孔雀明王介绍

    中华佛教百科全书

    （梵Maha-mayuri-vidya-rajn~i，藏Rig-snags-kyirgyal-morma-byachen-mo）

    密教本尊之一。汉译有摩訶摩瑜利罗闍、佛母大孔雀明王等名，简称孔雀明王。一般明王多现忿怒像，令普通人有难以亲近之感。而此一明王则形像优雅、慈蔼可亲，而且以甚具诗意的孔雀為坐骑。

    据《孔雀明王经》所载，佛世时，有一位比丘遭毒蛇所螫，不胜其苦。当阿难向释尊稟告之后，释尊乃说出一种可供袪除鬼魅、毒害、恶疾的陀罗尼，此即孔雀明王咒。此外，在久远以前，雪山有一金色大孔雀王，平素持诵该咒甚勤，因此恆得安稳。有一次，由於贪爱逸乐，与眾多孔雀女到远地山中嬉游，而未诵该咒，因此為猎人捕捉。他在被缚之时，恢復正念，持诵该咒，终於解脱繫缚，得到自由。释尊的这些开示，就是孔雀明王及其陀罗尼為世人所知的开始。

    孔雀明王的形像，一般都是白色，穿白繒轻衣。有头冠、瓔珞、耳璫、臂釧等装饰，乘坐金色孔雀。现慈悲相，有四臂，分别持有吉祥[3233.5]及孔雀尾等物。其形像，《大孔雀明王画像坛场仪轨》云（大正19‧440a）︰

    「於莲华胎上画佛母大孔雀明王菩萨。头向东方，白色，著白繒轻衣。头冠、瓔珞、耳璫、臂釧，种种庄严，乘金色孔雀王，结跏趺坐白莲华上或青绿花上，住慈悲相。有四臂，右边第一手执开敷莲华，第二手持俱缘果，左边第一手当心掌持吉祥[3233.5]，第二手执三、五茎孔雀尾。」

    四种持物中，莲华表敬爱，俱缘[3233.5]表调伏，吉祥果表增益，孔雀尾表息灾。白莲座表摄取慈悲的本誓，青莲座表降伏之意。据密教相传，此明王是毗卢遮那如来的等流身，具摄取、折伏二德，故有上述二种莲座。此莲座谓之為「孔雀座」（mayu^rasana）。

    密教现图胎藏界曼荼罗将此尊安置於苏悉地院南端第六位，形像呈肉色，二臂，右手持孔雀尾，左手持莲华，坐赤莲华。密号是佛母金刚或护世金刚，三昧耶形是孔雀羽，真言是「唵麼庾囉讫兰帝娑[703.17]訶」（om!mayu^rakrantesva^ha^）。西藏流传的形像则呈三面八臂，坐莲华座，不乘孔雀。

    又，密教有以此孔雀明王為本尊而修之法，称之為孔雀经法或孔雀明王经法。此法之主要作用為息灾、祈雨或止雨、安產等事。日本传此修法甚早，九世纪时修验道创始人役小角即曾修孔雀咒法而得大灵验。平安时代，自空海强调《孔雀明王经》之护国性以来，即為东密所特别重视，尤其广泽流以之為无双大祕法。至十一世纪，孔雀经法扩及现世利益，以祈祷消除天灾、除病延命、安產等功效而盛行。

    日本现存最古的孔雀明王像，係东京国立博物馆所藏平安后期的画像。此外，智积院、松尾寺、法隆寺、仁和寺等，亦收藏有此明王的画像。另外，金刚峰寺有快庆所作的雕像。

    〔参考资料〕《孔雀王咒经》；《大孔雀咒王经》；《胎藏界七集》卷中；《诸说不同记》卷六；《图像抄》卷三；《觉禪钞》〈孔雀经法[306E]卷〉。

    孔雀明王

    佛光大辞典

    梵名Maha-mayuri-vidya-rajn~i。音译摩訶摩瑜利罗闍。又作孔雀王、佛母孔雀大明王。依大孔雀明王画像坛场仪轨所载，孔雀明王呈一面四臂之相，手持莲花、俱缘果、吉祥果、孔雀尾，跨乘金色孔雀王。所持四物中，莲花表敬爱，俱缘果表调伏，吉祥果表增益，孔雀尾表息灾。

    此明王為毘卢遮那如来之等流身，具有摄取、摺伏二德，故有二种座，白莲座表示摄取慈悲之本誓，青莲座表示降伏之意。又现图胎藏界曼荼罗中，孔雀明王位於苏悉地院南端第六位，肉色二臂，右手持孔雀尾，左手持莲花，坐赤莲花座。密号佛母金刚，三昧耶形為孔雀羽。〔孔雀王咒经、大孔雀咒王经捲上、胎藏界七集卷中〕p1377

    【孔雀明王经】

    孔雀明王，梵名Mahamayuri-vidyarajn~i。凡三卷。全名佛母大金耀孔雀明王经。唐代不空译。又作佛母大孔雀明王经、孔雀经。收於大正藏第十九册。叙述阿难陀眼见莎底（梵Svati）新比丘之足被黑蛇所囓而几将闷绝，故求佛陀大悲救护。佛陀乃教阿难陀口诵「佛母明王大陀罗尼」，即可使之得救。此外并谓诸神仙、星宿、药叉、过去佛等，亦说依此陀罗尼可远离一切恐怖，获得福德。同本异译有梁代僧伽婆罗译孔雀王咒经二卷、唐代义净译大孔雀咒王经三卷。

    密教修法中之孔雀明王经法，即依据本经而来。p1378

    【孔雀明王经法】

    密教修法之一。又称孔雀经法。即為息灾、请雨、止雨、消除病恼、安產等，依据佛母大金耀孔雀明王经或孔雀明王仪轨，以孔雀明王為本尊所修之祕法。修法时，先於中央安置四臂孔雀明王像，大坛上安置羯磨杵、梵篋（插孔雀尾），中瓶插三或五枝孔雀尾，并置金刚盘与火捨（香炉之一种），内焚环香，不断燃薰，以為供养。另设护摩坛、圣天坛、十二天坛。护摩坛一日三座，圣天坛后夜、日中二座，十二天坛初夜一座，各修其法。〔大孔雀咒王经卷下、孔雀明王画像坛场仪轨、阿娑缚抄卷六十九〕

    孔雀明王形象简介

    （菩萨）一头四臂，為菩萨形，驾孔雀，故曰孔雀明王（明王非忿怒尊），具名佛母大金曜孔雀明王。种子為字。三昧耶形為孔雀尾。孔雀明王画像坛场仪轨曰：「於内院中心，画八叶莲华。於莲华胎上，画佛母大孔雀明王菩萨。头向东方，白色著白繒轻衣，头冠瓔珞，耳璫臂釧，种种庄严，乘金色孔雀王，结跏趺坐白莲华上，或青莲华上，住慈悲相，有四臂，右边第一手执开敷莲华，第二手持俱缘果（其果状似木瓜），左边第一手当心，掌持吉祥果，第二手执三五茎孔雀尾。」又有二臂之孔雀王。秘藏记末曰：「孔雀王母菩萨，左手持开莲，右手持孔雀羽。」

    孔雀明王的功德

    孔雀明王神咒的缘起

    「佛母大孔雀明王经」中如是记载：

    「时有一苾芻名曰莎底，出家未久新受近圆，学毘奈耶教為眾破薪营澡浴事。有大黑蛇从朽木孔出，螫彼苾芻右足拇指，毒气遍身闷绝于地，口中吐沫两目翻上。

    尔时，具寿阿难陀见彼苾芻，為毒所中极受苦痛，疾往佛所礼双足已。而白佛言：『世尊！莎底苾芻為毒所中，受大苦恼。具如上说。如来大悲云何救护？』

    作是语已，尔时佛告阿难陀：『我有摩訶摩瑜利佛母明王大陀罗尼，有大威力，能灭一切诸毒怖畏灾恼，摄受覆育一切有情，获得安乐。汝持我此佛母明王陀罗尼，為莎底苾芻而作救护，為结地界结方隅界，令得安隐，所有苦恼皆得消除。』」

    修习孔雀明王神咒除去一切毒害，平息一切灾难怖畏，诸病消除，避免非时而死，得以日夜吉祥，益寿延年。

    孔雀明王的密号功德

    【解说】大孔雀明王法的修法可以息灾、除难、延命，更特别的是天旱之时的祷雨。

    孔雀明王的密号叫做「佛母金刚」，印度的名字叫做「摩訶摩瑜利」。在胎藏界荼罗内是住在苏悉地院。

    【形象】明王坐在孔雀之上，孔雀就站在八叶莲花之上，头向东，白色，著白繒天衣，有头冠，有瓔珞，有种种的环珮庄严其身，跏趺坐，面相慈悲。明王共有四隻手，右手第一手持开敷莲花，右第二手持具缘果；左第一手掌心持吉祥果，左第二手持三五茎孔雀尾

    孔雀明王化现的因缘

    孔雀明王相传為毗卢遮那如来或释迦牟尼佛的化身等流化身，具有摄取及折伏两种特德。

    孔雀明王出现的初始因缘，据【孔雀明王经】所载，是佛世的时候，有一位比丘招到毒蛇所螫，痛苦难当。阿难尊者向佛陀秉告后，佛陀就说出了一种，可供怯除鬼魅、毒害、恶疾的陀罗尼真言，这就是孔雀明王咒这也是孔雀明王及陀罗尼為世人所知的开始。

    孔雀明王现起形象的密义

    孔雀明王尊，一般都是白色的形象穿著白增的轻衣，凌风飘然，身上、头冠、瓔珞庄严，乘在金色孔雀王，并跏趺而座，再在白莲华或清莲华上，他的相貌慈悲，一般具有四臂：

    ◎右边的第一手：持著开敷的莲花，（代表著敬爱。）

    ◎右边的第二手：持著俱缘果，（代表著调伏。）

    ◎左边的第一手：当胸持著吉祥果，（代表著增益。）

    ◎左边的第二手：持著孔雀尾，（代表著息灾。）

    ◎琅中的白莲花座是表示著：摄取慈悲的本誓。

    ◎而青莲花座是代表降服之意，这样的莲座称為孔雀座。由孔雀明王形象中所显露的意义，可知此尊具有敬爱、调伏、增益、息灾四种妙德，能满足一切眾生的愿望。

    修持孔雀明王法的功德简介

    孔雀明王的法门，对於护国息灾、祈雨、除病、延寿、安產等世间利益、都极有效验，当然最重要的，还是以此尊作為出世间的修行依怙，使我们能圆满智慧、慈悲的菩提，速成无上的佛果。

    孔雀明王法的究竟密义

    孔雀明王最究竟的密义：【应是我们清净的自性。即是孔雀明王自身。】我们清净的自性，能够怯除我们心念中的贪、瞋、痴、慢、疑等各种毒害，使我们心念完全清净，让我们的智慧慈悲菩提圆满，具足一切敬爱、调伏、增益、息灾的妙用。也能广大圆成，帮助所有眾生圆满愿望，得到幸福光明，并证得无上的佛果。

    如果能够如此体会孔雀明王的密义，并发掘内在我们清净自性的孔雀明王，则我们不只能够得到孔雀明王的慈悲护持，使我们的家庭、事业，如意圆满，而最光明无上的吉祥胜果，也会迅疾的获得了。

    优雅伏魔主：孔雀明王尊

    慈悲的明王、无上的威力，孔雀明王以优雅的形象，慈蔼可亲的神色，自在的跨骑在清灵诗意孔雀上，这一幕幻力庄严的情景，实在令人难忘。如果说忿怒的五大明王，是法界无双的正义刀客，以吒剎风云的威力护持著正义、正觉。

    而祥和的孔雀明王，则是法界中无比的优雅剑侠，羽扇纶巾、白衣翩翩，一出手、一投足，都具有广大的慈悲威力。甚至身上的雀羽、莲花，都能轻制服敌，真是令人击节惊嘆、服庸不已。

    孔雀明王讚

    嗡！世尊大悲心，食毒大药王，如虚空彩画，孔雀王至尊。

    阿！法体寂灭性，虚空本来面，至毒法界尊，报身本空定。

    吽！大力大作用，伏魔大自在，赤燄法界幢，礼敬常瞻仰。

    梭！功德本具足，护誓慈悲深，翻将法性面，还来作红尘。

    哈！十字羯摩杵，画地地坚牢，事业空花月，寂灭本来成，

    大德孔雀王，至威大佛母，稽首空行王，惟愿誓句显。

    诵孔雀明王经的广大功德

    见如长老开示

    「佛母大孔雀明王经」是一部什麼样的经典？八十八年元月一日至三日於汐止慈光寺「佛母大孔雀明王护国息灾大法会」领眾主法、恭诵此部经典的见如长老表示，持诵此经可消业障、开智慧、去除身心毒、环境毒、癌症等病症，乃至有祈雨、止雨之功德，只要听闻咒音、翻阅经书，即

    得感应，而持诵此经最大的特色就是「感应迅速」，同时，不需师传，有心诵经即得释尊亲為灌顶。

    「佛母大孔雀明王经」出自中华大藏经第一辑一０三七、七四六０，為唐朝三藏法师不空所译，属於密部，计上中下三卷，与「仁王经」、「护国界主经」并列為「护国三大经」。

    关於佛陀说修此孔雀经法的缘起，据此经上记载指出，佛陀在世时，有位莎底比丘於砍柴之际，被大黑蛇咬伤，命在旦夕，阿难见状，请佛救护，佛告诉阿难：「我有摩訶摩瑜利︵大孔雀︶佛母明王大陀罗尼，有大威力，能灭一切诸毒，怖畏灾恼，摄受覆育一切有情，获得安乐」，莎底因阿难為其持此法而苦毒消散，身得安乐。

    见如长老说，此经由北市龙云寺贤顿老和尚拈出。六十三年四月间，苗栗苑裡慈光寺的慧宽法师身患重疾，生命危险，贤顿老和尚教其发心课诵此经，并说其病若因此仍不癒，老和尚自己也不必再出家了，结果慧宽法师读诵之后，果然不久就痊癒了。当时见如长老看到这种情形后，即向贤老请法，志宏此法，以拯救眾生苦厄。

    由於此法属於密法，对於是否必须经过灌顶才得修此法的疑问，见如长老指出，经中广说此经咒有除诸病恼害，一切恐怖灾祸之威力，劝令阿难普告四眾等受持流通。由於此经无师傅，加上经文所述，见如长老说，凡有心持诵者不需师傅，诵经即得释尊亲為灌顶。

    发心持诵的信眾，可以免费请领这部经典及见如法师编撰的「读诵佛母大孔雀明王经感应录」、课诵录音带，洽询电话︵０二二︶二五九二一六一五、二五九六六一九四。

    除病息灾的孔雀明王经法

    张昭仁

    一、佛说孔雀明王经咒本缘

    孔雀明王，梵名摩訶摩瑜利罗闍Maha-mayuri-vidya-rajn~i俱云佛母大金曜孔雀明王。此经法係以孔雀明王為本尊之祕法，為密教四大法之一。

    关於孔雀明王经咒的本缘，据本经所载係佛世时，有一比丘名曰莎底，出家未久，受具近圆，学毗奈耶法，為眾破薪营澡浴事，有大黑蛇，从朽木孔出，螫彼比丘右足拇指，毒气��身，闷绝於地，口中吐沬，两目翻上。尔时阿难见状，疾往佛所，请求救护。佛告诉阿难：「我有摩訶摩瑜利（大孔雀）佛母明王大陀罗尼，有大威力，能灭一切诸毒，怖畏灾恼，摄受覆育一切有情，获得安乐。」於是佛為阿难说此孔雀明王陀罗尼，阿难即持此孔雀明王法，回至莎底比丘所，為彼比丘而作救护，莎底比丘因此苦毒消散，身得安乐。

    佛以是因缘而说孔雀明王经咒，经中并广说此经咒有除诸病恼害，一切恐怖灾祸之威力，劝令阿难普告四眾等受持流通，普令一切有情离诸忧恼，得福无量，常获安乐。

    至於佛何以说此明王陀罗尼，经中说佛过去世即曾经是金曜孔雀王，住在雪山南面，早夜读诵明王陀罗尼，身心安稳。有一天因為忘了诵此陀罗尼，遂与眾多孔雀綵女在山林中游戏，贪欲爱著，放逸昏迷，误入猎人所设之陷阱中，被缚之时因忆本正念，诵此孔雀明王陀罗尼而得解脱，眷属亦安稳无恙。佛因知此明王陀罗尼有大威神力，能令重罪减轻，轻罪消除，一切忧恼，悉皆消散。故慈心说此佛母大孔雀明王真言，欲令眾生时时忆念受持此真言陀罗尼，除诸怖畏，解脱苦难，常逢利益，不慎灾危，福寿绵长。

    二、本尊孔雀明王的形象

    孔雀明王的形象据「孔雀明王画像坛场仪轨」云：「於莲华胎上，画佛母大孔雀明王菩萨，头向东方，白色著白繒轻衣，头冠瓔珞，耳璫臂釧，种种庄严，乘金色孔雀王，结跏趺坐白莲华上，或青莲华上；住慈悲相。有四臂，右边第一手执开敷莲华，第二手持俱缘果（其果状似木瓜）；左边第一手当心，掌持吉祥果，第二手执三五茎孔雀尾。」其中四手所持之物表四种法，莲华表大悲敬爱之义，俱缘果能增长气力故表增益，吉祥果能伏鬼母子故表调伏，孔雀尾拂除障难故表息灾之义。又白莲座為示现摄取慈悲之本誓，青莲座表降伏之义。

    胎藏界曼荼罗中的孔雀明王像则為二臂，开右肘手掌向身内持孔雀尾；左掌向外竖於胸前，屈无名指，持莲华，头面偏右，跏趺坐於莲花上。密法中诸尊各有其种子字，用表所具之眾德，引生无量果德。孔雀明王经法有瑜本、��本之分，瑜本是一般流传之通行本，以孔雀明王為释迦如来之化身，种子為(yu)瑜字，瑜是孔雀梵名may?ra中的一字，取孔雀有食一切毒草毒虫而能将之消化变作甘露，生出美丽的羽毛之特性，喻孔雀明王有消除眾生三毒烦恼，诸业障疾病灾患，而获吉祥安乐的本誓愿之义。��本是属於深密中的修法本，视孔雀明王為大日如来的化身，其种子為(vam)��字，��字即為大日如来的种子，字义為缚，字上加一点為缚不可得，用此為种子字表离一切繫缚之义。又是水大之种子，喻明王之利益眾生犹如以法水滋润群生，特别是在修明王法以祈雨的法会中皆以此种子字安置坛场中作道场观。

    三、修法坛场之设置及行仪要略

    欲修明王法前宜先设置坛场，坛场中央供奉孔雀明王像，坛前置孔雀明王经，佛案上备细嘴瓷瓶一对，各插孔雀尾三至五茎，严饰坛场，备修法器物及香花供果灯烛饮食，檀香炉中燃好香，勿令间断；坛场之内禁止閒杂人等出入，维持庄严之气氛。

    「大孔雀明王画像坛场仪轨」中对於坛场之佈置更為讲究，除大坛中应悬置孔雀经曼荼罗外，坛前应置梵篋明王经，周围亦须佈置庄严；另须构建护摩坛、圣天坛及十二天坛等。大坛内中央及四方燃不同之名香：中央用沉香，东方用白胶香，南方用紫��香（以芥子、盐等和為香料所配製），西方用安息香（以苏末调製），北方用薰陆香。并以中央色相庄严的本尊為大曼荼罗，坛上的孔雀尾為三昧耶曼荼罗，坛前之梵篋明王经為法曼荼罗，修法之行者為羯磨曼荼罗。

    孔雀明王法会一般是以七天為期，通常由阴历之初七或初八起，至结束日止正好為月圆之日，这是取孔雀羽毛端有满月形之义，亦含有法会圆满之寓意。

    孔雀明王仪轨」中云此法及请雨经法，从开白起至结愿為止，不宜间断，如「仪轨」云：「转读经者可三五人乃至七人，更替相续昼夜不令经声间断。」「陀罗尼集经」亦云：「如是八人更互入坛诵咒，不得令其坛内空虚，日夜诵咒，咒声莫绝。」

    虽然，法轨实由人所订，修法之有无感验，坛场之佈置，行仪之遵守，固然不可忽略。然至要者仍在行者之一心，如有病之人受持此法，何能要求其不分画夜，诵读经咒？此仪轨乃為专修密乘之行者所订，无法要求多数人遵行；读者如有缘参加明王法会，但遵主法者之吩咐，依法行事即可。虔诵经咒，自有感验。

    四、受持孔雀明王经咒之功德

    在唐朝义净译的「佛说大孔雀王咒经」序中云：「佛母大孔雀明王经者牟尼大仙之灵言也，总持真句悲救要门，綰悉地之玄宗，息波澜之苦海，二十八部之神眾同誓护於斯经……」，说明此经在当时眾经中之地位是相当重要的。弘法大师在「奉為国家请修法表」中亦提及此经，而与「仁王经」、「守护国界主经」鼎足為三，认為此三经是：「佛為国王特说此经，摧灭七难，调和四时，护国护家，安己安他，此道妙典也。」此经融会显密，易学易诵，卷帙适中，感应迅速是其特点。

    「明王经」卷上佛告阿难云：「若有人一心受持读诵此孔雀明王陀罗尼者，我不见有天龙鬼神能為恼害，若為恼害者，还至本处，彼类不容入眾，若有违此佛母明王真言，越界法者，头破作七分，犹如兰香梢。」足见此经咒威力之一般。

    佛徒读诵孔雀明王经咒，大抵皆為除病消灾，因為经中明言有此功能德用，本经卷下云若有人��称念明王名者，便护自身，及护他人，重罪减轻，轻罪自然得脱；不被王贼，水火恶毒、刀杖之所侵害，人天鬼神，无敢违越，睡安觉安，离诸恐怖，福德增长，寿命延长……唯除宿世定业，必受报者，但读此经，必获应效。

    又「孔雀明王仪轨」云：「若诸世间所有灾祸逼恼、刀兵饥饉亢旱疾疫、四百四病忧恼斗諍及八万四千鬼魅嬈恼有情……若依此法转读是经，一切灾难皆得消除，所有愿求随意满足。」

    据国内对梵唄极有研究之见如法师表示，本经為台北龙云寺贤顿老和尚昔时参访大陆名剎，自福建鼓山寺请来明版大字摺叠本，曾影印流通多次，提倡读诵者，贤者亦為第一人，且每多感应。

    孔雀羽毛有美丽的色泽，孔雀开屏是十分引人注目的，孔雀也因此被认為是具有灵性，极為明慧的瑞鸟。可是孔雀愈是吃毒虫毒草，羽毛长得愈亮丽，佛假此以说孔雀明王经法，重在说明本经之主旨乃在除灭吾人的贪瞋痴三毒烦恼，三毒既除，则无病不癒，无灾不除，一切皆安稳。惟眾生长遭三毒苦，因此经中特别强调忆念、受持此明王陀罗尼之功德，此即本经咒除毒消灾之精义所在。

    此外，此经卷末云：「若天旱时及雨涝时，读诵此经，诸龙欢喜，若滞雨即晴，若亢旱必雨，令彼求者，随意满足。」本经卷上之末有「祈雨讚」：田畴龟坼。旱魃為殃。城市高楼并大厦。无水苦难挨。适时琼浆。界获清凉。甘露王。

    因此，古来多有读诵此经以祈雨者，且多有感验。

    五、本经的迻译与弘传

    与孔雀明王经咒有关的经典共有六本；鳩摩罗什译「孔雀王咒经」一卷，失译「大金色孔雀王咒经」一卷、失译「佛说大金色孔雀王咒经」一卷、僧伽婆罗译「孔雀王咒经」二卷、义净译「佛说大孔雀王咒经」三卷、不空译「佛母大孔雀明王经」三卷。以上四、五、六三本為同本异译，通常称「孔雀经」皆指不空译本，而前三本皆為不空译的部份。不空另译有「孔雀明王画像坛场仪轨」一卷，以上皆收录在大正藏第十九册中。

    本经在日本方面流传比中国还广，中国方面虽有多种译本并出，实际却如义净译的孔雀经序云：「中华数朝翻译，民虽遭难，尚未遍宣」，在唐以后中国真正流传的情形，亦乏资料查寻。今大藏典籍俱在，而摺叠本之流传读诵，佛寺中举行明王法会者，仍不多见；近年有贤顿老和尚、见如法师及庄锡庆居士等提倡流通，并举办明王法会，吾人有缘得见斯经，亦属难得。

    日本方面，最初修此明王法者為圣宝尊师，醍醐天皇延喜八年（九○八）夏，天旱，七月十九日，圣宝率三十二僧眾在神泉苑修孔雀经法祈雨。又醍醐天皇延长五年（九二七）十月十九日，日僧观宿在承香殿修此以禳除怪物。村上天皇天德四年（九六○）五月十三日，日僧宽空在仁寿殿修此法以息灾。其后数次多為祈雨而修此法，其中最著名者為小野的仁海法师，数次修此祈雨而有验。

    孔雀经法在日本隶属於东密系统，如今此经法在日本佛教界受重视之情形如何笔者不得而知，只有暂时保留。

    最后，谨录孔雀明王经后之偈诵共為读诵本经者回向曰：

    愿诸世界常安稳无边福智益群生

    所有罪业并消除远离眾苦归圆寂

    每用戒香涂莹体常持定服以资身

    菩提妙华��庄严随所住处常安乐

    请常唸孔雀明王根本咒唵摩宇罗讫兰帝娑缚訶

    ▲意為归命孔雀最胜王，一心称念，能消灾障。

    《孔雀明王经》弘传

    见如长老

    《孔雀明王经》不但受到社会民间喜爱，考据学家亦实际去勘察，仅唐开元之前，

    该经已译八遍之多（蒋维乔著《密宗史》第三页），為所有密宗经中之最。此外还有与之配合的大孔雀明王画像、坛场仪轨等。关於这些译本变化异同，自日本学者大村西崖起，已有很多学者专家讨论过，自东晋到宋初代译本及内容愈多，这事实本身说明了社会对本经的需要，更反映出密教思想对中国社会的适应性，尤以今日国际社会动乱，已到了难以收拾的局面，人人在惶惶不可终日的惊恐氛围裡度日如年。《楞严经》谓，星宿变易，人世间必有灾难，吾人如何因应度过此史所未有空前浩劫义净大师之《孔雀明王经》前序云：当今乱世，修行者被惑情迷，居家者眾邪為患，妖祇祳怪常见灾祥，若不此经何威能制。

    庄锡庆居士為读此经专修梵音年餘，且将本经加註三种注音，便利国际广為有缘人士修学。台湾九华基金会林惠瑕博士执笔的《孔雀法研究》，亦将近期问世。中国上海师大人文学院副院长严耀中教授，是研究宗教史的学者，《汉传密教史》是他近期的作品。北京语言学院的刘广义君，从语言对比的角度，研究经中咒语作為毕业论文（一九九三︱一九九四发表於该校校报上），后為北京国家图书馆董树人先生，匯集成语言学之索引。

    末学进佛门较晚，除以弥陀净土為依归，更极力弘扬古佛妙法《佛母大孔雀明王经》，二十餘年来战战兢兢唯恐有所陨越，财力人力不俱足下总算平安度过。台湾高层、下层，全国各个道场对《孔雀明王经》多不陌生，然不见得会读诵。至於彼岸的中国西安，很多道场都争相供养「孔雀明王」圣像，城南斗门镇石佛寺已铜铸「孔雀明王」圣像约五千餘斤，供养於孔雀明王殿，座北向南七大间内壁刻有《佛母大孔雀明王经》三卷。尚有终南山大佛寺、江西禪台寺信眾邀请灌顶。日本方面有佛门出家人大川元一、道门清静堂义原弘之来台北灌顶。美国有比丘戒腊十七年慧宣法师，闻此妙法欢喜信受奉行，并将於美国成立「孔雀法协会」广為弘扬。马来西亚政府高层官员，社会一般信眾都能朗朗上口读诵，尚有专念弥陀圣号的尼眾道场「修成林寺」，铸造铜质约六千餘斤之「孔雀明王」圣像供养，亦订為必修日课。台湾省宜兰佛教开成寺住眾，掛单亦必以修孔雀法為前题。

    尤有足堪告慰诸同参道友者，九十三年六月间，於中国大陆石佛寺孔雀法公开灌顶时，有县佛会介绍一年轻道士参加，交大张教授亦引荐法王吉美多吉要求孔雀法灌顶。综观以上所述尊贵妙法，古今广受社会及民间学者爱戴重视，当是不争的事实，仰乞诸大德及佛学院赐予重视，俾急起人人皆能朗朗上口，定期或不定期、共修或讲解，必蒙十方诸佛，明王菩萨慈悲加护，化灾难為吉祥，变妄想成三昧，族群融和国泰民安，天下太平。

    九三．腊月於台湾宝纈禪寺

    南无孔雀明王大佛母海会图

    大宝积宫的南壁，自左起第二幅為《南无孔雀明王大佛母海会图》。此图是宫内三大壁画之一，也是南壁最壮观者。

    《海会图》图高2.07米，宽4.48米，有9.27个平方米，与北壁的《观世音普门品故事图》相等，同居全宫第二位。

    《海会图》共绘有167个神像，是全宫中神像最多者。中心位置绘著大佛母孔雀明王，佛母有三头八臂，身著缨络，跣足端坐於莲花须弥宝座上。座中有一行金字文书写的藏文，意為“南无孔雀明王大佛母海会”。

    佛母顶上，有一宝盖。宝盖是"菩萨"以上级别的大神才能享有。在佛教世界里，有著森严的等级，它按照修行程度的高低、悟道是否彻底来排定。最高的等级是“佛陀”；第二级别的是“菩萨”，意思是“发大心愿的人”。菩萨自己觉悟，也能使别人觉悟，，但还没有达到觉行圆满的最高境界。菩萨也可以作為佛的代表，担负起普渡眾生的职责。佛母孔雀明王正是属於这一级别。

    佛母的莲花须弥座前绘著*轮图，这是对佛法的喻称。*轮图前，有座祥云环绕的山峰，前有一隻展翅欲飞的孔雀。孔雀明王前方两侧，绘有佛教中的四大护法天王，俗称四大金刚。

    《海会图》下部两角，各绘有一组护法神，也就是战神。多為道教人物形象，其中有猴首、狮首等人身兽神战神，与山西省芮城县永乐宫三清殿中的《朝元仙杖图》极為相似。永乐宫的壁画属元代作品，是较纯净的道教壁画。其中的人身兽首战神比丽江壁画的多。

    孔雀明王的身边，各绘了两组佛教弟子，形象為汉传佛教僧人的形象。随后的两侧，各画了三组道教人物形象。其中，有信奉佛、道，修成正果的君王、官宦大臣，有八仙女、乐师，还穿插有武士与和尚。这几组人物组合较轻鬆自如，五彩祥云翻腾於神佛身边，时有嬉戏的蛟龙跃起。整个人物的排列，既威严又舒展，既肃穆又宽鬆。

    壁画上部，只见晴空万里，时有彩云飘过，衣著文官服饰的二十八宿星官姍姍来迟。再后就是日、月、岁、镇、水、火等十二个星神，即十二曜。

    群星会集，眾神相聚，是各种宗教绘画常用的手法。除此《海会图》外，还有《如来佛会图》、《朝元会图》、《蟠桃会图》、《五圣朝元图》等等。目的在於以浩繁的场面、雄壮之气势震撼人心，使信徒五体投地，让恶者不敢妄為。

    《海会图》构图严谨精巧，整个场面以孔雀明王為中轴，四海群神向著这个中心会聚。它不像多数宗教画那样，过分威严肃静。

    《海会图》抓住了“海会”即使开始，但还未开始的瞬间。孔雀明王与她身边的弟子已做好準备，静候著即将开始的圣会；四方神佛乘云驾雾迅速汇拢，稍迟一步的二十八宿与十二星官也加快了速度，有雷厉风行之态，也有欢快而兴奋的气氛。实属宗教绘画辊的上品。

    孔雀经音义上卷

    日本东山坐禪沙门记

    将释此经。略开三门。初述大意。次释题目。后入文判释。大意者。风闻。八缮深海。非修足不能极其底。九万高风。非鹏翼不得见其顶。盘薄厚地。劫火之所灰灭。靉靆浓云。搕风之所搴卷。摩尼奇珠。待大龙而雨宝。轮王妙药。对鄙人以為毒。何况真言秘藏。超三祇以难闻。金刚佛乘。过十地而叵得。自非轮王种姓大机菩萨。谁能开五智於一心。得三密乎凡身。虽然医眼所□。百毒变药。佛慧所照。眾生即佛。今此经者。斯乃三世如来掌内之醍醐。一切眾生心中之甘露。戏称念者。四百身病忽除。游读诵者八万心患顿灭。不登雪山。服不死妙药。不入神窟。得长生秘术。一千二百之草药。七十二种之金丹。大素本草之文。神农耆婆之术。岂当此妙经力耶。

    次释题目。是有二趣。一显二秘。显者以多名句。撰一义理是也。秘者一字中。含无量义理是也。所以圣人说教。随人大小大海分味随汲浅深。身病百种。即方药不能一途。心疾万品。经教不得一种。是故。我大师薄伽梵。施种种药。疗种种病。大素本草。是神农耆婆方药。五常十善。则愚童凡夫醍醐。六行四禪。又婴单无畏之甘露。二百五十之戒。四念八背之观。十二四缘。十二头陀。遮人我。而证三昧。带法执。而得涅槃。斯乃声闻之教药。缘觉之除病。无缘起悲。幻炎观识。六度為得四摄作事。三祇积功。四智得果。斯乃法相大乘之方。法舍无我而得自在。观不生而觉心性。挥八不以断八迷。掷五句以拂五边。四种言语。道断而无為。九种心量。足绝而寂静。是则三论嘉祥之妙术。观自心於妙莲喻镜智於照润。三諦俱融。六即表位。是则天台法华三昧之针^7□。復喻法界於帝网。观心佛於金水。六相十玄。织其教义。五教四车。简其浅深。初发成正觉。三生证佛果。斯乃花严一乘之佛果。如是妙法。并皆契其机根。不思议妙药。已上诸教。他受用应化佛之所说甘露。今所讲者即是大日如来自性法身之所说。真言秘密。即身成佛之教诫。唐云佛母大孔雀明王经梵。若相配梵汉没驮此云觉者。自觉觉他。觉行圆满也。摩多此云母。出缚之义。穿物之义。摩訶此云大。又云胜。又云多。摩瑜利此云孔雀。是鸟能啖一切恶草。一切恶忠悉消其毒。皆胜诸鸟故。以所喻之鸟德。显能喻之经德。涅槃经云。闻雷声乃胎大日经疏观字轮。犹如孔雀尾轮尾□耶罗惹此云明王。斯明王。能放智慧光明。破眾生烦恼黑暗无明。苏多□此云经。贯穿摄持之义。贯花涌泉之义。是依显义释也。若依秘家释者。大三法羯四种曼荼罗也。大者所谓大日经说一切如来。有三种秘密身。谓字印形像。字者法曼荼罗印谓种种□帜。即三昧耶曼荼罗。形者相好具足身。即大曼荼罗。此三种身各具威仪事业。是名羯磨曼荼罗。是名四种曼荼罗。若依金刚顶说。四种曼荼罗者。一大曼荼罗。谓一一佛菩萨相好身。又彩画其形像名大曼荼罗。又以五相成本尊瑜伽。又名大智印。二三昧耶曼荼罗。即所持□帜。刀剑轮宝金刚莲花等类是也。若画其像亦是也。又以二手和合金刚缚发生成印。是亦名三昧耶智印。三法曼荼罗。本尊种子真言。若其种子字各书本位。是又法身。三摩地及一切契经文义等。皆是亦名法智印。四羯磨曼荼罗。即诸佛菩萨种种威仪事业等。若铸若涅等。亦是亦名羯磨智印矣。今临此经说者。大者所谓大孔雀明王。及以七佛慈氏四向四果声闻独觉梵释四王诸大药叉罗剎龙王河王山王星宿仙眾。各各差别相好身等也。二三者是等诸尊所持□帜。刀剑轮宝金刚莲花等类是也。三法者於是等诸尊。随其种子字各书本位是也。四羯者如上所说诸尊种种威仪事业等也。如此四种曼荼罗四种智印。乃至十佛剎微尘数差别智印。其数无量一一量虚空彼不离此此不离彼。犹如空光无碍不逆故云四种曼荼罗。不离不离即是即义。如是百千真言万亿曼荼罗。即是大孔雀明王一尊德也。其餘尊等。亦復如是。以一知万。如斯恆沙尘数差别秘号。非唯具此尊。又兼具一切眾生身心者也。然而不觉不知。徒缚妄想网。空醉无明酒。彾跰四生。沉沦三途。因兹。大觉慈父。在室罗伐城逝多林给孤独园。依具寿阿难陀请。说孔雀明王真言。除莎底苾芻螫毒。非唯彼苾芻一身黑蛇毒气除愈之药。又為此法界眾生金刚寿命延算之方。若释梵名字者。字本体字也。此一切法语言道断义。尾坞点是一切法譬喻不可得义字。字上字。是一切法施不可得义。尾字是一切法法界不可得义。字一切法吾我不可得义。阿点此一切诸法寂静义。字一切法如如不可得义。字如上解。字一切法因不可得义。阿点如上解。字如阿解。字本体字。一切法一切乘不可得义。坞点如上解。字本体字。是一切法离诸尘染义。伊点一切法根本不可得义。字本体字如上解。伊点又如前解。字本体字。如上解。加字。字如上解。字一切法影像不可得义。字本体字。一切法一切諦不可得义。坞点如上解。字本体字。如上解。空点一切法边际不可得义也。亦此经五明中。以声明传世间。所谓声字实相义矣。内外风气。才发必响名曰声也。响必由声。声则响之本也。声不虚必表物名。号曰字也。名必招体。名之实相。声字实相。三种区别名义。又四大相触音响必应名声也。五音八音七例八转。皆悉待声起。声之詮名。必由文字。文字起。本之六尘故。颂曰。五大皆有响。十界具言语。六尘悉文字。法身是实相。五大者。一地大。二水大。三火大。四风大。五空大。此五大具显密二义。显五大者。如常释。密五大者。五字五佛。及海会诸尊是也。此内外五大悉具声响。一切音声不离五大。五大即是声之本体。音响则用故曰五大皆有响。次十界具言语者。谓十界者。一一切佛界。二一切菩萨界。三一切缘觉界。四一切声闻界。五一切天界。六一切人界。七一切阿修罗界。八一切傍生界。九一切饭鬼界。十一切地狱界。自外种种界等。摄天鬼及傍生趣中尽。花严及金刚理趣释经。有十界文。此十界相有言语。皆由声起。声有长短高下音韵屈曲。此名文。文由名字。名字待文故。诸训释者云。文即字者。盖取其不离相待耳。此则内声文字也。此文字。且有十别。上文十界差别。是此十种文字真妄云何。若约浅深释。则九界妄也。佛界文字真实。故经云。真语者。实语者。如语者。不誑语者。不异语者。此五种言。梵云曼荼罗。此一言中具五种差别。故龙树名秘密语。此秘密语。则名真言也。译者取五中一种翻耳。此真言詮何物。能呼诸法实相。不谬不妄。故名真言。其真言云何呼诸法名。虽云真言无量差别。极彼根源。不出大日尊海印三昧王真言。彼真言王云何。金刚顶及大日经所说字轮字母等是也。彼字母者所谓字等。乃至字等是。此字等。则法身如来一一名字密号也。乃至天龙鬼等亦具此名。名之根本。法身為源从彼流出稍转為世流布言而已。若知实义。名真言。不知根源。名妄语。妄语则长业受苦。真言则拔苦与乐。譬。如药毒迷悟损益不同。经云佛身不思议。国土悉在中。又一毛示现多剎海。一一毛现悉亦然。如此普周於法界。又一毛孔内。难思杀等微尘数种种住一一皆有遍照尊。在眾会中。宣妙法於一尘中。大小剎种种差别如尘数。一切国土所有尘。一一尘中佛皆入。今依我此等文。明知佛身及眾生身。大小重重。或以虚空法界為身量。或以不可说不可说佛剎為身量。乃至以十佛剎一佛剎一微尘為身量故。能建立种种法界曼荼罗。作广大佛业。上供诸佛。下利眾生。如是秘藏。随机出现。出现之由。非无因缘。自真如性一真法界出。自一真法界正体智出。自正体智。后得智出。自后得智。应化身出。自应化身大慈悲出。自大慈悲。说法利生。是以大日如来者。授於金刚萨埵。萨埵者授於龙鸣菩萨。龙鸣者授於龙智菩萨。龙智者授於金刚智三藏。金刚智者。授於不空三藏。不空者授於青龙惠果和尚。惠果者授於前入唐大阿?梨唐号遍照金刚。倭名高野赠大僧正大法印大和尚位弘法大师。此等八代诸阿?梨耶。皆震龙象质。□為人天师。就中第八阿?梨弘法大师者。是千年一出之圣人也。开座八叶。接位九尊。涌出大士誓愿力。能示现菩提萨埵权化。改日支旧号。称日本祖师。能弘深法於恶世。妙传秘教於末代。所以在唐之日。惠果和尚。一见赞言。日本座主。非是凡徒。第三地菩萨。内发大乘菩提心。外现国沙门相。两部坛仪。并一百餘部金刚乘法。皆悉授心府了宛如泻瓶归。唐之时。欲兴真言宗之间。诸宗皆并集朝庭。共疑即身成佛义。仍大师结智拳印。向於南方。面门俄开。成金色毗卢舍那。放眉间白豪相光。爰一人诸臣。七宗眾徒。惊下於地。皆悉礼拜。即便还归本体入我我入之諍。即身顿证之疑。此日释然。真言瑜伽宗。秘密曼荼道。从彼时而建立。自尔以还。受密语者多满山林。习有宗者自成渊藪。方今。末世后生。数千万血脉之中。全是第三代弟子也。昔随大师颇闻是趣。既味其道。追忆其恩。诚虽浮天之波涛。何忘积石之源本。仍乘坐禪余闭。聊撰此经音义。勒成三卷。干时天歷第十丙辰年报沙月也。

    第三入文判释如何。此经古译种多。初孔雀王□经一卷八纸。次大金色孔雀王□一卷五纸。次佛说大金色孔雀王□经一卷八纸。次孔雀王□经二卷四十三纸。次大孔雀□王经三卷六十纸。义净三藏神龙元年。於东都内道场译。如今是者大唐大兴善寺三藏不空和尚。大历六年奉玄宗肃宗两圣帝恩命於上都内道场。所翻译也。斯為正译。此经一部三卷。有三段。自初如是。我闻。至於作是语已為序说分。次自余时具寿阿难陀。至於下卷礼双足已在一面。住為正说分。次自尔时世尊告阿难陀。至於信受奉行為流通分。

    上卷

    读诵。读同谷反。目对文而曰唱。又抽也。诵松用反。讽也。背文曰诵。

    佛母。佛府弗1勿。芳末三反。释像也忽也。难以事求也。彷彿也。梵曰没驮。又曰佛陀。唐云觉者。自觉觉他觉行圆满也。母正音莫后反。父母也。又音武具反。牧也出传也穿物也持也。依前可读。梵云^8□多。又云摩多里。大般若佛母品云（第三百五卷也）善现甚深般若波罗蜜多。能生我等一切佛法。能示世间诸法实相。六波罗蜜。十八空。四諦。八解。八胜。九次第定。十遍处。乃至一切陀罗尼门。一切三摩地。十地。等觉等。皆由甚深般若得生。善现白佛言。如世尊说。甚深般若。何能生诸佛乃至一切诸法。佛告善现深般若。能生一切如来应正等觉。所有五眼六通乃至道相智。一切相智。无量无边诸佛功德故云甚深般若。能生诸佛等（云）此佛母义也。又云佛告善现言。善现甚深般若。是诸佛母。能生世间诸法实相。能作诸佛所依处（云云）。

    大孔雀。大本音DL反。大犹编也。巨也泰也。借音他盖反。尔雅东至日所出為大平也。左传大路越席。大路玉路也。又音徒贺反。韵圃俗言亦音□贺反。又大者甚也。谓大者。且有十三天。一体大。二相大。三用大。四果大。五因大。六智大。七教大。八义大。九境大。十业大。十一最大。十二胜大。十三遍大等。谓体大者。若相若用即真性。而常遍广博犹如虚空故。二相大者恆沙身密。不可思议互相即入微细重重无尽故。用大者。业用周普。如体遍故。无间不断行方便故。所谓神变加持是。果大者谓智断依正。并周法界故。即谓大毗卢等。因大者谓发净菩提心。行三密供养行。五字严身。三句為业故吽字即是。教大者谓三密所现。一色一声等遍满法界。詮本不生故。越三时如来之日时。常恆演说故。义大者谓所詮观照门一一声字。无不含苞故。从阿字至訶字是。境大者能所詮法。普摄无尽眾生。為化境故。最大者。有十最大。一起过大。远离二乘故。二出离大。出三界故。三对治大。顿断四住故。四厌患大。过五蕴聚落故。五离爱大。永别六道岐故。六威德大。退七恶军故。七兵眾大。皆尽八邪林故。智慧剑大。决断九结科故。九解脱大。断除十缠绳故。十勇猛大。摧伏九十六种外道故。有十胜大。谓一力胜大。具足十力故。二无畏大。具足四无畏故。三不共胜大。具足十八故。四通品大。具足三十七品故。五变化大。具足百千种变化故。六言音大。具足八十八梵音故。七端严大。具足三十二种大丈夫相故。八吉祥大。随作境界出生增长功德善根故。九难得大。三界中独尊一故。十住处大。所居宫殿无边广博故。有十业大。一自然大。所化自在故。二平等大。教化利益。无差别故。三相应大。随机出现故。四具足大。圆满福智二种资释故。五无尽大。无边际故。六同生大。随趣受生故。七无著大。远离尘累。如莲花故。八依正大。作归依处。如大地故。九无厌大。摄生无穷。如大海故。十通达大。无有障碍。如虚空故。有十遍大。一根遍大。一一根遍法界故。二识大。心识无所不达故。三境界大。圆智所缘无分界故。四寿命大。不可思议故。五眷属大。不可测量故。六功德大。一一等虚空故。七慈悲大。无简择故。八言说大。言音无所不至故。九证大。无所不穷故。十无等大。无与等故。言大者非大相。非小相。离於对待。方名為大也。孔雀。孔空总反。甚也空也通也。雀即略将略二反。梵云摩瑜利。此云孔雀。又云佛母金刚。此鸟能啖一切恶草。一切恶虫。悉消其毒。皆胜诸鸟兽故。以所喻之鸟德。显能喻之经德。涅槃经云。闻雷声乃胎。西域记第三云。珊尼罗?川北。石崖边有率堵婆。病者至求。多象除差。如来在昔為孔雀王与其群而至此。热渴所逼。求水获。孔雀王以此□啄崖。涌泉流注。今逐為池饮沐愈疾。石上犹有孔雀趾跡。经云。时有一苾芻。名曰莎底出家未久。新受近圆学毗奈耶教。為眾破薪营澡浴事。有大黑蛇。从朽木孔出。螫彼苾芻右足拇指毒气遍身。闷绝干地。口中吐沫。两目翻上。尔时具寿阿难陀。见彼苾芻為毒所中。极受苦痛。疾往佛所具如上说。尔时佛说此佛母明王陀罗尼。所有苦恼。皆得消除。又云。往昔之时。雪山南面。有金曜孔雀王。於彼而住。每於晨朝常读诵佛母大孔雀王陀罗尼。昼必安隐。暮时读诵夜必安稳即说陀罗尼曰（乃至）阿难陀。彼金曜孔雀王。忽於一时。忘诵此佛母大孔雀明王陀罗尼。遂与眾多孔雀彩女。从林至林。从山至山。而為游戏。贪慾爱著。放逸昏迷。入山穴中捕猎怨家。伺求其便。遂以鸟□。缚孔雀王。被缚之时。忆本正念。即诵如前佛母大孔雀明王陀罗尼。於所繫缚。自然解脱。眷属安稳。至本住处。佛告阿难陀。往昔金曜孔雀王者。岂异人乎。即我身是。又云若清净。若不清净。若迷醉。若放逸。若行住坐卧。若睡觉来去。一切时中。愿皆拥护。仪轨云。佛告阿难陀。若诸世间所有灾祸逼恼。刀兵饥饉。亢旱疾疫。四百四病。忧恼□諍。及八万四千鬼嬈恼有情。所求世间出世间胜愿。多有障碍者。皆由无始已来。贪爱无明。虚妄分别。三毒烦恼。不了实相。积集不善。敢招如是种种灾难。阿难陀。是故我今為彼。读诵佛母大孔雀明王经者。復说画像法乃建立道场。供养仪轨。若依此法。转读是经。一切灾难。皆是消除。得所有愿求。随意满足。

    明王。明武明反。察也光也。又音孟道反。又音无方反。协韵也。王干方反。王往也。以也君也。借音干放反。伏羲氏之王於天下是也。盛也。梵云尾□耶囉惹。唐云明王。

    经。古灵反。又古定反。又古零。古形二反。常也巡也经纬也。引丝以机织也。歷也。梵云苏多□。唐云经。谓贯穿摄持也。长行云散花。偈诵云贯花。又云涌泉。

    前。昨先在田二反。导也先也进也。又音子輦反。梵云阿□囉他。

    啟。汉礼苦礼二反。发也。下通书於尊也。请。七井反。乞也求也告也咨也。借音匠名反。受官物也。又音似政反。诸候朝天子。春日朝秋曰请也。梵云波罗他曩。

    法。方乏古□反。则也常也。

    特进试鸿臚卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉詔译。特进试鸿臚卿者位名也。大兴善寺者处名也。三藏。藏音但浪反。五藏宝藏法藏也。梵云地裡尾□婆他曩多沙。沙门者正云室罗摩耶拏。或云舍罗摩拏。此云功劳。古云桑门。或云禪林。或云定水。大宝积经沙门品云。佛告迦叶。所谓沙门者。寂灭故。调伏故。受教故。戒身净故。入禪定故。得智慧解如实义得解脱故。於三解脱门。无所疑故。安住圣人所行法故。善修四念处故。虽一切不善法故。安住四正勤故。善修四如意足故。成就信根故。信佛法僧故。成就坚信於佛法僧故。不信余道法故。勤行离一切烦恼故。善修七菩提分。离一切不善。如实修一切善法故。善知正念正智方便故。专念一切诸善法故。善知定惠方便故。成就五力故。不為一切烦恼之所乱故。善七菩提分故。善知一切法中因缘方便故。善知圣道方便故。善知正见正定方便故。四辩力。不信外道故。依义不依语。依智不依识。依月义经。不依不了义经。依法不依人故。离四魔故。善知五阴故。断一切烦恼故。得最后身故。离生死道故。离一切爱故。勤行知苦断集证灭修道故。善见四圣諦故。於佛法中。不信余道故。所作已辨故。断一切漏故。修八背舍故。释梵天王之所赞故。从本以来。专心行道故。乐阿兰若处故。安住圣法中故。乐佛法仪式故。心不倾动故。不亲近出家在家眾故。心乐独行。如犀角故。畏於人眾。多恼乱故。乐住独处故。常怖畏三界故。得实沙门果故。离一切希望故。离世八法故。所谓利襄毁誉称讥苦乐。竖心不动如地故。护彼我意。无所犯故。不独故正行故。心行成就如虚空故。於诸形相心无染著。如虚空中动手无所碍故。迦叶若能成就如是行法是名沙门。大广梵云摩訶摩护那。智梵云枳欀（二合）怒。不空讳智藏号不空金刚。梵曰阿目佉跋折罗。西域人也。氏族不闻於中夏故不书。玄宗‧肃宗‧代宗‧三朝皆為灌顶师。始自大日如来。是则第六叶阿?梨耶也。故付法传云。第六祖者。按贞元新定释教录及大辨正三藏表制集等云。大唐特进试鸿臚卿。加开府仪同三司。封肃国公。食邑三千户。赊司空。謚大辨正广智不空三藏和上者。南天竺国人也。法讳智藏。号大广智不空金刚。计当大唐神龙元年乙巳之岁。而诞跡焉。初母氏遇相者曰。尔必当生菩提萨埵也。言已便失。数日之后。果梦佛微笑眼光灌顶。既寤犹觉室明如昼。因而孕焉。天假聪明。幼而慕道。远离父母。落髮坏衣。至开元六年。岁在戊午。年甫十四。於?婆国。见大弘教三藏金刚智。而师事之。和尚初试教悉曇章。令诵梵经梵言。赊切一闻无坠便许入坛。授发菩提心戒。年甫十五与出家焉。随付南溟乘船架险。惊波鼓骇如影随形。开元八年方至东洛。十二年甲子。年方弱冠。於广福寺依一切有部石戒坛所。而受近圆。律相洞閒。知而不住。欲学声明论穷瑜伽宗。以白先师师未之许。夜梦佛菩萨像悉皆来行。乃曰我之所梦。法藏有付矣。遂授以三密。谈於五智。妙达经论。言善唐梵。随师译语。稍得精通随驾两京。应詔翻译。不离左右。请益抠衣。函丈问端斯须不捨。开元二十九年秋。先师入塔之后。有詔為请大本金刚顶经。及大本毗卢遮那经等最上乘教。差和尚及弟子僧含光慧辨并俗弟子李元琮等。令□国信。使南天竺龙智阿?梨所。从广洲发。附舶前进。遇好风便。更不停留。未逾一年。到师子国。国王郊迎。宫中七日供养。以真金器。沐浴和上。肘步向安以存梵礼。王诸眷属。宰辅大臣。备尽虔敬。使令安置於佛牙寺。即奉遇龙智阿?梨。肘行膝步从而问津。即奉献大唐国信金具等物。龙智曰。吾所宝者心也。非此宝也。即授以十八会金刚瑜伽十万颂经。并大毗卢遮那大悲胎藏十万颂经。五部灌顶真言秘典经论梵夹五百餘部。僉以為得其所传矣。金刚界及大悲胎藏两部大曼荼罗法。并尊样图等。悉象指授。不异泻瓶。他日王作调象戏。以试和上。和尚结佛眼印。住慈心定诵真言门。以却之。其象颠仆不能前进。王甚敬异。与夫指降醉像有何殊哉。既遂所愿欲归大唐。彼国王副一小使弥陀。献方物至於大唐。所谓七宝灯树香药等也。天宝五年岁在景戌。自师子国还游五天。所得大本瑜伽真言经论五百餘部。居大唐所翻经都一百五十捲。盛行於世。夏□五十。生年七十。大历九年夏。六月十五日。癸未。於京师大兴善寺一心观行右□累足。恬然而薨。弟子号踊无算。中使奏闻。圣上震悼殊深废朝三日。爰降中使。诣於僧伽蓝。宣慰眾徒。乃锡賻赊。绢三百疋。布二百端。白粳米五车。白面亦尔。柴十车。油七石。炭三车。并如京宣索。二十八日□内侍韦守宗。送绢七百五十二疋。充為和上造灵塔直。七月五日。追赊司空。及锡謚号。是时也。内出香木。荼毗和尚。火灭已后。收得遗身皆有舍利。光相莹净。皎若□璃。具以上闻圣情哀感。内宫稽首。置在道场。荼毗寺中起塔。不日不月悉成就。和上所居寺有荷池。周回数十亩。旁无灌注。涌直泉浓甘镜清冬夏常满。及和上迁化之日。池水先夕而涸。与夫双林变白事异而感同矣。若斯希奇之事。如表制集并付法传注矣。

