，外面的人来伤害师父，没关系，不伤害佛教倒也无所谓，要是有人要伤害整个佛教，那就没办法了，这个就要挺身而出了，这我们要衡量，那么因此如果经过衡量以后，我们这个忍辱功夫就会到家，你就会发现世间这个不值得，很多事情不值得我们这样子挂碍，比如说为了一点小事情同参道友搞得不愉快，厨房为了一点事情也搞得的不愉快，或者是这个同事之间，为了一点小钱或者小事情，大家弄得这个怒目相视，反目成仇。这个就是没有忍辱的心，因此这个佛陀一直在经典里面赞叹这个忍辱的心，远远的超过六度里面的，那么当然忍辱是靠智慧的忍辱，佛陀最赞叹的就是智慧，还有最赞叹的就是忍辱，所以这个忍辱大家要下一点功夫，稍微观缘起无自性，也没有能忍，也没有所忍，世间有时候还是自己稍微注意一下，尤其这个台湾现在衣食丰足，那么这一些年轻人有时候一下子耐不住寂寞。找不到工作，烦，就作奸犯科，所以还是要小心，当然为数在少数，所以我建议这些年轻的女孩子，听经不要太晚回去，如果比较晚一点就成群结伴的回去，尽量不要发生任何事情，状况，底下，不计人我就是大忍辱了，那么念佛用功“不稍微间断，即大精进，”不间断，佛号从早上起来一直到晚上都是想着阿弥陀佛，都是念念求生极乐世界，“不复驰逐，”不向外追逐，奔驰，就是大禅定，不为他惑，即大智慧，他惑就是外在的迷惑，就是大智慧，“即念返观，专注一境”动一个念头，回光返照，怎么样，专注一境，专著哪一境呢？“厌舍之极，契乎真空，”这个厌舍就是厌舍娑婆，对这个娑婆一点都不执著，就是不着一物，你想想看，一个人对娑婆世界一点都不执著，一点都不着相，那就是什么，契乎真空，那就跟契入这个绝对的真空是一样的，“欣取之极”就是欣赏欢喜而取要执取，就怎么样，极乐世界之极，达到了究竟处，尽心尽力的去欣赏极乐世界，一定要去极乐世界，那这个清净心现前了，一方面是愿离娑婆世界到极点。讨厌住在娑婆世界到极点，没有一样事情可以黏着他，那这就是万法皆空，统统舍，所以契入真空，如果到极乐世界，执著极乐世界达到极点，非到不行，那一定要用清净心，那这个时候清净心就现前了，因为你一心一意想到极乐世界，你自自然然心就是善，就是清净，那就是“契乎妙有”前面契乎真空就是悟到本体，全部放下就见本体，那么极乐世界念念间显现，那么就是契乎妙有，每一念极乐世界都现前，每一念都放得下，每一念极乐世界都现前，那么不是这个依体起用，摄用归体，体用一如吗？“正当念时，西方依正，在我心中，而我此心，已在西方，依正之内，心，境不二，极乐世界就刻我们的名字，极乐世界就在我们的心，我们的心就在极乐世界，临命终只是脱掉这个壳，可是这个分别的心转为清净心，马上进入极乐世界，来到了极乐世界，为什么呢？“法界唯心”天台宗一直讲“性具诸法”本性具足有一切诸法，所以说有转世，有六道，其实这个都是空花，所以说有转世，有六道，其实这个都是空华，生死涅槃等同空华。烦恼，菩提如同梦境，所以天台宗里面性具诸法，“离心无境，离境无心”这个都在描述心境不二，“西方依正”本来就是我们自性清净心显露出来的，所以说生决定生，说去实不去，说生决定生就是从娑婆世界到极乐世界，这是指相上来说，娑婆世界的烦恼相到极乐世界的清净相，所以叫做说生决定生，说去实不去，这是站在本体的角度说，从自性的角度并没有来跟去，极乐世界也是心所影现的，所以，并没有来去，站在相有来有去，从娑婆世界到极乐世界，站在体上来说是不生不灭也不来不去，极乐世界也是我们的心的体性所显露出来的，所以，西方依正，“元是自心”“十万亿刹”经过十万亿的三千大千世界，“不逾当念”就当下一念，也不会超过现前当下一念，何以故呢？“诸佛法界，遍摄遍融，诸佛法界摄一切九法界，诸佛法界融入九法界，所以叫做诸佛法界遍摄。