维摩诘所说经句解
作者：智谕法师
注解维摩诘经的因缘 维摩诘所说经句解卷上（一名不思议解脱经） 解经题 佛国品第一 方便品第二
弟子品第三 菩萨品第四 句解卷中：文殊师利问疾品第五 不思议品第六 　
观众生品第七　　 佛道品第八　　 入不二法门品第九　　 卷下：香积佛品第十
菩萨行品第十一 见阿佛品第十二 法供养品第十三 嘱累品第十四
注解维摩诘经的因缘
    注解维摩诘经的因缘

    维摩诘经甚深绝妙，经旨渊玄。笔者钝根劣智，虽赞叹有年，自知力所不及，

    始终未敢作注解想。

    数月前有居士来访，交谈之下，方知他是来请维摩诘经注解的。我说：

    “很抱歉，这部经太深，非我能力所及，所以我没注解──很对不起！”

    他顿时满脸失望的神色，呆了一呆方说：

    “可惜！我特意从南部赶来，就是为了请法师注解的维摩诘经。”

    我心想，奇哉奇哉！真的有人专喜吃臭豆腐干？我安慰他说：

    “这部经注疏本很多，像智者大师，僧肇大师，慧远大师等，都有注疏。同时（1）

    都是上上之选。”

    送走了客人，我实过意不去。于是请出维摩诘经，三复阅读。愈诵愈觉经旨精

    妙，经过一段时间考虑，终于决定从事注解。

    其实古德已有完善的注本，不容再多饶舌。例如僧肇大师，智者大师，慧远大

    师（隋净影寺慧远，非莲宗初祖），窥基大师等。后贤注疏者，尤不乏人。我今再

    事注疏，实是多余。不过他那句“我特意从南部赶来，就是为了请法师注解的维摩

    诘经。”实在令我受宠若惊。

    凡有目者，无不知西施之美，但没听说过东施亦受欢迎。现在竟有人要见东施

    一面，我焉能不效颦一番？

    不过有话在先，我绝不敢卖臭豆腐干，硬说臭豆腐干香。倒是像我这种霉烂作

    品，还望读者多多包涵。

    智谕于西莲净苑
维摩诘所说经句解卷上（一名不思议解脱经） 解经题
    维摩诘所说经句解卷上（一名不思议解脱经）

    姚秦三藏鸠摩罗什译

    释智谕解

    解经题

    【维摩诘所说经】

    此经以人立题，维摩诘翻净名，玄奘大师译为无垢称。此经为其所说，故名维

    摩诘所说经。

    维摩诘系法身大士，由妙喜世界来示现娑婆，助释迦牟尼佛弘化。传说维摩诘

    系金粟如来化身，然无经文可考，故不敢定论。经中佛自说维摩诘系自妙喜国，来

    化此土。

    此经一名为不思议解脱。若依净影慧远谓，不思议解脱，系十地菩萨所得无量

    诸解脱中，初解脱门。如此说来，维摩诘应位居十地。十地菩萨，位极因地，德邻

    妙觉，佛望之名菩萨，菩萨望之称佛。此法身大士，大悲心切愍念众生，来化此土。毗耶离示疾，以问疾因缘，方便说此经法。

    此经古有多译，后汉时有清信士严佛调者，计译经七部十卷，其中便有此经，

    名古维摩诘经二卷。系后汉灵帝世，于雒阳译出。此是初译。

    吴支谦再译此经，名维摩诘所说不思议法门经三卷，系第二译。

    月支国沙门昙摩罗刹，此云法护，于西晋太安二年四月一日再译此经，名维摩

    诘所说法门经一卷。与前二译大同小异，系第三译。

    现在我们所根据的本子，系鸠摩罗什大师于姚秦弘始八年所译，名维摩诘所说

    经三卷，由僧肇笔受。属第四译。

    另有沙门支敏度所撰合维摩诘经，系集众译所成者。

    唐玄奘大师再译此经，则名无垢称经，共六卷。

    【经】

    梵语修多罗，译为契经，简称曰经。正译应为綖，即线也。綖有贯穿之功，经

    有持纬之义，今是圣言，至中至正，故曰经。

    【姚秦三藏鸠摩罗什译】

    史有前秦后秦，前秦苻姓所建，后秦姚姓所建。故姚秦即是后秦。什师于姚秦

    弘始八年，翻译此经。

    三藏者，通达经律论者名三藏法师，简称三藏。鸠摩罗什译曰童寿，弘始三年

    冬，到达长安。秦王姚兴，厚加礼遇，请入西明阁及逍遥园别馆安置。令什持梵本

    ，兴自持旧所译经以相仇校。发现什师所定者，新文异旧，义悉圆通，众皆悦服。

    什师译经九十七部，合有四百二十五卷。
佛国品第一
    佛国品第一

    【如是我闻。一时佛在毗耶离庵罗树园。与大比丘众八千人俱。菩萨三万

    二千。众所知识。】

    此是证信序，令后世众生闻者生信。置于经首，为一经之端绪。

    如是乃信顺之词，道无信则不受，非顺则不传。后世众生，信顺不违，方能受

    道传道。

    我闻，若非从佛所闻，即是由我自意而说。此非我自意语，若是我自意语，便

    有我执法执，既有二执，焉足信顺？佛是断执之人，如是之说，自当信顺。

    一时，是佛说经之时。

    佛，是说法之主。勿论菩萨说、弟子说、天说、化人说，只要合于二谛，皆是

    佛说。

    在毗耶离庵罗树园，是说经之处。毗耶离亦曰毗舍离，是国名，维摩诘菩萨居

    此。毗耶离译为广严。庵罗果，似桃非桃。庵罗树园，乃庵罗树女所献。佛灭后一

    百年，七百贤圣，于此作第二次结集。

    大比丘众八千人，菩萨三万二千，众所知识。比丘有三义，即乞士，破恶，怖

    魔。乞士者，上乞法以养慧命，下乞食以养色身。比丘出家不事蓄积，为作众生福

    田，令众生修施种福，乃乞食清净自活。破恶者，比丘出家破身口七支恶。怖魔者

    ，比丘出家，佛眷属增盛，魔眷属损减，故魔恐怖。大者含大多胜三义，所谓大，

    是等比丘，德腊俱尊，于小乘有学中极。换句话说，是等比丘皆阿罗汉，方称为大。多者遍通内外经典。胜者于九十六种外道中，知见最为殊胜。

    众是僧众的意思，四比丘以上乃至百千，方称为僧众。三人以下，不得称僧众。如是僧众，八千人俱。

    菩萨具称曰菩提萨埵，简称菩萨。菩提萨埵，译为觉有情。如是菩萨有三万二

    千。

    众所知识，此等菩萨，为众所钦仰，如日在天也。

    【大智本行皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城受持正法。能师子吼

    名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝能使不绝。降伏魔怨制诸外道。悉已清净永离盖缠。心常安住无碍解脱。念定总持辩才不断。布施持

    戒忍辱精进禅定智慧。及方便力无不具足。逮无所得不起法忍。已能随

    顺转不退轮。善解法相知众生根。盖诸大众得无所畏。功德智慧以修其

    心。相好严身色像第一。舍诸世间所有饰好。名称高远逾于须弥。深信

    坚固犹若金刚。法宝普照而雨甘露。于众言音微妙第一。深入缘起断诸

    邪见。有无二边无复余习。演法无畏犹师子吼。其所讲说乃如雷震。无

    有量已过量。集众法宝如海导师。了达诸法深妙之义。善知众生往来所

    趣及心所行。近无等等佛自在慧十力无畏十八不共。关闭一切诸恶趣门。而生五道以现其身。为大医王善疗众病。应病与药令得服行。无量功

    德皆成就。无量佛土皆严净。其见闻者无不蒙益。诸有所作亦不唐捐。

    如是一切功德皆悉具足。】

    先表其德，后出其名。

    大智本行皆悉成就。

    大智者，权实智也。实智出权智，空即无量，故能普化十方，成觉他行。权智

    归实智，无量即空，故能一道真常，成自觉行。故曰大智本行，皆悉成就。

    诸佛威神之所建立。

    如是大智本行，皆赖诸佛威神护念，方成建立。

    为护法城，受持正法。

    实相为佛正法城，能御一切邪法。一切邪法者，取相法也，凡取有相无相，皆

    归邪法。受持实相正法，斯乃维护法城也。

    能师子吼。

    狮子震吼，百兽摄伏。菩萨说法无畏，是真语者实语者如语者不异语者不诳语

    者。故菩萨说法，一切外道摄伏，如狮子吼。再者菩萨证十智，如实知一切法，故

    说法无畏，曰师子吼。

    名闻十方。

    菩萨说法，众皆悦服，普闻十方，名震遐迩。

    众人不请友而安之。

    菩萨行无缘大慈，如慈母之赴婴儿，不待请而自往也。

    绍隆三宝能使不绝。

    菩萨受持正法，彻证实相，究竟成佛，是绍隆佛宝。菩萨受持正法弘扬正法，

    是绍隆法宝。菩萨以正法度化众生，令僧不绝，是绍隆僧宝。

    隆伏魔怨制诸外道。

    魔者四魔，烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔。菩萨证入实相得无生忍，则无烦恼

    障，故降伏烦恼魔。菩萨得无生忍即获法身，法身者五阴皆空，故降伏五阴魔。无

    烦恼魔，则无生死因；无五阴魔，则无生死果，故降伏死魔。既降伏烦恼魔五阴魔

    死魔已，天魔不得其便，故降伏天魔。

    一切外道皆执有所得法。菩萨证入实相，实相无相，故如实知有相不可得，空

    相亦不可得。不得一切法，即证无分别智，以无分别智，能制一切外道。

    悉已清净永离盖缠。

    盖缠者，五盖十缠也。五盖者贪欲盖、嗔恚盖、掉悔盖、睡眠盖、疑盖。十缠

    者，无惭、无愧、睡、悔、悭、嫉、掉、眠、忿、覆。今菩萨证无生法忍，悉皆永

    离。

    心常安住无碍解脱。

    不思议解脱即无碍解脱。得此解脱，则于诸法通达无碍。

    念定总持辩才不断。

    念者正念，定者正定，不违实相，谓之正念正定。总持者，持善不失，持恶不

    生。于法于义于词于乐说，历劫愈明，故曰辩才不断。

    布施持戒忍辱精进禅定智慧，及方便力无不具足。

    此是言菩萨行，菩萨行者，六波罗蜜。及方便力无不具足者，言十波罗蜜无不

    具足。十波罗蜜者，除六波罗蜜外，加方便、愿、力、智四种波罗蜜。方便波罗蜜

    并归布施持戒忍辱三度，愿波罗蜜并入精进度，力波罗蜜并入禅定度，智波罗蜜并

    入智慧度，故经中往往只说六波罗蜜。

    逮无所得不起法忍。

    无所得不起法忍，即无生法忍。

    已能随顺转不退轮。

    转者，自得示他也。不退者，于无生法得而无失也。轮者，于无生法，能够流

    演圆通。不退法轮，唯佛能转。此诸菩萨已受职作佛，故亦能随顺而转。

    善解法相。

    如实知一切法相，缘起性空也。

    知众生根。

    如实知众生之根性欲。

    盖诸大众。

    此等菩萨，功德智慧超出大众。

    得无所畏。

    已得菩萨四无所畏，一能持无所畏，菩萨于一切法闻持不失。二知根无所畏，

    知一切众生根。三决疑无所畏，能决众生一切难问。四答报无所畏，众生问法，菩

    萨悉能随意而答。

    功德智慧以修其心，相好严身色相第一。

    内具至德，外具相好。

    舍诸世间所有饰好。

    舍世形好也。

    名称高远逾于须弥。

    名称高胜，普闻十方。

    深信坚固犹若金刚。

    深信佛道，不可坏也。

    法宝普照而雨甘露。

    弘法利生也。

    于众言音微妙第一。

    菩萨言音超胜。

    深入缘起，断诸邪见，有无二边，无复余习。

    达缘起性空，一切法不可得，为深入缘起。一切邪见皆执有所得。或于有执有

    所得，或于无执有所得，菩萨皆断如是邪见。故于有无二边，无复残余习气。

    演法无畏犹师子吼。

    金刚经云，云何为人演说？不取于相如如不动。菩萨知法相如幻，法性不动，

    如是为人演说，如师子吼。

    其所讲说，乃如雷震。

    正法流润，犹如雨泽。雷声惊蛰，万物复苏。

    无有量已过量。

    菩萨建水月道场，度如幻众生，度尽无量无数无边众生，而无众生相，故无有

    量已过量。

    集众法宝，如海导师。

    譬如导师引导众生入海，能采集众宝。

    了达诸法深妙之义。

    知一切法，空即是有，有即是空。万法云兴一性常寂，一性常寂万法云兴。犹

    一水起千波，千波是一水。此是诸法深妙之义。

    善知众生往来所趣及心所行。

    众生于六道中，以何因缘往来所趣，以善因缘往来善趣，以恶因缘往来恶趣，

    其心所行，菩萨皆知。

    近无等等佛自在慧，十力无畏十八不共。

    实相法甚深，无人智慧能与等者，而佛与等，故曰无等等慧。菩萨近佛而未得

    究竟，故曰近无等等慧。十力者，一、知觉处非处智力。即知如理不如理智力也。

    二、知三世业报智力。三、知诸禅解脱三昧智力。四、知诸根胜劣智力。五、知种

    种解智力。六、知种种界智力。七、知一切至处道智力。例如五戒十善可至人天，

    四谛十二因缘可至无漏，六度可至佛果等。八、知天眼无碍智力。九、知宿命无漏

    智力。十、永断习气智力。

    无畏者，是佛之四无畏。一、一切智无所畏。佛是一切智者，一切天魔梵所不

    及。二、漏尽无所畏。佛是真无漏者，不同二乘偏空滞寂。三、说障道无所畏。佛

    说一切障道法无所畏也。四、说尽苦道无所畏。佛能说尽诸苦道之因缘。

    十八不共法。一、身无失。二、口无失。三、念无失。四、无异想。五、无不

    定心。六、无不知已舍。七、欲无减。八、精进无减。九、念无减。十、慧无减。

    十一、解脱无减。十二、解脱知见无减。十三、一切身业随智慧行。十四、一切口

    业随智慧行。十五、一切意业随智慧行。十六、智慧知过去世无碍。十七、智慧知

    未来世无碍。十八、智慧知现在世无碍。

    十力无畏十八不共，是分别说佛无等等自在慧，唯佛独具。菩萨邻极，故曰近

    也。

    关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身。

    此诸萨已证无生，为度众生，还入五道也。

    为大医王善疗众病，应病与药令得服行。

    佛为大医王，知众生病，知众生病因，知众生病对治，知众生病痊愈。知众生

    病者，知苦也。知众生病因者，断集也。知众生病对治者，修道也。知众生病痊愈

    者，证灭也。

    无量功德皆成就，无量佛土皆严净。

    功德圆满，庄严净土。

    其见闻者无不蒙益。

    游行十方，普益一切。

    诸有所作，亦不唐捐。

    诸有所作，无非益物也。

    如是一切功德，皆悉具足。

    总称其德。

    以下称名。

    【其名曰等观菩萨。不等观菩萨。等不等观菩萨。定自在王菩萨。法自在

    王菩萨。法相菩萨。光相菩萨。光严菩萨。大严菩萨。宝积菩萨。辩积

    菩萨。宝手菩萨。宝印手菩萨。常举手菩萨。常下手菩萨。常惨菩萨。

    喜根菩萨。喜王菩萨。辩音菩萨。虚空藏菩萨。执宝炬菩萨。宝勇菩萨。宝见菩萨。帝网菩萨。明网菩萨。无缘观菩萨。慧积菩萨。宝胜菩萨。天王菩萨。坏魔菩萨。电德菩萨。自在王菩萨。功德相严菩萨。师子