    奉音扶拱反承也。詔音之笑反。天子教令也。译音盈益羊益二反。传言也。

    南謨。南奴含反。火方也。謨莫胡反。谋也。又作謨。又云曩莫南无。此云稽首。归命归依礼拜恭敬渴仰。皆是归向三宝也。下同。

    佛。陀野。又云没驮。此略云佛。是则佛宝也。是有二种。一者佛身。二佛德。言佛身者。所谓如来应正遍智明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。已於过去无量无边阿僧祇劫。不惜身命。修六度万行圆满菩提树下。坐金刚座。降伏魔军。断诸结贼。获一切智。成等正觉。具足如是诸妙功德。号之為佛。言佛德者。即佛身中。具足十力。四无所畏十八不共法。大慈大悲大喜大舍。三解脱门。三尔导六神通随心三摩地。四智二智。离於知境断烦恼障。及所知障。离诸习气。无功用道。起如如化。若远若近。游上自在无有障碍。於一芥子。能纳无量诸妙高山。如是功德。无量无边。诸佛如来悉皆具足。又有三身。所谓法身‧报身‧化身等也。又有四种身。所谓自性身‧受用身‧变化身‧等流身也。或有五种智身。所谓法界体性智身‧大圆镜智身‧平等性智身‧妙观察智身‧成所作智身等也。如此等之身相。若金刚顶经六波罗蜜经分别圣位等说。野音餘者反。下同。仁王经陀罗释云。归依佛陀者。即得诸佛五菩萨等。一切菩萨。与诸眷属皆来加护也。

    达摩野。达但未反。通也。此音不合梵字。加罗声可呼之。摩者莫波反。摸也。按也。达摩者梵语也。此云法则。法宝也。此有三种。第一法宝。所谓涅槃甘露解脱常乐我净而為体性。能尽一切生死病死忧悲苦恼。即是摩訶般若解脱法身。第二法宝者。谓即戒定智慧诸妙功德。所谓三十七菩提分法。谓四念住四正断‧四神足‧五根‧五力‧七觉支‧八圣道。此三十七法。与前清净法宝而為方便。云何方便。以修此法。而能证彼清净法身。当知此即第二法宝。第三法宝。所谓过去无量殑伽沙诸佛世尊所说正法。我今亦当作如是说。所谓八万四千诸妙法蕴。调伏纯熟。有缘眾生。而令阿难陀等诸大弟子。一於耳。皆悉忆持。摄為五分。一素呾缆‧二易毗奈耶‧三阿毗达磨‧四般若波罗蜜多‧五陀罗尼门。此五种藏教化有情。随所应度。而為说之。若彼有情。乐处山林常居閒寂。修静虑者。而為彼说素呾缆藏。若彼有情。乐习威仪。护持正法。一味和合令得久住。而為彼说毗奈耶藏。若彼有情。乐说正法分别性相。修环研窍究竟甚深。而為彼说阿毗达磨藏。若有情。乐习大乘真实智慧。离於我法执著分别。而為彼说般若波罗蜜多藏。若彼有情。不能受持契经调伏对法般若。或復有情。造诸恶业四重八重五无间罪谤方等经一阐提等。种种重罪。使得销灭速疾解脱。顿悟涅槃。而為彼说诸陀罗尼藏。此五法藏。譬如乳酪生苏熟苏及醍醐。契经如乳。调伏如酪。对法教者如彼生苏。大乘般若犹如熟苏。总持门者譬如醍醐。醍醐之味。乳酪苏中微妙第一。能除诸病。令诸病令诸有情身心安乐。总持门者。契经等中最為第一。能除重罪。令诸眾情解脱生死。速证涅槃安乐。法身具如六波罗蜜经说。仁王经陀罗尼释云。归依达摩者。即得常释并诸眷属四天王等皆来加护也。

    僧伽野。唐略云僧。又云和合眾。僧音苏曾反。西域音也。伽去迦反。西域音也。是宝也。是有三种。一者第一义僧。所谓诸佛圣僧如法而住。不可都见。不可投持。不可破坏。无能烧害。不可思议。一切眾生良祐福田。虽為福田。无所受取。诸功德法。常不变易。如是名為第一义僧。第二圣僧。所谓须陀洹向。须陀洹果。斯陀含向‧斯陀含果‧阿那含向‧阿那含果‧阿罗汉向‧阿罗汉果‧辟支佛向‧辟支佛果‧八大人觉三贤‧三贤‧十圣也。第二福田僧。所谓苾芻苾芻尼等受持禁戒。多闻智慧。犹天意树。能荫眾生。又如旷野磧中。渴乏须水。遇天甘雨霈然洪□。应时死足。又如大海。一切眾宝。皆出其中。福田僧宝。亦復如是。能与有情安稳快乐。又此僧宝清净无染。能灭眾生含嗔痴闇。如十五日夜满月光明。一切有情无不瞻仰。亦如摩尼宝珠。能满有情一切善愿。如是名為第三僧宝。具如六波罗蜜经说。仁王经陀罗尼释云。归依僧伽者。即得色究竟天。五净居天等并诸眷属。皆来加护也。

    七佛正遍知者。七佛至於下可释。正者正等正觉也。梵云三菩提。遍者梵旧云正藐则云遍。新云三藐。智如理智证如理故。如量智照俗諦故。七音亲悉反。数之过六也。正征圣反。不邪曲也。遍音边见反。周也。又作偏。广也。知音猪移反。知识也觉也悉也委也。又曰。古之真人知者不得说也。又猪寄反。者音遮也之野二反。别事也又也。

    慈氏。慈疾之反。氏匙纸反。慈氏者為本性。或心行姓也。梵云梅怛利曳。或云阿逸多。正云何尔单。或云弥勒。或弥常隶。又云梅怛利耶。此翻為慈。贤愚经云。生波罗奈国劫波利辅相之家。即上生经云。劫波利村波利村大婆罗门家初生。便有三十二相八十随好。身紫金色。彼容挺特。辅相欢喜。召师相之。相师既见转赞其善。因方问生时之相。父答之言。其母素性不调。怀子以来。慈矜苦厄。相师佔曰。此即儿志。因為立号名梅呾利耶名释。此名应云梅呾利曳尼。梅呾利尼是女声。母性慈故。因名慈氏。父母爱重。声誉远闻（云云）大日经疏云。慈氏菩萨者。谓佛四无量心。今以慈為称首。此慈从如来种性中生。能令一切世间。不断佛家故曰慈氏。又云。弥勒菩萨。住於普通大慈。发生三昧自心说者。普谓平等遍满一切法界也。称於法界而生大慈。能与一切眾生正法之光。是彼所入门也。（云云）

    菩萨摩訶萨。大日经疏云。具出梵本文菩提萨埵。释论云。菩提名诸佛道。萨埵名眾生。或名勇心。是人尽欲得诸佛功德。其心不可断不可破。如金刚山。是名萨埵。复次此人心能為大事。不退不转不勇心故。多眾生中起大慈悲。能说法破一切眾生大邪见大爱大我心等诸烦恼故。名為摩訶萨埵。阿?梨云具。正义当云菩提索哆。此索哆者。是忍乐修行坚持不捨义也。然声明有如是法。若论文字。其义虽正。音韵或不流。便者得取便安之故也。论师谓為萨埵。传习者随顺其辞。就瑜伽宗。萨埵略有三种。一者愚童萨埵。谓六道凡夫不知实諦因果。心行邪道。修习苦因。恋著三界。坚执不捨故以為名。二者有识萨埵。即二乘也。才觉知生死过患。自求出离得至涅槃。著保化城兴灭度想。於如来功德。未生愿乐心故以為名。三者菩提萨埵。无上菩提出过一切臆义戏论种种过失。是一向纯善白净微妙不可譬类之义。即是眾生本性不思议心也。能忍如是成道事愿乐修行坚固不动故。名菩提索多。於如是人中功业。最天堪能转授一切眾生故名為摩訶萨埵。

    独觉。唐言因缘觉。观缘悟道。名為缘觉。此有二种。一者部行有部。二者解角。如麟一角。独一出现。更无伴党名為麟角。从喻得名。言部行者。先是声闻前三果人后得漏尽。不因师教自证解脱。转名独觉。其麟角人。从始至终。不因师教。获得菩提。名辟支佛。此缘觉人。往昔曾经百劫修行菩提资粮。於最后身。先以有漏。作六行观。断下八地烦恼总尽。后依第四根本静虑。总用一百六十念心。纯无漏观。而得成道。言一百六十心者。諦现观中有六十心。谓观欲界苦諦四心。一苦法智忍‧二苦法智‧三苦类智忍‧四苦类智。苦諦既然。集灭道諦四心亦余。四四总成一十六心。名諦现观。次从初禪至於非相。每地皆起九无间道。九无间道成十八心。四禪四空八地八十八八六十四。兼前八十成一百四十四心。并前现观一十六心。总计通成一百六十心矣。前之一百五十九心名辟支向。最后一心名為尽智。是辟支佛果亦有二种。有為无為。有為果者。第一百五十九心。名金刚喻定。是无间道為同类因。至第一百六十九心。是解脱道。是等流果。名无為果。无為果者如阿罗汉。亦有八十九品无為。是离系果名无為矣。又名拔业因种。拔业因种心者。麟角之所证。部行之所行。观因缘於十二。厌生死乎四五。见彼花叶觉四相之无常。住此林落证三昧於无言业恼株杭犹此而拔。无明种子因之而断。爪犊遥望不近。建声何得窥穷游泳湛寂之泽。优游无為之宫。自然尸罗无授而具。无授师智慧自我而获。三十七品不由他悟。蕴处界善不待蓝色。身通度人不用言语。大悲闕无方便不具。但自尽苦证得寂灭。是则辟支佛。学处证处此拔业因种一句中。悉摄辟支佛乘尽故。缘觉乘名拔业因种住心。辟支佛有十种地。一者行具足地‧二者自觉甚深十二因缘地三者觉了四圣諦地‧四者甚深利智地‧五八圣道地‧六者觉了法界虚空界眾生界地‧七者证寂灭地‧八者六通地‧九者彻秘密地‧十者习气渐薄地。此有二遇应疾远离。一贪声地。二者贪辟支佛地。若堕声闻地及辟支佛地。是名菩萨死。亦名一切央。虽堕於地狱不应生怖。若堕於二乘毕竟遮佛道。佛说爱命者斩首则大畏。如是欲佛作二乘应大畏。此乘有二种意。一浅略二秘密。浅略意如前已说。秘密义者。大日经有缘觉真言。此一字真言摄一切缘觉乘法尽。所谓□字门。显一切诸法无言说义。是则缘觉所证之极也。是则所谓鹿车也。若有眾生。从此法门应得度者。即便诵持此真言。得入法界胎藏。亦是法佛一体。万德之一。不知此义深可哀愍。胎藏并此经两曼荼罗。所以置声闻缘觉。良有深意。如具秘密曼荼罗十住心论解。声闻。闻他教得智故名声闻人。执四諦法虽破人执。犹有法执。大日经云。名唯蕴无我住心。唯蕴无我住心者。秘密曼荼罗十住心论云。尺蠖申而还敢屈。车轮仰而亦低。悲想八万上射空下堕餐外道。三昧欲尽有还没。虽愿出欲之术。果得断缚之剑。不解人我之空。何觉法空之理。是故流转生死。不得涅槃。大觉愍其如是说解脱道。遮生空於唯蕴。譬我倒於幼炎。二百五十戒防身口非。三十七菩提习身心善。告时则三生六二。示果则四向四果。说识唯六种。摄法则五位四諦四念莹。其观六通八解。得其证压怖生死。灰身灭智欣仰湛寂等同虚空。是则声闻自利之行果。羊车出欲之方便。大体如此。於声闻有十地。一者受三归地‧二者信地‧三者信地地‧四者内凡夫地‧五者学信戒地‧六者八人地‧七者须陀洹地‧八者斯陀舍地‧九者阿那含地‧十者阿罗汉地。是名十种声闻地。如上声闻人所修所证也。四阿含等经。二百四十部六百一十八卷。摩訶僧祇及根本有部等律。五十四部四百十六卷。大毗婆沙发智六足等论。三十六部六百九十八卷。是其所宗三藏法门也。我圣朝所见传数如此。天竺所见有甚多。然其要旨不出此。是则所谓声闻乘也。大日经有声闻真言。所谓1等字也。声闻人。厌生死极切故。此真言是法佛如来大悲愿力。為利有情说之。若有眾生。应以此法入道者。令从此门入大悲藏。是则法界一门法身一德。若得此意。声闻即是佛乘。无二无别。若不可知者。则菩萨之毒。大士之魔。不可不详。具如十住心论解。

    四向四果。须陀洹。唐云入流。入圣道流。无漏圣道。能洗惑垢犹若清流。初果之初证此道名日入流。从苦法忍至道类忍。名入流向。向初果故。至道类智名入流果。此有二种。一有為果‧二无為果。一有為果。其道类忍為同类。因此道类智。是等流果名有為果。二无為果。所断三界迷理烦性。证得八品择灭无為。名无為果。是离系果。八品无為者。断欲四諦迷理烦恼。证四无為。断上二界四证烦恼。证四无為名八品也。斯陀含。唐言一来。谓断欲界六品修惑。从此命终。而生欲天。一往天上一来人间得阿罗汉故。名一来一往而来矣。断欲修惑至第六品无间道位名一来向。至解脱道名一来果。亦有二种。一有為果‧二无為果。断第六品至无间道名同类因。至解脱道名等流果。是有為果。先断三界迷理烦恼。证得八品择灭无為。兼断欲界修惑六品。择灭无為。通前八品成十四品。名无為果。是离系果。阿那含唐言不来。断欲修惑九品总尽。从此命终。一往上界。更不还下名為不来。断欲修惑至第九品。无间道位。名不来向。解脱道位。名不来果。亦有二种。有為‧无為‧有為果者。断欲修惑。第九无间名同类因。第九解脱。名等流果。无為果者。先断三界迷理烦恼。证得八諦八品无為。兼断欲界九品修证。证得九品择灭无為。并前八品成十九品。名无為果也。阿罗汉唐言无著。亦言无生。亦言无学。已如上释。谓断非想第九修惑。无间道位。名无学向。第九解脱名无学果。亦有二种。有為‧无為。有為果者。谓断非想第九品惑。无间道位。名同类因。解脱道位。名等流果。无為果者。谓断三界迷理烦恼。证八諦下八品无為。兼断三界地地修惑。每地九品。九九八十一品无為。兼前八品。总计通八十九品名无為果。是无為果。言九地者。欲界一地。色界四禪名為四地。无色四空復為四地。名九地也。言九品者。始从上上至於下下名九品也。

    阿苏罗。阿须伦。阿须罗。阿修罗。阿素洛。皆西域音讹也。慈恩云。阿素洛。此云非天。素洛者天之异名。阿言非以多蹈诈无天行故。名曰非天。如人不仁亦名非人。海龙王经云无善神。嘉祥云。阿修罗者。此云无酒。或言。过去持不饮酒戒。报得此身。或云。集诸花酿海為酒不成。故云无酒。彼国人女好男丑。玄□云。此有五类。一极弱者。在人间山地中住。即今西方山中有大深窟多。是非天之宫。二妙高山北。大海之下。二万一千由旬。有罗□宫。三次下二万一千由旬。有勇健宫。四次下二万一千由旬。有花鬘宫。五次下二万一千由旬。有毗摩质多罗宫。嘉祥法花疏云。修罗二处住。一者地上。眾相山中。其力最劣。次在须弥北。入海一万二千由旬。有罗□阿修罗王。领无量阿修罗眾。次罗□下。復一万二千由旬。有修罗名勇勇揵。揵下一万二千由旬有修罗名美监。美监下一万二千由旬有修罗名毗摩质多。故称穴居。穴居者最是海下注也。毗摩质多者。此云响高。亦云种种疑。阿含云。光音天入海水精流水内。遂成一印经八千岁。生如修罗。身若须弥千头少一水触女身。生毗摩质多形四信大母。九头八脚。千手少一。纳香山揵闥婆女生舍脂也。起世经云。须弥山东过千由旬。大海之下。有鞞摩质多罗阿修罗王国王。纵广正等八万由旬。有一大树。甸苏质怛罗波吒罗。其本週围满七由旬。入地二十一由旬。高百由旬。枝叶荫覆五十由旬。其宫皆是七宝合成。园菀行树。眾鸟和鸣。其次復有一切诸小修罗等宫。正法念云。天之怨敌。名阿修罗。略有二种。一鬼道所摄。二畜生所摄。鬼道摄者。魔身饿鬼。有神通力。畜生摄者。住大海底中。罗□阿修罗王。於欲界中化身大小随意。能作时阿修罗思观天女。杂色珠玉。以為甲胄。光明晃曜。身如须弥珠。宝光明青黄亦黑。心大憍慢。谓与天等。若阎浮提。不行正法。不孝正法。不敬沙门。不依法行。诸大势力。悉為减小。若阎浮提。修行正法。孝养父母。恭敬沙门。一切诸天。势力增长。时四天王。即当修罗所住空中雨诸刀剑。若天不出修罗欲升。日出千光映障其目不见天宫。即举右手以障日轮。手出四光青黄赤黑。阎浮提中邪见论师。不识业果。妄丰俭。又阿修罗行於海上见月。常游忧陀延山。欲往升天。以手障月出四种光。诸□术妄言丰俭。或復修罗夺威从怒震吼如雷。诸国相师言天兽下。妄言丰俭。五穀贵贱。或言王者灾变吉凶。或言兵起洁齐求福。当知皆是阎浮提中。行善不善能感於斯。依正法念略明四地。第一地者。若婆罗门第二聪惠。於四交道。施诸病人。见一佛塔恶人火烧。救如来塔。而由无信。常爱□战。生罗□阿修罗中。人间五百年。為彼一昼夜。寿五千岁（取此三十昼夜為一月。十二月為一年。寿五千岁。下皆準知）第二地者。若人作大施会僧供养外道不行净施。以种种食施於破戒杂行之人。心无正思。如是施已。生施摩□阿修罗中。人间六百年。為彼一昼夜。寿六十岁。第三地者。若人因节会日种种博戏。因此得财行不净施。以食施於破戒病人。无心正思。如是施已。生花□阿修罗中。人间七百年。為彼一昼夜。寿七十岁。第四地者。若人邪见。不识业果。见第一精进持戒人来。从其求乞乃施一食而作是言。汝下贱人。有何福德。生□奇婆阿修罗中。人间八百年。為彼一昼夜。寿八千岁。秘密曼荼罗十住心论颂曰。諂曲矫心作布施。命终必至修罗道。心贪甘露寇天帝。天帝诵经入莲早。日轮射眼放四光。见月时游忧陀岛。不忍四王如雨剑。升天还坠几忧恼。其身□大踞山坐。心性不直爱颠倒。寿命八千不愿出。冥冥长夜徒生死。杂譬喻经曰。阿修罗前世时。曾為贪人居派河边常渡河担薪时。河水深流復駃疾。此人数為水所漂。既已所持身又没溺。随流殞死。得出时有辟支佛。作沙门形。诣舍乞食。贫人欢喜。即施饮食讫。掷□空中飞轩而去。贪人见之。因以发愿。我后生身形长大。一切兴水无过膝者。以此因缘得此极大身。四大海水。不能过膝。立大海中。身过须弥。手据山顶。下观忉利天。劫烧尽时。一切皆空。眾生福德因缘力故。十方风至。风风相次。能持大水。上有一千头人二千手足。名為违纽。是人齐中生千叶金色莲花。其光大明。如方日照。花中有人。结跏趺坐。此人復有无量光明。名為梵天王。正生八子。八子生天地人民。是梵天王。淫嗔已尽。坐莲花上。诸佛随俗。现坐宝花说法。闻法者成道。楼炭经云。阿修伦天王名罗呼。其体高二万八千里。以月十五日立海中央。涨水裁至其脐。低头窥须弥罗宝秦山及四方上。镇以指覆日月天下晦冥。或覆日以昼為夜。谓日蚀时无光明。

    檗嚕拏。海龙王经翻云。凤皇神。凤音浮讽反。尚书鸟兽苍苍。凤皇来仪。毛时凤皇於飞。传曰灵鸟仁瑞也。雄曰凤。雌曰皇。非悟桐不凄。非竹实不食。山海经。丹穴山有鸟。其状如鹤。五釆而文。名曰凤皇。首文曰德。皆文曰礼。翼文曰仁。腹文曰信。见则天下安寧。说文从鸟从凡声也。又云。凤皇者。仁鸟也。不刳胎部卵则至。或翔或集。凤蛇。头燕鵨青首鸡喙鸿前龟背髀翼鱼尾鹤置而鸳鸯思首戴德而背鱼仁。项何义而膺抱信足履正。而尾击武小音银大音鼓。延ＧＣ夺翼五先备。举兴八风降时雨。食有节。饮有仪。往有久来有喜游必择地。飢不妄下。其鸣雄曰节节雌曰足足晨鸣曰发明。昼鸣曰上翔。夕鸣曰归昌。昏鸣曰因常。夜鸣曰保长其乐也。俳俳徊徊雍雍喈喈鸣。凤皇能為究万物通天祉象百杖达王道率五音成九德。备文武正不国故得凤象之。一则遇。二则翔之。三则集之。四则春秋居之。五则终身居之（云云）或迦楼罗。或迦楼茶。或迦嚕囉。或揭路茶。此云妙翅。旧云金翅。法花嘉祥疏云。迦楼罗者。此云金翅鸟。以其翅头有金色。故以為名。或云揭路茶。此云食吐悲苦声。谓此鸟凡取得龙先内嗉后吐食之。其龙犹活。此时楚痛出悲苦声也。或云大嗉项鸟。谓此常贮龙於嗉内。益其项□也。旧云金翅。妙翅者且就状而名。非敌对翻也。然其翅有种种宝色。非唯金耳。增一阿含说。佛告诸比丘。有四生妙翅鸟。谓卵胎湿化。有四生龙。亦卵胎湿化。比丘当知。若卵生鸟。欲食龙时。上铁又树。自投於海是时此鸟以翅辟水。令雨向分而取卵生龙出而食。设欲取胎生龙等鸟即丧亡如是。胎生鸟唯食肿卵生龙。湿生鸟食前之生龙。於化生龙。设欲食者。鸟即丧亡。化生鸟能食四生龙。设使龙身。而事佛者。是妙翅鸟不能食啖。所以者何。如来恆行慈悲喜舍四等之心。是四等心有大筋力。有大勇猛。不可俎坏故妙翅鸟不能食之。故诸比丘当行四等之心。今此次第即四生鸟亦云大威德者。诸龙怖故。威德广大。大身两翅。相去三百三十六万里。大满腹。恆食如意。领下有珠。檗音五割反戴去也。又音２麦反。木堪深黄。又山梨也。又作孽字。二音不合梵音。以牙声呼之。拏音韵詮如加反牵也。烦恼貌也。切乃加反转舌呼。观佛三昧经曰。金翅鸟王名曰正音。於眾羽族。快乐自在。於阎浮提。日食一龙王及五百小龙。於四天下。更食一日。数亦如上。周而復始。涅槃经云。能食一切龙鱼金银等宝。唯除金刚受三归者。长阿含经云。先世布施。心高嗔慢。生此鸟中。寿一劫。身高三十里。经八千岁死相既现。诸龙吐毒不能得食飢逼慞遑永不得安。至金刚山。从金刚山直下。从大水际至风轮际。為风所吹。还金刚山。如是七反。然后命终。以其毒故。命十宝山同时大起。难陀龙王。惧烧此山。即降大雨。諦如车轮。鸟内消尽。唯余心存。心又直下。七反如前。住金刚仙。难陀龙王取為明珠。转轮圣王。得得為如意珠。若人唸佛心亦如是。长阿含经曰。大海北岸一树。名究罗嗔摩。高百由旬荫五十由旬。东树东有卵生龙宫。卵生金翅鸟宫。树南有胎生龙宫。胎生金翅鸟宫。树西有湿生龙宫。湿生金翅鸟宫。树北有化生龙宫。化生金翅鸟宫。各各纵广六千由旬。庄严如上。若卵生金翅鸟。飞下海中。以翅慱水。水即两披。深二百由旬。取卵生龙。随意而食之。花严经云。此鸟食龙。所扇之风。人若入眼。人眼失明故。不来人间。胎湿化生。亦復如是。有化生龙子。於三齐八禁。时金翅鸟欲取食之。衔上须弥山北大铁树上。高十六万里。求觅其尾了不可得。鸟闻亦受五戒。

    產达□又云。健达婆又干达婆此云寻香。以香為食。此云音乐神。童子经云。騫陀。其形如魔罗天。十一面经疏云。揵疾又云轻绕。法花嘉疏云。揵闥婆此云香阴。以其清虚食香。又身唯恆出香故名香阴。大智度论云。揵闥婆王。名童笼摩。此云树居在地上十宝山中诸天作乐时。身有异相。即飞上天。与紧那番休上下也。法花慈恩疏云。揵闥缚。此云寻香行。即作乐神。西域由此呼散乐為健闥□。专寻香气作乐乞求故。乐中有二类。一非丝竹也。鼓磬之类。二是丝竹簫箏之辈。此等之类。同下歌神音曲。產音语扇反。达音上同。但伽罗声。□音无可反。无鈸反。无博反。随处可读。可依梵字。又云揵陀罗。又云揵沓和。十住心论香山有二窟。乾闥婆王住。

    紧娜囉。古云甄陀罗。又云真陀罗。此云非人。亦云歌神。头作马头。又云疑神。头上有角。身面是人也。眾见生疑。為人為畜。又云紧那洛。亦云人非人。法花嘉祥疏云。紧那罗王。名為长仑摩。弹琴嘆佛。乃至迦叶不能自安法者。奏四諦法也。妙法者十二因缘法也。大法者奏六度法也。持法者总持上三法。即是奏陀罗尼曲也。玄□曰初歌四諦。次歌缘起。次歌六度。后歌一乘。或初三种歌。三乘之教行。后一歌一乘之理果。或歌一乘教理行果。如次之配。随佛所说一会之法所宜歌故。如世乐音歌君德故。十一面经疏云。乐神紧音居忍反。细急也亦作3也。娜音那可反。囉音力铁反。十住心论云。香山中无量紧那罗住。

    摩护罗迦。又云摩怙洛迦。又云摩□罗迦。此云腹行神。慈恩云。大腹行。大蟒。青蛙之类。又云大蛇。又有行龙。又云胸行。护胡故反。

    药叉。旧云夜叉。此云揵疾鬼。八部之名。又云无随语。又云盈猛鬼神。药阳灼反。又云阅叉。又云能啖鬼。又云偽者。罽宾三藏云。夜叉此云威力。或云贵人。或云轻4。正云药叉差病者又人性。借音良若反。叉音初加测加二反。

    罗剎娑。具云罗乞叉婆略云罗剎。慈恩云。异恶。又云可畏。或云能啖。亦云剎音初辖反。柱也。娑音苏何反。舞也。

    毕ＨＷ多。又云薜荔多。又云必^7□哆。梁言饿鬼。毕音。宾密反。不合梵语。借可呼比也。毕意也。山边道也。又星名也。ＨＷ音鲁帝反。起世经云。当阎浮洲南。铁围山外。有阎摩王宫殿住处。纵广正等六十由旬。七宝所成。园苑行树。花果美妙。眾鸟和鸣。不善果故。昼夜六时有赤融铜。诸宫殿等尽变為铁。钳张王口写铜口。次第焦然。从下而出。部领诸鬼。治罪人等。正理论云。诸鬼本住琰魔王国。从此展转。散趣余方。此赡部州南边。直下深过五百由旬那量有琰魔（此云静息）王都纵广量亦尔。鬼有三种。谓无小多财。三各分三。故成九类。大势鬼者。谓诸药叉。乃罗剎娑荼畔茶等。所受富乐。与诸天同。或依树林。或性灵庙。或居山谷。或居空宫。诸鬼多分形竖而行。於劫初时皆同圣语。后随处别种种乖讹。鬼以人间一月為一日。乘此月岁。寿五百年。正法唸经云。饿鬼世界。住阎浮提下五百由旬。长三万六千由旬。有三十六种。一切饿鬼。皆為慳嫉因缘所生。以种种心。造种种业。為飢渴火。焚烧其身。人中十年為一昼夜。寿五百岁。此下不同略明八类。然前二经。瑜伽正理有多差别。此下唯依正法唸经。饿鬼嗢陀南曰。三十六种饿鬼等。皆由慳嫉因业生。人间一月為一日。乘此岁月五百年。针口慳嫉雇杀人。食吐夫妇惑□食粪鬼慳惜施秽食。无食拄人因断食。水鬼灰酒不行施。炽然夺财奉王臣。欲色淫法不净施。魔身邪法谓真諦。注针口鬼者。若人慳嫉。以财僱人。令行杀戮。若夫令妻施沙门等。其妇慳惜。实有言无堕针口饿鬼中。寿命如前。食吐鬼者。若有妇人誑惑其夫自啖美食。或有丈夫妻无异心。便起姤意独食美味。堕食吐饿鬼中。寿命如前。食粪鬼者。若人慳惜。以不净食施沙门等。彼不知已而便食之。堕食粪饿鬼中。寿命如前。无食鬼者。若人慳嫉自持强力。拄诬良善。系之囹围。禁入粮食。令其致死。不生悔恨。堕无食饿鬼中。寿命如前。食水食者。若人沽酒。加水灰汁。以惑愚人。不行布施。不修福德。不持禁或作已不悔。堕食水饿鬼中。寿命如前。炽然鬼者。若人贪嫉枉夺人财。破人城墎。杀害人民。抄掠得财奉王大臣。转增凶暴堕炽然饿鬼。寿命如前。欲色鬼者。若男若女。行淫女法。因此得财。施非福田。不净心施。堕欲色饿鬼中。世人说云。如意夜叉寿命如前。魔身鬼者。若行邪道。说邪见法。谓是真諦不信正法。堕魔罗身饿鬼中。若诸比丘。行时食时。為作妨碍。恶声恶梦。寿命如前。秘密曼荼罗十住心论饿鬼趣颂。慳心不散财。定感饿身来。涕唾无自在。临河炎火开。前年可摘色。骨立面如灰。今日寒枯树叶飞见者哀。亲亲绝知问。独泣长夜室。分少割甘者。居然脱此灾。

    比舍遮。此云起尸鬼。又云庙神。极口饿鬼也。慈恩云。冬4鬼。形以冬4也。又梁言颠鬼。十一面经疏云。住鬼又赤色鬼。比音频必反。次也。又本音鼻脂反。和也。又必履反。类也。又毗四反。近也。正音俾以反。尚书注云。比同心也。同礼三日比丘左氏传择善而从之。比比校也。借音裨至反。周易比吉也辅也。比犹亲也密也。又方至反。比例也比并也。又文一反。比次也。又毗比5也。又吉也。辅也。借鼻音人名舍音正音舒夜反。舍犹宫也。借音失野反。尔雅废税赦舍也。舍放置也。遮音止奢反。又云臂舍柘鬼名也。饿鬼中胜者也。又云癲狂鬼。

    部多。此云神鬼。大日经疏云。此是夜叉类也。部音6口6口二反。十一面经疏云。部多鬼者。此鬼神部党多故。日部多也。

    矩畔拏。或云鳩槃拏。此云可怖晨守宫。妇女鬼也。又云冬鬼。矩音俱禹反。畔音槃半反。正法花云厌鬼。

    布单那。又云补呾□。或云布单曩。此云臭鬼也。童子经云。富多那。其形如猪。布音博故反。单音都寒反。又常演反。姓也。市连反。单于也。市战反。文也。初音可依。那音诺何反。法花嘉祥疏云。热病鬼。

    羯吒布单那。又云迦吒补呾那。或云揭吒那。布单畏。此云奇臭鬼。又云矩臭鬼十一面经疏。单字作旦。此云大热病鬼。一云大臭鬼。羯音居謁反。以牙声呼之。上声也。吒音陟亚反。弹舌呼之。上声引声也。

    塞建那。此云鳩摩罗童子。或云塞建陀。此云蕴。是四天王各摄所镇护於人间者也。塞音苏则反。慎窒也充实也不安也。又音苏再反。匈奴之所居為塞也。障候关儌也。二音俗音也。不合梵语。借音苏也。建音羯万反。立也。

    嗢摩那。此云狂鬼。嗢音一忽反。大笑也。咽也。是俗音也。不合梵语。借坞音也。摩音摩可反。细小也。见字书也。

    车耶。此云影僕。新大佛顶言也。又云影鬼。古大佛顶言也。又云影鬼。车音此夜反。又举余反。舆之总名也。见说文。韵銓车居也。所乘居也。又昌遮反。切韵也。舍也。行人所舍也。耶音本音与遮反。语助也。广雅道也。汉书琅琊郡也。借似嗟反。僻也。韵圃邪不正也。阿□娑^8□囉。此云羊头鬼。又云阿跛娑摩^7□。又云一切外道士。是健忘也。鬼形如野狐。□博末反。酒器大垸也。此俗音也。不合梵语。借波音也。又云阿跋摩罗。此云影形鬼。又云无鎧。

    坞娑怛囉迦。坞音乌古反。左传晋地名也。注法花经云。转筋鬼。童子经云阿娑悉魔罗。其形如野狐。曾咨三藏云。癲病鬼。於据反悬名。在京见切韵。怛音当割反。心忧痛也。惧也。从旦也。迦音居呿反。切韵佛名也。又古牙释迦也。呿音壚迦反。张口也。又云乌摩勒迦。此云食人精气鬼。亦云大杀也。所谓夺一切眾生精气也。眾生心中有七滴甜水。取一滴二滴令人头痛。取三滴令人心闷。四滴五滴也已下则死。

    蛊魅。蛊音古鼓反。毒害人腹中也。公户反。孤牙反。毒虫食人腹中血厌也疾也。魅眉秘反。山泽7老物精人身黑首也。虫梵云波罗（二合）拏迦。

    毒害。毒音徒沷反。若甚也。害也。又音哀改反。浪报毒无景行人也。害音胡盖反。伤也。毒梵云尾遮。於毒有三毒。所贪嗔痴也。

    使者。使者所史反。奉命行矣。又□事反。所裡反。驱使也。梵云吠舍迦。於使有七使。贪。欲使‧爱使‧嗔使‧慢使‧疑使‧无明使‧见使也。贪使唯在欲界。爱使通上二界。嗔使亦在欲界。后四通三界也。偏立為友友使也。

    怨敌。怨音於愿反。恨也。借音於无反。仇也。敌音亭歷反。当对也。

    恐怖。恐音去巩反。惧也。怖音普故反。怕也。恐梵云婆野。怖梵云舍尾多。

    □术。□音洲救反。口要神辞也。诅也属也。善恶之辞相属也。术音贪事反。法也。

    厌祷。厌音於8反。眼不觉也。离也。祷音刀号反。请於鬼神求福福祭也。又胡老刀好二反。又谢於鬼神也。

    伺断。伺音息慈司利二反。候也察也视也。断音徒管反。绝也。又都乱反。决狱也。徒缓也绝也。

    他命。他音托何反。彼也简自也。命音明病反。身稟而共性也。运也教令也。爵位也。又音明咏反。梵云尔尾淡。但梵云波罗。

    饶益。饶音如招反。又音而照反。多也。益婴亦反。增加也饶也又伊昔反。

    皆来。皆梵云娑摩曩来音力谈反。来至也归也。来犹转也。又力戴反。勒也。梵云阿□者。又云阿伊□。

    听我。听音他。定聆也。察声也。俗聃也。又他丁反。耳察声也。许也侍也。梵云者地。我梵云阿含。

    舍除。上奢者反。放置也。除音直鱼反。殿间也。道也。去也开也。四月名也。直卢反。去却也。梵云艺多。

    暴恶。暴音^7□报反。疾也秏也。^7□木反晒也。

    咸起。起墟纪反。兴也作也立也发也。咸音。洽獐反。皆也。又胡谗反。皆也。速借音函。周礼伊耆氏掌国之大祭礼。共其枚咸咸读函也。老臣虽杖於朝事。鬼神尚敞去之。有司以此函藏之也。

    慈心。慈音疾慈反。爱也。慈梵云每地利。心音息林反。大藏也。梵云贺裡多9。总有六种心。曳髻质多。此云慈心。訥瑟吒质跢。此云噁心。播跛质跢。此云罪心。嘮娜罗质跢。此云忿怒心。尾□吠娑质跢。此云嗔恚心。阿昧怛罗质跢。此云无慈心。是者大佛顶之心也。又有十种心。秘藏宝钥云。一异生羝羊心。凡夫狂醉不悟吾非。但念淫食。如彼羝羊。二愚童持齐心。由外因缘。忽思节食。施心萌动。如谷遇缘。三婴童无畏心。外道生天。暂得苏息。如彼婴儿。犊子随母。四唯蕴无我心。唯解法有我人皆遮。羊车三藏。悉摄此句。五拔业因种心。修身十二缘。无明拔种。业生已除无言得果。六他缘大乘心。无缘起悲。大悲初发。唯识遮境。幻影观心。七觉心不生心。八不绝戏一念观空心源空寂无相安乐。八如实一道心。一如本净境智俱融。知此心性。号曰遮那。九极无自性心。水无自性。遇风即波法界非极。蒙警忽进。十秘密庄严心。显药拂尘。真言开库。秘宝忽阵。万德即证。又有一识心。谓以中台心王尊。摄一切心王是名一识心。又有八识心。谓於一识。以八叶尊。摄一切心主。是名八识心。又有九识心。谓以八叶及中台尊。摄一切心主。是名九识心。又有无量识心。谓不动第九已上九识。其餘十佛剎微尘数。一切心主。摄於一识。是名十识心。或名无量识心。又名一切一心识心。皆是宗心也。经云慈心者。四摄四无量心之其一心也。

    清净。清七精反。洁也。又人目下也。净情正反洁也。又仁杀反。鱼北城门池也。古作施静。设施青舒移反。施犹赋也。行也尸也。式鼓反。广邪施与也。布施也。恩惠也。易曰云行雨施也。尔鼓反。毛诗葛之簟兮。施於中谷。施移也。切韵。以鼓反。ＱＰ也。设识列反。陈也。含也。

    香花。香许良反。气美也。且有三二种香。一旃弹那。此外国香木也。有赤白紫等诸旃坛。二跋者。此云昌蒲。三瞿嚧折娜。此云牛黄。四塞毕力迦。上云苜蓿香。五莫訶婆伽。此云麝香。六尸利洒。此云舍昏树。七未捺眵罗。此云雄黄。八因达囉喝悉哆。此云白及。九?莫迦。此云芎藭。十苫弭。此云茍^2□根。十一室利薜瑟Ｆ迦。此云松脂。十二咄者。此云桂皮。十三目窣哆。此云香附子。十四恶揭嚕。此云沉香。十五多揭罗。此云零凌香。凌县中出。十六索瞿者。此云丁子。十七茶矩摩。此云□金。草花之名也。十八曷罗娑。此云婆律膏。似水银也。十九捺刺施。此云苇香。二十鸡路战娜。此云竹黄。衰竹之叶。二十一苏泣迷罗。此云细豆A三角白色。二十二苫弭哆。此云耳松。黑色之草。二十三□怛罗。上云藿香。蜀地中出。二十四嗢尸罗。此云茅根香。似□茅。而有香也。二十五萨洛计。此云叱脂。出婆罗门。二十六世黎也。此云菱^7□訥。有此方。二十七窶具□。此云安息香。二十八萨利杀跛。此云芥子。二十九叶婆□。此云马荇。有此方。三十那伽鸡萨罗。此云龙花须。出於谷。三十一萨折罗婆。此云白胶香。岭南中出。三十二矩瑟他。此云青木香。有此方。花严经六十七云。人门有香。名曰象藏。因龙□生。若烧一丸。即起大香云弥覆王都。於七日中。雨细香雨。若著身者。身则金色。若著衣服宫殿楼阁。亦皆金色。若因风吹入宫殿中。眾生嗅者。七日七夜。欢喜充满。身心快乐。无有诸病。不相侵害。离诸忧苦。不惊不怖不乱不恚。慈心相向。志意清净。我知是已而為说法。令其决定发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。摩罗耶山。出旃檀香。名曰午头。若以途身说入火坑火不能烧。善男子。海中有香。名无能胜。若以涂鼓及诸螺具。其声发时。一切敌军皆自退散。善男子。阿那婆达多池边。出沉水香。名莲花藏。其香一丸如麻子大。若以烧之。香气普薰阎浮提界。眾生闻者。离一切罪惑品清净。善男子。雪山有香。名阿卢那。若有眾生。嗅此香者。其心决定。离诸深著。我為说法。莫不皆得离垢三昧。善男子。罗剎界中有香。名海藏。其香但為辅轮王用。若烧一丸。而以薰之。王及四军。皆腾虚空。善法天中有香。名净庄严。若烧一丸。而以薰之。普使诸天心念於佛。善男子。须夜摩天有香。名净藏。若烧一丸。而以薰之。夜摩天眾。莫不云集。彼天王所而共听法。善男子。兜率天中有香。名先陀婆。於一生所击菩萨座前。烧其一丸。兴大香云。遍遍覆法界普雨一切诸供养具。供养一切诸佛菩萨。善男子。善变化天有香。名日夺意。烧一丸。於七日中。普雨一切诸庄严具。花香呼窊反。草木花也。俗人言菱花。芦荷盐水扬荻柳园阶庭坼菊百晴宝寒乱砌閒蕙荇翠萍露剑天烟野紫桃丹b1雪种岸ＣＵ丛灯河阳洒金玉山林梅杏落素朱红青碧衰浅余开夜银莲疏新。又作花字户花反。美也。盛也。俗人言道德花堂样花花月星风琼鈆水芳英浮繁京年浓石光岁重裡云国含春皇。若依内典如大日经。金刚顶经苏悉地‧瞿醯苏婆呼童子等经说。香梵云都跋饮食。饮音。於锦反。又於禁反。又作ＷＹ。餧水也。又音锦孪也。古云饮没羽也。梵云跋曩迦尾□。食音实力反。食口所进也。食消也。养也。偽也。或音慈吏反。食饭也。礼记食君人之左是也。凡以饭食。设供於人亦曰食。又音异出史。人名丽食其是也。文选音。决音自又如字反。梵云阿贺罗。

    欢喜。欢音火官反。欢乐也。喜也。梵云苏都跋。欢乐义也。又云度瑟吒。喜音许其反。盛也。嬉起反。忻也。虚恚反。自喜也。梵云□瑟吒。

    矩畔腻。腻音女利女肥二反。或音唐履反。或作峙雉抳三字也。矩畔腻。此云冬蒎鬼也。开唇以舌端。读音也。此舌声也。

    餉弃□。餉音商高反。又市羊反。遍口之声也。弃音也詰利反。以牙读声也。□音□挺廷顶二反。不合梵字。不动舌根。以端呼尼。迦摩□。□音罗可洛何二反。乞史乞音丘餼反。史音□土反。不动舌根引气外呼之。

    永□黎。永音卑孕反。在经以唇。气内引声也。□音我何反。牙声也。黎音力奚反。揽迷。揽卢敢反。迷莫奚反。播势。播音波个反。势音尸制反。戎娜哩。戎音或遇反。哩音力止反。焰摩怒底。焰摩又云琰摩。或云夜摩。此云静息怒。音怒古乃固二反。底音丁以反。砌□。砌音七计反。□音牟敢反。在经文。补□啽。补音甫浦反。□音借须。奔音本音慱昆反。借音逋闷反。俗作□。正作大□。巘淡未邻左巘音鱼蹇反。居辈二反。淡音啖甘淡滥二反。未音莫割反。聆音侧力剑反。左音怪可子贺二反。

    娜泻弭。泻音悉也反。弭音亡耳反。颯跛哩。颯音苏合反。跛子贺二反音波可反。

    □洒。□音亡伐反。不合梵字。借缚音。洒音所寄反。不合梵字。借音裡者。

    舍囉腩。腩音女感反。不合梵字。借音南。集会。集音慈入反。聚也就也成也。会音胡外反。会集也。

    □护。□音。邕勇反。抱也。护音乎汗反。治助也。

    某甲。某音谨部反。名匠讳也。设事未的名也。甲音庚狎反。头也。孕甲也。鎧也。甲梵云曩伽。

    厄难。厄音乙革反。灾难也。厄作□难乃安难者不易称也。乃ＤＢ反。八难也。八难者。贼王水火病人非人恶虫耳。

    眷属。眷音古援反。顾视也。属音时欲反。亲也。鐘欲反。託付也。昌树所。协韵音也。眷梵云娑□苏贺。

    忧恼。忧音於求反。虑也。愁也。恼音奴股反。所恨痛也。忧梵云坞泥□。恼梵迦罗舍。疾病。疾音秦悉辞栗二反。病也急也。病音波柄反。疾其病也。疾眾病之通名也。四大违反。為病体。

    饥饉。飢音居脂反。壳不熟曰飢。一谷不熟曰饥饉音渠邻反。菜不熟曰饉。三谷不熟曰饉。飢梵云布乞叉。

    狱囚。狱音。虞挶反。卿日行国曰狱。囚音似由反。禁罪人也留也。

    系缚。系音古诣反。拘束也留滞也连缀也。又口奚反。踊絮也。缚音户攫反。系束也。

    之处。之音止而反。至也往也。处音昌暑反。居也止也安也息也留也定也。正作处。又曰翥反。居所也。

    解脱。解音佳买反。晓悟也脱也。又佳卖反。除也。又古隘反。除也又加买反。胡懈反。曲也。脱音徒活反。免解脱也。解脱梵云耶罗罗。又云本叉。剃头著染衣。当於生死疾得解脱也。

    寿命。寿音视柳反。福寿也。又酬□反。久老也。又视雷反。以洒欢人所尊敬者万岁為上寿也。命员映反。性令一曰教令也。梵曰河庚婆。此云寿命。能持身心故名為寿。亦名命根。寿取一期之名。命取人之生分。俱异名耳。

    百岁。百音已白反。数十之十也。岁昔细反。星名。又相芮反。年也。芮音而税反。百岁者。十岁曰幼。十五曰志学。二十曰弱冠。三十四壮强。又云二毛。四十曰不惑。五十曰芨。又云知天命。六十曰老。又云时制。又云耳顺。七十曰耆。又云鳩杖。又云吕望。又云从心。八十曰耆。又云耋。九十曰耆。百岁期顺也。十住心论云。阎浮踰树下有阎浮那坛金聚。高二十由旬。南赡部州。北广南狭。三边量等。各二千克缮那。南边唯广三踰缮那半。人面亦然。智度论云。持下品五戒则生其中。身长三肘半。凡肘量长一尺八寸。即六尺三雨。或长四肘七尺二寸。寿命百岁云。研神章云。如是四州。及八中州五百小州之中。今我住处。何州何处。南州之中。有二中州。二中州中。遮未罗州。北云猫牛者。当於日本之国也。西域记云。或有唯学小乘。如佉沙国等。或有唯学大乘。如瞿薐且那国等。或有大小兼学。如奔那代禪那国等。或有宗事天神不信佛法。自佛兴以迄於今。尚未建立伽蓝。如迦摩缕婆国等。又普并有外道。诽谤佛法。害生祠天。以此因缘。多堕地狱。又大唐国等。多有道士欲兴自法。亦谤佛法。信不具足。然我日本圣朝都无此类。倾舍国封建立诸寺。多度僧尼。兼復大小经论及章疏等多分皆来。所以三学之辈。年年不少。四部之徒。岁岁良多。权现圣人。和光垂跡。感应土人。同尘利生。凡所住之地。不可不知。犹如父母之年不可不知云。虽云百岁。寿命不定。依此经威力。全令满本数。所以云寿命百岁愿见。百秋矣。

    成就。成音市征反。熟也。就音疾秀反。往也成也从也。

    卷上。卷音九媛反。其□反。奇圆反。曲也。又膝曲也。我心匪席。不可卷是也。一音眷书卷也。

    如是。决择记云。外道经初先标两字。所谓阿忧然劫初之时。本无文字故。梵王下来而施说有七十二字。以训於世教化眾生。后时眾生。转薄梵王因前吞啖。在口两角各有一字。是其阿。阿之言无。二是其呕。呕之云有。以此二字。置於广主经首。佛经不尔。但置如是等句冠之前。末代观其缘起。以為可信。為简外道。置如是等。戒於如是等。有六种之所由。一如手‧二如箱‧三如乳‧四如财‧五如根‧六如力。言如手者。花严经云。如人有手。入宝山中。自在取宝‧有信亦尔。入佛示中。自在取无漏法宝。言如筋者。如人用师子筋。以為琴弦。音声一奏。一切餘弦。皆悉断灭。若人发一念信心。一切烦恼恶业。皆悉消灭。言如乳者。如人摄取牛马诸乳置之一器。若将师子乳一渧。投之一切诸乳。悉皆变為清水。若人发信心。一切恶魔诸罪障业出。变為清净法水。言如财者。譬如世间财物。皆益眾生色身。信心亦尔。能益行者惠命。言如根者。如世树根能生花□。信心亦尔能生菩提果。言如刀者。如世壮人能伏刚强。信心亦尔。能摧一切恶不善法。如是者。所谓结集之时如是者信顺之辞。又如者真如之理也。是者真如之体也。於如是等。亦有二意。显句义如常说。密义者者。显云如是。则决定义。密云佛性义。无言说义。即是大日如来种子真言。显云我密我者真如。我无我大我即自在义。者乘义。大自在乘者。秘密真言乘。若得秘密意者。内外一切教法。皆悉為秘密乘。能率此乘早诣。所诣所诣则心王大我。显云闻。密云字本体。字则诸法寂静义。次多字如如义。如来大意。寂一切眾生烦恼尘据。欲入真如寂静。故次我乘明所证寂如。显云时。即平等时句。密云平等持者。三平等句身口意三种平等。无能所别。平等三密。遍满法界。不断不尽。此三密则分三部。所谓佛部‧莲花部‧金刚部。今此经则三部中莲花部。亦名法部证此等三密故。得究竟佛。

    薄伽梵。大日经疏云。薄伽梵者。谓师所解具有六义。今此宗中薄伽是能破义。如人执持利器。多所摧伏。其本末有此名。世议观其事蹟。故号為能破者。世尊亦尔。以大智明。破一切识心无明烦恼。此等本自无生。亦无相藐。然惠日出时。晴惑自除。是故义名為破。释论云。婆伽名破。婆名能破。能破淫怒痴故。名婆伽婆。二乘虽破三毒。亦不了尽。如盛香器。餘气故在。又如草木薪火以力薄故。灰炭不尽。如来如劫烧火。一切都尽。无烟无炭。故名婆伽婆。复次帝释声论。谓女人為薄伽。是欲求因缘能息烦恼义。又是所从生义。金刚顶宗则翻此义云女人者。是般若佛母。无碍知见人。皆悉从是生。其有志求因缘得与相应烦恼戏论皆悉永息。非如世间欲热虽少止息。而实更增也。以密教不可直宣故。多有如是隐语。学者当触类思之。又薄伽梵者即带有声。如人多有资财。名持资财者。以有金故。名持金刚者。以如来具殊胜德故。名持眾德者。释论亦云。婆伽言德。婆伽言有。是名有德。婆伽名声。声者言有。是名有名声。一切世间无有德名声。如佛者则其义也。

    在显云在。在者住义居义止义。

    室罗伐城。具云室罗筏悉底。古舍卫国城。梵云布罗。中印土之都域之名也。国名憍萨罗。為别恆河南憍萨罗故。以城名标别也。其憍萨罗国城无有别名号。即以国為名故也。

    逝多林。从丰德城南五六里有逝多林。或云誓多林。古云只陀林。又云祇树。此云胜林。是逝多太子之林也。逝多此云战胜也。林梵此树义矣。梵云。

    给孤独园。给孤独者。胜军王大臣苏达多。此云善施长者。又云须达多。仁而聪敏。积而能散。极乏施贪哀孤恤老。时人美其德。号给孤独焉。佛告阿难曰。园地善施所买林树逝多所施。二人同心或崇功业。自今已后应谓此地為逝多林。给孤独在者随化居止义也。游化在城。居止在园。园梵云。古译经等多翻祇树。随文对者。皆呼义声。今案悉曇。隻字是字第三转也。然则可呼至。所以者何。此经翻逝多事者。同字第七转也。则逝字是也。学者知之。

    苾□。六波罗蜜教疏云。西国草名也。草具五义。兼有四德。佛圣弟子。本无名相。由具五义。復有四德与草相似。从喻立名。故曰苾□。言五义者。一此草未生诸草竞长。喻圣弟子未出世时。外道六师竞兴於世。二此草生已。诸草皆枯。枯已还生。喻圣弟子出兴於世。诸外道等悉皆摧伏。后还归佛名曰还生。三此草不為尘垢之所染污。喻圣弟子不為破戒烦恼垢污。四此草假使猛风。不能倾动。喻圣弟子世间八法利衰毁誉称讥苦乐。不能倾动五此草所至之处。掩诸臭秽。喻圣弟子所至之处息诸諍论。言四德者。一此草柔软香气远腾。喻圣弟子身口柔软戒香远引。二引蔓傍布鉤锁相连。喻圣弟子。递相度脱。师资不绝。三如来所住之处。草头悉向如来倾注。况弟子围绕如来。白马驮经东度草头尽向东倾。四涅槃。尽皆变白。况佛子佛灭度后。无復精光。苾音频必反。草名。又^7□蔑反。芬也。今皆不用。但此借^7□翼反。玄应云。今用此音也。苾音侧俱反。稗所^2□决择记云。苾□者上好药草。此生处纵逢天旱亦常滋茂。傍诸草木亦敷荣。苾□亦尔。若一人持戒。令无量人受诸果报。纵逢难事。亦无忧畏。

    名曰。名音武并反。号也。借音亡名反。西京赋伯益不能名也。礼记词识不问名也。说文夕从口也。意言入於日暮。何谁间时称所以也。曰音王越反。於月反。言说也。

    莎底。此苾□名也。所说未详。后可捡之。莎音苏和反。草名。叶似菲而细坚也。底音如前。梵语集云。底沙比丘名也。又云佛名也。為之说经。名底沙经。此亦星名也。因星立名。西国多此依。颇相似书也。

