作者：智谕老和尚
前言
讲述无字法门经的缘起
民国七十年，本苑戒子从戒坛带回“大乘遍照光明藏无字法门经”数册。是朱
培荣老居士所书写本，字体工正，令人一见喜悦。
展读之下，惊喜万分。因为我曾印过“佛经选集”二册，本拟将此经纳入佛经
选集。但是等到书出版后，此经竟被遗漏了。所以重睹之下，倍增法喜。
于是与朱老居士连络，欲请百本与众讲解。承蒙朱老居士慨允惠赠，始促成讲
此经的因缘。
所谓“讲”经，不过自美其名而已。愚痴如我者，诚如经云，“凡所有说，皆
是虚妄也。”
慧修随堂听讲，录制成册，欲留作纪念。此又妄上加妄了。
讲解此经，全依朱老居士书写本。当时未与藏经校对，但我相信朱老居士所书
，不会有错的。
比丘智谕
前言
此经有三种译本，均收于大正藏第十七卷。第一种译本为元魏时菩提流支所译
，名“无字宝箧经”。元魏系拓跋氏所建，因为孝文帝改姓元，故称元魏。亦称后
魏、北魏。
第二种译本，即地婆诃罗初译本，名“大乘离文字普光明藏经”。
第三种译本，地婆诃罗再次翻译，名“大乘遍照光明藏无字法门经”。
此经所阐，以般若为宗。般若沤和互为里表，般若译为智慧，沤和译为方便，
为三乘所共秉，人天所遵循。三世诸佛，皆依般若波罗蜜而得成就。般若波罗蜜即
是佛性，即是阿耨多罗三藐三菩提。故曰“般若菩萨母，方便以为父，三世诸导师
，皆由此法出。”今以方便故，出二字法门。二字法门者，除修之道，智断之功也
大乘遍照光明藏无字法门经讲记——
大唐天竺三藏地婆诃罗再译
智谕法师讲述
讲经题
【大乘遍照光明藏无字法门经】
【大乘】
大乘是华语，梵文叫摩诃衍。摩诃是“大”。衍，译作乘。大乘是对小乘立名
，所谓大小二乘。其实二乘有二种说法：一、声闻缘觉叫二乘。二、大乘小乘叫二
乘。又有所谓三乘──声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻缘觉皆名小乘，菩萨是名大
乘。大乘在因上说叫大乘，如果在果上说叫佛乘。所以法华经云，唯有一佛乘，无
二亦无三。有说一乘究竟，有人说大乘究竟，有人认为一乘不二所以一乘究竟。有
人认为大乘无外，所以大乘究竟。又有人说一乘是果大乘是因。若详细分辨经义实
无这些分别。
大乘说何道理？摩诃衍论云，摩诃衍者，空义也。空义是究竟了义，亦叫第一
义。不过很多人不知空义，他把空对有来分别，他不知佛所说的有即是空。佛灭以
后提倡大乘法的，都知道是马鸣菩萨与龙树菩萨，马鸣菩萨的时候，尚未特别提出
空义。到龙树菩萨时特提出空义。他说的空义不对于有而说空的，所以龙树菩萨说
，若人于空义取著于空相是为邪见人。所以空不可执著，执著空是戏论，戏论就是
不实之论。所以接著龙树菩萨说，若人了达空而不取著于空是佛道初相。我们知道
初地菩萨初初了达于空，这空叫中道义。
小乘声闻缘觉亦了达空，可是他们是偏空，大乘虽然了达空而不偏于空。以后
无著、天亲二位菩萨出现于世，他们依如幻边立法相宗，后人说他们是说有的，我
们要知道，佛不说有，佛说一切有法如幻。以如幻故当体即空。我们可以说，法相
宗是从如幻边说空。甚么是如幻义呢？如幻是假的，假非实有，所以如幻就是空义。一切法相皆如幻，若人了达诸相如幻，是人为如实知法相。若人执著法相为实有
，此人便生邪见。
所以经上说凡所有相皆是虚妄。大家千万不要听到说相宗就执著相是实在的，
那是颠倒见邪见之人，所以说佛法就是明真空理，故出家叫入空门。
大乘与小乘分别在何处？这个大乘从智方面说比小乘大，小乘智小。声闻缘觉
所求是有所得智叫一切智。何谓一切智？知一切法皆空。所以小乘人是偏空。一切
法皆空这是实在没错，可是他没打转身，不会全体之义。
有人说小乘人是知法的总相。其实小乘人实在不是了达法的总相。为什么呢？
经云，于空知无量，于无量知空。于空知无量，是了达法的差别相，谓之差别智。
于无量知空，才是了达法的总相。了达法的总相，谓之无分别智。若人得无分别智
，即能分别一切。
小乘人的智慧不同，小乘人只得偏空之智，不能于空知无量，所以不能算是知
法的总相。
今举例说明，譬如我们的身体，大家都认为是实有的。其实我们的身体，是无
量细胞所组成。除去细胞，找不到身体的存在。如果实有身体存在，应该离开细胞
，还有身体才对。现在离开细胞的组织，根本无有身体，故知身体实空。这便是于
无量知空的道理。于无量知空者，乃于法界缘起知是毕竟空也。
再解释于空知无量。虽然我们知道身体实空。但是空非有外之空，如果有外立
空，则其“空”便是另一型态的有，不得谓之空也。须知空即是有，有当体即是空。因为无量的有，皆是因缘所成。既是因缘所成，故无自性。若有自性，无须待因
缘成。既然法无自性，故名曰空。所以空者，实是因缘有。这便是于空知无量的道
理。所以身体空，便是细胞有的缘故。故曰毕竟空，建立无量法界缘起。于空知无
量，是知法的差别相。于无量知空，是知法的总相。此是大乘空义，亦名第一义空。所以大乘者，智慧大也。
其次，大乘人心量大，虚空界尽众生界尽我愿不尽。这个心量有多大！大乘人
要度一切众生。小乘人没这些心量，大乘人是你要害我，我要度你。佛被歌利王割
截身体的时候，佛说我得道以后第一个先度你。小乘人心量小，你要害我，我没你
办法，我就躲开你。
大乘人要发愿度尽一切众生。声闻乘人父母妻子儿女都不管，我只管自己，叫
自了汉。缘觉乘人多少好一点，还度他的亲缘眷属，可是比较起菩萨要度尽一切无
量众生，那心量不可比拟。
大乘人发四弘誓愿──众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，
佛道无上誓愿成。佛曾譬喻说，好比夜晚，声闻乘人拿一个火把照亮回到家里。他
不肯把火把交给别人亦照亮回家，他把火把丢在地下，用脚踩灭，回家睡觉去了。
所以佛说声闻乘人不能续佛慧命，不得名为佛子。大乘比小乘的心量大。
再讲，大乘果大，大乘之果唯是一人，唯是一人是谁？“佛”也。大乘所得的
果大，因为“乘”字有运载的意思。大小“乘”，是指言教教法讲。小乘的教法，
可把小乘人运载到有余涅槃；大乘的教法，可把行人运载到佛果。先说小乘所得到
的法。总而言之修学佛道的人都是要舍业报身得法身。大家没得法身，没舍业报身
，所以叫凡夫六道。圣人舍业报身，得法身，所以说他了生死。小乘人如何了生死
得法身呢？小乘人得五分法身。五分法身是那五分呢？一戒法身。二定法身。三慧
法身。四解脱法身。五解脱知见法身。戒定慧三个是因，解脱与解脱知见是果。所
以小乘人所得的果是解脱与解脱知见。小乘人得到解脱法身称为涅槃。他认为所得
的解脱有余涅槃就是究竟涅槃。他获得的解脱知见，他称为菩提。解脱知见者即所
谓声闻菩提缘觉菩提。大家要知道小乘人没有究竟了生死，了的分段生死，不是究
竟涅槃。小乘人得的偏空一切智，不是究竟菩提。比较起来在果上讲，小乘人所得
的果小，大乘人的果可至佛地，所以大乘的果大。
所谓涅槃佛果，就是大乘所修的真空。佛本是无，清净则有。清净即是空。究
竟菩提无上菩提是什么呢？无上菩提就是空义。所以说了达于空义即名为菩提。
空义是什么呢？空义即是无相义。凡所有相皆是虚妄。空义即是无住义。菩提
者无所住而生心。空义者无分别义，假使可分别，如何能叫空？空义者不可得义，
假使可得，如何能说是空？空当然不可得。空当然没有分别，空当然是无相。空是
无生无灭义，空焉有生有灭？空是不来不去，有谁能说空可来可去？要是有来有去
当然不空啊。空是不一不异义，若有一有异，就不空了。空是无我人众寿义。大家
仔细想一想，上面说那么多不过是说一个空。空是一义。所谓无义。不要认为一义
是有“一”义。如果有一个“一”，便不叫一，那是二。一义者，佛在经上说一相
所谓无相。空是不变随缘义，随缘不变义。空是常住功德义。空是如幻义。空是无
量义。这是大乘人所得的菩提果，比小乘人所得的果大。根据经上论上说，空是中
道义。龙树菩萨说，因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名是中道。这便是
大乘得的菩提。
大乘人所得的涅槃是什么义呢？大乘所得的涅槃是无相义。小乘人所得的涅槃
是有相义。大乘人的涅槃是无住义，小乘人所得的涅槃是有住。佛的涅槃叫无住涅