摄，底下加：九法界，融就是也是融九法界，诸佛菩萨，诸佛法界，遍摄九法界，也遍满圆融九法界，“一念无量”为什么“一念无量”心性是一，妙用是无量，一念是心性，无量，拥有无量的妙用，“体合虚空，”我们这个心性的体合于虚空，为什么用虚空一直在比喻这个心的体呢？就是绝对的意思，绝对没有来去相，所以念一个阿弥陀佛，就遍一切佛，一即一切。还好我们有讲《华严经》的思想，“念一弥陀，遍一切佛，无量光寿，摄无不尽”光是指空间，寿是指时间，无量就是无尽，无量光寿就是无量光，无量寿。就是阿弥陀佛的本名，阿弥陀佛翻译成中文叫做无量光，无量寿，就是包容无尽的虚空跟无尽的时间，那么时空都容得下，无量的时空都达到了无尽，那当然就是摄无不尽，摄尽了无量光，摄尽了无量寿，念念遍彻，无边刹海，每一念都见性，用这个虚空的念悟到无生的念，念念遍彻无边刹海，为什么无边刹海呢，因为无生就是无止尽，刹海就是无量三千大千世界，当我们用心性念佛，这一念就遍无量无边的三千大世界。“念念普周，虚空法界”念念都周遍了虚空法界，“念佛念心，念心念佛，全心是佛，全佛是心，了境唯心，了心即佛”其实这个都在表示不二法门，念佛就是念你的心，念我们的心就是念佛，全部的心就是全部的佛，全部的佛不离开这一念心，当我们念佛念到寂静处，你就了解一切的境界都是你的心，了心就是佛，“念念不忘，心心无间，”念念不忘记佛号现前，心心没有间断的念佛，底下四句就比较难一点了，因为一般看不懂的，“无佛外念，能念于佛，无念外佛，为自所念”这一定看不懂，这一句话什么意思呢？无佛外，中间加三个字，尚有一念，能念于佛之念，意思就是佛当下就是心，就是念，不能离开佛以外还有一个念头去念另外一个佛，还产生一个能念佛的心，这个念头不可以的，叫做无佛外，尚有一念，能念于佛之念，意思就是佛以外没有另外一个能念佛的念头，没有，就是这个意思，底下，无念外佛，为自心所念，无念外，加：尚有一佛可念，无念，尚有一佛可念，念头以外，没有一个佛可念，底下说：为自所念，就是皆为自心所念，能念的念头，所念的佛，其实就是念头，就是我们的心，没有能念，也没有所念，所以这两句的意思就是，第一句，再讲一遍，佛以外，没有一个佛以外，还有一个能念的佛，没有一个念头以外，又产生一尊佛，没有，产生一个佛可念，因为都是自心所念的，因为没有能，所。“自性念佛，念自性佛，”那么就是弥陀的心性跟我们的心性是一样的，即心就是佛，这是最高的禅。即佛是念，这个就是最高的佛，即心即佛，净土宗叫做“即念是佛”禅总叫做即心是佛，那么这心跟念是不二，那么所以念弥陀就是无上禅，对不对，我们修学禅宗就即心是佛嘛，现在净土宗的最高境界，即念是佛，念佛念到这个最后这个念头就是佛，那么心，念跟佛是一如，那么禅宗是心佛是一体的，那么念跟佛，跟禅宗的心跟佛，心跟念就是不二，“即佛是念”佛就在现前当下一念，叫做即佛是念，即佛：现前当下这一念佛就是现前这一念，“虽念亦无，能念所念，”虽念佛也无所谓能念之念，所念之佛，这整句的意思是这样，虽念佛也无所谓能念之心，所念之佛，就是这个意思。“盖以能所，皆无自性，”无自性就是空性，能念的心空，所念的佛也是空，“故终日念，而未尝念，”未尝念就是空，也不曾经念佛，虽念也不念可念，“念性本空”你找来找去，也找不到一个念可念，“即念无念，念无念相，”叫做即念无念，念无念相，即念当下就是无念，念而无念，即念而无念就是念头，就是当下就是无念，念而无念相，虽念但是没有念相，不着一个念佛之相，则“无念自念，万法皆如，心佛不二，寂而常照，光遍十方。”为什么，重视那个照，照的话就有光，就光遍十方。“照而常寂”注意那个寂。这个寂：寂静，那么寂静就是指寿命，寿命是人类刻画的，意识刻画出来的，所以叫做“寿穷三际”寂而常照，注意那个常照，那是依体起用，所以就光明遍照，那么这个照而常寂，是摄用归体，那么体就是寂静处，就时间全部停止，寿穷三际就是没有过去，现在，未来，遍于过去，现在，未来，就是这个意思，寿穷三际就是表示不生不灭，一个人寿命通达过去，现在，未来，那你说他哪里有生灭呢？