    吼菩萨。雷音菩萨。山相击音菩萨。香象菩萨。白香象菩萨。常精进菩

    萨。不休息菩萨。妙生菩萨。华严菩萨。观世音菩萨。得大势菩萨。梵

    网菩萨。宝杖菩萨。无胜菩萨。严土菩萨。金髻菩萨。珠髻菩萨。弥勒

    菩萨。文殊师利法王子菩萨。如是等三万二千人。】

    叹德后，列诸菩萨名以为上首，其数计三万二千。

    【复有万梵天王尸弃等。从余四天下来诣佛所而听法。复有万二千天帝。

    亦从余四天下来在会坐。并余大威力诸天。龙神。夜叉。乾闼婆。阿修

    罗。迦楼罗。紧那罗。摩罗伽。等悉来会坐。诸比丘比丘尼优婆塞优

    婆夷俱来会坐。】

    尸弃者，梵王名。一佛土有百亿四天下，各四天下，皆有释梵诸天，故曰从余

    四天下来。其数一万。

    帝释天在须弥山顶，系地居天。其数万二千。

    余列龙神，龙有地龙与虚空龙。

    夜叉，译捷疾鬼。

    乾闼婆，系帝释天乐神。

    阿修罗，译非天，无德，无端。

    迦楼罗，即金翅鸟。

    紧那罗，译人非人。

    摩罗伽，即大蟒神，亦曰地龙。

    受具足戒之男众，名比丘，女众名比丘尼。受五戒之男众名优婆塞，女众名优

    婆夷。为闻法故，俱来法会而坐。

    【彼时佛与无量百千之众恭敬围绕而为说法。譬如须弥山王显于大海。安

    处众宝师子之座。蔽于一切诸来大众。】

    尔时佛与大众说法。须弥山于诸山中最高，故称山王。佛处众中，威严超绝，

    如须弥山王。

    【尔时毗耶离城有长者子。名曰宝积。与五百长者子俱。持七宝盖来诣佛

    所。头面礼足。各以其盖共供养佛。佛之威神令诸宝盖合成一盖。遍覆

    三千大千世界。而此世界广长之相悉于中现。又此三千大千世界。诸须

    弥山雪山。目真陀山摩诃目真陀山。香山宝山金山黑山。铁围山大

    铁围山。大海江河川流泉源。及日月星辰。天宫龙宫。诸尊神宫。悉现

    于宝盖中。又十方诸佛诸佛说法亦现于宝盖中。尔时一切大众。佛神

    力叹未曾有。合掌礼佛瞻仰尊颜目不暂舍。】

    长者子宝积，亦法身大士。

    目真邻陀，龙王名，山以龙王得名。龙王居于金刚座侧池中，其池名目真邻陀

    龙池。

    【于是长者子宝积。即于佛前以偈颂曰

    目净修广如青莲心净已度诸禅定久积净业称无量导众以寂故稽首】

    青莲花叶修而广，青白分明以状其目。心净已度诸禅定下，表其功德。

    【既见大圣以神变普现十方无量土其中诸佛演说法于是一切悉见闻

    法王法力超群生常以法财施一切能善分别诸法相于第一义而不动

    已于诸法得自在是故稽首此法王说法不有亦不无以因缘故诸法生

    无我无造无受者善恶之业亦不亡始在佛树力降魔得甘露灭觉道成

    已无心意无受行而悉摧伏诸外道三转法轮于大千其轮本来常清净

    天人得道此为证三宝于是现世间】

    既见大圣以神变一偈，赞佛神变于宝盖中现十方净土。

    善能分别诸法相，赞佛以世谛说法。于第一义而不动，赞佛虽以世谛说法，然

    不违第一义，故曰于第一义而不动。

    佛于诸法已得自在，如实知诸法性相，故号法王。

    说法不有亦不无，以因缘故诸法生。佛说有是因缘有，说无是因缘无。法属因

    缘，则无自性。因缘有则有而不有，因缘无则无而不无。故说法不有亦不无，以知

    是因缘故，号称法王。

    无我无造无受者，善恶之业亦不亡。一切法无自性，故法无有我，既无有我，

    故无造罪者，亦无受报者。然无性故能随缘，随善缘则有善业报，随恶缘便有恶业

    报，故曰善恶之业亦不亡。

    始在佛树力降魔一偈，赞佛菩提树下成道。

    三转法轮于大千一偈，赞佛初为五比丘转四谛法轮。自此以后，佛为法王出现

    世间，四谛为法宝出现世间，五比丘为僧宝出现世间。故曰三宝于是现世间。

    【以斯妙法济群生一受不退常寂然度老病死大医王当礼法海德无边

    毁誉不动如须弥于善不善等以慈心行平等如虚空孰闻人宝不敬承】

    以斯妙法济群生。佛于一佛乘，分别说三乘法，故称妙法。四谛法是总说，十

    二因缘六度是四谛之广论。声闻人闻四谛法，只会生灭四谛，不会大乘四谛。若入

    大乘四谛则入二谛，若入二谛则入一谛，若入一谛则入无谛。一谛者俗谛中道也，

    无谛者真谛中道也。故佛说四谛，即是密说实相，可惜声闻人不会耳。

    一受不退常寂然，四谛法轮可令众生出三界了生死，故曰一受不退常寂然。

    毁誉不动如须弥一偈，赞佛功德。

    【今奉世尊此微盖于中现我三千界诸天龙神所居宫乾闼婆等及夜叉

    悉见世间诸所有十力哀现是化变众希有皆叹佛今我稽首三界尊

    大圣法王众所归净心观佛靡不欣各见世尊在其前斯则神力不共法

    佛以一音演说法众生随类各得解皆谓世尊同其语斯则神力不共法

    佛以一音演说法众生各各随所解普得受行获其利斯则神力不共法

    佛以一音演说法或有恐畏或欢喜或生厌离或断疑斯则神力不共法

    稽首十力大精进稽首已得无所畏稽首住于不共法稽首一切大导师

    稽首能断众结缚稽首已到于彼岸稽首能度诸世间稽首永离生死道

    悉知众生来去相善于诸法得解脱不著世间如莲华常善入于空寂行

    达诸法相无挂碍稽首如空无所依】

    今奉世尊此微盖，至今我稽首三界尊，叹佛神变。十力哀现是化变者，谓哀愍

    众生故，现是变化也。

    大圣法王众所归下，表敬慕于佛。

    佛以一音演说法下，言佛以一佛乘演说法，声闻人谓是四谛法，得声闻果。缘

    觉人谓是十二因缘法，得辟支佛果。菩萨谓是六度法，得菩萨道。此皆佛神力不共

    法也。

    佛以一音演说法，或有恐畏者，知苦也。或欢喜者，证灭也。或生厌离者，断

    集也。或断疑者，修道也。斯皆佛神力不共法。

    稽首十力大精进下，赞叹于佛。

    悉知众生来去相，知众生以何因缘轮转六道。知众生以修何法善得解脱。

    赞佛不著世间，如莲花出污泥而不染。虽出现世间却不染世间，常在定中入于

    空寂行。最后表达敬意，稽首如空无所依也。

    【尔时长者子宝积。说此偈已白佛言。世尊。是五百长者子。皆已发阿耨

    多罗三藐三菩提心。愿闻得佛国土清净。唯愿世尊。说诸菩萨净土之行。佛言善哉宝积。乃能为诸菩萨问于如来净土之行。谛听谛听善思念之。当为汝说。于是宝积及五百长者子。受教而听。】

    宝积言，此五百长者子，皆已发无上菩提心，然犹未闻清净佛土行相，请佛为

    说。佛允为说，宝积及五百长者子，受教而听。

    【佛言。宝积。众生之类是菩萨佛土。所以者何。菩萨随所化众生而取佛

    土。随所调伏众生而取佛土。随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土。随

    诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何。菩萨取于净国。皆为饶

    益诸众生故。】

    经云菩萨净佛国土者，自不为粗业，复令众生不为粗业也。众生心秽则佛土秽

    ，众生心净则佛土净，故众生之类是菩萨佛土。

    所以者何下，分别解说。菩萨随所化众生多少，而取佛土广狭。随所调伏众生

    ，而取佛土。众生行施，则菩萨佛土七宝具足。众生持戒，则菩萨佛土平正如掌。

    随诸众生应以何国，入佛智慧，而取佛土。观察众生之愿望，求生何种佛土，而成

    就佛道，菩萨便取何种佛土。例如众生愿求离苦得乐，阿弥陀佛便建立极乐世界。

    随诸众生应以何国起菩萨根，而取佛土。菩萨根者，六度万行也。众生于施戒忍进

    定慧中，以何法起菩萨根，菩萨便取何种佛土。例如众生以布施起菩萨根，菩萨便

    取七宝庄严佛土。众生以持戒起菩萨根，菩萨便取清净庄严佛土。

    何以故？菩萨取于净国，皆为饶益众生故。换句话说，诸佛以众生为本也。

    【譬如有人欲于空地造立宫室随意无碍。若于虚空终不能成。菩萨如是。

    为成就众生故愿取佛国。愿取佛国者非于空也。】

    譬如于空地上造屋始成，若于虚空中，凭空不能造屋。言众生为成佛之根基。

    【宝积。当知直心是菩萨净土。菩萨成佛时不谄众生来生其国。深心是菩

    萨净土。菩萨成佛时具足功德众生来生其国。菩提心是菩萨净土。菩萨

    成佛时大乘众生来生其国。】

    此三心──直心深心菩提心，是总说清净心。直心者，是诚直无谄曲心，故不

    谄众生来生其国。

    深心者，上求佛道，修功积德，直至成佛无有退转也。故具足功德众生，来生

    其国。

    菩提心者，兼善化他也。菩萨自致佛道，起大悲心不舍众生，期与一切众生，

    同证菩提，是发大乘心。以大乘心摄彼众生，故大乘众生来生其国。

    其上直心为始，深心则深广，究极佛道渊底，菩提心则兼善化他普度一切。

    【布施是菩萨净土。菩萨成佛时一切能舍众生来生其国。持戒是菩萨净土。菩萨成佛时行十善道满愿众生来生其国。忍辱是菩萨净土。菩萨成佛

    时三十二相庄严众生来生其国。精进是菩萨净土。菩萨成佛时勤修一切

    功德众生来生其国。禅定是菩萨净土。菩萨成佛时摄心不乱众生来生其

    国。智慧是菩萨净土。菩萨成佛时正定众生来生其国。】

    以上讲过三心为总，以下散为六度万行。

    菩萨成佛时，修布施能舍众生来生其国。戒有多种，总说十善为一切戒根本，

    故十善道满愿众生来生其国。忍辱对治嗔恚，无嗔是三十二相因行，故三十二相庄

    严众生来生其国。清净心是功德本，修清净心为真精进，故勤修一切功德众生来生

    其国。禅定即摄心不乱，故摄心不乱众生来生其国。得般若智慧，于三聚（正定聚

    邪定聚不定聚）中，正定聚摄，故正定众生来生其国。

    【四无量心是菩萨净土。菩萨成佛时成就慈悲喜舍众生来生其国。】

    四无量心者，即慈悲喜舍四种，皆度众生之行。慈缘无乐众生，悲缘有苦众生

    ，喜缘得乐众生，舍缘究竟解脱众生。

    【四摄法是菩萨净土。菩萨成佛时解脱所摄众生来生其国。】

    四摄者，一布施摄二爱语摄三利行摄四同事摄。以布施爱语利行同事四法，摄

    众生心向道，名摄法。

    【方便是菩萨净土。菩萨成佛时于一切法方便无碍众生来生其国。】

    方便者，善巧方便也。菩萨虽然行空，不违度生之缘。随缘度化众生，而不失

    性空之理。如是则随缘不变，不变而能随缘矣。

    【三十七道品是菩萨净土。菩萨成佛时念处正勤神足根力觉道众生来生其

    国。】

    三十七道品者，四念处四正勤四神足五根五力七觉支八圣道。

    【回向心是菩萨净土。菩萨成佛时得一切具足功德国土。】

    回向心者，回向于无上菩提也。菩萨成佛时，得一切具足功德国土。回向无上

    菩提，方能具足一切功德。

    【说除八难是菩萨净土。菩萨成佛时国土无有三恶八难。】

    八难者，三恶道为三，北郁单越第四，长寿天第五，盲聋喑哑第六，世智辩聪

    第七，佛前佛后第八。三恶者，即鬼畜生地狱。

    【自守戒行不讥彼阙是菩萨净土。菩萨成佛时国土无有犯禁之名。】

    菩萨持戒，自守戒行，不讥彼阙。若讥他人犯戒，亦是犯戒。

    【十善是菩萨净土。菩萨成佛时命不中夭。】

    十善具足，福报甚大，命不中夭是不杀报。以下说十善中其余诸报。

    【大富梵行所言诚谛。常以软语眷属不离。善和诤讼言必饶益。不嫉不恚

    正见众生来生其国。】

    大富是不盗报，梵行是不淫报，所言诚谛是不妄语报，常以软语是不恶口报，

    眷属不离善和诤讼是不两舌报，言必饶益是不绮语报，不嫉不恚正见，是意业清净

    也。合而言之，修行十善三业清净众生来生其国。

    【如是宝积。菩萨随其直心则能发行。随其发行则得深心。随其深心。则

    意调伏。随意调伏则如说行。随如说行则能回向。随其回向则有方便。

    随其方便则成就众生。随成就众生则佛土净。随佛土净则说法净。随说

    法净则智慧净。随智慧净则其心净。随其心净则一切功德净。是故宝积。若菩萨欲得净土当净其心。随其心净则佛土净。】

    以上说净国土诸行，今说行之次第。直心是诚信之心，系万行之根本，故随其

    直心则能发行。

    直心者诚信于无上佛道，既发行后，能渐于佛道中，至于深广，故得深心。

    既深入佛道，当能除恶向善自净其意，故随其深心则意调伏。

    既能除恶向善自净其意，当能信受佛语依教奉行，故意调伏则如说行。

    随如说行则回向者，回向无上佛道也。

    无上佛道，在乎自觉觉他觉行圆满，故随其回向，则有度生之方便。

    无有方便，则不能成就功德，功德者度化无量无边众生也。故随其方便，则能

    成就众生。

    菩萨为诸众生，取佛净土。故随成就众生，则佛土净。

    佛土净者，由于菩萨自心净与众生心净所致。自他心净，自然说法净。

    说法清净，自然智慧清净。故随说法净，则智慧净。

    智慧为用，其心为体，故智慧净则心净。

    一心生万法，故随其心净，一切功德净。

    最后结论，若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。而直心者，为

    净心之本也。

    【尔时舍利弗。承佛威神作是念。若菩萨心净则佛土净者。我世尊本为菩

    萨时意岂不净。而是佛土不净若此。佛知其念即告之言。于意云何。日

    月岂不净耶。而盲者不见。对曰不也。世尊。是盲者过非日月咎。舍利

    弗。众生罪故不见如来佛土严净。非如来咎。】

    佛恐在会小机，执著事相，于佛说心净则佛土净，心生疑惑。于是以神力令舍

    利弗生疑惑，俾借机以却众疑。

    舍利弗怀疑，既然心净则菩萨取净佛土，今此娑婆不净如此，难道由于佛心不

    净，方现此不净国土吗？

    佛知其意，便问言，日月岂不净吗？而盲者不见其净。舍利弗回答说，是盲者

    之过，非是日月不净。佛言舍利弗！是众生罪故，不见如来清净国土，非如来之过

    也。

    当知十法界唯心所现，本是一真法界，众生心量不同，所现法界亦各各不同。

    例如虚空本无分别，然众生欲至东方者，则见东方虚空。欲至南西北方者，则见南

    西北方虚空。

    故本是一真法界，菩萨见一真法界是菩萨法界，缘觉见是缘觉法界，声闻见是

    声闻法界，天人阿修罗鬼畜生地狱见是天人阿修罗鬼畜生地狱法界。故本是一真法

    界，以众生罪故不见耳。

    【舍利弗。我此土净而汝不见。尔时螺髻梵王语舍利弗。勿作是意。谓此

    佛土以为不净。所以者何。我见释迦牟尼佛土清净。譬如自在天宫。舍

    利弗言。我见此土。丘陵坑坎荆蕀沙砾。土石诸山秽恶充满。螺髻梵王

    言。仁者心有高下。不依佛慧故。见此土为不净耳。】

    佛告舍利弗，我此佛土严净，汝为罪所障，不见而已。

    尔时螺髻梵王语舍利弗，汝莫作此念，我见此土清净，如自在天宫。梵王是菩

    萨，故见娑婆国土如自在天宫。其实梵王所见，仍是应其根机所应见者，而非佛之

    实报土。佛之真实报土，何止同于自在天宫哉？

    舍利弗所见，丘陵坑坎荆棘沙砾，亦是应心所现。故梵王言，仁者心不平等，

    不依佛慧，乃见此土不净耳。

    【舍利弗。菩萨于一切众生。悉皆平等。深心清净。依佛智慧则能见此佛

    土清净。】

    舍利弗！菩萨于一切众生心平等故，深心清净故，依佛智慧故，则见此土清净。佛之智慧，如实知一切法缘起无性，不生我见，故见佛土清净。

    【于是佛以足指按地。即时三千大千世界若干百千珍宝严饰。譬如宝庄严

    佛无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有。而皆自见坐宝莲华。佛告舍

    利弗。汝且观是佛土严净。舍利弗言。唯然世尊。本所不见。本所不闻。今佛国土严净悉现。】

    佛以神变现佛净土者，以神通力暂令众生不为罪报所障也。舍利弗等叹未曾有。

    【佛语舍利弗。我佛国土常净若此。为欲度斯下劣人故。示是众恶不净土

    耳。譬如诸天共宝器食随其福德饭色有异。如是舍利弗。若人心净便见

    此土功德庄严。】

    何故佛说我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示现不净土呢？因为佛土本

    是一真法界，众生心垢，现此秽土，佛为度众生故，乃入此秽土也。以下举譬喻说

    明。如是舍利弗！若人心净，便见此土功德庄严。

    【当佛现此国土严净之时。宝积所将五百长者子皆得无生法忍。八万四千

    人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足。于是世界还复如故。求声闻

    乘三万二千天及人。知有为法皆悉无常。远尘离垢得法眼净。八千比丘

    不受诸法漏尽意解。】

    得无生法忍，依仁王般若，在七八九地。发菩提心，位在初住，初住为发心住。远尘离垢得法眼净，是初果须陀洹。不受诸法漏尽意解，是四果阿罗汉。
方便品第二
    方便品第二