    出家。落髮染衣。舍俗入真。背有恩入无為。此云出家。出音本音□□反。进也生也。借音尺遂反。时云出言有章也。又尺类反。家音贾遐反。居也宅也。

    未久。未音微沸反。未然也。将拟也。久音鳩友反。长也。又举有反。多时也。凡未久者。未几之义也。

    新受。新音迷津反。息怜反。初也。受音植酉反。承也。容纳相付得。

    近圆。近圆者。此律相也。声闻行相也。近音勤谨反。说文近附也几也。勤靳反。信於义也。音谱亲近也。圆王权反。规也。圆圆天体。

    毗奈耶。旧云毗尼。此翻调伏。又云灭。无性摄论第七卷云。或一切善能灭眾恶。或大涅槃。灭除生死名毗奈耶。今此戒经。正治恶行。远同涅槃。名毗尼法。

    為眾。為音於媯於偽二反。治也施也成也為助也。天子為卫君也。见论语也。眾音之充切多也。又之中反。又之銃反。

    破薪。破音普卧反。坏也。薪音新。大可折曰薪。细合束為柴也。

    营澡浴事。营音戈倾反。卫也為也造。澡音遭造反。洗手。浴音容束反。余蜀反。洗身也。事音□侧反。摇也。又锄吏反。职也作也。

    大黑蛇。黑音呼克反。玄色也。又呼德反。蛇音。式车反。毒虫也。夷柯吐何食遮三反。蝮也。韵銓云。托為反。它也。蛇也。玉篇為蛇。毛诗帷虺惟蛇。野王案周易龙。蛇之蛰。左氏传有蛇自泉宫出是。说文它字后乃从虫。□余□反。毛诗蛇蛇硕言。传曰。蛇蛇浅音也。一切经类音云。蛇蛇二俗它。正皆陀音。又羊支反。蛇也。方言云。又為蛇字。凡倍美曾。

    从朽。从音字龙反。随也遂也重也服也顺也。七龙从容足容三反。举动也。长从横也。从用子用二反。从侍也。楚江反。协韵音也。宗楚反。小人进朝庭也。朽韵詮许尤反。上声木枯。

    木孔。木莫卜反。树总名也。孔苦红反。上声螫。施石支。虫行毒。关西音释。山东音。□又音哲。

    右足。右音尤久反。对左也。又尤救反。助也。足音即玉反。□也充也得也。借音子喻反。添也成也。又踪俗反。胵也。依此音。

    拇指。拇音谨部反。大指也。指音脂雉反。手足指也。

    毒气。毒音从篤反。药害也。又苦痛也。气音去既反。浮息也。

    遍身。遍音博见反。身音失怜反。形也。

    闷绝。闷音莫顿反。烦也。又莫困反。愁也。绝音全雪反。断也。

    於地。於音雨俱反。往也。地音题利反。周礼大司徒掌天下土地之图。辨五地之物生。一曰山林。动物宜毛。植物宜卑。其民毛而方。二曰川泽。动物宜鳞。植物宜膏。其民黑而津。三曰丘陵。动物宜羽。植物宜窍。其民专而□四曰□广。动物宜分。植物宜荚。其民□而瘠。五曰原隰。动物宜羸。植物宜丛。其民丰而痹。尔雅地易也。太玄经九地。一為沙泥。二為泽泥。三為崖厔。四為下田。五為中田。六為上田。七為下山。八為中山。九為上山。说文云。无气初分。清明為天。重浊為地。万物之所陈列也。释名地底也。其体义下戴万物也。

    口中。口音莫厚反。又苦后反。尚书。惟口出口好与戒。野王案说文口所以言也。口者脾之门户也。口者犹以口语相发动也。中音致隆反。中犹忠也。裡也。均也。半也。宜也。堪也。得和也。别内外也。

    吐沫。吐音他古反。弃也。写也。汤故反。欧也。沫音满曷反。水上之浮沫也。又亡盖反。一音妹。说文沫。水出浊西。又□悔□沫洗面也。又莫割反。可□始音。

    两目。两音良蛘反。二十四□也。良伏反。车尼两也。目音亡福莫六二反。视也孔目也。

    翻上。翻音孚表反。覆也飞也。又為翻。上音时掌反。登也。进也。升也。

    阿难陀。此云庆喜也。世尊成道。内外皆庆喜。当喜之时生故名庆喜。智度论云。如来将欲成道。魔王始忿。与十八亿兵共来恼菩萨心。正魔皆退散。使至净饭王所言。汝子昨夜将欲成道。為魔所坏。今已死没王与眷属。皆悉苦不能自胜。有净居天。即报王言。不须烦恼。汝子已成正觉。不须忧苦。王犹疑惑。即遣使访。使还啟王。太子已成正觉。王及眷属。国内臣民。皆大欢喜。须臾之顷。解饭王復遣使报。净饭王夫人生男。王重欢喜。世间忻庆。岂过我等生时既值。欢喜地生。因為立名。名欢喜也。西域第七云。佛去世后继大迦叶。住持正法。导进学人。在摩揭陀国。於林中经行。见一沙弥讽诵佛经。章句错谬。文字纷乱。阿难闻已感慕增怀。徐诣其所。提撕指授。沙弥笑曰。大德耄矣。所言谬矣。我师高明。春秋=盛。亲承示诲诚无所误。阿难默然。退而嘆曰。我年虽迈。為诸眾生欲久住世。住持正法。然眾生垢重。难以诲语。久留无利。可速灭度。施是去摩揭陀国。趣吠舍离城。度殑伽河泛舟中流。时摩揭陀王。闻阿难去。情深变德。即严戎驾疾驱追请数百千眾营车。南吠舍釐王闻阿难来。悲喜盈心。京治军旅奔驰迎候数百千眾屯集。北岸两军相对。旌旗翳目。阿难恐□其兵更相杀害。从舟中起上升虚空。示现神变即入寂灭。化火梵骸。骸又中折一堕南岸。一堕北岸。於是二王各得一分举军号慟。俱还本国。起窣堵婆。而修供养。

    所中。中者珍仲反。应也。当也。

    已。余旨反。退也甚也弃毕也。说也愈也成也。又词以反。四月建也。基起反。身也起也。徐理反。尚书越三百丁。

    世尊。世音式制反。子继文為一世也。尊祖毗反。敬也高也。重也。十号之中。其一号也。是嘆德之总称也。

    作。则落反。起也造也。又则个反。為也感故也。可依后音。

    告。古到反。语也□报也。又古反。请假休謁也。

    陀罗尼。秘藏记云。陀罗尼名总持者。一字中含藏一切法文。譬如大地。含持一切诸法。以此陀罗尼含藏义。喻彼大地。依持生长义故曰总持。真言以何為体。以念慧為体。以总持力。忆持一切法门。经无量时不忘之。故是显之意也。诸经中说陀罗尼。又陀罗尼。或明。或□。或密语。或真言。如是五其义如何。陀罗尼者。佛放光光中所说也。是故陀罗尼与明其义不异。咒者佛法未来汉地前。有世间□禁法。能发神验。除灾患。令今持此陀罗尼。能发神通除灾患。与□禁相似。是故曰□。密语者。凡夫二乘不能知故曰密语。真言者。如来言真实无虚妄故曰真言。又陀罗尼三字。名十方三世佛也。又当三世佛者。陀者為过去佛。罗者為现在佛。尼者為未来佛。又当眾生。陀者过去父母。罗者现在父母。尼者未来父母。又陀為地。罗者空。尼者為天。悉曇母释云。所谓陀罗尼者。梵语也。唐翻云总持。总者摄。持者任。言於一字中总摄无量教文。於一法中任持一切法。於一义中摄持一切义。於一声中摄藏无量功德故名无尽藏。此总持略有四种。一法陀罗尼‧二义陀罗尼‧三□陀罗尼‧四菩萨忍陀罗尼。第一法陀罗尼者。谓诸菩萨获得如是念慧力持。由此力持闻未曾闻言未湿习未善通利。名句文身之所摄录。无量经典。经无量时。能持不忘。是名菩萨法陀罗尼。云何义陀罗尼。谓如前说。此差别者。即於彼法无量义趣心未湿习。未善通利。经无量时。能持不忘。是名菩萨义陀罗尼。云何□陀罗尼。谓菩萨获得如是等持自在。由此自在加被。能除有情灾患。诸真言句令彼章句。悉皆第一神验无所唐指。能除种种灾患。名菩萨□陀罗尼。云何菩萨忍陀罗尼。谓菩萨成就自然坚固因行。具足妙慧。乃至诸真言章句。审諦思惟。筹量观察。不从他闻。自能通达一切法义。是菩萨能得忍陀罗尼。已上四种者。瑜伽佛地等论。且约人释。若据密藏义。更有约法四种之释。一者此一字法。能与诸法自作轨持。於一字中任持一切诸法。是名法陀罗尼。二者於此一字义中。摄持一切教中义趣。是名义陀罗尼。三者诵此一字之时。能除内外诸灾患。乃至得究竟安乐菩提之果。是名□陀罗尼。四者若出家在家。若男若女。於日夜分中。一时二时。乃至四时。观唸诵习此字时。能灭一切烦恼业障等。顿证得本有菩提之智。是名能得忍陀罗尼。如一字者。自余一余一切字义。皆合如是义理。譬如易一爻中。具含万象。龟十字上。悉知三世。又有五种总持。谓一者闻持‧二者法持‧三者义持‧四者根持‧五者藏持。一闻持者。谓耳闻此一字声。具识五乘之法教乃显教密教之差别。不漏不失。即不忘听也。二法持者。不住不妄流於蕴中。三义持者。谓假实二法因缘性空。四根持者。谓六缘念。更无餘境。五藏持者。谓第九阿磨罗识。即性净识是也。如是五种。亦约人释。若约法释。更有五种。恐繁不述。是五种陀罗尼。即有明如来四智五智之德。佛地经等显教。则但说四智故。佛地瑜伽等论说四种陀罗尼。若於大毗卢遮那及金刚顶经等秘密藏中。具说如来自受用五智等相应之趣故。说五种陀罗尼。如是五种智為根本。五智如前说。从此五智。流出三十七智一百二十八智乃至十佛剎微尘数不可说不可说一切智智。如是无量智悉含一字中。一切眾生。不觉不知。是故如来慇勤悲嘆。悲哉眾生去佛道其近。然彼无明客尘之所覆弊。不解宅中之宝藏。轮转三界。沉溺四生。是故以种种身相种种方便说种种法。利诸眾生。涅槃经云。世间所有一切教法。皆是如来之遗教。然则内外法教。悉从如来而流出。

    覆育。覆音杖当反。覆也伏兵也敷救也盖也。又敷福反。不可依此音。育音由竹反。养也长也。

    有情。有情之义。显释如常。若依秘密释。有情者。秘藏宝钥云。异生羝羊。凡夫狂醉不辨善恶。愚童痴暗。不信因果之名也。作种种业。感种种果。身相万种而生。故名异生。愚痴无智均彼羝羊之劣嫌。故以喻之。

    安乐。安音恶干反。静也徐也置也马也。又去声训案也。乐音郎各反。忻乐也。於中摇曰。又五角反。音乐也。於中摇目。五孝反。欲乐也。於中摇目。可依初之。

    方隅。方音府亡反。所也类也并也法术也。隅音玉俱反。边角也。

    安隐。隐殷谨反。不见也藏也痛伤也安也。又作稳。温本反。治谷聚也。又殷靳反。佔也忖也天龙。周易云。天尊地卑。有天地然后万物生焉。吕氏春秋云。天有九野。东方苍天。东南阳天。南方炎天。西南朱天。西方昊天。西北幽天。北方玄天。东北变天。央钓天。太玄经。九天。一中天‧二羡天‧三从天‧四更天‧五粹天‧六廓天‧七咸天‧八说天‧九成天。是等俗言也。天梵云。今谓天者三界天眾也。龙者。说文云。龙是有鲜虫之长。能小能大。能幽能明。春则升天。冬则入渊。广雅云。有鲜者為蛟龙。有翼者為飞龙。有角者為虯龙。无角者為b2龙。白虎通云。鳞虫二百六十六。而龙為之长。春宫為青龙。夏宫為赤龙。秋宫為白龙。冬宫為黑龙。中央官為黄龙。佛法中明四生龙。卵生金翅鸟。能食卵生龙。胎生鸟能食卵二龙。湿生者能食三。化生者具能食四也。

    讫哩底迦。

    羯摩拏。

    迦具罗那。此持姓女。

    枳囉拏。

    吠跢拏。此起尸鬼。

    质者。法花经云。吉蔗此云起尸鬼。大佛顶云。质遮訶唎惹。此云食心者。

    血髓。血音呼决反。肉中之汁也。髓音息委反。骨膋也。

    □役。□音气俱反。又作驱。驰也役音营只反。驰也。只之赤反。

    呼召。呼音火胡反。外息也。气息出口曰呼。召音直笑反。呼也引也。

    视。承旨反。察是非也。又常利反。比也。

    驀。萌曰反。骑也越过也。

    跳。徒聊反。曜也。又他予反。

    厌书。

    或恶冒送。冒亡报反。从曰目。音曰。音亡到反从门。二音玉篇云。尚书冒闻於上帝。孔安国曰。冒被四表。上闻於天也。又覆也象也。韵詮曰。曰冒。犯也覆也贪也。或作冒。又云作晛字。曇音晛突而进。又晛顿凶号也。

    恶冒。冒音莫北反。说文云。灾也。可依此音。又毛报反。涉也覆也干也蒙贪也。

    疟。鱼约反。寒热病也。灌顶经云。四天上遣神名栗头婆訶波。汉言善明用主寒热（云云）或本作虐。酷苛也。非病义。可作疼疟字

    一日。翳迦呬迦。一日一发疟也。

    二日。□吠底也迦。二日一发疟也。

    三日。底□底也迦。三日一发疟也。

    四日。者咄他迦。四日一发疟也。

    七日。

    半月。上十五日為白月。下十五日為黑月。

    一月。

    频曰。

    须臾。玉篇曰。须臾俄顷之间也。俱舍云。二十剎那為一想剎那量。六十怛剎那為一腊缚。四十腊缚為一须臾。三十须臾為一昼夜也。梵云牟呼栗多。

    四百四病。法问名义云。虽有四天。不出冷热二种。冷病有二百二。藉风而起熟病有二百二。藉地而起。地难消故生熟。十一面经疏云。四百四病。随四大起。是一一大。各起一百一病。十住心论云。身病虽多。其要唯六四大鬼业是。最胜云。春中痰□动。夏内风病生。秋时黄熟增。冬节三俱起。食后病由□。食消时由熟。消后起由风。同经六卷疏云。痰是水风属本。热是火水。六月胎。正月死木。九月胎。五月死火。十二月胎。八月死故。将寒病死暮时发。

    常热病。大佛顶云。□底耶。缚罗。常热病疟也。

    偏邪。偏音方连反。不定也。邪音似嗟反。又以遮反。

    癭病。癭音缨野。颈Ｘ巘病也。

    壮热。大佛顶云。入□罗。壮热病疟鬼也。壮音庄。高大力也。判在肉内也。热音如烈反。温盛也。

    风。大佛顶云。□底迦。风病也。府付反。头有风。风病也放也。又教也。又方隆反。八方气也。甫融反。吹也。

    黄。大佛顶云。背底迦。黄病也。户光反。中央也。

    痰□。大佛顶云。始隶参弥迦。此云痰□。痰音啖甘反。胸上水病。□音於禁。胸上水病。三集病。风热□也。最胜王经云。总集谓风热□俱有。是名為总集。

    头痛。大佛顶云。始嚕嘌底。头痛也。灌顶经云。神名伎活吒贸（黄候反）□（力底反）字净自在。此神主护人头。头音徒候反。首也。

    半痛。大佛顶云。阿罗驮□□驮迦。半头痛也。

    眼。梵云作吃芻。灌顶经云。神名俯（五礼反）提□。字妙善生。此神主护人眼。五限反。目也。

    耳。大佛顶云。羯罗拏输蓝。耳痛也。灌顶经云。神名和沙头提手。字信坚固。此神主护人。耳而止反。助辞也。又主听者也。

    鼻。梵云迦囉多罗。灌顶经云。神名波罗□和俯字暉日光。此神主护人鼻。毗四反。引气者始也。

    唇。梵云泥舍裡。

    口。梵云目佉嚧儼。灌顶经云。神名头荷尼迦移。字开疑惑。此神主护人口。

    颊。梵云儼拏。兼叶反。面鼻两旁也。叶胡颊反。

    牙齿。牙梵云战地利。齿云舍地曩。大佛顶云。难多输蓝。齿痛也。灌顶经云。神主沙□婆提敷。字心安祥。此神女护人牙齿。若為虫所啮者。呼其名七遍。虫即消亡。牙音雅加反。居前為齿。两边為牙。齿音Ｘ裡反。骨也。年齿也。

    舌梵云尔贺□。食列反。塞口也。食中语主也。

    咽喉。咽梵云摩罗。一贤反。喉笼也。又作胭。又喉见反。喉梵云多鲁户沟。反咽喉也。

    胸。梵云迦罗拏。灌顶经云。神名迦摩隶吒遮。字香珍宝。此神主护人胸。勖容反膺也。

    □。大佛顶云。播罗尸□输蓝。□痛也。灌顶经云。神名栴遮赖摩休。字音和葇。此神主护人□。虚业反。腋下也。

    背。大佛顶云。□哩瑟吒输蓝。背痛也。灌顶经云。神名俱婆娄阅叉。字如福输。此神主护人背。补配反。背^7□妹反。违也北也后也。

    心。大佛顶云。纪哩娜耶轮蓝。心痛也。灌顶经云。神名遮楗陀□干。字福德光。此神主护人。心。大日经有百六十心病也。

    吐。徒古反。腹肚也。

    腰。大佛顶云。迦智输蓝。腰痛也。要霄反。齐下跨。上身之中也。

    腹。大佛顶云。鸣娜输蓝。腹痛也。灌顶经云。神名沙善般遮壚。字清微彻。此神主护人腹。方伏反。肚也。

    □。大佛顶云。鸣嚧输蓝。□痛也。灌顶经云。神名至那比舍尸。字爱事业。此神主护人□。^7□礼反。股外也。又田婢反。可脾□俗作非也。

    膝。梵云惹度。灌顶经云。神名曼比舍尸罗。字除恐畏。此神主护人膝。思七反。人脛节也。

    支。大佛顶云。萨因□□罗底孕哦输蓝四。支痛也。灌顶经云。神名波罗头阿銖。字演光明。此神主护人手。之移反。支者手足之义也。

    密。密旻笔反。隐曲处也。

    疼。徒冬反。痛也。

    过患。过古卧反。失也。患还惯反。忧也。頞奶。或云阿滞。

    弩□奶。弩字或头或独。

    尾瑟置。或云瑟吒。（丁裡反）

    入□□。或云篇赖□。或云座罗尼。

    □洒抳。或云勃裡山□。或云婆裡沙尼。

    入□□□。或云□囉。或云座罗尼。

    □洒。或云婆裡娑。

    持国龙王。或云。毗留赖叉。

    爱囉□拏。如中卷解。

    尾嚕博叉。或云。毗楼博叉。又云西目。又云广目。或丑目。

    黑骄答摩。骄字又作瞿字。居高反。马六尺也。骄答摩或云瞿曇也。瞿者此云地也。答摩者此云最胜也。谓除天以外。在地人类。此族最胜故云地最胜也。又云瞿曇弥。或云憍曇弥。或云瞿夷。或云舍夷。

    摩抳。抳字或作尼。

    □。旻殞反。悲也。伤也。爱也。

    婆苏枳龙。又云婆修只。又云和修吉。此云九头龙。又云多头。绕妙高山。食细龙之类。

    杖足龙。杖上去重音也。

    满贤龙。梵云布嚕那跋陀罗尼。此云满贤。

    无热恼池□嚕拏。无热恼池。梵云阿那婆答多。海龙王经云。无焚神□嚕拏。此云龙。此池在香山顶阎浮提。此天济皇下其水清凉故。称无热池。内有五柱堂。龙在其中。智度论云。是七住菩萨。花严经云。於大云阴覆离苦法门。而得自在。又言无热者。一切诸龙有三种苦。一风吹热沙著身身完烂坏。二风吹宝冠衣服悉皆散失。龙身露现。心生热恼。三者诸龙眷属娱乐之金翅鸟。入其宫内。取眷属去心热恼。又经云。诸龙食好香饭。变成暇蟆。又身有逆鳞。土石入其身内。作欲时龙身如两蛇相结。此龙无此诸苦也。

    曼?洛迦德叉迦。是二人歟。德叉者此云多舌。舌有多故。或由綺语故。名多舌。或云能害於所害也。谓德叉。是所害声。迦能害声也。言此龙嗔时嘘视。人畜皆致命终也。旧云多舌龙者由各言故名多舌。非是口中有多舌也。

    难陀鄔波难陀龙。难陀此云喜。又云欢喜鄔波此云小。难陀此云贤。此云贤。欢喜二兄弟。应人心。风不鸣条不破块。初能令人喜。后性贤合喜。故以為名。

    无边龙。无边或云阿难得迦。

    无能胜龙。或云阿波罗视多。

    缉□缉字或作侵字。侵入反。

    大摩娜斯。此云大慈心。花严经云。将降雨时。先云七日待眾事了。然后始雨故名大慈心。

    小摩娜斯。小者云鄔波。

    阿□罗罗迦洛迦。是二人歟。阿□罗罗又云阿□逻罗。此云无等。西域第三云。瞢揭釐城东北行二百五六十里入大山。至阿波逻罗龙泉。即苏婆窣堵河之源也。流西南春夏合冻。昏夕飞雪。雪霏五釆。光流四照。此龙者迦叶婆佛时生在人趣。名曰殑只。深閒□术。禁御恶龙。不令暴雨。国人赖之。以福餘粮。君人眾庶感恩怀德。家税升谷以馈遗焉。既积岁时。或有逋课。殑只含怒。愿為毒龙。暴行风雨。损伤苗稼。命终之后。為此池龙。（云云）迦洛迦。

    有财沙弥龙王等。有财或云宝罗末尼龙王。或云^7□伽畔盖是人二人歟。沙弥者西域记第一云。大雪山山之顶有池。请雨祈时晴随求果愿。闻之耆旧曰。昔健驮逻国有阿罗汉。常受此池龙王供养。每至中食。以神通力。并坐绳床凌虚而住。侍者沙弥密於绳床之下。攀援潜隐。而阿罗汉。时至便往至龙宫。乃见沙弥。龙王因诸留食。龙王次天甘露。饭阿罗汉。以人间味。而饌沙弥。阿罗汉饮食已讫。便為龙王。说诸法要。沙弥如常。為师涤器。器有餘粒。骇其香味即起恶愿。恨师忿龙。愿诸福力以於今悉现。断此龙命。我自為王。沙弥发是愿时。龙王已觉头痛矣。罗汉说法。诲喻。龙王谢咎责躬。沙弥怀忿未从诲谢。既还伽蓝至诚发愿。福力所致。是夜命终。為大龙王。威猛奋发。遂来入池。杀龙王居龙宫（云云）沙弥此云勤策。

    □地穆佉及摩抳此二人歟。摩□抳者又作尼。穆音亡福反。

    白莲花龙及方主。是二人歟。白莲花或奔陀利迦。

    羯句吒迦及蠡足。是二人歟。蠡足或云伤珂波陀。黎啟反。虫名。又音螺以蠡酌海也。毛毯马胜。是二人歟。毛莫袍反。毯兑甘反。谈取反。又作緂。马胜梵云阿湿婆恃。针毛臆行。是二人歟。

    娑鸡得迦供鼻罗。供字或君或甘。

    哩使迦。

    满耳车面。

    句洛迦。

    婆雌补多苏难陀。补多或弗多罗。

    爱罗□多大龙王。□多或贝多罗。

    滥亩洛迦。非人龙王。

    上人龙王。

    蔑檗罗。蔑檗或云蔑栗只蔑音莫切反。无也自劳也轻也未也。

    母砦邻那。母平声。呰兹此反。

    妙高山。又云须弥山。又云苏迷卢山。

    勇猛。勇容肿余陇二反。果决也猛走杏也。勇健也严也。

    征祥。征陟凌反。召也证也验也成也明也。又陟裡反。是五音之中第四声。即火音主夏南大食调。此声不叶经义。

    离。力知反。散也。遇也。力智反。□去也。诸有净行者。能伏诸善恶。此偈可读回文伏者随也。依善可读之。又卧也。依恶可读之。能伏诸善恶。是读训时者。能叶圣旨也。所谓诸善奉行。诸恶莫作之义也。而或本作恶业作罪恶。是则末代之人。不知读训。偏思断恶之义。恐失修善之。旨削□之歟。深可懺愧。

    雪山。梵云咀摩呬囉。在黑山北。

    贪慾。贪他含反。多欲物也。欲瑜俗反。欲贪也。又音裕贪色也。又瑜住而过二反。诸苦本也。

    补猎。捕^7□故反。捉也。猎良陟反。取禽兽也。又力陟反。

    伺相寺反。候也察也。又息慈反。又相吏反。

    便。文面反。方便文钱反。习也利也。便便辨力宜也。

    鸟□。□古悬反。罗鸟也。正古法反。绳取兽也。

    囉枳娘。枳娘。或慎若。

    囉枳惹。枳若又慎若。

    謨左□。左□或折□。

    謨杀抳。剎抳又察□。

    宋摩黎。宋或涅或尼。

    瞢□黎。瞢或忙。

    苏□□。□或泥或抳。

    目晒。或瞿屣鼓反鼓。

    乳瑟□。瑟□或树率帝。

    娑□婆底。娑底或悉底。

    岂。欺狶反。又希岂反。不必□辞。

    乎户五反。语毕辞也。

    苏努谜奶。奶或滞。

    頞曩□。□或帝。

    頞拏捺□。□或帝。

    播囉野抳。抳或泥。

    聚落。广邪聚居也。谓人所聚居。汉书无蕃聚落是。

    旷野。旷苦潢反。室也。梵云阿吒毗。

    劫贼。劫居业反。强夺取也。贼作则反。盗也。

    □諍。□丁豆反。战也。又作□。諍争迸反。言竞也。

    蝎许謁反。蠆也。

    罚。扶月反。又方越反。罪人也。

    骂。麻驾反。恶言。麻扎反。詈也。

    訶责。訶壑何反。责也怒也。誥问也。亦作呵。责何革反。言誥也□也。

    刀杖。刀都□都劳二反。说文刀兵也。太直两反。倚者又打。

    枷锁。枷古遐反。拂也。系也。枷械类也。打穀具也。胡加反。淮南文公树米。又臣罗反。杖也。麻驾反。衣椸也。

    值直吏反。遇也当也持也。

    灾危。危字或本厄字也。

    讫□怛□怛字或埵。

    贺囉抳。抳或腻字。或泥拏系反。

    染陛。染或胆或剡。

    亩萨奶。奶或□。

    阿□□。□或智。贞励反。

    勃陵。或瑟陵。

    阿舍寧。寧或泥。奴翅反。

    毗□尸。□或婆。或贝。此云胜□。又云胜见。又云广贝。

    无忧树。心地观经云。毗□尸佛。无忧树下。成等正觉。

    式弃。此云火。亦云胜。亦云最上。奔陀利。尸弃佛婆陀树下。成等正觉。

    毗舍浮。或云毗输。又云毗舍。此云种种变现。

    娑罗林。又云娑罗树林。此树在刺拏河西岸。如来涅槃所也。具如玄应涅槃音义。昆舍如来。阿尸婆多树下成道。

    □留孙。或云□孙牟尼。此灭累。

    尸利娑树。俱留孙佛尸利娑树下成道。

    羯诺伽。或柯那佛。或云柯那含牟尼。此云金仙仁。

    乌曇阿罗树。俱那含牟尼如来。优曇树下成道。

    迦摄波。或云迦叶。此云饮光。

    尼但陀。或云若伽楼驮。或溺寠路陀。又云尼□卢陀羯波。又尼□陀。此云堪用树。又云纵广树。迦叶如来尼俱陀树下成道。

    释迦牟尼。或释迦文。此云能寂。

    圣种乔答摩。旧云瞿曇。外首名牛粪种子。十二游经云。昔阿僧祇劫时。有菩萨。為国王。其父母早丧让国与弟。舍行求道。遥见一婆罗门。姓曰瞿曇。因从学道。婆罗门言。当解王衣如吾所服受瞿曇姓。於是菩萨体瞿曇姓。入於深山食果饭水坐念道。菩萨乞食。还其国界。举□人民无能者□為小瞿曇。菩萨於城外甘蔗园中以為精舍。佛所行赞经云。甘蔗之苗裔。释迦无胜王净财德□备故。名曰净饭。案净饭远祖。乃是瞿曇之后身。以其前世居甘蔗园。故经称甘遮苗裔也。於中独坐时。五百大贼。劫取宫物。路由菩萨庐边门□捕贼踪跡。在菩萨舍下。因收菩萨前后劫盗法。以贯木身立為大树。血流於地。是大瞿曇。以天眼见之便。以神足飞来。问曰。子有何罪酷乃尔乎。卿无子。当何系嗣。菩萨答言。命在须臾。何陈子孙。王使左右。弩射杀之。大瞿曇悲嘆涕泣。下棺殮之。取土中余血。以泥团之持。著山中还。其精舍四有左器中左右□然。大瞿曇□是道士。若其至诚神当使□化為□后十月大即成界。右即成女。於是便姓瞿曇氏。一名舍夷。舍夷外国贵姓之号也。（云云）

    菩提树。释迦如来。毕□罗树下成道。藏云。王舍城西去二百餘里有山。名伽耶山。此云象头山。义净三藏云。山南去十里许。有摩訶菩提树。藏云□毕□罗由佛於下得菩提故。名菩提树也。西域记云。金刚座上菩提树者。即毕□罗之树也。昔佛在世高数百尺。屡经残代犹高四五丈。佛坐其下。成等正觉。因而谓之菩提树焉。茎ＬＳ黄白枝叶青翠。冬夏不凋光鲜无变。每至如来涅槃之日叶。皆凋落。须之復故。是日也诸国君主。异方法俗数千万眾。不召而集。香水香乳以溉以洗。於是奏音乐。列香花灯炬继日竞修供养。如来寂灭之后。无忧王之初嗣位也。信受邪道。毁佛遗蹟。兴发兵徒躬临剪代。根茎枝叶。分寸斩截。次西数十步。而积集焉令事火婆罗门烧以祠天。烟焰未静。忽生两树。猛火之中。茂叶含翠。因而谓之。灰菩提树。无忧王□悔过。以香乳溉余根。洎乎将且树生如本。王见灵怪。重深欣庆。躬修供养。乐以忘归。王妃素信外道密遗使人。夜分之后。重伐其树无忧王且将礼敬。唯见檗株。深增悲慨。至诚祈请。香乳溉灌。不日还生。王深敬异。垒石周恆其高十餘尺。今犹见在。近说偿迦王者。信受外道毁嫉佛法。坏僧伽蓝。伐菩提树掘至泉水不尽根抵。纵火焚烧。以甘遮汁沷之。欲其焦烂绝灭遗萌。数目后。摩揭陀国补剌拏伐摩王（唐言满曾）影竖王之未孙也。闻而嘆曰。慧日已隐。唯余佛树。今復摧残。生灵何□。举身投地哀感动物。以数千牛摄乳而溉。经夜树生。甚高丈餘。恐后剪伐周峙石恆高二丈四尺故。今菩提树隐。於石壁上出二丈餘（云云）十住心论云。此洲中有金刚座。上穷地际。下踞金轮。一切菩萨。皆登成觉（云云）记今此菩提树者。三世如来。皆於是树下成正觉故世虽变树不改。唯随时改称而已。故毗□尸佛时。名无忧树。尸弃佛时。名奔陀利树。毗舍浮佛时。名娑罗树□孙佛时名尸利树。羯诺迦佛时。名鸟曇跛罗树。迦叶佛时。名尼俱陀树。释迦佛时。名菩提树。长阿含经云。佛告诸比丘。过去九□一劫时。世有佛名毗娑尸如来。至真出现於世。复次过去三十一劫有佛。名尸弃如来。至真出现於世復彼三十一劫中有佛。名毗舍婆如来。至真出现於世。复次此贤劫中有佛名□楼孙佛。名□那含。又名迦弃。我今亦於贤劫中。成最正觉。毗婆尸佛时。人寿八万岁。尸弃佛时。人寿七万岁。毗舍婆佛时。人寿亡万岁。□楼孙佛时。人寿四万岁。□那含佛时。人寿三万岁。迦叶佛时。人寿二万岁。我今出世人寿百岁。少出多减。毗婆尸佛出剎利种姓□利名。若尸弃佛毗舍婆佛种姓亦□□楼孙佛出婆罗门种姓。迦叶佛以上。阿含经云。姓波罗堕□那含佛迦叶佛种姓亦尔。今如来。至真出剎利种姓。曰瞿曇。毗婆尸佛。坐波罗树下。成最正觉。尸弃佛。坐芬陀利树下成最正觉。毗舍婆佛。坐波罗树下。成最正觉。□楼孙佛。坐尸利沙树下成最正觉。□那含佛。坐乌暂波罗门树下。成最正觉。迦叶佛。坐尼□律树下成最正觉。我今如来。至真坐□多树下成最正觉。毗婆尸如来。三会说法。初会弟子有十六万八千人。二会弟子。有十万人。三会弟子有八万人。尸弃如来亦三会说法。初会弟子。有十万人。二会弟子。有八万人。三会弟子有七万人。毗舍婆如来。二会说法初会弟子有□万人。次会弟子有六万人。□楼孙如来一会说法。弟子四万人。□那含如来一会说法。弟子四万人。□那含如来一会说法弟子三万人。迦叶如来一会说法。弟子二万人。我今一会说法。弟子千二百五十人。毗婆尸佛有二弟子。一名驀茶。二名提舍。诸弟子中。最為第一。尸弃佛有二弟子。一名阿毗浮。二名三婆婆。诸弟子中最為弟一。毗舍婆佛有二弟子。一名扶游。二名□多摩。诸弟子中。最為第一。□楼孙佛。有二弟子。一名萨尼。二名毗楼。诸弟子中。最為第一。□那含佛。有二弟子。一名舒槃那。二名□多楼。诸弟子中。最為第一。迦叶佛。有二弟子。一名提舍。二名婆罗婆。诸弟子中。最為第一。我今二弟子。一名舍利弗。二名目揵连。诸弟子中。最為第一。毗婆尸佛有执事弟子。名曰□□尸弃佛执事弟子。名曰忍行。毗舍婆佛有执事弟子。名曰家威。□楼孙佛有执事弟子。名曰善觉。□那含佛有执事弟子。名曰安和。迦叶佛有执事弟子。名曰善友。我执事名阿难。毗婆尸佛有子。名方膺。尸弃佛有子。名曰无量。比舍婆佛有子名曰妙觉。□楼孙佛有子。名曰上胜。□那含佛有子。名曰导师。加叶佛有子。名曰进军。今我有子名罗□罗。毗婆尸佛父名槃头。剎利王种。母名槃头婆提。王所治城。名槃头波提。尸弃佛父名明相。剎利王种。母名光曜。王所治城名曰光相。毗舍波佛父名善澄。剎利王种。母名种戒。所治城名曰无喻。□楼孙佛父名礼得。婆罗门种。母名善枝。王名安和。随王名故城名安和。□那含佛父名内德。波罗门种。母名善胜。是时土石清净。随土名故城名清净。迦叶佛父名曰梵德。婆罗门种。母名曰财主。是时王名波毗王。所治城。名婆罗门捺。释迦文。佛父名净饭。剎利王种。母名大清净妙。王所治城名迦毗罗卫。观佛三昧经云。毗婆尸佛身长六十由旬。圆光百二十由旬。尸弃佛身长四十二由旬。圆光四十五由旬。通身光一百。旬毗舍佛身长三十二由旬。圆光四十二由旬。通身光六十二由旬。拘留孙佛身长二十五由旬。圆光三十二由旬。通身光五十由旬。□那含牟尼佛。身长二十由旬。圆光三十由旬。通身光长四十由旬。迦叶佛身长十六丈。释迦牟尼佛身长丈六。圆光七尺。七佛身。并此金色裙寻七佛相次。化跡各殊。夫法□平等非优劣。眾生业异故。现应不同耳。是以释迦出世。身相紫金而一千比。咸具赭容十六信士。偏□灰色。色白彼异佛恆一也。类此而言可无惑矣。

    吉底慕隶。

    曀嚕慕隶。

    阿奶曩奶。奶或滞。

    姬萨曩奶。

    伊帝弭帝。

    播嚕阿嚕拏句。

    摩嚕拏句。

    伊裡枳裡尾裡。

    遇怒呬迦。

    嗢钝度摩。

    牝娜吠拏。

    陂池。陂彼义反彼皮反。大池也。彼寄反。池音驮。天生曰陂。人生曰池。又音达何反。尸林。尸矢利反。似彼也。始脂反。死尸也。坎窟。堪感反。心坑也。小垒也。苦感反。窞亦作陷。窟口没苦骨反。鸟曰巢兽窟。

    阿拏挽多。

    贺哩抳贺哩抳。两抳或□。

    怛罗跋抳。抳或□。

    染婆□。染或瞻或剡。

    娑□演。或锁阎或莎炎。

    持国。提头赖吒。

    增长。毗楼略叉。

    两目。毗楼博叉或广目。

    尾□庾。或苾柱亭俞反。

    多门。或薜室罗末拏。或鳩鞞罗毗沙门頞□□□两□或智贞励反。

    顿奶。奶或滞。

    鏃。或祝或粥。鏃音祖木反。

    已上上卷文。

    右以梅尾山高山寺之本书写功毕而写本写误蠹损脱脱字甚多矣后哲以善本校讎焉时享保八癸卯年孟秋晦日投毫於华雒京极密寺南狱苾芻静澄谨志。

    孔雀经音义中卷

    日本东山坐禪沙门记

    矩吠罗。或俱鞞。大日经疏云。俱吠罗。护方神。毗沙门神。

    珊逝那珊苏干反。先曷乘割二反。弭痴罗国。

    羯句忖那。或俱留孙驮。又迦罗鳩驮。又迦罗鳩忖驮。此云所应断已断也。

    波吒梨子处。人寿无量岁时。号□苏摩。补罗城。唐言香花城。王宫多花故以名焉。逮乎人寿数千岁。更名波吒釐子城。旧曰巴连弗讹也。如具西域记八卷说。

    阿跛囉尔多。此云无能胜。住率土奴邑。贤善大药叉。贤善梵云。跋陀利柯。大云摩訶。药叉又云夜叉。此云揵疾。具如上卷解。世罗城。此云山城。昔王舍城南有小山边有小池。二鹤住彼。有人以弓杀鹤。唯有雌鹤。有人往彼而犯彼女鹤也即妊。时至即產而生二卵。彼卵时破有二男子。初破名世罗。此云山也。后破名鄔波世罗。此云小山。有大力势出家修道。得阿罗汉也。自此以来名世罗城。

    摩那婆大神。又云摩纳婆。此云儒童。又云年少者。又云无方。因果经云善恶仙人矣。大圣金刚手。或波周罗波尼。妙高山顶四角之有上有大小峰。各高五百由善那量。有诸药叉。谓金刚手。止住其中。经文住居王舍城。常在鷲峰山。以為依止处（云云）。

    鷲峰山。古云耆?崛山。正云姞栗陀罗崛多山。或鷲头或灵鷲山或鷲台。王舍城东北十四五里也。

    大神金翅鸟。梵云揭路荼。此云妙翅鸟。海龙王经云。凤皇神。具如上卷解。

    毗富罗山。富字又作布字。真諦云曲鸟山。大日经疏云。梵音毗富罗者是广大义也。

    质怛罗笈多。笈又作崛字。笈音楚洽反。又巨业反。负书箱也。又奇执其□二反。质多罗者是杂色义也。大日经疏云。质呾罗笈多讯狱者。

    质底目溪。或李底禾珂汉音苦奚反。亦作磎溪。

    薄俱罗药叉。或云薄矩罗。此云善容也。矩又句。殑伽河南至小孤山重巘嶜峚。昔佛於此三月安居降薄白罗药叉。山东南岩下大石上有佛坐跡。入石寸餘长五尺二寸广亦二尺一寸。其上则建卒堵波焉。次南石上则有佛置桾稚迦即澡瓶也。旧曰军持讹略也。跡深寸餘。作八出花父。佛坐跡东南不远有薄句罗药叉脚跡。长尺五六寸广七八寸深减二寸。药叉跡后有石佛坐像。高六七尺。次西不远有佛经行之处。其山顶上有药叉故室。次北有佛足跡。长尺有八寸。於余六寸深可半雨。其跡上有卒堵波。如来昔日降伏药叉令不杀人食肉敬爱佛戒后得生天。王舍城。或云上茅城。

    大小黑。或云哥小哥罗。

    却比罗。或迦比罗。中印度也。

    释族矣尼。族昨木反。叙鹿反。仓豆反。

    班足。或云珂多优波珂。或班豆足。

    吠罗耶。吠或毗。

    摩醯首。或大自在。

    勿贺娑钵底。或云苾利珂或云毗裡害。

    舍卫城。或云室罗伐悉帝。此云闻者城。昔有古仙住於此处復有小仙。名為闻者。於老仙所听受法要。於此处建立城郭因以為名。

    娑檗罗。檗或云揭。

    娑鸡多。或云枳睹。

    金刚杖药叉。

    毗舍离国。或吠舍釐国。中印度也。又毗邪离。又维耶离。

    訶裡永。卑孕反。□□罗永又云伽。

    力士城。有物尸那城中。此地多出有力之人。异於余处故名為力士生地也。

    大黑药叉。或摩訶迦落夜叉。

    婆罗拏斯。拏。又??女点反。略云波斯国。

    佔波城。又云瞻波。中印度也。赡州诸城之始也。

    吠史奴。或云跋率怒或云毗俊纽。

    堕罗国。又彼洛迦。

    驮罗抳药叉。

    护门。或云堕罗彼利。

    可畏。或云毗紕此敷舍那。

    铜邑国。或担罗跋魔。熟铜国。邑或作色非也。

    未达那。

    乌洛迦。或云沙耶遮国。

    阿吒薄俱将。此毗沙门天。八将神中第七夜叉神也。此云阳。

    劫比罗。或云或云迦毗罗卫。中印度也。

    多稻城。稻或谷。稻兆老反。谷徒结反。

    护世或云波修多罗。

    嗢逝尼。

    袜苏步底神。袜或跋。

    阿罗挽底。

    水天。或跋洛迦。

    婆卢羯沚。沚或车。沚千礼反。又雌氏反。

    欢喜大药叉。

    欢喜城。梵云阿难。

    持鬘或离他罗。须弥山半。量级。在神而住。名持鬘神也。

    胜水国。

    阿难陀药叉。此云欢喜夜叉。

    末罗钵吒。末罗或波罗。

    白牙齿。

    胜妙城。

    坚固名药叉。坚固或地卑陀南手。

    末娑底。或末死底柯。或阿般底。

    大山药叉。或山或摩訶耆利。

    山城处。或耆利那伽罗。

    婆颯婆。颯或娑。

    吠你势。或鞞持舍。

    羯底鸡。或柯底枳。或迦□鸡。

    嚧呬多。多或得。

    频陀山。

    广车。

    羯陵伽。或羯饶力甑反。伽国南印度也。或支那国迦陵迦。此云相闕时。

    窣鹿近那。

    雄猛。或遏树那。

    遏祖那林。或雄猛国。

    遏拏波。或曼荼布。

    末达那国。或泥或婆。

    山峰。或利茍多。或萨婆跋陀罗。

    摩腊波。南印度境也。

    鲁捺罗。此云自在。

    嚧呬多马邑。

    奢羯罗。罗或智。

    波利得迦。得迦或多柯。

    少智洛鸡。或输底罗柯。或烧智洛迦。

    商主财自在。或萨他婆訶药叉。

    难胜国。

    峰牙及世贤。峰牙或多荡娑多寂世贤或波修跋陀罗。

    跋娑底耶□婆药叉。

    食尸婆城。或矢婆富罗訶罗国寂静贤。或矢婆。跋陀罗。

    可畏。或矢沙那。

    因陀罗。或因持罗。又因达罗。或云因陀罗婆驮。此云帝释或印捺罗。

    花幢。或弗沙波支斗。

    寂静城。或尸罗不罗国。

    那嚕迦城。

    劫比罗。或比罗或头黄色。

    邑城。或跋怒国。

    宝贤及满贤。此二夜叉兄弟也。宝贤梵云。摩尼跋陀罗。毗沙门第一夜叉神。满贤梵云布嚕那跋陀罗。毗沙门第二夜叉也。

    梵摩伐底。或婆罗摩底野国。

    能摧他。或波罗未陀那。

    健陀较。或云乾陀卫。北印度境。

    能坏大药叉。或云波罗盘?那。

    得叉尸罗。得叉卓。

    驴皮。或朅罗晡窣垢。或河罗留摩吐山。

    三密药叉。三密者身密语密意密也。

    阿努波河。或阿□訶底罗国。

    发光明。或波罗明哿罗。

    卢鹿迦城。

    喜长药叉神。或难提跋达那呬（之孕反）。

    隅摧国。或修跋他那。

    婆以卢。

    婆以地。或婆谷訶部弭国。

    爱斗諍。或哿罗訶比裡野。

    蓝波国。或婆哿国或滥波。北印度也。

    檗踏婆。或竭施波哿檗。又苦葛反。踏他合反。

    末土罗城。

    瓶腹。可哿罗输陀罗。瓶户经薄。俓二反。亦作颈鈃瓶。

    楞伽城。楞卢登反。或作棱。四方木也。此云迦山。严谷幽峻神鬼游舍。骏勒邓反。日光明药叉。日或遮那多罗光明。或朋哿罗。

    苏那国。

    屼头山。或平头山。屼五忽反。

    憍萨罗。或偷罗訶罗国。中印度也。

    胜及大胜神。大日经疏云誓耶微誓耶。译云胜无胜也。日天眷属也。

    半尼国。或粖头摩偷罗国。

    圆满大药叉。或脯^7□拏。或云那柯夜叉。

    末罗耶国。国又山。或钵逻耶伽国。有□阎牟那河北。

    紧那罗药叉。或紧捺落。此云歌神。

    计罗多。多又哿。

    护云药叉。或^7□拏。或分那柯夜叉。或云弭珂波腻夜叉。

    伴拏国。

    騫拏迦。騫又者。

    安立国。或波底陀（伤哿反）那国。或钵底瑟他住。

    僧迦离。

    必登檗裡。

    引乐药叉。或速可波訶夜叉。

    怛楞檗底。又大波国伽。

    孙陀罗。此云艳喜。

    那斯鸡国。

    阿僧伽。此云无著。

    波卢羯车。

    难你。或难提哿夜叉。

    子难你迦。或此多难提。

    羯訶吒迦。

    垂腹大药叉。或扶陀罗夜叉。

    大臂。或摩部?。

    憍萨罗国。憍又俱。又云偷罗訶国。中印度也。

    娑悉底迦神。

    娑底羯吒。

    波洛迦。常在林中。或那婆死国。

    贤耳。或跋陀罗干陀。

    怛胝肩。或塞建陀国。或多躦莎於陀。

    胜财。或拖那訶罗。

    陆满。或莎陀富罗。

    气力。

    毗罗莫迦。

    喜见。或比裡耶陀裡舍那。

    阿般底。

    尸騫驰。或矢者地。

    牛摧。瞿竭苦害反陀那。或牛喜。

    爱合掌。或安?那比裡耶。

    吠你势。或鞞雉舍。

    坒瑟致得迦。或罢（已婢反）矢体多介。

    盖形。或掣（曷葛反）多罗伽罗国。

    调摩竭。或摩柯蓝陀摩。

    三层。或底里不罗。层作胜在棱昨棱三反广目。或毗奢洛。

    一腋。或倚哿觉又。

    安拏婆。或安蓝婆或食安荼。

    优曇跋罗。或遮夜漏贉婆罗。

    无功用。或无相分。

    憍闪弥。或鳩婆利闭。式??‧舒敛‧矢ＢＧ三反。

    微卢者那。那或罗。或毗卢折那。唐云遍照。此曰别名也。

    寂静意城。或檡柯摩底国。

    遮罗底迦神。或作乐药叉神。

    蛇盖。或喜掣（曷葛反）多罗。

    赤黄色。或柯比罗夜反。

    剑毕离。剑或甘。

    薄俱罗。如前释。

    嗢逝訶耶。

    布喇拏。唐云圆满。

    曼拏比。

    □迦谜沙。或苨（奴枳反）伽弭娑。

    半遮离城。

    难摧。或婆罗沙夜叉。

    檗度娑国。

    坚类。或陀裡陀訶陀□。

    水天国。或婆嘍拏。

    晡阑逝野神。或他胜宫。

    斗战。或摇陀。

    怛洛迦及俱怛洛迦。二大药叉王。

    俱卢土。或茍摩綺多罗。或骨鹿差怛罗。

    大鸟卢佉罗及与佉罗。此二药叉女也。

    俱卢土。或骨鹿差怛罗。

    微帝播底神。或罢（亡脾反）底訶尼。

    义成就。或悉达多。又萨婆曷刺他悉陀阿曳底。或阿耶底波耶国。

    往成就。或悉陀耶但罗。

    窣鹿近那。或窣禄勤那。中印度境。

    率吐罗。率囉又那又莎。

    虎力师子力。或僧伽波罗。此二药叉。

    大师子力。摩訶僧伽波罗。

    俱胝年。或俱知勃裡沙国。

    他胜宫。或脯阑逝也国。

    花齿。或弗波檀多。

    摩竭陀。或摩訶光那夜叉。又摩揭。又摩伽陀。又摩訶提。

    山行处。或五山。

    钵跋多。或钵伐多。

    瞿喻伽处。瞿具俱反。

    苏晒那。晒力豸反。

    那羯囉国。

    勇臂。或毗罗娑訶。

    沙鸡多邑。

    能引乐。或修可婆訶。

    哥干底。干或羯。

    无劳倦。或阿那抴（揭结反）阿那。

    憍闪弥国。正云憍赏弥。或云楬睒弥。中印度也。

    贤善。或跋陀利柯。

    步多面。

    波吒离子。如前解。

    无忧。或阿育或阿输迦。

    迦遮国。或僧迦舍国。或劫比他国。中印度境。

    羯征羯吒神。或本征字作微非光也。

    庵婆瑟他。

    成就义。悉大。

    天腋。或尺腋柯国。或□迦羯车□□羊益反。

    曼那迦。或欢喜。或弭□□头介。

    难胜国。或持单？耶。

    解发。解或芒。

    胜水国。或恶伽缕陀介国。

    宝林。或摩尼柯摩耶。

    先陀婆。先陀婆者。一名四实。一盐二器三水四马。若王洒时奉水。若王奉盐。若王饮浆奉器。若王欲游奉马。先陀婆是智臣也。此国名也。

    常谨护。

    劫比罗国。亦云迦毗罗卫国。中印度也。

    羯吒微羯吒。

    迦毗罗卫国。或云劫比罗伐窣堵国。中印度也。

    乾陀罗国。

    堕囉药叉。

    腻□耶肩。

    吠琉璃。

    坚实城。

    染薄迦。染或剡。

    砂磧。或未曾地。或摩楼部弭国。磧七跡反砂也。

    舍多。或频邻陀羯吒。

    毗羯吒。

    物那樀迦。或频驮柯多国。

    毗摩尼迦。

    提波设摩。提波此云天。

    曼陀罗。

    捺罗那国。

    作光。或波罗朋哿罗。

    羯湿弥罗。或劫宾。或罽宾。

    古博迦。

    羯吒城。或?多修罗国。

    半支迦。

    长子名肩目。或般止介。

    支那国。或羯陵伽国探玄记云。真旦或震旦或支那。是此汉国名也。

    憍尸迦国。

    牙足药叉。

    羯陵伽。或支那。

    曼荼罗。此云轮圆具足。或坛。

    楞伽自在。或郎枳莎罗。

    迦毕试。或迦末睇。中印度也。

    摩利支。此云威光。

    罗摩脚差。

    达摩波罗。或挞摩波摩神。梁言守法。又护法。

    疏勒。或迦舍国。

    大肩药叉。或摩訶娑迦曩他夜叉。

    薄佉罗。或起罗国。

    毗沙门王子。王子其曰胜颇裡娑婆。或社那裡娑婆。梁云有吉。毗沙门仪轨云。毗沙门天王子有三人。一名赦你婆。二名独健。三名那吒。

    睹火罗。或吐火罗国。或睹货逻国。

    娑多山。或莎多祀利夜叉。

    雪山神。或醯摩婆多夜叉。

    辛睹河侧。或卒头莎伽离国。

    三戟。或底里守罗波杨（囊子反）

    三层殿。或底里夫那国。

    能摧。婆罗未陀那。

    半遮罗巘拏。巘拏或旃陀。

    达弥奶。或罗。或阿。或达罗毗荼国。南印度也。

    财自在。陀离奢罗。

    师子国。或私訶罗。

    鸚鵡□□訶罗木珂。梁云白面□□瓢叔迦此云鸚鵡。

    兢羯娑。梁云何所作。

    地下。云梁波多罗。

    有光明。或波罗颇莎罗。此云最光明。

    白莲花国。分荼利迦。

    设弭罗。

    大城中。遮摩罗国。

    能破他。波罗蚌哿罗。梁云作光明药叉。

    捺罗泥国。优罗叉国。

    水檗罗。赤黄色。

    庵末离国。

    末末拏。或跋跋荼。

    摩怛裡。此云母。大日经疏云女鬼。

    施欲。河波陀。

    极觉□□罗波罗佛陀。梁云□□□

    布底□吒国。或云布底□□。

    那吒矩袜罗。

    迦毕试。或迦末目第中印度也。

    钵罗设罗神。

    钵罗多国。或伐刺拏。西印度也。

    商羯罗。此云宝螺。

    烁迦处。或莎柯莎他那国。

    毗摩质多罗。可吠摩质呾利。此云綺尽。或云宝锦。

    莫里迦。或波罗婆。

    水羯罗。赤黄色。

    羯得迦国。

    满面。分那木珂。

    奔拏袜达那。或奔那伐弹那国。中印度也。殑伽河东也。

    羯囉罗。囉或多。

    鸟长国。长亦缠□□苑昔轮□之□囿也昔乌场。或云乌荼北印度□。

    瓮腹。或曼头陀罗。瓮乌贡反。又作瓮。

    憍萨罗。萨亦訶。又云偷罗訶国。中印度也。

    摩竭幢。或摩柯罗堕?。或摩竭珊。梁言鲸鱼。

    沙磧处。或摩娄国。

    质怛罗细那。细或仙。梁云种种单横。

    僕迦那国。

    罗□拏。

    罗摩陀国。

    乐见。梵波里耶持裡舍那。梁云乎见。乐音五孝反。令人爱乐也。

    钵尼耶国。

    金毗罗。或云金鈚阅叉名也。又宫毗罗。此云黄。

    毗富罗。西域记云□□毗布罗山。摩竭国山城有北山也。真諦三藏云。□鸟山王舍城东南。毗富山在西南。仙人山在西北。黑土山在东北。白土山在中央。三百旬平正。即王城也。大日经疏云。毗富罗广大之义也。