如果我的过去，也有我的生命，现在也有我的生命，未来也有我的生命，那所有的时间就停止了，我们为什么时间停不止呢？我们有分段生死，我们活到七八十岁快死掉了还没有见到本性，还没有证到如如，万法皆如，心佛不二，我们当然很怕死，会分段生死，因为死了以后再去转世，对不对？所以没有办法寿穷三际，象佛陀的话，化生灭为进入不生不灭，照而常寂哪里有什么过去，现在，未来，又可以遍满过去，现在，未来。过去，现在，未来叫做方便说，方便有，其实没有，“无量光寿，即是众生”加一个之，即是众生之“本觉理性”底下加“之佛”，无量光寿就是众生的本觉理性之佛，要这样念，三句要一起念，就是无量光，无量寿就是我们众生本来具足的觉性，这个理性之佛，无生理性之佛，不可得之佛，佛性，“持名即是，始觉合本”合本，底下加一个觉，始本不二，始就是始觉，就我们开始修行，开始觉悟了，本觉就是本来的觉悟，持名即是：持名念佛，就是我们现在开始持名念佛，始觉和本觉开始觉悟叫做始觉，恢复到本来的觉悟，始本不二，始觉跟本觉是不二，不二觉，但恢复到绝对入于绝对，绝对不来，绝对不生不灭的觉性，“生佛不二，依正不二”众生跟佛，不二，依报，正报也是不二，为什么？底下再看，“净秽苦乐”不二，肮脏的世界那么就是苦了，清净的世界就是快乐了，净秽是对立二法，苦乐也是对立，“欣厌是对立，取舍也是对立，烦恼菩提是对立，生死涅槃是对立，从现在开始万法进入这个本觉理性，绝对的平等。“悉皆平等，无有二相，”简单讲这个统统是不二，为什么讲不二呢？这八句，生佛不二，依正不二，净秽苦乐不二，欣厌取舍不二，烦恼菩提不二，生死涅槃不二。悉皆平等，无有二相，这是描述不二法门，为什么，因为万法唯心所造，心无形相，心无对立，对立是分别，对立是烦恼，对立是执著，有执著就有二法门，有分别就有对立法门，那么如果不执著，不分别，那么融入这个毕竟空，那就没有这个对立相，“以实相的心，念实相佛，以法界心，念法界佛”法界是什么，一定要用我们现在的哲学来诠释。法界就是绝对的本体，绝对的本体界叫做法界，否则没办法解释法界是什么，我们这一代的众生很少有研究华严，如果不用现在的权巧方便的来解释法界，实在不知法界到底用什么来诠释比较好，所以我用一个最简单的具体的观念，什么叫做法界，绝对的本体界叫做法界，以法界的心念法界的佛，以绝对的心念绝对的佛，“一念实相，一念是佛，念念实相，念念是佛”那不是平等吗，“即是彻证，现前一念，无量光寿”拿佛陀的愿力来当作自性清净的用功的着力点，那么他的无量光，化做我的无量光，多棒的一个法门，谁说这个净土念佛法门是老太婆迷信的法门，告诉诸位，华严法门的浓缩就是净土法门，净土法门浓缩就是持名念佛，持名念佛上可以往生极乐世界，也可以证入即心即佛，也可以进入华藏世界，也可以证到华严的大法，就是持名念佛这么简单，只要你专注一心，所以说无量光寿，“法界之体”“平等本际，竖穷横遍”竖穷是指时间，横遍是指空间，竖穷三际，横遍十方，早上打板就是打这个，翻过来竖穷三际，在翻过来横遍十方，有一个居士很好笑，以前这个还没有徒弟，一个信徒来，我就跟他讲，哎呀，这个文殊讲堂就是没有板可以打。他跑去买一块切猪肉的菜板，说那个要给我打板，哇，你实在太可爱了，这很严重了，打板哪是用这个板，所以这打板上面就是写几个字，“十方净土，现于一心，一心遍于，十方净土”一心就绝对的法界。遍于十方净土，当然不能离开这一念心。