    【尔时毗耶离大城中有长者名维摩诘。已曾供养无量诸佛深植善本。得无

    生忍。辩才无碍。游戏神通逮诸总持。获无所畏降魔劳怨。入深法门善

    于智度。通达方便大愿成就。明了众生心之所趣。又能分别诸根利钝。

    久于佛道心已纯淑决定大乘。诸有所作能善思量。住佛威仪心大如海。

    诸佛咨嗟弟子。释梵世主所敬。欲度人故以善方便居毗耶离。】

    此品说明维摩诘方便示现居毗耶离。文中先明其实德，后说其示现方便。

    已曾供养诸佛者，深植善根也。

    得无生忍。一切法无生无灭，菩萨如实知已，安住是法，心不动摇。

    辩才无碍，游戏神通。

    逮诸总持，获无所畏。总持者持恶不生持善不失。无所畏，乃菩萨四无所畏。

    入深法门者，如实知真如随缘成万法，万法无性是真如也。

    善达智度……言其智慧已到彼岸，并通达度众生之方便，且成就其度生之方便。

    知众生心为其因，所趣何道为果，皆能如实知之。又能分别三乘诸根利钝。

    维摩诘菩萨，久于佛道，决定大乘。身口意凡有所作，能善思量不违佛道。

    住佛威仪，心如大海。此菩萨功德邻近妙觉，其心犹大海。海有三德，一、深

    广无边，二、清净不染，三、积无量宝藏，菩萨心亦复如是。

    为诸佛所赞叹之弟子，释梵世主所尊敬之大士。为度人故，方便示现居毗耶离。

    【资财无量摄诸贫民。奉戒清净摄诸毁禁。以忍调行摄诸恚怒。以大精进

    摄诸懈怠。一心禅寂摄诸乱意。以决定慧摄诸无智。】

    维摩诘方便示现居毗耶离，行六波罗蜜。摄诸贫民，行布施波罗蜜。摄诸毁禁

    ，行净戒波罗蜜。摄诸恚怒，行忍辱波罗蜜。摄诸懈怠，行精进波罗蜜。摄诸乱意

    ，行禅定波罗蜜。摄诸无智，行智慧波罗蜜。

    【虽为白衣奉持沙门清净律行。虽处居家不著三界。示有妻子常修梵行。

    现有眷属常乐远离。虽服宝饰而以相好严身。虽复饮食而以禅悦为味。】

    维摩诘凡有所行，皆方便示现。出家人皆称沙门，白衣是在家人。虽示现为白

    衣，却持出家律行。虽示现居家，却不著于三界。虽示现有妻子，却修无淫欲的清

    净梵行。虽示现有眷属，却无贪著心。虽示现服用宝饰，却以相好庄严其身。虽示

    现饮食资身，却是以禅悦为食。

    【若至博奕戏处辄以度人。受诸异道不毁正信。虽明世典常乐佛法。一切

    见敬为供养中最。执持正法摄诸长幼。一切治生谐偶虽获俗利不以喜悦。游诸四衢饶益众生。入治政法救护一切。入讲论处导以大乘。入诸学

    堂诱开童蒙。入诸淫舍示欲之过。入诸酒肆能立其志。】

    菩萨为度人故，亦至博奕戏处，但是为度人故，不为戏也。虽通达诸外道法，

    但不毁正信。虽了达世间经典，但常乐佛法。一切见者悉皆恭敬，供养中最。虽职

    掌政法，但护一切长幼。菩萨福报无量，财宝具足，为示现度生故，亦作治生事业。虽获俗利，只为方便示现，故不以喜悦。四衢者，市街路口也。处四衢时，皆为

    饶益众生。入管理政事时，救护一切众生。外国多诸讲论处，若有欲兴辩论者，便

    击鼓聚众辩论之，胜者为师，负者为弟。菩萨入讲论处，导以大乘，外道信服。学

    堂系教育童蒙之处，菩萨入于学堂，开导童蒙。入诸淫舍，开示淫欲之过患。入诸

    酒肆。能使众人立于其志，不为酒所迷。

    【若在长者长者中尊为说胜法。若在居士居士中尊断其贪著。若在刹利刹

    利中尊教以忍辱。若在婆罗门婆罗门中尊除其我慢。若在大臣大臣中尊

    教以正法。若在王子王子中尊示以忠孝。若在内官内官中尊化政宫女。

    若在庶民庶民中尊令兴福力。若在梵天梵天中尊诲以胜慧。若在帝释帝

    释中尊示现无常。若在护世护世中尊护诸众生。】

    长者多为大姓豪族，以世法自尊，菩萨为度彼故，说出世胜法。居士者财富之

    人，外国有俗，积钱一亿者，可入居士里。菩萨化彼，令断其贪。刹利乃王族，多

    傲世陵物，故菩萨教以忍辱。婆罗门广学多闻，以道自高，故菩萨除其我慢。大臣

    主理政事，故菩萨教以政法。王子忠孝，可为民表率，故菩萨示以忠孝。罗什大师

    云，外国内官不同中国，外国以历世忠良，耆长有德者为内官。菩萨教以化政宫女。一般庶民多不知修福，菩萨教以修福。梵天著于禅福，不求出离三界，故菩萨诲

    以出离胜慧。帝释天众，贪于五欲乐，故菩萨示现无常。护世四天王，分护四部洲

    ，不令恶鬼神伤害众生，故菩萨令护诸众生。

    【长者维摩诘。以如是等无量方便饶益众生。其以方便现身有疾。以其疾

    故。国王大臣长者居士婆罗门等。及诸王子并余官属。无数千人皆往问

    疾。其往者。维摩诘因以身疾广为说法。诸仁者。是身无常无强无力无

    坚。速朽之法不可信也。为苦为恼众病所集。诸仁者。如此身明智者所

    不怙。是身如聚沫不可撮摩。是身如泡不得久立。是身如炎从渴爱生。

    是身如芭蕉中无有坚。是身如幻从颠倒起。是身如梦为虚妄见。】

    维摩诘以方便现身有疾，以其疾故，无数千人前往问疾。以问疾因缘，维摩诘

    广为说法。

    是身无常……维摩诘欲说毕竟空法，故先说无常，因为无常是空初始之相。以

    有空义故，诸法乃得成。一切法无非因缘所生，因缘生法，其相无常，其义皆空。

    为苦恼众病所集。无常则苦，由苦生恼，是谓之病。

    是身明智者所不怙。明智之人，知身是因缘生法，无常苦空，故不依恃。以下

    明其无常空相。

    身如聚沫，不可撮摩。聚沫者无常，毕竟空也。

    身如泡，不得久立。水泡者无常，毕竟空也。

    身如炎，从渴爱生。炎者阳炎也，庄子谓野马絪缊，渴鹿望之，误为水而奔之。阳炎者无常，毕竟空也。

    身如芭蕉，中无有坚。芭蕉者有叶无干，故中无有坚。是亦表示无常空也。

    身如幻，从颠倒起。幻化无实，迷者颠倒执以为实。是亦表示无常空。

    身如梦，为虚妄见。梦中所见，醒来皆空。是亦表示无常空也。

    【是身如影从业缘现。是身如响属诸因缘。是身如浮云须臾变灭。是身如

    电念念不住。是身无主为如地。是身无我为如火。是身无寿为如风。是

    身无人为如水。是身不实四大为家。是身为空离我我所。是身无知如草

    木瓦砾。是身无作风力所转。是身不净秽恶充满。是身为虚伪。虽假以

    澡浴衣食必归磨灭。是身为灾百一病恼。是身如丘井为老所逼。是身无

    定为要当死。是身如毒蛇如怨贼如空聚。阴界诸入所共合成。】

    此身如影无实，从诸业因缘生，其性本空。

    此身如山呼之回响，属诸因缘，而无自性。

    此身如浮云，变幻无常，而无自性。

    此身如电，念念迁变，而无自性。

    此身无主为如地。地大是因缘生法，空无自性，故曰无主。

    是身无我为如火。火大是因缘生法，空无自性，故曰无我。

    此身无寿为如风。风大是因缘生法，空无自性，故曰无寿命。

    此身无人为如水。水大是因缘生法，空无自性，故曰无人。

    既然四大空无自性，故曰是身无实，四大幻有假合而为家也。

    既然此身空无自性，故无我亦无我所。

    既然此身空无自性，无我无人无有寿命，无我无我所，故此身无知。

    既然此身空无自性，无我无人无有寿命，无我无我所无知，故无起无生无作，

    纯系无明风力所转。

    以下说身体之相。此身其相不净，其相虚伪不实。虽假借澡浴衣食，但终将坏

    灭。

    此身为恶之渊薮，百一病恼。四大各有百一病恼，四大共有四百四病。

    是身如丘陵枯井之无常，为坏老所逼。昔有人畏罪而逃，为醉象所迫，投井中

    躲避。手攀枯藤，身悬井中，下有毒蛇，上有醉象，复有二鼠啮彼藤根。今丘井者

    ，即取其喻。

    是身无常无定，终归要死。

    所以众生为身所害，终必受其大害。是故是身如毒蛇，如怨贼，如空聚，阴界

    诸入所共合成。

    毒蛇者，譬四大。怨贼者，譬五阴。聚者聚落也，如空聚者，譬六入也。总为

    阴界入假合而成。

    【诸仁者。此可患厌当乐佛身。所以者何。佛身者即法身也。从无量功德

    智慧生。从戒定慧解脱解脱知见生。从慈悲喜舍生。从布施持戒忍辱柔

    和勤行精进禅定解脱三昧多闻智慧诸波罗蜜生。从方便生。从六通生。

    从三明生。从三十七道品生。从止观生。从十力四无所畏十八不共法生。从断一切不善法集一切善法生。从真实生。从不放逸生。从如是无量

    清净法生如来身。】

    佛身者法身。法身随缘起报身，由报身起化身。故报身者报法身，化身者化法身。法身不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去，无分别而遍十方，遍十方而无