    瞿波罗。花严探玄记云。瞿波罗此云守护也。

    蛇盖。阿喜掣曷葛反。

    頞洛迦。多罗国。

    额洛迦城。阿底柯不罗国。

    难提。梁云欢喜。

    末裡大天神。跋裡悉多体多。

    村巷处。伽蓝瞿沙国。

    佛下宝陛处。或从天下处住。或提婆婆多罗那国。

    遏拏挽多。或阿多蓝多。或阿□□多。毗沙门天王三宫之中第三宫名□。毕隶索迦。毕隶哦尼索迦男声。

    阿迦□尾迦□（□并或智贞励反）。

    跋□□。跋或跛。

    你。你逸反。

    伽。梁云长大。

    苏寧怛落。梁云助目。或善眼。寧乃定反。邑名也。卢名反。

    布囉拏。此云圆满。

    劫比欏。此云黄色药叉。此东方四人夜叉也。

    僧（思孕反）贺。（梁云师子）

    坞跛僧（准上）贺。（小师子）

    餉尔欏（螺）。

    难那（旃檀或旃惮此四人南方拥护。夜叉也）。

    贺^8□（师子）。

    贺哩计烁。（师子发）。

    钵罗僕（自在）。

    劫比欏。青色拥护。此四人西方之夜叉也。

    驮罗拏。能持。

    驮罗难弩。或别他那。梁云围。或持惠或欢喜。

    嗢你庚勇进。

    业播路。勤守。

    尾瑟弩。或吠率怒。天名也。此四人北方拥护夜叉也。

    半止脚。五处。

    半者欏巘拏。梁言五可畏。

    娑跢儗哩。或娑多隻利。此云平山。梁云山主。

    彦^8□□多。彦。或醯或旃。是则雪山。此四人四维拥护夜叉也。住者也。又云醯摩。

    步入声。

    莫。或部摩。梁云地。

    苏步莫。妙地梁云善地。

    迦落。黑。

    坞跋迦罗。小黑。此四人常居於地。拥护所有眾生夜叉也。

    素哩野（二合入声日神）素謨（謨或摩月神）阿儗□（火神）□庚（风神）此四人常在虚空拥护所有空居眾生夜叉也。

    印捺囉（帝释天）素摩（月天）□嚕拏（水神）此西方护方龙王也。

    钵囉惹跛底（入）婆罗纳□惹（入）伊舍那（大自在天）室战那诺（入）迦（入）莫室□瑟□（□或你）矩□建□（□□或你侘）□建□脚（或尼建侘）缚腻摩抳。

    摩抳者落钵罗拏那。

    坞跛半止脚（或半尼迦旧云散支）毗沙门第三夜叉神也。

    娑跢儗哩。此毗沙门第四夜叉神也。住雪山也。或娑多祁哩。

    彦摩□多。彦或醯。此毗沙门第五夜叉神也。住雪山也。

    布罗拏。此云圆满。又云布嚕那跋陀罗。此云满贤。毗沙门第二夜叉神也。

    佉你罗。或渴地洛迦。或珂陀罗。

    句尾诺。或鼓毗驮。

    遇跛罗药叉。

    阿吒□句（□句或薄伽）此毗沙门第七夜叉神也。

    曩囉逻?。

    尔捺洒薄。或社耶裡娑婆。或市那頡裡娑婆。

    半者罗巘拏。此毗沙门第八夜叉神也。

    苏母契。

    你依药叉（你亦地）萨跛哩惹诺。

    即怛罗细曩。细亦仙亦旃。或苏目可。

    湿□彦达□。

    惹底颇裡。或室裡发裡。或底梨颇裡。

    ７怛裡建吒脚。７者音姊未作末两反。不合梵语。

    你伽烁底。你伽。或地□伽。大日经疏云。湿伽多。谓天也。

    室左^8□多哩。大日经疏云。七摩怛裡。皆女鬼也。其形悉皆黑色。

    统。他宋反。都营也。

    领。李郢反。头后也。

    侵扰。扰而沼反。驯通正扰。

    诺剎怛罗。

    隶跛。

    食精气者。梵曰惹跢訶梨。惹尼也反。下同。

    食胎者。梵曰檗波訶梨惹。胎汤来反。一月為胚。二月為胎。

    食血者。梵曰嚕地囉訶梨惹。

    食肉者。梵曰荼娑訶訶梨惹。

    食脂膏。古劳反脂也。

    食髓者。梵曰米惹訶利惹髓。

    食生者。鸣惹訶唎惹。又惹多。

    食命者。尔尾哆訶利惹。

    食祭祠者。祭子例反。祀也。祠以兹反。祭也。

    食气者。

    食香者。梵曰度波訶唎惹。

    食鬘者。^8□哩呵唎惹。

    食花香。布舍^8□訶唎惹。

    食果者。古火反。木实也。加草者非也。

    食苗稼者。苗武儦反。卉^2□儷甫乔反。稼古訶反。在种也。

    食火祠者。大梵阿疙□。

    食脓者。奴冬反。盟白稠血也。

    食大便者。主他訶利惹。此云屎。

    食小便者。牟多罗訶利惹。此云尿。

    食涕唾者。唾涕他计反。泪也。唾托卧反。口汁也。土卧反。

    食延者。拥逻訶利惹叙速反。口液出。

    食洟者。以脂反。鼻液也。又他计反。

    食残者。残昨干反。余也。

    食吐者。万跢訶唎惹梵曰。

    食不净物者。阿输遮訶唎惹。

    食漏水者。水坞驮迦訶唎惹。

    友。云久尤久两反。同志也。

    夭。於非反。屈也。

    贺□娜多。

    嗢度跢。或本嗢度跢多。但有多字非也。

    疥癩。疥梵曰波^8□。疥皆诫反。小疮也。癩来盖反。又作癘。同病也。

    疮癣。疮楚良反。古作创。痍也。梵曰□罗陀。癣息浅反。又?皮上微疮痒也。

    痔漏。痔直裡反。虫食下部病也。

    痈疽。痈於容反。疽也。疽七余反。痈也。又得案反。黄病也。

    瘦。所救反损也。

    干。古寒病反也。古作瀚。

    殄。田典反。绝也尽也灭也。正作ＣＢ也。又徒典反。灭也。

    欖^8□。又云蓝婆。此云结缚。童子经云。其形如蛇。

    尾揽^8□。或云毗蓝波此云离结。

    钵囉欖^8□。钵罗此云甚。欖摩此云结缚。

    坞欖^8□。

    贺哩底。

    贺哩计试。

    贺哩水檗欏。

    迦裡迦囉哩。

    剑母疙裡缚。

    迦枳。（枳又已又至）。

    迦欏戎娜裡。

    摩帝。（或末但底末帝）

    曼腻。（腻或雉）

    弭腻。（或迷雉或楬逻迷雉）

    悉底。（或死底或悉地）

    末娜。

    ^8□娜曩。

    ^8□怒得迦吒。

    乌跛末娜。

    毕□底。（此云饿鬼）

    污惹贺哩。（或乌社计利腻食生气顏色鬼）

    阿舍寧。

    疙囉萨寧。（食胎鬼）

    阿虞你鲁迦。（虞又伽你又地）

    囉乞史底迦。

    质怛哩比舍止迦。（哩又罗）

    布罗拏。（此云圆满）

    跋捺囉迦。（□囉迦或云雉哩柯）

    阿儗□（□或你火神）。

    囉乞史底迦。（罗剎）

    蜜怛罗迦裡迦。

    乙哩。（或頡利）

    史罗乞史底迦啖。徒敢反。食又垢啖。

    君□。或军叉。

    □君□。□或??□。或你或耻。

    难娜尾史努欏。尾史努罗。或苹细罗。或婢率怒逻。

    謨贺。

    苏试摩矩舍乞使。或雉舍恶器。

    计矢□。（矢尸旨反正作矢也）

    剑冒饵苏。（饵仍吏反又作粥ＣＦ。又而志反）

    阿密悍囉。（或本无阿字）

    咯呬跢乞使。（或卢ＡＷ多恶器）

    迦者囉（呼段反呼也）

    歙。（许及反。又舒涉反后汉有歙又县名在新安）

    甚。时鴗时??二反。过也。

    贺哩底。

    难娜。

    水檗罗。赤黄色。

    餉弃□。□又你。

    迦以迦。以又裡。

    ?缚蜜怛囉或本无囉字。

    禁婆罗。或本无罗字。

    君娜牙。又军多堂尸徒多罗。梁云白牙或槊耳。

    阿曩罗。

    弓。（居隆反躬也）。

    烁底。

    犁（力脂反又郎奚反。垦田器也）

    围。（王非反周合也）

    欺誑。（欺未其反诈也。誑九妄反又弓放反欺也□作□）

    没囉憾铭。（或跋罗或寐此云梵天）

    嘮捺哩。嘮卢刀反。此云真怒神。

    矫摩罗。矫居治反。或作桥。正作矫也。矫友反。改邪从正强也。罗或本作利哩两字。

    吠瑟拏微。

    爱□哩。（此云帝释）

    □囉呬。

    矫吠裡。

    □嚕柅（水天）。

    夜弭野。

    □叶尾野。

    阿疙□耶。（□又尼此火天）

    ^8□贺迦离。（此云大国）

    毕舍支。又云比舍遮。此云厕神。

    踰缮那。旧曰由旬。又曰踰?那。又曰由延。皆讹也。踰缮那者自古圣王一日军行也。旧传一踰缮那四十里矣。印度国俗乃三十里。圣教分一踰缮那為八□卢舍。□卢舍者谓大牛鸣声所极闻称□卢舍。分一□卢舍為□百□分。一弓為四肘。分一肘為二十四指。分一指节為七宿麦。乃至蝨蚁隙尘‧牛毛‧羊毛‧菟毫‧铜水‧次第七分。以至细尘。细尘七分為极细尘。极细尘者不可復拆拆即归空故曰极微也。

    劫比罗罗剎女。劫比罗又云迦比罗罗剎女。具云反囉乞叉娑。略云罗剎。慈恩异恶下同。

    钵努摩。摩又罗。此云莲花。

    ^8□呬支。

    謨哩迦。

    那腻迦。那腻或多利。

    专□□。专短官反。又作。时观反。今音入□或你或那。

    答跛□。

    羯□施。

    尾摩罗。

    驮罗抳。抳又尼又你。

    贺哩室战捺罗。

    嚧ＡＷ抳。或胡卢呬尾抳又你。

    摩哩支。护跢舍。□舍□又扇你。

    □嚕抳。此云水。

    迦离。此云黑。

    君惹囉。或高浑折罗或柯仑至。

    米罗。

    檗散寧。

    迦罗离。（离又智）

    摩蹬儗。

    水檗罗。（赤黄色）

    频努罗。（盘偷暹）

    具哩。

    巘驮哩。

    矩畔腻。（又矩曼地）

    迦唧儗。郎卢党反。

    婆囉□。（或曷罗未你也。□又尼）

    未那寧。或达兜檀罗郁多罗莎尼。寧又你或尼。寧奴丁反靖也。

    阿舍寧。或扇你。或奢尾。

    食胎。梵云揭婆訶梨尼。

    食血。梵楼持罗訶梨尼。

    包齿。梵惲姤罗。包布交□□物也。

    惊怖。梵曰訶莎裡柯。

    没囉憾弥。憾又柯。此云梵天眾。

    怛拏业播。

    持金刚。梵曰跋?罗他逻。或扇持。

    塞驀那。或莎干地。此云蕴。又云鳩摩罗。童子。又塞建那。又那作陀。

    答^8□。又多摩罗。

    行雨。雨梵曰□哩施。吒又曰□罗沙。

    震雷。雷梵曰尾庚。又云?□哦罗惹地音路反。正作雷。

    击声。声梵曰舍驮。或云开发。

    击雷。雷梵曰阿舍你。又云尾都牟。当见。田见雨反。雷光也。阴阳相击耀也出光也。

    足行。足梵云波驮。此云脚。

    炬口。或云鵂?口。

    持地。地梵曰波哩地尾。又曰摩哩地尾。

    黑夜。梵云迦□囉底哩曳。

    焰摩。此云鬼王。

    无垢。梵曰庵末。又阿婆罗。

    不动。梵曰苏。跋逻。或云奢婆罗。

    高髻。高梵坞多^8□。髻者梵曰瑟腻衫。或云乌瑟。

    百头。百梵曰舍多。头云尸罗。正云尸哩晒。

    百臂。臂梵曰□句。正云部迦。臂音必移去声。又毕臂反。肱也。

    猫儿。猫又作猫。莫交反。人家养捕鼠者也。又武儦反。鼠狸也。儦音苗。鼠汝移反。孺子。正作凶。又刃却反。儿梵曰。渔都能。

    末拏罗。

    夜行。夜梵云你哩缚索。

    昼行。昼梵曰罗地哩。

    爱妆。

    忿怒。或羯喇炭那。忿敷粉反。又敷问反。怒也。

    留难。或轻欺。

    持刀棒。或斧鉞。棒切韵敷奉反掬也。敷容反。上声两手持也。又^7□讲反。说文棒大杖也。又作棓。今从木奉音也。

    牙出。

    意喜。

    寂静。或苏^8□。

    燥暴。或旃茶。

    难多。或惮多。

    呬林摩。

    青色。或尼逻。

    质怛罗罗剎女。

    已上七十三女。

    十轮经第五云。过去有国。名般遮罗。王号胜军。统领彼国时。彼有一大丘壙所。名朅蓝婆。甚可怖畏。药叉罗剎多住其中。若有入者心惊毛竖。时国有人应合死。王敕典狱。缚其五处。送朅蓝婆大丘壙所。令诸恶鬼食啖其身。罪人闻已。為护命故。即剃鬢髮。求觅袈裟。遇得一行自系其颈。时典狱者。如王所敕。缚其五处。磅丘壙中。诸人还已。至於夜分。有大罗剎母。名刀剑眼。与五千眷属来入冢间。復有大罗剎母。名驴骡齿。亦有五千眷属围绕来入冢间。復有大罗剎母。名□长寧发。亦有五千眷属。围绕来入冢间。復有大罗剎母。名刀剑口。亦有五千眷属。围绕来入冢间。时诸罗剎□□眷属。同起慈心解脱人缚。懺谢慰喻欢喜放还此人（云云）大集经云。阎浮提外东方海中。有琉璃山名之為湖。其山树神名曰无胜。有罗剎女名善行。各有五百眷属围绕。阎浮提外南方海中。有颇梨山。中有火神。有罗剎女名曰眼见。各有五百眷属围绕。阎浮提外西方海中有一银山名菩提月山。有风神名曰动风。有罗剎女名曰无护。各有五百眷属围绕。阎浮提外北方海中有一金山。名功德相山。有水神名曰水天。有罗剎女名修惭愧。各有五百眷属围绕。

    怛你也（二合）他。仁王经陀罗尼释云。怛你也他。解曰。此云所為。古云即说。如意轮陀罗尼注云。所谓开如来藏说真言尊胜陀罗尼。注云此名初者首头名□□道子□名入道之首。

    呬裡呬裡。千手陀罗尼注云。无碍。解脱义。

    弭裡弭裡。千手陀罗尼注云。是解,脱缚贪嗔痴慢义。

    怛拏多□奶。

    缚计缚计。或鐸翅鐸翅。

    护疑护疑。

    驮囉驮囉。灭不孝罪。

    贺囉贺囉。

    左□左□。

    祖鲁祖鲁。灭自赞毁他罪。

    娑□贺。成就福智之义。亦云吉祥义。亦云圆寂义。亦云息灾增益义。亦云无住义也。今取无住义。即是无涅槃。依此涅槃。尽未来际□□有情无尽期故□娑□贺也。凡□□又有或不失。从广至略。从减至深。若得一字。现前者周千法界。性相平等。至究竟位。其观行次第及字释文如别仪轨等广分别矣也。下同。

    曩莫萨缚母驮南。曩莫又云娜莫。归命也。又云。稽首。亦顶礼也。萨□者此云一切也。没驮南此云觉。智。谓敬礼一切诸佛眾也。

    钵囉底曳迦母驮南。钵罗底者此云辨四才也。顺此方言辨才也。瑜伽释云。钵罗字為种子。詮般若波罗蜜多无所所得。证诸法本来不生之也。

    母驮南。如上解。

    遏囉曷簷。或云阿罗字跢喃。或云阿多南。敬礼□世阿罗流眾□□。

    每怛□野写冒地萨怛□野。弥勒菩萨摩訶萨。

    萨缚冒地萨怛□南。敬礼一切菩萨摩訶萨眾。

    阿曩哦弭南。敬礼不来果眾。

    塞讫哩娜哦弭南。或云塞讫唎哆哦弭喃。

    敬礼一来果眾。

    素嚕跢半曩南。或素嚕哆半曩喃。敬礼预流果眾。

    三藐檗跢南。或糝藐哦多喃诸世间。

    三藐钵罗底半曩南。或糝藐钵囉底半曩喃。已住真实所。

    波囉憾^8□野。梵天。上方。

    印捺囉野。帝释。东方。

    钵囉惹跛多。大梵天王。

    伊舍曩野。大自在天东方。

    阿疙曩曳。火天。东南方。

    □野吠。风天。西北方。

    □嚕拏野。水天。西方。

    琰^8□野。焰魔天也。此云鬼王。南方。琰以閒反。玉也。监染反。璧也。

    坞遍□罗野。

    吠室囉^8□拏。毗沙门天。北方。

    药乞洒地钵多曳。药叉二十八将。

    地哩多罗瑟吒罗野。

    彦达□地钵多曳。地国天。并二十八将。

    尾嚕荼迦野禁畔拏地钵多曳。增长天。并二十八将。

    尾嚕播乞洒野曩哦地钵多曳。广目天。并二十八将。

    ?□南（天眾）。

    曩哦南（龙眾）。

    阿苏罗南。（阿修罗眾）。

    ^8□鲁跢南。（^8□音多）

    哦嚕拏南。（迦楼罗眾）

    彦达□南。（音乐神眾）

    紧娜囉南。（歌神眾）

    摩护囉哦南。腹行神眾。

    药叉乞洒南。勇猛鬼神眾。

    囉乞察娑南。罗剎眾。

    毕□跢南。（饿鬼眾）

    比舍左南。（厕神眾）

    部跢南。（鬼神眾）

    禁伴拏南。守宫妇女鬼眾。禁音矩。

    布旦曩南。（臭鬼眾）

    羯吒布旦曩。奇ＣＮ鬼眾。

    塞建娜南。狂鬼眾。

    车耶南。曩鬼眾。

    阿钵娑^8□囉南。羊头鬼眾一切外道士。

    坞娑多罗迦。食人精气鬼眾。

    赞捺罗素裡野喻。

    诺乞察怛囉南。二十八宿眾。

    疙罗贺南。七曜眾。

    乳底釤南。或树（彦）或竖。

    嘌史南。或頡利野。一切诸天仙眾。

    悉驮没囉哆南。

    悉地野尾你野南。成就明仙眾。

    遇哩曳。遇或高。

    彦驮哩曳。

    蘘虞裡曳。蘘或尚或尝。汝羊反。

    阿密。嘌跢曳。

    染婆□曳。染婆又朕跋。

    佐闭置曳。

    捺罗弭腻曳

    舍□曳。赞拏裡曳。（赞或旃）

    摩澄儗曳。

    曩哦紇哩乃夜野。曩哦云龙。紇哩乃夜野女人爱行。

    哦嚕拏紇哩乃夜野。哦嚕拏者妙翅鸟。紇哩乃夜野者女人爱行。谓金翅鸟女爱行云也。

    摩曩枲曳。此云慈。摩訶摩曩枲曳此云大慈心。枲曳或虽尼易。

    洒拏乞洒哩曳。或教荼恶杀利。

    ^8□抳跋捺罗野。摩抳此云实。跋捺罗野者此云贤。

    三满多跋捺罗野。三满多此云普。又云遍。跋捺罗此云贤。野字者依八转声中第四為声也。為彼作礼故名為也。野字皆準知也。

    摩贺三满多跋捺罗野。

    此云大慈贤。

    摩贺三摩野。此云大誓。

    摩訶钵罗底细罗野。细罗又莎罗那耶。摩贺者大。钵囉底者瑜伽释云。钵罗字為种子。詮般若波罗蜜多无所得。证诸法本来不生之也。

    试多缚曩野。

    摩贺试多缚曩野。

    摩贺难拏驮囉抳曳。

    母呰邻娜野。

    惹演底曳。

    扇底曳。

    阿湿缚讫哩跢野。或阿说。或阿舍伤□摩訶摩庾哩野。尾你野囉惹。大孔雀明王。

    颠狂。颠都贤反。病也。可作瘨也。癲狂者是崩病也。此病有二种。一邪风所得二邪鬼所著也。

    癇病。癇胡□反。小儿瘨病為癇病。

    佛世尊龙王。梵云没驮俱罗耶哦拏罗惹。谓佛世尊胜力超过故喻龙王。花严经云。大龙身中从定出。大龙身中入正定。诸龙变化佛自在菩萨神力亦难思。又云佛号大龙渊。梵天龙王。梵云没罗訶^8□哦拏罗惹。大海中有大龙王名曰出生风水。从其顶出生澄水。从其尾末出生标嵐。由是龙故大海水风常恆相续无有断绝。

    帝释龙王。因多罗哦拏罗惹。

    大海。梵云摩訶娑母多罗。海龙王经云。海龙王号光耀。又云海龙王。白佛言。我从劫初。住正大海。从□楼秦如来。贞於□大到大海之中。诸龙妻子眷属其□海龙眾妻子拳属繁齐弘多。设欲计校不可穷尽。唯然世尊如此云何有何变慳。佛告龙王。其於佛法。出家奉律。行戒不具。现戒成就。建惑犯行。不捨真见。不堕地狱。如斯之类。寿终已后。皆生龙中。佛语龙王。拘楼奉佛时。九十八亿居家出家违其禁戒皆生龙中。拘那含牟尼佛时。八十亿居家出家毁戒恣心寿终之后皆生龙中。迦叶佛时。六十四亿居家出家犯戒寿终之后皆生龙中。於我世中九百九十亿居家出家若干斗諍习。若干行诽谤戒经生龙中。今有生者。佛语龙王。以是之故。仁在大海中。诣龙妻子眷属不可称计。我般泥□跢。多南恶优婆塞违失禁戒。当生龙中。或堕地狱。海龙王白佛言。於今弃家為道犯戒比丘堕於龙中者。有何殊特。佛言弃家觉行於今犯戒比丘堕龙中者行於方便。不能清净。又有至心信於佛法。以至心力。龙中寿经生天上人间。当见贤劫所真诸佛皆当见之假使不以解脱者。悉於拔陀劫泥洹除志大乘者龙王且观佛教广大缘出家之寿持弃诸法得超异愿。探玄记。大海龙世界长寿。此是恶道难处。长寿者。如说右胁著地未动之间已经贤劫千佛世。更一转时復经尔许时。但暂卧息。有尔许时。况其一生何可计知。

    海子。同经云。有龙王子。号曰威首。又云爱现。又云。强威女宝锦。（云云）

    娑檗罗。或云娑伽罗。是硷海之龙也。有云是城名。昔有国王。断仙人足。仙发愤死。龙身变此因。以為池也。从此显名。又娑伽罗者。有人言从国立名。住在娑伽罗国。此国近仙人。而王触误仙人。仙人咒此国令成海。此龙居其中。从本国立名也。有人言娑伽罗海名也。花严经第五十一云。娑竭罗龙王。欲现龙王大自在力。饶益眾生。咸令欢喜。从四天下。乃至他化自在天处兴大云网周匝弥覆。其云色相无量差别。或阎浮金光明色。或毗琉璃光明色。或毗琉璃光明色。或白银光明色。或颇梨光明色。或矣萨罗光明色。或马璃光明色。或胜藏光明色。或赤真珠光明色。或无量香光明色。或无垢衣光明色。或清净水光明色。或种种庄严具光明色。如是云网周匝弥布。既弥布已。出种种色电光。所谓阎浮檀金色云出琉璃色电光。琉璃色云出金色电光。银色云出颇梨色电光。颇梨色云出银色电光。牟萨罗色云出马恼色电光。马恼色云出牟萨罗色电光。胜藏宝色云出赤真珠色电光。赤真珠色云出胜藏宝色电光。无量香色云出无垢衣色电光。无垢衣色云出无量香色电光。清净水色云出种种庄严具色电光。种种庄严具色云出清净水色电光。乃至种种色云出一色电光一色云。出种种色电光。復於彼云中。出种种雷声。随眾生心皆令欢喜。所谓或如天女歌咏音。或如诸天伎乐音。或如龙女歌咏音。或如乾闥婆婆歌咏音或如紧那罗女歌咏音。或如大地震动声。成如浩海水波潮声。或如兽王。哮吼声。或如好鸟鸣囀声。及余无量种种音声。既震雷已。復起凉风令诸眾生心生悦乐然后乃降种种诸雨。利益安乐无量眾生。从他化天至於地上於一切处所雨不同。所谓於大海中雨清冷水。名无断绝。於他化自在天雨簫笛等种种乐音。名為美妙。於化乐天雨大摩尼宝名放大光明。於兜率天雨大庄严具名為乘髻。於夜摩天雨大妙花名种种庄严具。於三十三天雨眾妙香名悦意。於四天王天雨天宝衣名為覆盖。於龙王宫雨赤真珠名涌出光明。於阿修罗宫雨诸兵伏名降伏怨敌。於北郁单越雨种种花名曰开敷。余三天下悉亦如是。然各随其处所雨不同。虽彼龙王其心平等无有彼此。但以眾生善根异故。雨有差别。同卷又云。大海有四宝珠具无量德。能生海内一切珍宝。若大海中无此宝珠。乃至一宝亦不可得。何等為四。一名积集宝。二名无尽藏。三名远离炽。四名具足庄严。佛子此四宝珠一切凡夫诸龙神等。悉不得见。何以故。娑竭龙王以此宝珠端严方正置於宫中深密处故。又云。大海有四炽然光。又云。大海有四炽然光明。大宝布在其底。性极猛热。常能饮缩百川所注无量大水。是故大海无有增减。何等為四。一名日藏。二名离润。三名火焰光。四名尽无餘。若大海中无此四宝。从四天下乃至有顶其中。所有悉被漂没。此日藏大宝光明。照融海水悉变為乳。离润大宝光明照触其乳悉变為酪火焰光大宝光明。照融基酪悉变為苏尽无餘大宝光明。照融其苏变成醍醐。

    娑檗罗子。花严经五十二云。娑竭罗龙王太子名阎浮幢。

    摩竭龙王。或云鲸龙王。又云摩伽罗鱼。此云极大鱼。谓是鰲鱼也。

    难驮。此云喜。又云欢喜。

    坞波难驮。此云小喜。又云贤。又云贤欢喜。大日经疏云。若加鄔波字者。其色稍浅。

    那罗小那罗。小或坞波。

    善见。梵云苏达梨舍那。

    婆苏枳。又云和修吉。此云九头。绕妙高山。食细龙之类也。此水生龙也。

    德叉迦。此云多舌。舌有多故。或由綺语故名多舌。

    阿鲁拏。

    婆嚕拏。大日经疏。此是大海中龙也。此云水為一切鱼形龙王。

    师子。或娑楞伽。或云六体。正云僧呬曩。

    有吉祥。吉祥梵懵伽罗。

    吉祥胭。胭又毛乌前反。又乌贤反。喉也。又作胭咽又於田反。

    吉祥增长。

    吉祥贤。

    无為大力。大又无。或云匍匐。正云摩訶沫丽。

    设腊婆。

    妙臂。（或善肩）

    妙高。（梵云苏迷卢）

    日光。梵云阿尔地耶。钵刺婆。

    月光。又云月。梵云战达罗钵刺婆此云。

    月光。

    大吼。或ＤＧ常口反。呼后反。牛鸣。又作作呴吽。又乃后反。嗥声也。

    震声。

    雷电。

    击发（或破）。

    降雨。雨天矩反。雨液也。羽遇反。雨貌可作ＤＫ也。梵云□罗舍。

    无垢光。

    頞洛迦头。

    跋洛迦头。或波里。或无头字。

    马头。马梵云贺野。此云马头山龙也。首如马头。

    牛头。牛梵云波主。此牛头山龙也。首如牛头。

    鹿头。鹿梵云摩裡哦。

    象头。梵云伽耶山。

    湿力。

    欢喜。或注甘露。龙王。又云难陀。

    奇妙。又种种。

    妙眼。或种种眼。或奇妙眼。

    妙军。或奇好军或种种军。

    护嚕拏。

    那母止。

    母止。

    母止邻陀。西域记第八云。日支邻陀龙池南率堵波迦叶波救如来溺水处也。迦叶兄弟时堆神道。远近仰德黎庶归心。世尊方遵迷徒大权摄化。兴布密云降注暴雨。周佛所居令独无水。迦叶是时见此云雨谓门人日沙门住处将不漂溺。泛舟来救。乃见世尊覆水如地路河中流水分涉现迦叶见已心伏而退。

    罗婆拏。

    罗笈婆。

    室裡。此云。山。

    山孤。或云室裡孤或大山。

    滥母嚕。西域记第三云。蓝勃卢山。山岭有龙池。週三十餘里。绿波浩污清流皎镜。昔毗卢释迦王前伐诸释四人拒军者。宗亲摈逐各事分飞。其一释种既出国都。跋涉疲弊中路而止。时有一雁飞趣其前既以驯狎。因即乘鹰其雁飞翔下此池侧。释种戏游远适异国迷不知路假寐树阴。池龙少女游览水滨忽见释种恐不得当也。变為人形即而摩拊。释种惊寤因即谢曰羈旅羸人何见亲拊。遂□慇勤凌逼野合。女曰父母有训只奉无违。虽蒙惠顾未承高命。释种曰山谷香冥尔家安在。曰我此池之龙女也。敬闻圣族流离逃难幸因游览敢慰劳弊。命有宴私未闻来旨。况乎积祸受此龙身。人畜殊途非所闻也。释种曰一言见允宿心斯毕。龙女曰敬闻命矣。唯所去就。释种乃誓乃誓心曰。凡我所有福德之力。令此龙女举体成人。福力所感龙遂改形。既得人身深自庆悦。乃谢释种曰。我积殃运流转恶趣。幸蒙垂顾福力所加。旷劫弊身一旦改变。欲报此德糜躯未谢。心愿陪游事□物议。愿曰父母然后备体。龙女还池向父母曰。今者游览忽逢释种福力所感变我為人。情存好合敢陈事。实龙王心欣人趣情重圣族遂从女请乃出池。而谢释曰种□不遗非类。降尊。就卑。愿临我室敢供洒妇。释种受龙王之请遂即其居。於是龙宫之中亲迎备礼。燕尔乐会肆极。欢娱释种睹龙之形心常畏恶。乃欲辞出。龙王止曰幸无远舍邻此宅居当令据□土称大号总有臣庶祚延长世。释种谢曰此言非异。龙王以宝剑置篋中妙好白□而覆其上。谓释种曰幸持此□以献国王。王必亲受远人不贡可於此时害其王也。因据其国不亦善乎。释种受龙指诲便往行献鸟仗那王。躬举其□。释种执其袂而刺之。侍臣卫兵諠乱阶陛。释种麾剑告曰。我所杖剑神龙□授以诛后伏斩不不臣咸惧神武推尊大位於是□弊立政表贤恤患已而动大眾备法驾即龙宫。而报命龙女以还都。龙女宿业未尽余报犹在。每至宴私首出九龙之头。释种畏恶莫知图计。伺其寐也。利刃断之。龙女惊寐寤曰。斯非后嗣之利非徒。我今有小损伤。而汝子孙当苦头痛。故此国族常有斯患。虽不连□时一发动。释种既没其子嗣位。是為嗢呾罗羼那王。（唐言上军）

    有蛊。

    无边或云阿难得迦。

    羯诺迦。（此云金仁）

    象羯磋。或云褭腋或云葛裡。

    黄色。黄梵云尼多罗。或云黄目。大日经疏云臂多。此黄色龙王矣。俗曰中史官為黄色龙王。灌顶经云。佛告阿难。中央黄龙神王。其上首名曰?罗波提□□□龙王典领中央。诸小龙辈万亿及山精杂魅十二万亿。若诸人民忧悲衰恼怪灾厄水火之难诸怪屡生。亦当应写上龙王名字。各随所主厌除方怪令其消灭。呼是龙王名字之时。是诸小龙山精杂魅即便隐毒不復害人。万民欢乐国土安寧。雨泽以时民无燕乱。人王喜悦称善无量。

    赤色。赤梵云染部。又云囉矩多。大日经疏云。路系多。是赤色龙王也。俗曰夏官為赤色龙王也。灌顶经曰。佛告阿难。南方赤龙神王。其上首者名那头化提。五七三十五龙王典领南方。五十万亿诸山精魅鬼。二十万亿弊小龙辈。吐毒气者害於人民。令其摄毒莫復害於人。有得毒病者皆当呼此龙王名字。诸万姓休息安寧病消热除龙王施。

    白色。白梵云逝多。又云白相。大日经疏云。讫劳是白色龙王也。俗曰秋官為白色龙王。灌顶经云。佛告阿难。西方白龙神王。其上首者名呵娄萨叉提。三七二十一龙王典领西方。九十万亿诸小龙辈及山精魅鬼十二万亿。有疾急者唤是龙王名字之时。是诸小龙各摄毒恶不害万民。长得欢乐眾病除愈。ＤＰ罗叶。或云ＤＰ罗具多罗。

    商佉。或云螺具。

    阿跛罗。此云无等。具如上卷解。

    黑。梵云尼欏大日经疏云。讫嘌瑟拏。是黑色龙王也。俗白冬官為黑色龙王。灌顶经云。佛告阿难。北方龙神王。其上首者名□那业提娄。四七二十八龙王典领北方。百亿诸小龙辈及山精魅鬼十三万亿。毒病疾厄恐怖之日。唤是龙王名字之时。诸小龙辈各摄毒气不復害人。万民安乐病苦消除。眾善神处龙王力也。

    小黑。梵云坞波讫嘌瑟拏。

    力天。

    那罗延。或云毗□。

    剑^8□罗。

    石膊。膊又扇。韵詮职缘反。上声切肉也。

    切韵殊剸反。措音浅。

    弶伽。或云殑河或云恆河。住此河龙王歟。

    信度。又云□头。恐住此河部王歟。

    缚芻。或云叉。恐住此河龙王歟。

    枲多。或云私陀。恐住此河龙王歟。

    吉庆。庆或祥。

    无热恼池。西域记第一云。赡部州之中池者。阿那婆答多池也。唐言无热恼。旧曰阿耨达池讹也。在香山之南大雪山之北。周八百里矣。金银琉璃颇胝饰其岸焉。金砂瀰漫清波皎镜。大地菩萨以愿力故化為龙王。於中潜宅出清冷水给赡部州。是以池东面银牛口流出殑伽河。旧曰惮河。又曰恆伽讹也。绕池一匝入东南海。池南面金象口流出信度河。旧曰辛头河讹也。绕池一匝入西南海。池西面琉璃马口流出缚□河。旧云博叉河讹也。绕池一匝入西北海。池北面颇胝师子口流出从多河。旧曰私陀河讹也。绕池一匝入东北海。或曰潜流地下出积石山即从多河之流為中国之河源（云云）此龙离三热恼故。一非沙熟所烁二无风吹衣露形。三无妙翅鸟所食。无此三种所生热恼名无热恼。花严经云。大地菩萨為此池龙。於大悲云荫覆一切眾生离苦门而得自在。於鳞甲中流出诸水。日夜无竭。济赡部州诸有情类。又无热。恼池者喻法身无生死热恼也。诸佛灭应归真故云皆至是处也。

    善住。瑜伽第二云又近雪山有大金崖名ＤＮ天胁。其量纵广五十踰缮那。善住龙王常所居镇。又天帝释时来游幸此中。有树名曰善住多罗树。行七重围绕。復有大池名漫陀□尼五百小池以為眷属。善住大龙与五百牝马前后围绕。游戏其地。随欲变现使入此池。採莲花根以供所食。梵云修婆罗致提。晋言善住。

    ＤＰ罗跋拏。此云自在。西域记第三云。ＤＰ罗钵呾逻龙王。池周百餘步。其水澄清杂色莲花同荣异彩。此龙者即昔迦叶波佛时。坏瑿罗钵呾罗树叶比丘者也。故令彼土请雨祈晴必与沙门至池所。弹指慰问随愿必果。

    持地。梵云达罗达罗尼。持地者犹如大地持万物矣。

    持山。梵云达罗波罗多。

    持光明。梵云达罗坞呾^8□。

    贤善。

    世贤。（世又宝或尔修跋陀罗）

    力贤。

    宝珠。梵云劫地洛迦。此云宝珠。又云宝树。

    珠胭。胭或顶乌前反喉也。

    二黑。梵云驮波野尼囉。

    二黄。梵云驮波野尼多罗。

    二赤。梵云驮波野囉矩多。

    二白。梵云驮波野逝多。

    花鬘。仁王经陀罗尼释云。案梵本云摩罗。

    此翻在额上者是之也。

    赤花鬘。同上赤又同上。

    犊子。

    贤句。或云贤处。或云贤衣。

    鼓音。梵云铭利娑缚罗。

    小鼓音。梵云坞波铭利娑缚罗。

    庵末罗津。或云阿落渚。

    宝子。或云戏儿。

    持国。或云提头赖吒。

    增长。或云毗楼略叉。

    广目。或云西目。亦云毗楼博叉。又云丑目。

    多闻。或云薜室罗末拏。亦云鳩鞞罗。

    车面。车梵云车迦驮罗陀。面梵云陀□坞。

    佔箄野迦。或曰可畏。箄音俾移反。又府移反。取鱼竹器也。

    骄答摩。或云瞿曇牛粪种子。

    半遮罗。毗沙门天八将夜叉神第八将神也。

    五鬘。

    光明。梵云缚婆娑。摩訶衍论第二光。光明而為相身以净光明而徒眾。

    频度。

    小频度。

    阿力迦。（力或）

    羯力迦。

    壙野。梵云阿吒毗。

    紧质□。或云金汦尼。或云紧析裡。

    贤质迦。或云紧折诺迦或金者那柯。

    ３驮迦。或傍齿。或摩尼得柯。

    黑骄答摩。或瞿曇。牛粪种子。黑梵云迦罗。

    苏摩那。

    人。梵云摩奴?。此云人生。

    根人。或沉博迦或齿人。

    上人。梵云嗢呾罗摩奴?。

    摩蹬迦。

    曼拏洛迦。

    非人。

    頞拏迦。

    最胜。梵云坞多底。

    朱欏迦。

    阿嚕迦。

    ＤＰ罗。ＤＰ□音反。於题反。是龙王名也。

    ＤＰ罗钵拏。或ＤＰ罗。是树名。钵拏。此云药叉。

    伊罗钵那。亦□罗钵多罗。此迦叶佛时。坏ＤＰ罗钵呾罗树叶比丘成龙王也。

    阿囉婆路。路或陀。

    摩罗婆路。路或陀。

    摩那私。或云摩那斯。此云慈心。花严经云。将降雨时。先云七日。待眾事。乃然后始雨故云慈心。

    羯句摘伽。

    劫比罗。

    势婆洛迦。

    青莲花。或云嗢钵罗。随花得名也。

    有爪。

    增长。

    解脱。（或云木叉）

    智慧。（或云般若）

    极解脱。或云极木反浮地。

    毛緂马胜二或云甘跋罗。或云４多或阿说迦。緂又作毯。

    ＤＰ罗迷罗二。

    难陀跋难陀二。难陀云喜。跋难陀云贤喜。此二龙王者兄弟。善应人心。风不鸣涤。雨不破块。能令人喜。后性贤令喜故以為名。

    阿齿罗。

    大善现。梵云摩修陀裡沙那。

    遍黑。

    遍虫。虫音许纬反。鳞总名也。虫也。又肝鬼反。山海经云。补翼之山多蝮虫。今亦作虫字也。

    妙面。梵云修木珂。

    镜面。梵云阿陀裡沙那木珂。

    承迎。承音暑凌反。奉从也。迎音奚敬反。迓也。又语京反。正作迎。

    巘驮罗。（或达囉你罗）

    达弭拏（或）达罗尼。

    二黑。

    二白。

    二小白龙王。十住心论言。龙及金翅鸟各有四生。谓卵胎湿化。大海水下。有娑伽罗龙王宫。纵广八万由旬。七宝所成园苑泉池眾鸟和鸣。佉低罗山此云持双。内海有难陀忧波难陀二大龙宫。大海之北為诸龙王及金翅鸟生大树。名曰居奢摩离。此云鹿聚。其树根本週七由旬入地二十一由旬高百由旬遍覆五十由旬。其树东面有卵生龙及卵生金翅鸟。宫南面有胎生龙及胎生金翅鸟。宫西面有湿生龙及湿生金翅鸟。宫北面有化生龙及化生金翅鸟。宫此等诸宫并皆纵广六百由旬眾宝庄严。正法唸经云。若多嗔痴。生大海中。深万由旬。龙所住地。名曰。戏乐。纵广正等三千由旬。龙王满中。一者法行二非法行一护世界二坏世间。法行龙王住处宫殿不雨热沙。谓於前世受外道戒行於布施而不清净。以嗔恚心愿生龙中。忆念福德随顺法行。无热沙苦。然其顶上有龙蛇头。其名曰七头龙王。象面龙王‧和修吉龙王‧德叉迦龙王‧难陀跋难陀龙王等。以善心故。依时雨令诸世间五穀成就丰乐安隐。不降灾雹。信佛僧於四天下降澍甘雨。非法龙王所住之处常雨热沙焚烧宫殿及其眷属。磨灭復生。其名曰恼乱龙王‧奋迅龙王‧黑色龙王‧多声龙王。若诸眾生不行善法不孝父母不敬沙门。如是恶龙增长热於四天下起恶云。五穀不成能坏世间。若阎浮提人随顺法行。五十七亿龙。住於眾流。此依彼经。略明二类。非法行龙王者。若人以嗔恚心。梵烧僧房聚落城邑。生大海中。受毒相害。命长者寿一中劫。法行龙王者。若人受外道戒不行净施。持以揣食。与恶戒者及诸贼人故生龙中。忆往福德。随顺法行。命极长者。寿一中却。

    凡经中所连龙王等者。皆是法行龙王也。所以者何。如是诸大龙王而為上首及种类眷属於此大地。或时震响或放光明。或降甘雨。成就苗稼。已曾见如来。受三归依。并受学处（云云）。

    睡觉。睡是偽反。寐也。竹垂反。履眠也。觉古孝反。睡觉也。

    王怖。囉惹婆耶。此王难也。

    贼怖。主囉婆耶。此贼难也。

    水火等怖。鸣娜迦婆耶。水难也。阿凝^7□尼婆耶。火难也。

    兵怖。跛罗斫讫罗婆耶。此兵难也。

    饥饉怖。阿舍你婆耶。此饥饉难也。

    夭寿死怖。阿迦罗没哩底庾婆耶。此横死难也。

    地震动怖。驮罗抳部弥剑婆耶。此地动难也。

    兽怖。兽者。摩裡哦。怖者舍毗多。

    时享保八癸卯年南吕初三日以ＺＳ尾藏库之书本缮写毕。

    南岳沙门静澄投笔於洛阳京极密寺焉

    孔雀经音义下卷

    日本东山坐禪沙门记

    户。（胡古反）

    袜驮寧。（或跋达泥或跋罗提）

    龋□。（或口提或毗提）

    尾龋。（或区丽）

    弩谜。（弩。或曇。或覃或古）

    毗舍浮。（或毗首抚）

    满腻。（或曼睇或曼持）

    伽□。（伽或揭）

    难底。（难或惮）

    曩弥。（或□睇或那智）

    曩腻。（腻或地。或你。或尼）

    羯句忖那。（或俱留孙）

    难底。（难或惮或檀）

    建左寧。（寧又泥）

    羯诺迦。（或柯那供）

    难多。（难或檀）

    尾孺。（而遇切亦作孺）

    门奶。（或文提或刎睇）

    入□黎。（或树丽或坐离）

    染谋。（染或瞻或剡谋莫浮反图也）

    曼腻底计。（或□地或治底计）

    僧。（思孕反）

    系。（或僧祇系音古诣反）

    纳脾。（或部素帝脾音频卑符反二反心也）

    迦^8□裡。（或迦末你）

    剑母捺哩。（或甘部达□枳）

    能瑟□。（或宕瑟室丽或达杀智）

    勃陵。（或苾陵）

    嗢娜野纳。（或乌陀演那）

    那罗野抳。（野抳又演你）

    娑钵舍□。（又尼）

    孺底。（或竖帝或利反或树底）

    贺哩柅。（又尼）

    难底。（难又檀）

    试吠。（或佉上）

    播抳□。（抳□或腻你）

    萨怛吠。（或萨埵丁惠反）

    播左抳曳。（或遮哩尼裔）

    葬迦哩。（葬迦或傍句或明狗）

    矩^8□樀计（□仓干反□字猪拏也）

    吠卒怒。（或毗纽）

    罥索。大日经疏文。云何罥索心。谓一切处住於我缚為性。（云云）。

    幻刀。（上胡辨反。化也）

    嚕捺罗。或胡嚕捺罗。或摩醯手。

    三戟叉。戟梵云主罗尾娑。

    塞騫那烁底。或娑於陀。

    跋磋那娑毒。梵云尾娑。

    訶罗遏罗毒。

    迦罗俱吒毒。此云所应断已断也。

    牙齿毒。

    螫毒。上施石反。虫行毒也。关西音□山东音□又音哲。又始亦反。

    根毒。梵云牟罗尾娑。

    未毒。

    疑毒。梵云尾枲枳多^8□尾娑。大日经疏云。（二本十四右）云何疑心。谓常收持不定等事。（云云）

    眼毒。梵云舍乞瑟尾娑。

    电毒。梵云尾都牟尾娑。

    云毒。梵云佉尾娑。大日经疏云。（二本二十五右）云心谓常作降雨思念也。

    蛇毒。梵云萨跛尾娑。

    龙毒。梵云曩哦尾娑。大日经疏云。（二本十六右）云何龙心。谓思念广大资财云。

    蛊毒。梵云输沙怛罗娑哦罗尾洒瑜哦。

    魅毒。

    鼠毒。梵云曩俱罗尾娑舒□反穴虫也。大日经疏第二云（本十九左）云。何鼠心。谓思惟断诸系缚者。如鼠见他箱篋绳系等輒好非理损坏。（云云）

    蜘蛛毒。梵云枳智尾娑。蜘音直知反。蜘幮也陟离反。蜘蛛也。蛛竹朱反。虫也。

    象毒。梵云哦惹尾娑。

    虾麻。虾胡加反。虾蟆也。莫霞反。虾也。正作蟆。居水泽土中之虫有四足。跳少步者也。

    蝇毒。上余亟反。说文虫之大腹者也。谓嗅臭赴集飞少虫也。余陵以仍二反。

    蜂毒。梵云未罗ＡＥ尾娑。软容反。亦作螽字也。

    人毒。梵云摩奴?尾娑（疏二本十六左）人心者思念他利也。

    人非人毒。紧那罗。其形似人头一角。疑之人耶非人耶。故云人非人。或云马头人身也。

    药毒。

    咒毒。

    膳睹黎。膳或善或禪。音市战反。食也。

    你臾底。或度。亭喻反。底或陀由底。

    染婆能。或赡跋南。或剡婆南。

    娑贺怛哩。怛或訶。

    儗抳（抳或哩）。

    入□□曩。或树（时悦）□。或座囉曩。又奈亦那答跛曩。曩又奈又那。

    驮^8□。又曇^8□亦陀磨。

    娑□娑底。或莎悉底或萨苏割反。死底毕隶多。梁言饿鬼。

    比舍遮。梁言□鬼。

    謫罚。謫陟革反。责也。又天厄反。

    治。直之反。又丑吏。撰也。修也。

    弶伽訶王。弶音渠尚反。河者梵云曩底。下同。王者梵云罗惹下同。又云殑伽音亦云恆伽。此云天堂来。无热池从东银牛口流出河也。五百小河。而為眷属。西域第四云。阎牟那河。东行八百餘里。至殑伽河。河源广三四里。东南流入海处。广十餘里。水色沧浪。波流浩汗灵怪虽多不為物害。其味甘美细沙随流。彼俗书记。谓之福水罪咎虽积沐浴便除。轻命自沉。生天受福。死而投骸不堕恶趣。扬波激流亡魂获济。时执师子国提婆菩萨。深达实相得诸法性。愍诸愚夫来此导诱当是时也士女咸会少长毕萃。於河之滨扬波激流。提婆菩萨和光。汲引俯首。反激。状异眾人。有外道曰。吾子何其异乎。提婆菩萨曰。吾父母亲宗在执师子国。恐苦飢渴斯远济。诸外道曰。吾子谬矣。曾不再思妄行此事。家国绵邈山川达?。激扬此水。给济彼飢。其犹却行。以求前及非所闻也。提婆菩萨曰。幽途罪累。尚蒙此水。山川虽阻如何不济。时诸外道知难谢屈。舍邪见受正法。改过自新愿奉教诲。尊胜珠林云。其有五义。一由沙多。二由世人。共為祈福人入洗者罪灭。没死者生列。三虽经劫坏名字常定。四佛多近。此宣说妙法五眾共委知。

    信度河。此云验河。无热池从□□象口流出河也。五百小河為眷属。

    □芻河。此云青河。无热池西。从琉璃马口流出河。五百小河為眷属。

    枲多河。此云冷河。无热恼池北。从颇胝师子口流出河也。又云从多河。五百小河為眷属。花严经四十二云。无热恼大龙王宫流出四河。无浊无杂。无有垢秽。光色清净。犹如虚空。其池四面。各有一口。一一口中。流出一河。象口中出恆伽河。师子口中出私陀訶。於牛口中出信度訶。於马口中出缚芻河。其四大河流出之时。恆伽河口。流出银沙。私陀訶口。出金刚沙。信度河口。流出金沙。缚芻河口。出琉璃沙。恆伽河口。作白银色。私陀河口。作金刚色。信度河口。作黄金色。缚芻河。作琉璃色。象河口广一由旬。其四大河既流出已。各共围绕大池七匝。随其方面四向分流涌奔驰。入於大海。其河旋绕一一之间。有天宝所成优钵罗花。波头摩花。□物头花。芬陀利花。奇香发越。妙色清净。种种花叶。种种台蕊。悉是眾宝。自然映彻。咸放光明。互相照现。其无热池。周围广大。五十由旬。眾宝妙沙遍布其底。种种摩尼。以為严饰。无量妙宝庄严其岸。旃檀妙香普散其中。优钵罗花波头摩花。□物头花。芬陀利花。及余宝花。皆悉遍满。微风吹动。香花远彻。花林宝树。周匝围绕。日光出时。普皆照明。池河内外。一切眾物。接影连辉。成光明纳。知是眾物。若远若近。若高若下。若广若狭。若粗若细。乃至极小一沙一尘。悉是妙宝光明鑑彻。靡不於中日轮影现。亦復展转。更相现影。如是眾影。不增不减。非合非散。皆如本质。而得明见。

    设腊部河。

    阿尔罗伐底河。又恃多伐底河。又叩刺奴伐底河。又阿利罗跋提河。又尔罗又市多。又恃罗。此云金沙訶。北河西岸如来涅槃所也。名双林。或土坚园林。

    琰母娜訶。或云阎牟那河。中印度殑伽河北也。具云染部捺陀。西域河也。又云阎摩罗河句贺河。

    尾多娑多河。

    设多訥嚕。又云设多围卢有□□□。

    微播舍河。或云毗播奢河。在□国□。

    罗伐底河。又云阿惹罗河。

    战捺囉婆哦河。或旃陀波罗婆。又旃荼罗。此云严炽。慈恩传第二云。旃达罗婆伽訶此云月分。

    萨囉娑□底訶。娑□又莎（入）此云妙音乐天。或辨才天。又云美音天。

    羯縒比□河。縒音苏可反。

    ＡＵ喻史抳河。史抳又瑟你ＡＵ布四反。又作环也。

    迦尾哩河。正法唸经云。南海滨有国名迦俱罗摩。其国有一大河名迦毗梨。种种林树。以為庄严。其水清净。广一由旬。长五由旬。

    担没囉钵拏河。

    末度末度河。或末度□底。

    益芻伐底河。或伊。

    捺末那河。又耐秣陀訶。在跋禄羯呫婆国。南印度也。

    燥密怛囉河。燥或修或骚。

    尾湿□密怛罗河。湿□又莎或轮。

    阿^8□罗訶。

    跢^8□囉訶。又云多摩罗。又云多^8□。此云天花也。

    半者罗河。

    素婆窣堵河。自阿钵罗罗龙池流出河也。

    素又修又苏。此河在乌仗那国。

    钵囉婆捺哩迦河。

    答布多河。

    尾^8□罗河。

    遇娜□裡河。正法唸经云。阎浮提於南面大海见有大河。名瞿陀婆利。其水清净。广一拘卢赊长二百由旬。

    泥连缮那河。或尼连或凞连或□连同呬阑娘伐底。

    妙高山王。梵云苏迷卢。古云须弥山。梵云婆罗□多王如前。自海出。高八万四千由旬。入海亦尔也。又云安明山。须弥山。於诸眾生心平等以四宝所成。东黄金。西白银。北颇利。南玛瑙。独出九山故云妙高。

    雪山。梵云四^8□咀罗山。在黑山北。一名天山。一名寒山。一名白山。通岁常有雪。花严经第五十一云雪山顶。有药王树。名无尽根。彼药树根。从十六万八千由旬下尽金刚地水轮际生。彼药王树。若生根时合阎浮提一切树根生。若生茎时。合阎浮提一切树茎生。枝叶花果悉皆如是。此药王树根能生茎。茎能生根。根无有尽名无尽根佛子彼药王树於一切处。皆令生长。唯於二处不能為作生长利益。所谓地狱深坑及水轮中。然亦於彼初无厌舍。又云有药王树名善见。若人眼见者眼清净。耳闻者耳清净。鼻嗅者鼻清净。舌舐者舌清净也。身触者身清净（云云）此山长养一切智慧药。

    香醉山。梵云乾闥摩陀那。又名香山。其山有香人。嗅皆醉故。名香醉山。此山出生一切功德香。探玄记云。香风山。应在香山西畔。有风穴故也。

    百峰山。

    竭地洛迦山。此云宝树。似此方簷木。或云宝珠。探玄记云。或云伽底洛迦山。此云舌鞭山。

    金胁山。胁或翅音记。花严□□□於三云。伊罗钵那□□金胁□宝窟中无所变化。至於三十三天之上。為欲供养释提桓因。化作种种诸可药物。

    持光山。梵云弥楼山。此云高山。又云光山。

    □泯达罗山。正法唸经云民陀山。广八百旬。阎浮提南方。山海云□又尼。起世经云。此曰鱼山。形似鱼觜也。兼名苑云。从此山梵唄始也或名牛头山。又云尼民陀罗山。又尼民驮罗山。此曰持边山也。海中有鱼。尼民达罗。此山峰形彼鱼头故以為名。