“心思路绝”就是不可思议，心里想要去分别，对不对，不可能，思想想要到达都不可能，这个路是不通的，心想要去判断，思路想要去达到，这是不可能的，叫做心思路绝，就是不可思议，“根尘顿脱”六根，六尘顿脱，全部放下，所以像我们打过这个煮云老和尚的精进佛七，那个煮公上人打佛七很严格，这实在是精进佛七，讲堂的佛七那叫做快乐佛七，那叫做度假佛七，我们以前去打那个佛七，哦，快死掉了，有一次去万佛寺打佛七，煮云上人主七的，他要禁语，一定要过午，晚上不准你吃的，一天九支香，从早上一直到晚上，再来，每天要拜一千拜的佛，念两万声的佛号哦，这个中间九支香念的统统不算，有时候念得紧张得要命，包括晚上睡觉你就是要赶那个数目，我都拜到这两只腿，都没办法下楼梯，因为读大一的时候就听到了正法，就去打这个煮公上人的佛七，哎呀夏令营赚到了，好好，去看看，不晓得这么苦，事先知道这么苦，可能不敢去，去的时候，煮云老和尚就很高兴，来啊来，很好。不知死活才去，去的时候就开始讲规矩，这规矩就讲了一天，吃饭怎么拿，筷子怎么拿，海青怎么搭，走路怎么抄手，后面的藤条，香板都在后面，念阿弥陀佛一睡觉，手一放下来，后面，啪，就打下去了，一下子就醒过来了，再念，阿弥陀佛……早上两三点就要起来。煮公上人说：我打你这一次的佛七就要破你一生一世的纪录，一生一世没有只睡两个钟头，没有过午，在这以前，没有拜以前拜，念两万声……但是感应特别多，你晓不晓得师父第一次去打佛七的时候，一次在斋堂感应，一次在佛堂，在斋堂感应的时候，那个时候是我先上个厕所，一起来没办法走路了，累得实在没办法，突然间一下子一天睡两个钟头受不了的，到斋堂的时候，坐着睡着了，咦，虚空当中佛号现前，那么佛号有多美呀，象立体，斋堂里一个人都没有哦，哇，那个佛号之美的，让你听到那个声音，好象极乐世界虚空当中，那个声音之美你不会形容，这世间绝对没听到的。再来第二次感应，是在用功到第五天的时候，在大殿里面在念《弥陀经》在往下一看，统统是金色的，奇怪，有没有看错，再看还是金色的，我以为是幻想，再看看，还是金色的。但是叫我现在吃那种苦，实在没有办法，你回想起来，那时怎么有那么大的意志力，所以明年我们打两次佛七，一天睡两三个钟头，手一放下来，香板就过去，打到他吓得屁滚尿流，我告诉你，你会很感谢师父的，真的，百分之一百的人，那个讲感应的人有多少，你知不知道，有一个癌证了，有一个妇女，要做护法居士，说：煮公上人，你要慈悲我来做护七，有空就进去打佛七，她也跟我们进去拜。念了一个礼拜后，医生说：你这要吃药怎么样，再去扫描，肿瘤没有了，她就觉得这实在是不可思议，这个打佛七不只是求生极乐世界，现前就马上可以消灾解难的，万法既然唯心，心化作佛，佛就没有灾难的，我们五蕴身全部化作阿弥陀佛的清净身，业障立刻消除，有很多那个疑难杂证没办法治疗的病症，统统在打佛七打好的，所以，记住，以后打佛七以后用硬的来，记住师父的话，大声念佛。所以说，说实在话的，我打过十三次的精进佛七，这个根尘顿脱，“境寂心空，心佛一如”这个我们有品尝到短暂的法喜，那个时候是刚大学一年级还没有这个理上的悟。那不是象现在了，现在这个经过二十多年的经教上，心性上，那现在没什么问题，以前刚一开始都在事相上面用功念佛，但是感应特别强烈，所以一定要开检讨会，法师先讲，然后再在家居士，讲到后来法师会很惭愧，因为法师都是比较……久了比较油条，感应的统统是居士。而居士里面感应的又特别是女众，这就很奇怪，女众可能有身心俱苦，身心都是觉得很苦，所以女众特别用功，感应的也特别多，真的，男众要有志气，所以讲到这个，这个心思路绝，根尘顿脱，那么极乐世界现前，师父在身上有发生过。