槃。大乘涅槃是无分别义，小乘涅槃取有分别义。大乘涅槃是无所得义，小乘涅槃
有所得义。大乘涅槃是无生无灭义，小乘涅槃是取灭义。所以乘明菩萨说：“若人
说有灭度，此人不能教化众生。”就是因为他是小乘的原因。大乘涅槃是不来不去
义，小乘涅槃有来有去义。大乘涅槃是不一不异义，小乘涅槃有一有异义。大乘涅
槃是无我人众寿，小乘涅槃有我人众寿。大乘人的涅槃是一义，是无义，小乘涅槃
是二义，是出生死入涅槃。大乘涅槃是不变随缘义，本无来无去而现来现去，现来
去而实在没来没去。小乘人不得。他是出生死为涅槃，不敢再入生死随缘度众生。
大乘涅槃是常住功德义。一切法本不生不灭不来不去。因为常住故，有佛无佛大乘
性相常住。常住就是清净义。清净具有无量劫的无数无边的功德。大家看大乘起信
论或胜鬘经就知此道理了。
大乘的涅槃是如幻义。大家要知道，若人说有涅槃可证者，是人是邪见。若人
说无涅槃，亦是邪见。有者如幻随缘，无者是性空。大乘的涅槃是无量义，大家莫
认为无量是其量很多。明明是告诉你无量啊，所以不可作有量会。如果说其量，这
无量无数无边即是空。要不空都是有量有数有边。大乘人的涅槃是中道义。所以大
乘人的菩提涅槃叫一真法界，又名常寂光。我们看大乘的果比起小乘的果大得太大
了。
小乘人借佛的言教，不能会入中道，只断见思惑。大乘人借佛的言教可至无上
菩提究竟涅槃。大家都听说发菩提心，云何发菩提心呢？发无相心叫发菩提心。发
无住心叫发菩提心。发无分别心叫发菩提心。发不可得心叫发菩提心。发无生无灭
心叫发菩提心。发不来不去心叫发菩提心。发不一不异心叫发菩提心。发无我人众
寿相心叫发菩提心。发一心不二不乱心叫发菩提心。发不变随缘随缘不变心叫发菩
提心。发常住功德心叫发菩提心。发知一切法如幻心叫发菩提心。所以大菩萨发菩
提心度众生叫修如幻三昧。发无量心叫发菩提心。何为发无量心？那很简单，众生
无边誓愿度就是无量心了。烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，
这叫发无量心。发中道心叫发菩提心。发一真法界心，常寂光心叫发菩提心。发平
等心就是发菩提心。发大慈大悲心就是发菩提心。发慈悲喜舍心叫发菩提心。无能
发所发叫发菩提心，发菩提心者是无上佛果之因。无上佛果者是发菩提心之果，佛
因为菩萨发菩提心，能成无上佛果所以才授记。
我们说了这么多，其实发菩提心，就是发空心。譬如佛为菩萨授记，佛以因赅
果海，果彻因源故，为菩萨授记。我们不得以凡情见，妄加批评。例如执著定有授
记不对，因为坏毕竟空义故。如果执著定无授记亦不对，因为坏因果故。若无授记
，焉有修因证果？其实说有授记，说无授记，都是我们的“见”。如果放下我们的
“见”，便不见有授记，亦不见无授记了。所以放下执见，说有授记亦对，说无授
记亦对。若妄起执见，说有授记亦错，说无授记亦错。须知诸法实相，实相诸法也。毕竟空即法界缘起，法界缘起即毕竟空也。毕竟空中无授记亦无不授记故。
以上略讲“大乘”义竟。
【遍照光明】
本来这一部经，是出于般若经。讲的是般若道理。因为讲般若道理，是三乘普
照，所以称遍照光明。
佛法中有般若这个法门，一切法从般若出，固然有华严法华和涅槃及其他的很
多经，讲的道理都很圆很满，可是究竟一切法，一切诸佛都从般若出。固然华严、
法华、涅槃这些经讲的是圆顿大乘法，可是我们要清楚他绝对是从般若出，绝对不
是般若从华严或者从法华出，或从涅槃出。不仅如此，就是小乘法，阿含经，一切
小乘法亦从般若出，所以天台宗判般若为通教，佛亦说过三世诸佛及诸佛阿耨多罗
三藐三菩提，皆从般若出，因为这个原因所以说遍照。大家要知道遍照，是圆摄义
，与灯光日光之照不同。如何不同呢？譬如说日光照物不能照理，太阳光可以照到
东西不可以照道理。这个大乘法遍照一切事与理，一切法皆照，所以说它实在是圆
摄之义。就是说般若法无所不包无所不容圆摄一切。所以叫遍照光明。
简单说光明有破暗之义，就是大家时常听著说的破妄证真，破迷成信，就是这
个意思。大乘遍照，大乘是空义，上面解释很多。空是究竟了义，不是什么都没有。甚么都没有是断灭空。我们举个例子说，宇宙之间一切万法，皆是依空而立，你
看宇宙之间，一草一木是否皆依空而立。可是大家想一想，那空依何而立呢？此空
无所依，我们学佛，佛是无所依。胜鬘经说，依无所依，我们归依是归依于无所依。出家叫入空门，因为空就是无所依。然无所依不归断灭，是究竟了义。这就叫做
大乘。这种大乘空义出生一切法出生一切智。普通我们叫空义叫般若，甚而言之讲
法华、华严、涅槃、阿弥陀经，乃至一切经一切论，皆从它所出。所以这个空义出
大乘亦出小乘，亦出人天乘。它不与其他的华严经一样单讲大乘，三乘人听都听不
懂。
既然我们知道大乘是究竟空毕竟空义了，空则无碍，无碍故能遍照，有障碍则
不能遍照。譬如日光只能照白天不能照晚上，因为有障碍。空究竟了义，既然没有
障碍了，就没有暗，这才说是遍照光明。
所以地婆诃罗第一次翻译此经，他自己感觉不恰当，第二次翻译时就改成此名。我们知道菩提留支翻译的叫无字宝箧经，很简单明了。不过我们细寻经义看起来
，不如地婆诃罗翻译的大乘遍照光明藏无字法门经比较圆满。不比较看不出来。若
一比较就知道那个圆满那个不圆满了。
我们再讲光明。光明表体，遍照明用。光明者，便是空寂。为什么光明是空寂
呢？因为没有障碍的缘故。若是不空不寂，一定有所障碍。有障有碍，有明有暗，
不叫光明。遍照者周遍义，既然说是遍照无所不照，所以是周遍之义。无处不是光
明所照。实在说不但“空寂”是空义，周遍还是空义。要是不空便不空寂。不空亦
不能周遍。空寂与周遍是一个道理。表其体便说光明。明其用便说遍照。故曰体空
寂而用周遍，用周遍而体空寂。如果体不空寂，用一定不能周遍，如果用不能周遍
，一定体不空寂。这总说叫般若智慧。所以我们细寻经义，这是明般若理。空寂是
般若，译曰智慧。大家要知道，所谓般若，具有二重意义，一是智慧一是方便。不
假方便不能成功德。若无方便，不能称般若。智慧在梵文叫般若，方便叫沤和。智
慧是方便之体，方便是智慧之用。所以智慧方便不过是体用而已。体空寂而用周遍
，实在就是智慧空寂而方便周遍。用周遍而体空寂。实在就是方便周遍而智慧空寂
也。
我们修净土念佛法门大家要知道智慧空寂而方便周遍叫无量光，方便周遍而智
慧空寂叫无量寿。或者大家觉得奇怪你怎么这样说呢？因为法不二故。这是大乘遍
照光明的意思。
【藏】
如果细论这个藏有能藏与所藏。我们为了使这部经容易明了起见，说“藏”亦
是圆摄义。一切法无不是被它圆摄。被大乘遍照光明圆摄。我们所说的一切法略说
是五乘法。五乘是包括人乘天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。要是特别说，是三乘
法，就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。为何不说佛乘呢？佛究竟了义不说乘。
乘，是运载义。说佛已经究竟了义如虚空，依于无所依。无所依处不能有运载
乘之义了。菩萨乘就叫大乘。因为菩萨乘是从因上说，若从果上说叫佛乘。法华经
云，唯有一佛乘，无二亦无三。没有二乘亦没有三乘。唯有一佛乘是何意思？圆摄
义。因为二乘三乘，皆是一佛乘。甚而言之三乘五乘皆是一佛乘。所以大乘此法一
切包括。
此大乘遍照光明“藏”，圆摄一切乘，一切法，一切智慧。可以说五乘普度也。如此圆摄之义，实同于法华经之唯有一佛乘义。所以此经属于同教一乘。
以圆摄义，佛授记一切众生皆当成佛。授记有二种，一通记，二别记。记一切
众生皆当成佛，此属通记。佛为一切菩萨或弟子等授记，汝于某时当得无上菩提，
此为别记。故别记说时间，通记则不说时间。一切众生皆有佛性，悉当成佛，故知
一切众生未成佛时本是佛，已成佛后还是佛。故此大乘遍照光明藏，圆摄一切也。
【无字】
无字这二字很明显地说出般若来。般若法叫无字法门，一切法没有文字，文字
不是一切法。例如“水”它是文字不是法。因为水有湿性，如果文字就是法，它应
先湿我的黑板，先湿粉笔。水这法可以灭火，如果所说的水就是法，则失火的时候
，你喊水，火应该就灭了，所以文字非法。