    分别。过尽德圆，福慧两足，方证法身，故从无量功德智慧生。此是总说，以下分

    别说。

    从戒定慧解脱解脱知见生，是五分法身。

    从慈悲喜舍四种无量心生。

    从布施持戒忍辱柔和勤行精进禅定解脱三昧多闻智慧诸波罗蜜生。此是六波罗

    蜜，解脱三昧是禅定别名。

    从方便生。法身无生无灭，故欲证法身，须从方便波罗蜜生。

    从六通生。从天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽等六神通生也。

    从三明生。三明者，天眼明，宿命明，漏尽明也。天眼明了达未来世，宿命明

    了达过去世，漏尽明了达现在世。

    从三十七道品生。三十七道品者，四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，

    七觉，八道。

    从止观生。止者定道，观者慧道，定慧二道生佛法身。

    从十力四无所畏十八不共法生。从断一切不善法，集一切善法生。以下易明，

    不多解释。

    【诸仁者。欲得佛身断一切众生病者。当发阿耨多罗三藐三菩提心。如是

    长者维摩诘。为诸问疾者如应说法。令无数千人皆发阿耨多罗三藐菩提

    心。】

    最后劝大众发菩提心，于是无数千人，皆发无上菩提心。
弟子品第三
    弟子品第三

    【尔时长者维摩诘自念。寝疾于床。世尊大慈宁不垂愍。佛知其意。即告

    舍利弗。汝行诣维摩诘问疾。】

    法不孤起，因缘而起，故先明问疾因缘。

    【舍利弗白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔曾于林

    中宴坐树下。时维摩诘来谓我言。唯舍利弗。不必是坐为宴坐也。夫宴

    坐者。不于三界现身意。是为宴坐。不起灭定而现诸威仪。是为宴坐。

    不舍道法而现凡夫事。是为宴坐。心不住内亦不在外。是为宴坐。于诸

    见不动而修行三十七品。是为宴坐。不断烦恼而入涅槃。是为宴坐。若

    能如是坐者。佛所印可。时我世尊。闻说是语默然而止不能加报。故我

    不任诣彼问疾。】

    舍利弗自申不堪任诣彼问疾。唯舍利弗之“唯”字，是发语词，莫作“喂”字

    解。

    不必是坐，为宴坐也。

    不必是不一定的意思。于行住坐卧四威仪中，以坐习定最为适宜。然执著于坐

    ，仍不除身意之相。大乘人修定，于四威仪中，无时不在定中。乃至虽无时不在定

    中，却是不著定不定相。故维摩诘的意思是，行住坐卧无非是定，不必坐方为宴坐

    也。以下正显宴坐之义。

    不于三界现身意，是为宴坐。声闻乘人，制身而坐，滞空求定，自以为是宴坐

    ，不知如此即是于三界现身意。远离人间，独处林间空闲，此即于三界现身意。大

    乘人知一切法如幻无有自性，有不异空，空不异有，有即是空，空即是有。非有外

    空，亦非灭有空，而是有性本空。身心皆如幻，三界如空花，无人间可离，无空闲

    可处。故不于三界现身意，如此方为宴坐。

    不起灭定而现诸威仪，是为宴坐。

    大乘禅定，无定无不定，行住坐卧四威仪中，无非是定。故不起灭定，而现四

    威仪，是为宴坐。

    不舍道法，而现凡夫事，是为宴坐。

    非是于道法以外，有凡夫事。亦非于凡夫事以外，另有道法。而是道法随缘，

    便成凡夫事。凡夫事无性，便是道法。正所谓烦恼即菩提，生死即涅槃。故不舍道

    法，而现凡夫事，虽现凡夫事，而不舍道法。维摩诘方便示现居毗耶离，即一例也。如此是宴坐。

    心不住内亦不在外，是为宴坐。

    此有二解，一者心不住内六根，复不住外六尘，净心无住，是为宴坐也。二者

    声闻心住内，凡夫心驰外，菩萨不住凡夫生死，不住二乘涅槃，是为宴坐也。

    于诸见不动，而修行三十七品，是为宴坐。

    诸见者，六十二邪见也。六十二种邪见，虚妄不实无有自性。法无自性，即是

    三十七道品之理，故不必远离诸见，知诸见无性即修三十七品，是为宴坐。

    不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。

    烦恼性空即是涅槃，故勿须断烦恼入涅槃也。是为宴坐。

    若能如是坐者，佛所印可。舍利弗言，时我闻说如是法，默然不能作答。故我

    不任诣彼问疾。

    【佛告大目犍连。汝行诣维摩诘问疾。目连白佛言。世尊。我不堪任诣彼

    问疾。所以者何。忆念我昔入毗耶离大城。于里巷中为诸居士说法。时

    维摩诘来谓我言。唯大目连。为白衣居士说法。不当如仁者所说。夫说

    法者当如法说。法无众生离众生垢故。法无有我离我垢故。法无寿命离

    生死故。法无有人前后际断故。法常寂然灭诸相故。法离于相无所缘故。法无名字言语断故。法无有说离觉观故。法无形相如虚空故。法无戏

    论毕竟空故。法无我所离我所故。法无分别离诸识故。法无有比无相待

    故。法不属因不在缘故。法同法性入诸法故。法随于如无所随故。法住

    实际诸边不动故。法无动摇不依六尘故。法无去来常不住故。法顺空随

    无相应无作。法离好丑。法无增损。法无生灭。法无所归。法过眼耳鼻

    舌身心。法无高下。法常住不动。法离一切观行。唯大目连。法相如是

    岂可说乎。夫说法者无说无示。其听法者无闻无得。譬如幻士为幻人说

    法当建是意而为说法。当了众生根有利钝。善于知见无所挂碍。以大悲

    心赞于大乘。念报佛恩不断三宝。然后说法。维摩诘说是法时。八百居

    士发阿耨多罗三藐三菩提心。我无此辩。是故不任诣彼问疾。】

    世尊命大目犍连问疾，大目犍连自述不堪任诣彼问疾。

    为白衣说法，不当如仁者所说。

    维摩诘知此等白衣具大乘根机，不当为彼等说小乘法，是故诃止大目犍连。说

    法者，当如法说。“如”是不二不异，不二不异者一乘教义。声闻乘说有苦可离，

    有烦恼业可断，有灭可证，有道可修。大乘知无苦集灭道，以四谛无性故，空故，

    无生故，不可得故。一切法无性空无生不可得，即诸法如义。

    法无众生，离众生垢故。

    一切法皆如，于中众生相无性空无生不可得，故法离众生垢。

    法无有我，离我垢故。

    一切法皆如，于中我相无性空无生不可得，故法离我垢。

    法无寿命，离生死故。

    寿命是始终生死相，一切法皆如，于中寿命相无性空无生不可得，故法离生死

    相。

    法无有人，前后际断故。

    前后际为三世相，是生灭相，于其间乃有人相。然一切法皆如，于中人相无性

    空无生不可得。故前后际断。

    法常寂然，灭诸相故。

    诸法相缘起幻有，而诸法性无性空无生不可得，故一切法性常寂然，离诸幻相。

    法离于相，无所缘故。

    一切法本来毕竟空，无性空无生不可得，无内无外无能无所，无有能缘，复无

    所缘，故法离于相。

    法无名字，言语断故。

    一切言语，皆是假名，其法性终不可得。例如说火之音声，只是假名而无实义。若说火之音声，即火之实义，应该说火时，当烧其口。

    法无有说，离觉观故。

    一切言说，皆由觉观而生。觉观即分别心，粗分别名觉，细分别名观。一切法

    无性空无生不可得，故无分别离于觉观，既离觉观，故无有言说。

    法无形相，如虚空故。

    一切法如，无性空无生不可得，故如虚空。

    法无戏论，毕竟空故。

    戏论者，有名无实之论。一切名、相，皆是妄想，有名无实，故皆是戏论。因

    为法性无性空无生不可得，凡一切名相，皆如幻化。故法性毕竟空，无戏论也。

    法无我所，离我所故。

    法相缘起，法性毕竟空，以毕竟空故，一切法不可得。一切法不可得故，是以

    无有我所。再者一切法无我，我尚不可得，何有我所可得？

    法无分别，离诸识故。

    识是了别义，然一切法无性空无生不可得，故无分别离诸识。

    法无有比，无相待故。

    法不可得，故无比量比类，无彼此相待。

    法不属因，不在缘故。

    诸法因缘而起，亲者为因，疏者为缘，故缘附属于因。然因缘所生法即是空，

    既然法空，故不在缘。既然无缘亦无法，故法不属因。

    法同法性，入诸法故。

    一切法以无性为性，无性则无碍，无碍则一切法互入。

    法随于如，无所随故。

    如者无有分别，无分别即是空义，一切法空故无所随也。

    法住实际，诸边不动故。

    实际者亦曰真如，亦曰中道。边者谓常断二边，有无二边。二边者体即虚妄，

    虚妄则空，空故不动。而真如中道者，离于二边。真如随缘成万法则离无边，万法

    无性是真如则离有边。不常亦不断是为中道，故中道则离常断二边。

    法无动摇，不依六尘。

    诸法缘生无性，无性故不动摇。六尘之相生灭不停，故法不依六尘。

    法无来去，常不住故。

    诸法性空，故无来去，无有所住。

    法顺空，随无相，应无作。

    诸法缘生无性故空，空故无相，以空无相故，是以无起无作。

    法离好丑。

    以无相故，所以法离好丑。

    法无增损。

    以法性空故，所以无增无损。

    法无生灭，法无所归。

    一切法无性空无生不可得，故无生灭无所归。

    法过眼耳鼻舌身心。

    六根皆生灭法，既然法无生灭，故过眼耳鼻舌身心。

    法无高下，法常住不动，法离一切观行。

    诸法空故，所以无有高下，常住不动，离一切观行。

    既然法相如此，岂可说呢？所以说法者，在明毕竟空义，不可著言语相，故无

    说无示。其听法者，在悟此毕竟空理，所以无闻无得。譬如幻士为幻人说法，能说

    者如幻，能听者亦如幻，所说之法亦如幻，一切法究竟无性空无生不可得，如是说

    方为说法也。

    当了众生根有利钝，目犍连当知，此等众生皆大乘根机，不应为其说小法。汝

    应善于知见众生根机，为说大乘法。大乘法者，无性空无生不可得，如是说者方能

    无所挂碍。为众生说大乘法，方是发大悲心，赞于大乘。如是方为上报佛恩，不断

    三宝种也。

    维摩诘说是法时，八百居士发无上菩提心。最后目犍连白佛言，是故我不任诣

    彼问疾。

    【佛告大迦叶。汝行诣维摩诘问疾。迦叶白佛言。世尊。我不堪任诣彼问

    疾。所以者何。忆念我昔于贫里而行乞。时维摩诘来谓我言。唯大迦叶。有慈悲心而不能普。舍豪富从贫乞。迦叶。住平等法应次行乞食。为

    不食故应行乞食。为坏和合相故应取揣食。为不受故应受彼食。以空聚

    想入于聚落。所见色与盲等。所闻声与响等。所嗅香与风等。所食味不

    分别。受诸触如智证。知诸法如幻相无自性无他性。本自不然今则无灭。迦叶。若能不舍八邪入八解脱。以邪相入正法。以一食施一切。供养

    诸佛及众贤圣。然后可食。如是食者非有烦恼非离烦恼。非入定意非起

    定意。非住世间非住涅槃。其有施者无大福无小福。不为益不为损。是

    为正入佛道不依声闻。迦叶。若如是食为不空食人之施也。时我世尊。

    闻说是语得未曾有。即于一切菩萨深起敬心。复作是念。斯有家名辩才

    智慧乃能如是。其谁闻此不发阿耨多罗三藐三菩提心。我从是来不复劝

    人以声闻辟支佛行。是故不任诣彼问疾。】

    佛命大迦叶问疾，大迦叶自言不堪任诣彼问疾。大迦叶于佛弟子中，头陀第一

    ，先佛而出家。昔曾从山中出，形体垢秽，衣著粗弊，诸比丘见之，多起轻慢意。

    佛为除比丘众之轻慢心，故意赞言，善来迦叶！同时分半座与迦叶坐。迦叶辞曰，

    佛为大师，我为弟子，岂敢共坐？佛言，我禅定解脱三昧大慈大悲教化众生，汝亦

    如是，有何差别？当时诸比丘闻之，于大迦叶皆起敬心。

    迦叶常学佛慈悲济世，因念贫苦之人，皆因前世少行布施所致。为令贫人种福

    故，于是乞食时，舍富乞贫。

    有慈悲心而不普，舍豪富从贫乞。

    大慈大悲心，平等普施一切。今大迦叶舍富乞贫，心有所偏，故曰有慈悲心而

    不普。

    住平等法，应次行乞。

    平等法者，无分别法也，实相也，法性也，涅槃也。无分别故平等，实相无相

    故平等，法性无性故平等，涅槃不生不灭故平等。住平等法者，应次第行乞，不应

    舍富乞贫。

    为不食故，应行乞食。

    法身不生不灭，不须饮食资生，为证法身，应行乞食也。

    为坏和合相故，应取揣食。

    和合相者，五阴身心也，坏五阴身，即得法身。揣食者，捏饭成团而食。系四

    食中之一种，四食者揣食触食意思食识食。为坏五阴身求证法身，应取揣食也。

    为不受故，应受彼食。

    业报身须受后有，故五阴又称五受阴。法身则不受后有，为法身故，应受彼食

    也。

    以空聚想，入于聚落。

    聚落者村落也。空聚者无我相无人相无众生相无寿命相也。以不取相心不择贫

    富心入于聚落。

    所见色与盲等。

    “盲”譬不见，非谓无目人也。见贫富之色相，不生分别，犹如不见。故曰所

    见色，等同于盲也。

    所闻声与响等。

    响者因缘幻有非实，如击鼓有响，而响无所从来，鼓歇响息，虽息而响无所去

    ，来去幻化非实。闻声亦复如是，不可生分别心，等同于响也。

    所嗅香与风等，所食味不分别，受诸触如智证，知诸法如幻相，无自性无他性。

    香味触法等尘，一皆幻化非实，无自性无他性如虚空，所以六根虽分别六尘，

    但莫作分别想也。故不应舍富而乞贫。

    本自不然，今则无灭。

    此是以火为譬喻，然是然烧，本不然烧，今何有灭？譬喻一切法本无生，今何

    有灭？故不应妄生分别心，分别贫富也。

    若能不舍八邪，入八解脱。

    既然一切法本来无生，故无分别。起分别者，乃众生心自生分别。若众生心不

    生分别，则八邪无性，即是八解脱。

    以邪相入正法。

    理同于上。一切法无自性无他性，故一切法无非佛法也。

    以一食施一切，供养诸佛及众贤圣，然后可食。

    既然法无自性无他性无有分别，是则一即一切。故以一食施一切，以一食供养

    一切诸佛，一切贤圣。有如此智慧心量，方可受食。汝迦叶岂可舍富乞贫呢？

    如是食者，非有烦恼，非离烦恼。

    如是食者，是大乘菩萨，非二乘人可比。有烦恼者，生死也，离烦恼者，取涅

    槃也。此是呵责声闻人，畏于生死，乐于涅槃。

    非入定意，非出定意。

    声闻人解脱于六道，取灭尽定。大乘菩萨知六道虚妄无实，当体即是大禅定。

    故虽常六道，而常法身，无出定入定相。

    非住世间，非住涅槃。

    世间无性，涅槃亦无性，菩萨以无住心契无性法，故不住世间不住涅槃。

    其有施者，无大福无小福，不为益不为损，是为正入佛道，不依声闻。

    一切法无自性不可得，云何有大福小福、益损之分别？当知一切法无自性不可

    得，即无上佛道。非如汝声闻人，分别贫富、大福小福、益损也。

    维摩诘言，迦叶！若如是食，方不空食人之施也。

    迦叶白佛言，我闻是语，得未曾有，即于一切菩萨起深敬心。暗暗赞叹维摩诘

    之辩才智慧。所谓发菩提心，是发大乘心也。我从此以后，再不劝人修小乘行。是

    故不任诣彼问疾。

    【佛告须菩提。汝行诣维摩诘问疾。须菩提白佛言。世尊。我不堪任诣彼

    问疾。所以者何。忆念我昔入其舍从乞食。时维摩诘取我盛满饭。谓

    我言。唯须菩提。若能于食等者诸法亦等。诸法等者于食亦等。如是行

    乞乃可取食。若须菩提。不断淫怒痴亦不与俱。不坏于身而随一相。不

    灭痴爱起于明脱。以五逆相而得解脱。亦不解不缚。不见四谛非不见谛。非得果非不得果。非凡夫非离凡夫法。非圣人非不圣人。虽成就一切

    法而离诸法相。乃可取食。若须菩提。不见佛不闻法。彼外道六师。富

    兰那迦叶。末伽梨拘赊梨子。删阇夜毗罗胝子。阿耆多翅舍钦婆罗。迦

    罗鸠驮迦旃延。尼犍陀若提子等。是汝之师因其出家。彼师所堕汝亦随

    堕。乃可取食。若须菩提。入诸邪见不到彼岸。住于八难不得无难。同

    于烦恼离清净法。汝得无诤三昧。一切众生亦得是定。其施汝者不名福

    田。供养汝者堕三恶道。为与众魔共一手作诸劳侣。汝与众魔及诸尘劳

    等无有异。于一切众生而有怨心。谤诸佛毁于法不入众数。终不得灭度。汝若如是乃可取食。时我世尊。闻此语茫然不识是何言。不知以何答。便置欲出其舍。维摩诘言。唯须菩提取勿惧。于意云何。如来所