下面，“境寂心空，”因为唯心所造，没有这个境界，心，境寂就是空，心也空，外也空，内在也空，心佛一如，无念无心，佛亦无得，那就是绝对了，这几句都在形容绝对，要注意看，无念，绝对，无心也是绝对，佛也无得也是绝对，“念念绝待”就是念念毕竟空，“念念圆融，圆显本空”圆满的显现性相不二，本空就是性相本空，加两个字，圆显性相本空，凡所有相就是绝对的本性，简单讲所有的相都是清净妙明心中所影现出来的世界，我们的心如进入了绝对真空状态，那么这些相就是我们本性化现出来的，但莫住着就是本性，“顿契灵源，”刹那之间契入不可思议的灵源，就是我们所谓的最究竟的觉性，“内外身心，一时透脱，”因为悟到毕竟空嘛，“正恁么时”就在这个时候，“妙体圆彰”不可思议的体性是圆满，彰就是显露出来，所以一个悟道的人，他走到哪里，任何时空的架构上他统统是妙用无穷，智慧的展现，他绝对不会有无明，象愚痴的众生。“青天彻露，亲见本来，得证三昧，百千法门”青天彻露也就是万里无云万里天，彻露就表示一尘不染，完全显露出来，有这个乌云就有遮障，青天彻露，就是蓝天完全显露，就是没有乌云遮障的意思，就会亲见本来的面目，能够证到三昧，自性的三昧，那么百千法门，“无量妙义，咸皆具足，”这具足就是什么？体，用具足，毕竟空的体存在，不可思议的用亦存在，但是是不二，体就是用，用就是体，咸皆具足，“念佛法身，直指自性，”你看，这还是禅，最了不得的禅，念佛法身，要见佛的法身，从二个重要的下手，要见佛的法身，第一个要从无相下手，不着任何一个相，第二个在平等心，要好好的用功，平等心，只有平等心能够见法身，有参差不齐，刹那之间生灭分别执著，都没有办法见到佛的法身，那换句话说，要见到佛的法身就要不着相。就是无相，平等，才有办法见佛的法身，这两种功夫，要下很大的功夫，直指自性，一直通到我们的自性，“不离此心，而成正觉”不离这个心，而成就无上的正等正觉，“是为一乘，中道了义”这是一乘，一乘就是佛乘，中道了义，了义是对不了义讲的，中道是对空，有讲的，中道就是绝对，不落入空，不落入有，叫做中道，了义就是对不了义讲的，这是大乘佛法叫做了义教，小乘的佛法叫做不了义教，了义叫做究竟圆满菩提，叫做了义教，可以成佛的，成大乘的佛，小乘不是了义教，他最多只能证小乘佛，那个就是证阿罗汉果，所以这个了义教就是大乘究竟圆满菩提的法，不了义教就是意识心，生灭的意识心取舍的远离，那么就是不了义教，“此理一心，上品可阶”这个无生毕竟空的理一心是绝对是上品上生的。“事不须理，理必兼事。”这什么意思呢？事就是事相，一个人对理并不是很了解，就算他不认识一个字可是他深信切愿。法师讲经，法师的劝告，那么就算他执著好了，事相一直用功，深信有一个极乐世界，深信有一尊阿弥陀佛的愿力，而且深信我一定要往生，就凭这个就好，就一定往生。所以事不须理就是当我们专注一心用功的时候，也不一定要悟到这个无生的空理。理必兼事，就算你悟到了无生的空理。可是还有什么？为什么要兼事呢？因为还有习气，微细的烦恼，所以听经闻法听得多，不一定能够断烦恼，但是如果听了吸收真正的观照，一针见血的观照，彻底的放下身心，这就是真正的获益。所以事不须理，理必兼事，意思就是当一个人不懂很深入的佛法，但是他诚心诚意的念佛，这个他在事相上用功，不一定要深入的悟理，觉悟之理。但是一个人一直听经闻法，但是一定要实际的去念佛，去拜佛，去持咒，去观想，去观照才受益，“修德有功，性德方显”修就是要加紧用功，精进的意思，不是说哎呀！佛法拿来当作学问用，不行，要定功课，要一天拜多少拜，要礼多少佛，因为我们不是六祖慧能大师那种根器，那么利呀，是不是，一闻就千悟，一了就百了，我们没办法了，所以修德有功，要好好在事相上下一点功夫，我们的本性才慢慢的显露出来，性德方显，所以修德是后天用功的，性德是先天具足的，“机缘成熟，妙慧相应”妙慧就是不可思议的智慧，“三昧成功，定中见佛”不只是见佛，要见到极乐世界七宝莲池，白鹤，孔雀，鹦鹉，舍利，迦陵频伽，共命之鸟，统统没问题，七重罗网，七重行树，统统没问题，打过佛七，得过很大感应的人，什么感应都有，很多人有见过，还有我们打佛七，有一个人见到白毫放光