释禅波罗蜜次第法门（节录）

    ［隋］天台智者大师说

    五门禅

    五门禅：一阿那波那门、二不净观门、三慈心门、四因缘门、五念佛三昧门。此五法门，通摄一切诸禅，发诸无漏故，名为内善。

    问曰：内善无量，何得但说五门？

    答曰：五名虽少，而行通诸禅。所以者何？一、阿那波那门者，此通至“根本”及“特胜”、“通明”等诸禅三昧。二、不净观门者，此通“九想”、“背舍”、“超越”等诸禅三昧。三、慈心门者，此通“四无量”等诸禅三昧。四、因缘门者，此通至“十二因缘”、“四谛”等慧行诸禅三昧。五、念佛门者，此通至九种禅，及百八三昧。

    复次，初数息门，即是世间凡夫禅。次不净门，即是出世间禅，诸声闻人所行。次慈心门，即是凡圣二人，为大福德修慈，入四无量心。次因缘门者，即是辟支佛人之所行。次念佛门，功德广大，即是诸菩萨之所行。此则略明五门次第浅深之相。

    复次，五门禅定，对治四分烦恼。四分烦恼，出生八万四千尘劳。当知五门，亦能出八万四千法门。此而言之，但说五门，则摄一切内善具足。数人所明，初贤五停心观发，与此有相开处。（《释禅波罗蜜次第法门》卷三）

    念佛门善根发相

    念佛中，自有三种善根发相不同：一念应佛、二念报佛、三念法佛。明三佛义，出《楞伽经》，广分别其相也。

    一、明念应佛善根发者。亦于欲界未到静定心中，忽然忆念佛之功德。即作是念：如来往昔阿僧祇劫中，为一切众生故，备行六波罗蜜、一切功德智慧故，身有相好光明，心有智慧圆照。降伏魔怨，无师自悟。自觉觉他，转正法轮，普度一切。乃至入涅槃后，舍利、经教广益众生，如是等功德无量无边。作是念时，即敬爱心生，三昧开发，入定安乐。或于定中，见佛身相，善心开发。或闻佛说法，心净信解。如是等胜善境界非一，是为念应佛善根发相。

    二、明念报佛善根发者。亦于欲界未到静细心中，忽然忆念十方诸佛真实圆满果报之身，湛然常住。色心清净，微妙寂灭。功德智慧，充满法界。不生不灭，无作无为。岂有王宫之生，亦非双树之灭。为化众生，十方佛土，普应生灭。如是等功德无量无边，不可思议。作是念时，心定安隐，三昧开发，慧解分明。或于定中，见不可思议佛法境界，即便出生无量愿行、无量功德、无量智慧三昧法门。是为念报佛善根发相。

    三、明念法佛善根发者。亦于欲界未到静定心中，忽然忆念十方诸佛法身实相，犹如虚空。即便觉悟一切诸法，本自不生，今则无灭，非有非无，非来非去，非增非减，非境非智，非因非果，非常非断，非缚非脱，非生死非涅槃，湛然清净。有佛无佛，相性常然。众生、诸佛，同一实相者，即是法身佛也。故《大品经》云“诸法如实相”。诸法如实，即是佛。离是之外，更无别佛。如是念时，三昧现前，实慧开发。即时通达无量法门，寂然不动，一切不思议境界皆现定中。成就之相，如《法华经》“六根清净”中广说。是为念法佛善根发相。（《释禅波罗蜜次第法门》卷三）

    念佛对治恶业障道

    恶业障道发相，亦有三种：一沉昏闇蔽障、二恶念思惟障、三境界逼迫障。

    一、沉昏闇蔽障者。行者于修定欲用心之时，即便沉昏闇睡，无记瞪瞢，无所别知。障诸禅定，不得开发，是为沉昏闇蔽障发之相。

    二、恶念思惟障者。若行者欲修定时，虽不沉昏闇睡，而恶念心生。或念欲作十恶、四重、五逆、毁禁、还俗等事，无时暂停。因是障诸禅定，不得开发，是为恶念思惟障发之相。

    三、境界逼迫障者。若行人于修定之时，虽无上事，而身或时卒痛，觉有逼迫之事。见诸外境，或见无头手足、无眼目等，或见衣裳破坏，或复陷入于地，或复火来烧身，或见高崖而复堕落、二山隔障、罗刹虎狼，或复梦见有诸恶相。如是事皆是障道罪起，逼迫行人，或令惊怖，或时苦恼。如此种种，非可备说，是名境界逼迫障发之相。

    治恶业障道多病。如经中说：“障道者，教令念佛。”今障道既有三种，对治则亦立三：

    一、明治沉昏闇塞障发者。恶业病相如前说，对治应教观应佛。三十二相中，随取一相，或先取佛眉间毫相，闭目而观。若心闇钝，悬作不成，当对一好端严形像，一心取相，缘之入定。若不明了，即开眼更观，复更闭目。如是取一相明了，次第遍观众相，使心眼开明，即破昏睡沉闇之心。念佛功德，则除罪障。

    问曰：若取其相分明，能破沉昏者，何不作九想、白骨等观？

    答曰：九想、白骨，但是生死不净之身，除罪义劣，故非对治。

    二、明治恶念思惟障者。障发如前说，对治应教念佛功德。云何为念？正念之心，缘佛十力、四无所畏、十八不共、一切种智，圆照法界，常寂不动，普现色身，利益一切，功德无量，不可思议。如是念时，即是对治。何以故？此念佛功德，从缘胜善法中生心数。恶念思惟，从缘恶法中生心数。善能破恶故，应念报佛。譬如丑陋少智之人，在端正大智人中，即自鄙耻。恶亦如是，在善心中，则耻愧自息。缘佛功德，念念之中，灭一切障。

    三、明治境界逼迫障者。罪业发相如上所说，对治方法应教念法佛。法佛者，即是法性平等，不生不灭，无有形色，空寂无为。无为之中既无境界，何者是逼迫之相？知境界空故，即是对治。若念三十二相，即非对治。何以故？是人未缘相时，已为境界恼乱，而更取相者，多因此着魔，狂乱其心。今观空破除诸境界，存心念佛功德无量，即灭重罪。此为对治，于义可见。（《释禅波罗蜜次第法门》卷四）