    作化人。若以是事诘。宁有惧不。我言。不也。维摩诘言。一切诸法如

    幻化相。汝今不应有所惧也。所以者何。一切言说不离是相。至于智者

    不著文字故无所惧。何以故。文字性离无有文字。是则解脱。解脱相者

    则诸法也。维摩诘说是法时。二百天子得法眼净。故我不任诣彼问疾。】

    须菩提佛弟子中，解空第一。维摩诘机辩难当，无敢踵其门乞食者。须菩提自

    恃解空入法，迳至其第乞食。且须菩提虽解空理，然未得平等之旨，以致受呵。

    维摩诘取我钵盛满饭。

    维摩诘现在家居士身，若未施饭即呵，有吝惜之嫌，故先取钵盛满饭。

    若能于食等者，诸法亦等。

    万法归一，故一切法平等。其所以平等者，以一切法无性，无性则无碍，无碍

    则平等。平等而不失一切法，虽有一切法而一切法平等。有无性不碍空，空无性不

    碍有。万法无性不碍为一，一无性不碍万法。故一切法平等。所以诸法等者，于食

    亦等。如是以平等心乞食，乃可取食也。旨在呵须菩提未获诸法平等义也。

    不断淫怒痴，亦不与俱。

    淫怒痴无性，故不须断。无性即空，故亦不与俱。

    不坏于身，而随一相。

    身者五阴也，一相者空也。不坏五阴，五阴即空，故随一相。

    不灭痴爱，起于明脱。

    痴爱者闇昧也，明脱者破无明证解脱也。痴爱无性，明脱亦无性，平等一际，

    故不灭痴爱，起于明脱。

    以五逆相而得解脱，亦不解不缚。

    五逆罪相本空，一切唯心所造。心若不造，罪相本空，空则与解脱平等一际。

    既然一切法无性，一切法空，一切法平等一际，故无解亦无缚。声闻人以生死为缚

    ，涅槃为解，不知生死即涅槃，平等一际故。声闻人不如实知一际之理，于空急急

    取证。菩萨如实知一法界故，所以行空而不取证。

    不见四谛，非不见谛。

    过不在见四谛，亦不在不见四谛，而过在有所得心。若以有所得心见四谛为有

    过，若以有所得心不见四谛，亦为有过。若以无所得心，不见四谛无过，故曰不见

    四谛。见四谛亦无过，故曰非不见谛。

    非得果，非不得果。

    理同于上。若以无所得心，不得果是如法性，得果依然是如法性。

    非凡夫，非离凡夫法。

    声闻人谓凡夫者是能染，凡夫法者是所染。然能染所染，皆无性皆空，凡夫不

    可得，凡夫法亦不可得。故约法性言，非凡夫，非离凡夫法。

    非圣人，非不圣人。

    圣人者，缘起性空。以性空故，是以非圣人，非不圣人。

    虽成就一切法，而离诸法相，乃可取食。

    一切法以因缘而得成就。法以因缘成，故无自性，若有自性，不应待因缘成。

    法无自性，故离一切法相。经云，凡所有相皆是虚妄。如果能了达法性平等者，乃

    可取食也。

    若须菩提！不见佛不闻法，彼外道六师，是汝之师。

    佛法者，知自性为无性也。外道者，妄执无性为定有自性也。佛与法乃至外道

    六师，皆无自性，故不见佛不闻法，亦不见彼外道六师，外道六师与佛，性本不二

    也。

    是故当知，信位菩萨无定性，方可至住位。若信位菩萨有定性，当永不成就住

    位。例此可知，住位菩萨无定性，方可成就行位。行位无定性，方可成就向位。向

    位无定性，方可成就地位。地位无定性，方可成佛。乃至一切凡夫外道皆无定性，

    是以皆可成佛。

    外道六师者，富兰那迦叶。起邪见谓一切法断灭空。末伽梨拘赊梨子，起邪见

    谓众生苦乐，无因无缘不因行得，自然而得。删阇夜毗罗胝子，起邪见谓不须求解

    脱，历经久劫，苦尽自然解脱。犹如转缕丸于高山，缕尽自止。阿耆多翅舍钦婆罗

    ，著弊衣拔发烟薰，五热炙身，以为修道。迦罗鸠驮迦旃延，若人问有耶？则答有。问无耶？则答无。尼犍陀若提子，即裸形外道。起邪见谓罪福苦乐，皆前世有定

    ，要当须受，非修道所能断者。此等六师，佛未出世时，盛行于天竺。

    此等六师，是汝之师，因其出家。

    此是言一切法性平等一如，于佛及六师不应生异观也，若生异观，即乖平等法

    性。

    彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。

    一切法平等，即一真法界。一真法界中，无有高下，无有升堕。平等性犹如虚

    空，升之与堕，皆在虚空中，故升堕一际平等也。若如此者，乃可取食。

    入诸邪见，不到彼岸。

    于法性平等中，邪见及到彼岸，无有异相。邪见相及到彼岸相，皆如幻无性也。

    住于八难，不得无难。

    八难者，如前解。法性平等，于八难及无难，不应异观也。故住于八难，非于

    八难外，另得无难也。

    同于烦恼，离清净法。

    烦恼无性，即与清净法等。故同于烦恼性，即清净法也。非于烦恼外，另有清

    净法也。

    汝得无诤三昧，一切众生亦得是定。

    无诤三昧，即是达于法性空，达于法性平等。是故须菩提等，即是一切众生等

    ，无有异相。故汝得无诤三昧，一切众生亦得无诤三昧。

    其施汝者，不名福田。

    一切法性平等，施者种福，与受施者福田，无有异相，故不名福田。

    供养汝者，堕三恶道。

    于一真法界中，福田与三恶道同等无异。故生福田中，一于堕三恶道也。

    为与众魔共一手，作诸劳侣。

    法性平等，佛魔不二，成佛作魔，皆随缘幻现。故汝学佛道，和与众魔共一手

    ，作生死尘劳之侣等也。

    汝与众魔，及诸尘劳，等无有异。

    示法性平等也。

    于一切众生而有怨心，谤诸佛毁于法，不入众数，终不得灭度。汝若如是，乃

    可取食。

    于一切法无性空平等中，一切怨亲亦等，毁谤赞叹亦等。众数者，僧众之数也。一切法平等，入僧数不入僧数亦等。得灭尽定与不得灭尽定亦等。既然一切法平

    等，故无怨亲则怨亲平等，无毁誉则毁誉平等，无入僧数无不入僧数，无灭定无不

    灭定，则出入平等。汝若如是，乃可取食也。

    须菩提言，我闻此语，茫然不知何义，便置钵欲出。（此时须菩提尚未接钵到

    手，故弃钵欲出。）

    维摩诘言，须菩提！取钵勿惧。因为言词美恶，皆缘生无性，汝不可取相生惧。譬如如来所作化人，以是事诘问，宁有惧不？须菩提言不也。维摩诘言，一切诸

    法，皆如幻化相，一切言说亦是幻化相。所以智者不应著言语文字相，不应因为如

    幻的言语相生惧也。何以故？因为文字无性，无性故离于文字相。若离于文字相，

    这便是解脱。

    解脱相者，则诸法也。

    所谓解脱相者，即是无相。换句话说，无相即是解脱相。经云，离一切相即一

    切法。故曰解脱相者，则诸法是也。

    维摩诘说是法时，二百天子证初果须陀洹，得法眼净。须菩提言，所以我不任

    诣彼问疾。

    【佛告富楼那弥多罗尼子。汝行诣维摩诘问疾。富楼那白佛言。世尊。我

    不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔于大林中在一树下。为诸新学比

    丘说法。时维摩诘来谓我言。唯富楼那。先当入定观此人心然后说法。

    无以秽食置于宝器。当知是比丘心之所念。无以琉璃同彼水精。汝不能

    知众生根源。无得发起以小乘法。彼自无疮勿伤之也。欲行大道莫示小

    径。无以大海内于牛迹。无以日光等彼萤火。富楼那。此比丘久发大乘

    心。中忘此意。如何以小乘法而教导之。我观小乘智慧微浅犹如盲人。

    不能分别一切众生根之利钝。时维摩诘即入三昧。令此比丘自识宿命。

    曾于五百佛所植众德本。回向阿耨多罗三藐三菩提。即时豁然还得本心。于是诸比丘稽首礼维摩诘足。时维摩诘因为说法。于阿耨多罗三藐三

    菩提不复退转。我念声闻不观人根不应说法。是故不任诣彼问疾。】

    富楼那于佛弟子中，说法第一。佛命问疾，彼自言不任诣彼问疾。

    先当入定观此人心，然后说法。

    大乘人法身以上者，无时不在定中，故维摩诘直接便知新学比丘之根机。声闻

    乘人，入定观察方知，不入定观察则不知。同时声闻人，大阿罗汉最远知八万大劫

    事，八万大劫以外，则不能知。菩萨则知无量劫。

    维摩诘知此诸比丘，皆大乘根机，不应以小法教之，故令富楼那入定观察。

    无以秽食置于宝器。

    勿以小乘法，教大乘根机人也。

    无以琉璃同彼水精。汝不能知众生根源，无得发起以小乘法。彼自无疮，勿伤

    之也。

    喻义与上同。

    欲行大道，莫示小径。

    大乘龙象威步，岂可以兔径导之。

    无以大海，内于牛迹。无以日光，等彼萤火。

    皆谓勿以小法，导大乘机也。

    富楼那！此等比丘久发大心，未得无生忍前，中途忘失。汝不可以小乘法教导

    之。以小乘智慧微浅，不知众生根之利钝。

    维摩诘即入三昧，以定力令此比丘自识宿命。曾于五百佛所植众德本，种善根

    也。此诸比丘豁然还得本心，于是礼维摩诘足。维摩诘为之说法，此诸比丘于无上

    菩提得不退转。

    富楼那言，声闻人不观人根机，不能应机说法，是故不任诣彼问疾。

    【佛告摩诃迦旃延。汝行诣维摩诘问疾。迦旃延白佛言。世尊。我不堪任

    诣彼问疾。所以者何。忆念昔者佛为诸比丘略说法要。我即于后敷演其

    义。谓无常义苦义空义无我义寂灭义。时维摩诘来谓我言。唯迦旃延。

    无以生灭心行说实相法。迦旃延。诸法毕竟不生不灭。是无常义。五受

    阴洞达空无所起。是苦义。诸法究竟无所有。是空义。于我无我而不二。是无我义。法本不然今则无灭。是寂灭义。说是法时彼诸比丘心得解

    脱。故我不任诣彼问疾。】

    迦旃延于佛弟子中，论议第一。佛命问疾，自言不任诣彼问疾。

    佛为诸比丘略说法要，我即于后敷演其义。

    敷者开敷，演者演绎。佛所说法，迦旃延能深解义趣，能于后演绎其义，故称

    论议第一，亦称解义第一。

    佛略说法要者，谓一切法略说有二种，即有为法无为法。有为法有四义，即无

    常苦空无我。无为法者，即寂灭不动义。然佛是密说实相，于实相法方便说有为无

    为。实相无相，故说寂灭，寂灭者随缘无性也。实相无不相，故说无常苦空无我。

    无常苦空无我者，无性随缘也。一以第一义谛说，一以世俗谛说。以第一义谛说时

    ，乃无所住而生心也。以世俗谛说时，乃不取于相如如不动也。故虽说无常苦空无

    我，虽说寂灭不动，然总是一真法界。故说有为是实，说无为亦是实。

    迦旃延则不同，迦旃延闻佛说无常苦空无我，闻佛说寂灭涅槃，即取相作解，

    故遭讥呵。

    无以生灭心行，说实相法。

    凡有相法，皆缘生如幻，生灭无常。迦旃延虽然亦说寂灭，但是以取寂灭相故

    ，以致寂灭相还成生灭。故维摩诘云，勿以生灭心行说实相法。生灭心，迷惑也，

    生灭行，造作也。

    诸法毕竟不生不灭，是无常义。

    若取相言，有生有灭则是无常。然生灭者缘起事相，法由缘起，便无自性，以

    无自性，方能随缘而起现有生灭。但是无自性则不生不灭，故诸法不生不灭，是无

    常义。

    五受阴洞达空无所起，是苦义。

    有漏五阴，为五受阴。漏者约因言，则为烦恼，约果言则为生死。烦恼是世间

    因，生死为世间果，受世间因果者，为五受阴。

    然五受阴者，乃因缘所生法，因缘所生法则空，空则无烦恼无生死，无烦恼无

    生死则无苦。如是洞达空无所起，是苦义也。

    诸法究竟无所有，是空义。

    诸法者，缘起法也。缘起法究竟，则是性空。故诸法究竟无所有，是空义。

    于我无我而不二，是无我义。

    若取著于相，皆违法性。若谓有我，固是取相。若谓无我，仍是取著于无我相。须知无我随缘，当体即是我。我缘生而无性，当体即是无我。非是于我以外另有

    无我，亦非于无我外另有我。若于我以外另有无我，则其无我便是断边。若于无我

    外另有我，则其我便是常边。落于常断二边，则不契中道。是知“我”缘起无性，

    故我即无我。“无我”无性能随缘，故无我即我。所以说于我无我不二，是无我义。

    法本不然，今则无灭，是寂灭义。

    譬喻于火，本未然烧，故今则无灭。一切法本来无性无生，故今何有灭？此讥

    声闻人离生死取涅槃，灭有为取无为。不知有为法缘生如幻无有实性，既无实性，

    是无“有为”。对有为而说无为，既无“有为”，焉有无为？既无有为亦无无为，

    何得灭有为取无为？

    说是法时，彼诸比丘心得解脱。心得解脱，是证入四果。迦旃延言，故我不任

    诣彼问疾。

    【佛告阿那律。汝行诣维摩诘问疾。阿那律白佛言。世尊。我不堪任诣彼

    问疾。所以者何。忆念我昔于一处经行。时有梵王名曰严净。与万梵俱

    放净光明来诣我所。稽首作礼问我言。几何阿那律天眼所见。我即答言。仁者。吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界。如观掌中庵摩勒果。时维

    摩诘来谓我言。唯阿那律。天眼所见为作相耶。无作相耶。假使作相则

    与外道五通等。若无作相即是无为不应有见。世尊。我时默然。彼诸梵

    闻其言得未曾有。即为作礼而问曰。世孰有真天眼者。维摩诘言。有佛

    世尊得真天眼。常在三昧悉见诸佛国不以二相。于是严净梵王及其眷属

    五百梵天。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。礼维摩诘足已忽然不现。故我

    不任诣彼问疾。】

    阿那律于佛弟子中，天眼第一。佛命问疾，自言不堪任诣彼问疾。

    梵王严净与诸梵来至阿那律所，问彼天眼能见几何？时阿那律手中持庵摩勒果

    ，庵摩勒果，此土无有。于是言我观世尊之三千大千世界，如观掌中之庵摩勒果。

    阿那律之天眼，见起止生灭，远近精粗等相。不知相由缘生，缘生无性，无性

    空寂，空寂则无相。故经云凡所有相，皆是虚妄。阿那律执相而求，落虚妄中，是

    故被呵。

    阿那律！天眼所见为作相耶？无作相耶？

    作相者，起止生灭，近远精粗等分别相。分别相者，缘起幻现也。无作相者，

    空寂无为，空寂无为则不可见。阿那律落虚妄法中，以致受诘。

    假使作相，则与外道五通等。

    外道不知缘起诸相，虚妄不实如幻如化。妄执幻相为实有，以致乖于法性。若

    天眼所见为作相者，亦乖法性，故与外道五通等同。

    若无作相，即是无为，不应有见。

    无作相者，无性无生，无相无为，故不可见。

    世尊！我时默然。

    阿那律执相而见，乖于法性，以致进退失据，故默然无语。

    诸梵问维摩诘，谁有真天眼？维摩诘言，有佛世尊具真天眼。

    真天眼者，见真如随缘成万法，万法无性是真如。真天眼者，见诸法无性随缘

    ，随缘无性。以无性随缘故，乃能于空见无量；以随缘无性故，乃能于无量见空。

    以无性随缘故，乃能于无相见相；以随缘无性故，乃能于相见无相。以无性随缘故

    ，乃能见无作相即是作相；以随缘无性故，乃能见作相即是无作相。

    常在三昧，悉见诸佛国，不以二相。

    三昧者定也，悉见诸佛国者，从三昧起也。入三昧者，随缘无性也；从三昧起

    者，无性随缘也。故常在三昧者，随缘无性也；悉见诸佛国者，无性随缘也。换句

    话说，常在三昧者，作相即无作相也；悉见诸佛国者，无作相即作相也。入三昧出

    三昧，作与无作，不以二相也。

    故真天眼者，于心无所住，于法无所有，以无所住心契无所有法，是真天眼也。

    严净梵王，及五百梵天，闻法皆发无上菩提心。阿那律言，是故我不任诣彼问

    疾。

    【佛告优波离。汝行诣维摩诘问疾。优波离白佛言。世尊。我不堪任诣彼

    问疾。所以者何。忆念昔者有二比丘。犯律行以为耻。不敢问佛。来问

    我言。唯优波离。我等犯律诚以为耻。不敢问佛。愿解疑悔得免斯咎。

    我即为其如法解说。时维摩诘来谓我言。唯优波离。无重增此二比丘罪。当直除灭勿扰其心。所以者何。彼罪性不在内不在外不在中间。如佛

    所说。心垢故众生垢。心净故众生净。心亦不在内不在外不在中间。如

    其心然。罪垢亦然。诸法亦然。不出于如。如优波离。以心相得解脱时。宁有垢不。我言。不也。维摩诘言。一切众生心相无垢亦复如是。唯

    优波离。妄想是垢无妄想是净。颠倒是垢。无颠倒是净。取我是垢。不

    取我是净。优波离。一切法生灭不住。如幻如电诸法不相待。乃至一念

    不住。诸法皆妄见。如梦如炎如水中月如镜中像以妄想生。其知此者是

    名奉律。其知此者是名善解。于是二比丘言。上智哉。是优波离所不能

    及。持律之上而不能说。我即答言。自舍如来未有声闻及菩萨能制其乐

    说之辩。其智慧明达为若此也。时二比丘疑悔即除。发阿耨多罗三藐三

    菩提心。作是愿言。令一切众生皆得是辩。故我不任诣彼问疾。】

    于佛弟子中，优波离持律第一。佛命问疾，优波离自言不任诣彼问疾。

    有二比丘犯律自耻，不敢问佛，来问优波离。优波离不了随缘无性义，以致被

    呵。

    无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心。

    罪业系因缘生法，罪法由因缘生，故其性本空。经云罪性本空由心造，心若灭

    时罪亦亡。故除罪直须灭其虚妄心。灭虚妄心之法，要在令比丘洞达实相，悟法性

    本空。达实相无相，则心无执著，心无执著则不生贪嗔痴，无贪嗔痴则不造十恶业

    ，不造十恶业则罪性本空。

    优波离不达实相无相，竟执缘起幻相为实有，以为有罪可造，有罪可灭。以致

    于比丘虚妄心上，重增虚妄。于比丘虚妄罪上，重增虚妄罪。故维摩诘令优波离教

    比丘直接悟达实相随缘幻有罪相，罪相无性还归实相。若以有法相告，便扰乱其心

    了。

    罪性不在内，不在外，不在中间。

    内者六根，外者六尘，中间者六识。内六根无罪性，若六根中有罪性，应是不

    待因缘和合，不待造业，根中常有罪性。若不待造业根中常有罪性，应是不待造恶

    业，亦应常落三涂。事实上造恶业方落三涂，故知罪性不在内根。

    外六尘亦无罪性，若外六尘有罪性，罪在外六尘，与我无关，不应彼有罪而我

    受报。故知罪性亦不在外。

    内外根尘和合有中六识，既然内外根尘中无罪性，无罪性和合变成有罪性，不

    应道理。故知罪者因缘和合而有，其性本空，故不在内不在外不在中间。

    如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如。

    心者性空，无有定处，犹如虚空。然无性能随缘，普现于一切，犹如虚空横遍

    竖穷。故此心性空无有定处即是横遍竖穷，横遍竖穷即是性空无有定处。是故无性

    随缘，非有而有，有而非有；随缘无性，有而非有，非有而有。

    其心如此，罪垢如此，一切法无不如此。不出于“如”，如者不二不异也。不

    二而二，二而不二谓之如。不二而二者，非有而有也。二而不二者，有而非有也。

    故诸法如义者，无性随缘，随缘无性也。

    维摩诘问言，如汝优波离，汝以心相得解脱时，宁有垢不？当知显心清净，是

    谓解脱，故心相得解脱时，无有垢也。所以优波离答言不也。维摩诘言，一切众生

    心清净无垢，亦复如是。至于罪相者，皆虚妄造业，虚妄受报，虚妄落入生死。是

    故汝当直显实相，除灭其罪，不应重增其罪。

    妄想是垢，无妄想是净。

    取虚妄相生想，是谓妄想，此即名垢，非实有垢也。不取于相如如不动便无妄

    想，此即是净。

    颠倒是垢，无颠倒是净。

    诸法缘起性空，无所有不可得。若人不知诸法性空缘起如幻，虚妄执为实有，

    便是颠倒，斯则为垢。若人如实知缘起性空，性空缘成，便无颠倒，斯则为净。

    取我是垢，不取我是净。

    诸法无自性，法无自性故无我。迷人执著法有自性，便是取我，斯为垢。若知

    法无自性不取于我，斯为净。

    维摩诘言，一切法生灭不住无有实性，其相皆是缘生假有，如幻如电。诸法不

    相待，何以故？若诸法相待，便实有诸法。执实有诸法者，便成颠倒。故诸法性空

    ，不相待也。以诸法性空，缘起如幻故，所以一念不住。以诸法如幻如化故，所以

    见诸法时，皆是妄见。如梦如阳炎如水中月如镜中像，皆由妄想而生。若知一切罪

    相幻有，觉性本来清净不动者，是名持律也，是名善解律也。

    二比丘赞言，上智哉！是优波离所不能及。我即答言，此上人者，除佛如来，

    未有声闻及菩萨，能制其乐说无碍之辩也。

    时二比丘即发无上菩提心，并作愿言，愿一切众生皆得此乐说辩才。故我不任

    诣彼问疾。

    【佛告罗罗。汝行诣维摩诘问疾。罗罗白佛言。世尊。我不堪任诣彼

    问疾。所以者何。忆念昔时毗耶离诸长者子。来诣我所稽首作礼问我言。唯罗罗。汝佛之子。舍转轮王位出家为道。其出家者有何等利。我

    即如法为说出家功德之利。时维摩诘来谓我言。唯罗罗。不应说出家

    功德之利。所以者何。无利无功德是为出家。有为法者可说有利有功德。夫出家者为无为法。无为法中无利无功德。罗罗。出家者无彼无此

    亦无中间。离六十二见处于涅槃。智者所受圣所行处。降伏众魔度五道。净五眼得五力立五根。不恼于彼。离众杂恶摧诸外道。超越假名出淤

    泥。无系著无我所。无所受无扰乱。内怀喜护彼意。随禅定离众过。若

    能如是是真出家。于是维摩诘语诸长者子。汝等于正法中宜共出家。所

    以者何。佛世难值。诸长者子言。居士。我闻佛言。父母不听不得出家。维摩诘言。然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心是即出家。是即具足。