，那个人也是一个病奄奄的一个人，妇人身体是很不好，一天到晚吃药，生病，可是她就非常坚持，煮公上人所规定的一千拜，两万声，拜到实在没办法，累得快昏到了，拜下去一起来时候，哇，这白豪相光，放光明，她一直哭，一直感动一直哭，哎呀，真的，今生今世多么幸运听到正法，真的是有佛菩萨，自己亲见，亲自见到佛的白豪放光，病苦全好了，这是怎么知道的，开检讨会知道的，这个妇人是绝对不会打妄语的，她是非常老实，那人格是保证的，所以我们要晓得极乐世界就在我们的心中，随时指导我们，随时都给我们传真，给我们瑞相，给我们讯息，只是我们不知道而已，只是我们没有信心，只是我们一直掩埋在无明的坑洞里面，不知道而已。下面，“三昧成功，定中见佛，忍证无生，即便契入”忍证无生，把那个忍搬到下边来，就是证无生忍，就是证毕竟空，忍证无生就是证无生忍，即便契入“第一义谛”，第一义谛就是绝对的空，涅槃，大般涅槃，“趣如来地，净因成就，娑婆报满”报满就是尽了，报尽，念佛，就是把阿弥陀佛的福德因缘，拿来我的心里来起作用，你想想看，这功德有多大，难怪这念佛一声，功德无量，礼佛一拜，罪灭河沙。对不对，你的心如果跟佛的心是一模一样的话，我们常常讲，念佛一声，功德无量，礼佛一拜，罪灭河沙。怎么解释呢？我们念了老半天为什么没有功德无量呢？我们念了老半天怎么没有断烦恼呢？没有罪灭河沙呢？为什么，你用意识心念，这句只指用本性念，不生不灭的本性，第一义谛念，大般涅槃的心念，不生不灭的心性念，当下他就是念佛一声，功德无量，礼佛一拜，罪灭河沙，那么就算我没办法证到无生，那么来拜佛，来念佛，也是把无量寿，无量光，来作为我们心中的因，将来我们感得无量寿，无量光的果，还是一样的，就弥陀的果来当作我们的因，你想想看这个有多不可思议的力量，所以娑婆报满，“预知时至，身无病苦，舍报安详，如入禅定”，这个我们在《净土圣贤录》里面，不晓得看了多少人预知时至，身无病苦，舍报安详，如入禅定。连那个下下根器的那些老女人，老居士，都是这样坐化，真了不起，“异香天乐，现诸瑞相，不受恶缠”意思就是不为病苦所缠住，恶缠当然这个是指病苦或者是天魔外道，有的人临终的时候大叫大喊。“不受恶缠，径登净域”直接就到达极乐世界，“永出生死，获不退转，”那就得到八地的不退转地了，“顿入圣流”就进入圣人之流，“高预”弥陀“海会”，“与诸上人”就是诸位上善人，“俱会一处”他没有恶缘，统统是善的朋友，哪里碰到的都是善知识，不象我们娑婆世界，哪里碰到都是恶知识，知见不正，乱说一通，叫你上西方，不来，叫你下地狱的，拼命冲，度都度不来，“殊胜缘中，普闻法音，”在殊胜的因缘当中，因为与诸上善人俱会一处嘛，这是殊胜之缘，普闻法音，“演畅实相，开阐一乘”实相就是无相，无不相，这个对我们今天听经闻法来讲都很简单，开阐一乘，就是绝对的一佛乘，单刀直入就可以成佛了，圆顿这个觉性，“纯说甚深，第一义空”完全是讲第一义空，实相的道理，“深入诸法，，究畅要妙，”究竟宣扬要妙，诸法之不可思议之要，“闻法增进，深达实相，获大法利，豁然悟解”。突然贯通了，顿悟，“证无生忍，入于正位”注意，正位叫做正定聚，正位就是一定成佛，叫做正定聚，我们有三聚，一个正定聚，一个邪定聚，一个是不定聚。什么是邪定聚呢？凡夫外道叫做邪定聚。什么叫做不定聚呢？就像二乘人，二乘人有时候一念回光返照就可以入正定聚，所以叫做不定聚。那么什么叫做入正定聚呢？那么就是破无明见法身，证无生忍那一定成佛，入于正位，简单讲就是一定成佛，“神通无碍，诸根明利，见佛授记，成就功德，”佛就为我们授记，说：你经过多久尘点劫可以成佛，在什么国成佛，佛号又叫做什么。以前有一次我去台北，那一个人，那不发这种愿，那多没意思，他跟我讲这一句话，太好笑了，成佛，那多没意思呀，每天都快快乐乐，神通自在有什么意思，要象普贤菩萨才有意思，要有一些事情做，很忙嘛！