再如“火”，可以烧。但是“火”字它不烧。如果它能烧，应先烧黑板与粉笔
啊。
“人”，大家都知道两条腿，圆胪方趾叫做人。可是它是字不是法。如果“文
字”是法，应该我讲经，“人”字亦能听。
如果“椅”字是法，我不需要买那么多椅子给大家坐了。我就写字就行了。
“风”字亦是如此，如果它是法，我不须开电扇，就写风字就能凉爽了。
“雨”字，明明不是法，若雨字是法的话，那等天旱时，我就写一个雨字，就
下雨了，就解决问题了。法没有字，可惜我们平时，只知取文字，却不去会法。如
果不听佛法，就不知什么是法了。
广说的话，一切相一切名皆是文字不是法。所以大乘遍照光明藏，没有字。
【法门】
法有轨则义，门有出入义，遮止义。所谓遮止一切邪外也。若以本经义旨来讲
，即是“此大乘遍照光明藏其法，能出生一切法，普度一切众生也。”
【经】
此是通题。大乘遍照光明藏无字法门，是本经的别题。经字是一切经都有的，
故为通题。
梵文修多罗，译为契经。修多罗要按照十二部经讲，是经的长行文。大家知道
经中有偈颂。偈颂是解释长行文的。有孤起颂，有重颂。重颂便是解释长行文的。
但大家注意有一例外，在论藏却正相反。菩萨所作的论却是以长行解释偈颂，叫长
行释义。
经，译是契经。契有二义，谓契理、契机。上契佛理，下契众生根机。契理才
能使众生成就佛道。契机才能普度一切众生。我们即略说经义到此为止。
现在我们借古德的一番话，总结“大乘遍照光明藏无字法门经”的整个意义。
大乘遍照光明藏无字法门者，本觉唯心也，法身性地也。口欲言而辞丧，心欲
缘而虑亡。说有则妙体虚玄，谈无则道遍一切。言生则三界无物，云灭则一体常灵。言一则各任其形，说异则同归实相。
【大唐天竺三藏地婆诃罗再译】
这本经是大唐天竺三藏地婆诃罗再译，再第二次翻译。大唐是中国的唐朝。天
竺就是印度。三藏是经律论称为三藏，通达经律论的叫三藏法师。这位法师叫地婆
诃罗。因为这本经地婆诃罗翻译过二次，这是第二次翻译的，所以叫再译。
地婆诃罗在我们唐朝武则天的时候来到中国。他是印度人。地婆诃罗翻译华语
叫日照。他译经不很多，曾经在唐朝弘福寺译经，他译过华严经入法界品，就是四
十华严。再就是翻这本经大乘遍照光明藏无字法门经二次。其他是否还有翻译，我
们就很少见到了。这是把翻译经的人介绍完毕。
讲经文
【如是我闻。一时佛住王舍城耆闇崛山。与大菩萨及比丘僧无量百千亿那
由他众俱。】
此为证信序，证明此经为佛所说，取信于后人。
依大智度论说有六种成就，如是为信成就，证明为佛所说，取信于后人。我闻
为闻成就，系结集经人自言，如是之经，我亲于佛处听闻。一时是时成就，不以当
时年代为记载者，因各国年代不同，不宜记载，故以“一时”代表。尤其佛经流传
十方永世，若以当时年代记载，多有不便，故曰一时。佛为主成就，佛为法王法主
也。王舍城耆阇崛山为处成就，言说经之处也。与大菩萨及比丘僧为众成就，既有
能说之主，自有所闻之众。以此六种因缘，证此一部经确为佛说，真实不虚。
佛取灭前，阿难以四事问佛，一、佛在依佛为师，佛灭以何为师？佛答以戒为
师。二、佛在依佛而住，佛灭依何而住？佛答依四念处而住。三、佛灭后，恶性比
丘如何制之？佛答默摈。第四问即是佛灭后结集经时，应如何说？佛答应写“如是
我闻一时佛在某处，与某某大众说此经”。故知此证信序，为佛所遗嘱。
“佛”有通说别说。通说自觉觉他觉行圆满者为佛。别说则指本师释迦牟尼佛
而言。
经中有云佛住某处，有云佛在某处。住与在，少有分别，久在则曰住，暂住则
曰在。
王舍城。是摩竭陀国都城，其王为频婆娑罗。原住于上茅城。因上茅城屡有火
灾，故王迁于此，故曰王舍城。
耆阇崛山。即灵鹫山。有云山头似鹫鸟，有云山中多鹫鸟故得名。王舍城周围
有五山，耆阇崛山在城东北。
大菩萨亦曰菩萨摩诃萨，意指登地菩萨。菩萨具称为菩提萨陲。菩提者觉也，
萨陲者有情也。觉悟无上佛道曰觉有情。又义，此辈有情，既已自觉，复能觉悟其
他有情故名觉有情。无上佛道名为大道，有情又名众生，故菩萨者大道心众生也。
自觉无上佛道是上求，觉悟其他有情是下化。上求佛道者智也，下化众生者悲也，
故悲智双运者是菩萨行。
比丘。凡受具足戒的男众曰比丘，女众曰比丘尼。比丘含三义，即乞士：上乞
法以养慧命，下乞食以养色身。但乞食不乞法，不名比丘。怖魔：比丘出家受具，
诸魔恐怖。破恶：破身口七支恶。
那由他译作亿，有曰十万，有曰百万，有曰千万。
其余诸经，多是先言比丘，后言菩萨，以比丘是常随众。何故此经，先言菩萨
后言比丘？因为此经特为大乘机说，故先言菩萨。
【其诸菩萨。一切皆得大智善权。悉能通达无字法藏。具乐说辩不违真俗。勇猛精进永离盖缠。调伏诸根无所执著。怜愍众生如视一子。爱重实
智如大宝洲。惭愧为身定慧为首。以大慈悲而为体性。知善不善实不实
法。照了二空住胜妙地。得大名称永安隐眠。决定修行最上之法。永离
胎藏下劣之身。示现受生守护国土。诸所施为普遍贤善。离于三界能救
三界。其行清净善达自他。皆得具足如是功德。】
于诸菩萨，先赞德后称名。一切皆得大智善权。甚么是大智，甚么是善权？大
智就是根本智、实智、无分别智。善权就是后得智、权智、差别智。佛以实用权，
以无分别智知一切差别法。大智曰“正”，善权曰“遍知”。菩萨大智是下化众生
而不失佛道，菩萨善权是上求佛道而不忘下化众生。大智不变，善权随缘。不变随
缘是悲导智，现身十方普度众生，随缘不变则智导悲，净性湛寂穷满佛道。是诸菩
萨皆具大智善权之德。
我辈凡夫，虽不敢想望其德，但此大智善权之德性，却与一切众生心地原无二
致。例如我们念一句“南无阿弥陀佛”，念得清听得明，当下心中即无乱想。虽无
乱想，却非无记，因为“南无阿弥陀佛”正想得至诚恳切，清楚明白。正因为一句
佛号想得恳切明白，所以才无乱想。正因为无有乱想，一句佛号才想得恳切明白。
如此想不异无想，无想不异想。想即是无想，无想即是想。正是念而无念，无念而
念也。念而无念，善权之用即会大智之体。无念而念，大智之体，即起善权之用也。
大智者般若智慧也，善权者沤和方便也。照而寂曰大智，寂而照曰善权。
悉能通达无字法藏。无字法藏者，诸法如实性相也。诸法如实性相，离文字相
言语相心缘相，故称无字法藏。无字法藏之义，已略如上释。这些大菩萨均已通达
无字法藏。
具乐说辩。离言语相文字相心缘相而说法，虽有言说而不取于相，虽不取相而
不碍言说。有言说而不取于相，是理契佛旨也。不取于相而不碍言说，是语称物性
也，如此谓之乐说辩。此明化他之德。无碍辩总说有四，今略明其一，以例其余。
法本不可说，为利他故，说无断绝，名乐说无碍辩。菩萨行乐说辩，是名护持正法。
不违真俗，勇猛精进。真俗者，言不违二谛也。佛以二谛说法，说一切法不违
二谛。二谛者，真谛与俗谛也。真谛是大智，俗谛是善权。合于二谛者，是佛法。
违于二谛者是外道法。真谛明无，俗谛明有，此是空假义。真谛明非有，俗谛明非
无，此是中道义。故虽无而有，则不滞于无，虽有而无，则不累于有。不滞于无则
断见灭，不累于有则常见消。即无而有，是不动真际而建立诸法。即有而无，则万
法森罗而不离真际。即无而有，则实相宛然诸法，即有而无，则一切诸法皆归实相。是等诸菩萨，皆能于此法勇猛精进。
永离盖缠，调伏诸根。盖者五盖，缠者十缠。五盖者贪欲盖、嗔恚盖、掉悔盖
、睡眠盖、疑盖。此五法盖覆众生之真如本性，故名为盖。
贪、嗔二法，大家屡闻不鲜，勿须赘述。今略介绍其余三盖。何谓掉悔盖？掉
是掉动、散乱、不宁静的意思，如果心不宁静，必是前边动念，后即生悔。如果心
无掉动，意志集中，始终如一，便不会生悔了。
因掉生悔，悔有大过。因为掉悔之“悔”，即是不正知不正见也。若人具有正
知正见，必然心性清净湛寂。悔是有所得心。如果把有所得心放下就是心无所住了。到心无所住的时候自然随遇而安，上下东西南北四维那里都好，那么你的心就是
极乐世界。所以掉悔是一盖，盖住你的佛性。
何谓睡眠盖？心重欲眠名睡，心摄离觉，一切昧略名眠。大家须知，睡眠即是
无明。徒令时日空过，障乎道业令不成，昧乎真性令不现。所以我们要损减睡眠，
调节睡眠。
五盖最后一个是疑盖。疑，是对正法不信，对三宝疑惑，疑师疑法。