    尔时三十二长者子。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。】

    罗罗是佛之子，于佛弟子中，密行第一。佛命问疾，自言不堪任诣彼问疾。

    诸长者子问，汝佛之子，舍转轮王位出家，出家有何等利？佛舍金轮王位出家

    ，罗罗舍铁轮王位出家。金轮王掌四部洲，铁轮王掌一部洲。

    出家利益无量无限不可说，罗罗以有量有限说于出家功德，是故遭受讥呵。

    无利无功德是为出家。

    无利无功德者，不是说出家没有利益没有功德，而是说出家功德无量，不可言

    说。例如虚空无所不在，不可言定有在处也。

    有为法者，可说有利有功德，夫出家为无为法，无为法中无利无功德。

    有为法有生住灭三相，无为法无相，离生住灭。故有为法有量有边，无为法无

    量无边。有为法有量有边，故可说有利有功德，无为法无量无边，故无利无功德。

    出家者无彼无此，亦无中间。

    有人谓此者生死边，彼者涅槃边，生死与涅槃二边而有中间。今观下文六十二

    见，六十二见者系由五阴身我开出，以身及神我为本。既然如此，故以六根解释此

    ，以六尘解释彼，以六识解释中间（仅供读者参考）。出家者不著六根，不著六尘

    ，不著六识，有何功德可言？离根尘识即是法身，法身无为而无不为，无不为而无

    为。故生灭即无生灭，无生灭即生灭，是名涅槃。故下文言离六十二见，处于涅槃。

    离六十二见，处于涅槃。

    六十二见者，若依般若经，于过去世计五阴常、无常、亦常亦无常、非常非无

    常，四五成二十句。于现在计五阴有边、无边、亦有边亦无边、非有边非无边，四

    五成二十句。于未来计五阴如去、不如去、亦如去亦不如去、非如去非不如去，四

    五成二十句，共有六十句。加上身与神一或异二句，成六十二邪见。

    若依天台嘉祥等师所立，即五阴有我，离五阴有我，我在五阴中，五阴在我中

    ，四五成二十句。历过去现在未来三世，成六十句。加上常断二见，成六十二邪见。

    总之六十二邪见，皆于五阴执有取相所致。彼纵言无，亦是取著无相。若达五

    阴皆空，六十二见则不生矣。五阴皆空，不生不灭不垢不净不增不减，即是法身，

    亦名涅槃。此法身涅槃，是智者所受，圣所行处，是名出家也。

    降伏众魔，度五道，净五眼，得五力，立五根，不恼于彼，离众杂恶，摧诸外

    道。

    真出家者，降伏烦恼魔五阴魔死魔天魔，度过五道轮回。清净肉天慧法佛五眼

    ，不取于相。五根者信进念定慧，五根能破烦恼，则转名五力。不恼于彼者，菩萨

    不令一切众生起烦恼。律云，出家恼他人，不名为沙门。离九结十缠十不善等一切

    杂恶。以定慧二力摧伏外道。

    超越假名，出淤泥，无系著，无我所，无所受，无扰乱。

    般若云，一切法皆是缘生无性，只有假名。超越假名者，不取于相，如如不动

    也。是真出家也。

    出家者，出生死之淤泥，离烦恼业之系著，不执我所，不受诸法。不执我所者

    ，达诸法性空也。不受诸法者，于一切法不生贪嗔痴也。无扰乱者，出家人心清净

    ，不随境转也。

    内怀喜，护彼意，随禅定，离众过。若能如是，是真出家。

    内怀喜者，法喜也。法喜者，现前得益，后世得益，终能圆满佛道。护彼意者

    ，将护众生之心也。一切众生，皆有佛性，应将护之。随禅定者，出家人应断烦恼

    ，应修三法，即戒定慧。出家人云何断烦恼？以戒捉，以定缚，以慧杀。离众过恶

    ，过尽德圆，即成佛道。若能如是，是真出家也。

    维摩诘语长者子言，佛难值遇，汝等宜共出家！诸长者子言，我等闻佛言，父

    母不听不得出家。

    佛度罗罗出家后，净饭王见佛言，世尊！大爱道，耶输陀罗，难陀等，你均

    已度出家。我面前只余罗罗一人，汝复度出家，当知世情难堪也。于是佛制定，

    父母不听，不得出家。

    维摩诘言，然，汝等发无上菩提心，即是出家，即是受具足戒。

    尔时三十二长者子，皆发无上菩提心。罗罗言，是故我不任诣彼问疾。

    【佛告阿难。汝行诣维摩诘问疾。阿难白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念昔时世尊身小有疾当用牛乳。我即持诣大婆罗门家

    门下立。时维摩诘来谓我言。唯阿难。何为晨朝持住此。我言。居士。世尊身小有疾当用牛乳。故来至此。维摩诘言。止止阿难。莫作是语。如来身者金刚之体。诸恶已断众善普会。当有何疾当有何恼。默往阿

    难。勿谤如来。莫使异人闻此言。无令大威德诸天及他方净土诸来菩

    萨得闻斯语。阿难。转轮圣王以少福故尚得无病。岂况如来无量福会普

    胜者哉。行矣阿难。勿使我等受斯耻也。外道梵志若闻此语当作是念。

    何名为师。自疾不能救而能救诸疾。仁可密速去勿使人闻。当知阿难。

    诸如来身即是法身非思欲身。佛为世尊过于三界。佛身无漏诸漏已尽。

    佛身无为不堕诸数。如此之身当有何疾当有何恼。时我世尊实怀惭愧。

    得无近佛而谬听耶。即闻空中声曰。阿难。如居士言。但为佛出五浊恶

    世。现行斯法度脱众生。行矣阿难。取乳勿惭。世尊。维摩诘智慧辩才

    为若此也。是故不任诣彼问疾。】

    阿难译曰庆喜，是佛堂弟，斛饭王子，提婆达多之弟，持佛法藏。法华经阿难

    蒙授记，来世当得作佛，号山海慧自在通王佛。阿难闻佛授记已，即得闻持三昧，

    即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍。

    或者有人疑问，阿难既能持佛法藏，云何不知诸佛法身，已离生老病死？当知

    诸佛说法以二种语言，一真实说，二方便说。阿难多闻，只知取相，不能分别二谛

    ，是故虽持佛法藏，却不入深义。

    世尊为示现度生，现身有疾。阿难以为世尊身实有疾，乃晨朝乞乳，致受讥呵。

    止止阿难！莫作是语，如来身者金刚之体。

    止阿难之虚妄，如来乃金刚不坏之体，复有何疾？此是总说，以下分别解释。

    诸恶已断，众善普会，当有何疾，当有何恼。

    生老病死之果，由诸恶业为因。诸佛过无不尽，德无不圆，当有何疾何恼？

    默往阿难下，斥阿难默往，莫使异人闻之生谤。

    无令大威德诸天，及他方净土诸来菩萨，得闻斯语。

    大威德诸天者，五净居天也。五净居天者，无烦天，无热天，善现天，善见天

    ，色究竟天。十地菩萨寄报于此，故称大威德诸天。他方净土，是佛报土也，秽土

    者，是佛化土。大威德诸天，及他方净土诸来菩萨闻斯语者，则笑阿难不识深义也。

    转轮圣王以少福故，尚且无病，何况如来无量福慧，而能有病哉？回去吧阿难

    ，我等闻斯言，犹以为耻也。外道梵志若闻此言，当生毁谤谓，既为大师，自疾不

    疗，云何能救他人疾？

    如来身即是法身，非思欲身。

    法身者，不生不灭，生灭尚无，何况老病死？思欲身种子不净，故有老病死。

    佛为世尊，过于三界。

    世出世间以佛为尊，出三界外。

    佛身无漏，诸漏已尽。

    三界受生谓之漏，佛身非三界身，故曰无漏。诸漏已尽者，欲漏有漏无明漏已

    尽也。

    佛身无为，不堕诸数。

    数法者，有为法也，五阴十二入十八界即为诸数。佛身无为，非诸数法，焉能

    有疾？

    阿难言，时我惭愧，莫非我近佛侍佛，而有谬听吗？时空中有声曰：

    “阿难！诚如居士所言。佛出五浊恶世，现斯法度众生耳。阿难行矣！取乳勿

    惭。”