    轮围山。又云□哿罗婆陀。小铁围山。绕小千中千界山也。又云斫迦罗山。正云□羯罗。此曰轮围山也。

    大轮围山。又云摩訶□哿罗。此云大铁围山。绕三千大千界山也。长阿含经云。四天外有八万天下而围绕之。八万天下外復有大海。海外復有大金刚山。山外復有山。亦名金刚。楼炭经云。大铁围山。此山摄持一切诸世界。因陀罗石山。或云因陀罗势罗寠訶山。此云帝释窟。昔如来中止时。天帝释以四十二疑事。书石请问。佛為演释。其跡犹在。

    梵宅山。宅又住。

    吉祥山。（或云吉庆）

    善现山。梵云苏补底。旧云须菩提。此云善现。灌顶经云弥栗头陀利奢。

    广大山。或云毗富罗山。大日经疏云。（第九。十七丁左）毗当罗者是广大义也。

    出宝山。谓七金山也。

    多虫山。

    宝顶山。

    出金刚山。金刚山者又云光□□探玄记文也。此山观音所住处也。金刚者此汉语也。梵云越?。又云斫迦罗。又云跋?罗。约金刚有七种也。诸青绿赤碧黄紫白也。青色金刚能除一切障也。绿色金刚能除一切毒。赤色金刚能出得火。碧色金刚所求皆得。黄色金刚升空身轻。紫色金刚正為金银玉钻。白色金刚能澄水。古花严经云金刚山。新花严云轮围山。大集经云。阎浮提外西方海中有一银山。名菩提月。高二十由旬。中有一窟。名曰金刚。高一由旬。广六由旬。

    阿苏罗岩山。此山有摩揭陀国。见西域记第九。岩五衔反。又作作严。

    毗摩质多罗山。或云吠摩质多利。或云宝锦。或云綺画也。毗摩此云丝也。质多罗云种种也。又毗摩者云遍空。质多罗云种种严仪。旧云响高。云穴居者非敌对翻也。

    电光山。

    马乳山。或云马耳山。或云马头山。

    月光山。梵云战达罗钵刺婆。又云月。持双山山顶有两道。日月所行也。

    日光山。梵云阿尔地耶钵赖婆。正法唸经云。海中有一大山。名曰轮山。一切诸欲皆悉具足。大莲花池。上味之果。若食其果生乐七日。紧那罗王。住此山中。以自业故心常欢喜。上中下业。反相俁乐。游戏受乐。其日轮山。纵广二千由旬。遇此山已。復有一山。名军?摩其山皆以白银成就毗琉璃光。□女天庄严。其山有树。名曰女树。於此山中遍山诸树。天欲明时。皆生婴儿。日出能行。至於食持。皆成小年。至日中时。身色盛庄。至日晡时。年已朽老。任杖而行。头髮皓白如霜著树。至日没时。一切皆死。一切眾生。共业而行。随所作业。随业受报。正法唸经云。过此海已復有一山。名曰牛王。其山具有一切眾生。於此山中出於牛头栴檀之香。

    摩罗耶山。正法唸经云。广长五百由旬。高三由旬。入於大海。此山多有栴檀（云云）或秣刺耶山。南印度境也。从此山龙脑香出。其由西域十捲在。此云光明山。此国名补陀落山近也。见开元录。此名相同。又云摩离底数。此云鬘中。可见探玄记。摩訶衍论云。大海中有摩罗山。

    频陀山。数论外道居而修道山也。

    贤石山。贤梵云跋陀罗也。山者随相閒静。贤圣所居。亦是修三昧之所。

    质怛罗矩吒山。质多罗。此云杂地。俱吒此云山谷也。

    金峰山。大集经云。阎浮提北方海中有一金山。名功德相。高二十由旬。有一窟。名為明星。广一由旬。高六由旬。又是此间应在金峰山。多在金宝故也。

    幡哩耶怛罗山。又云波理夜呾罗。在中印度。又云波唎耶呾囉□毗陀罗。此云香遍树。正法唸经云。海中有山。名摩利那罗。长五千由旬。高一百由旬。有十五峰。皆白银。总四宝合成。（云云）

    妙辟山。

    有摩尼山。摩尼此云增长。谓有此宝处。悉增其威德。旧翻如意随意等。遂业译也。已上苑师述。依涅槃经。於王宫内。自然有摩尼珠。大如人髀。能於闇中。照一由旬。此珠力故。若天两渧如车轴。能作盖覆一由旬。遮此大雨不令下过。此珠依观佛三昧经说。是金翅鸟心。依智论是佛舍利。於末法后变作摩珠。又依贤愚经有三品。上者置高幢头玉烧香请。随王意雨诸财宝及饮食等。满八十由旬。中者雨四十由旬。下者雨二十由旬。其光常明。及遮雨亦尔。又菩萨本行经中珠宝。昼夜常照。千六百里。又真諦三藏云。如意珠有三种。一如意珠。能除人意。所欲从心。二清水珠入浊水变清。三吐金珠。自有三品。一不投一雨金得十倍。二中品投一雨金得万倍。三上品投一雨金得无量。又云依佛地论珠有八楞也。

    苏晒那山。或修仙那。或苏师那。

    梵觜山。

    智净山。

    牛耳。梵云室饶伽山。此云牛角山。花严西十五云。疏勒国有一住处。名牛头。从昔已来。诸菩萨眾。於中止住。

    摩罗质怛罗山。

    剑形山。或云刀山。新花严善友名录云。南方伊沙那聚落中。有一婆罗门。名胜熟婆罗门。求一切智修诸苦行。四面火聚。犹如大山。登刀山上投身入火。又善财童子。又登刀山自投火聚。未至中间即得菩萨善住三昧。（云云）

    炎熟山。或得。南蛮记云。南方有炎山。一名火军。一名□□高三百仞。白鼠毛长二尺。恆在林中食火也。

    安缮那山。或云眼药山。缮或善。

    积聚山。游仙窟云积石山者导河积石至於龙门在絳州北龙门悬。从黄河上去泥四百餘里。依颇相似书之。积音籍智反。又子昔反。又作藉。

    鹿色山。

    达达山。或云达陀罗。

    罽罗娑山。西域记第三云。瞢揭釐城南四百餘里。至醯罗山。谷水西流逆流东上。杂花异果被涧缘崖。峰岩危险。溪谷盘紆。或闻諠语之声。或闻音乐之响。方石如榻宛若工成。连延相属。接布崖谷。是如来在昔為闻半颂。於此捨身命焉（云云）正法唸经云。復有一诸□□广五百由旬。诸罗剎住所也。过罗剎渚有一大山。名摩醯陀罗山。纵广四十由旬高十由旬。

    大帝山。大帝梵云摩醯因陀罗。

    昴六星。形如剃刀。火神也。姓其尼裴苫食乳酪。莫饱反。

    毕八星。形如车钵。?神。姓瞿曇食鹿肉。

    觜三星。形如鹿头月神也。姓婆罗堕门。食鹿肉。即移反。又姊规即委二反。又作□噿□。正作□。

    参十星。形如额上点。曾达罗神也。姓卢醯底耶那。食血。所今反。

    井二星。形如屋袱。日神也。姓婆私瑟吒。食苏饼子郢井。

    鬼五星。形如瓶。苾利訶馺拨底神也。姓謨?耶。食密ＢＭ稻穀花及乳粥。

    柳六星。形如蛇头。毗舍神也。姓曼陀耶。食蟒蛇肉。此柳无图。力久反。

    已上东七星。

    星六星。形如穡。薄伽神也。姓瞿必略耶那。食六十日稻。

    张六星。形如杵。婆藪神也。姓瞿那律耶。食乳粥。

    翼二星。形如跏趺。利耶摩神。姓遏咥梨。食栗苏。

    軫五星。形如手。婆毗怛利神。姓跋蹉耶那。食乳粥。之忍反。

    角二星。形如长布。埵瑟室利神。姓僧伽罗耶。食苏密香菜。江岳。

    允一星。形如火珠。风神也。姓苏那。食大麦饭1豆苏。古郎苦浪二反。又作侜。

    氏四星。形如角。因陀罗只尼神。姓逻怛利迦。食鸟麻杂花。低礼都计帝奚三反。星名。

    已上南七星。

    房四星。形如长布。密多罗神。姓罗多毗耶。食酒肉。符方反。

    心三星。形如阶。因陀罗神。姓僧讫利底耶那。食粳米苏乳。

    尾九星。形如师子顶毛。你律神。姓迦底耶神食乳果花草。

    箕四星形如牛步。水神也。姓刺婆耶尼。食尼瞿陀甜苦味。居之反。

    斗四星。形如象步。毗说神也。姓鞞耶罗那。食蜜ＢＭ稻花。当反。

    牛吉祥。其宿三星。形如牛头。风梵摩神。姓奢拏耶食乳粥香花。天竺以牛宿為吉祥之宿。每日午时直事故。天竺歷以午时為吉祥。大唐牵牛六星。

    已上西七星。

    虚四星。形如訶黎勒。婆娑神。姓婆私迦耶。菰及大豆喻沙。译云和水煮乳為喻沙。

    危石星。形如花穗。婆鲁拏神姓丹荼。耶。食羝羊肉室二星。形如车辕。阿醯步陀神。姓陀罗?耶尼。食一切肉。

    壁二星。形如立竿。尼陀罗神。姓俱摩多罗。食大麦饭苏乳。必益反。

    奎三星。形如小艇。通沙神。姓曼荼□鼻耶。食肉ＢＭ。苦圭反。

    娄三星。形如马头。乾闥神。姓阿说耶尼耶。食鸟麻杂果。落候反。

    胄三星。形如三角。?摩神。姓婆栗芨婆。食乌摩米蜜居。谓及又2。

    已上北七星。

    二十。梵云尾奢音人执反。

    减（下渐反）。

    俭（臣险反自庶）。

    九种执曜。所谓。日月火水木金土罗□计都等也。如左连。

    日。日者太阳也。胡名密。波斯名曜森扔。天竺名阿你底耶。

    月。月者大阴也。胡名寞。波斯名娄祸森勿。天竺名苏摩。

    荧惑。即火星也。胡名云汉。波斯名势森勿。天竺名盎哦囉迦。又名四利。星形如外道。驴冠。手执刀丑南方星也。又云盎伽。

    辰。即水精。胡名咥一跛斯名掣森勿。天竺名部陀。其形如女人。头戴猿冠手执袋笔。北辰也。又云勃陀。

    岁。即木精。胡名嗢波斯。名本森勿。天竺名勿哩訶娑跛底。其形如卿相。著青衣戴亥冠手执花果。东方星也。

    太白。即金精。胡名那頡。波斯名数森勿。天竺名戎讫罗。又云轮伽。又云长重。形如女人。头戴酉冠。白练衣弹妊。与人為患。西方星也。

    镇。即土精。胡名枳綾。波斯名欲森勿。天竺名舍室悉罗。又云没你没遮。涉刃陟邻二反。

    罗□。是交食神。又云罗师。又云黄幡。又名大罗□。音胡3胡遘二反。

    彗。又云计都。正翻為旗。旗星谓彗星也。又云豹尾。又云蚀神尾。又名大阴首。常阴不见。行无定行。音徐醉反。妖星也。似帚也。似岁反。搀枪星也。大唐歷帝记云。盘古星為主。天地混池。日月清浊。未有分别。状如鸡子。死后始有天地开闢清气上升為天。浊气下沉為地。左眼為日。右眼為月。骸骨為星辰。牙齿為玉烛。左手為东岳太山。左手為西岳花山。头為南岳衡山。脚為中岳蒿山。吹气為火入竹木中。其时未辨年月。分荼身体作天下之星也。有贤士问难曰。日月是须弥山回為昼夜者也。四州随方有寿身斯所谓盘古是一唐开闢也。若以彼眼身作世界。须弥铁围山等亦可盘古体。以之谓毗卢遮那之变化哉。鸡子分烈以后。双朣浮腾。流辉筋骨。散处表山岩体。脑血滴汁。為滨海居。毛爪草木。5气炬雾。奚知日月山水之肇。天地星霄之宪。皆盘古之化矣。仲尼游方问录云何谓日月。太阳之类為日。太阴之类為月。日月大小。日月之形。其方千里之也。日月东行。谓左游也。日月东行。何以西没。天西行日月东行。一日一夜。一匝日三百六十日。一匝天行疾日行迟。天力大。日力小。以天牵之故西没。日月逆天西行左之。四时一和八节阴阳之气故不失其时候也。日月去天远。去地近。右右随监风不倾动亦如居平地。安不动日月皆四方正等。其方千里。四天上人。日有视日月皆方。四天下日光视日月皆圆。日月谁造。日月菩萨所造。一日一夜。照曜天下。终而復始。菩萨何以造日月。菩萨以七宝造日月。东面黄金。南面白银。西面水精。北面琉璃。玉上善白珠摩尼宝虎珀珠。以成日月也。日行几一日一夜行一度。三百六十日何周天。月行几度。月一日一夜行十三度。三十一日一週天。故十二月為岁也。二十八宿所属何。為角二星元星属转之分野。氏四星属郑之分野。房四星属宋之分野。尾九星箕四星属燕之分野。斗六星属吴之分野。牛六星女四星属越之分野。虚三星危三星属之分野。室二星属卫之分野。奎十六星娄三星属鲁之分野。胃三星昴七星皆八星觜三星参六星属赵三分野。井八星鬼四星属秦之分野柳八星张七星属周分野。翼二十星軫四星属楚之分野也。星者阴精。大者百里。中者七十里。次者五十里。小者四十里。凡有四品星。何以西转水。何以东流天。东高西下。星因下而行。地西高东下。而流眾星尽皆西行。北辰星何以不动。北辰星者。為天开天绕而转。天北辰如车无轮轴也。天地本起经曰。劫初时天下无光。尔时西方阿弥陀佛。念当彼往化能仁。是国当观彼作佛则系揵捶一切皆集。郁提讲当佛告眾言。过此八十恆河沙有忍土。眾生失於光明為大困苦□能建立功德。於是应声菩萨白佛言。世尊十方佛。皆建立使天人不绝。则与吉祥菩萨二人共议。為世作眼目而造日月也。应声菩萨作日。吉祥菩萨则作月也。应声菩萨则观世音菩萨也。吉祥菩萨则大势至菩萨也。楼炭经云。须弥山南日出时。山东日中。山北日没。山西夜半。日去地八十四万里。以水精作裡城。以黄金作水城。是以故天下常明。日行有三道。冬行南道当水山之上。是以故天下大寒。春秋行中道故。寒温适等。夏行北道当人上。又北有三百三十六万里。金莲花助目精故。天下熟日域纵广。高下二千四十里。以黄金水精作城墩。人寿二百□□岁。长身十里。衣食自然。其□中□女日天子者。身后千光明。普照百千国行五戒十善。孝养父母。恭敬师长。然灯续明。续日光明供养如来经法。眾僧斯功德得生日中。月去地八十四万里。月从始生一白银面转向人至十五日正向人。是以故月满天下大明。从十六日以去。琉璃面转向人至三十日正向人是以故天下大暝。月城纵广。高下千九百六十里。琉璃白银作城墩。人寿二百五十岁。身长十里。其中亦有男女。衣食自然。行五戒十善。孝养父母恭敬师长。然灯续明。供养如是来经法眾僧。由斯功德得生月中。星宿天者去地八十四万里。星宿者诸天宫殿也。七宝為宫殿。白银作城墩□处虚空在意所欲。依供位而行。□□其度悉為眾生施行轨则而不失诸。是故天下。太平人民安乐。大星纵广正等八百二十里。中八十里星纵广正等。小星纵广正等四十里。其中皆男女。身长十里。衣食自然。行五戒十善。得生其中。秘密曼荼罗十住心论云。明日月星宫。是亦名游虚宫天。古名游宫。智度论云。修下之下品十善生诸星宫。修下之中品十善生於月宫。修下之上品十善生於日宫。并施灯明等。俱舍论云。日月眾星。齐妙高半。依风六住。谓有情业增上力。共引风起。绕妙高山宫中旋环。运持日等。合不停坠。日五十一踰缮那。月五十踰缮那。星最小者唯眾俱卢舍。其最大者十六踰缮那。日轮下□□颇胝迦宝。火珠所成。能照月轮下面□□迦宝。水珠所成。能令能照。唯一日月普□□州夜半日没中昼夜有增减。四大王天天眾所住。若宫居者。住日月等宫。若地居天。住妙高层级。七金山上。亦有天居。是四天王所封。色身是寿是同。四王天。大日经疏第四卷云。西方历法。通计小月合当何日。若小月在白分内者。其月十五日。即属黑分不堪用也。又历法通计日月平行度作平朔。皆合一小大缘日月於平行中。又更有迟ＣＩ。或时过於平行。或时不及。於平行所以定朔。或进退一日定望。或在十四日或十六日。大柢（大旨也）月望正圆满时名為白分。十五日月正半。如弦时亦為八日。但以此□准约之。即得定日也。时分者西方历法。昼夜各有三十时。一一时别有名号如昼日。即量影长短计之。6时作事则吉。6时则凶。6时中平。各各皆有像类。言宿直者。谓二十七宿也。分周天作十二房。犹如此间十二次。每次有九足。（九星也）周天凡一百八足。每宿均得四足。即是月行一日程。经二十七日即月行一週天也。依歷算之。大集经云。阎浮提外东方海中有琉山。名之為潮。高二十由旬。具种种宝。其山有窟。名种种色。是昔菩萨所住之处。纵广一由旬。高六由旬。有一毒蛇在中而住。修声闻慈。復有一窟名曰无死。高广亦尔。是昔菩萨所住之处。中有一马修声闻慈。復有一窟。名曰善住。高广亦尔。昔菩萨处中有一羊修声闻慈其山有神名曰无胜。有罗剎女。名曰善行。各有眷属围绕是二女人。常共供养。如□□兽阎浮提外南方海中有颇梨山。高二十由旬。有窟名曰上色。纵广高下亦復如是。亦是菩萨昔所住处。有一獼猴修声闻慈。復有一窟名曰誓愿。高广亦尔。昔菩萨处中有一鸡修声闻慈。復有一窟名曰法床。高广亦尔。昔菩萨处中。有一大修声闻慈。中有火神有罗剎女曰眼见。各有五百眷属。围绕是二女人常供养。是三马兽。阎浮提外西方海中有一银山。名菩提月。高二十由旬。中有一窟名曰金刚。高广亦尔。昔菩萨处中。有猪修声闻慈復有一窟。名名香功德。高广亦尔。昔菩萨处中。有一鼠修声闻慈。復有一窟名高功德。高广亦尔。昔菩萨处中。有一牛修声闻慈。山有风□名曰动风。有罗剎女名曰四无护。各有五百眷属围绕是二女人。常共供养。如是三兽。阎浮提外北方海中有一金山。名功德相。高二十由旬。中有一窟名為明星。广一由旬。高六由旬。昔菩萨处中。有一师子。修声闻慈。復有一窟。名曰净高。广亦尔。昔菩萨处中。有一菟。修声闻慈。復有一窟名曰喜乐。高广亦尔。划菩萨处中。有龙修声闻慈。山有水神名曰水天。有罗剎女名修惭愧。各有五百眷属。是二女人常共供养。如是三兽是十二兽。昼夜常行阎浮提内。人天恭敬功德成就。已於诸佛发□重愿一日一夜。常令一兽游行教化□□□兽盖安住修慈周而復始。七月一日鼠□□行以声闻乘教化。一切鼠身眾生。令离恶业劝修善事。如是次第至十三日。鼠復远行。乃至尽十二月。至十二岁。亦復如是。故此土多有功乃至畜兽。亦能教化。是故他方菩萨。常应恭敬此佛世界。

    能示。示神至反。垂信也。

    林藪。藪苏后反。泽无水。

    阿瑟吒迦大仙。又阿私多仙。住天宫见西域记第六。此云无比。又云端正。大仙梵云摩訶?□。下同。大日经疏文也。

    □^8□迦大仙。

    □摩?□大仙。

    摩利支大仙。此云威光。

    末建奶耶大仙。坐禪蚁作对遍身恐损蚁。

    復入定者是也。大日经疏文也。

    种种支大仙。

    婆私瑟陀大仙。此云井星。又云□私仙。旧云婆藪仙。又宿曜经并大日经疏文也。大广智三藏和尚曰。是观世音菩萨化身。（云云）

    跛腊弭迦大仙。

    迦叶波大仙。此云饮光。

    老迦叶波大仙。或云迦摄波。此云饮光。身有光明。饮蔽日月之光。今以鸡足山。老梵云摩訶罗大义也。神仙传云。老子神仙之主。而刘向记之殊甚简略。美事不举。今更撰集眾经书以為之。传虽深妙奇异不可尽载。犹存大体。窃谓有愈於多所遗弃也。姓李名重耳。字伯阳。楚国苦县赖乡曲仁裡人也。其母感大流星而有娠。虽受气於天然见生於李家。犹以為性或云老子。先天地而生。或云是天之精魂。盖神灵之属。或云其母怀之七十岁乃生。生时剖其母左腋而出。出而白首故谓之老子。或云。其母无失老子氏母家之姓。或云。老子母。适到李树之下而生老子。老子生而能言。指李树曰。以此為我姓。或云。伏义时出。為郁花子。神农时出為缘曲子祝融时出。為传豫黄帝时出為广成子帝顓頊时赤松精子。帝尧时出。為务成子。帝舜时出。為尹寿子。夏禹时為真行子。殷汤时出。為锡射子。文王时出。為反色先生。或云。在越為范蠡。在齐秦為鴟夷子皮在陶為朱公。按史记曰。老子有子名宗仕□為将军有功封於□□宗子注。注子宫。宫玄孙瑕仕汉。瑕之子為胶西王大传。案九宫三五经及元辰经。名字以随生气之音。则可以近年度危。今世有道者。亦多如此。老子在周。乃二百餘年之中。必有危会非一。是以名字称多耳。欲正定老子本末。当如史书实录為主。洪案西舛中胎及覆命□及朱8玉札金简内经。皆云老子黄白色。美眉广颊长耳。大日疏离方口厚唇额有参千绕理曰角月玄鼻纯骨双柱。耳有三门。足蹈二五。手抱十文。以周天王时為守藏史。至武王时為柱下史时。从见其久寿故。共号之老子。耳稟气不与常同。应為道主故。能為天神所降下眾□□从就是如所出度世之法。九丹石□□金液存玄守一鬼神歷藏行气练形□灾辟恶治鬼。养性绝谷变化教。或役使鬼神之法。凡九百三十捲如符七十捲。皆老子本起中篇所记者也。老子在周虽久而从不迁。外和内宝自然道成。乃去盖佛人也。孔子尝从问礼先使子贡观焉。子贡至老子告之曰。子之师名曰丘。相諫三年。而后可教。孔子既见老子。老子告曰。良贾深藏若虚。君子盛德若愚。去子之骄气与多淫。与欲志。是皆无益於子也。孔子读书。老子是而问曰。是何书也。曰春秋也。圣人亦读之可也。曰汝為復读之。其要说。孔子曰。要在仁义。老子曰。夫蚊虻肤通夜不眠。今仁义骨心乱□乌天鵠不□浴而白焉。乌不曰□□天自高地自历日月白明星辰因有列矣。禽兽因有群矣。草木固有区。夫子修道而趍则已至矣。何用仁义。若击鼓以求亡子乎。夫子乃乱人之性者也。老子。问孔子曰。亦得道乎。孔子貌求之二十七年矣。不得也。老子曰。使道而可献。则人莫不献其君矣。使道而可进。则人莫不进之其亲矣。使道而可告。则人莫不告之兄弟矣。使道而可传。则人莫不传之其子矣。然而不可者。无洩也。中无至而道不可居也。孔子曰。丘治诗书礼乐易春秋。诵先王之道。而明周耶之跡。以千七十餘君矣。而不见用其久矣。人之难说也。老子曰。夫六艺者。先王之陈言。岂其所陈哉。今子所陈者皆故□□□跡者履之出。而跡岂履哉。孔子□三日不谈。子贡怪而问之。孔子曰。吾见人用意如飞鸟者。君饰意以為弓弩而射之。未尝不及。而加之也。人用意如麋鹿者。吾饰意以為犹狗。而遂未尝不衔而顿之也。人用意若□鱼者吾饰意以為钓緡而投之未尝不钓而制之也。至於龙乘云气而游大清。吾不能逮也。今见老子其犹龙乎。便吾口张而不能翕。舌出而不能缩。神错而不知所居也。阳子见老子。老子告之曰。虎豹之久猴猿之捷。所以致射也。阳了曰。敢问明王之治。老子曰。明王之治。功盖天下而入不自己化被右老子时告周。西出关以升崑崙。□令尹喜古凤气逆知有神人未过□□道四十里。见老子在中围都未有所据知喜命应得道乃停关下。老子有客。姓徐名甲。少赁於老子。约僱曰百钱甲计老子。当还甲七百二十万钱。甲见老子去官远行。连责不得。乃债人作辞以诣关。合以言老子。而為甲作辞者所不知甲。已随老子三百岁之非当唯计。甲所应得直之多许以女与。甲见其女美尤歖。遂通辞尹歖。尹歖得辞大惊。乃往见老子。老子曰。甲汝久应死。吾昔赁汝。吾官卑处贪无有驱使借汝故。以太玄生符与汝。汝所以至今日。汝何以言。吾吾语汝。到安息以黄金计直还汝。汝不能忍乎。□张汝口向地。甲适张口。太玄生符□□地丹书文字女新甲即成一□□□君歖知老子神人。又贪慾知老子□□復欲便甲更生。乃為甲叩头。请令治乞為老子出钱还之。老子乃復以太玄生符投之。甲立更生。歖即以见钱二百万与甲遣之。而遂拜执弟子之礼。老子具以长生之事授喜。喜又请教或。老子语之。五千所言歖退而书之。名曰道德经。尹喜行其道亦復仙。至汉竇太后好道德经。老父景帝乃外戚诸竇皆读。文景之世。天下ＤＦ然。竇氏三世保其荣宠。太子大传疏广父子。深达其意。知功成身退之义。同日弃官而归敬金布地。保其清贵。及诸隐士。其遵老子元法者外损荣□内养年寿无有颠沛。於?世□□源长流所润及洋如此。岂得□□□所特杵万代之师表哉。其经文义平远。鲜之者希。要於诸经论其部玄清虚者。用之徒。莫不以老子為祖宗也。老子经疏云。太上所遗但神功不测。应感无方。或见圣容或示凡跡。千变万化。不可思议。岂得以朝茵之龄语大棒之寿哉。寻内外经典证据极多皆玄。西化戎夷竟无死跡。唯庄周云。老聃死秦失吊之者斯假说之辞耳。欲明死生之道。均齐凡圣之理。泯一犹如鸿蒙灵将之谈。盖寓言也。今雍州盩屋县有楼观者。即是尹真人之故宅。宅南有山阜名老子陵。俗传云。是老君墓。何误之甚也。然□者埋葬也。老君既无死跡。岂有□牛。当是於此山上西升轻举后人□□圣德因号曰老子陵。且老君在周□身卑位纵為陵墓埋亦不高。今捡此陵上耸数千尺。周回数百步。假使帝王国力恐未能然。以此推量。固非冢墓明矣。付法藏经曰。昔过去九十一劫。毗婆尸佛。入涅槃后。四部弟子。起七宝塔。时彼塔中。有佛形像。佛面上金色少处缺坏。有一贫女游行乞匈。得一金珠见像面坏。欲薄像面。迦叶尔时作锻金师。女即持往请令修造。金师闻福欢喜為治用。补像面内共立愿。愿我二人。常為夫妇。身真金色。恆受胜乐。从是以来。九十一劫。身真金色。生天人中快乐无极。最后托□第七梵天时。摩竭国有婆罗门□尼俱律陀。过去修福。聪明多□□留无量金银。七宝牛羊。田宅奴婢。□乘比瓶沙王千信為胜。瓶沙王有金犁千具。彼婆罗门。恐与王齐。畏招罪咎。其家但作九百九十九具金梨。唯少一具。其家有叠。最下之者。其价直百千两金。有六十蕇金粟。一蕇有三百四十斛。其家虽富而无儿息。於其舍侧有一树神。夫妇常往祈请祭祠求乞有子。多年无应。嗔忿语曰。今更七日尽心奉事。若復无验必相烧煎。树神愁怖告四天王。王告帝释。释观阎浮无堪彼子。即诣梵王广宣上事。梵王即以天眼遍观见。一梵天临当命终即往语之。观其□□梵天受教。即来诧生满足□□生一男。顏貌端正身真金色□□赫奕照四千里。相师佔曰。此儿宿□□当出家。父母闻之甚怀愁恼。夫妇议曰。当说何方断绝其意。復自思惟。世所耽著唯有美色。当為娉取端正好女。用断其情。至年十五。欲為娉妻语父母言。我志清净不须妇也。父母不听。儿知难免。使设权计语父母言。能為我得紫色金女端正超世。我当纳之。父母即召诸婆罗门。遍行娉求诸婆罗门。铸一金女端正奇特。举行村落高声昌言。若有女人得见金神。礼拜之者。后出稼时。必得好9。身真金色。端正殊妙。女闻悉出。唯有一女。躯体金色。端正殊好。即是往曰。金珠□□以昔胜缘有此妙身。志乐清□独不骨出。诸女强持共见金神。此□□到。金色光明。映夺金神。波罗门□□即為娉得。既到夫家。夫妇相对。各皆清净了无异。共立要契。各住一房。父母知之。已毁除一室。令共同室。安置一床。迦叶语妇。我若眠息。汝当经行。若女眠息。我当经行。后次妇卧。垂手床前。毒蛇入室。欲螫其手。迦叶见已以衣裹手。举著床上。妇使惊寤而责之曰。共我立誓。要不相近。今復何缘。窃举吾手。迦叶答言。有蛇来入。恐伤汝手。故举之尔。即指蛇示妇意乃悟。夫妇节操。厌世间啟辞父母。求欲出家。父母见之遂使听许。於是夫妇俱共出家。来至佛所。佛為说法。得阿罗三明六通具八解脱。妇於后时□□罗流迦世世□常与如来对□□□法佛灭度后。所有法藏悉付迦叶。后时结三藏竟至鸡足山。令身不散。后弥勒佛出世之时。后山而出。左大眾中。作十八变。度人无量。然后灭身□佛号曰光明。

    勃陵隅大山。

    勃哩罗娑大山因明疏云。迦毗罗仙人弟子十八部中上首者。筏裡沙。此名為雨。雨际生故。其雨徒党名雨眾。

    鸯儗罗大仙。或云鸯羯罗私。是身污液义也。此仙不从胎生。从污液而生故得名。大日经疏文也。

    婆拟罗大仙。娑或陀。

    阿怛□耶大仙。补□惹底耶大仙。

    鹿头大仙□□□粗子非也。此云觜星。

    焰摩火大仙。

    洲子大仙。

    或黑洲子仙。

    贺哩多大仙。

    贺哩多子大子大仙。贺哩多或訶哩多耶那。

    等声大仙。

    高勇大仙。

    等高勇大仙。

    说刃大仙。

    名称大仙。

    善名称大仙。

    尊重大仙。

    黄大仙。黄梵云尾多□。花严音义云。劫比罗皤窣都。言迦比者此云黄色。皤率都者所依处。谓上古有黄头仙人。依此处修仙道故因名耳。

    补怛洛迦大仙。此云海岛。南方补怛洛山申一黄□□□自在。其山西面。岩谷之中於金□□□上结加趺坐。花严音义云。补陀洛山此云小光。树谓山多有小白花树其花甚香气远及也。又名光明山。

    阿湿□□野那大仙。阿湿□。或阿说。或蔼婆罗耶那。

    香山大仙。此仙人者可见宿曜经上卷。

    雪山大仙。雪山有仙梵志阿夷头。耆旧多识。明晓相法。是则佔相悉达太子仙人也。释迦谱文也。涅槃经云。佛言。我唸过去作婆罗门。在雪中修菩萨行时。世无佛亦无经法。时天经。观见菩萨。独在山中。修诸苦行即一□□之自变其身作罗剎像。其可□□住菩萨前。口说半偈诸行无常是生灭法。说是偈已。遍观四方。菩萨闻□□生欢喜。即从坐起。以手举发。四向顾视不见餘人。唯见罗剎。即便往间。大士何处。得是半偈义。乃是三世诸佛正道。罗剎答言。汝不须问。我不食来已逕多日。处求索了不能得。飢渴苦恼。心乱谬语。非我本心之所知也。菩萨復语。若能為我说是偈竟也。我当终身為汝弟子。罗剎答言。汝智太过。但自忧身。都不是念。我今飢逼。实不能说。菩萨復语。汝食何食。罗剎答言。我所食者。唯人暖肉。其所饮者。唯人热血。菩萨闻已。即语罗剎。但能具足说是偈竟。我当以身奉施供养。罗剎答言。谁当信汝為八字故□□爱身菩萨答言。言我有证释□□□诸佛菩萨能為我证。罗剎闻□□□许说菩萨欢喜。即脱皮衣為轮法坐白言。和上□坐此座善為我说。罗剎即说生灭灭已寂灭為乐。说是偈已。菩萨深思。然后处处石壁道树书写此竟。上高树投身而下。下未至地时。虚空中出种种声。尔时罗剎还復释形。接取菩萨安置平地。懺悔辞谢。顶礼而去。缘為半偈捨身因缘。超十二劫。在弥勒前。成无上道。

    赤目大仙。东方朔十州记曰（九叶左）扶桑在碧海之中。上有太常宫。太真东父所治。树长数千里週三千餘里。两两同根偶生。更相依。倚是以名為扶桑仙人。食其椹而一体皆作金光色。飞翔空玄具树故。曰□□葚色赤仙人食之身金色九千岁一生实耳。难住大仙。

    吠陜播野那大仙。陜失再反。又云吠世史迦。此云胜。又云吠世师。又云卫世师。皆讹也。因明入正理论略纂第三云。成劫之末。人寿无量岁时。有嗢露迦仙。然彼外道。自多二名。一名嗢露迦。二名吠世史迦。嗢露迦者。此云鵂?子。亦曰獯获。入大乘等论史优楼佉。百论名优楼迦并讹也。其仙昼避色声匿跡山发夜绝视听。方行气食。时人谓似鵂?故以為号。亦云羯拏僕。此云食米齐。旧云蹇尼陀讹也。夫為夜游惊他稚妇。遂收场碾糟秕之中米齐食之。故以名焉。吠世史□者。此翻為胜。彼所造论□陈六句□□余论故名胜论。从所造论以得□□□涅槃经等云。卫世师。或云吠世师并讹也。其仙修道日久。遂获五道悟六句义。谓证涅槃。便欲入灭。但嗟所悟。未有传人愍世。有情痴无惠因乃观有七德者。授法令传。言七德者。一身主中国。二父母俱是婆罗门姓。三身相具足。四识性敏聪。五為行药和。六有涅槃性。七具大慈悲。以神通力歷五印度。（云云）

    □揽弭迦大仙。

    能施大仙。

    訥摩婆大仙。

    说腊婆大仙。

    摩拏大仙。因明入正理论第一云。復有亲教师主□未笯曷赖他。此云如意。其人□□□子广有才辩声闻□法侣□□明入正理论略纂第三云。摩纳缚□此云儒童子。其儒童子名般遮尺□此云五顶。顶发五掟。因為名也。其五顶。本是成劫之末人寿无量岁时。嗢露迦山之弟子也。其人具七德七德者如上解之。其人根熟稍迟。既染妻拏□九十难化道。经无量岁伺其相熟。经三千岁入园。游戏与其妻室。竞花相忿。鵂?因此乘道往化。五顶不从。又三千岁。復化不得。后三千年。两竞尤甚。相厌既切。仰念空仙。仙人应时。腾空引接。往所住山徐说所悟六句义法说已。五顶应时悟解。鵂?因。即化火烧身□无餘灭（云云）心地观经第一云。摩衲仙□□□令踏燃灯佛。

    主宰大山□□□反家宰也。

    帝释大山□陀罗。

    岁星大仙□□哩訶娑跛底。又云勿落萨钵底也。注千字文曰。岁星下為东方朔朔在世天无岁星。

    娇大仙。

    光大山。

    鸚鵡大山。山海经云。黄山有鸟青羽赤啄人舌。大如雁。上一茎於撰二反。下无府莫柱二反。人舌能言。名曰鸚鵡。今鸚ＥＡ舌似小儿舌。脚指前后。各雨扶南方徼外出五色者。亦有纯赤白者。大如鹰。下莫柱反。亦通呼為鸚鵡也。眾经要集二卷云。昔佛在世时。舍卫国中。须达长者信敬佛法為僧檀越。眾僧所须。一切供给。须达家有二鸚鵡。一名健提二名赊律提。稟性黠慧。解人言语。见此丘来□先家内令出迎告。阿难后时。到长者家。见鸟聪黠。為说四諦集灭道。门前有树二鸟闻法。飞向树上欢喜诵持。夜在树宿野狸所食。缘此善根生四天王。尽形寿以生忉利天。忉利天寿尽生夜摩天。夜摩寿尽生兜率天。兜率寿尽生化乐天。化乐寿尽生於第六他化自在。他化寿尽还生化乐。如是次第还復下至四天王天四天寿尽还復上至他化自在。如是上下逕於七返生六俗天。自恣受乐。极天之寿而无中夭。后时命终来生人中。出家修道。得辟支佛。一名曇摩。二名修曇摩。

    阿罗?弥大仙。

    镇星大仙。□□□室悉罗。又云没你没遮。

    辰星大仙。梵云部陀。又勃陀。论语曰。譬如北辰居其所而眾星共之。

    持毒大仙。

    乾陀罗大仙。具云瑜干驮罗。言瑜乾者。此云双也。驮罗此云持也。

    独角大仙。西域记第二云。此仙人為淫女诱乱退失神通。淫女乃骑其项而还城邑。

    仙角大仙。因明疏云。鵂?弟子儒童。童有子般遮尸弃。此云五顶。顶发五旋。头有五角。七德虽具。根熟稍迟。為除妻子卒难化。尊经无量或同其相熟。后三千□□戏游园莞共妻子竞花。因忿分□□□引通化五顶不从。又三千岁□□不得。更三千岁两竟尤甚相厌。既切□念空仙仙人应时神力化引。

    檗哦大仙。或揭迦。是山名也。堕处得名也又云檗栗伽仙。大日经疏文。宿曜经云。佉卢蝨吒仙人。是调始星宿次第仙人也。

    单拏野那大仙。又云丹荼野那仙人。单仕焉反。大也。又丹善二音。

    建□野那大仙。

    烟顶大仙。

    可畏大仙。

    劫比罗大仙。因明入正理论略纂第一云。成劫之初。有一外道。名动比罗。旧云迦比罗讹也。此云黄赤色仙人。其人修道日久。头赤黄故云黄赤。所其造论名曰僧□□□论。如具彼说。

    娇答摩大仙。大日经疏曰。瞿曇仙者。虚空中行欲有二渧污。下地地生甘庶。日炙生二子。為释王者是也。（云云）

    摩蹬伽大仙。

    朱眼大仙。

    妙眼大仙。

    娜□那大仙。本行集经云。或云那罗陀仙。

    是则迦旃延亦名也。（云云）

    山居。山梵云波罗□多。

    讫哩弭罗大仙。

    已上六十八人。

    十一面经疏云。仙有二种。一内仙人二外仙人也。内仙者谓佛菩萨故。龙树菩萨赞文曰。稽首天人所奉尊。阿弥陀山两足尊也。二者外仙人。谓诸外道仙人修苦行者也。大日经疏云持明仙者。是余药力等所成悉地。持明者。皆是专依咒术得悉地人。直诸仙者。皆是围陀事火之类。勤修夺行。成五通神仙。又有夜叉持明。是彼类中福德最胜天趣之所摄者。与世仙人又殊也。涅槃经云。復有二十恆河沙等四天下诸神仙人忍辱仙等。而為上首。又云五通神仙。得自在者。若住一劫。若灭一劫。经行空中。坐卧自在。左胁出火右胁出水。身出烟炎。犹如火聚若欲住寿。能得如意於寿命中修短自在。如是五通尚得如是随意神力。报恩经云。尔时有国号波罗捺。去城不远有山。名曰圣所游居以有百千辟佛。住此山中。故无量五通神仙□年其中以有多仙圣止住中故号游居山。其山有一仙人。住在南岳。復有□仙住在北岳。二山中间。有一泉水。其泉边有一平石（云云）大云有山名仙圣山。其山常有五百辟支佛。止住其中。多有五通神仙。亦住其中。愚经第一云。波罗捺国。有五百仙士。时仙人师名郁多罗。是则剥身皮於取其肖。以面和墨书写教法者也。西域记云。乌鐸迦。汉荼城西北行二十餘里。至婆罗睹罗邑。是制声明论。波你尼仙。本生处也。遂古之初。文字繁广转经劫坏世界空虚。长寿诸天。降灵导俗。由是之故。文藉生焉。自时厥后其洹泛滥。梵王天帝作则随时。异道诸仙各制文字。人相祖述竞习所传。学者虚功难用详究。人寿百岁之时有波你尼仙生知博物愍时浇薄。欲削浮偽删定繁。猥游方问道遇自在天。遂申述作之志。自在天曰。盛矣哉。吾当祐汝。仙人受教而退。於是研精潭思。??獷群言。作為字书。备有千颂。颂三十二言矣。究极今古。总括人言。对以进上王甚珍异。下令国中普使传习。有诵通利赏千金钱。所以师资传授盛行当世。故此邑中诸波罗门硕学高才博物强识。又云。昔有仙人。隐居岩谷。仲春之月鼓濯清流。麋鹿随饮。感生女子。姿貌过人。唯脚似鹿仙人见已收而养焉。其后命令求火。至余仙庐。足所履地跡有莲花。彼仙见已深以奇之。令其绕庐方乃得火鹿女依命得火而还。时梵豫王畋游见花寻跡。以求悦其奇怪。同载而返。相师佔言。当生千子。余妇闻之莫不图计。日月既满。生一莲花。花有千叶。叶生一子。余妇诬冈。咸称不祥。投殑伽河随波泛滥。乌耆延王下流游观。见黄云盖乘波而来。取以开视。乃有千子。乳养成立有大力焉。恃有千子拓境四方。兵威乘胜。将次此国。时梵豫王闻之甚怀震惧。兵力不敌。计无所出矣。是时鹿女心知其子。乃谓王曰。今寇戎临境上下离心。贱妄愚衷。牟败强敌。王未之信也。忧惧良深。鹿女告乃升城楼以待冠至。千子将兵围城已匝。鹿女告曰。莫為逆事。我是汝母。汝是我子。千子谓曰。何言之谬。鹿女手按两乳。流注千岐。天性所感咸入其口。於是解甲归宗释兵返族。两国交欢。百姓安乐。千子归宗侧不远有率堵波。是如来经行旧跡。诣告眾曰。昔吾游此归宗见亲。欲知千子。即贤劫千佛是也。又云。施鹿林东行二三里。至率堵波。傍有涸池。周八十餘步。一名救命。又谓烈士。闻诸土俗曰。数百年前。有一隐土。於此池侧。结庐屏跡。博习伎术究极神理。能使瓦砾為宝人畜易形。但未能驭风云陪仙驾。阅图考古更求仙术。其方曰。夫神仙者长生之术也。将欲求学。先定其志。筑建檀场。週一丈餘。命一列士。信勇照著。执长刀立檀隅。屏息绝言自昏达且。求仙者中檀坛而坐。手按长刀口诵神咒。收视反聪迟明登山。所执?刀变為宝剑。陵虚履空。王诸仙侣。执剑指麾所欲皆从。无衰无老不病不死。是人既得仙言。行访列士。营求旷岁。未谐心愿。后於城中。遇见一人。非号逐路。隐士睹其相。心甚庆悦。即而慰问。何至怨伤。曰我以贫寠佣力自济。其主见如知特深信用。期满五岁当酬重赏。於是忍勤苦忘艰辛。五年将周。一旦违失。既蒙笞辱又无所得。以此為心悲悼谁恤。隐士命与同游来至草庐。以术力故。化具肴饌。已而令入池浴服以新衣。又以五百金钱遗之曰。尽当来求。幸无外也。自时厥后。数加重赂。潜行阴德。感激其心。列士屡求效命以报知已。隐士曰。我求烈士。弥歷岁时幸。而会遇。奇貌应图非有他故愿。一夕不声耳。烈士曰。死尚不辞。岂徒屏息。於是设檀场受仙法。依方行事。坐待日肿肿暮之后各司其务。隐士诵神咒烈士按?刀。殆将晓矣。忽发声叫。是时空中火下烟焰云蒸。隐士疾引此人。入池避难。已而问曰。诫子无声。何以惊叫。列士曰。受命后至夜分。惛然若梦。变异更起见昔事主。躬来慰谢。感荷厚恩。忍不报语彼人震怒。遂见杀害。受中阴身顾尸嘆惜。犹愿歷世不言以报厚德。逐见托生南印度大婆罗门家。乃至受胎出胎备经苦阨。荷恩荷德。尝不出声。滔乎受业冠婚丧亲生也。每念前恩忍□不语宗亲戚属咸见怪异。年过六十有五。我妻谓曰汝可言矣。若不语者。当杀汝子。我时惟念已融生世自顾衰老。唯此稚子。因止其妻令无杀害。遂发此声耳。隐士曰。我之过也。此魔嬈耳。烈士感恩悲事不成。愤恚而死。免火难。故曰。求命感恩而死。又谓烈士。又云。城西二百餘里至大山。山气巃嵷触石兴云崖隒崢嶸。将崩未坠。其巔率堵婆郁然奇制也。闻诸土俗曰。数百年前山崖崩圯。中有此丘暝目而坐。躯量伟大形容枯槁。鬢髮下垂被肩蒙面。有田猎者。见已白王。王躬观礼。都人士子。不召而至。焚香散花竞修供养。王曰斯何人哉。若此伟也。有比丘对曰。鬢髮垂长。而被服袈裟。乃入灭心定阿罗汉也。夫入心灭定者。先有斯限。或言闻健稚声。或言待日光照。有兹警察便从定起。若无警察寂然不动。定力持身遂无坏灭。段食之体出定便谢。宜以苏油灌注令得滋润。然后鼓击警悟定心。王曰俞乎。乃击揵推其声才振。而此罗汉豁然高视。久之乃曰。尔辈何人。形容卑劣。被服袈裟。对曰。我比丘也。曰然我师迦叶波如来。今何所在。对曰。入大涅槃。其来已久。闻而闭目悵若有怀。寻重问曰。释迦如来。出兴世耶。对曰。诞灵导世。已从寂灭。闻復俯首久之乃起。升虚空现神变。化火焚身。遗骸坠地。王收其骨。起窣堵波。

    羯若鞠?国。人长寿时。其旧王城。号拘苏磨补罗（唐言花宫）王号梵授。福智宿资文武允备。威摄赡部。声震邻国。具足千子智勇弘毅。復有百女仪貌妍雅。时有仙人居殑伽河侧栖神入定。经数万岁。形如枯木。游禽栖集遗尼拘律果於仙人肩上。暑往寒来。垂阴合拱。多歷年所从定而起。欲去其树。恐覆鸟巢。时人美其德号大树仙人。仙人寓目河滨。游观林薄。见王诸女相从嬉戏。欲界爱起。染著心生。使诣花宫欲事礼请。王闻仙至。躬迎慰曰。大仙栖情物外。何能轻举。仙人曰。我栖林藪。弥积岁时。出定游览。见王诸女。染爱心生。自远来请。王闻其辞。计无所出。谓仙人曰。今还所止。请俟嘉辰。仙人闻命。遂还林藪。王乃歷问诸女无肯应娉。王惧仙威忧愁毁悴。其稚女候王事隙。从容问曰。父王千子具足万国慕化何故忧愁如有惧。王曰。大树仙人幸顾求婚。而汝曹辈莫肯从命。仙有威力。能作灾祥。儻不遂心。必起嗔恚。毁国灭祚辱及先王。深惟此祸。诚有所惧。稚女谢曰。遗此深忧。我曹罪也。愿以微躯。得延国祚。王闻喜悦。命驾送归。既至仙卢。谢仙人曰。大仙俯方外之情。垂世间之顾。敢奉稚女。以供洒扫。仙人见而不悦。乃谓王曰。轻吾老衰爰。配此不妍。王曰。歷问诸女。无肯从命。唯此幻稚。愿充给使。仙人怀怒。便恶咒曰。九十九女。一时腰曲。形既毁弊。毕世无婚。王使往验果已背傴。从是之后便名曲女城焉。菩萨降神东北有率堵婆。阿私多仙相太子处。菩萨诞灵之日。嘉祥辐凑。时净饭王召诸相师。而告之曰。此子生也善恶何若。宜悉乃心明言以对。曰依先圣之记考吉祥之应。在家作转轮圣王。舍家当成等正觉。是时阿私多仙自远而至。叩门请见。王甚庆悦。躬迎礼敬。请就宝座曰。不意大仙今日降顾。仙曰。我在天宫。安居宴座。忽见诸天群从蹈舞。我时问言。何悦豫之甚也。曰大仙当知。赡部州中释种净饭王第一夫人。今產太子。当证三菩提圆明一切智。我闻是语故来瞻仰。所悲朽耄。不遭圣化。城南门有率堵波是太子与诸释角力掷象之处。太子伎艺多能。独拔伦匹。净饭大王。怀庆将返。僕夫驭象。方欲出城。又大山北三里有孤山。昔广博仙人栖阴。於此鑑崖為室。余趾尚存。传教门人遗风犹扇。大宝积经第百二十。佛言。阿难是五通仙最胜上者黑香之子。名曰广博。节食羸瘦身无光润。与其同行五百人俱。所谓不曰仙人。天人仙人。苦波野那仙人。丹荼野那仙人。疑味仙人罗仙人。那刺陀仙人等。前后围绕。於时世尊告诸比丘。汝等观彼阎浮州中诸仙人。蓬髮上靡。栖止林莽。涂灰劫粒。或月半月。节食羸瘦。鹿皮树皮。以充衣服。不剪髮爪。蹲处露地。或如烟炭黑蜂之色。咒术祭火。以為吉祥。空地树下。随处而居。或坠高岩。或投水。炎火赫日。炙身苦体。恃其种姓。离无上智。比丘当知。此诸仙人。见不清净耽著诸有。轮迴生死不能出离。旧云毗耶娑。新译广博仙人。

    □□□□□□大日经疏第五云。次当作金刚线法凡作綖。当择上好细具缕。香水洗之极令清净。令洁净童女右合之。合五色缕。当用五如来真言各持一色。然后以成辨诸事真言总加持之。造漫荼罗綖亦尔。五如来色者。谓大日佛加持白色宝幢持赤色。花开敷持黄色。无量寿持绿色。鼓音佛持黑色。阿?梨先自取綖三结。作金刚结。用系左臂。护持自身。次一一為诸弟子系臂。如是摄受弟子。则入漫荼罗。是离诸障难也。其金刚结法不可缕说。当从阿?梨面受之。复次五色綖者。即是如来五智。亦是信进念定惠五法。以此五法贯摄一切教门。是故名為修多罗。古译之谓綖经也。

    □□□□□□陀明其事火懺悔之法。虽受毗陀□□布施祠□之法。三阿他毗陀明。其一切斗战之法。四三摩毗陀明。和果国諍讼之法也。

    善閒。閒胡山反。习也安也解也。

    备。必秘反。

    頞拏囉。或云阿那罗。此云色厌足。或曰普可畏声。

    半拏囉。或云婆陀罗。此云自在大海内一州名跋陀罗。此云云马常居其中。每常出声。云谁欲出海。我当送之。此应是龙马。或菩萨所化也。

    迦囉罗。此恬漠寂泊义也。

    计庾罗。

    部蹬哦摩。

    部多钵底。

    泯弩钵底。

    悉裡钵底。

    帝惹钵底。

    帝祖疙罗钵底。

    拽戍钵底。拽余制反。7类也。

    拽戍疙囉钵底。

    阿囉拏。囉又罗。仁王经陀罗尼释云。由诸法寂静故得无垢。由无垢故得无諍。名阿罗拏也。

    多罗拏。

    阿囉赦。

    怛囉拏。

    难跢诺贺。

    济贺济经。济或逝亦是。

    发罗虞罗。

    止囉难罗□□难□□檀。

    伊哩枳止迦。

    舍旦睹罗。

    尾补裡。

    曩矩裡。

    枳哩比。

    怛唧哦裡瑟吒。

    袜母^8□底。袜乌紺反。

    染母^8□底。染又瞻或剡。

    ^8□度^8□底。

    迦^8□黎。

    尾^8□黎。

    军拏黎。

    阿ＥＭ都ＥＭ。又阿底那底。

    □计□迦弩帝。

    □捺曩陛。或伐瑳那薜七曷反。

    ^8□贺哦□。

    都揽迷。

    苏揽迷。

    □□□□□□使字也。

    □□□□□□梵天王。索訶又云娑婆。此云堪忍大□秽。

    大梵天王。提婆论云。略明云身。一自在身。二那罗延身。三梵天。总有八分。虚空為头。日月為眼。天地是身。河海為尿。山丘為粪。风其命。一切火為热气。一切眾生是身内虫云云也。古曰沙訶楼荼。

    帝释。释是释迦。此翻為能提。又云因陀罗。此尊重三十三天所尊重译言多能天王又名憍尸迦。过去名也。昔有三十二。以同伴有善法夫人圆生夫人欢喜夫人说支夫人。同修胜业故生天中有善法堂。圆生树。欢喜园。（云云）

    四大天王。此等王等各领二部鬼神也。东方天王□□□婆毗舍□南方天王□□□□□□多西方天王领龙及□□□□□□□领夜叉罗剎等各守一方。此等□□妙高之半服。第四层级。亦住七金山之顶。量寿形相。如余处说。

    訶利底母。唐云爱子母也。食人男女為害。佛调伏令受禁戒也。谓云青色鬼。有五百子。应效。效胡教反。力也。

    涝。卢到反。亦焉向反。又作瀅沸潦淹也。

    滞。直例反。唵也。

    亢旱。又云炎旱。又作侜。旱寒满反。不雨也。野□底。又叶槃底驮□。又他底。

    驮罗枳□□他。

    □□□□□□定玉包也□音□□□□音於均反摩也。谓摩珠玉□□光明也。又音為明反。莹美石也。

    坛场。梵云曼荼罗。此轮圆具足义也。其意如轨仪并余处说。

    右写本云记。件书素草案本也。未被清书之本狼藉无极之上。令忽书写之间。定多误歟。后览妊之。

    孔雀经音义下卷

    承保三年四月十七日令书写了（云云）

    建久二年四月上旬之比功了一交

    释性我。

    右以梅尾藏库之书本书写毕文字落脱写误蠹损虽文义不贯通多而至所引余处之文等则他日可对校之而已此书作者古来未决所也虽然先德间撮此义多矣末流谁可忽之乎伏请明王本誓照察弟子微志命法久住利益人天。