度这个微尘刹土无量无边的众生，都在念普贤菩萨，需要他的帮助，无量无边的尘沙世界都念文殊师利菩萨，他要帮助，这才有意义嘛，所以，他说：我不发愿往生极乐世界早日成佛，我不要，我要做菩萨，或者做地藏菩萨，永远的做菩萨，才有事情做嘛，否则，你做佛整天坐在那边，（笑）。自己想象，他自己想象佛就是坐在那边整天就没什么事做，他要象地藏王菩萨的忙，要想文殊菩萨的智慧，要像普贤菩萨，他每次都这样讲，那你不能说他错啊，对不对？我说：哦，愿力可嘉，师父还是很赞叹你。这护法居士发这种愿，不往生哦，你不要以为，这么傻，大家都要往生，他认为发愿往生的是傻子，所以这世间什么人都有，那我是不一样，你们要发愿，那你们留着好，对不起，我先走了，我还是要到极乐世界去，我跟那个人看法绝对不一样，留在娑婆世界要很有把握才有办法，没有把握的话，最好还是先到极乐世界去。底下，见佛就授记了，“成就功德，还以大悲，回入娑婆，化身无数，遍十方刹，以诸方便，广行化利”广大的行持这个度化众生，利益众生，“令发菩提，悉得解脱，悲智双运，不能说只有慈悲，没有智慧，也不能说只有智慧，没有慈悲心，只有智慧没有慈悲心，就怎么样？就不想度众生了，自己解脱了，那么只有悲心，那么没有智慧呢，那么走不出，解脱之路，跳不出这个束缚，对不对？因为只有慈悲啊，我想救你，可是他只有慈悲，他没有智慧，他没有办法指导你。所以悲智要双运，“绍隆三宝，稳成佛果，今遇此缘，决志受持”，我们今生今世碰到这个净土法门，你们要像师父发的愿，就是机关枪按在后面，你一定还是要念佛，就是人家要砍头了，你还是要念佛，还是修净土法门，决志受持，“倾心归诚”倾全力以赴，报最诚恳，“尽报精修，”尽此一报身，精修就是专持佛号，所以我告诉诸位，《弥陀经》阿弥陀佛佛号是最重要的，要记住师父的话，不管你怎么安排功课，《弥陀经》跟念阿弥陀佛佛号是最重要的功课，其他你要持咒，观想，都安排在其次，尽报精修，“翘勤发愿”翘勤就是很仰望，很认真的诚恳的发这个愿，“毕命为期”今生今世到最后一定不改变，“一心称念，阿弥陀佛，为菩提道，求生净土，入不退地，坚定正信，发起无上，大菩提心，”怎么能够做大菩提心呢？比如说：师父说：哎呀，如果你们听到正法，要把佛法传出去，你们如果不会讲经，你们可以把录音带，文殊讲堂印的书，大量的推广，这个就是菩提心，但是大菩提心一发，就是你的仇人，就是你的敌人，都不可以恨他，想办法度他，这是大菩提心，而且无量无边的众生需要我们，我们义不容辞，大菩提心发大，莲花品位就高，底下“具足悲行，”悲就是拔苦，要拔众生的苦，看到众生有苦，就像自己的苦，“以广其福，圆融慧解”圆满的融入智慧，解就是悟，智慧的解悟，“以深其智”圆融慧解就是圆满种种的智慧来深入他的智慧，“彻悟一心，圆修万行”什么叫圆修，就是圆满，一下手就是法界，一下手就是无相，一下手就是平等，空，毕竟空，这个就圆满了，只要有相就不圆满，只要有分别就不圆满，有执著就不圆满，有颠倒就不能圆满，这个圆一定要跟空，毕竟空，第一义相应才叫做圆，圆修万行，所以修不要说只有修万行，要圆修，“所修善根，皆悉回向，”有的人讲，说：师父，我从早上一直念佛到晚上，是什么时候才回向？是念完二十万遍再回向吗？我说：不，早上念，早上回向，念一个钟头，回向，两个钟头，还是回向，比如说我持毗比卢遮那佛，发愿三十万遍，我念，今天念一千，明天念一千，都不回向发愿，不行，马上念，马上回向，为什么呢？因为你不晓得生命什么时候结束，你要等到三十万遍念完了，还没等到就死翘翘了，你什么时候死都不知道啊，所以任何的时间持咒，念佛，马上就一定要回向。“尽虚空皆，一切众生，疾速出离，烦恼深渊”很快出离这个烦恼的深坑里面。