    世尊！维摩诘智慧辩才如此，是故我不任诣彼问疾。

    【如是五百大弟子。各各向佛说其本缘。称述维摩诘所言。皆曰不任诣彼

    问疾。】

    如是五百大弟子，皆言不任诣彼问疾。
菩萨品第四
    菩萨品第四

    【于是佛告弥勒菩萨。汝行诣维摩诘问疾。弥勒白佛言。世尊。我不堪任

    诣彼问疾。所以者何。忆念我昔为兜率天王及其眷属。说不退转地之行。时维摩诘来谓我言。弥勒。世尊授仁者记一生当得阿耨多罗三藐三菩

    提。为用何生得受记乎。过去耶未来耶现在耶。若过去生过去生已灭。

    若未来生未来生未至。若现在生现在生无住。如佛所说。比丘汝今即时

    亦生亦老亦灭。若以无生得受记者。无生即是正位。于正位中亦无受记。亦无得阿耨多罗三藐三菩提。云何弥勒受一生记乎。为从如生得受记

    耶。为从如灭得受记耶。若以如生得受记者如无有生。若以如灭得受记

    者如无有灭。一切众生皆如也。一切法亦如也。众圣贤亦如也。至于弥

    勒亦如也。若弥勒得受记者。一切众生亦应受记。所以者何。夫如者不

    二不异。若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者。一切众生皆亦应得。所以者

    何。一切众生即菩提相。若弥勒得灭度者。一切众生亦应灭度。所以者

    何。诸佛知一切众生毕竟寂灭即涅槃相不复更灭。是故弥勒。无以此法

    诱诸天子。实无发阿耨多罗三藐三菩提心者。亦无退者。】

    佛命弥勒菩萨问疾，菩萨亦言不堪任诣彼问疾。

    弥勒亦大菩萨，何故亦受屈于维摩诘？原来菩萨皆有谦德，屈己崇人。所谓一

    佛出世，千佛护持。今经独赞维摩诘，为示推崇，故弥勒谦居其后。

    说不退转地之行。

    不退转之行者，即无生法忍。七八九地得无生法忍，而第八不动地行无功用道

    ，名不退转地之行。弥勒系补处菩萨，故能说之。

    世尊授仁者记。

    维摩诘以授记事诘难。无有定法，是名无上菩提，今言授记，岂非定法？与佛

    语相违，故有人谓不应言授记。其实不然，授记即无决定法，与佛语无违也。若无

    授记，即坏因果法也。

    佛以世谛说授记，不以第一义谛。所谓无有定法，是言诸法无性，无有决定也。无性方能随缘，随缘则不失因果。因果随缘无性，故无决定。所以菩萨修因致果

    ，当与授记，若不与授记，则坏因果。果以因生，故果无决定，有因则有果，因无

    则果无，故授记即无有定法。此是约世谛言，非约第一义谛言。

    如约第一义谛言，则因赅果海，果彻因源。对因方称果，无因则无果。对果方

    称因，无果则无因。因果相缘而起，以相缘而起故，各无自性。以各无自性故，方

    能相缘而起。是故说因一切因，说果一切果，一切亦因亦果，一切非因非果。法本

    圆融无碍，不可有住生心。心不住记，记即无记。心不住无记，无记即记。所以心

    若无住，记亦得无记亦得。心若有住，记亦失无记亦失。

    非是弥勒菩萨不知，为推维摩诘，故示不知耳。

    一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？

    佛言仁者一生当得无上菩提，然一切法不生，证无生忍者方蒙授记。既然一切

    法不生，仁者以何生受记？是以过去生得受记吗？抑系以未来生？或现在生得受记

    呢？

    若过去生，过去生已灭。

    过去生已灭者，谓生法不可得也。非谓有过去。于第一义中，过去不可得。因

    为过去是依现在未来因缘而有，若无现在未来，则无过去。假设先有过去，然则有

    过去时则无现在未来，既无现在未来，云何成为过去？所以过去是因缘生法无有自

    性，只是假名而无实义。若人执有过去，便成戏论。

    若未来生，未来生未至。

    同理可知，未来生未至者，谓生法不可得，非谓有未来。于第一义中，未来不

    可得。因为未来依过去现在因缘而有，若无过去现在，则无未来。假设已有未来，

    然则有未来时，当无过去现在，既无过去现在，云何成为未来？是知未来亦是因缘

    生法无有自性，只是假名而无实义。若人执有未来，便成戏论。

    若现在生，现在生无住。

    此亦是说生法不可得，法及现在皆因缘有，而非自性有。若执自性有，便成戏

    论。

    生住灭是有为法，受记非有为非无为，证无上菩提非有为非无为。不得一切法

    ，即得无上菩提。故不应以过去生未来生现在生得受记也。

    如佛所说，比丘汝今即时亦生亦老亦灭。

    以诸法缘生则无性，无性则无碍。生无性则不碍老灭，老无性则不碍生灭，灭

    无性则不碍生老。空无性则不碍诸法，诸法无性则不碍空。如人对镜现影，无先后

    次第。故生老灭一时，何以故？以生老灭无性故。

    若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中，亦无受记，亦无得阿耨多罗三

    藐三菩提。

    正位者，实相也，毕竟空也，无上菩提也。无生即是实相，实相无相，于实相

    中，无智亦无得。故于实相中，无受记，亦无得无上菩提。

    云何弥勒受一生记乎？为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？

    如者不二不异，诸法无性故不二不异，不二不异谓之如。

    弥勒仁者一生补佛位，为从如生得受记吗？生无性则无生。既然如生即是无生

    ，焉得受记？为从如灭得受记吗？灭无性则无灭，既然如灭即是无灭，焉得受记？

    故曰如无有生，如无有灭。

    一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。

    一切众生，一切法，一切圣贤，乃至弥勒，皆因缘生法无有自性。故众生、法

    、圣贤、弥勒，当体皆如不二不异。

    若弥勒得受记者，一切众生亦应受记。

    既然一切法皆如，皆不二不异，弥勒得受记得无上菩提，一切众生亦应受记得

    无上菩提。

    一切众生即菩提相。

    毕竟空是菩提相，故曰了达于空义，是名曰菩提。而此空相，即是实相。故菩

    提相者，实相也。

    众生是因缘生法，其性本空，故一切众生即菩提相。实相无相，即是涅槃即是

    灭度。故弥勒得灭度者，一切众生亦应灭度。所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭

    ，不复更取寂灭故。

    所以仁者勿以此法诱诸天子，于毕竟空中，实无发菩提心，亦无退转者。

    【弥勒当令此诸天子舍于分别菩提之见。所以者何。菩提者。不可以身得。不可以心得。寂灭是菩提。灭诸相故。不观是菩提离诸缘故。不行是

    菩提无忆念故。断是菩提舍诸见故。离是菩提离诸妄想故。障是菩提障

    诸愿故。不入是菩提无贪著故。顺是菩提顺于如故。住是菩提住法性故。至是菩提至实际故。不二是菩提离意法故。等是菩提等虚空故。无为

    是菩提无生住灭故。知是菩提了众生心行故。不会是菩提诸入不会故。

    不合是菩提离烦恼习故。无处是菩提无形色故。假名是菩提名字空故。

    如化是菩提无取舍故。无乱是菩提常自静故。善寂是菩提性清净故。无

    取是菩提离攀缘故。无异是菩提诸法等故。无比是菩提无可喻故。微妙

    是菩提诸法难知故。世尊。维摩诘说是法时。二百天子得无生法忍。故

    我不任诣彼问疾。】

    当令此诸天子舍于分别菩提之见。

    云何令诸天子，舍于分别菩提之见？因为菩提即空义，故无分别，无分别即菩

    提；菩提无相，故无分别，无分别即菩提；菩提即平等义，故无分别，无分别即菩

    提；菩提即不可得义，故无分别，无分别即菩提；菩提横遍竖穷，故无分别，无分

    别即菩提；菩提无性无生，故无分别，无分别即菩提；菩提妙湛总持不动，故无分

    别，无分别即菩提。故令诸天子舍于分别菩提之见，即证菩提也。

    不可以身得，不可以心得。

    凡有所得，即分别见，是故不证菩提。同时身心如幻皆空，所谓五阴皆空，云

    何得菩提？

    寂灭是菩提，灭诸相故。

    凡所有相，皆是虚妄，焉是菩提？

    不观是菩提，离诸缘故。

    有观即是有分别心，以分别心分别于外缘名观。所以不观是菩提。

    不行是菩提，无忆念故。

    忆念即分别心，由分别忆念乃有行。故不行是菩提。

    断是菩提，舍诸见故。

    断者断诸分别见也，断分别见即菩提。

    离是菩提，离诸妄想故。

    分别名相为妄想，妄想违菩提性。故离妄想是菩提。

    障是菩提，障诸愿故。

    障者遮止义，愿者愿求也。愿求即分别心，故遮止之即菩提。

    不入是菩提，无贪著故。

    入者，六根六尘十二入也，六根贪著六尘成十二入。若六根清净不贪六尘，即

    是菩提，故六根清净方为道也。

    顺是菩提，顺于如故。

    一切法性空无碍，不二不异，此即菩提。故诸法如如，即菩提也。

    住是菩提，住法性故。

    住者不违也，不违法性空即是菩提。

    至是菩提，至实际故。

    实际即是真如，即是实相。至实际者，即到彼岸也。

    不二是菩提，离意法故。

    六根分别六尘，无非意分别于法。若离意法之分别，即菩提性也。

    等是菩提，等虚空故。

    等即无分别义，如虚空般无分别，即菩提义也。

    无为是菩提，无生住灭故。

    不生不灭谓之无为，不于三世现生住灭，即菩提也。

    知是菩提，了众生心行故。

    菩提虽空，不归断灭，而是横遍竖穷，一即无量，无量即一。得菩提智者，于

    一知无量，于无量知一。故能了知一切众生之心行。

    不会是菩提，诸入不会故。

    会者，和合也。一切法空，故无和合。十二入皆空，故无和合也。

    不合是菩提，离烦恼习故。

    根尘识和合，方生烦恼。烦恼有种子与习气之别，此皆由分别心生。无分别心

    则无合，无合则离烦恼习。

    无处是菩提，无形色故。

    处者尘也。一切法空，无有形色，故无处是菩提。

    假名是菩提，名字空故。

    一切法性空，名一切法者唯是假名。若执假名为实有者，便成戏论。故金刚经

    云，说一切法，即非一切法，是名一切法。

    如化是菩提，无取舍故。

    知诸法如空花，幻有非实，不可取不可舍，即是菩提也。

    无乱是菩提，常自静故。

    菩提性空寂，故无乱也。

    善寂是菩提，性清净故。

    性清净者，诸恶不生也。故善寂者，不善法不生，善法不灭也。

    无取是菩提，离攀缘故。

    一切法唯是一心，无有心外法，能与心为缘。故无取离攀即菩提。

    无异是菩提，诸法等故。

    诸法无分别，故无异也。诸法无异故平等。

    无比是菩提，无可喻故。

    比者比喻，菩提性空，非比喻所能及。

    微妙是菩提，诸法难知故。

    微妙者，菩提性无性随缘，无而不无，不无而无。随缘无性，有而非有，非有

    而有。故以有无诸法难知也。

    说是法时，二百天子得无生法忍。

    弥勒说不退转法即无生法也，弥勒据因，维摩诘成果，故知二菩萨说法，始终

    无异也。为示谦德，弥勒菩萨自屈也。最后弥勒自称，不任诣彼问疾。

    【佛告光严童子。汝行诣维摩诘问疾。光严白佛言。世尊。我不堪任诣彼

    问疾。所以者何。忆念我昔出毗耶离大城。时维摩诘方入城。我即为作

    礼而问言。居士从何所来。答我言。吾从道场来。我问道场者何所是。

    答曰。直心是道场无虚假故。发行是道场能办事故。深心是道场增益功

    德故。菩提心是道场无错谬故。】

    佛命光严童子问疾，光严自言不堪任诣彼问疾。光严忆昔出毗耶离大城时，遇

    维摩诘，问言居士从何所来？以光严童子慕道场故，维摩诘欲开导之，故言我从道

    场来。

    诸佛成道之处，皆曰道场。尼连河旁，菩提树下，金刚座上，是释迦牟尼佛之

    道场。

    直心是道场，无虚假故。

    直心者，诚直心也。无上佛道，莫不由诚心始。

    发行是道场，能办事故。

    诚心既始，便应发行，方能成就事功至道场也。

    深心是道场，增益功德故。

    深心者无有退转，直至究竟佛果，所以能增益功德。

    菩提心是道场，无错谬故。

    菩提心者，上求佛道，下度众生也。以佛道度众生，故无错谬。此四者为总说

    菩萨行因，以下分别说菩萨行。

    【布施是道场不望报故。持戒是道场得愿具故。忍辱是道场于诸众生心无

    碍故。精进是道场不懈退故。禅定是道场心调柔故。智慧是道场现见诸

    法故。】

    先讲六波罗蜜，波罗蜜译为到彼岸，到彼岸者，至道场也。

    布施是道场，不望报故。

    如果布施望报，只是人天福报，不名波罗蜜，不名至道场。

    持戒是道场，得愿具故。

    持戒生好处，报在人天，此不名具足大愿，不名至道场。愿在究竟佛道，方名

    具足大愿，方名至道场。

    忍辱是道场，于诸众生心无碍故。

    菩萨得无生法忍，知一切法毕竟无生，无能忍之我，无恼我之众生，亦无所忍

    之法，此时心无挂碍，方名至道场。

    精进是道场，不懈退故。

    精进者，深心不退也。对懈退方言精进，既无懈退，何言精进？无懈退无精进

    ，清净心不动，方名大精进，方名至道场也。

    禅定是道场，心调柔故。

    心如调柔金，无一动念处，方名至道场也。

    智慧是道场，现见诸法故。

    现前见诸法无性随缘，缘成无性，方名至道场。非有智有得名智慧也。

    【慈是道场等众生故。悲是道场忍疲苦故。喜是道场悦乐法故。舍是道场

    憎爱断故。】

    众生是佛法身，四无量心在度众生，故四无量心可至道场。慈者令众生得究竟

    大乐，悲者令众生究竟离苦，喜者缘究竟得乐众生。舍者以平等心度一切众生。

    【神通是道场成就六通故。解脱是道场能背舍故。方便是道场教化众生故。四摄是道场摄众生故。多闻是道场如闻行故。伏心是道场正观诸法故。三十七品是道场舍有为法故。谛是道场不诳世间故。缘起是道场无明

    乃至老死皆无尽故。诸烦恼是道场知如实故。众生是道场知无我故。一

    切法是道场知诸法空故。降魔是道场不倾动故。三界是道场无所趣故。

    师子吼是道场无所畏故。力无畏不共法是道场无诸过故。三明是道场无

    余碍故。一念知一切法是道场成就一切智故。如是善男子。菩萨若应诸

    波罗蜜教化众生。诸有所作举足下足。当知皆从道场来住于佛法矣。说

    是法时五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。】

    神通是道场，成就六通故。

    菩萨度刚强难调众生，以神通折伏之。

    解脱是道场，能背舍故。

    八背舍亦名八解脱，修八背舍，发无漏慧，断三界见思尽，即转名八解脱。八

    解脱者，一、内有色想观外色解脱，二、内无色想观外色解脱，三、净解脱身作证

    具足住，四、空无边处解脱，五、识无边处解脱，六、无所有处解脱，七、非想非

    非想处解脱，八、灭受想身作证。

    方便是道场，教化众生故。

    无方便不成功德，菩萨以方便慧，乃度众生。

    四摄是道场，摄众生故。

    四摄法者，一、布施摄，二、爱语摄，三、利行摄，四、同事摄。以布施、爱

    语、利行、同事摄众生心向道故名四摄法。若不能摄心向道，则仅名布施爱语利行

    同事，不名四摄法。

    多闻是道场，如闻行故。

    多闻不取相，而能如闻修行，则为智母。如果多闻取相，便成智障。

    伏心是道场，正观诸法故。

    正观诸法缘起性空，则能伏贪著心。

    三十七品是道场，舍有为法故。

    三十七道品，可至无为，了生死也。

    谛是道场（有本为四谛是道场），不诳世间故。

    四谛法断集则离苦，修道则证灭，不欺诳世间也。

    缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故。

    缘起者，十二缘起也。一切法空，故无无明亦无无明尽，无老死亦无老死尽。

    诸烦恼是道场，知如实故。

    若如实知烦恼无性，即是菩提，故烦恼是道场。

    众生是道场，知无我故。

    众因缘生法无有自性，故无有我。

    一切法是道场，诸法空故。

    一切法缘生无性故空。

    降魔是道场，不倾动故。

    觉性不动，诸魔自伏。

    三界是道场，无所趣故。

    三界如空花，故无所趣。

    师子吼是道场，无所畏故。

    师子震吼，百兽皆伏。佛说法亦复如是，法音一演，外道咸伏。佛具十力，是

    真语者，实语者，如语者，不异语者，不诳语者，故说法无畏。

    力无畏不共法是道场，无诸过故。

    十力，四无畏，十八不共法，佛过尽德圆，具如是功德。

    三明是道场，无余碍故。

    宿命明知过去无碍，天眼明知未来无碍，漏尽明知现在无碍。

    一念知一切法是道场，成就一切智故。

    一切诸法皆缘生无性，无性则一切法无碍。一切法无碍，则一即一切，一切即

    一。佛具无碍智，于一知无量，于无量知一，是名一切智。

    菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来住佛法矣。

    波罗蜜究竟法性渊底，故曰到彼岸。云何究竟法性渊底？法性渊底者，实相也。诸法实相，无量即空。无量即空者，缘起宛然当体即空性湛然。实相诸法，空即

    无量。空即无量者，空性湛然当体即缘起宛然。故一水不动，波涛沸腾。波涛沸腾

    ，一水不动。菩萨若应波罗蜜教化众生，犹一月印千江，千江只一月也。若能如是

    ，则举足下足，无非道场矣。

    维摩诘说是法时，五百天人，皆发无上菩提心。故我不任诣彼问疾。

    【佛告持世菩萨。汝行诣维摩诘问疾。持世白佛言。世尊。我不堪任诣彼

    问疾。所以者何。忆念我昔住于静室。时魔波旬从万二千天女。状如帝

    释鼓乐弦歌来诣我所。与其眷属稽首我足。合掌恭敬于一面立。我意谓

    是帝释。而语之言。善来憍尸迦。虽福应有不当自恣。当观五欲无常以

    求善本。于身命财而修坚法。即语我言。正士。受是万二千天女可备扫

    洒。我言。憍尸迦。无以此非法之物要我沙门释子此非我宜。】

    佛命持世菩萨问疾，持世菩萨自言不堪任诣彼问疾。

    忆念我昔住于静室，时魔波旬从万二千天女，状如帝释，鼓乐弦歌，来诣我所

    ……

    欲界第六天天魔名波旬，杀人慧命，故译为杀者。波旬极恶，恶有三种，一恶

    ，二大恶，三恶中恶。若人犯我则害之，是名为恶。若人不犯我而害之，是名大恶。若人欲度化我，利益我，有恩于我，不思报恩，反兴害意，是名恶中恶。佛生生

    世世欲度波旬，波旬反兴害意，故波旬者恶中恶也。

    持世菩萨未作意观察，未察波旬之诡计，以致深信不疑。

    善来憍尸迦，虽福应有，不当自恣……

    憍尸迦是天帝释姓。虽福应有，谓由宿世所修，而得天福也。不应自恣，不应

    纵恣幻躯也。当观色声香味触五欲无常，以求善本。善本者清净心也，如经云清净

    心植众德本。

    于身命财，而修坚固法。

    身坚固者，法身也。命坚固者，慧命也。财坚固者，法财也。七法财者，一、

    信，二、进，三、戒，四、惭愧，五、闻，六、舍，七、定慧。

    波旬欲以魔女强迫持世菩萨接受，持世菩萨言，勿以此非法之物，强迫我沙门

    释子，此非我所宜。勿论佛道外道，凡出家者，皆称沙门。于佛道出家者，复称释

    子。

    【所言未讫时维摩诘来谓我言。非帝释也。是为魔来娆固汝耳。即语魔言。是诸女等可以与我。如我应受。魔即惊惧念。维摩诘将无恼我。欲隐

    形去而不能隐。尽其神力亦不得去。即闻空中声曰。波旬。以女与之乃

    可得去。魔以畏故俯仰而与。】

    时维摩诘来言，此是魔非帝释也。维摩诘谓波旬言，是诸女等，可以与我，我

    是白衣，可受之也。

    菩萨有三种，一出家菩萨，如持世菩萨是。二在家菩萨，三他方所来菩萨。维

    摩诘系他方来，示现在家，故言可受女乐。

    魔惧欲隐去，尽其神力不能得去，为维摩诘所制故。空中有声言，波旬！以女

    与之，乃可得去。魔不得已，以女与维摩诘

    【尔时维摩诘语诸女言。魔以汝等与我。今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提

    心。即随所应而为说法令发道意。复言。汝等已发道意。有法乐可以自

    娱。不应复乐五欲乐也。】

    女依男为主，魔既以女与维摩诘，维摩诘即令女等发菩提心。谓发菩提心有法

    乐，不应复乐五欲乐。

    【天女即问。何谓法乐。答言。乐常信佛。乐欲听法。乐供养众。乐离五

    欲。】

    天女问何谓法乐？维摩诘答言，乐信佛闻法供养僧众，乐离五欲。离五欲者，

    乐持戒也。此是总说乐四净信，四净信者，信佛信法信僧信戒也。

    【乐观五阴如怨贼。乐观四大如毒蛇。乐观内入如空聚。乐随护道意。乐

    饶益众生。乐敬养师。】

    众生乐著五阴四大，终必受其大害，故以怨贼毒蛇喻之。内入者，内六根诸入

    也。随护道意，护其道心也。乐饶益众生者，度众生也。敬养师者，师即三宝也。

    【乐广行施。乐坚持戒。乐忍辱柔和。乐勤集善根。乐禅定不乱。乐离垢

    明慧。】

    施戒忍进定慧者，六度也。

    【乐广菩提心。乐降伏众魔。乐断诸烦恼。乐净佛国土。乐成就相好故修

    诸功德。乐严道场。乐闻深法不畏。乐三脱门不乐非时。乐近同学。乐

    于非同学中心无恚碍。乐将护恶知识。乐亲近善知识。乐心喜清净。乐

    修无量道品之法。是为菩萨法乐。】

    乐广菩提心。

    菩提心者，自度度人，广菩提心者，普度一切也。

    乐降伏众魔。

    众魔者，四魔也。

    乐断诸烦恼，乐净佛国土。

    自不造恶业，亦令众生不造恶业，为净佛国土。

    乐成就相好故修诸功德。

    相好者，三十二相八十种好也。

    乐严道场，乐闻深法不畏，乐三脱门，不乐非时。

    三脱门者，空无相无作三解脱门也。大小乘同修，然小乘人修三脱门，未至究

    竟，非时取证。不乐非时者，不如小乘人，非时取证也。

    乐近同学，乐于非同学中，心无恚碍。

    大乘同道同行，故曰同学。于小乘不同道不同行，故曰非同学。亦可于新学菩

    萨，为非同学。于非同学中心无恚碍者，不轻新学，不慢凡小也。

    乐将护恶知识，乐亲近善知识。

    有我执者为恶知识，无我执者为善知识，有三毒者为恶知识，心清净无三毒者

    为善知识。将护恶知识者，化其断除我执，断除三毒也。

    乐心喜清净，乐修无量道品之法，是为菩萨法乐。

    【于是波旬告诸女言。我欲与汝俱还天宫。诸女言。以我等与此居士。有

    法乐我等甚乐。不复乐五欲乐也。魔言。居士可舍此女。一切所有施于

    彼者。是为菩萨。维摩诘言。我已舍矣。汝便将去。令一切众生得法愿

    具足。】

    波旬欲令天女俱还天宫，诸女言我等今有法乐甚乐，不复乐五欲乐。

    波旬以天女与维摩诘，非是本愿。既已与人，若人未许，不应将去。故向维摩

    诘，出言索还。维摩诘言，我同意舍还与汝，汝可将去。同时亦可令一切众生，得

    法满愿而得饶益。

    【于是诸女问维摩诘。我等云何止于魔宫。维摩诘言。诸姊有法门名无尽

    灯。汝等当学。无尽灯者。譬如一灯燃百千灯。冥者皆明。明终不尽。

    如是诸姊。夫一菩萨开导百千众生。令发阿耨多罗三藐三菩提心。于其

    道意亦不灭尽。随所说法而自增益一切善法。是名无尽灯也。汝等虽住

    魔宫。以是无尽灯。令无数天子天女发阿耨多罗三藐三菩提心者。为报

    佛恩。亦大饶益一切众生。尔时天女。头面礼维摩诘足。随魔还宫忽然

    不现。世尊。维摩诘有如是自在神力智慧辩才。故我不任诣彼问疾。】

    诸女问言，我等云何住于魔宫？维摩诘便说无尽灯法门，令诸女于魔宫弘扬佛

    法。

    无尽灯者，如一灯然千灯，此一灯之明不减，而千灯之明增益。如此灯灯传明

    ，明终不尽。用譬一菩萨劝百千众生发菩提心，此菩萨道意终不灭尽。

    最后持世菩萨言，是故我不任诣彼问疾。

    【佛告长者子善德。汝行诣维摩诘问疾。善德白佛言。世尊我不堪任诣彼

    问疾。所以者何。忆念我昔自于父舍设大施会。供养一切沙门婆罗门及

    诸外道贫穷下贱孤独乞人。期满七日。时维摩诘来入会中。谓我言。长

    者子。夫大施会不当如汝所设。当为法施之会。何用是财施会为。我言。居士。何谓法施之会。答曰。法施会者。无前无后一时供养一切众生。是名法施之会。】

    佛告长者子善德问疾，善德言不堪任诣彼问疾。

    忆念我昔自于父舍设大施会……

    善德承嗣父业，故言自于父舍设大施会。施诸沙门及孤独乞人。善德所行，财

    施会也。

    期满七日，时维摩诘来入会中……

    婆罗门法，七日祀梵天，设大施会，以此功德可生梵天。维摩诘呵言，不应如

    是，应设法施会。善德问言，何谓法施会？答曰法施会者，无前无后一时供养一切

    众生，是名法施会。

    财施有量，法施无量。财施有分际，法施无分际。故法施者，一时冥资一切，

    一时平等施一切，无前无后一时等施。如天之所覆，日之所照，雨之所润，无分彼

    此先后，大公无私。

    【曰何谓也。谓以菩提起于慈心。以救众生。起大悲心。以持正法起于喜

    心。以摄智慧行于舍心。以摄悭贪起檀波罗蜜。以化犯戒起尸罗波罗蜜。以无我法起羼提波罗蜜。以离身心相起毗梨耶波罗蜜。以菩提相起禅

    波罗蜜。以一切智起般若波罗蜜。】

    设法施会者，以四等六度为先。菩提者自度度他也。以自度度他之心，于众生

    起慈悲也。

    持正法始能度众生，见众生行于正法则起喜心。智慧者，如实知缘生无性，无

    性缘成，度尽一切众生，不取众生相，是为大乘舍心。

    摄悭贪众生，行布施波罗蜜。

    檀者布施也。菩萨行布施，令众生舍于悭贪。

    以化犯戒，起尸罗波罗蜜。

    尸罗译为戒。菩萨持戒，为化犯戒众生。

    以无我法，起羼提波罗蜜。

    羼提译为忍辱。凡不能忍辱者，皆以执我故。所以修无我法，起忍辱度。

    以离身心相，起毗梨耶波罗蜜。

    毗梨耶译为精进。身相有疲，心相有懈，离身心相故无疲懈，是起精进度。

    以菩提相，起禅波罗蜜。

    菩提译为道，其有二种，即定道慧道。禅波罗蜜，定慧等持也。故以菩提相，

    起于禅度。

    以一切智，起般若波罗蜜。

    一切智者，实智也，第一义智也，于第六地得，六地菩萨具足般若波罗蜜。

    【教化众生而起于空。不舍有为法而起无相。示现受生而起无作。护持正

    法起方便力。以度众生起四摄法。以敬事一切起除慢法。于身命财起三

    坚法。于六念中。起思念法。于六和敬起质直心。正行善法起于净命。

    心净欢喜起近贤圣。不憎恶人起调伏心。以出家法起于深心。以如说行

    起于多闻。以无诤法起空闲处。趣向佛慧起于宴坐。解众生缚起修行地。以具相好及净佛土起福德业。知一切众生心念如应说法起于智业。知

    一切法不取不舍。入一相门起于慧业。断一切烦恼一切障碍一切不善法

    起一切善业以得一切智慧一切善法。起于一切助佛道法。如是善男子。

    是为法施之会。若菩萨住是法施会者。为大施主。亦为一切世间福田。】

    空无相无作，是三三昧。以真空义教化众生，而起于空也。有为法有三相，生

    相住相灭相，舍三相则归无相矣。示现受生而起无作，无作则无生无起，非是于生

    外另有无生，若于生外另有无生，其无生便是断灭。当知无生不归断灭，无性随缘

    而起便是生。虽生不堕常边，生法无性起而无起便是无生。故示现受生，而起无作。

    四摄法系以方便力，摄众生向于正法也。

    敬事一切，视一切众生皆是菩萨，则除我慢。

    于身命财起三坚法，已如上释。

    于六念起思念法者，六念即念佛念法念僧念戒念施念天。

    六和敬者，事和合也。有理和合，与事和合。事和合中有六，即一身和敬，二

    口和敬，三意和敬，四戒和敬，五见和敬，六利和敬。

    正行善法，起于净命者，比丘以法清净自活，离于邪命也。邪命有四，一下口

    食，种植田园，和合汤药。二仰口食，仰观星宿。三方口食，曲媚豪势，通使四方。四维口食，咒术卜算吉凶。

    心净欢喜，起近贤圣。不憎恶人，起调伏心。

    于恶人不憎恨，而欲度化调伏之。

    以出家法，起于深心。

    深心向于无上菩提也。

    以如说行，起于多闻。以无诤法，起空闲处。

    唯身心空闲，方能无诤也。

    趣向佛慧，起于宴坐。

    趣向佛慧者，向于无上菩提也。诸佛皆于菩提树下宴坐，证得佛慧现前。

    解众生缚，起修行地。

    菩萨为度众生，而起修行也。

    以具相好及净佛土，起福德业。

    具相好者自利也。净佛国土者，自他共利也。自利，利他，共利，起福德业也。

    知一切众生心念如应说法者，无性随缘也。无性随缘谓之智业。知一切法性空

    ，不取不舍入于实相一相，知随缘无性，谓之慧业。

    断一切烦恼下，是说诸恶莫作，众善奉行，乃起一切助道法也。

    如是方为法施。财施者仅名施主，不名福田。法施者名施主亦名一切世间福田。

    【世尊。维摩诘说是法时。婆罗门众中二百人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净叹未曾有。稽首礼维摩诘足。即解璎珞价直百千以上