缠有十种，即无惭、无愧、睡、悔、悭、嫉、掉、眠、忿、覆。缠是烦恼总称
，此十种法入道人心，缚著行人，故名缠。是等菩萨，永离盖缠。
现在约略将十种缠讲一讲，遇有与五盖重复的，便不讲了。
无惭。不顾自法，轻拒贤善。换句话说，自己犯了过错，不感觉羞耻，亦不良
心发现。
无愧。自己犯了过错，见人不感觉羞耻。有一种人，自己脸皮厚厚的，一点没
有羞耻心。
悭是悭吝，吝啬鬼。嫉是嫉妒，只顾自己的名利，不耐别人荣显。忿是对现前
没有饶益的事起愤恼。覆是隐瞒自己的过错。其余睡、悔、掉、眠等四项，于讲五
盖时，已大略介绍过了，所以不再重复。
调伏诸根──戒律亦翻译作调伏。若人持戒，自然能调伏诸根，所谓诸根，就
是六根，眼耳鼻舌身意。能够调伏使它不起贪著，便名六根清净。
我们心里又有五种根。忧、喜、苦、乐、舍。于此五者皆不贪著。所以下面经
文讲无所执著。
大家检讨自己，我看到好看的是否想多看几眼？听到好听的是否想多听一听？
看到那个人顺眼是否想永远和他在一起？看那个人不顺眼是否一眼都不想看他？如
果如此则未调伏诸根。都是心有所执著。
如果能无所执著便是调伏诸根。如果调伏诸根以后一定是永离盖缠，如此勇猛
精进，慢慢地一定是不违背真谛俗谛，这样慢慢你一定可得四无碍辩智，一定可通
达无字法藏，你一定大智善权，亦是菩萨摩诃萨。你如果背道而驰，便不得大智善
权了。
怜悯众生。是说菩萨起大悲心，以大悲愿心度化众生。他自己既然已得己利，
于是兴起利他行──度化众生，由于怜愍众生的缘故。
是等菩萨，虽然深证空性无所执著，但为怜愍众生，而入三界行于化道。
如视一子者，平等视众生也。如视一子，而无分别之心。又如视一子，表爱重
心切也。
譬如人有多子，关心的程度便不太重了。假使只有一子，关心的程度便不同了。直如天上的宝贝心头的肉，关心冷，关心热，疼爱备至。菩萨对于众生爱念殷重
亦复如是，若不令众生得究竟大乐，永不舍离。
如视一子的另一重意义，视一切众生，如同一子，不分彼此，无缘大慈，同体
大悲，均以平等心度化之。
爱重实智。即是上面所讲的大智，因为实智出一切智，出生的一切智就是权智。
如大宝洲者，施济一切也。昔商人入海寻宝，若得宝洲，即可满愿。菩萨行施
，如大宝洲，能令一切贫乏众生皆得满愿。
惭愧为身，定慧为首。言戒定慧也。内惭外愧以明戒，怀惭愧则能诸恶不作众
善奉行。戒如大地，能出一切功德，故以身为喻。
以大悲心而为体性。佛道为什么修定修慧呢？为度众生修定修慧。要是不为度
众生修定修慧没有什么价值。度众生应该起大悲心，所以说以大悲心而为体性，这
些大菩萨都是如此。
知善不善法，实不实法。无所得名为善法，有所得名为不善法。因为无所得则
不取著于名相，不取著于名相则不起惑造业受苦，故为善法。若有所得反是，故为
不善法。
佛在大集经说，无我者为善知识，有我者为恶知识。因为有我是分别心，有分
别心为恶，无分别心为善。取相为恶，离相为善。有住心生为恶，心无所住为善。
有五欲五盖为恶，没有五欲五盖为善。这些大菩萨都知道这一切一切的善不善法。
实不实法者，三乘为权是不实，一乘为实；三乘一乘皆权是不实，三一俱泯，
泯则常寂，寂则常照是实。
什么叫实法？明白点儿讲，空法。什么是不实法呢？有法。空法不生不灭，不
垢不净，不来不去，不增不减故是实在法。实法是不可得性。凡有所得都不是实在
法。
其实善不善与实不实是一个。善不善是从用边说。实不实是从体边讲。无我法
是实法，有我就是不实法。无分别法是实法，有分别法皆是不实法。离相是实法，
著相皆虚妄不实法，心无所住是实法，心有所住是不实法。所以无所得是实法，有
所得都是不实之法。
故说法者，若能如实说一切法无我，一切法无分别，一切法离相，一切法空，
一切法无生，一切法不可得，若如此说者，是名如实说法。如实说法者，不出二谛。如实说于真谛，则谓之善义。如实说于俗谛，谓之善语。如实之法，皆是实法。
若不如实说法，即名戏论，戏论者即不如实也。例如凡所有名相，悉皆虚妄。
而说实有名相，是则戏论。一切法悉无自性，无自性则无我。而说一切法实有我，
是则戏论。一切法空，而说一切法有，是则戏论。一切法不可得，而以有所得心说
法，是则戏论。一切法不二，而说一切法有分别，是则戏论。一切法无生住灭，而
说一切法实有生住灭，是则戏论。一切法不一不异，非有非无，而说一切法一异、
有无，是则戏论。何故不一不异非有非无？因为毕竟空中不可得一异有无故。若不
如实说法，悉非实法。
照了二空，住胜妙地。照了之“照”，不是能照所照之“照”，而是慧朗曰照。此照常寂，此寂常照，常照而寂，常寂而照。
二空者，即人我空，法我空也。是等菩萨皆能除二障──烦恼障所知障。了二
死──分段生死变易生死。空二我──人我法我。由此可知，这些大菩萨的地位是
极高的。若能照了二空，便是一真法界义，常寂光义，无量义。故曰住胜妙地。
得大名称，永安隐眠。名闻十方曰大名称。如是菩萨，能化现十方，普度十方
众生。十方众生悉皆闻名称念，故曰大名称。
永安隐眠，离诸苦名安隐，心无分别名入于安隐。因为心无分别则不生憎爱，
无有憎爱则离生死，故涅槃名安隐处。在身曰安，约心曰隐。自凡夫以至圣人，凡
离苦得乐名安隐。所谓眠者，是离粗重义。离盖缠烦恼是离粗重义，调伏诸根是离
粗重义，照了二空是离粗重义，究竟寂灭是离粗重义。故永安隐眠有正定义。菩萨
正定，无定无不定。四威仪无不在定中，故曰永安隐眠。
大家万勿自作聪明，将“隐”字改为“稳”字。须知隐字有其甚深含义，同时
很多经都曾作过解释。例如大宝积经，及大方广三戒经等。兹略引大方广三戒经的
解释，供大家参考。三戒经说：“云何安隐？谓无分别。（大宝积经亦说，云何安
隐？谓无分别。）若起分别，则便有常。若已有常，则有对碍。若有对碍，则便有
住。若已有住，则便相续。若已相续，则便有违。若已相违，则重相违。若重相违
，则有虚错。若已虚错，则有狂乱。若已狂乱，则有虚诳。若已虚诳，则有忧恼。
若已忧恼，则有悔恨。若有悔恨，则有所害。善不善法，随所爱著。然实无有定法
可著。但以想转，为想所缚。……”兹仅略引经文，无暇多作解释。
决定修行最上之法。是永不退转于阿耨多罗三藐三菩提也。
永离胎藏下劣之身，示现受生。业报身不得自在，故是胎藏下劣之身。是等菩
萨已离业报身，故能自在示现受生。示现受生有二种，一、意生身。二、究竟法身。意生身者，地上菩萨，已舍业报身，犹未得究竟法身，以大悲愿随意受生，故名
意生身。菩萨意生身以非业系故，具有三种功德：一、遍到。二、速疾。三、无碍。究竟法身唯佛具有。故胜鬘经云：意生身直至究竟无上菩提。简单来说，永离胎
藏下劣之身，是说这些菩萨都已证得法身。
讲到这儿，众生能往生极乐，实得大利益。极乐世界的众生，莲华化生，即是
法性之身，永离胎藏下劣之身也。
示现受生守护国土。菩萨已证法身，云何还来三界受生？此等菩萨为利益众生
故，受三界生，不过是示现而已。不是因为业报而受生也。
守护国土以下称叹菩萨之利他功德。菩萨守护国土者，自己不造诸恶，亦教化
众生不造诸恶。所以菩萨守护国土，是自利利他共利。自己不造诸恶业，亦度化众
生都不造诸恶业，如此则国土清净，那叫守护国土。
诸所施为普遍贤善。这些大菩萨有所施为悉叫作佛事。什么叫佛事？佛没有其
他的事情，唯有一件事，欲度一切众生皆成佛这叫佛事。施为之“施”，是假施设。因为于毕竟空中一切空寂，凡有施为都是假施设。既然一切法毕竟空寂，为什么
要有施为呢？为利众生故。怜悯众生故才有施为。怜悯众生不知道本来是无生无灭
，没有六道轮回，没有地狱饿鬼畜生，而虚妄堕入地狱饿鬼畜生实在可怜悯。
普遍贤善。普遍十方度一切众生称之为贤善。这是说这些大菩萨利他的功德。
离于三界，能救三界。是说菩萨行。说这些大菩萨都不同于小乘，只顾自度，
不度众生。离三界叫无漏。有漏是指三界讲。出于三界的叫无漏。生于三界之中叫
有漏。
小乘人离于三界证无漏法叫无漏五阴。菩萨离于三界证无漏，可是不住于无漏。无漏是叫做空。菩萨行空而不证，不取于涅槃。涉有不著，涉有是入三界度众生
而不著不染，行空不证故菩萨不住涅槃。涉有不著故不住生死。所以菩萨得亦漏亦
无漏五阴。离于三界，能救三界。
其行清净善达自他。其行清净者，三业清净也。善达自他者，自度而度人也。