    时享保八癸卯南吕初七日金刚峰寺沙门静澄於洛阳京极密寺志。

    佛母大孔雀明王经题解

    见如法师著

    将释此题，文分為十：

    甲诸译简述

    乙追溯鉴定

    丙译人简介

    丁源流概述

    戊教乘摄属

    己正解经题

    庚轮身之别

    辛灵应若斯

    壬具四悉檀

    一含义略述

    二引疏為证

    三语惊今古

    四神跡益生［－］半山楼阁［二］啄崖成池

    癸修法略述今

    甲诸译简述

    印度僧人帛尸梨密多罗，於公元三二一年携本经来华，至三二二年译出。这时部头不大，不為人知，藏经亦不录。其中经过四百餘年，至不空大师约公元七四六年前，已有多次翻译，今已非当初的小部头了。例如：

    《大金色孔雀王咒经》卷，共五纸，唐、义净於公元七○五年译出。

    《佛说大金色孔雀王咒经》一卷，共八纸，失译人。孔雀王咒经一卷，秦、罗什译。

    《佛说大孔雀王咒经》三卷，共六十纸，唐、义净於公元七○五年译出。

    《佛说孔雀王咒经》二卷，共五十三纸，梁、僧伽婆罗於公元五一六年译出。

    《佛母大孔雀明王经》三卷，唐、不空於公元七四二年后译出。

    （是年奉先师遗命，赴印参謁龙智阿闍梨，并五印度遍访善知识，於七四六年归唐。）

    由於本经先后分别译出，形成本经特别的格调。显示了不空大师译笔忠实，也说明信眾篤信而仍能由散落集中，发挥经功不可思议的妙用，且能引起考据学家的兴趣，特别加以考据。

    乙追溯鉴定

    《现代佛教学术丛刊》七二册，《密宗教史》第三页，蒋维乔大德之《密教史》第八行，谓金刚智来华弘扬密教之前（七一九年）密教经典之一部，中土业已广译，其中如《孔雀王经》，已译八遍…。

    吾人颇信孔雀王咒之发源，可追溯至佛教最古之时，崇信已久。巴利派之佛教亦收入其Paritta中。

    此经原文，业经阿布登Serged，Oldenbour，君，刊载於俄国帝立考古学会东方部记录之中。附於其帛脱罗维司基Petrovski君所辑《梵文疏勒文钞本》，残卷文之后。此种残卷业经阿布登君识為《大孔雀经》，故以梵本《大孔雀经》附焉。此本為印度部INDIAOffice，所藏抄本，其中数页，亦為大孔雀经文。

    《佛书解说大辞典》第九册，《佛母大金曜明王经》条，标的是本经题解，而实未解一字，却把经的内容，作了完整的叙述。

    《世界佛学名著译丛》第七八册，《大孔雀咒王经》与《正法念处经》研究中，有《大孔雀明王经药叉名录舆地攷》一书，是对本经内所云药叉名号等及地名，加以改据或实地勘察。

    《佛学辞典》七四○页，有《佛母大孔雀明王经》三卷，唐、不空译，於诸译中，此本最為流通。

    考据学家认為不空译本洵為可重者，当时不空必有一种或数种梵本為根据，且其学问甚博，今其译本，无疑说是校正义净大师七○五年之译本，亦甚的当。此经谓在诸译本中，最為流通宜矣。

    又玄奘大师至印度之时〈记元后七世纪〉据BANA证明，《大孔雀经》為七世纪习诵之文。当戒日王Hai一savardhanaSiladitya，未即位前，闻其父死，奔赴王宫，遇诸传教师，举行仪式，有诵《大孔雀》经文者。（出Cawe-LLThOMAS译本及《世界佛学名著译丛》第七八册二一二页。）

    今台北市如来禪寺之菩萨阁，其开光仪式，亦诵《大孔雀明王经》，岂不古今辉映。

    丙译人简介

    不空Amoghhavajra师之法名。事师金刚智，（东密付法第五祖中国密教初祖）十五出家，二十受具。师於公元七四二年时，曾受其师金刚智遗命，获玄宗皇帝允准，賚大唐国信，入印面謁四祖龙智请益，获纯正佛教梵本，暨密教奥蕴，悉皆口授，且给予《十八会金刚顶经》，并其他密教梵本五百餘部，尽得密法心印。毕生献身佛教。研究声明论，十二年的课程，六个月即毕业。其聪明博学，通达诸国语言，能读他国书籍。七四六年归唐，时天旱数月，帝命於内宫，修孔雀法祈雨，阅三日果验。帝赐号智藏，并赐紫袈裟等。七七四年寂。师重病时帝亲临探望，并任开府议同三司。封师為萧国公，敕赠司空。食邑三千户。法腊五十，世寿七十。諡号大辩正广不空三藏和上。（唐密第二祖。）

    师在生身為玄宗、肃宗、代宗三朝帝之师。纯正密教始祖，善无畏、金刚智先后来华弘化，然不空於中国，毕其生弘扬密教最力最久。

    史学家称当时罗什、真諦、玄奘、不空并称翻译四大家。对确立梵语与汉字间严密对照组织之功甚鉅。付法弟子惠果，為嫡传真言宗七祖。（唐密第三祖。）

    丁源流概述

    佛法原兴起於印度，传入中华首為显教。密教乃於如来灭后七百年时，龙猛（树）菩萨，开南天竺铁塔，过金刚萨埵，受灌顶职，秘密法门方传於世。

    虽帛尸梨密多罗，於东晋初携《孔雀明王经》来华，為咒法之始，正规的密教却始自元宗时，有善无畏、金刚智、不空诸大师，相继来华弘扬而建立。

    善无畏公元七一六年，自印那难陀寺来我国长安。金刚智偕不空於七三○年来洛阳《孔雀明王经》却是由帛尸梨密多罗，先行於公元三一二年，携来我国。东密八祖空海大师，接法后即返其国，但《孔雀明王经》，已由其国役小角行者修法而得悉地。可见本经流传之速之广。

    东密与显教开祖不同，东密初祖是大日如来—金刚萨埵—龙猛—龙智—金刚智—不空—惠果—空海。但东密称此為付法八祖。另尚有传持八祖如下；

    龙猛—龙智—金刚智—善无畏—不空—一行—惠果—空海。

    提起一行大师，当时是名学者，过目不忘，甚於今日之电脑。曾编大衍历，过八百年不必校正。為倭国所重。聆听善无畏讲《大日经》一遍，即可写出疏钞。惜寿命不长。亦无传人。

    依以上源流系统，本经似属东密。实则地地道道的唐密，且法出唐密二祖不空大师。其经咒三种注音，出自今人东京帝大毕业庄锡庆教授之校註。由华僧见如奋力弘扬。常通法师，乘寧尼师亦弘扬甚力。

    此后受密语者，多满山林、习有宗者，自成渊数。方今末世后生，千万血脉之中，全是第三代弟子也。（出《孔雀音义》七五七页）

    第三代弟子者，指三祖惠果后唐密学人。

    孔雀法古早源於贤劫七佛，唐密固由印土分别传至中国、西藏、日本，唐密二祖不空，弘扬灌顶於山西五台山，復奔五印，謁龙树归唐，帝命内宫修斯法祈雨。三祖惠果后，再无文字稽考。中国元朝之前，全是藏密天下，（见中国佛教年表）而今东密虽经二次大战，传承法系仍牢固不輟；藏密虽经战乱，DL、班禪分岭扬标，法系承传资料仍為完整。考据学家认為中国密教，传至日本空海，法统不復存在。

    由於孔雀法，龙天推出，近二十年大加弘扬，国内外信眾，奉持与日俱增，无形中却把正统唐密法统接续起来，不可思议，意外收获，对中国佛教正统唐密不无微末供献。

    戊教乘摄属

    据《密宗概论台密纲要》，台密之判教，大概分二种，一是绝对门之判教，二是相对门之判教。绝对门之判教者，依大日经义释所说，秘密一乘，统摄权、实、偏、圆诸教，建立一大圆教也。相对门之判教者，傍附天台之判释，约相对释之粗妙也。若先用相对之判释，后必能用绝对之开显矣。

    台密所依之经论，以《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》，三部密典，加《菩提心论》，古称密教三经一论。另有《顶轮王经》及《瑜祇经》，称密教五部经典。

    《神变疏钞》，《曼荅罗疏钞》，皆陀罗尼為密圆。《理趣经》中如来说有五藏：一经藏如牛乳。二律藏如酪，三论藏如生酥，四般若藏如熟酥，五陀罗尼藏為醍醐。醍醐之味，乳酪中最為第一。能除诸病，令诸有情身心安乐。陀罗尼者，经律中最為第一。能除诸罪，令诸眾生解脱生死，速证涅槃，安乐法身。

    唐密二祖不空大师的都部要目裡，认為《大日经》乃不过是《金刚顶经十八会》之十六会的说法而已。八佛顶之导首，《一字金轮佛顶陀罗尼经》，其修法也，尚以和诵《孔雀明王经》，可见本经地位，顿教大乘圆密所摄宜矣。尤其中卷下卷都有皈依、皈敬八条梵，把祂译出，更能明白看出是大乘是小乘；

    南莫—司覩母驮—野，皈依十方诸佛陀耶。

    NAMOSTuBudDhaYA

    南莫—司覩母驮—曳—。皈依诸佛所证本觉菩提理。

    NAMOSTuBudDhaYE

    南莫—司覩目巨驮野，皈依诸佛所证涅槃果。

    NAMOSTuMUKTAYa

    南莫—司覩目巨驮曳—。皈依本来清净涅槃理。

    NAMOSTuMUKTAYE

    南莫—司覩散怛野，皈依地上诸大菩萨摩訶萨。

    NAMOSTUSANTAYA

    南莫—司覩散怛曳—。皈依地前贤位诸大菩萨。

    NAMOSTUSANTAYE

    南莫—味目巨怛野，皈依佛母大孔雀明王菩萨。

    NAMOVIMUKTAYA

    南莫—味目巨怛曳—。皈依佛母大孔雀明王经无上法宝。

    NAMOVIMUKTAYE

    本经上卷有过去、现在、未来七佛共同说咒。下卷有七佛八菩萨，分别宣说真言。在在显示本经非比平常所读之经，藏密法统来自七佛良有以也。此亦引起末学研究开发底兴趣，或者说是责任。定有非同小可，利益眾生的奥秘。感谢本师释迦如来慈悲加被，总算满了愿，蒐集这些比较可以参考的资料。此一难得难遇，无上法宝，供诸於世，同共分享。同得利益，同发菩提心，同得解脱。

    己正解经题

    《佛母大孔雀明王经》

    佛母之母字，有出生义。以是能出生诸佛之法曰佛母。佛之一字，是圣位之极。《大方便报恩经》六曰，佛以法為师，法是佛母。又般若能出生诸佛，故般若是佛母。

    大孔雀之大字，有横竖无边义。数量过尘沙义，最胜最上义简曰大、多、胜。

    孔雀者鸟类也。牠的特性好食毒虫毒草，而不為其毒所害，反增其羽毛丰润光泽，且胜诸他鸟他兽。以所喻鸟德，显能喻之经德。

    本经下卷有云，贪欲瞋恚痴，是世间三毒，实语毒消除…。他经也有消毒的力用，但何若本经殊胜。《涅槃经》三十五，自有眾生不以父母，能成生身。譬如孔雀闻雷声乃孕，青雀饮公雀泪成胎，命命鸟看二鸟共舞成胎。命命鸟即《弥陀经》内之迦陵频伽共命之鸟，其鸟二头共一身。然青雀命命鸟等，其消毒能力，不若孔雀。故以孔雀所喻之德，显能喻之经德，实在是妙极，恰当不过了。

    孔雀不但闻雷声成胎，闻公雀之声，甚或触其影，皆可成胎。本经裡有云，此孔雀王者，我身是。然大藏密教部孔雀音义裡云，孔雀王者，大日如来是。问大日如来是法身佛，释迦佛是化身佛。显教法身佛是不说法。无形无相故。密教强调处处比显教高一筹，其实是法平等，无有高下。密教谓法身佛说法的。显教谓法身佛，虽无相无不相，故青青翠竹，潺潺流水。祖师们开示学人，或打或骂，不都是在说法麼！庭前柏树子，乾尿概，不都是法身佛说法麼！华严会上，诸大士说法，不都是法身佛说法麼！问题是对不对机。楞严经裡摩登伽女，媱心特重，一闻楞严咒，当时就证三果。吾人每晨早课诵，都念楞严咒，甚至有住茅蓬的大德，课诵廿一遍，有几多人证了果！

    今者，《佛母大孔雀明王经》出现於世，所以感应殊胜。惊动了教内外，实则对今日眾生之机也。亦是我佛如来，慈悲权巧关怀眾生，可说到了极点。把权巧方便法门，也说尽了。

    古德云：诸佛有不思议度生方便；谓有眾生，不肯直求菩提，且随其乐，令持咒求之。由神咒不思议力，所求之事，尽得遂心。一切罪业亦得消灭，自然超凡入圣。如小儿病，不肯服药有智医人，涂药母乳，其小儿本食母乳不觉服了良药，除却病苦。理趣经中佛说：陀罗尼藏，能除诸病，令诸有情安乐；能除诸罪，令诸眾生解脱生死，速证涅槃，安乐法身。

    又楞严经讲记海仁大师本，如孔雀经二十六种病痛；童子经十五鬼名；楞严经十五畜鬼等，皆是意自在佛、身自在佛、六入自在佛、六触自在佛……，大权示现，摄化异类者。在藏经孔雀音义解释经题，密教谓此大孔雀王者，大日如来是。本经裡却谓释迦如来是，如何会通？曰名虽意，体常一。法、报、化，非一非异，缺一则不可也。普贤观经云：释迦牟尼，名毗卢遮那，是大日如来之梵名。金刚顶疏云法华久远成佛，亦是毗卢遮那佛，不可异解。虽内证外用之不同，皆如来随智之妙教也。

    明王者，明之一字，光明义也。亦云咒，或云真言。密教谓之陀罗尼。《佛学大字典》云：由佛口说者，谓之真言。身放光光中说者谓之明。能破眾生暗障。以智慧力摧破烦恼业障之主，故云明王。

    《现代佛教学术丛刊》七三册，《密宗思想集》二一九页，郭元兴大德的《佛母大孔雀明王经》之胜利十一行：大孔雀佛母明王者，佛部之尊，双具部母明王之德，故称佛母明王也。

    本经在七法立题中，属人、法、喻立题。佛母是法，大孔雀是喻，明王是人。三法立题。但也是单人立题，佛母大孔雀明王就是三世诸佛之母故。

    凡是修学菩萨道的行人，本经是不可或缺的度生法宝。凡是欲成就佛道，必须先行菩萨道度眾生。约本经而言，也可以出生诸佛，佛佛道同故。故曰佛母大孔雀明王经。

    经之一字，有契经义。上契诸佛度生之理，下契眾生得度之机。尚有贯、摄、常、穿之义，眾常闻兹不赘。经题竟

    庚轮身之别

    在密宗提起明王，多指不动明王。（本省南部有不动寺，即以不动明王為本尊，修法的道场）有四大明王，五大明王，八大明王……多现忿怒相。本经的孔雀明王，却现慈悲相者何也？曰：现忿怒相者，教令轮也。现慈悲相者，正*轮身也。盖大日如来之教令坚固，破摧诸怨故。如转轮王之轮宝，故谓之教令轮，《理趣经》下：毗卢遮那转*轮，其轮有四；金刚轮、宝轮、*轮、羯磨轮。四轮皆摄在正*轮，教令轮之中。

    行教令轮之身，谓之轮身。凡一一佛有三轮身；本地之佛体，為自性轮身。现菩萨之身，為正*轮身。现明王忿怒之相，為教令轮身。例如大日如来為自性轮身。般若菩萨為正*轮身。不动明王為教令轮身。

    又祕藏记末，秽跡金刚為不空成就佛之教令轮身，其自性轮身為金刚业也。释迦教令轮身為无能胜金刚明王，其自性轮身慈氏菩萨也，《佛学大辞典》一二○页，马头明王為无量寿佛之教令轮身，自性轮身為观音也。

    辛灵应若斯

    记得数年前，中部员林金寧寺乘寧尼师，篤信孔雀法，以本经為常课。一日领眾共修时，不料有某处自称东密嫡传ＸＸ代，并谓那裡来的《孔雀明王经》！？。我都不知道。谁说供过的东西不能吃？！我都化验过，没有毒、怎麼不能吃，下次修法我还要来……。出此不意，吓得尼师六神无主，魂飞魄散。感得大龙示梦，令其把不动明王之曼荅罗，供出於坛场，即可保平安。

    按：此曼荅状為一龙绕剑，龙身周围有火焰，张嘴似吞剑状。其额上有一角，角上书一梵子（阿a）。据《佛光大字典》四○八○页下，以此為本尊修法，能除病患魔障。

    此曼荅亦為标帜曼荅罗，人不知误為令牌。实则，龙绕剑身，乃不动明王变化相。据俱利迦罗大龙胜外道伏陀罗尼经载；不动明王曾於色究竟天，与诸外道论师对论，并共现种种神变成智，时不动明王变智火之剑。外道之上首名智达，亦变智火之剑。明王智火之剑，再变俱利迦罗大龙，吞外道智火剑，其气出如二万亿雷声，一时俱鸣。魔王外道闻之皆怖，而捨诸恶邪执。

    教令轮身就是如此度眾生。正*轮身度眾生，用正常的教化方式，眾生不畏惧。而且欢喜信受奉行。

    又有马六甲一九九一年十月廿七日年餘乾旱祈雨。一九九七年五月廿四日在美华侨林淑贞之母示端往生。同年七月二日於马来西亚砂劳越、修法灭除柯莎奇肠病毒温疫莫不立竿见影。

    壬具四悉檀四

    【一、含义略述】

    《法华玄义下》：以悉檀為梵汉兼称之语。悉即遍义；檀，為檀那（梵Dana），译作布施。佛以此四法遍施一切眾生，故称四悉檀。

    《大智度论卷一》，佛之教法有种种差别，乍见似為矛盾，若总其教说，则有四悉檀之别，皆為实义而不相违背。

    （１）世界悉檀，即随顺世间之法，而说因绿和合之义，亦即以世间一般之思想、语言、观念等事物，说明缘起、之真理。例如：人类是由因缘和合而存在，故非為实体。以人存在本是一般世俗之见，乃说世俗之法以随顺眾人，凡夫喜悦而得世间之正智，故此悉檀又称乐欲悉檀。

    （２）各各為人悉檀，略作為人悉檀。即应眾生各别之根机与能力，而说各种出世实践法，令眾生生起善根，故又称生善悉檀。

    （３）对治悉檀，即针对眾生之贪、瞋、痴等烦恼，应病而予法药此係為灭除眾生烦恼与恶业之教；以其能断眾生诸恶，故又称断恶悉檀。

    （４）第一义悉檀，即破除一切论议语言，直接以第一义詮明诸法实相之理，令眾生真正契入教法，故又称入理悉檀。

    研究密宗的学者们，对本经及《孔雀音义》，是不可或缺的宝典。

    【二引疏為证】

    《楞严经咒疏》五十二页细释，把本经流通分偈颂，视為孔雀偈，其中四句，认為是四悉檀；

    『愿诸世界常安稳，是世界悉檀欢喜益。

    无边福智益群生，是為人悉檀生善益。

    所有罪业并消除，是对治悉檀破恶益。

    远离眾苦归圆寂，是第一义悉檀入理益。』

    【三语惊今古】

    常通法师者，圣印长老之高足也。於宜兰开成寺领眾四十餘，晨朝课诵，过堂用斋，诵经拜佛，讲经诵戒，常年无輟。名山得主深庆得人。一日把晤语我，要排诵《佛母大孔雀明王经》的课程。我讶其说，因问其故，曰：一日念佛得力异於平时，若非孔雀尾拂我面门，还以為弥陀佛加被所致，真不可思议！

    师等於明王殿左右，分别过堂、讲经、诵戒，以此因缘即蒙明王菩萨加护。

    在文献裡说，本经在印度，不但為毒蛇的劲敌，即尼泊尔一带，亦认為本经為五护之一。由於十多年来，修法感应显示，已经超出文献记载，不但五护全该，即於禪、教、密、律、净，任修一门、缘遇孔雀法即蒙孔雀明王加护。乃至不知修行者，亦皈投三宝如一雨普润。五护者，（一）密护出离罪业及其他凶底大随求陀罗尼。（二）低御恶魔底守护大千国土经。（三）抵御毒蛇底佛母大佛母大孔雀明王经（四）抵御恶星野兽毒虫底大寒林圣雄难陀陀罗尼。（五）袪除疾病底大护明大陀罗尼。

    中华民国台湾省，花运吉安乡，建昌路一四○巷八弄一号，有詹添与者，年六十岁，肺癌扩散，痛苦异常，住省立医院加护病房。孝顺的儿子詹文魁，劝老爸念「阿弥陀佛」。可怜的老人却答道：「不必劝，不会念」想不到修孔雀法的第三天，痛苦消除，七天出院，竟会念佛，也能念地藏王菩萨。而且反劝儿女们要多念。在大家不断惊奇的日子裡，近邻对门乃至亲友们都知道了。后来竟能预知时至，在微笑安祥中往生了。噫！这不是净土行人梦寐所求的人生最后麼！就是这麼简单明了！虽然如是，不免语惊今古。因為从来无人如此说过。这不是超级底三根普被利钝全收麼？！

    或曰何以如此灵异神奇？答：有事必有理，《大白伞盖陀罗尼经》云：不梵行者，亦成梵行。不清净者，亦成清净。（出大藏十九卷四○三页。）

    又密教至尊无上大法，一字金轮佛顶，其威德广大无极，其修法也佐助本经。其所以如此灵异神奇无他；「孔雀明王总部母理，金轮总部主智，此理、智二法和合相应，一切所求必成就也。」

    【四、神跡益生二】

    （一）半山楼阁

    一日偶看电视，倭国学术界人士数位，议论其国某山腰有楼阁，依悬崖嵌入。类似中国四川省之悬棺，不知当时如何施工，百思莫解。相传是修孔雀法而得悉地的役小角神力所建筑。其工已千餘年，不腐不坏，从无修缮。小角塑像，从电视上看，面目全黑。其庙香火之盛概可想而知。其建筑、之神跡，谅亦今日观光景点之一。

    （二）啄崖成池

    《西域记》三：珊尼罗闍川北，石崖边有塔池，其水有却病之德，病者往求，每多以水而瘉。昔孔雀王携眷至此，热渴所迫，以嘴啄崖，涌泉流注，迄今水池不涸。石上尚有孔雀趾跡。

    （出《孔雀音义》）

    癸修法略述

    密宗修法，多数都有曼荅坛场。（请参考拙作《佛母大孔雀明王经简介》九四页）是大型法会不可俭省的。个人或少数人修法，亦如平常诵经，或一天三卷，或一天一卷，乃至一条咒，或祗称念明王圣号，可繁可简。供养、亦是随份随力。都能相应。有人第一次参加法会就有感应，听录音带也有感应。有人不会念，把经本翻了三遍，也得到感应。真是不可思议，百千万劫难遭遇底一部至尊无上法宝。（详请参考拙作简介八七页修法须知）兹再举例如下：

    一、择净室，佛前香炉上香三支。二、三拜就坐。三、事前应净身著新净衣。四、合掌，净三业真言毕，南无本师释迦牟尼佛三称，白祈愿文：

    夫此《佛母大孔雀明王经》佛所宣说，愿以神力常拥护我中华民国，国运昌隆，社会安定，经济繁荣，民主团结。国会议事无理杯葛，暴力问政，迅即改善。总统副总统政躬康泰。文武百官军政修明。海峡两岸同胞，和平统一顺利运作。地震风颱倖勿侵损。登革热迅即消灭……。

    弟子ＸＸ（说出所求事）普愿全国同胞安居乐业，雨顺风调。同发菩提心，贪、瞋、痴迅即降温，同消业障，同开智慧，同登无量寿佛国土，同证无上佛菩提。

    经内有一某甲处，称己名或為他人求即称他人名。诵毕接灭定业真言或七佛灭罪真言或拔一切业障得生净土陀罗尼……三遍、唱讚，三拜已休息。

    佛母大孔雀明王经题解终

    佛母大孔雀明王经简介

    见如法师著

    《佛说佛母大孔雀明王经简介》初稿序

    序

    乐序

    读诵本经咒愿

    读诵佛母大孔雀明王经简介目次

    读诵《佛母大孔雀明王经简介》广播讲稿

    一、略释名题

    二、经功威德

    三、法统简述

    四、教乘摄属

    五、菩萨德相

    六、修法须知

    七、入文略释

    八、跋

    集集大地震动国难劫难．孔雀明王法会息灾吉祥

    《附录》佛菩萨没有冒烟的！

    补白联语

    佛母大孔雀明王经简介初稿

    《佛说佛母大孔雀明王经简介》初稿序

    时德见如上座，昔年从军报国屡建功勋，中岁看破世缘毅然出尘。披剃后，初则钻究教典研习梵呗，继则持经法化四方。

    近义年来台湾社会由于民意肆虐、财阀独大，功利思想弥漫人心。从而道德不张，贪瞋炽盛。放眼世界各地，亦多处于天灾人祸之中。上座悲心特重，念念济物利生；专修「孔雀明王」法门，期以救劫弭难。精诚所至，感应殊多！

    为启世人信乐，上座曾于去秋编印《感应录》一辑。近顷复应中国广播电台之请，播讲《孔雀明王经》全文。审其原稿内容：章法有度，条理分明。举凡「名题大意、法统源流、菩萨本迹、经文宗旨、修法须知、功德善利」，均有周详指引，剀切敷陈。

    案：《佛母大孔雀明王经》，于佛法中应属「事门」，「事门」侧重行持。修是法者，须以菩提心为因，以慈悲方便为本，以尊重受特礼诵为门。此经功德，善能除灭「刀兵饥馑、水火疾疫、邪魔恶鬼、罪业报累、忧恼斗诤、天灾人祸」诸苦。于此五浊恶世，万方多难时代，见如上座独能尊重是经、演认是经、修待是经、印行是经，堪称适时应机，寻声救苦之举措。

    云释门孽子，滥竽僧数。有幸先读上座「讲义」，并承雅嘱撰序。盛情难却，惶恐为文。谨奉蒭言，诸希我鉴！──谨序。

    民国八十三年农历正月

    释祥云序于台湾

    序

    梵典始由大唐三藏法师玄奘上人，远赴印度拜佛求经。住印十余载，学习语文，研译移辑多部经文运回长安。圣主明令全国，无论在家出家学者集会研议翻译。又复专设组织教授僧资，俾能广度宣化，可谓中华译经之胜史也。

    《孔雀明王经》乃千余年绝传密教至尊无上大法，唐、元后不可能出现于世。我佛如来慈悲至极，千方百计使龙大推出。虽传承八祖于扶桑，而本经实正规唐密，却是不诤之事。考诸史迹，佛灭七百余年，龙树承诸金刚萨陲，继则龙智遍传五天。至善无畏、全刚智、不空先后来华，正规有系统之密始行建立。于佛典史乘，光耀浩瀚，绵延古今，感应事迹尤具实证。虽圣旨不乖，中华数朝翻译，民虽遭难尚未遍宣，今台岛修学者亦不多见。见如法师净俗学问悉博，见解高妙。正赖大师全力主持宣化，普度有情。使无上圣真之经典，得由台湾而大陆而东亚各邦，大放异采，以挽末劫世法纲纪之颓驰，消除众生贪瞋痴三毒于无形。

    疏释本经著述，除《孔雀音义》及《白宝口抄》甚少阐征流通者。今见师手着《佛母大孔雀明王经简介》讲稿，阐发本经功德力用，显扬幽微妙理，深广浅揭、谆谆善诱，教人不疲，诲人无倦。使此一无上至尊无极大法，公诸世人。诚广开佛日，秘密真诠，遍流同益，灵符既显，万障自祛。今书成付梓在即，谨随喜赞叹，释迦慈悲至极，众生得度无疑。国运与日俱隆，世界和平遥遥在望，是为序。

    民国八十三年六月廿二日

    悰嗒草堂主本慧序于万佛寺明王法会中

    乐序

    见如法师一日过舍，将其编释之《佛母大孔雀明王经讲稿》手稿交余，嘱写序言；余以文藻笨拙，辞之再三而未肯，乃披览诸篇，益觉法师弘法利生之精神深广幽深。

    考古德讲经，不离分科判教，易于标章立义，条分缕析，前启后承，点睛分明，直若伸指探囊，骊珠在握；故教下宣讲，各家法脉传承不一，多依天台之「五重玄义」或贤首之「十门玄谈」，如是讲经说法，教陈佛义，方能入理契机。

    唐密诸经，向缺疏解，尤其陀罗尼为五种不翻之一，亦即秘密不翻，盖即系诸佛历修悟证，隐秘内摄，不以思惟知，不以言语道，三业清净，神变莫测，境界深邃，弗能思议，故后代善知识，在密部诸经咒仪赞，皆少疏解阐微。

    时光迁流，世间变异，为应对现今世间之机，宜倡显密圆融之理；惟业阵频仍，人少习密，即人密乘，经文无解，因之潜遁不前。见如法师有鉴于此，发心将本经阐发无余，以显杨其义，除咒语例不翻外，经文名相一一会通，复以七门分别，次第解说。今见师之讲稿，深广浅揭，谆谆善诱，教人不疲，诲人无倦，十年以还，普化有缘，弘场孔雀大法，坚忍不拔，气宇磅礴，为众拔苦，真堪式范。

    今据此本演述，大开古德之先河；人人能入孔雀法门，户户定受吉祥福泽，若入法门，先解经义，若了经义，持咒作观，入三摩地，如斯相应也。果如是，邪魔伏之为护法，灾殃化之成吉祥，自是凶灭则吉生，否极而泰来。人手一册，祈诸佛灌顶何难，至诚恳切礼孔雀明王实易，群伦迷却本性，陷溺业海难伸，劝化普及，幸赖师之明志，得拨掩月之云，顿见万里晴空；凡有见闻修特，天龙鬼神拥护。今以书成，付梓在即，谨赘数言，以启扉篇，咸入觉海，庶无咎也。

    三宝弟子乐崇辉序于洗心斋

    民国第二癸酉腊八佛成道日

    读诵本经咒愿

    夫此《佛母大孔雀明王经》佛所宣记，愿以神力常拥护我中华民国、国运昌隆、社会安定、经济繁荣，民主团结，国会议争，迅即建立问政风格与品质；暴力问政，肢体杯葛、议事效率不彰迅即消灭。总统、副总统政躬康泰，文武百官军政修明。诸山长老、弘宗演教诸大善知识，法体康秦，*轮常转，佛日增辉。地球臭气层浓度迅即复原。海峡两岸同胞，和平统一，顺利运作。祈愿弟子等，常蒙佛光注照。全国同胞，安居乐业，雨顺风调，五谷丰登。同发菩提心，同登无量寿佛国土，同证阿耨多罗三藐三菩提。

    读诵佛母大孔雀明王经简介目次

    一、略释名题

    甲、释经题

    乙、释人题

    丙、追溯鉴定

    二、经功威德

    甲、持验略述

    乙、文献明德

    丙、语惊今古

    丁、校显主助

    三、法统简述

    甲、源流概说

    乙、知一知二

    四、教乘摄属

    甲、不究不明

    乙、宗用略述

    丙、正统密圆

    五、菩萨德相

    六、修法须知

    甲、引述经藏

    乙、残食处理

    丙、德外施恩

    丁、曼荼简介

    七、入文略释

    甲、序分二

    （乙）一、证信序

    （乙）二、发起序

    乙、正宗简介

    （丙）一、学者考据

    （丁）一、名著译丛

    （丁）二、佛书解说

    （丙）二、引序简介

    （丙）三、再知所以

    （丁）一、引音义明

    （丁）二、系统整合

    （丁）三、名相简释

    （丁）四、念段显义

    丙、流通分

    八、跋

    读诵《佛母大孔雀明王经简介》广播讲稿

    收音机前的朋友们大家好！今天有机缘在空中研究这一部经，据文献记载，一千五百年前它就广受信众欢迎，而现在十多年来也广受大家的肯定。唯还有些大德们不了解这部经，岂肯盲从信受奉行！虽然曾邀请先进诸大善知识题字签名助宣，果然收效一时，可是仍有人瞪着眼，看着师父的签名题字，还是不能接受，此非宣扬犹待加强乎？这就是我写这部《佛母大孔雀明王经简介》的动机。为佛弟子有义务替佛宣扬这部鬼神钦，龙天护，导迷标月指，除热恼底真甘露《佛母大孔雀明王经》，期法灯常遍照，祖印相传付。

    首先要说明本经前启请法，很明显是「前方便」，这在义净大师译本处理的很流畅，没有另外立题，「尔时，佛告阿难陀，若有苾刍、苾刍尼、国王、大臣有所愿求，发心归命《摩诃摩瑜利咒王》者，应当先作如是启请命召法式为前方便……」而本经却另外立题为《启请法》。因为排列字体大小不同，甚或有加（）括号的，令人读出不是，不读亦不是，若不加以研究很难决断，而义净大师的这段译文就显得高明些。在《新修大正藏》十九卷四一五页，原文立题《启请法》，字体是一样的，另外还加上译人，这就是不空大师的译本。这分明告诉我们这段启请文要读的，而且不可或阙──尤其公开修法时。学人把《坛场仪轨》的五条咒，移到启请法的末后，一面庄严坛场，一面把秘密的密教透明化，好让发大心同修们也能领众同沐法恩。

    至于单行本把《启请法》加上括号，或把字缩小，自当不必在意，也不必多心，以后有人发心助印结缘改正，也就是了。它的内容是皈依三宝，召请鬼神、龙天等来听我们读诵本经，来接受我们香花、饮食的供养。舍除暴恶心，咸起慈悲念，于佛法僧三宝，生清净信，愿生欢喜。

    显教里佛说的经典，都有六种成就的序分。密教的经典也不例外，唯有部分的密教经典结构章法不同。除了本经还有《新修大藏》十九卷三五三页，大唐．京兆杜行顗奉诏译的《佛顶尊胜陀罗尼经》，首句就是「稽首一切智」，接着「如是我闻……」这是密教经典章法结构特异地方。

    《启请法》内的名相，移后入文略释的正宗略明再介绍。

    现在介绍，《佛母大孔雀明王经》，在介绍本经之前先说几句闲话：其它的经典注疏很多，例如《金驯经》的解释，有古人造的《百家注》、江味农居士的讲义，内容都很丰富。还有时彦出家在家的大德们，都有作品出版，可说不一而足，而本经参考资料仅日僧观静大德撰的《孔雀音义》而已。据《佛光大辞典》一三七九页上：《孔雀音义》凡三卷，为唐朝不空所译《佛母大孔雀明王经》之注释书，收于《大正载》六十一册。全书分成述大意、释题目、入文解释等三门。述大意中简述经旨；释题目再分显、密两种，以显密二教之立场，解释「佛母大孔雀明王经」八字。其次入文解释，则将附于经首之《读诵佛母大孔雀明王经启请法》与经之本文加以批注，批注之语凡千四百六十。解说其字音字义，或有关事项。全书对各语解释之精粗差别极其显著，所引书目极多，计百三十部，举凡经典、密部、论部、史传、中国撰述、日本撰述、外典等皆用之。《释教诸师制作目录》卷二、《录内启蒙》卷十五，书末细注云：清书之本狠藉无极之上，忽书之间，定多误欤……。若以栂尾藏库之书文字脱落，蠹损文义，虽残难终读，末流生不逢时，谁敢忽之？伏请明王本誓照察弟子微志，命法久住利益人天。

    走笔至此，白内障的老眼昏花，加上盈眶的泪珠，祇好合眼不胜唏嘘地，仰白佛母大孔雀明王菩萨，常以智慧光明加被，万勿把此《孔雀法》的讲稿写得乖误百出啊！

    张曼涛教授的百部《佛教学术丛刊》密教部分，搜罗些蛛丝马迹，在中国广播录音室点子小姐底催促下，赶写讲稿。讲稿未竟，先行录音播出。测试播出的波段，台北地区过多干扰，台中、埔里，彰化、员林都收不到讯号。祇好停止录音，得以再次清稿整理的机会，俾便配合广播，或到各地弘扬，迅能出书，不致错误百出。

    将释此经，略以七门分别：

    一、略释名题

    甲、释经题乙、释人题丙、追溯鉴定

    二、经功威德

    甲、持验略述乙文献明德丙、语惊今古丁、校显主助

    三、法统简述

    甲、源流概说乙、知一知二

    四、教乘摄属

    甲、不究不明乙、宗用略述丙、正统密圆

    五、菩萨德相

    六、修法须知

    甲、引述经藏乙、残食处理丙、德外施恩丁、曼荼简介

    七、入文略释

    甲、序分

    （乙）一、证信序

    （乙）二、发起序

    乙、正宗简介

    （丙）一、学者考据

    （丁）一、名著译丛

    （丁）二、佛书解说

    （丙）二、引序简介

    （丙）三、再知所以

    （丁）一、引音义明

    （丁）二、系统整合

    （丁）三、名相简释

    （丁）四、念段显义

    丙、流通分

    一、略释名题三

    甲、释经题

    《佛母大孔雀明王经》八个字，在《佛书解说大辞典》第九册，解经题「佛母大孔雀明王经」条，经题未解只字，却把经底内容作了完整的描述，这也很好。

    佛母者，佛之一字，是圣位之极。这里的佛字泛指一切诸佛。母字有出生之义。《大方便报恩经》六曰：佛以法为师，法是佛母。又般若能出生诸佛，故般若是佛母。

    大孔雀者，大之一字有横竖无边际义，数量过尘沙义，最胜最上义。孔雀者禽类也，它的特性好食毒虫毒草，诸毒不能为害，反增其羽毛丰润光泽，胜诸他鸟他兽的消毒能力。鸟者譬喻经之德也；以所喻之鸟德，显能喻之经德。本经下卷云：「贪欲瞋恚痴，是世间三毒，佛法将毒除。」以孔雀鸟所喻之德，显本经能喻之经德，实在妙极，恰当极了。《涅槃经》：「孔雀闻雷声成胎。」佛说法譬喻震法雷鸣法鼓。春雷一震，动植物咸蒙其益。《法华经药草喻品》云：「三草两木，以喻五乘之机。一切众生闻我法者，随力所受，住于诸地……。」孔雀不但开雷声可以成孕，闻公孔雀之叫声，或与其影子接触，亦可成孕。更显示本经不思议力，末学幸亲见其事，复闻其理，诚不虚也。

    这大孔雀显然不是普通的孔雀，而是释迦如来化现的。在本经里也说：「此孔雀王者，我身是。」密教也说：「此孔雀王者，大日如来化身是。」大日如来是法身佛，释迦是化身佛；显教法身是不说法的，密教法身不但说法，且以六尘作佛事，它强调处处比显教高一筹。其实「是法平等，无有高下」。《华严》诸大法身大士说法，就是法身佛说法，法身无相，无不相故。青青翠竹，潺潺流水，皆说妙法。显教不亦六尘作佛事么！？祖师们不是因见闻而明心见性开悟么！？或曰：「此大日如来化身与释迦化身如何会通？」曰：「名虽异，体常一；法、报、化非一非异，缺一则不可也。」《普贤观经》云：「释迦牟尼名毗卢遮那……」是大日如来之梵名。《金刚顶经疏》、《法华》久远成佛，亦是毗卢遮那佛，不可异解。大日如来为内证之秘说，外《法华》终极妙谈之用。虽内证外用之不同，皆如来随智之妙教也。

    明王者，明是光明之义；亦云咒或真言。《佛学大辞典》云：「由佛口说者，谓之真言；身放光光中说者，谓之明。能破众生暗障。所谓以智慧力，摧破烦恼业障之主，故云明王。」

    在《现代佛教学术丛刊》73册，《密宗思想集》二一九页郭元兴大德的《佛母大孔雀明王经之胜利》十一行：「大孔雀佛母明王者，佛部之尊，双具部母、明王之德，故称佛母明王也。」这又是一解。

    《西域记》三：珊尼罗阇川北，石崖边有塔池，水有却病之德，病者往求，每多以水而愈。昔孔雀王携眷至此，热渴求，每多以水而愈。昔孔雀王携眷至此，热渴所迫，以嘴啄崖，涌泉流注，迄今水池不涸。石上尚有孔雀趾迹。（出《孔雀音义》）

    经者，契经之义；上契诸佛度生之理，下契众生得度之机。尚有贯摄常穿之义，众常开兹不赘。

    凡是修学菩萨道的行人，本经是不可或阙的度生法宝；凡欲成就佛道，必须行菩萨道度众生，约本经而言，也可以出生诸佛，佛佛道同故。故曰《佛母大孔雀明王经》。

    佛经很多，其题名不外别题与通题；「经」之一字就是通题，「佛母大孔雀明王」就是别题，别于他经故。

    本经在七法立题中，属法、喻、人三法立题：

    佛母是法，大孔雀是喻，明王是人，三法立题。

    若云单人立题也很妙，因为佛母大孔雀明王就是三世诸佛之母故。

    《世界佛学名著译丛》一书里云，考《大孔雀明王经》Mahamayurividyarajni，为北方佛教「五护」（panca-raksa）之一，时逾千百年，而民笃信如故也。中国自纪元四世纪，此经已有四译。西藏亦有译本，尼泊尔亦钞录不绝。

    佛教的经典，唯本经考据学家，经过实地的勘对；诸药叉名，也经历朝版本一一对照，确认佛所宣说，所以值得大家信赖，尤其是为佛弟子。

    「五护」者，（１）密护出离罪业及其它凶恶底《大随求陀罗尼》。（２）抵御恶魔底《守护大千国土经》。（３）抵御毒蛇底《佛母大孔雀明王经》。（４）抵御恶星野兽毒虫底《大寒林圣难陀陀罗尼》。（５）祛除疾病底《大护明大陀罗尼经》。

    《佛学大辞典》七○四页，有关本经的题目：

    （１）《佛说大金色孔雀王咒经》，一卷共八纸，失译人。

    （２）《大金色孔雀王咒经》一卷共五纸，唐．义净译。

    （３）《孔雀王咒经》一卷，秦．罗什译。

    （４）《佛说大孔雀王咒经》三卷六十纸，唐．义净译。

    （５）《佛说孔雀王咒经》二卷共五十三纸，梁．僧伽婆罗译。

    （６）《佛母大孔雀明王经》三卷，唐．不空译。此本最为流通，盖其经过专家考据，值当信赖也。（释经题竟）

    乙、释人题

    唐特进试鸿胪卿开府仪同三司肃国公赠司空谥大辩正广智大兴善寺三藏沙门不空奉诏译（奉玄宗、肃宗二帝恩命）

    唐，是朝代名；特进试者，是唐代宗时制授的官衔。汉制诸王公将军，功高德盛，为朝廷所敬重者赐位特进试，位次「三公」，隋唐改为散官，清时废之。「散官」者，无实职之虚位也。

    鸿胪卿者，秦称「典客」，汉称鸿胪卿。掌接待外宾及凶丧仪庆等事。北齐曰鸿胪寺。佛教初传入中国即接待于鸿胪寺，由其卿指示进退。唐代盛世，西域僧人有追赠鸿胪卿者，尚有菩提流支、善无畏二位大师，清末始废。

    开府者，开建府署，设置僚属也。汉制惟「三公」开府。汉末李傕、张扬、董承等，以将军开府，开府之名始此。魏晋以后，开府者益多，别置「开府仪同三司」之名。晋羊祜1督荆州，亦以将军开府。故后世称督抚（总督、巡抚）为开府。公元七七四年，大历九年六月十六日，师寂于长安，生前帝亲临病榻探视，并任师为开府仪同三司。同时封他为肃国公食邑三千户。虽师一再坚辞，帝意已决。七月十五日帝又敕赠「司空」，谥大辩正广智三藏和上。谥是人死后追赠的封号，和上即和尚。

    三司者，古官名，亦称「三公」。西汉称「大司马、大司徒、大司空」为三司；东汉以「太尉、司徒、司空」为三公；唐时以「御使大夫、中书（中书舍人）、门下给事中」为三司。

    仪同三司者，于三司（三公）之外，对权高位重之官员所别加赠之尊号曰仪同三司，意谓其仪制与三司同也。

    大广智者，帝所加号也。敕赠司空。谥号大办正。

    不空是师的法名，梵名Amoghavajra。

    大兴善寺者，位于长安城南约十里，唐十大寺之一。隋开元年中建立之后，不空三藏驻锡大开灌顶道场。

    三藏者，《经藏》、《律藏》、《论藏》之谓也。

    沙门者，梵语Sramana，修道者之总称，通于内外二道。亦即指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅槃之出家修道者。

    奉诏译者，是奉皇帝诏旨翻译的。

    师，西域人也，又名不空金刚，为唐代译经家，密教付法第六祖。诞于大唐神龙元年（七○五）南印度师子国2人。天资聪明，幼从叔父游南洋诸国。其后出家，年方十四（七一八），于阇婆国见大弘教三藏金刚智而师事之，学《悉昙章》，诵持《梵经》。寻渡南海，唐．玄宗八年（七二○）抵洛阳，时年十六。至二十岁开元十二年，于洛阳广福寺受具足戒。师聪明过人，尽得五部三密之法。

    五部三密之法：

    四曼诸法各有身、口、意之三业，无有缺者。

    斯之三业，其物之作用，周遍法界，其大无方所，其细也绝无间，非等觉以还之人，所能测知，唯佛与佛乃能知之。

    金刚智示寂，师遵遗命，往印度求法。船遇顺风，未逾一年而抵师子国龙智阿阇梨所。行礼如仪从而问津，即奉献大唐国信，金具等供养物。龙智曰：「吾宝者心也，非此金具等也。」即授以《十八会金刚瑜伽及大毗卢遮那大悲胎藏》各十万颂，《五部3灌顶真言》秘典，经论梵策五百余部，并蒙指授诸尊密印，文义性相等。又遍游五印度，于天宝五年（七四六）还京，为玄宗灌顶。住净影寺，适时干旱，修孔雀法祈雨灵验，赐号智藏，并赐紫袈裟等。

    安史之乱起，师住长安大兴善寺行禳灾之法。曾于太原五台山建密教道场。大历六年（七七一）表进开元以来所译经典七十七部一○一卷及目录一卷并请入藏。

    大历九年六月中，师预知时至，上表辞别，倚卧入寂，享年七十。追赠司空，代宗朝谥号大辩正广智三藏和上。于大兴善寺造塔安置舍利，与罗什、真谛、玄奘并称四大翻译家，对确立梵语与汉字间严密音韵对照组织之功甚钜。又与善无畏、金刚智并称开元三大士，付法弟子惠果为嫡传真言宗第七祖。

    其所居寺有荷池，周回四十亩，旁无灌注而涌甘泉，浓甘镜清，冬夏常满。池水先期而涸，与夫双林变白，事虽异，感同矣。（宋《高俪传》卷一，《表制集》４卷一至卷六，《两部大法相承师资付法记》卷上卷下，大唐贞元《释教录》卷上）

    欲详师之行谊，请阅《现代佛教学术丛刊》七十二册，《密宗教史》七○页，《不空三藏的兴法》。

    附注

    １祜者，幸福也。

    ２楞严咒疏谓师子国，今锡兰。

    ３五部者，佛部、宝部、莲华部、金刚部、羯磨部。

    ４《表制集》收于《大藏》五十二册，唐．圆照编集。本书搜集唐代密教最盛时期之文献，向为史学家所重。

    丙、追溯鉴定

    公元三一二年，西域僧帛尸梨密多罗PoSrimitra为西域国王子，舍位出家，于晋怀帝水嘉六年来中国，住于建康（南京）建初寺。东晋元帝永昌元年译《孔雀王神咒经》等。这是根据佛光山出版的《佛教史年表》里的记载。

    在《世界佛学名著译丛》78册，《大孔雀经药叉名录舆地考》二十一页七行云：帛尸盘密多罗于三○七－三一二年１间至中国，三一七至三二二年间译有三本，《释藏》尚存帛译二本。兹二本实为一本，特其一本译文较长耳。《高丽藏》皆名《佛说大金色孔雀王咒经》。《元藏》、《明藏》一名《佛说大孔雀王咒经》，一名《佛说大孔雀王杂神咒经》。鸠摩罗什Kumarajiva译经甚多，《释藏》中亦有一《孔雀经》，据云为其译本，其名为《大金色孔雀咒经》。其中杂有《般若波罗密多咒》Prajnaparamitadharani，及别咒。诸咒以外余文，似节录帛译二本之文，恐非鸠译。则此三本实一本之节译耳。

    《大孔雀经》全文之翻译，在五一六年，译人为扶南２三藏法师僧伽婆罗Sanghabhadra至中国后，于五○六至五二○年间翻译经文。其《孔雀经》汉名为《佛说孔雀王咒经》，其译文多从实录，译笔既劣，间有错误。

    至七○五年，工缀典词之义净，又译《佛说大孔雀王咒经》。净本虽自称译其全文，散文词颂，皆依原本，第药叉之名，有音缀甚长，而不能合中文之五言颂句者，其译本之本名，遂不免有省译意译之事。

    其后密宗大师不空亦有（相去净师四十余年）新译本，名《佛母大孔雀明王经》，此本与其谓译原文，无宁谓校正净本。当时不空必定有一种或数种梵本为根据，且其学问甚博，则其译本洵可重也。

    据《至元法宝勘同总录》（一二八五至一二八七年，元．庆吉祥等集），《元藏》中尚有不空撰之《唐梵相对孔雀经》，现已佚而不传。又日本僧人灵云Rio-un曾于一六八六年，对勘（不）空本及（义）净本，而撰《佛母大孔雀明王经异同》，此本已为日本《释藏》（应指明治本）所录……。

    西藏文译本，现存于北京刊《甘珠尔藏》Kandjour中之Rgyud部中，为Silendrabodhi,Jnakyaprabha,Sakyaprabha等及Ye-‘sessde团合译本。其名为Rigsnagskyargyalmormabyachenmogzuna，乃直译梵文原名。译文亦极正确。惟译本名则依西藏译例，不译其音，仅译其意，自不免有多少臆断耳。

    本经经题虽因译人不同而相异，但皆取孔雀能灭除蛇毒之义。以所喻之鸟德，显能喻之经德，纵追溯自七世纪或六世纪亦不例外。孔在王日暮晨朝以咒自护，所以《孔雀咒》即名曰Paritta，译为拥护是也。

    帛尸柴密多罗，于公元三一七年携《孔雀咒经》抵华，在此之前，亦即小角、空海之数百年前已有孔雀法。（经题人题追溯鉴定竟）

    附注

    １密宗纲要三页云西晋水嘉年来华。

    ２扶南者今高棉也。

    二、经功威德四

    甲、持验略述

    据《现代佛教学术丛刊》七十三册，《密宗思想集》，郭元兴大德之《佛母大孔雀明王经之胜利》一文云：「日本有役小角者，以持诵《孔雀明王真言》，念念不绝而得悉地。升天入地，役使百神，为彼邦修验派之开祖。因一腹行神（摩睺罗伽）违其敕令，即以《孔雀明王咒》，咒铁索缚之深涧。后有越泰澄者，持《观音真言》而得悉地，欲试咒力解彼神缚，小角现身空中厉声叱止，越泰澄扶桑密教史中，所称为观音化身者也，其对持《孔雀明王咒》而得悉地者，犹不敢违其敕教，则本尊威德从可知矣。」

    按：本经内容从无得悉地可升天入地，役使百神之经文。小角之技显系邪密外道。未悉元兴大德资料来源，取自何处？复按：小角因持咒术妖惑世人，已于公元六九九年，日本嗣圣十六年五月流放伊豆。（出自《佛教史年表》）

    复据：日本之密教，莫先于役之小角。小角待《孔雀经》但一尊之念诵行轨而已，不可云完全之密教也。《密宗纲要》第六页第五行细注；役之小角者，流役之小角也。其葛城那茆原人，生于舒明帝六年，三十二岁，入葛城山岩穴，废火食苦行修练三十余年，有大神验。韩国广足从其学，已而嫉其师。诬为妖妄惑众，因窜于伊豆。越时免其罪还，造摄津箕面寺居之，后不知所终。

    但《密宗真言秘密大全》述及役小角修验事迹，亦具参考。

    在日本方面，最初修此法者，为圣宝尊师。醍醐天皇延喜八年（九○八）夏，天旱。七月十九日，圣宝率三十二僧众，于神泉苑修《孔雀法》祈雨。

    又醍醐天皇延长五年（九二七）十月十九，日僧观宿于承香殿，修《孔雀法》以禳怪物。

    村上天皇天德四年（九六○）五月十三日，日僧宽空于仁寿殿修《孔雀法》以息灾。其后多次为祈雨而修此法。其中最著名者，为小野的仁海法师，数次修此法祈雨而皆验。

    在中华民国台湾省方面，最初于一九八四年，华僧见如为台湾北部年余干旱发心四十九天修《孔雀法》祈雨，阅六日旱象解除。

    后相继于台湾中部埔里玉佛寺、北部南方澳南光寺、宜兰孔雀山开成寺、台北县双溪大观寺、台北市佛教*轮讲堂、圣灵寺、华严讲堂，分别息灾祈雨。为大陆十八省旱涝为患，修《孔雀法》祈雨止雨。莫不皆验。

    在马来西亚方面，于一九九一年，马六甲佛教居士林，由见如法师领众修法三天祈雨，年余旱象不逾三天即行解除。美国尖端科学家人造雨宣布失败。（事见《孔雀明王经感应纪实》）

    按：中国唐时，不空三藏求法五印归京，适天干旱，帝敕于内道场修《孔雀法》祈雨三天果验，帝赐号「智藏」。真是洪钟虽古，小扣仍小鸣，大扣则大鸣也。《密宗真言秘密大全》76页云：修孔雀法从此成为日本后世祈雨的法则，在广泽流求雨，一定要修孔雀法。

    大马二次于吉隆坡天后宫修法，台湾尚有屏东的东山寺、中部员林大礼堂、彰化的中山堂、灵天寺、大园的净莲寺、桃园国校大礼堂、罗东的慈惠寺、左营的兴隆净寺、台南的法雨讲堂，都是七天的修法。今年将有台北县大观寺的二十一天的修法，明后天桃园大溪印心寺也有七天修法。

    以上的修法多半都要为地球臭氧层浓度迅即复原啦，地震、台风幸勿侵损啦，波斯湾战局迅即和平化解啦、还有为中华民国国运昌隆、民主团结经济繁荣，国会议事迅即建立问政风格啦……这些愿求差不多都很巧合，这些巧合也获得大众的肯定，大家都愿意听。至于消业、治病已是小焉者，不足为道的巧合了。（详见《孔雀明王经感应纪实》）

    乙、文献明德

    藏经密部有至尊无上大法曰《一字金轮佛顶》者，八佛顶之导者，一切真言之主宰也。若其真言持诵时，五百由旬之内，一切世间出世间真言悉不成就，一切诸尊悉不降赴。若有持诵其它出世间真言不成就者，依《一字金轮佛顶真言》和诵，即得成就。若不成就，真言主即头破如兰香蕱。而《一字金轮佛顶真言》，若以祈请所求作一切事不成就者，应和诵《孔雀明王陀罗尼》，无事不克。（出《如来剑印》）