“顿尽无明”在刹那之间见法身破无明，“咸离尘染”六尘之污染，色，身，香，味，触，法的污染，分别颠倒的污染。有的人讲：师父，我做生意呢？怎么办？没关系，等一下注意听。我做股票，有的人问师父：我可不可以做股票，可以，绝对可以，只要政府合法的，统统可以，就是政府合法发彩券，你都可以买，因为不犯法，这当然是讲得比较宽广一点，但学佛的人能不要那就最好。比如说你现在做生意也好，开医院也好，买卖股票也好，在菜市场卖菜也好，上班也好，我们要有一个观念，我所赚的钱就是要护持三宝，这些众生钱都乱花，我把他赚起来的时候，供养三宝，护持三宝，使佛教更兴盛，经典印得更多，这样不错，所以有很多人，比如说：哎呀，我做生意，没办法不得不打妄语，我说：看你发什么心，因为做生意不打妄语这很难的。你不做生意都打妄语打得……对不对？自己开方便，何况做生意。好了，那么这打妄语，内心里面也不要难过，内心里：我打妄语是为了方便，希望赚更多的钱去做什么？护持三宝，使这个佛法僧三宝，更兴盛，众生更有福，那么这样子，发这个心是正确的，你内心不要难过。有一个人他就是这样子，以前做生意做得不错，有一次他心血来潮就受菩萨戒了，受了菩萨戒以后，卖这个衣服，也是一样，跟以前习气还是一样，他受菩萨戒，就说：哎呀！这件衣服八百块，其实前面也没什么，他就跟人家讲，前面那个开价一千二我都不卖了，其实哪是真的，假的，自己在那里吹嘘，你八百福报大了，前面一千二我都没卖他，我看你年轻，你上班的，没关系啦，我跟你结个善缘，卖给他赚了四百，还推给他一个人情，生意人手段很高招，他还要感谢你。哎呀，他打妄语后内心很难过，跑来师父这边，哎呀，我受菩萨戒了，不好意思啦，已经赚了四百了，还说人家怎么样，我是不是犯戒了？我说：是犯了，你第一句话妄语，没有人跟你开价一千二嘛。你就说：八百，买不买，你就跟他说一百万都不犯戒，他买，心甘情愿，也不犯戒。不要说，这件都没有赚，这明明有赚，这就是犯妄语戒。所以买卖的时候，定价定得高，最好静默，他看一看，他问，就笑一笑，你慢慢的看吧，合意的话，你觉得不贵才买嘛！这句就没有妄语，要会讲话，要懂得钻法律漏洞，要会讲话，就像忏公一样，忏公很厉害，门口长了一棵树，树好大啊，好大一棵树，枝叶都很宽，都挡住路线，他过来就：恩，益谦！这个树木挡住门了，你知道怎么处理哦。我知道，拿锯子……然后，忏公看了：恩！不愧是大智慧的人，他没有犯戒，你知道怎么办，他没有犯戒，他没有叫我砍。忏公就：该怎么做就怎么做啊。我知道，知道挡住路了，当然要砍掉了，好厉害的，做法师就是有一个好处，他就会逃避这个法律责任。底下，咸离尘染，“还本净心，皆得涅槃。第一义乐，皆得往生”还本净心，皆得涅槃，第一义乐，皆得往生，“阿弥陀佛，极乐世界，住无所得，劝诸众生，悉皆发此，幻化菩提”那有菩提，菩提不可得，当然是幻化的，就是这个名相都是幻化的，都是不实在的，“悉皆归于，幻化觉海”哪有一个什么觉海可得，觉海不可得，可是又存在，存在又是无形无相，可以感受可是你拿不出来东西来证明什么是觉海，是幻化觉海，觉是对迷讲，我们因为众生迷，所以我们不得不讲觉悟，“悉皆生于，幻化安养，”极乐世界的环境好，乐啊，快乐啊，好修行，没有障碍，“悉皆摄化”统统摄化，摄持化导，“幻化有情”我们有情都是幻化的，五蕴本空，四大无我，五蕴本空哪里有个有情呢？“虚空有尽，此愿无穷”就是修净土法门度众生，回入娑婆度众生的愿没有改变而且无穷无尽，虚空有尽，此愿无穷，这什么意思呢？就算虚空，虚空本来是无尽，就算虚空有尽，可是我的愿还是无穷，表示这个愿实在是大得无穷无尽，“是为真实，能报四恩”四恩写下来，以前叫做国王恩，父母的恩，师长的恩，众生的恩，有的人讲四恩不太相同，“究竟成就，无上菩提”那么我们今天就讲完了，诸位，这本，很重要，很重要，好了，《宇宙万有本体论》就此结束。