皆得具足如是功德。是总结上文，叹其功德也。上来叹德已竟，继则称菩萨名
号。
【其名曰胜思惟菩萨。胜趣行菩萨。妙音菩萨。美音菩萨。辩具菩萨。辩
聚菩萨。珠髻菩萨。千辐菩萨。法辋菩萨。法响菩萨。莲花面菩萨。莲
华眼菩萨。持地菩萨。持世菩萨。声遍大地菩萨。如是等菩萨摩诃萨。
一切皆是童子像类。于此众中而为上首。各各与己眷属等俱。】
童子表志性纯真，梵行清净也。
众中上首，略同今世“代表”之义。因为大菩萨及比丘僧无量百千亿那由他众
俱，略举是十五位菩萨以为代表，同时各代表其所率眷属。故下文有各各与己眷属
等俱。
各各与己眷属等俱。都与他的眷属在一起。所谓眷属不只限于家属或是亲属，
而是同参道友、师徒都可以包括到眷属里。譬如说释迦牟尼佛讲经，无量人天大众
俱，这都是佛的大眷属。
【尔时观世音菩萨。与无量无数灌顶受职诸菩萨众之所围绕。】
以下分别示诸菩萨眷属。观世音菩萨所将灌顶受职菩萨众。天竺风俗，王子将
绍王位时，取四大海水行灌顶礼。今此受职灌顶，系法云地菩萨，超佛子地，成就
自在法身，堪绍佛位，所行之灌顶礼。换句话说，观世音菩萨所将眷属，皆系十地
菩萨。
【得大势菩萨。与无量亿大梵天众之所围绕。】
色界诸天，通称梵天，故大梵天众，表色界天众也。
【胜思惟菩萨。与无量菩萨及天主帝释之所围绕。】
欲界第二重天名忉利天。忉利翻译为三十三，居须弥山顶。中央一天名帝释天
，天主者，即帝释天主。
【虚空藏菩萨。与无量四天王众之所围绕。】
四天王众居须弥山腹，为欲界第一重天。
【众所知识菩萨。与无量采女之所围绕。普贤菩萨。离疑菩萨。不空见菩
萨。止诸盖菩萨。无量善巧药王菩萨。药上菩萨等。各与无量菩萨大众
之所围绕。】
明各菩萨眷属众竟，以下明声闻眷属。
【长老舍利弗。摩诃目乾连。摩诃迦叶等。各与一切大阿罗汉之所围绕。】
长老者德腊俱尊之圣者。舍利弗，摩诃目犍连，摩诃迦叶，为佛弟子。舍利弗
智慧第一，目犍连神通第一，因当时有多人名目犍连，故加摩诃二字以示有别。摩
诃迦叶者，头陀第一。大阿罗汉，示与阿罗汉不同。非唯尊称冠之以“大”也。阿
罗汉者曰应供、杀贼、无生。阿罗汉应供，应受人天供养。大阿罗汉应供，应受人
天及界外圣人供养。阿罗汉杀贼，灭见思烦恼。大阿罗汉杀贼，灭见思烦恼尘沙烦
恼，进破无明烦恼。阿罗汉无生，离分段生死，大阿罗汉无生，离分段生死，复渐
了变易生死。
【乃至十方恒河沙等。一切世界所有日月诸天子等。各以威光来至佛所。
以佛神力彼彼威光不能照曜。犹如聚墨比阎浮金。】
日月之光比于佛光，犹如聚墨比阎浮金。何以故？因为日月诸光，均对暗显明。而佛光无暗，无所不烛故。阎浮金者，阎浮新译瞻部，其地在须弥山南。曰阎浮
洲，即吾人所居之地。其中有树名阎浮，树下有河，河中出金，名阎浮金。其金赤
黄色，略带紫光。佛身光明无以伦比，故日月威光相较之下，犹如聚墨。
以下是天龙八部。
【又有无量那罗延天。及以水天德叉迦龙王。阿那婆达多龙王等。亦与眷
属之所围绕。美音乾闼婆王。亦与无量乾闼婆众之所围绕。无浊迦娄罗
王。与七亿迦娄罗王眷属围绕。】
此于八部略说四部。乾闼婆曰香阴，为帝释的俗乐神。迦娄罗即金翅鸟。有人
说那罗延天即力士天，亦有说即摩醯首罗天。
【乃至十方恒沙世界。一切菩萨。各请已佛与眷属俱。来至此间娑婆世界。持诸上妙出世供具。供养于佛及菩萨已。各礼佛足?住一面。坐莲华
座瞻仰世尊。】
?住一面应避六法：一、不可太远。因为太远深恐宿德说话你听不到很费他的
力气。二、不可太近。深恐触忤到宿德没礼貌。三、不在上风。怕身上的臭气薰到
宿德。四、不在高处。因为不敬故。要规规矩矩地站在一面讲话。五、不当眼前，
恐怕宿德瞻视难故。六、不在后。恐怕宿德与语难故。
十方恒沙世界之菩萨，各请已（己）佛允许后，与眷属俱来此娑婆世界，供养
释迦牟尼佛。然后退下来住止一面，坐莲华座瞻仰世尊。
【尔时胜思惟菩萨摩诃萨。即从座起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛而作
是言。世尊。我为四众。欲问如来二字之义惟愿如来为我解说。令我等
辈咸得利益。】
起座偏袒互跪合掌，表当时请法之礼仪。不似今人，请法时往往轻率无礼。偏
袒者，西域以肉袒为敬，风俗如此。有云偏袒右肩，示承事方便。有云西域人平时
，衣覆双肩。礼佛请法时，为作事方便故偏袒右肩。右膝著地是互跪，双膝落地是
长跪，佛制男众互跪，女众体弱，听使长跪。合掌表一心恭谨，有云表理事合一。
四众是出家二众，及在家二众。出家二众是比丘比丘尼，在家二众是优婆塞优婆夷。二字者，是分别义，方便义，旨在化俗明真。因为法本不二，既是不二，应无言
说。若无言说，众生何以明除修之道，断智之境？为令四众明乎断、智，遵乎除修
，故请佛解说分别之义。换句话说，胜思惟菩萨的意思是，既然第一义谛不可说，
今欲问佛世谛义也，故经中问佛除灭与守护二义也。
令我等辈咸得利益者，请世尊解说世谛，令我等未悟者得悟，已悟者得增益。
利益有四种，一、现前得利益后世不得利益。二、现前不得利益后世不得利益。三、现前不得利益后世得利益。四、现前得利益后世亦得利益。前二种不为利益
，后二者是利益。
【尔时世尊。告胜思惟菩萨言。善男子。如来岂为一众生故出现于世。乃
为利益无量众生出现于世。善男子。汝今乃能为四众故。请问于我二字
之义。随汝所问当为汝说。】
岂为一众生出现于世者，岂为一乘众生出现于世也。一乘者即佛乘也，一乘大
菩萨已入不思议门，得圆融无碍智，故不须问二字之义。佛为一大事因缘出现于世
，一大事因缘者，普度一切众生皆成佛也，故为利益无量众生出现于世。或者说，
岂为少数众生出现于世。佛大慈大悲，欲度一切众生也。
此是说明此经五乘普摄之意。佛以一念相应慧，悉知悉觉悉见一切诸佛，一切
佛法，一切众生，一切国土，一切世间，一切三世因果，一切虚空界，一切法界，
一切语言，一切施设界，一切寂灭涅槃界。然于其中不生分别，非有非无，非一非
二。故能以究竟法界智，于一切世界，示现种种身，普度一切众生，成就一大事因
缘。
【于是胜思惟菩萨。蒙佛听许。白佛言。世尊。有何等法。菩萨摩诃萨应
当除灭及以守护。复有何法。如来克证及以觉知。如是二义惟愿为说。】
文义明了，不须讲解。胜思惟菩萨请问二义。
【尔时佛赞胜思惟言。善哉善哉。善男子。汝已成就无量福慧。复为如来
加威神力。乃能问我如是之义。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说。】
菩萨修二种忍，所谓生忍法忍。修生忍可成就无量福，修法忍可成就无量慧。
佛智不思议，纵令大菩萨亦无由问起。佛有一种光，名无碍辩光，佛以此光照
菩萨身，菩萨始能发问。故曰如来加威神力。
【善男子。有一种法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓欲贪。如是
一法菩萨摩诃萨应当除灭。】
所谓“贪”，是于顺境染爱之谓。“欲贪”是欲界之染爱，贪著外五欲也。再
者贪心希欲前境，故名欲贪。欲贪唯在欲界，非上二界。于欲界中，能致三涂果报
，能障人天果报。
又可说欲贪是指淫欲贪爱而言。如果淫欲念断，一切欲贪皆可除灭。便不障碍
生色界天，可得定。故淫欲伏禅定就生，淫欲断，禅定就起。如果淫欲不断说得定
，那是邪魔外道。
【善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓嗔恚。如是
一法菩萨摩诃萨应当除灭。】
“嗔恚”者，是于违境忿怒之谓。嗔与贪，同样唯在欲界，上二界无之。此法
亦能得三涂果报，能障人天果报。如果大家生嗔念时，切莫立刻发脾气，先努力念
佛。千万声以后，嗔念便可消了。
【善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓愚痴。如是
一法菩萨摩诃萨应当除灭。】
“痴”即无明，闇惑取执，无正智慧名痴。于事言之，当孝不孝，当忠不忠，
当仁爱不仁爱，当信义不信义，当和合不和合皆曰痴。于理言之，昧于谛理，取见
邪执，都名为痴。前二法局于欲界，痴之一法，则遍内外凡圣。