    夫以轮王至尊最胜无极大法，祈请作事，尚须和诵《孔雀明王陀罗尼》犹资助成。本经功德力用，破除障难，消除病毒，无不速疾立验，如响斯应宜矣。

    复检密部诸经仪轨，诸尊坛场，无不以佛陀为主，最胜如《顶轮》（此指《释迦金轮》，若《大日金轮》，则与《一印会》之《毗卢遮那》同体。见《时处轨》）亦以佛陀居中而轮王旁侍。今曼荼罗，以本尊《孔雀明王》居中，而以七佛补处围绕，岂非以其胜绝不共诸尊莫及哉！

    或曰本经为「北方佛教五护之一」。岂知不但五护全该，且与至尊无上「《一字金轮佛顶尊胜陀罗尼》」相伯仲。十多年来证验不虚，谅此今古大德未始料梦寐及也。

    丙、语惊今古

    常通法师者，圣印长老之高足也。于宜兰开成寺领众四十余，晨朝课诵，过堂用斋，诵经拜佛，讲经诵戒，常年无辍。名山得主，深庆得人。一日把晤语我，要排诵《佛母大孔雀明王经》的课程。我讶其说，因问其故，曰：「一日念佛得力异于平时，若非孔雀尾拂我面门，还以为弥陀如来加被所致，真不可思议！」

    《白宝口抄》卷三十六（孔雀法上）口云，阿弥陀佛所变者，五佛所乘时阿弥陀如来乘孔雀故。今孔雀明王即同体也。《破地狱轨》字西方阿弥陀……孔雀鸟食一切毒虫为身命，阿弥陀佛亦消灭一切众生造恶三毒，为自性清净寿命故，以此鸟为坐也。今明王亦如是。以同体故，云弥陀加被或孔雀王加被事非异也。

    孔雀尾拂面者，尚有参加吉隆坡天后宫第二次明王法会之张彭淑英居士，她家住马六甲（电话二二四三七五）。

    台北圣灵寺信徒ＸＸ大白天看到孔雀明王坐孔雀背，住于正在宣疏时佛前半空中；或于大殿空中看到孔雀尾；或于梦中看到孔雀飞来飞去；这些都是业障潜消之象。

    开成寺位于宜兰礁溪，孔雀明王殿占地百坪。师等于殿之两边，分别过堂用斋，讲经诵戒，以此因缘即蒙孔雀明王慈悲护念。

    尚有台北某居士，从来没有到过开成寺而梦中见到孔雀明王菩萨。这些不一而足难以令人相信的事实，我不能不说出来给大家知道。但信与不信，任听尊便了。

    犹有进者，真是语惊今古，不免令人愕然。

    中华民国台湾省，花莲吉安乡，建昌路一四○巷八弄一号，有詹添兴者，六十岁，肺癌扩散，痛苦异常。住省立医院加护病房，孝顺的儿子詹文魁，劝其念「阿弥陀佛」。可怜的老爸却答道：「不必劝，不会念。」想不到《孔雀法》的第三天痛苦消除，七天出院亦如常人，也会念佛，更能念地藏王菩萨，反劝儿女们要多念。结果在身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，而能预知时至，念佛中往生了。噫！这不是净土行人梦寐所求底人生最后应走的光明大道么！？《孔雀明王经》的慈悲威德，殆今人古人都作梦想也想不到吧！？

    其它如彰化员林住家的刘法圣居士说得好：「诵明王经能加被未皈依三宝者皈依之，不受戒者去受戒，不修行者重新再发心。」《孔雀明王经》不可思议，每年必须公开举行一次绝对有必要（电话：○四八－三四二八六○）。

    有事必有理，《大白伞盖陀罗尼经》云：「不梵行者，亦成梵行。不持戒者亦成持戒。不布萨者，亦成布萨。不清净者，亦成清净。若有五无间罪，及无始以来宿殃，旧业陈罪，尽灭无余。」（大藏十九卷四○三页）得少为足者，本经慈悲威德何能显现！？众生何时方能蒙益！？

    丁、校显主助

    密教至尊无上大法《一字金轮佛顶》，其威德广大至尊修法尚佐助本经，而本经修法亦仗《一字金轮佛顶》和诵，发菩提心，欲有求请，无不立杆见影，速得成就。

    《白宝口抄》卷二十九（金轮法下）一五○页：「若以孔雀明王为本尊时，结《孔雀明王印》，以《一字金轮咒》可加上也。同法若以《金轮法》为本尊故，结《大日剑印》，以《孔雀明王真言》上置之也。」

    问：「《大日剑印》上置《孔雀明王真言》，所求必成，由绪何如？」

    答「孔雀明王总部母理，金轮总部主智，此理智二法和合相应，一切所求必成就也。《孔雀明王轨》云所有灾难，旱涝疾疫、鬼魅厌祷、恶毒、……种种苦难，必得除灭，所有祈愿无不遂心。事不离理，一切陀罗尼经典。和诵本经无不相宜。」

    禅宗乃教外别传，已有密义，然非密非不密。如道明问，六祖曰：「与汝言者，即非密也；汝若返照，密在汝边。」由是观之，修定法门宜矣。亦等于修止观法之修止。何以故？人生在世，眼耳鼻舌身意，逐欲于色声香味触法等境，从不停息。欲成贤圣菩提者，为其戕害矣。故其为贼为魔。修定修止者，拴锁六者于一处，使不妄动。所谓制心一处，无事不办。密咒即拴锁法门。本经即有此功能。六祖坛经云：「自性内照，三毒即灭」；亦不违观音法门「反闻闻自性」。

    又：一行禅师赞述《神变真言》。智者禅师得宿命通，广示持咒轨仪。契符禅师谓人间最上乘法，直教诵密言。又禅宗既云一切诸法皆真如，诵持真言岂非真如耶！古德云：「密宗原资禅宗而向上，禅宗可资密宗而速成。两宗相资，绝无可诤之处，起诤者识情用事耳。」

    六祖大师曰：「若言下相应，即共论佛义。否则合掌令欢喜。佛法本无诤，诤即失道意。执逆诤法门，自性入生死。」

    又云：「以持真言之心读《华严》，以读《华严》之心持真言，当自得互助之益。藉《华严》之广以充其略，用五教之圆，以扶其偏，使糅成一味。令偏习《华严》者兼习真言，偏习真言者兼习《华严》更无所谓君、臣、佐、使，但求法门适于成佛而已。」谁曰「显教加入真言，其价值已大打折扣」耶？如《法华》之《陀罗尼品》，《弥陀经》之《往生咒》，《楞严经》之《楞严咒》、早课诵还有十小咒、禅门课诵的日常小咒……都是古德慈悲方便。大家都习以为常，不便者考据学家难知所以也。

    密教神咒，若据所知所解，即唯诸佛境界。今因位凡夫，难非知解，但当持诵，自然灭障成德，超凡入圣。斯之一义，语惊俗听，理越常情。人既罕闻，庸流难其信也。博学上智，仰愿细而详之。《孔雀音义》云：「八缮深海，非修足，不能极其底；九万高风，非鹏翼，何得见其顶。」

    缮，就是逾缮那之略，为印度计算里程之单位，亦曰由旬。据大唐《西域记》卷二云，一由旬指帝王一日行军之路程。旧传一由旬四十里。计算方法不一。不逾四十总有三十多里。修足者长腿也。鹏翼者，指大鹏金翅鸟之两翼也。八缮者，一由旬四十里，四八三百二十里深海，若有人倍其深海方能极其底。此唯阿修罗１王足可当之而有余。盖此王伸双手，可分别遮日月之光也。日月巡行于须弥山腰，去地平已四万二千由旬也。其立于海中，海水尚不及其脐，其身量之大，可想见矣。大鹏金翅鸟之两翼伸展，相去三百三十六万里，其力甚大，食龙时高飞须弥半山腰，亦即四万二千由旬，合翅跌入海底，然后展其两翼，海水自分龙现其前，啄出龙宫，高飞须弥半山，龙尾尚在水中，九万高风自不足为道也。

    有两句闻话：某一年，出现一个中度台风，由本省南端而北，直向高丽。台湾无损失，高丽死九十余人。韩国人云，台湾气象播报准确。又某年有两个中度台风，分别在修《孔雀法》的第一天登陆，一于台北县大观寺，一于桃园大园净莲寺。事后气象播报云，这两个台风登陆，都是给我们优待，打了八折，所以都无捐失。这两次没有捐失，只有我们自己说「气象播报很准确」了。

    地震、台风都属于天灾，在佛法说，这些灾害是众生「共业」所感。与我们身心环保有极密切的关系。身心环保做得好，唯有归向三宝佛法僧。其次是世间法律的规范。虽是天灾也可消灭于无形。上面说的「九万高风」，台风由高空吹过，地面的人自无损失。这证明了台湾全民对环保、野生动物的保护有了高度的认知。也说明了身心环保也做得很好。地震、台风的「共业」不是近十多年转变底很多很多吗？这就是台湾气象播报正确底秘密所以然。信不信由您。

    附注

    １阿修罗身量有倍于须弥山者，即十六万八千由旬。

    三、法统简述二

    甲、源流概说

    佛法原兴起于印度，传入中国首为显教。密教乃于如来灭后七百年时，龙树菩萨开南天竺铁塔，遇金刚萨埵，受灌顶职秘密法门方传于世。虽帛尸梨密多罗，于东晋之初，携《孔雀经》至建业，为我国咒法之始。现在说此种密法，尚属杂密所摄。然自唐．元宗时，始有善无畏、金刚智、不空相继来华，弘扬密法。其中最力者，莫过不空三藏。斯等密法，方是纯正有系统底密法。

    金刚萨埵亲承大日如来传授，再传于龙树。阅数百年传于龙智，展转相传金刚智、不空、惠果、空海诸阿阇梨。于金刚智同时受法的，尚有善无畏传于一行，一行没有再传。

    大日如来－金刚萨埵－龙猛－龙智－善无畏－一行。

    大日如来－金刚萨埵－龙猛－龙智－金刚智－不空－惠果－空海。

    此后受密语者，多满山林。习有宗者，自成渊薮。方今末世后生，千万血脉之中，全是第三代弟子也。（出《孔雀音义》七五七页）

    按：显教相承，仅为法的相承，不问年代之相去。密教之相承，乃亲承师受灌顶为限，故谓之「血脉」。（出佛学大辞典一七五四页）

    诸宗中以如来加列祖中，仅真言教而已。日本真言宗中，依教法次第相承八位祖师，与传持八祖相对称。

    传持八祖

    龙猛－龙智－金刚智－善无畏－不空－一行－惠果－空海

    付法八祖

    大日如来－金刚萨埵－龙猛－龙智－金刚智－不空－惠果－空海

    传持八祖，指日本真言宗中，流传护持真言密法之八位祖师。

    其它密教系统甚繁，兹不赘。现在单就以上的系统看，本经当属东密系统，当无疑义。但拋开「付法」、「传持」系统，说为正统底唐密系统也不为过。因为八祖的密法，完全承诸于唐密，而于接法后当时没有弘扬就回扶桑了。因此中国密教系统，止于惠果。

    问：方今末世后生，全是第三代弟子，如何云尔？

    答：中国之密教，当以金刚智为初祖，不空、一行为二祖，惠果为三祖，所谓第三代弟子，应是三祖以后学密行人（见字典金刚智条）。

    在有系统，有承传的正统密教，从七祖惠果圆寂后，迄今已一千一百八十余年中间，无人传法弘扬下，本经出现于世，简直是难思议的事！而且突破了密教「法令规章」传法灌顶。真是有点不鼓自鸣的味道。这尊贵的无上大法《佛母大孔雀明王经》，若不是檀越们出钱出力，广印《大藏经》底流通，本经也不可能出现世间。在这儿我们要给予《大藏经》底印行高度的肯定，更应对佛菩萨，龙天的护念，付予三业弘扬佛法，多加努力才是。所谓大恩不言报。

    《显密圆通成佛心要集》下卷三一页：「真言中每一一字，皆诸佛全身。」《一字咒经》云：「如来灭后，变身作此咒。」咒是诣佛心印，咒在如佛在。

    佛法不到灭的时候，谁也灭不了。《佛名经》云：「若色若声俱是咒心，或见或闻，莫非佛法。」《六字大明咒》、《准提法》，都是无上大法，不是都在普遍流通么！？楞严咒、大悲咒、十小咒，大家不是都在持诵么！？

    乙、知一知二

    我佛慈悲，最初对弟子们，严禁学世俗之咒术密法，曾弹呵说：「此世俗密法为畜生之学（Tirachana-vijja）。」这于《中阿含》、《长阿含》、《四分律》等经典即可看出。

    但是罗什大师译的《十诵律》四十六卷里，佛又说：「会妨碍修行的恶咒密法，当然是禁止的。」可是对于像《治毒咒》、《治齿咒》……笔，能守护一身自得安稳的善咒，乃认为修之亦无妨而终于点头允许了。（出自《现代佛教学术丛刊》72册《密宗教史》二十七页）

    四、教乘摄属三

    粗看本经，无甚奇特，平庸如世间法，极易引人误会，前人亦有提及，不能不加以研究。

    甲、不究不明

    《现代佛教学术丛刊》72册，密宗史第一七六页：「……诸佛神鬼杂然陈列，而于《孔雀经》不免起一种佛神龙鬼，一乱杂的姓名簿之感。中心且无，遑论系统！？如见一种存古佛像之八百屋，眩人头目。……」

    义净三藏谓：「《孔雀王经》，何故大小乘教徒皆崇拜读诵之耶？何使其通大小两乘耶？明暸的大乘特色，此经毫无。佛菩萨有七佛、弥勒，神明有梵天、帝释、四天王、夜叉等，此概大小乘共通者也。此经魔鬼崇拜发达之形迹初掩，因而大小乘之区别，亦极暧昧，是其特色。」

    虽然如是。本经于日本密教史上颇属重要。且引致昔日法国白玉连（StanislasJulien）教授、烈维教授等之考据与对勘。

    吾弘扬本经十余载，每读此《佛母大孔雀明王经》，佛所宣说。累累告诫。及七佛慈氏随喜说咒，常苦思平庸中必有蕴奥妙之教理，不能不加以探索。又，台省近代善知识──贤顿老和尚，临寂前曾嘱咐其徒众，此经很有奥密，不可思议，应详加研究。

    乙、宗用略述

    夫如来一代时教，虽浩瀚若海，不出显密二教，皆是证圣之要津，入真之妙道。显教即经、律、论三藏。密教则总名陀罗尼，莫不皆是诱掖群迷，开种种之门。方便虽陈于万法，旨趣皆归于一乘，虽文貌或异，经旨正理，莫不皆一。

    善导大师判净土一法「《念佛三昧》为宗，一心回愿往生为趣。」《楞严经讲记》，仁海大师判「不生不灭为本修因为宗，以圆满菩提归无所得为趣。」《金刚经》蕅益《破空论》「以观照契理为宗。」江味农大德《金刚经讲义》，以「离一切相，修一切善」为宗。其明宗之义，实为显体也。

    虽大乘诸经莫不皆以实相为体，然说法各异，既言其体，自是无相为正说。正说既立，误会亦起。故应继之「无不相」。禅宗大德对此灵活指陈，亦圣亦凡，亦妙亦粗，无不皆是。大日如来以六大为体六尘说法，六尘皆是。

    本经密教所摄，以何为宗趣？「读诵忆念」可矣。无劳理解，但自信愿奉持，便得心想事成。「随机悉地１」，若净土行人，各以其根机，及功行之浅深，往生不同四土。其体也，当下即是。定规应如是认知。唯极乐国土亭台楼阁，鸟鸣风动，皆说妙法，无有众苦，但受诸乐。娑婆世界，却是五浊煎迫。种种的不如意尤以病苦为甚，如五脏的种种病苦，四大不调的种种病苦，鬼神所作的种种病苦，宿业所感的种种病苦。所谓去圣远遥，运生末法，异种魔生。修行者被惑情迷，居家者众邪为患。除自嗟叹，生不逢时，怨天尤人，还能知道什么呢？极乐世界其四土也，莫不皆是体性本自具足，

    修断而现。五浊恶世却是体性本无，妄造恶业，感果而受。体是一业感却迥然相异。其「显体也」，显与我等知也，何去何从，智者当有所取舍。时下有「知的权利」云云，我今藉题发挥、愿大家切莫轻易放弃。

    显教诸经，性、相、空、有诸宗说法不同，亦密教修法各异，其目的不外离苦得乐之妙法也，本经自不例外。

    附注

    １悉地者、梵语siddhi西藏语grubpa，意译妙成就也。如完成正觉曰无上悉地。

    丙、正统密圆

    今依天台宗所立的「化法四教」「化仪四教」来研究。藏通别圆为化法四教，亦即教化不同根性众生的方法，犹如药味。化仪就是教化众生的方式，犹如药方。顿渐秘密不定，谓之天台八教，判如来一代时教的学说。

    藏教者，指小乘教，即为三乘人各别说生灭四谛。以析空观，同断见思惑，令入无余涅槃。

    通教者，指诸部般若，义通大小，包括深奥与浅显之道理。即为三乘人说体空无生之四谛，令入无余涅槃。

    别教者，指其他方等经（大乘诸经）即不共二乘人说，专为大菩萨说无量四谛，以次第之三观破三惑，令证「但中」之理。

    圆教者，指《法华经》教义，亦即为菩萨说无作之四谛，以圆融三观同断三惑，令证「不但中」之理，

    按：台宗立中、假、空三谛之说；中谛是本体，超言绝思。此为化法四教属别圆教所说，但别教视三谛为各个独立之真理，空假为现象面，中谛为本体面。此种释法为「但中」，圆教则视三谛并非孤立，一谛之中具足三谛，三者圆融无别，为即空、即假、即中之中谛。故称为「不但中」。

    化仪四教：

    （１）顿教者指《华严经》所说不历阶次，「顿」至佛位之教义，由化仪上而言，称为顿教。

    （２）渐教者，指《阿含经》、《般若经》、《方等经》等教义，须依次渐修，故称渐教。

    （３）秘密者，指「同听异闻，互不相知」，各人听到与自己根机相应之道理，故称秘密教。

    （４）不定者，指「同听异闻，彼彼相知」，而各有不同之理解，称为不定教。（《法华经玄义》卷十下）

    今《佛母大孔雀明王经》者，密乘圆教也，不但圆该「化法四教」，亦顿教大乘也。我等何幸如之，如穷人得宝。本经显说文字章句，密示陀罗尼真言，莫不如来化现。直指眼前，莫不皆是。如《佛说阿弥陀经》之与《大方广佛华严经》，经貌非一，经旨皆莫不是导归极乐国土。今本经既与「一字金轮佛顶尊胜陀罗尼经」，二而不二。自亦大乘密圆所摄。

    《大日经２》在密教中为圆教地位，亦如《华严经》在显教中之圆教地位。不空大师的《都部要目》里，认为《大日经》乃不过是《金刚顶经３》十八会中第十六会的说法而已。八佛顶之导首的《一字金轮佛顶陀罗尼经》，其修法也，尚以和诵《孔雀明王经》，可见本经地位，顿教大乘圆密所摄无疑。

    清凉国师澄观于大唐大历十一年（七七六年），游山西五台，住于华严寺。常与密教融合讲《华严经》，《密》与《华严》并行于塞北。（《密宗史》八十八页）

    《神变疏钞》、《曼荼罗疏钞》，皆判《陀罗尼》是密圆也。《理趣经》中，如来说有五藏：一经藏如牛乳，二律藏如酪，三论藏如生酥，四般若藏如熟酥，五陀罗尼藏如醍醐。醍醐之味，乳酪等中最为第一。能除诸病，令诸有情，身心安乐。《陀罗尼》者，《经》、《律》中最为第一。能除诸罪，令诸众生解脱生死，速证涅槃，安乐法身。

    据《密宗概论台密纲要》：台密之判教，大概分二种，一是绝对门之判教，二是相对门的判教。绝对门之判教者，依《大日经义释》所说，秘密一乘，统摄权实偏圆诸教，建立一大圆教也。相对门之判教者，傍附天台之判释，约相对判释二教之粗妙也。若先用相对之判释，后必能用绝对之开显矣。

    台密所依之《经论》，以《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》三部秘典，加《菩提心论》，古称密教三经一论。另加《顶轮阿王经及瑜祇经》，称为密教五部经典。

    所谓台密者，弘法大师原习《法华》，留学于唐，学成归国。以《法华》教义说明秘典内涵谓之台密。后以《华严》说明秘典教义，谓之东密。

    天台智者大师，以五时八教，判释一代圣教。其后善无畏、金刚智、不空等三藏，请来真言密教，依《大日经住心品义释》，总判真言教，第五时之教也。第五时又开为三时，初《法华》，次《涅槃》，后《大日》、《金刚顶》等陀罗尼藏也。然虽依五时判教，收摄第五时最后时，若约法身如来，自性界中所说义边，不妨广一代五时通摄。

    台密之判教，约三乘一乘，相对而分显、密二教。谓诸三乘教者，所说未尽如来秘密之深旨，故判为显示教。一乘教者，开示所说真如实相之深旨，说尽二谛圆融之妙理，究竟显示如来秘密之妙旨，故判为秘密教。

    本经属秘密教，五部妙典所摄，自亦圆教大乘。

    或曰：如是《佛母大孔雀明王经》至尊且贵底无上大法何无人弘扬乎？

    答曰：据本经序……中华数朝翻译，民虽遭难，尚未遍宣。即盖缘往时，译者词质文梗，润文者阙方便之妙言。虽圣旨不乖，寻读者引肩而翥目。

    《密教史》云：东晋三二二年，西域僧帛尸梨密多罗，译《大孔雀王神咒经》，时在晋元帝永昌元年。其部头较少，普通藏经亦不录，不为世人所知耳。

    唐．惠果七祖以后，佛教遭遇会昌法难以来，纯正的密教，仅法付日僧弘法，乃归于衰灭。唐亡五代战乱，尤其后周世宗，竟行极端排佛，加之西藏左道邪密盛行，致元祖诏令禁止。密教遂一蹶不振。弘法得法，携归扶桑，大传其道。而中国承传中断。唐末离乱，经疏销毁，正纯的密教走上衰亡的命运。惠果寂于八○五年，时顺宗皇帝永真元年，距今已一千一百四十余年，本经其谁弘扬乎！

    《密教史》之渡边海旭之《密宗发展观》……唯中国本部，昔日只昙华一现。明后则传统全失，无人研究，而信仰者，亦少之又少……。灵符重晖，可待其谁！？

    附注

    ２《大日经》具云《大毗卢遮那成佛神变加持经》。胎藏界根本大经也。

    ３《金刚顶经》者，具云《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》。金刚界之根本大经也。

    五、菩萨德相

    以不空大师译《佛说大孔雀明王画像坛场仪轨》云：于内院中心画八叶莲华，于华胎上画佛母大孔雀明王菩萨，头向东方。白色，着白缯轻衣，头冠璎珞，耳铛臂钏，种种庄严。乘金色孔雀王，结跏趺坐白莲华上，或青色莲华上。住慈悲相。有四臂，右边第一手，执开敷莲华。第二手执俱缘果（状似木瓜）。左边第一手，当心持吉祥果（如桃李形）。第二手执三、五茎孔雀尾。从佛母左边右旋，周匝莲华叶上、画七佛世尊，从尾钵尸如来，次第列布乃至至释迦及慈氏菩萨等。皆头向外坐，各住定相。至西北角第八叶上，画慈氏菩萨左手执军持，右手扬掌向外，作施无畏势。（上四手所持四物中：莲叶表敬爱，俱缘果表调伏，吉祥果表增益，孔雀尾表息灾。）

    检密教诸部经轨，诸尊坛场，无不以佛陀为主尊。最胜如《顶轮》，（此指《释迦金轮》，若《大日金轮》，则与《一印会毗卢遮那》同体）（见《时处轨》）亦以佛陀居中，而轮王傍侍。今曼荼罗，以本尊孔雀明王居中，而以七佛补处１围绕，岂非以其胜绝不共诸尊莫及哉！

    密教中几乎所有的明王，都现忿怒相，而孔雀明王却现慈悲相，不亦隐示本尊为「三世诸佛之母」，其法胜绝不共诸尊宜矣。

    此孔雀明王为毗卢遮那如来等流身，具有摄取、折伏二德，故有二种座。白莲华座表摄取慈悲之本誓，青莲座表降伏之义。现胎藏曼荼罗中为肉色二臂，右持孔雀尾，左持莲华，坐赤莲华，密号佛母金刚。亦云护世金刚。

    问：菩萨以孔雀为坐云何义？

    答：贤觉云用两界种子最秘云：或曰今明王大日所变，释迦所变，或阿弥陀所变……。口云：阿弥陀所变者，五佛所乘时，阿弥陀如来乘孔雀故，今孔雀明王即同体也。《破地狱轨》：孔雀鸟食一切毒虫为身命，阿弥陀佛亦消灭一切众生造恶三毒，为自性清净寿命故，以此鸟为坐也，今孔雀明王亦如是。（出《白宝口抄孔雀法》上五二八页）

    问：何以尚有二臂孔雀明王像耶？

    答：私云胎藏界尊二臂相也。《秘藏记》云，孔雀王母左手持开敷莲华，右手持孔雀羽……。

    问：孔雀明王菩萨如何定位？

    答：凡一一佛有三种轮身，曰自性轮身、正*轮身、教令轮身，孔雀明王菩萨，即佛正*轮身也。（见辞典一二六七上）《秘藏记》末：无能胜金刚明王为释迦之教令轮身也。其自性轮身，慈氏菩萨也。

    附注

    １补处即当来弥勒佛

    六、修法须知四

    甲、引述经藏

    转读经者，可三人五人，乃至七人，更替相续。昼夜不令经声间断，要在绝言语。

    除数内一人，明闲教法，作法结印，启请贤圣。余人当至心读经，三时或六时１。在其道场或一日乃至七日。一切灾祸悉皆殄灭，除不至心。

    转读经者，或在家人，或出家人。每日澡浴清净，着新净衣。初起首时，对道场前，虔诚礼诸圣众。先以印契真言，依教召请佛菩萨，及诸天众。如法供养。说所求事，殷勤启告，愿垂加护，普为一切苦难众生，广发大愿，然后结跏趺坐，以涂香涂手……。

    本经经前细字注

    「次捧香炉奉献启请，白圣众说所求事。如是依法请召，供养已，然后起悲愍心，为拔济众生苦难故转读此经。每日中午前，换诸供物，应结阿波罗多明王印，诵本真言，以印左旋一匝，暂解其界。换供养已，即如前次第，再迎请结界。如是依教供养转读此经。所有灾难，亢旱、疾疫、鬼魅、魇祷、恶毒、灾障种种苦难，必得除灭。所有祈愿无不遂心。我已广说《画像坛场供养仪轨》竟，若不办如是涂画坛场，或有疾速灾难至，可随自力分于一净处，以瞿摩夷涂地，作一方坛。随意大小，磨白檀香，涂作圆坛，九位中安佛像，及以三、五茎孔雀尾，竖于坛上。随时烧香散花，乳糜酪等供养圣众。但虔诚一心，转读此经，或一遍或三遍，乃至七遍，或一日或二日。一切厄难悉得消除，所有祈愿皆得圆满。」

    「瞿摩夷」者，巴利语gomaya，指牛粪。古印度人皆将牛视为神圣之象征，以其粪为最清净物。故常涂牛粪以净化祭坛。此风习后为密教采用。或投其入炉中，可作护摩供物之一。又以《陀罗尼集经》九云：取净牛粪蒸之，可去除臭气。千手千眼观世音菩萨治病合药经，亦云瞿摩夷可治疮，除便秘之记载。雪山有香草，牛食之，粪便亦香。

    又，《奇特最胜金轮佛顶念诵仪轨法要水坛法》：取新牛粪、犊子粪最第一，不得用生牛粪，取新瓦罐及净水，以粪及水搅令取滓，水着檀香末……日日别作，不得用残香水……。（出大藏十九册一九二页）

    附注

    １昼三时夜三时谓之六时也。

    乙、残食处理

    据《无上密法初业行者应知略仪》十页十四行云：「供品供完后，可以拿来吃。」无上密法的修行者，认为本尊与佛无一无二。自己是众生，佛菩萨、本尊、自己无一无二。自己能吃的才供养佛菩萨，供养佛菩萨后，拿来供本尊──自己，那是更能得到相应的。

    东密、瑜伽密，他们认为佛菩萨、修行者之间，是有对待的。佛菩萨高高在上，修行者将供品供养后，怎可自己拿来吃呢？

    实际上，将供品供养后，拿去丢掉，未免暴殄天物。如果修行者，认为此供品不好吃，或不喜欢吃，或坏了不能吃。修行者对不起佛菩萨，这样怎能得到佛菩萨的加持呢？

    《佛教大藏经》五十七册《密教部》七十页：「所有供物撤换后，置于水中……或埋于地，勿令得食，亦勿足踏。」

    《般若波罗密多心经仪轨》曰：「其坛所用饮食、饼果，日别替换，更作新者。撤下物曰残食。咒师及求愿者，皆不得食，食者咒力无验。其所残食施与贫穷，最为第一。」

    乘宁尼师来信说：「我与《孔雀法》结下甚深之缘，受持修法，成为常课。屈指也有十年以上。曾于梦中，慈氏菩萨三弹指，加持我之后，对经中的咒语，自有一番特殊的感受。

    一天供佛念供养时，脑海幻现出很大的白色底几个字，『此是孔雀法仪式，非常仪轨。』从此以后，我对残食的处理不再疑惑。在这之前，我曾试过二次，一次吃过肚子痛，一次使我手指出疹子。总之我也不去试了。依教奉行不亦乐乎可也。」

    还有台中慈善寺，一位信徒，吃过了也是肚子痛。马来西亚一位护士小姐，吃过了也是肚子痛。罗东的陈春美居士，特为试验买了供果，分别以未供的和已供过的给她的工人吃，结果就是供过的吃了肚子痛。如是就有人说：「供过的东西有毒。」

    当然也有人吃得很开心。学人不是无上密也不是东密，从来也没有试过究竟，假设我要凑热闹，吃吃看，是否会平安？我想自己一定会拉肚子。虽然如是，我从未说过换下的供品有毒，经教里也未说「有毒」啊！您先要反省一下，自己胃肠过敏，或消化不良，这都能使人肚子痛或者拉肚子。实在说造这个谣言没有意义，「施与贫穷斯为第一」，不是很好吗？

    丙、德外施恩

    佛教的哲理很能吸引高级知识分子，但佛教接引众生的方便，权巧之妙，却是世界一流的施教。

    《大藏经》五十七册，《坛场画像法式》，第二八六页：「……若事不遂心者，更多持诵心咒为上供养。于画像前坐，如其梦到大夫者，即是诵咒有验。若见女人来者，即是所求天神哀愍，感应有此差别。若有信心，欲常受持求拥护者，当于像前安孔雀，置清净处，常为供养。一切病苦。一切恐怖，不如意事，悉皆殄灭。」

    又四七七页：「……可将孔雀羽一、二茎，或以茅草拂病者身，诵前心咒二十一遍，称病者名，日别三时，……假令人造五逆重罪，若能七度作此坛法，五逆重罪事亦得消灭。」

    或曰：「众生何有如是等病苦、恐怖、灾祸逼恼？」

    「佛告阿难陀：『若诸世间所有灾祸逼恼，刀兵饥馑，亢旱疾疫，四百四病１，忧恼斗诤。及八万四千鬼魅，娆恼有情。所求世间出世间胜愿，多有障碍者，皆由无始以来，贫爱无明，虚妄分别，三毒烦恼。不了解实相，积集不善，感召如是灾难。是故我今为彼，读诵《佛母大孔雀明王经》，一切灾难皆得除灭，所有求愿，随意满足。』」

    诸佛有不思议度生方便：谓有众生，不肯直求菩提。且随其乐，令持咒求之。由神咒不思议力，所求之事，尽得遂心，一切罪业，亦得消灭，自然超凡入圣。如小儿有病，不肯服药。有智医人，涂药母乳。其小儿本食母乳，不觉服了良药，除却病苦。

    如孔雀经二十六种病痛，地藏经三十四鬼王，童子经十五鬼名，楞严经十五畜鬼等，皆是意自在佛、身自在佛、六入自在佛、六能自在佛……大权示现，摄化异类者（海仁（楞严讲记）八三五页）。

    又玄奘大师至印度之时（纪元后七世纪上叶），据Bana证明《大孔雀经》为七世纪习诵之文，当戒日王HarsavardhanaSiladitya未即位前，闻其父死，奔赴王宫，遇诸传教师举行仪式，有诵《大孔雀经文》者。（出Cowell-Thomas译本及《世界佛学名著译丛》七十八册二二二页）

    而今台北市如来禅寺之菩萨阁，其开光仪式亦诵《大孔雀明王经》，岂不古今辉映！

    附注

    １四百四病者，谓一大不调百一病生，四大不调四百四病生。

    丁、曼荼简介

    曼茶者，具云曼荼罗。有广义狭义的解释；狭义的诠释，译为坛或曰坛场。由于平整方圆，层次分明，画诸佛菩萨，龙天鬼神，似象征底标帜，所以名曼荼罗。

    《佛说大孔雀明王画像坛场仪轨》最后，附一简单的坛，也就是曼荼罗。亦如瑜伽焰口施食，主法面前的曼荼盒。修准提法用的准提镜。

    先研究本经的坛法：有五幡、五镜、五刀、二十灯，中间一个香炉。显然与《画像仪轨》，所云坛法，颇有出入。虽然如是，可见这样简单底曼荼罗，也可以修法了。

    五幡，代表五方佛。五镜，代表五智。五刀，代表誓愿标帜。兹列表于后：

    五智之法界体性智居中，方各有四，成二十盏灯。

    大日普门是总德的表现，其余四佛，是别门各德的象征。五智本身就是无际智，各个复具五智，主伴具足，重重无尽。一即一切，一切即一，这叫无际智。所以五佛本身，就是无量诸佛诸尊的象征，也就是诸佛的本体，诸法的根源。

    广义的曼荼罗者，表现于本体和现象，内容千差万别。大体上分四种说法：

    （１）大曼荼罗──佛菩萨形像，乃至一切万象，坛场。

    （２）三摩耶曼荼罗──标帜、刀剑、轮宝、莲华……誓愿的代表，乃至手印，庄严具。

    （３）法曼荼罗──音声、文字、名称。六尘诸法皆文字。

    （４）羯磨曼荼罗──诸佛菩萨的威仪事业。广义说一切行住坐卧，一切事物的活动，作用行为都是。

    「阿难！如是末世，结界建坛，唯许清净比丘。若坛已成，修习不拘四众。」（出圆瑛《楞严讲义》一○三一页）坛中心本尊、香炉。七佛及慈氏菩萨围绕。皆头向外，各住定相。慈氏左手执军持，右手扬掌，向外作施无畏势。

    注：○表二十八大药叉将

    △表宿曜十二宫神：

    东方夫妇宫、羊宫、牛宫，

    西方秤宫、蝎宫、弓宫，

    南方瓶宫、鱼宫、蜜牛宫，

    北方螃蟹宫、狮子宫、双女宫。

    另外四辟支佛，头有肉髻、亦住定相。又四隅画四大声闻，从东北隅阿难，东南隅罗睺罗，西南隅舍利弗，西北隅目犍连。皆着袈裟，偏袒右肩。次画八方天王并诸眷属：东方帝释天，执金刚杵，与诸天众围绕。东南方火天，左手持军持，右手施无畏，与五通苦行仙围绕。南方焰魔天王，执焰魔幢，与焰魔界鬼众围绕。西南方罗剎王执刀，与诸罗剎众围绕。西方水天，执羂索与诸龙众围绕。西北方风天王，执幢幡与诸持明仙众围绕。北方多闻天王，执宝棒与诸药叉众围绕。东北方伊舍那天，执三戟叉，与诸部多鬼围绕。次第三院，从东北隅，右旋周匝二十八大药叉将，各与鬼众围绕。及宿曜十二宫神。次四周各以乳、酪、饭、饼、果、沙糖、冰糖、蜂蜜等供养。另四隅置酥油灯各一盏。四门各置净水器盛香水。坛中安佛母大孔雀明王像，并散白色花，中院圣众烧沉香，以为供养。东方天王应烧白胶香，而为供养。南方天众以紫矿芥子和盐，烧之以为供养。西方天众，以酥和安息香，烧而供养。北方天众应烧熏陆香而供养之。

    这个大曼荼罗，较前更充实，含义又幽深。包括胎藏界，众生本具的平等理体本觉理。金刚界的始觉智，修显差别之智，因果毫厘不爽。过去庄严劫最后三佛，现在贤劫的四佛，未来慈氏的一佛。本尊三世佛母，中香炉表真如理体。如是过去、未来、现在三世诸佛，并诸众生。三复成三，重重无尽。修显一法界、多法界一切理智因果等，无尽法门，说尽一宗之奥秘，论定密部一切经执法门，皆从此大曼荼罗等分流出。

    问：供瓶之花限白色如何？

    答：《深密钞四》曰：三昧相应者，若本尊作慈悲容，或身白色，应供白花，名三昧相应，否则名不相应（佛字典二二一）。

    七、入文略释三

    甲、序分二

    （乙）一、证信序

    如是我闻，－时，薄伽梵在室罗伐城，逝多林给孤独园时，

    这段本经，是正宗分之前的序说分的起首，一部佛经都分这三大部分，就是序分、正宗分、流通分。这样的分法，始于东晋道安法师。后人认为很高明，当时就誉为「弥天高判」。

    中国有一位大学问家名习凿齿，他自认为学问很好。听说有一位高僧名道安的法师，学问了不得。于是就想跟人家辩论一下，较量谁的学问好。习凿齿便专程去访问，道安法师见有居士来访，便请教他的大名。谁知他高傲的回答「四海习凿齿」。意思就是四海之内我是学问第一了。说完他也请教法师的德号。法师就随口答曰：「弥天释道安。」意思就是天下只有我这个释道安。针锋相对，真是对的太妙了。后人就称法师为「弥天释道安」。于是「弥天高判」的佳句，就流传到今天。法师们讲经多半都依这样的科判。

    序分的序字，就是序列，经文内容的排列次序，都不例外。在经文的前段，叫经前序，也叫通序，通于一切经故。亦名证信序，证明是佛亲口所说。也是佛涅槃时，阿难尊者请示佛陀，四种遗教之一。

    如是者，信成就。我闻者，闻成就。一时者，时成就。薄伽梵者，主成就。在室罗伐城给孤独园者，处成就。言成能者，有此五段方成正宗之教起。《法华文句》一之二曰「通序五、六，或七」。普通释经，多依六种成就。元照大师《弥陀疏》上曰：「六缘不具，教则不兴，名六成就。」

    本经众成就的文，没有连贯在一起，事实上并无缺少。本经流通分的文，就是众成就的证明，「尔时世尊，说是经已，人天药叉，及诸鬼魅，奉佛教敕，不敢违越……。」还有经前的《启请法》，不但有龙天八部，佛菩萨都有降临。在《世界佛学名著译丛》里云……所说诸神，名称之众，实为佛教之大动员。而七佛亦降临随喜说咒。其法会场面之大，其众成就宁云缺如哉？译人妙笔巧施不亦可乎。

    一时者，佛说法之时也。

    婆伽梵者，梵音Bhagavan，译为世尊，佛十号之一《智度论》二曰：婆伽梵者，天竺语。义为有德，有名声。巧能分别诸法总相别相。复次婆伽名破，婆名能。是人能破媱怒痴，故名婆伽婆。《玄应音义》三曰：婆伽婆者至圣之名，正言婆伽梵。

    室罗伐城者，古舍卫国城，古印度之都域名也。

    逝多林者，从丰德城南五、六里有逝多林。古云祇陀林；又云祇树。是逝多太子之林也。

    给孤独园者，胜军大臣苏达多。此云喜施长者；又云须达多。仁而聪敏，积而能散。哀孤恤老，济困施贫。人美其德曰「给孤独」。时人问佛其名，佛告阿难：园地善施所买，林树逝多所施。二人同心共崇功业，自今以后，应谓此地，为逝多林给孤独园。也就是祇树给孤独园。

    （乙）二、发起序

    有一苾刍，名曰莎底。出家未久，受具近圆，学《毗奈耶法》。为众破薪营澡浴事。有一大黑蛇，从朽木孔出，螫彼苾刍右足拇指。毒气遍身，闷绝于地。口中吐沫，两目翻上。尔时，具寿阿难陀，见彼苾刍为毒所中，极受苦痛。疾往佛所，礼双足已。而白佛言：世尊！莎底苾刍为毒所中，受大苦恼，具如上说。如来大悲，云何救护，作是语已。

    苾刍者，《六波罗密经疏》云：「西国草名也。草具五义，兼有四德。佛圣弟子，本无名相。由具五义，复有四德，与草相似。从喻立名，故曰苾刍。言五义者，（１）此草未生，诸草竞长。喻诸圣弟子未出世时，外道六师竞兴于世。（２）此草生已，诸草皆枯，枯已还生。喻圣弟子出兴于世，诸外道等悉皆摧伏。后还归佛名曰还生。（３）此草不为尘垢之所污染。喻圣弟子，不为破戒烦恼所污染。（４）此草假使猛风不能倾动。喻圣弟子，世间八法称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉不能倾动。（５）此草所生之处，掩诸臭秽。喻诸圣弟子，所至之处，色诸诤论。言四德者，（１）此草柔软，香气远腾。喻圣弟子，身口柔软，戒香远闻。（２）引蔓傍布，钩销相连。喻圣弟子，递相度脱，师资不绝。（３）如来所住之处，草头悉向如来倾注。况圣弟子，围绕如来。白马驮经东度，草头尽向东倾。（４）佛涅槃时，此草亦变白。况圣弟子，于佛灭后，无复精光。」

    以上自然是指世尊住世时，圣众弟子而言。若以今日佛弟子而言，苾刍亦名比丘（Bhiksu）。指出家受具足戒者之通称。男曰比丘，女曰比丘尼。其义甚多。通途释为乞士、怖魔、破恶。嘉祥《法华义疏》一曰：「比丘名为乞士。上从如来乞法以资慧命，下从信众乞食以资身命，故名乞士。世之乞人，但乞衣食，不乞于法，不名比丘。」出家受具足戒羯磨时，魔宫震动，魔王怖其子孙又少一个，故名怖魔。世间之恶，莫过贪瞋痴三毒；比丘就是要破此三毒，故名破恶。

    毗奈耶者，旧译毗尼《毗尼母论》一曰：毗尼名灭，灭诸恶法，故名毗尼。又译为律，乃当正义。戒律如世间之律法，断决犯罪之重轻者，故云为律。

    具寿者，比丘之通称，亦云师呼弟子之称，亦是长老呼少年之用。《毗奈耶杂事》十九曰：「少年比丘应唤老者为大德，老唤少年为具寿，若不尔者，得越法罪。」

    阿难陀者，简称阿难，佛十大弟子中多闻第一，译曰庆喜。二十五岁出家，从侍佛二十五年，能受持一切佛法。佛灭后，摩诃迦叶于摩竭陀国，大石窟结集三藏时，使阿难结集经藏。在密教中，《胎藏界曼荼罗钞》三曰：「阿难密号集法金刚。」

    蛇之一字，爬虫类，身圆而长。分有毒无毒两种。佛经中多喻黄金财宝为毒蛇。《大庄严论》六曰：「舍卫国中，佛与阿难旷野中行，见田畔有伏藏。佛告阿难是大毒蛇……」又喻女色甚于蚖蛇。《智论》十四曰：「蚖１蛇含毒犹可触，女情惑人不可近。」故蛇表贪，但于密教中，女人表贪，蛇表瞋。

    佛者，自觉、觉他、觉行圆满，究竟果德之称。

    世尊者，佛十号具足之谓。世出世间皆尊也。古德谓世尊为十号之一，十号者如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

    如来者，《金刚经》曰：「无所从来，亦无所去，故名如来。」如者真如也，乘真如之道，来三界垂化，故名如来。

    《金刚经》的发起序，如来以托钵、饭食经行、洗足敷坐寻常日用事，发起了正宗分。古今信众都认为很高妙，大家都欢喜读诵。《楞严经》以媱女摩登伽，迷恋阿难为发起序。大家都怀疑：「佛怎么把男女间床第情感的事，当作题材说呢？可能是伪经。」岂不知男女间情感，也是大家最看不破的寻常日用事。今本经以莎底比丘为众破薪，营澡浴事，被毒蛇所螫，发起了本经的正宗分。事虽有异，却都属寻常日用，也是不能否认。因此也是同样的高妙。

    在密教《曼荼罗》某种修法（大正藏十九册六一二中）女人表贪，蛇表瞋，猪表痴。本经发起序，蛇表贪、瞋、痴，自是开合不同。莎底比丘代表我们苦恼众生，毒蛇螫到莎底比丘，也就是螫到我们。若不遇佛救护，其毒足以致命。我们的法身慧命，沦落六道，长劫受苦，而不自知。

    尔时，阿难尊者，见彼苾刍为为毒所中。疾往白佛，请示如何救护，就是为我们苦恼众生为贪瞋痴三毒所染污，请示如何身心环保之法？就发起了正宗分。

    在《大藏经别尊杂记》第十五，《孔雀经缘起》云：「夫五浊乱漫之世，佛法世道浇薄之时，诸众生类，沉沦病患之苦，不知对治方法，迷于出离要途。所以大觉慈父，住无缘大悲，开无碍权巧妙智，据莎底苾刍之损缘，法则阿难尊者求请之因。盖即为救护未来浊世，受苦逼迫诸有情类，而速令到菩提涅槃之津梁故，佛说此经法也。」（序分竟）

    乙、正宗简介三

    （丙）一、学者考据二

    （丁）一、名著译丛

    《世界佛学名著译丛》，《大孔雀明王经》及《正法念经的研究》里，尚有《大孔雀经药叉名录舆地考》，其本文概说如后：

    「考《大孔雀明王经》（Maha-mayurividya-rajni），为北方佛教所称『《五护》』（Panca-raksa）真言之一。时虽逾千百年，而民众之笃信如故也。中国自纪元四世纪，此经已经四译，西藏文亦有译本，尼泊尔（Nepal）亦钞录不绝。近人在中亚西亚最初之发现，曾获有梵文原本二残卷，可见流传之远。其内容则以旧有之咒语为中心，复以诸咒附依其间。按孔雀之在印度，视为蛇之劲敌，《大孔雀咒》自为灭除蛇毒救护灾害之良咒。相传昔有孔雀明王名曰金光Suvarnavabhasa居于雪山Himalaya诵咒自护。一时忘诵此咒，与众多孔雀婇女，从林至林，从山至山，而为游戏。为补猎怨家之所缚，旋再诵咒得脱。」

    经首为莎底（Svati）苾刍，破薪为蛇所螫。阿难陀（Ananda）见彼苦痛，疾往佛所白佛。佛告阿难陀有《摩诃摩瑜利（Mahamayuri，此言大孔雀明王大陀罗尼。）（Dharani此言咒）》有大威力，能灭诸毒。佛说此咒之后，历数诸种神道不能恼害持此咒者。所说诸神，名称之众，实为佛教之大动员，尤以民众所信神团为众。佛所说者，有七佛世尊、四大天王（Maharaja）、长子珊逝耶（Naravahana）、矩吠罗（Kuvera）。各地护持佛法之诸大药叉（Yaksa）、二十八药叉大将（Mahayaksasenapati）、薜室罗末拿天王（Vaisravana），并诸法弟（Dharmahhratr）。复次说菩萨处胎时初生时及生已守护之鬼女，有十二大毕会遮女（Mahapisaci）、八大女鬼、七大女鬼、五大女鬼。八大罗剎女（Maharaksasi）、十大罗剎女、十二大罗剎女、十二天母（Matr）。复有一大毕舍遮女（Mahapisaci）、一吉（Ekajata）是大罗剎（RaksasaRavana）妇，居大海岸。复有七十七大罗剎女（Maharaksasi）。次又说一百零八龙王（Nagaraja）、过去七佛、慈氏菩萨（Maitreya）、大梵天王（Brahmasahati）、帝释天王（Sakra）、三十九河王（Nadirajni）、五十八山王（Parvataraja）、二十八星神（Naksatra），分为四方，方各七宿（Graha）。复有六十七仙人（’Rsi）、十三大毒药（Mahaprajapati）。佛说此《大孔雀明王真言》无能违越者，常得远离一切不善之事，获大吉祥云云。阿难陀闻佛说已，往以《大孔雀明王法》为莎底救护，遂苦毒消散。此经内容，大致如此。

    （丁）二、佛书解说

    《佛母大金曜孔雀明王经》大意

    本经又有《佛母大金曜孔雀明王经》、《孔雀明王经》、《大孔雀明王经》、《孔雀经》等异名，收在《大正藏》十九册，分上中下三卷。此外，另有序文与《读诵大孔雀明王经》的经前的《启请法》。尚有序文，其作者不详。其要旨是说不空三藏周游五天竺归唐后，译此名为《佛母大孔雀明王经》的由来，文中另以细字说此经有大神力，愿求者皆灵验。凡居于五天之地，南海十洲２及北方吐货罗（Tukhara）等二十余国，不问道俗，皆共尊敬，读诵愿求，咸蒙福利。由于旧译经文有阙文，神洲内不广流通，虽遭厄难而读诵者也不多，故今综寻诸部梵本，译成三卷，并记《画像坛场轨》云云。

    《启请法》是本经人的一部分，由不空译出。文中先皈依三宝与七佛，敬礼慈氏等诸大菩萨，并谓今读诵摩诃摩瑜利（Mahamayura）大孔雀明王经，所求诸愿皆如意满足。所有诸天灵祇，或居地上、或处虚空及诸蛊魅人及非人等，皆来此道场，听我读诵《佛母大孔雀明王经》，舍除暴恶，咸起慈心，于佛法僧，生清净信，今施设香花饮食，愿生欢喜，咸听我言云云。其次说神咒。

    卷上述及世尊居室罗伐（’Sravasti）城逝多林给孤独园时，有一名为莎底（Svati）的比丘，出家不久，执掌砍柴，营澡浴事。适逢大黑蛇自朽木孔出，螫其右足拇指，毒气遍行全身，倒地闷绝，口中吐沫，两目翻上。阿难见状，疾往佛所白佛。佛告诉阿难：「《摩诃摩瑜利佛母明王大陀罗尼》有大威力，能灭一切诸毒怖畏灾恼，摄受覆育一切有情，使得安乐。」又令阿难诵此神咒救护该比丘，并述说陀罗尼。

    附注

    １蚖：水陆两栖动物，形如守宫。

    ２十洲：

    一、瀛洲──一名环州，在东海中。

    二、玄洲──在北海中。

    三、长洲──在南海中。

    四、流洲──在西海中。

    五、元洲──在北海中。

    六、生洲──在东海中。

    七、祖洲──在东海中，秦始皇使徐福入海求蓬莱，至祖洲不返。

    八、炎洲──在南海中，汉时曾通中国。

    九、凤麟洲──在西海中，出续弦胶。

    十、聚窟洲──在西海中，出返魂香，秦时尝通中国。

    （出《佛学名相汇解》卷第七十七，二八五七页）

    世尊告阿难陀：「昔雪山南侧，有金曜孔雀，每晨朝诵持《佛母大孔雀明王陀罗尼》，昼必安隐；慕时读诵，夜必安隐。」其次说《佛母大孔雀明王陀罗尼》。佛又对阿难述其功德如下：「人若入聚落，应忆念此《大孔雀明王陀罗尼》，或于矿野中、道路中，甚至入王宫，或逢劫贼、斗诤、水火难、会怨敌于大众中、为蛇蝎所螫而中毒、或有诸怖畏时、患风黄痰癊时，乃至有苦恼时，应忆念此《心陀罗尼》，则一切忧恼悉皆消散。」又说东方有天王名持国，为彦达嚩（Gandharva）之主，以无量百千彦达嚩为眷属，守护东方，其子孙、兄弟、军将、大臣、杂使等，亦以此《佛母大孔雀明王陀罗尼》，拥护某一众生及诸眷属，除忧恼，保寿命百岁。又说南方增长天、西方广目天、北方多闻天，亦以此《心咒》拥护行者。

    卷中说住在诸国诸城的药叉，皆护持佛法，怀慈心，彼等亦以此《佛母大孔雀明王真言》，常拥护某人，摄受饶益之，使得安隐，所有厄难，皆悉消除。或刀杖损伤，或中毒、王贼、水火逼恼，或天龙诸鬼等害，悉皆远离。又东南西北四方中，有四药叉大将，皆以佛母大孔雀明王拥护所欲济助之众生及眷属，使寿命百岁，诸愿皆满足。其它诸鬼神或诸病难，因读诵此经，皆得消除。又十二大毕舍遮（Pisaca）等鬼女也有大神力，具大光明，形色圆满，在帝释天与阿修罗（Asura）相战时，出大威力，对帝释天加势，时彼等皆以此《孔雀明王真言》，去护持众生及眷属，使得寿命百年。其它八大女鬼、七大女鬼、五大女鬼、八大罗剎女（Raksa）、十大罗剎女、十二罗剎女、十二天母、七十三大罗剎女等，也同样地依之护持众生及其眷属，使得寿命百岁。还有大海龙王、海子龙王等，或降甘雨成熟苗稼，曾由如来受三皈依戒，有大势力富贵自在，彼都如此。

    下卷说过去七佛，亦以《佛母明王真言》守护行者。其它河神、山神、诸星宿、诸大仙、诸药神，皆依佛母大孔雀明王，守护众生及眷属，使寿命百年，离诸毒害。又鬼魅人非人等诸恶毒害、一切不祥、怨敌恐怖，或种种诸毒，及咒术一切之魇祷，皆无法违越此摩诃摩瑜利佛母明王，常得远离一切不善业，得大吉祥，蒙众圣加持，所求皆得满足。若有人正在称念此大孔雀明王名字，依此得以护自身及他身，或结线索带持身上者，虽遇死罪，得以罚物脱罪，一切苦难皆悉消散。又此人不受王贼、水火、恶毒、刀杖之所侵害，人天鬼神不敢违越，离诸恐怖，福德增长，寿命延长。（译自《佛书解说大辞典》第九册《佛母大金曜孔雀明王经》条）

    （丙）二、引序简介

    唐．义净译本前，有一篇序文，据《毗卢大藏经考释》「误出唐太宗序」，亦未加说明所以。区区摸象，是否为愚者一得？特献曝于此，聊供有心诸上喜人参考指正。第一阙帝口吻，如「朕维如来演大乘教……目睹其效，诚实不虚，朕君临天下，闵斯民之执迷，所作所为，堕于恶趣……忠臣孝子生于中国。」第二本经序中十六行「支那数朝」末行「圣寿十春，保金枝而长茂。」亦非圣上口吻，更非朝臣口吻。非义净执笔，他人难以为文。如《佛顶尊胜陀罗尼经序》，为唐．定觉寺沙门志静述，两序辉映，其情节充分显示，佛经出现于世，悲悯度生之慈，何论谁人为序。况《御制佛顶尊胜总持经咒序》，据细字注明版本方列入，他本皆阙，斯实义净谦隐其名也。