【善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓我执。如是
一法菩萨摩诃萨应当除灭。】
于一切烦恼中，唯有我执能现前即断人慧命。我执见，于凡夫外道中甚粗，然
微细的我执，圣人中亦有。三果圣人，尚有微细自举之心，即是我慢。此法能障无
为上果，故三果学人除之可证四果。
粗论我执，止于凡夫，细论我执，通乎菩萨。所谓凡夫有人我执。凡夫之人，
迷身心总相，妄于五阴中建立我人。二乘与大力菩萨有法我执。于五阴法取性执相
，以为实有，不了五阴皆空。
有人我执，障乎小圣。若能破之，可了分段生死。有法我执障乎大道，破之可
了变易生死。如果人我执重，便不得涅槃。如果法我执重，便不证菩提。若人我执
法我执究竟皆破，即名究竟解脱。
【善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓懈怠。如是
一法菩萨摩诃萨应当除灭。】
懈怠者，于正法不精进也。故精进能破懈怠。其实懈怠懒惰，皆由我执生。若
不执我，身心当可精进也。
【善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓睡眠。如是
一法菩萨摩诃萨应当除灭。】
心重欲眠曰睡，心昧离觉名眠。此法由懈怠起，人懈怠时，能令未起睡眠起，
已起睡眠增。
睡眠即是无明，行人贪著睡眠，不但令时日空过，且能障失禅定，故应除之。
睡眠是善恶不定，只要不贪著纵恣，并不算恶。所以调睡眠须不节不恣。
【善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓染爱。如是
一法菩萨摩诃萨应当除灭。】
经以爱、著、染、淫，四种次第，明其轻重。爱最轻最广，大菩萨尚有一分法
爱。著则次之，染又次之。淫则最粗重最狭小，局于欲界。
但凡夫染爱，却是烦恼之根，生死之源。经云爱即无明，能生攀缘，攀缘能生
虚妄分别，虚妄分别能生执著，执著能产生一切过咎。
【善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓疑惑。如是
一法菩萨摩诃萨应当除灭。】
疑惑是对于正法犹豫，于诸谛理不生决定信。谛理有竖说与横说，竖说有二谛
、三谛、一谛、无谛。横说有四谛。疑则无信，所谓疑师疑法，疑师疑法则对于佛
法僧戒不起净信。以无信故，于是坏佛道及一切功德，故菩萨摩诃萨应除之。
【善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓无明。如是
一法菩萨摩诃萨应当除灭。】
无明者，即是于毕竟空闇惑无正知，取著相、名、妄想。无明之法通一切处有
，界内界外皆有无明。然无明非有实体，只是昧而不觉，假名无明也。
方便言之，有所谓迷理无明，与迷事无明。迷理无明者，昧于谛理，于是闇惑
乃起。迷事无明者，于阴界入等法不能正解，于是造诸行业。
此无字法门经一开始讲欲贪，欲贪是无明出，嗔恚是无明出。大家都知道所谓
“无明火”。愚痴是从无明出，愚痴亦叫无明，我执还是从无明出。懈怠、睡眠都
是无明。染爱是无明。大集经云：爱即无明。疑惑当然是无明，若不疑不惑，便是
明。迷倒叫无明。颠倒者失掉真智迷于如如。相名是空，而执著为实有，这就是迷
惑颠倒。
于心迷倒为惑，于身口起行迷倒是业，所以身口意十种恶业，皆是迷倒，皆是
无明。
于是我们可以知道，若能破得一分欲贪，便是破除一分无明。若能破除一分嗔
恚，便是破除一分无明。乃至破除一分愚痴、我执、懈怠、睡眠、染爱、疑惑，皆
是破除一分无明。这是对于我辈凡夫，方便而言也。
【善男子。汝问于我。复有何法。菩萨摩诃萨应守护者。今为汝说。】
以前所说乃除灭之法，以下所说乃修习之法。除灭则过尽，修习则德圆。菩萨
守护于法，以化他为怀。
【善男子。有一种法。菩萨摩诃萨常当守护。何等一法。所谓己所不欲。
勿劝他人。如是一法菩萨摩诃萨常应守护。何以故。若菩萨摩诃萨守护
此法。即是守护诸佛如来一切戒藏。】
所谓有一种法常当守护者，即明十善业常当守护也。文中先总说，后别明。
己所不欲，勿劝他人，即是己所不欲，勿施于人之义，不过己所不欲勿施于人
者，重在自律。而勿劝他人者，义兼化他。菩萨自守十善业，不劝他修十善业者，
是菩萨粗业。菩萨有粗业，即不为修菩萨行。菩萨若自守十善业，复能劝他人修十
善业，是名菩萨庄严佛净土。
何以说守护此法，即是守护诸佛如来一切戒藏？原来十种善业又名十种净戒。
一切诸戒，如五八十具乃至菩萨戒，皆从此十种净戒出。故守护十善，即是守护诸
佛一切戒藏。所以佛净戒，是五乘共法。
【如诸菩萨。自爱命者则不应杀。自爱财者则不应盗。自爱妻者不应侵他。自爱实语不应诳彼。自爱和合不应间他。自爱正直不应邪绮。自爱柔
软不应恶骂。自爱止足终不于他而生贪欲。自爱仁恕终不于他而生嗔恚。自爱正见终不教他令生邪见。善男子。如是菩萨发意说言。我今敬顺
如来正教。应当勤心守护此法。是名菩萨摩诃萨守护一法。】
此是分别说十种善业。则不应杀，则不应盗，不应侵他，此是身业不可犯杀、
盗、邪淫。
以下明不犯口四过。不应诳彼是不妄语，不应间他是不两舌挑拨是非，不邪绮
是不犯绮语。绮语一过遍通其余三种口业──妄语、恶口、两舌，皆有绮语业。故
修道人应慎戒邪绮。不应恶骂，是戒恶口业。
不于他生贪欲是戒贪，不于他生嗔恚是戒嗔，不教他令生邪见是戒痴。
以下分别和大家解说，先来解说身三业。第一项是杀业。若人犯了杀业，要受
地狱果报。为何杀罪那么重呢？因为杀害众生，会断他的善根种子，障他不成佛道
，所以其罪很重。
有人不解这种道理，认为五阴皆空，杀了五阴身，有什么罪？他不知道，五阴
皆空，便是众生的法身佛性，五阴虽假，可是借此假的五阴身心，能修善根种子。
借善根种子的因缘，可以圆显佛性成佛。如果杀了五阴身心，便坏了善根种子，坏
了善根种子，便障他迟成佛道。所以杀罪极重。
固然杀生不断佛性，但杀生能断其善根。所以菩萨应起大慈悲心，爱愍一切众
生。
其次讲盗。不与取为盗，所以用别人的东西一定须先征得主人的同意，否则便
犯盗罪。盗罪在戒律上最为微细，此地无暇细谈。
其次讲邪淫。正式夫妻是正淫，纵使正淫，亦应节制。若于夫妻以外，和别人
发生不净行，便是邪淫。
口业有四，一妄语，即不实之语。例如不见言见，见言不见。不闻言闻，闻言
不闻。不知言知，知言不知。恶口是骂人，粗暴之语。绮语，是无益之语，如世间
的淫词浪调等。
严格讲起来，妄语、恶口、两舌之中，皆有绮语。无字法门经直接称为邪绮。
两舌，正确地讲，应叫离间语。因为有的两舌，并不含离间的意思，所以并不能算
挑拨是非。
其次贪嗔痴，大家都知道了，不多作解释。
菩萨发意，即发心也。敬顺如来正教，如来正教者，是自度化他也。不能起化
他行者，不能续佛慧命，即不能敬顺如来正教。故菩萨应自戒十恶，行十善，复应
教他戒十恶，行十善。如是一法，是束十善为一法也。
【善男子。我见如是诸菩萨等。欲求无上大菩提者。悉为乐故而求菩提。
无有为苦求之者也。善男子。是故我说己所不欲勿劝他人。如是等法。
菩萨摩诃萨应当守护。】
善男子，我见这些菩萨，悉为乐故而求菩提。欲得其乐，须修十善也。未有为
苦而求之者。若欲离苦，须除十恶。此是离苦得乐之道也，我们应切实留意之。
菩萨怜愍众生，如视一子，欲化一切众生离苦得乐，故教一切众生，诸恶莫作
众善奉行。诸恶莫作，则究竟离苦。众善奉行，则究竟得乐。诸恶莫作者何谓也？
莫作十恶业也。众善奉行者何谓也？奉行十善业也。既然菩萨求无上菩提为度一切
众生离苦得乐，故总说则应己所不欲，勿劝他人。
十种善业，世间人及诸外道亦修，声闻乘人亦修，菩萨亦修，而今经之意，在
于菩萨。究竟凡外二乘所修，与菩萨有何不同？今且略事分别，示其不同。
世间人及诸外道，皆以执著我故行十种善业，以贪求心，随他因缘而转。换句
话说，都是为了自己修十善业。闻说修十善业，不落三涂，得生人天，于是以贪求
心而修十善。这种十善，不出三界，自度尚且不能，遑论度人。
声闻乘人亦修十善业，但是心、愿、智、行不广，只宜自为。故佛为说“离”
慧方便，教令成就。换句话说，佛只告诉他们出离三界的智慧方便，教令成就。仅
了分段生死，暂得苏息之处。非究竟佛道，非平等摄受众生行十善也。
菩萨修大乘法，心愿广大，智行广大。入三界救度三界，入生死，为令众生出
生死。平等摄受一切众生，如视一子，爱重心殷。以广大智慧方便，自他俱利。此
是菩萨与凡外二乘不同之处。
【尔时胜思惟菩萨。复白佛言。世尊。何等之法如来克证及以觉知。惟愿
为我开演其义。】
胜思惟菩萨，先问“除”，次问“修”，后问“证”。
【佛言。善男子。无有一法而是如来所觉所证。何以故。于诸法中无觉无
证。此是如来所证所觉。】
佛以一念相应慧照见一切，故了了知无所知，了了见无所见。何以“无所知无
所见”？因为所知所见皆幻现非实，皆唯识所现，是自取心相而已。若如是知如是
见，是名如实知如实见。如此妙慧彻照十方，则达无相诸法，诸法无相，知无所知
，见无所见，是为无上大觉。若妄立知见即是无明。既无知见，故言无所觉所证。
一心起万法，万法即一心。故佛于一知无量，于无量知一。于一知无量者，智
也。于无量知一者，慧也。是名妙智慧。此妙智慧，似是一与无量相应，却非相应
，非不相应。因为一与无量，不二不别，非纵非横。非一，非非一，非无量，非非
无量。故非相应，非不相应。若定执相应，或定执不相应，皆落边见。是以非觉非
非觉，非证非非证，不可定执，如果定执，即非阿耨多罗三藐三菩提。所以无觉无
证，不碍说觉说证。说觉说证，而实无觉无证。
于一说无量是用俗，于无量说一是用真，非一非无量是用中。一即无量，是无
“一”。无量即一，是无“无量”，如此是无说而说。一即无量，是非无“无量”。无量即一，是非无于“一”。既然非无一非无无量，故不碍说一说无量。虽说一
说无量，然第一义中无有如是等事。故佛以二谛说法，说而无说，无说而说。故经
中有云：“无有一法而是如来所觉所证。于诸法中无觉无证。是如来所证所觉。”
如是诸法悉无所得，不得一，不得非一，不得无量，不得非无量。不得觉证，
不得非觉证。即此“不得”亦复不得。若有所得，即是二边、邪外。无所得，名中
道第一义，是如来所证所觉。
因为一切法空，一切法不生，所以无有一法如来所觉所证。所谓空、不生，非
是断灭，而是尽未来际清净湛寂，所以又说此是如来所觉所证。此即诸法不生，般
若生的意思。此即有佛无佛，性相常住也。如来证此常住之法，故曰无有一法如来
所觉所证也。
复次，如来断德已圆，所以无明不生。如果还生的话，仍在因地，不得谓断德
圆。如来智德已圆，所以菩提不生。如此不生不生，故曰无有一法如来所觉所证。
而不生不生，正是断德圆智德满，故曰此是如来所觉所证。
讲到这儿，想到我们众生，我们如能断一分烦恼，修一分佛道，虽不能如佛那
般圆满，但总是一味。譬如析身毛百分，以一分毛取一滴大海水，其水虽微，但总
与大海水同味也。希望大家各自努力。
佛心如虚空无染，劫末时大火焚烧，虚空不被烧。澍大雨，大水淹而虚空不湿。大风吹而虚空不动。佛心亦复如是。故曰无有一法如来所觉所证。心如虚空无染
者，正是心包太虚，量周沙界，此是如来所觉所证也。
【善男子。一切诸法本无有法如来觉证。一切诸法本无有灭如来觉证。一
切诸法性离二边如来觉证。一切诸法本无有实如来觉证。】
此明如来之觉证。如来所觉证者，是一切诸法，本无“有”；本无“灭”；性
离二边；本无有实。换句话说，一切法无有，一切法无灭，一切法离二边，一切法
无实，是如来觉证。
一切法本无有法者，是说一切法无生也。所谓二边，如断常、有无、生灭等，
皆是二边。一切诸法不可得，故无断常、有无、生灭等。
一切法无实者，因为一切法皆因缘而有。既然有属因缘，故一切法皆无自性。
如果法有自性，便不必待因缘而有了。一切法无有自性，故因缘幻有非实。
【复次善男子。一切诸法皆从自业因缘力故而得生起。而是因缘念念不住
犹如电光。如是业缘如来觉证。是故我说以因缘故而诸法生。以因缘故
而诸法灭。若离因缘则无业报。如是等事。如来觉知。】
一切凡夫乃至于佛，不能无行。然而“行”若无烦恼因缘，无惑因缘，无无明
因缘，则不受后有业报。而凡夫无智，不知一切境缘，原是心作。于是随缘转变，
分别彼此是非。动妄情起妄业，于毕竟空寂中．搅起掀天波浪，落入生死有法。故
古德云，罪福等报，皆是自赠，不关他人。所以经云，一切诸法皆从自业因缘力故
而得生起。
因缘亦复因缘而起，悉无自性。故念念不住，毕竟空寂，如是业缘，如来觉证。所谓诸法因缘生，诸法因缘灭，生灭是因缘，于法无所有。
【善男子。如是所觉一切法性。是名遍照光明之藏。】
标出遍照光明藏义。一切法性本空，故尽乎十虚。一切法缘起，故周遍法界。
虽周遍法界而体性空寂，如万流之归大海。虽空尽十虚而施设建立一切法，如一水
之印百川。如是觉悟空即一切，一切即空，是名遍照光明之藏。
【善男子。何故法性名之为藏。以诸众生世出世智。皆依此藏而得生故。
如以实智观彼法性。智依彼生故名为藏。】
空即一切名智，一切即空名慧。此是以真实智观彼法性，无谬无差，生出世智
，故名曰藏。何故世间虚妄之智亦依此藏而生呢？因为此之法性，周圆无外，无微
尘法不依法性得生也。不过世间智迷，出世智觉而已。故曰真外无妄，真彻妄。妄
外无真，妄彻真。
【复次善男子。我亦复说一切诸法如幻如焰如水中月。如是等事如来觉证。又善男子。诸法性相一味解脱。如是等事如来觉证。】
因缘所生诸法，似有即空。故曰如幻如焰如水中月。
如水中月，大家深深体会，水里有个影子是月，若说水中月一定有，那么水中
捞月，应该捞上来啊。如果说水中无月亦不对，因为水中明明有月的影子呀。镜中
之花，亦复如是。若说无花，明明照出花来。若说有花，把它闻闻，一点不香。我
们在六道轮回生死，好比水中月镜中花。如果不会如幻义，如何能了生死呢？想想
我们众生，说没有嘛，明明有众生，说有嘛，明明如幻。各位若说有生死，明明生
死无。说无生死明明在生死之中。这是何道理？我们完全迷在水中月镜中花里，不
知我们大家镜花水月何时了呀。
诸法性相，一味解脱。相者诸法幻有，性者诸法真空。幻有必是性空，性空方
谓幻有。故空有二见，自在无碍。空非碍有之空，即性空而常相有。有非碍空之有
，即相有而常性空。故曰一味解脱。菩萨知性空而常相有，故不住空而兴大悲。知
相有而常性空，故不滞有而具大智。悲导智则常化有情，智导悲则常住真际。
【善男子。如是解脱一味法性。是名遍照光明之藏。】
总结上文。
【复次善男子。又有一法如来觉证。何等一法。所谓诸法不生不灭。不增
不减不来不去。不取不舍非因非缘。如是等法。如来觉证。】
所谓生灭，增减，来去，取舍，因缘，皆是有所得心。而法性空寂，法相如幻
，皆不可得。如是不可得义，圆摄无外，故诸法不生不灭，不增不减不来不去，不
取不舍，非因非缘。何以说非因非缘呢？不是说诸法因缘生吗？原来因缘生法悉无
自性，故曰非因非缘。如是不得一切法，是名阿耨多罗三藐三菩提。即此阿耨多罗
三藐三菩提亦不可得。故金刚般若经云：“须菩提。如来于然灯佛所。有法得阿耨
多罗三藐三菩提不。不也世尊。如来于然灯佛所。若有法得阿耨多罗三藐菩提。然
灯佛则不与我授记。”
释迦如来，于然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，均未蒙授记。何故未蒙
授记？因为尔时释迦牟尼佛，以有所得心承事供养诸佛故。何以于然灯佛所得蒙授
记作佛？以无所得心故。所以如是一法，如来觉证。
【复次善男子。如来了知一切诸法。无有自性不可为喻。无有文字之所辩
说。如是之法如来觉证。】
这段文是总结上文，前面胜思惟菩萨问佛有何法如来所觉所证，这里是总结上
文无有自性法，为如来觉证也。假使我们说这是对胜思惟菩萨说的亦可以，说是对
大众说的亦可以。善男子可代表胜思惟菩萨，亦可代表大众。要是说佛是答覆胜思
惟菩萨，那么善男子应该是对胜思惟来称。可是与会的大众不只胜思惟菩萨一个，
佛的答覆当然大众都能听得到，所以这个善男子应该是对法会大众说的。总结上文
，归结出法无自性。
诸法缘起性空，皆不可得。法不可得，焉有自性？无自性法，怎可为喻？文字
言说皆是譬喻，而无实义。故经云说某法，即非某法，是名某法。既不可为喻，故
无文字之所辩说。
【善男子。如上所说。如是之法。悉是如来所觉所证。】
总结上文。
【当佛说此遍照光明藏无字法时。有微尘数诸菩萨等得住十地。又有无量