    《佛母人金曜孔雀明王经序》

    《佛母大孔雀明王经》者，牟尼大仙之灵言也。总持真句，悲救要门，绾悉地之玄宗，息波澜之苦海。二十八部之神众，同誓护于斯经。罗剎吞毒之都军，发慈心而警卫。药叉大将数罢百姟，动石擎山散支为首。捧香花于舍卫，起净念于祇林，礼明行之牟尼，忻所谈之深法。乐飧禅悦，希甘露以洗心。佛乃悲愍将来，托莎底而演教。自陈因地，为彼鸟王，被羂网罗，命如悬露。忽思古圣无上觉皇，演《陀罗尼》能超众苦。发声应念，系缚冰销。适乐青空，翔腾自在。迄于成佛，酬彼曩因，逝多林中，述斯密教。咨嗟末代，蠢蠢含灵，去圣遥远，运生像季。多逢留难，异种魔生。修行者被惑情迷，居家者众邪为患；妖祇祲怪，常现灾祥。若不此经，何威能制？是以多闻庆喜，亲奉圣言，结集贝多，周传沙界。然此支那数朝翻译，民虽遭难尚未遍宣。即盖缘往时译者词质而文梗，润文者阙方便之妙言，虽圣旨不乖，唐、梵之言，穷五天之教。来于此国，敕令于大明宫，乃译此经勒成三卷，题云《佛母大金曜孔雀明王经》矣。莫不广开佛日，高照重晖，秘密真诠，遍流同益。灵符既显，万障自祛。法药普施，业患永灭。愿此法灯常耀，总法界而清安。圣寿千春，保金枝而长茂。天龙警护，法化恒宣。佛敕流晖，尘劫不朽。（出《大藏》十九册九八二页）

    （丙）三、再知所以四

    （丁）一、引音义明

    《大藏》二二四四《孔雀音义》云：风闻八缮深海，非修足不能极其底。九万高风，非鹏翼不得见其顶。盘薄厚地，劫火之所灰灭。叆叇浓云，猛风之所搴卷。摩尼奇珠，待大龙而雨宝。轮王妙药，对鄙人以为毒。何况真言秘藏，超三祇以难闻；金刚佛乘，过十地而叵得。自非龙王种姓大机菩萨，谁能开五智于一心，得三密１于凡身。医眼所见，百毒变药；佛悲所照，众生即佛。今此经者，乃三世如来掌内之醍醐，一切众生心中之甘露。戏称念者，四百四病忽除，游读诵者，八万心患顿灭。不登雪山，服不死之妙药；不人神窟，得长生秘术。一千二百之药草，七十二种之金丹。大素本草之文，神农耆婆之术，岂当此妙经力耶。」

    文虽精粗出入甚大，年久字句脱落。参考不尽理想，后世密教，仍多以其搜集资料，不能或阙底宝典。

    附注

    １三密：字、印、形像。字者，法曼荼罗；印谓种种标帜，即三昧耶曼荼罗；形像者即相好具足身。各具威仪事业，名羯磨曼荼罗。此谓三密、四曼。

    （丁）二、系统整合

    本经的格局很特别，雷同的段落也有多处。例如重罪轻报的文有二处；从头至足种种病苦，鬼神所作、宿业所感种种病苦的段落有二处；说明龙王名字及其身形有二处；有诸鬼魅资养身命，以不同的饮食有三处；龙天八部的段落有九处。

    因而可以判断自公元三二二年，晋元帝永昌元年，帛尸梨密多罗译本，历经鸠摩罗什、扶南僧伽婆罗、义净二译，失译人一本。至不空三藏游五印度归京，已四百二十四年。而不空住唐凡二十四年之久，其手头有关《孔雀咒》之资料必定不止一、二，逐一充实内容，自是意料中事。例如嘱付来听法的天龙段落，说有三处。归依三宝的文也有二处。

    （丁）三、名相简释

    名相者，就是专门名词。道源长老常谓《佛法》并不难懂，难懂的就是名相。平常法师们讲经，有很多名相，因与经旨不十分密切，都是轻轻带过。本经龙天鬼神的名字居多，而且与国家、社会、家庭都有密切的关系，因为祂们都是拥护世间国土众生的。因此我们应该加以了解与配合，使得人世间，更安乐、更祥和。贫富贵贱互尊重，人禽生态互饶益。

    大梵天王者，在欲、色、无色之三界中，属色界初禅三天。他不但王于初禅，初禅以下诸天，乃至包括三界，他都为王。这个世界一切都是他造的，所以名娑婆世界主大梵天王。在《法苑珠林》云：此天王很狂傲，目空一切，不了诸法缘起，为佛降伏，为佛教护法。修禅定而生此。无欲禅悦为食，有隶属关系而无着于心。寿命梵众天半劫、梵辅天一劫、大梵天一劫半。《起世经》云：色界诸天衣服，着如不着。头虽无髻，似戴天冠，无男女形（《楞严讲记》八一六页：大悲光佛所现。《密迹经》：佛记螺髻梵王，当来成佛，号清净光明如来）。帝释天者，或曰忉利天，或曰三十三天。即四方各八臣天，中间居帝释，共三十三天之谓。也叫天主，三十二天即天众，帝释其主也，梵云Indra此云因达罗，译作大王（《缨络经》：佛记当来成佛，号无着尊）。据《杂阿含经》四十，举出八名，古传因达罗别名有一○八种或有千种之多，与梵天最早摄入佛教护法神，其位次于大梵天王。为雷雨之神，善攻城陷阵，挥舞金刚杵，退治恶魔。佛陀升忉利天，为母说法时，天主手持宝盖，为佛侍从。过去修福德布施而生，每半月之三斋日，下令四天王、太子、侍者等，探察天下万民之善恶正邪。若闻世间作恶者多，不孝父母，不敬师长，不修斋戒，不施贫乏，则愁诸天减损，阿修罗众增益；否则，诸天皆大欢喜，修罗众减损。又若多修德精进不懈怠者，则敕伺命增寿益算；反之，则不复营护，或夺其命。出《杂阿含》卷二十《忉利天品》。须弥山者，依《起世经》，须弥山高，正广八万四千由旬。山腰四万二千由旬，四方周有四大天王所居宫殿。山顶有帝释天宫殿。其梵名Sumeru与巴利名同。又作苏迷卢山……等。原为印度神话中之山名，佛教之宇宙观沿用之。谓其耸立于一个世界之中央高山。据《立世阿毗昙论卷数量品》记：其外围有八大山，及八大海顺次环绕。整个世界之形相团圆，有如铜烛盘。海水各深八万由旬，其底呈四方形，周围三十二由旬。山与山间，相隔七海。详请阅《佛光大辞典》九山八海。

    四大天王者：

    （１）东方名提头赖咤天王（Dhrtarastra）手持琵琶，亦名持国。

    （２）南方毗楼勒叉天王（Virudhaka），手持剑，亦名增长。

    （３）西方毗楼博叉天王（Virupaksa），手中缠绕一龙，亦名广目。

    （４）北方毗沙门天王（Vaisravana），手持伞，亦名多闻。

    各天王身高半由旬，衣长一由旬，宽半由旬。重半两。由旬者，约四十里。《大吉义咒经》云：「护世四王，各典领八部鬼众。」

    《仁王经合疏》上亦云：

    干达婆，毗舍遮二众，属东方持国天王典领。

    鸠盘茶，薜荔多二众，属南方增长天王典领。

    龙，富单那二众，属西方广目天王典领。

    夜叉，罗叉二众，属北方多闻天王典领。

    各王各有九十一子，合计共三百六十四子。典领八部鬼众千百亿眷属，能护十方国土，释提桓因亦总指挥。

    干达婆（Gandharva）者，此云寻香，以香为食。亦云音乐神。

    毗舍遮者，Pisaca，啖精气，食人，食五谷精气恶鬼也。

    鸠盘茶者，或云矩畔拿。鸠盘茶（Kumbhand），妇女鬼也，或云冬苽鬼也。

    薜荔多者，或云毕丽多（Preta），新译曰鬼。亦名饿鬼，常为饥渴所迫。

    富单那者，或云布单那Putana，臭饿鬼也。其形如猪。主热病饿鬼也。

    龙者，Naga，属畜生趣，有呼风唤雨之神力，能以滴水而润四天下。出《大智度论》三十。故称龙力不可思议。亦名龙神。守护佛法之异类。《正法念处经》卷十八畜生品载：愚痴、瞋恚之人，所受之果报。其所住处海底戏乐城，分为法行龙王，非法行龙王。法行龙王瞋恚心薄，忆念福德，随顺法行，故不受热沙之苦。依善心依时降雨，令世间五谷成熟，不降灾雹，丰乐安隐，信佛法僧，于四天下降澍甘雨。非法行龙王。不顺法行，行不善法，不敬沙门，不敬婆罗门，不孝父母之故。其所住处常受热沙之苦，焚烧宫殿，磨灭复生。以恶心起恶云雨，令一切五谷皆悉弊恶，能坏世间，增长恶龙势力。《新华严》卷四十三、《大集经》卷五十八《须弥藏分》载：海龙王变人形而出家修行，然于睡眠中不能隐形而现原形。佛为此说龙于初生、临终、交媾、瞋怒、睡眠等时，必为本形，不能化为异类之身。《长阿含经卷》十八《阎浮提洲品》云：龙有三种热恼之患──（１）受热风热沙吹袭之苦。（２）恶风暴起时，其饰身宝衣自然而失，受原形毕露之苦。（３）畏怖大鹏金翅鸟搏食宫中龙子之苦。其有四生；胎、卵、湿、化，常为四生金翅鸟所食。但皈依佛之龙，及深位菩萨权现者例外。《大方等大集经》卷四十三《日藏分送使品》载，此世界诸地中，各有龙王，于龙宫中护持地、水、风、树、花、果等诸物。

    本经所说的龙类，其依住的所在，有地上、虚空、妙高山、水中。其形状有一头、二头、乃至多头。或无足，或二足，或四足，或多足。其头尚有马、牛、鹿、象……的形状。颜色也有赤、白、黑、黄之色。有持山的，有持地的，有持光明的，有持宝宫的……。百余类大龙王，及其眷属。于此大地，或时震响，或放光明，或降甘雨，成熟苗稼。都曾见过如来，受三皈依，并受学处。脱金翅鸟怖，离火沙怖，免王役怖。常持大地，住大宝宫，寿命长远，有大势力，富贵自在。有无量眷属，具大神通，能摧怨敌。形色圆满，名称周遍，天、阿修罗共战之时，助威神力，令天得胜。其所有子孙、兄弟军将、大臣杂使，皆以此《佛母大孔雀真言》，守护于我，并诸眷属。令离忧苦，寿命百年。免诸鬼神恼乱，免诸水火之怖，恶友劫杀，怨敌他兵，饥馑夭寿死怖，地震恶兽，一切恐怖，悉皆解脱。要获得以上殊胜的利益，必须与诸龙类加以「慈念」，而且常诵本经。《四分律》：「有蛇杀新受戒比丘；时世尊告诸比丘，彼比丘于八龙王不生慈心，故被蛇杀。」扶南、义净三藏译本皆有此义。益见圣人益生，言语数句，即可免杀身之祸。《西域记》三云：「有（殹／言）罗钵呾逻龙王者，即昔迦叶波佛时，（殹／玉）罗钵呾罗树叶比丘也。故令彼土请雨祈晴，必与沙门至其池所，弹指慰问，随愿必果。」（按：迦叶波佛距今已二万二千五三十多年矣）

    无热恼池嚩噜那龙王者，七住菩萨也，出《智论》。

    佛世尊龙王者，《华严经》云：「大龙身中从定出，大龙身中入正定。」可见龙中也有菩萨权现利生也。

    《海龙王经》云：「海龙王号光耀白佛言：『我从劫初拘留孙如来，大海之中，诸龙妻子眷属，因何繁衍不断？』佛告龙王：『于佛法中，出家在家众中，行戒不具，现戒成就。见惑犯行，不舍真见。不堕地狱，如斯之类，寿终皆生龙中。以是之故，大海中诸龙妻子眷属，不可称计。』」

    我等何幸，虽际末运，得遇信、愿、行之净土法门。复值尊贵无上万劫难逢的大乘圆密，《孔雀大法》，今生决定得生净土。龙类绝迹，三途悉获解脱。虽圣言有乖，岂可不令慈父感到意外欣慰么！

    富单那（Putana）者，臭饿鬼，主热病之饿鬼也。

    夜叉（Yaksa）者，此云勇健鬼，有地行、空行、天行三种。常食人。新译云药叉。

    罗剎（Raksa）者，捷疾鬼。出《名义集》。

    啰剎娑（Raksasa）者，略称罗剎。此云可畏，捷疾鬼也。

    塞建陀（Skanda）者，此云鸠摩童子，是四大天王各摄所镇者也。

    嗢摩陀（Unmada）者，此云狂鬼也。

    药叉，罗剎总名恶鬼。《水陆大斋》的法事，迎请四圣六道，受供闻法。还要仰赖这等捷疾鬼，不过名称曰，捷疾持符使者。虽然其形是纸人纸马，实际可能较今日之传真，还要直接了当。其《仪轨》二十五页，《发符》云：「圣凡同体，迷悟心异。今此修斋致请，或云赴感之不齐。谓三宝诸大之居，固一念而可格。如六道群生之类，有屡呼而不闻。盖恶业重者，正苦留连。及邪见多者，自为障碍，非赖使者之捷疾，曷通施者之勤渠。恭惟四大使者，内修菩萨行，外现神王身。被全甲而曜日增辉，乘宝马而鸾铃振响。步山涉海，应念而来。此界他方，剎那即至。」

    车夜（Chaya）者，此云影鬼也。

    阿波三摩罗（Apasmara）者，羊头鬼也。其形如野狐。

    乌悉多（口＋洛）迦（Ostaraka）者，此云转筋鬼。亦名癫病鬼，食夺一切众生精气。

    吠哆拏（Vetada）者，起尸鬼。

    质（Cica）者，起尸鬼。

    摩噜跢（Maruta）者，主热风鬼也。

    独路荼（Garuda）者，此云妙翅，又云金翅鸟。展翅三百三十六万里，高三十万里。其风使人目盲，故不出现人间。于四天下，日各食一龙。有胎、卵、湿、化四生。寿命一劫。

    莫呼洛伽（Mahoraga）者，八部众之一，大蟒神也。亦乐神。亦名非人，其形人身蛇首。

    紧那罗（Kimnara）者，新译歌神，或云非人。别名人非人。形似人而头有一角。《慧琳音义》云，男为马头人身能歌，女则貌端善舞，多嫁寻香天为妻。

    阿素洛（Asura）者，略称修罗。为六道、八部、十界之一。意译非天，非同类，不端正。其为印度古神之一。属战斗一类鬼神。常被视为恶神，男丑女端。有四类生：

    （１）卵生鬼趣摄，有小神通。

    （２）胎生人趣摄，天道中降德遭贬坠，居处临于日月。

    （３）湿生畜类摄，朝游虚空，暮归水宿。

    （４）化生天趣摄，势力大无畏，能与梵王、帝释争权战斗。有四阿修罗王，各有百千眷属，多住大海下。形倍须弥，住处有宫殿、园林、侍者、婇女。其状不一，或有九头千眼，或谓千头二千手，或谓万头二万手，或谓三头六臂，皆口中出火，口大纵广千由旬。多由瞋慢疑为生因，好怀瞋心，好战斗。大力之神也。

    羯咤布单那（Kataputana）者，大臭鬼也.

    步多（Bhota）者，夜叉类也。

    怛你也他（Tadyatha）者，即说咒曰，或所谓。起首之词。

    司嚩哈（Svaha）者，即娑诃，娑婆诃。有多义：福智成就，吉祥圆满，消灾增福……圆轮具足。

    南莫司睹母驮野（Namostubuddhaya）顶礼诸佛陀耶。

    南无司睹母驮曳（Namostubuddhaye）顶礼诸佛所证本觉菩提理。

    那莫司覩目巨怛野（Namostumuktaya）顶礼修得涅槃果。

    那莫司睹日巨驮曳（Namostumuktaye）顶礼本来清净涅槃理。

    那莫司覩散怛野（Namostusantaya）顶礼地上诸位大菩萨摩诃萨。

    那么司睹散怛曳（Namostusantaye）顶礼三贤位诸菩萨。

    那么昧目巨怛野（Namovimuktaya）顶礼佛母大孔雀明王菩萨摩诃萨。

    那莫味目巨怛曳（Namovimuktaye）顶礼《佛母大孔雀明王经》无上法宝。

    那莫母驮野（NamoBuddhaya）那莫者，皈依归敬。母驮野者，即佛陀耶。

    《仁王经陀罗尼释》云：「皈依佛陀者，即得诸佛五菩萨等，一切菩萨，与诸眷属，皆来加护也。」

    那莫达摩野（Namodharmaya）即皈依法也，即佛教的经藏、律、论、陀罗尼藏法宝也。《仁王经陀罗尼释》，皈依法者，即得帝释并诸眷属，四天王等皆来加护。

    南莫僧伽野（Namasanghaya）唐、略云僧。又云和合众。即今之僧团也。《仁王经陀罗尼释》云：「皈依僧者，即得色究竟天、五净居天等并诸眷属，皆来加护也。」

    七佛正遍知者，正遍知者，三藐三佛陀。佛十种德号之一。七佛后文再释。

    慈氏者，梵云梅怛利曳，或云弥勒。此云慈，即慈悲喜舍四无量心，皆无量也。亦即当来下生佛也。

    菩萨者，菩提萨埵之略。菩提云觉，萨埵曰有情。有情亦即众生也。有初发心菩萨，三贤菩萨，十地、等觉、妙觉菩萨。

    独觉者，又名缘觉。常乐寂静，独自修行。修行成功于无佛世。自己觉悟而离生死者谓之独觉。《大智度论》云，缘觉有二种：一独觉，二缘觉。独觉出无佛世，见风动树而悟道；缘觉出有佛世，闻十二因缘而悟道成辟支佛。三乘之一。

    声闻者，梵语舍罗婆迦。为佛小乘法中弟子。闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑而入于涅槃者也。

    四向者，

    一、须陀洹向预流、向于斯陀含果，为因位故名。

    二、斯陀含向一来、向于阿那含果，为因位故名。

    三、阿那含尚不还、向于阿罗汉果，为因位故名。

    四、阿罗汉向不生、向于阿罗汉果，为因位故名。

    四果者，新译家以：（１）预流。（２）一来。（３）不还为三果，阿罗汉为四果。以其断尽三界见思惑，是声闻乘极果也。

    《十住心论》云：「三世如来，皆于树下成等正觉，树是一，名各其异。」《大悲经》云：「阿难，我灭度后，此贤劫当有九百九十六佛出现于世。拘留孙为首……如是次第汝等当知。」

    护世十二天

    帝释天（Indra）火天（Agni）焰魔天（Yama）罗剎天（Raksasa）水天（Varuna）风天（Vayu）毗沙门天（Vaisravana）伊舍那天（I’sana）梵天（Brahman）地天（Prthivi）日天（Surya）月天（Soma）

    这护世天或曰护方天，在显教密教都很重要，尤其密教更重要。差不多底《曼荼罗》方位，祂们都有分别出境。在《供养十二天大威德天报恩品》（《大藏》二一．三八五上）云，此十二天尊，乃至诸天、龙、鬼神、星宿、冥官之总主，皆往古诸佛，为度众生而现也。是故行者，唯观彼天法身庄严。（出《孔雀音义》及《佛教图像解说画典》三六八页）

    二十八宿（《孔雀音义》卷下七九八页）

    （一）东方七宿

    （１）昂宿（Krttika）六星，如剃刀，火神也。姓其尼装苫，食乳酪。

    （２）毕宿（Rohi,ni）八,,星，形车，钵阇神。姓瞿昙，食鹿肉。

    （３）觜宿（Mrgasira）三星，形如鹿头，月神也。姓婆罗堕门，食鹿肉。

    （４）参宿（Ardia）十星，如额上点，曾达罗神也，姓卢醯底耶，食血。

    （５）井宿（Punarvasu）二星，形如屋状，日神也。姓婆私瑟咤，食苏饼子。

    （６）鬼宿（Pusya）五星，形如瓶，苾利诃馺拨底神也。姓谟阇耶，食蜜（食＋少）、稻、花，及乳粥。

    （７）柳宿（Aslesa）六星，形如蛇头，毗舍神也。姓曼陀耶，食蟒蛇肉。

    （二）南方七宿

    （１）星宿（Magha）六星，形如墙，薄伽神也。姓瞿必略耶那，食六十日稻。

    （２）张宿（Purvaphalguni）六星，形如杵，婆薮神也。姓瞿那律耶，食乳粥。

    （３）翼宿（Uttaraphalguni）二星，形如跏趺，利耶摩神。姓遏咥梨，食粟苏。

    （４）轸宿（Hasta）五星，形如手，婆毗怛利神。姓跋蹉耶那，食乳粥。

    （５）角宿（Citra）二星，形如长布，埵瑟室利神。姓僧伽罗耶。食苏密香菜。

    （６）亢宿（Svati）一星，形如火珠，风神也。姓苏那，食大麦饭藻豆苏。

    （７）氐宿（Vislesa）四星，形如角，因达罗祇尼神。姓逻怛利迦，食鸟杂花。

    （三）西方七宿

    （１）房宿（Anuradha）四星，如长布，密多罗神。姓罗多毗耶，食酒肉。

    （２）心宿（Jyestha）三星，形如阶，因陀罗神。姓僧讫利底耶那，食粳米、苏乳。

    （３）尼宿（Mula）九星，形如师子顶毛，儞律神。姓迦底耶神，食乳果花草。

    （４）箕宿（Purvasadha）四星，如牛步，水神也。姓刺婆耶尼，食瞿陀甜苦味。

    （５）斗宿（Uttarasadha）四星，形如象步，毗说神也。姓毗耶鞞罗那，食蜜（食＋少）稻花。

    （６）牛宿（牛吉祥）（Sravana）牛吉祥。其三星，形牛头，风梵摩神。姓奢那耶，食乳粥香花。天竺以牛宿为吉祥之宿，每日午值事故。

    （７）女宿（Abhijit）（孔雀音义空白）

    （四）北方七宿

    （１）虚宿（Satabhisa）四星，形如诃黎勒，婆娑神。姓婆私迦耶，食苽及大豆喻沙。译云和水煮乳为喻沙。

    （２）危宿（Dhanistha）石星，形如花穗，婆鲁那神。姓丹荼耶，食羝羊肉。

    （３）室宿（Purvabhadrapada）二星，形如车辕，阿醯步陀神。姓陀罗阇耶尼，食一切肉。

    （４）壁宿（Uttarabhadrapada）二星，形立竿，尼陀罗神。姓俱摩多罗，食大麦、饭、苏、乳。

    （５）奎宿（Revati）三星，形如小艇，通沙神。姓曼荼罗□鼻耶，食肉（食＋少）。

    （６）娄宿（A’svini）三星，形如马头，干闼神。姓阿说耶尼，食鸟麻杂果。

    （７）胃宿（Bharani）三星，形如三角，阇摩神。姓婆粟笈婆，食鸟摩米蜜居。

    七曜及九曜（又称九执）（出《佛教图像解说画典》，及《音义》七九九页。）

    日，大阳Aditya天竺名阿儞底耶。

    月，太阴Soma天竺名苏摩。

    荧惑，Angaraka火星也。星形如外道驴冠，手执刀，南方星也。

    辰，Budha水星也。其形如女人。头猿冠，手执纸笔，北辰。

    岁，Brhaspati木星也。其形如卿相，着青衣、戴亥冠，手执花果，东方星也。

    太白，Sukra金星也。形如女人，头戴酉冠，白练衣弹弦，与人为患，西方星也。

    镇，Sanisacara土星也。天竺名舍室悉罗。

    罗睺，Rahu交食神。又云罗师。

    彗，Ketu又云计都，正译为旗星，又云豹尾。似帚，妖星也。

    前七为七曜，后二共九曜。曰九执。均为天文上主要行星，自古在表示天地间现象时受到重视。这些都是曼荼罗第二院的诸佛。七曜又为北斗七星之主。但二者有时分别称呼。解说七曜九执的经轨包括《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》、《七曜星辰别法》、《梵天火罗九曜》等。

    二十八宿星与人类环保的关系：

    《大集经》云：尔时佛告娑婆世界主大梵天王、释提桓因、四天王言：过去天仙布置诸星辰，摄护国土，养育众生？大梵大王等而白佛言：过去天仙分布安置诸星曜辰、摄擭国土养育众生，于四方各有所主；如云角宿主于众鸟，亢宿主于出家求圣道者。

    尔时，佛告梵王等言：我亦使诸曜星辰，摄护国王养育众生，汝等宣告令彼得知，如我所分国土众生，各个随分摄护养育。故说二十八宿所属不同，各有威灵护卫也。

    （一）东方七宿

    角宿主于众鸟。亢宿主于出家求圣道者。氐宿主水主众生。房宿主行车求利。心宿主于女人。尾宿主洲渚众。箕宿主于陶师。

    （二）南方七宿

    井宿主于金师。鬼宿主一切国王大臣。柳宿主雪山龙。星宿主巨富者。张宿主于盗贼。翼宿主于贵人。轸宿主于须罗达国。

    （三）西方七宿

    奎宿主行船人。娄宿主于商人。胃宿主婆楼迦国。

    昴宿主于水牛。毕宿主一切众生。觜宿主鞞提诃国。参宿主剎利（剎利译曰王种）。

    （四）北方七宿

    斗宿主浇部沙国。牛宿主剎利及安多钵竭那国。

    女宿主鸯伽摩伽陀国。虚宿主那遮罗国。

    危宿主着华冠。室宿主干陀罗国、输卢那国及诸龙、蛇腹行之类。

    壁宿主干闼婆善乐。

    星宿。又称星曜，印度之天文法也，其中有二十八宿十二宫七曜之别，人界天界一切之事实，恒相反影，吉凶之相，现于宿曜，且由星宿之运行而豫定个人之命运者也。星相占法、阴阳师、兵家，及密教之占卜者，皆传播之。

    藏经中有文殊菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经等。

    按，印土多用二十七宿，除牛宿。

    独角大仙者，《西域记》第二云：此仙为媱女诱乱退失神通，媱女乃骑其项而还城邑。

    鹦鹉大仙者，《众经要集》二卷云：昔佛在世时，舍卫国中，须达长者信敬三宝，为僧檀越。众僧所需，一切供给。须达家内有二鹦鹉，一名健提二名赊律提，禀性聪慧，解人言语。见比丘来告家内令出迎。阿难后时到长者家，为说四谛──苦集灭道。门前有树，二鸟闻法，飞向树上欢喜诵持。夜在树宿，为野狐食，缘此善根生四天王天，寿尽复生忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。如此上下七返生于六欲天自恣受乐，极天之寿而无中夭。后时命终来生人中，出家修道，得辟支佛，一名昙摩，二名修摩。

    《十一面经疏》云：仙有二种，一内仙人二外仙人。内仙人者佛菩萨故。二外道仙人修苦行者，如依咒术得悉地人。如围陀事火之类，勤修苦行，成五通仙。《涅槃经》云：复有二十恒河沙等四天下诸神仙人忍辱仙等，而为上首。又云五通神仙，得自在者，若住一劫，若灭一劫，经行空中，坐卧自在。左胁出火右胁出水，身出烟炎，犹如火聚。若欲住世，寿命修短自在。

    婆私瑟陀大仙，大广智三藏和尚曰，观世音菩萨化身也。

    食吐鬼者，前世时夫劝妇布拖，妇悭言无，故今世常受吐食之报。

    食粪鬼者，由前世诳夫，自啖恶食，嫌夫故受此报。

    食火鬼者，由前世禁人饮食而死，故受此报。

    食气鬼者。由前世时，多食美食，不施妻儿，常困饥渴。

    食水鬼者，由酤酒以水惑愚人，不持斋戒，常患憔渴。

    食唾鬼者，以不净施出家人者，感得身常饥渴，恒被煮烧以求人唾，兼食不净。

    食鬘鬼者，以前世盗佛花鬘，用自庄严，若人以鬘祭祠方得为食。

    食血鬼者，以杀生血食，不施妻子。以血涂祭供时方得食。

    食肉鬼者，贩卖人肉，欺诳众生。其报身丑恶，人见人恶，祭祠杂肉，方得食之。

    食香鬼者，以卖恶香，多取酬值，唯食香烟，后受贫穷。

    食精气鬼者，诈为亲友以为保护，令他奋勇没阵而死，竟不救护，感得此报。

    魅鬼者，宿因多诈，惑乱于人，死后附托畜类以成其质，能魅于人，即称狸精等。

    散支葛大将，哈里滴母及五百子者：

    哈里滴母即诃离帝，译曰怨贼。归佛后名诃利底，译曰欢喜。所谓罗剎鬼子母也。散支葛其夫也。受聘为生五百子（《大正藏》，不空译《大药叉女欢喜母并爱子成就法》。）

    （丁）四、念段显义

    阿难陀，此佛母大孔雀明王陀罗尼，无能违越者；若天若龙、若阿输啰……等，一切鬼神，亦无能违越者。及一切诸恶食者：食精气者，食胎者，食血者，食肉者，食脂膏者，食髓者，食生者，食命者，食祭供者，……食残食者，食吐者，如是等诸恶食者，亦不能违越，此佛母大孔雀明王真言。

    鬼神，有时包括天龙八部，乃至释梵述说。因为祂们都不愿看到人世间广造诸恶，而致善神减损其威；修罗恶神增益其暴恶。恼害众生。

    又诸王、贼、水、火、他兵，饥馑，非时夭寿、地动、恶兽、怨敌、恶友等，亦不能违越，悉皆远离。又诸恶病：疥、癞、疮、癣、痔、漏、痈、疽，身皮黑涩，饮食不消，头痛、半头痛，眼、耳、鼻痛，唇、口、颊痛，牙、齿、舌痛，及咽喉痛，胸、胁、背痛，心痛、肚痛、腰痛、胯痛，及（月＋坒）痛膝痛，手足四肢，及隐密处痛，亦不能违越，皆得远离。又诸疟病：一日、二日、乃至七日，半月一月，或复频日，或复须臾，或常热病。偏邪瘿病，鬼、神、壮热，风、黄、痰癊，或三集病，四百四病，皆不能违越，此佛母大孔雀明王真言。

    《楞严咒讲记》八一五页，皈依三宝，治诸怨害病难，令生善喜。水神能除水毒，空神能除时气病，火神能治地大增损病，风神能除风瘫病，诸金刚神王，能除灭众生一切毒病，令得乐果。关于鬼神恼害众生底现象，及其因由，《楞严经》十八卷至廿三卷述说甚细密，本经述说较简，但其原委相同却是无庸置疑。也就是我们人类生态环保，与幽冥界众生生态的平衡，有密不可分的关系。

    复次阿难陀，若有人纔称念此摩诃－摩由──哩佛母明王名字者，便护自身，及护他人。或结线索，身上带持。如其此人，应合死罪，以罚物得脱。应合被罚，轻杖得脱。应合轻杖，被骂得脱。应合被骂，战悚得脱……一切苦难悉皆消散。

    这段经文有二种含义：一是小有称念，便可自护及护他人。二是或有人心昏，未能忆诵，或是不会念，只要结线索，或者佛牌，身上带持，也能重罪轻报，真实不虚。

    有法耀法师者，未出家前，由二手烟波及而不知，致患肺气泡，又是气喘。长期治疗而药物中毒，不能再用任何注射或药物，祇有忍受病苦等待死神降临。结果称念摩诃──摩由──哩佛母明王圣号，仅九千余声，药毒全消！师住宜兰孔雀山开成寺。

    阿难陀，若天旱时，及雨涝时，读诵此经，诸龙欢喜。若滞雨即晴，若亢旱必雨。令彼求者，随意满足。

    这段经文。提供我们求雨止雨的简便，而且有效率的管道，我们应生珍惜与感激心。珍惜善加利用，感激归投佛法僧，受持五戒，广行十善。孝顺父母。敬事师长。如此方能增益天威，依时风雨。否则多行不义，恣任放逸，修罗凶恶势增，非旱即涝，或恶星变怪，世人不能不知。

    祈雨止雨能办到吗？且看历史的记载：

    公元三一七年晋愍帝建武元年六月，佛图澄祈雨。

    公元五八六年至德四年开皇六年，隋文帝请昙延等人祈雨并授八关斋戒。

    公元六○○年开皇二十年一月，百济国法王创建王兴寺度僧三十人，夏，王临幸漆岳寺祈雨。

    公元六九一年嗣圣八年二月，日本天皇为求止雨，诏令公卿忏悔。

    公元六九二年嗣圣九年，周则天武后敕令全国禁止屠钓祈雨。

    公元七十六年开元四年（玄宗）六月，新罗居士理晓祈雨。

    公元七四六年天宝五年，不空三藏于长安宫内修孔雀法祈雨。

    公元七六二年，宋太祖于相国寺祈雨。

    公元七七二年大历七年八月，日本风雨不顺，规定每年正月诸国国分寺举行吉祥悔过法会七日。

    公元九○八年日本方面醍醐天皇延喜八年夏，天旱。七月十九日，圣宝率三十二僧在神泉苑修孔雀法祈雨。

    公元九六○年五月十三日以后，日僧宽空，及仁海数次修孔雀法祈雨。

    公元九七○年开宝三年四月，宋太祖临幸建隆观祈雨。

    公元九八六年雍熙三年十一月，祈雪。

    公元九九二年淳化二年九月，宋太祖临幸诸寺观祈霁。

    公元一○○○年咸平三年十二月，祈雨。

    公元一○○二年咸平五年七月，真宗临太平兴国寺及上清宫祈霁。

    公元一○四三年庆历二年七月，宋仁宗于开封相国寺内殿祈雨。

    公元一○四七年春，仁宗至隋州太洪山祈雨。

    公元一○五九年九月，仁宗于相国寺祈雨。

    公元一○七三年三月，神宗于瑶津亭祈雨。

    公元一○八二年八月一日，僧觉信于东寺，修孔雀法祈雨。

    公元一三七二年三月，道士修请雨法。

    公元一四七三年成化九年八月，明宪宗洪景相祈雨。

    公元一九七七年民国六十六年三月十一日，美西海岸旱灾，三藩市中美佛教会举行祈雨法会。

    公元一九八四年中华民国七十三年六月，台北华严讲堂见如法师修孔雀法四十九日祈雨。一年六个月旱象，阅六日解除。（六三大雨，中和市成灾，许兆麟居士亦修孔雀法止雨。）

    公元一九八八年七月，台湾中部缺雨，见如法师于埔里玉佛寺修孔雀法祈雨。

    公元一九八九年民国七十八年三月，见如法师于苏澳南光寺祈雨。

    公元一九八九年民国七十八年十二月六日，华盛顿四日美联社电，美国国家海洋暨大气总署，今天报导地球臭气层破洞，已于今年补合。孔雀法每修皆求复原，今果复原。

    公元一九九○年民国七十九年九月八日，台湾大甲豪雨成灾，见如法师于宜兰开成寺止雨。

    公元一九九○年民国七十九年九月，卫星云图显示有三们台风，呈一字形东西排列，分别是杰鲁得、芙瑞达、郝丽，尤其杰鲁得，最接近本省，可能造成灾害。结果幸免于难。迄目前八十三年以还，十多年来无台风灾害，已肯定孔雀法护国护家的威德不可思议。

    公元一九九一年十月二十七－二十九日，于马来西亚马六甲佛教居士林，见如法师修孔雀法三天，一年半的干旱解除。

    据中央地震测报中心云，本年有感及无感地震共二千三百多次，是历史绝无仅有的纪录。每年修孔雀法请求「地震台风幸勿侵损」很有成效，化解了一次周期性的大地震。

    公元一九九四年民国八十三年元月，于本省桃园印心寺修孔雀法，为中南地区祈雨。

    公元一九九四年，民国八十三年五月四日起于台北县双溪大观寺见如法师修孔雀法廿一天，祈雨顺风调。（出《佛教史年表》、《密宗史》、《明王经感应录》）

    贪欲、瞋恚、痴，是世间三毒，诸佛皆已断，实语毒消除；贪欲、瞋恚、痴，是世间三毒，达磨皆已断，实语毒消除；贪欲、瞋恚、痴，是世间三毒，僧伽皆已断，实语毒消除。

    有人电话问我：「《孔雀明王经》是个什么经？」上面三行经文就是画龙点睛，告诉我们这部经是消除贪欲、瞋恚、愚痴三毒的；这毒很利害，小则伤身命，损健康，断善根，大则影响环境及至地球生态，及杀害法身慧命。正觉世间的诸佛菩萨、声闻缘觉，祂们都以「法宝」消除了三毒；祂们的身心获得安稳，环境生态，常得离灾危。我们每个人也应正视这问题。

    毒者毒害也。谓贪、瞋、痴能破坏出世善心故名为毒。

    （一）贪毒者，引取之心名之为贪。若以迷心对一切顺情之境，引取无厌是名贪毒，《涅槃经》谓之贪病。其病当以不净观为药而对治之，令其观于自他之身一一不净，何所可贪，此观若成，此病即去而心寂矣。

    （二）忿怒之心名之为瞋。若以迷心对一切违情之境，便起忿怒是名瞋毒。《涅槃经》谓，对一切违情之境，热恼于怀是为嗔病，当以慈心之观而为药对治之。令其观一切众生皆吾眷属，应予其乐，何可所瞋！此观若成，此病即去，而心清凉矣！

    （三）痴毒者，迷惑之心名之为痴。若于一切事理之法，无所明了，颠倒妄取，起诸邪行是名痴毒。《涅槃经》谓之痴病，当以因缘之观为药而对治之，令其知生死轮转，因果相续，循环无际，何得而离此因缘！若此观成，此病即去而心明了矣。因缘观即十二因缘也：一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死。（出《法界次第》）

    对治贪欲之毒，尚有九想观；即对人体丑恶形相，作九种观法，行之可断除我人对肉体之执着与情执：

    （１）青瘀想，梵Vinilaka-samjna，于死尸观想风吹日晒，死尸变黄赤色，复又发黑青。

    （２）脓澜想，Vipuyaksamjna，观想死尸皮肉糜烂，自九孔出脓生虫。

    （３）虫啖想，梵Vipadumaka-samjna，观想蛆虫、鸟兽之食尸。

    （４）膨胀想，梵Vyadhmataka-samjna，观想死尸膨胀。

    （５）血涂想，梵Vilohitaka-samjna，观想死尸之脓血溢涂。

    （６）坏烂想，梵Vikhaditaka-samjna，观想皮肉之破裂，腐烂。

    （７）败坏想，梵Viksiptaka-samjna，观想皮肉烂尽，仅存助骨，七零八落。

    （８）烧想，梵Vidagdhaka-samjna，观想死尸，烧为灰烬。

    （９）骨想，梵asthi-samjna，作枯骨想，观想死尸，成为一堆散乱之白骨。（出《大智度论》卷二十一）

    《华严》云，应观法界性，一切唯心造。把贪欲的热恼心，引导换个想法；写字、绘画、打球、帮做家务，当义工……都可以，总之要脱离贪欲之引诱联想。万不可说为「适度」或者说，「这是年轻人正常的行为」。尚有呵欲偈一首，常为背诵亦可移转邪思。

    「欲欲我知你，本从心想生，我今不想你，你即不得生。」

    否则常念「摩哈──摩由──瑜佛母明王」圣号，当属上上之方便也。

    或问：「陀罗尼多令人有所希求，不亦反损众生乎？」

    曰：「此问是离求外别取无求，全同断见外道。今佛教说，终日求之不见有能求所求之相，是真无求。非同木石，全不希求。《观音钞》云：『虽念念求，而无能求所求之相。』又况诸佛大悲，岂可反损众生耶？」

    或问：「善知识讲经说法，莫不指归『南芜阿弥陀佛』六字洪名，求生净土，不亦可乎？」

    曰「甚善，甚善。」然北宋有慧照法邻法师者，尝谓徒众曰：「三十以前未可念阿弥陀，少不知进。七十以后不得持《消灾咒》，老不知止。」昔台中李老师尝谓门人，佛法如水里的葫芦，不按不转，一按就转。古德云，说法若落一边，佛法亦魔法矣！华严经云：「受一非余，魔所摄持。劝诸后学，若显若密，或性或相，行则任在一门，信须回通无碍，勿同盲人模象……。」「偈云：大圣亲宣五教文，千门万户入天真。遍观受一非余者，尽是佛家不了人。」

    或问：「二十八宿者，道教不亦云乎哉？」

    曰：「《佛名经》云，若色若声，俱是咒心，或见或闻，莫非佛法。况心包太虚，量周沙界。宿曜岂在心外耶？密教谓『一法界』即『一大曼荼罗』也。」（详见入文略释一二九、一三一页）

    本经下卷，与具寿阿难陀，俱诣佛所，礼双足已，在一面住，是属于正宗分的经文。尔时世尊，告阿难陀，至随所住处常安乐，属流通分了。

    丙、流通分

    流则不滞，通则不壅，谓正说分既陈，务传后世，利益众生。用使正法之源流，不滞不壅，流通不已。

    遗憾的本经已壅塞不传千四百余年矣！再不流通法宝殆将永不见天日，若长眠于龙宫海藏，有劳护法龙天，常散天香守护了。

    一经流通分之判别，古人见地不一，如《金刚经》之流通分，就有不同的判别。其中《心印疏》的溥畹大师，别具慧眼：其判为「云何为人演说，不取于相，如如不动」以后的经文，属流通分。试看解释都很费事，当非泛泛之辈所能担当。已圆寂的普行老法师，曾写《金刚经析微》云：「欲了金经如人啃铁馒头。」

    楞严经以较量持经福胜，劝赞读诵，流传无尽。本经以现感现应，普告四众、国王大臣、世间人等，受持此法，为他人说，书写经卷，在处流通，更是大慈不舍鼓励有加。

    天阿输啰药叉等来听法者应至心

    拥护佛法使长存各各勤行世尊教

    诸有听徒来至此或在地上或居空

    常于人世起慈心日夜自身依法住

    愿诸世界常安稳无边福智益群生

    所有罪业并消除远离众苦归圆寂

    每用戒香涂莹体常持定服以资身

    菩提妙华遍庄严随所住处常安乐

    这偈颂前八句是世尊谆谆咐嘱来听法的龙天鬼神等众，要拥护佛法，勤行世尊的教诲：常于人世起慈心，也就是对人世间常关怀拥护。

    我们有理智，有情感底万物之灵之人类，对于祂们关怀拥护，应如何态度，当是智者深思详虑，急起直究，付诸行动的要务，俾期幽显生态相互关怀；使这个世界，不再是五浊恶世，更安乐、更可爱、更美满、更有品质。

    其次八句，《楞严咒疏》五十二页细释，云为《四悉檀》：

    愿诸世界常安稳，是世界悉檀欢喜益。

    无边福智益群生，是为人悉檀生善益。

    所有罪业并消除，是对治悉檀破恶益。

    远离众苦归圆寂，是第一义悉檀入理益。

    凡诸佛说《经典》、神咒，皆不出四悉利益众生。

    最后四句，是说为佛弟子，自当坚持净戒，则戒香远播，不受任何风向的影响，其它的世间任何香都要受风向的影响不能远闻。《华严经》六十三：「善男子，摩罗山出旃檀香，名曰牛头，若以涂身，设入火坑，火不能烧。善男子，海中有香，名无能胜，若以涂鼓及诸螺具，其声发时，一切敌军皆自退散。其较诸戒香，百分不及一也。」戒乃六波罗之一，是凡夫趋往涅槃的修道资粮。戒净则能生定，常在定中，自然心不颠倒。严以治身，净以治心。身心清净，戒体自然皎洁晶莹。

    菩提译为觉、智。是断绝烦恼，成就涅槃之智慧。有：

    （１）声闻菩提──声闻行中，虽发菩提心，而不劝众生亦不学习大乘经典。

    （２）缘觉菩提──缘觉行中，虽已自发菩提之心，而不劝化众生发菩提心，亦不习学大乘经义。

    （３）诸佛菩提──因中发菩提心，复能劝诸众生发菩提心，习学大乘法义，自解脱亦令众生解脱。

    菩提妙华指诸佛菩提，犹如妙华，因中有果，果中有因，可以遍庄严，超胜他华不可思议。佛座常以莲华就是表妙华，约本经言有十妙：

    （１）境妙──智之对象之境妙。

    （２）智妙──不用观照之智慧。

    （３）行妙──实践的行为平常。

    （４）位妙──不分实践阶段阶位。

    （５）法妙──不求悟解。

    （６）感应妙──现感现应。

    （７）神通妙──佛之身业。

    （８）说法妙──佛之口业。

    （９）利益妙──各蒙其益。

    （１０）眷属妙──常读诵常近佛。

    三种安乐

    （１）成记加行，圆满安乐－于净戒不敢毁犯，于身语意清净无染，若有过失即能忏悔，令其戒体圆满无亏。

    （２）成就意乐，圆满安乐－为法出家，不为活命，但为求无上菩提及求大涅槃乐，勇猛精进不生懈怠之心，不离众恶之法，不受当来生老病死之苦。

    （３）成就宿因，圆满安乐－于宿世中曾修福善，故于今生无匮乏，复能为他广行惠施，心不悭吝。（出《瑜伽师地论》卷四十一）

    以上偈颂楞严咒疏称为《孔雀偈》，也是流通分经文一部分。本经上中下卷尾题之前都应读诵，不应在尾题之后，特校正出来。这也是本经体例特别之处，也显示不空祖师译笔忠实。末流凡夫，何敢任意删减。

    《佛母大孔雀明王经简介》已竟，若有乖误之述说，其罪由老衲一人承当，若有些微功德利益，愿与法界众生共同分享，回向众生，回向龙天，回向真如实际，回向广大曼荼罗，诸佛度生圆轮具足。

    中华民国八十三年佛历二五三七年二月十八日

    公元一九九四年见如脱稿于埔里玉佛寺

    八、跋

    本经简介之出，原应诸方急欲了解，故不分昼夜，仓促编撰出书，乖误难免，其重点介绍本经出处，及历代传播有据者；兼略释名相，断疑生信，此一难得难遇，至尊无上，绝传于世，法宝真经，迅能流通人间，人手一卷，期消灭三毒──贪、瞋、痴；增长智慧于不觉；众邪为患，妖祇祲怪不扰、灾星变异，不祥化解，不此之经何威能伏？简介一出，众疑立平。

    大乘印经会揽为大乘丛书，九华基金会收为文库，尚有欲深入研究者，实汗颜终日，日复一日不能释怀。近廿年来，举办此一殊胜法会，信众日增，感应纷至沓来；净土法门，有不知信、愿、行三资粮者，不会称念六字洪名，经孔雀法加被，弥陀圣号、地藏菩萨圣号也会念，还劝人多念，也能预知时至，如入禅定安祥往生，古人今人，未之闻也；禅、净、密、律、教都蒙加被，您不得不信。

    前两个月，是七月初，于台北汐止市秀峰中学体育馆，修此大法三永日，千五百余众参加，廿余道场联合主办，可谓空前；万人法会来日不愁。中国两岸统一。世界和平，遥遥在望，振奋风烛残年幻躯，再为增删，以饷同道，不负此生，若小有功德，回向龙天，回向众生，回向真如，曰向诸佛度生圆轮具足。

    一九九九年九月见如于

    宜兰开成禅寺

    集集大地震动国难劫难

    孔雀明王法会息灾吉祥

    【台北讯】由孔雀法弘场协会支持，大观寺、妙觉寺、松山讲堂、清华寺、净觉寺、开成寺、慈光寺共同主办之全国同胞关怀台湾九二一大地震，读诵佛母大孔雀明王经护国息灾祈福吉祥大法会，已于九月二十四日至二十六日，假板桥市体育馆举行，参加僧俗约二千余众。

    法会中得悉媒体发布，将有二周至二月余震；会众愿求迅即远离；法会圆满迄今，仍很平安。地震专责机构也于二十六日发布地震频率已见松缓。

    盼大家常念那莫佛母大孔雀明王菩萨，忘记忧心、恐怖，在政府暨国际友人支持下，迅能重建家园。

    按：孔雀法弘扬协会，经已取得内政部备案；现广征会员，期大家参预，人人皆入此法门，户户定受吉祥。邪魔伏之为护法，灾殃化为吉祥，凶咎劫难必可化解消灭。

    当师父还在军中服务时，薪俸比长官还多。薪俸多的原因，是因为他常要出生入死，在危险边缘办事，子弹声咻咻乱飞，谁也不敢保证平安，但师父说：「死了就死了，有什么了不起。」

    灵山讲堂为应信众需求，于成立十周年之际，特礼请见如法师教诵明王经，并举办佛母大孔雀明王经护国祈安息灾法会。

    个性率直为人耿介

    见如法师民国十三年生，现年六十六岁，宜兰孔雀山开成寺住持。祖籍陕西省西安人，就学于中国佛教研究院，曾任十方大觉寺监院、临济寺监院、中国内学院训导主任、香港菩提院监学。

    见如法师于民国五十年受戒，他的出家因缘，是为社会没有他好做的事情，所以他只好往出家这条路钻。听了他说的这个理由，让人直觉得这人蛮灵活的，而且讲话也很有个性。

    的确，见如法师是个蛮有个性的人，从以下他的几个答话，相信您更能感受他那份洒脱旷达的性格。过去，师父为了戒烟的事，曾经以报喜的心情告欣他的朋友说，他要戒烟了，当时他的朋友都说他神经病。师父那时也不计较，他说神经病就神经病嘛，「因为佛菩萨没有冒烟的。」当时师父自己已要出家了，所以别人认为他神经病是无所谓的。

    过去师父在部队里，虽然上级命令要他办事，但师父对军纪一点也不害怕，因为他不想去就是不想去。这样坚决的个性，令他在军中纵横自在，看来也唯他有办法吃得开了。

    当大陆沦陷，政府撤台时，凭师父在常胜军的身分，亲近总统谋个一官半职是非常容易的，但他不要，他决定只身来台。那时人家问他，你准备干什么？他的回答是：「管我干什么，流浪去。」

    当师父还在军队里时，他的薪俸比长官多，多的原因是他们常要出生入死，在危险边缘办事。师父说：「子弹是不长眼睛的，子弹声咻咻乱飞，谁也不敢保证平安。」但是师父强调说，人家不敢我们敢，死了就死了，有什么了不起。

    诵经祈福从不言苦

    由于师父身体不好，有时忙于法会，因此胃口不好，信众特地买营养食品送给师父调理身体，师父说营养品一付六千元，他吃不起，但是若不要钱那可以吃，要钱的话就不吃了，哈－哈－。

    师父说话带着北方人率直坦诚的语气，有些话虽然刚直了一点，但是您可以感觉到他的本意是纯身善良的。同时，我们也可以感受到他喜爱开玩笑，他似乎会吹会盖，但有分寸。

    民国七十三年，师父为了祈雨，读诵四十九天的孔雀明王经，也许大家不知道，当时持诵的地点是在顶楼，那时闹旱灾，天气闷热，顶楼又没冷气设备，不要说待在那里四十九天，待二个钟头恐怕大家都受不了，但是师父表示，当时除了满身大汗外，还是坚持把经诵下去。

    诵明王经和诵其它经不同，虽然时间长短我们可以弹性调整，但是此经往往一诵就是二小时，师父甚至有过四、五小时不下台的记录。

    诵明王经只为祈雨

    明王经的殊胜是现感现应，因此师父表示，办法会他的压力最大，因为要现感现应，只要法会有一人感应，即有证验了。同时师父强调诵明王经殊胜的原因，是它不要你念多少遍，用多少功，只要你诵「摩哈－摩由－利佛母明王菩萨」，就可以自利利他，因为明王经有这殊胜的功德，难怪那次四十九天的祈雨法会，有许多病好了，也有许多求愿的事如愿以偿。

    至于师父为何决定宏扬这部经，师父反问说：一年半不下雨你怎么办？师父接着说明他决定宏扬这部经，是因为看到经文上写：「若天旱时及雨涝时，读诵此经，诸龙欢喜，若滞雨即睛，若亢旱必雨，令彼求者，随意满足。」因为每次的法会都有应验，所以明王法会和其它法会有所不同，那就是大家欢喜，法喜充满，而且法会后，大家都一再询问几时还要再诵？

    师父自认以前他的想法很天真，也没想到出家后比在家生活事情还要多，但是他也很干脆，他说：「既来之，则安之，那说学吧！」于是讲经、念经、放焰口、打水陆、拜忏……种种事情，他就一一去实践了。

    念佛自许一心不乱

    师父没事时，总喜欢跑到山上，而且独来独往。过去在他禁足三年期间，他曾打了二次的佛七，皆有感应。第一次是打了七天的佛七结束时，突然间从床底下发出轻细的女音说，谢谢你！谢谢你！虽然师父探头想看个究竟，但我们当然知道床底下是不会躲着一个人的。

    第二次是打了八天的佛七，师父自我期许的约定自己，念佛若没念到一心不乱，只准坐不准卧。但师父并没有做到，有一天他睡着了，醒来时，看到前面站着一个人，看那个人的装扮，感觉上像一个修行人，那人没有说话，只是用手指着师父的脚，师父会意，知道他在质问他为什么睡着了，于是师父打个念头，也在心里想，如果你再出现一次，我就照约定去做，那人随即就消失了。师父说到这里哈哈大笑，他表示，只要你真正在用功，天龙八部护法都会知道，他们都会随时护持着你，不但附近众生的获益，也可以得到你的利益。

    在见如法师风趣的谈笑中，时间已经不早了，师父在讲堂上了一天的课，此时已感到疲累。最后，师父强调修佛不是短时间可以融会贯通的，尤其业力，众生常在不知不觉中造，也在不知不觉中受，师父为此不禁慈悲感慨的叹惜着。

    补白联语

    ◎总持妙药天甘露，读诵受持身安乐。

    ◎八缮深海非修足不能极其底，九万高风非鹏翼何得见其顶。

    ◎一代密教此法犹殊胜，八部善神振威致卫护。

    ◎一切众生心中甘露，三世如来掌内醍醐。

    ◎医眼所见百毒皆药，佛慧所照众生即佛。

    ◎雀食毒草养身命，经出妙音净法身。

    ◎戏称念者四百身病忽除，游读诵者八万心患顿灭。

    ◎不登雪山服不死妙药，不入神窟得长生秘术。

    ◎尾拂无量灾殃迎吉祥，嘴啖三毒长养妙法身。

    ◎摩尼奇珠待大龙而雨宝，轮王妙药对鄙人以为毒。

    ◎真言秘藏超三祇以难闻，金刚佛乘过十地而叵得。

    ◎普贤愿愿冥符菩萨愿，神咒心心暗契如来心。

    ◎愿诸世界常安稳，无边福智益群生。

    ◎菩提妙华过庄严，随所住处常安乐。

    ◎明王座下种善根，弥陀愿海生莲池。

    ◎身病百种，方药不能一途；心病万品，经教不得一种。

    ◎天龙警护，法灯常耀。

    ◎发慈心而警卫，起净念于祇林。