诸菩萨等住于诸地。又有无量诸菩萨等证得百千诸大三昧。又有无量尘
数众生发阿耨多罗三藐三菩提心。又有无量无边众生得阿罗汉果。又有
无量无边众生。得脱地狱饿鬼畜生种种诸苦。生人天中受胜妙乐。诸在
会众悉不唐捐。无有一人而空过者。】
此明遍照光明藏无字法，功德无量，普能济度一切。菩萨行位，若按五十二位
，即十信十住十行十回向十地等觉妙觉。今遍照光明无字法门，自三涂以至于十地
普皆得益。十地者法云地，望佛曰菩萨，望下地菩萨可曰佛。
住于诸地者，即十地以前菩萨。初欢喜地，二离垢地，三发光地，四焰慧地，
五极难胜也，六现前地，七远行地，八不动地，九善慧地。
三昧亦名三摩地，译为定、正受等。大智度论谓善心一处住不动曰三昧。诸大
三昧如首楞严三昧，金刚三昧，师子吼三昧等。如佛言：念佛三昧者，诸佛世尊之
所游戏，首楞严等诸大三昧，始出生处也。首楞严三昧有五名，即首楞严三昧，金
刚三昧，师子吼三昧，佛性，般若波罗蜜。（见大般涅槃经）
发阿耨多罗三藐三菩提心，是菩萨初住位。初住名发心住，菩萨一经发心，永
不退转，故曰正定聚。
阿罗汉是小乘无学位。上二界（色界无色界）七十二品思惑，断至七十一品解
脱道时名阿罗汉向。断至七十二品解脱道时，名阿罗汉果。此时行人证得五分法身
，戒法身、定法身、慧法身、解脱法身、解脱知见法身，自知我生已尽，梵行已立
，所作皆办，不受后有。子缚已断，果缚犹存，名有余涅槃。若灰身灭智，则名无
余涅槃。
以下明度三涂众生，得生人天，受胜妙乐。唐捐者，即空过也。在会众生，无
一空过者。
文中得脱地狱饿鬼畜生种种诸苦者，非谓三涂众生亦得预会也，三涂众生苦道
无暇，焉得预会？是言当堕三涂之众生，闻法即得脱离三涂苦报也。如黑氏梵志，
已得五通，自知当得地狱苦报。于是急投佛皈依，见佛闻法后，即脱地狱苦报。故
经云诸在会众，悉不唐捐，无有一人而空过者。
【尔时佛告罗罗言。善男子。我此法要汝当受持。】
云何佛不付嘱余弟子，而独付嘱罗罗？因为罗罗者佛子也，佛旨在示受此
法者，即为佛子。佛子者，能续佛慧命，普度众生者也，非小乘人所能任。故下文
引出九十亿菩萨摩诃萨受持此经。
【时彼会中有九十亿菩萨摩诃萨。闻是语已承佛神力。白佛言。世尊。我
等誓于娑婆世界后时后分。见有堪能为法器者。我当为彼宣说是经。惟
愿世尊不以为虑。】
九十亿菩萨摩诃萨，闻世尊将是无字法门付嘱罗罗，即明佛意。故承佛神力
，誓愿受持弘宣是经。
后时后分即末法时期。
【尔时四天王。复白佛言。世尊。若当来世有善男子及善女人。能有受持
此经典者。我当拥护。诸有愿求皆令满足。何以故。此善男子及善女人。能受持此经是法器故。】
此时四天王拥护末法时期受持此经之人。前九十亿菩萨为彼宣说，是展转流通
也。今四天王承九十亿菩萨之意，愿拥护展转流通之法师也。
四天王者，居须弥山腹，分别护持四部洲。东方持国天王，领乾闼婆众。护持
东胜身洲。
南方增长天王，领鸠槃茶，及薜荔多，护持南瞻部洲。
西方广目天王，率领诸龙，护持西牛货洲。
北方多闻天王，领夜叉及药叉，护持北拘卢洲。
【尔时世尊。见九十亿诸菩萨等及四天王如是请已。便作是言善男子。我
此所说遍照光明藏无字法门。我得佛来未曾演说。今为汝等而演说之。】
世尊特赞无字法门，以奖劝受持。所言我得佛来，未曾演说者，是言未明宣其
文也。而遍照光明无字之义理，实已寓于诸大乘经矣。
以下明闻持功德。
【善男子。彼未来世诸众生等。若得闻此希有法门。当知是人久已成就无
量福慧。当知是人则为承事供养于我。当知是人则为荷担佛大菩提。当
知是人决定当得成就辩才。当知是人决定当得清净佛土。当知是人临命
终时定当得见阿弥陀佛菩萨大众之所围绕。当知是人常见我身在灵鹫山。及见此等诸菩萨众。当知是人则为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。】
久已成就无量福慧。菩萨修习众生忍成就无量福，修法忍成就无量慧。欲修众
生忍，应行布施、持戒、忍辱、精进、禅定。欲修法忍，应行般若波罗蜜。故是人
久修六度已有成就，始能得闻如是希有法门。
承事供养于佛，应以无所得心，无所求心，始为清净无上供养。若以有所得心
供养，有所求心供养，实是供养于己，非是供养于佛。
荷担佛大菩提者，无上菩提也。无上菩提者，自觉觉他觉行圆满也。菩萨荷担
此法者，名荷担如来家业。菩萨欲荷担此法，必行自觉觉他，必行上求下化，必行
悲智双运。故今闻此无字法门，必是久行菩萨道之人。
以上赞闻法人过去现在所种之善根，以下称其当来成就之功德。
当得成就辩才。亦称为无碍辩才，亦称为无碍智。共有四种，即法无碍辩，义
无碍辩，词无碍辩，乐说无碍辩。前二种是菩萨自觉之功，后二种是菩萨化他之德。若分别解说，在心无碍则名智，在口无碍则名辩。若通论只要心口无碍，悉得名
智或名辩。
若依大般涅槃经，此四无碍辩才，唯大乘有，小乘不得。经云“声闻缘觉无四
无碍辩智。”
法无碍辩。知法无滞名法无碍。斯具五种义：一、知教法无滞。二、知世谛无
滞。三、知第一义无滞。四、知因行无滞。（因行者，菩萨因地法行也，亦即行法
也）五、知果德无滞。
义无碍辩。所以名义，解其所以无滞名义无碍。此亦有五义：一、解教法所以
无滞。二、解世谛法所以无滞。三、解第一义所以无滞。四、解因行无滞。五、解
果德无滞。
辞无碍辩。辨法之言名辞，于辞无滞名辞无碍。此亦五义：一、知名无尽，起
说自在。二、得“解一切众生语言三昧”，随以所言，起说自在。得一切众生语言
三昧，非但解知各国方言语无所滞。乃至十方六趣一切众生语言，无所不解。否则
焉能度化十方一切众生？三、解知一切声相，起说自在。四、得闻持不失一切教法
，起说自在。五、得义持一切义不失，起说自在。
乐说无碍辩。语称物情，机理契合，称说自在名乐说无碍。此亦五义：一、知
义不同，称情乐说。二、知法不同，称情乐说。三、知诸法名字不同，称情乐说。
四、知方言不同，称情乐说。五、以圆音敷演，闻者普令得益，称情乐说。总而言
之，四无碍辩者，在佛即名差别智。
当得清净佛土，一切报佛之土皆是净土。阿弥陀佛即是报佛，故云临命终时，
定当得见阿弥陀佛菩萨大众之所围绕。
常见我身在灵鹫山。释迦牟尼佛在灵鹫山者，是化佛也，今闻此经者，常见我
身在灵鹫山，应是见佛法身也。
已得无尽藏是闻法也。合上二句，是说闻此经者，定当见佛得法也。
若人知宿命者，当知警惕而不作恶，故不堕恶道。
【复次善男子。今我说此未曾有法。若当来世有善男子及善女人。设有已
作五逆等罪。闻此法门若能书持读诵解说。或劝他人书持读诵及以解说。我见是人不堕恶道。其人所有诸烦恼障业障报障皆得清净。其人来世
具得五眼。其人则为一切诸佛所共灌顶。其人则为诸佛世尊及诸菩萨之
所护念。其人来世在在所生具足诸根无有缺减。】
说明已作恶众生闻法亦得加被。
五逆等罪是一、杀父，二、杀母，三、杀阿罗汉，四、出佛身血，五、破和合
僧。此五种逆理极恶，能感无间地狱苦报。
书写经文曰书。正信相应力行无乖曰持。看文奉教曰读。忆持不忘曰诵。为人
宣教正解无误曰解说。或劝他人书持乃至解说，是展转流通也。
烦恼障、业障、报障是名三障。因其障菩提涅槃佛道故曰障。
五眼者肉眼天眼慧眼法眼佛眼。肉眼者，父母所生肉身之眼，仅见粗色。天眼
者，色界天人之眼，此天眼者修禅定亦可得之。此眼能见细色，不为远近内外昼夜
等粗色之所障碍。慧眼法眼，是照理之见。慧眼者，照见空理。法眼者，双照空假。佛眼者，圆具五眼。经云具得五眼者，即以中观妙智照见一切也。
灌顶义，上文已有解释，兹不赘述。
护念者，佛及菩萨护念众生令不堕三涂，使永不退转阿耨多罗三藐三菩提也。
所谓父母爱儿仅止一世，佛念众生世世不忘。可见佛恩难报也。
在在所生，具足诸根。地狱鬼道，伤残肢体。畜生道中，诸根不具。如鱼蛇不
具于足，鸡犬不具于手等等。故具足诸根，是言不失人天之报。于人天中，犹具智
慧福德之相，诸根不缺，不受盲聋喑哑等报。
【佛说是经已。胜思惟菩萨摩诃萨等。及诸比丘天龙八部。闻佛所说。皆
大欢喜信受奉行。】
佛之所说，称理应机，悦可众意，故皆大欢喜，信受奉行。
（弟子慧修记）
大乘遍照光明藏无字法门经讲记终
佛教书籍网版权所有