    之。不肯取。我言居士。愿必纳受随意所与。维摩诘乃受璎珞分作二分。持一分施此会中一最下乞人。持一分奉彼难胜如来。一切众会皆见

    光明国土难胜如来。又见珠璎在彼佛上变成四柱宝台四面严饰不相障蔽。时维摩诘。现神变已作是言。若施主等心施一最下乞人。犹如如来福

    田之相无所分别。等于大悲不求果报。是则名曰具足法施。城中一最下

    乞人。见是神力闻其所说。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼

    问疾。】

    说是法时，婆罗门中二百人，皆发无上菩提心。

    长者子善德，心得清净，礼维摩诘足，解璎珞供养之。维摩诘将璎珞分作二分

    ，一分施于最下乞人，一分奉上难胜如来。以维摩诘神力故，一切众会皆见光明国

    土难胜如来，并见璎珞在彼土化作四柱宝台。

    时维摩诘言，若施一最下乞人，与奉如来无上福田，平等一如无分别者，等于

    大悲不求果报，是名具足法施也。最后善德表示，不任诣彼问疾。

    【如是诸菩萨各各向佛说其本缘。称述维摩诘所言。皆曰不任诣彼问疾。】

    如是诸菩萨，各各说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。
句解卷中：文殊师利问疾品第五
    维摩诘所说经句解卷中

    文殊师利问疾品第五

    【尔时佛告文殊师利。汝行诣维摩诘问疾。文殊师利白佛言。世尊。彼上

    人者难为酬对。深达实相善说法要。辩才无滞智慧无碍。一切菩萨法式

    悉知。诸佛秘藏无不得入降伏众魔游戏神通。其慧方便皆已得度。虽然

    当承佛圣旨诣彼问疾。于是众中诸菩萨大弟子释梵四天王等咸作是念。

    今二大士文殊师利维摩诘共谈。必说妙法。即时八千菩萨五百声闻。百

    千天人皆欲随从。】

    文殊师利系龙种上尊王佛再来，助释迦牟尼佛度化者。

    彼上人者难为酬对，尊维摩诘也。

    深达实相，善说法要。

    实相甚深，唯佛与佛乃能究极，此上人已能深达。法要者言简义赅，此上人所

    说言简义赅也。

    辩才无滞，智慧无碍。

    以深达实相善说法要故，所以辩才无滞智慧无碍。

    一切菩萨法式悉知。

    一切菩萨法式者，三昧神通，陀罗尼等法式也。

    诸佛秘藏无不得入。

    近则菩萨法式悉知，远则诸佛秘藏得入。诸佛秘藏者，无上菩提究竟涅槃也。

    降伏众魔，游戏神通。

    众魔者，四魔也。游戏有无碍义，神通无碍也。

    其慧方便，皆已得度。

    慧者实智，方便者权智，权实二智皆具也。

    虽然，当承佛圣旨诣彼问疾。

    虽然如此，当承佛旨意问疾也。

    于是法会大众，皆欲随从。

    【于是文殊师利与诸菩萨大弟子众及诸天人恭敬围绕入毗耶离大城。】

    庵罗树园在城外，维摩诘室居城内，故问疾须入城也。

    【尔时长者维摩诘心念。今文殊师利与大众俱来。即以神力空其室内。除

    去所有及诸侍者。唯置一床以疾而卧。文殊师利既入其舍。见其室空无

    诸所有独寝一床。时维摩诘言。善来文殊师利。不来相而来。不见相而

    见。】

    尔时维摩诘以神力空其室内……

    实相无相，为示法性，故空其室内，除去侍者。

    唯置一床，以疾而卧。

    示疾卧床者，借为交谈话题也。

    维摩诘见文殊师利前来问疾，便言善来文殊师利！不来相而来，不见相而见。

    实相无相，无来无去；无相随缘现来相现去相。故实相者，不来不去，不来而来，

    不去而去，来而不来，去而不去。

    实相无相不可见，以无自相故，能随缘现一切相，故曰不见相而见。此为维摩

    诘以实相为话题也。

    【文殊师利言。如是居士。若来已更不来。若去已更不去。所以者何。来

    者无所从来去者无所至所可见者更不可见。】

    若来已更不来，若去已更不去……

    实相无相，故无来无去。然实相无相非是断灭，而是横遍竖穷；横遍竖穷则遍

    一切处遍一切时；遍一切处时则是来已去已。故无来即是来已，无去即是去已。所

    以文殊菩萨答言，若来已更不来，若去已更不去，明实相不动也。以不动故，所以

    来者无所从来，去者无所至。所可见者是诸法相，诸法缘生，其相幻现故可见。然

    幻现无性，无性则其相本空，故更不可见。

    【且置是事。居士。是疾宁可忍不。疗治有损不至增乎。世尊殷勤致问无

    量。居士。是疾何所因起。其生久如。当云何灭。】

    不以理碍事，故尔问疾。是疾宁可忍不？系问苦也。疗治有损，不至增乎？系

    问道也。是疾何所因起？系问集也。其生久如，当云何灭？系问灭也。世尊致问无

    量，宣达佛意也。

    【维摩诘言。从痴有爱则我病生。以一切众生病是故我病。若一切众生病

    灭则我病灭。】

    非是菩萨病从痴爱生，而是一切众生之生死大病从痴爱生。痴爱者，无明也。

    一切众生病故，所以菩萨病。因为菩萨已离生死，起大悲心度众生故，乃入生死。

    若众生病灭，则菩萨病亦灭。

    【所以者何。菩萨为众生故入生死。有生死则有病。若众生得离病者。则

    菩萨无复病。譬如长者唯有一子其子得病父母亦病。若子病愈父母亦愈。菩萨如是。于诸众生爱之若子。众生病则菩萨病。众生病愈菩萨亦愈。又言。是疾何所因起。菩萨病者以大悲起。】

    所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病。若众生了脱生死，菩萨则无

    病。譬如长者下，举譬喻言。

    菩萨病非从痴爱生，而从大悲生。

    【文殊师利言。居士。此室何以空无侍者。维摩诘言。诸佛国土亦复皆空。又问。以何为空。答曰。以空空。又问。空何用空。答曰。以无分别

    空故空。又问。空可分别耶。答曰。分别亦空。】

    文殊师利菩萨问疾毕，复问此室为何空无侍者？以下便导出一连串问答。维摩

    诘回答，诸佛国土亦复皆空。

    诸佛国土者，乃诸法实相，常寂光是，所以诸佛国土皆空。

    又问，以何为空？答曰，以空空。

    一般以为空其有为空。其不知空有而存空者，此空还是有也。故空者在乎空空。诸法实相，有即是空，实相诸法，空即是有。有即是空，则有不可得。空即是有

    ，则空不可得。一切不可得，方是真空义。

    又问，空何用空？答曰，以无分别空故空。

    无分别空者，非灭有故空，亦非有外是空。如果灭有求空，则是断灭空。以无

    分别，一切法皆空，方是毕竟空也。

    又问，空可分别耶？答曰，分别亦空。

    一切法以缘起而有分别，然缘起如幻，性本皆空。犹如一水而起千层浪，是其

    缘起分别相。然浪全是水，一水而无分别，故曰分别亦空。

    【又问。空当于何求。答曰。当于六十二见中求。又问。六十二见当于何

    求。答曰。当于诸佛解脱中求。又问。诸佛解脱当于何求。答曰。当于

    一切众生心行中求。】

    以上依理而问，今理事双融而问。一切法无性能随缘，理不碍事也。随缘不失

    性，事不碍理也。

    又问，空当于何求？答曰，当于六十二见中求。

    六十二见者，邪见也虚妄见也。见既虚妄，虚妄则非实有，非实有自是无性，

    无性则空。故空当于六十二见中求。

    又问，六十二见当于何求？答曰，当于诸佛解脱中求。

    诸佛解脱，便是诸法如义。诸法如义，便是无碍义。无碍义便是毕竟空义。空

    性随乎染缘，乃有六十二见。故六十二见，应于诸佛解脱中求。

    又问，诸佛解脱当于何求？答曰，当于一切众心行中求。

    一切众生心行，体即虚妄，虚妄则空，空即诸佛解脱，故曰诸佛解脱，当于一

    切众生心行中求。

    【又仁所问何无侍者。一切众魔及诸外道皆吾侍也。所以者何。众魔者乐

    生死。菩萨于生死而不舍。外道者乐诸见。菩萨于诸见而不动。】

    又问何故无侍者？答曰，一切众魔及诸外道，皆我侍者。因为魔乐生死，而菩

    萨入生死度众生，故与魔为侣。外道乐诸邪见，菩萨入邪见而施化导，却不为邪见

    所动，故与外道为侣。

    【文殊师利言。居士所疾。为何等相。维摩诘言。我病无形不可见。又问。此病身合耶心合耶。答曰。非身合身相离故。亦非心合心如幻故。又

    问。地大水大火大风大。于此四大何大之病。答曰。是病非地大亦不离

    地大。水火风大亦复如是。而众生病从四大起。以其有病是故我病。】

    虽云有疾，却无病相，故问居士所疾为何等相？答言，我病无形，不可见。

    我本实相，实相无相故我病无形不可见。众生于实相中，妄执身心等相，是故

    有病。以众生病故，于是我病，所以我病无形不可见。

    又问，此病身合耶？答曰，非身合，身相离故。亦非心合，心如幻故。

    身心相者，五阴相也。然五阴皆空，身相空故身相离，心相空则心相如幻。五

    阴皆空即是实相，实相无形无相故不见亦无和合，只为众生虚妄有病，我亦示现有

    病耳。

    又问，地大水大火大风大，于此四大，何大之病？答曰，是病非地大，亦不离

    地大。水火风大亦复如是。而众生病从四大起，以其有病，是故我病。

    四大皆空，故此病非从四大起。众生不如实知四大皆空，妄执四大为自身相，

    以致于四大生四百四病。以众生病故，于是我病，是故此病虽非四大，然亦不离四

    大。

    【尔时文殊师利问维摩诘言。菩萨应云何慰喻有疾菩萨。维摩诘言。说身

    无常不说厌离于身。说身有苦不说乐于涅槃。说身无我而说教导众生。

    说身空寂不说毕竟寂灭。说悔先罪而不说入。于过去。以己之疾愍于彼

    疾。当识宿世无数劫苦。当念饶益一切众生忆所修福。念于净命。勿生

    忧恼常起精进。当作医王疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨令其欢喜。】

    文殊师利问言，菩萨云何慰喻有疾菩萨？维摩诘言，说身无常，不说厌离于身。

    本来此问应是维摩诘问文殊师利，然以实相无相菩萨本无病故，所以文殊师利

    问维摩诘，菩萨已证实相，实无有疾而示现有疾，云何慰喻有疾菩萨？

    无常法体即虚妄，而非实有。应说身虚妄而非实有也。不说厌离于身，若厌离

    必是有身可离，若实有身，则乖法性，故不说厌离于身。

    说身有苦，不说乐于涅槃。

    无常故苦，既然无常虚妄，所以苦亦是缘生无性，而非实有。不说乐于涅槃，

    此是责声闻乘也，声闻乘乐著涅槃。彼不知于实相中，无生死无涅槃。无生死者，

    以生死虚妄也。无涅槃者，法本无生，不须更有涅槃也。

    说身无我，而说教导众生。

    于实相中一切法以无性为性，法无自性故无我。虽然说身无我无人无众生无寿

    者，然菩萨以大悲心，建水月道场，行如幻佛事，度如化众生。

    说身空寂，不说毕竟寂灭。

    此仍是说不堕声闻乘，以声闻乘急于取灭也。于实相中，无相即是相，相即是

    无相。故空寂随缘即万法，万法无性即空寂，故非毕竟寂灭。以故菩萨行空不证，

    还度众生。

    说悔先罪，而不说入于过去。

    先罪虚妄而造，虚妄而有，罪性本空由心造，心若灭时罪即亡，故先罪应悔。

    然罪性本空不可得，过去心亦不可得，故不说入于过去。

    以己之疾，愍于彼疾。

    己身小疾，犹不堪忍，众生落入三涂之疾，何堪忍受？故应愍而起大悲也。

    当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。

    菩萨既登彼岸，当念宿世无数劫受苦，推而及于众生，当饶益一切有情也。

    忆所修福，念于净命。

    当慰喻有疾菩萨，一生所修福德，一生行于正命无诸邪命，命终必生善处，莫

    生恐怖也。

    以此可知，修净业者，临终当念一生念佛，必蒙阿弥陀佛接引，往生西方，莫

    生恐怖之心。

    勿生忧恼，常起精进。

    勿因病痛而生忧恼，当精进提起正念。

    当作医王，疗治众病。

    菩萨当以法药作大医王，疗众生病也。

    菩萨当如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。

    【文殊师利言。居士。有疾菩萨云何调伏其心。维摩诘言。有疾菩萨应作

    是念。今我此病皆从前世妄想颠倒诸烦恼生。无有实法谁受病者。所以

    者何。四大合故假名为身。四大无主身亦无我。又此病起皆由著我。是

    故于我不应生著。既知病本即除我想及众生想。当起法想。应作是念。

    但以众法合成此身。起唯法起灭唯法灭。又此法者各不相知。起时不言

    我起。灭时不言我灭。彼有疾菩萨为灭法想。当作是念。此法想者亦是

    颠倒。颠倒者是即大患。我应离之。】

    有疾菩萨云何调伏其心。

    此是指新学菩萨言。新学菩萨有疾，云何调伏其心？

    维摩诘言，有疾菩萨应作是念，今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生……

    诸法实相，故一切法无相。然众生迷惑，误执幻相为实有，成遍计所执。取虚

    妄相生想，故名妄想。执幻相为实有，故称颠倒。众生以妄想颠倒，于五阴空中，

    横执为身心，以致生诸烦恼。不知身心皆是妄想颠倒，本来五阴皆空，无有实法，

    谁受病者？

    所以者何？四大合故，假名为身。

    四大和合，方假名为身。然则未和合时，当无有身。故知地大无身，水火风大

    亦复无身。既然四大各各无身，无身和合而成有身，无有是处。故四大和合，假名

    为身。

    四大无主，身亦无我。

    四大皆因缘生法，因缘生法即空，四大皆空故无主。身是四大假合，故亦无我。

    又此病起，皆由著我，是故于我不应生著。

    于实相中，无诸分别，所谓我法，皆假名也。由著我而生诸分别，以分别故，

    乃有病生，是故于我不应生著。

    既知病本，即除我想及众生想。

    所谓众生者，因缘和合所生法名众生也。除虚妄我想，及四大假合有身之想也。

    当起法想。

    法者缘起，缘起无性，假现生老病死。故起法想者，即除老病死。

    应作是念，但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭。

    法者即是缘起，缘起即是性空。故起唯法起，灭唯法灭者，即是起唯缘起，灭

    唯缘灭，与生唯空生，灭唯空灭也。

    又此法者各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。

    何故法者各不相知？以法者缘起性空，以性空故，所以各不相知。以性空故，

    所以起非我起，灭非我灭也。

    彼有疾菩萨为灭法想，当作是念，此法想者亦是颠倒，颠倒者即是大患，我应

    离之。

    因为法者缘起性空，唯是假名，若执实有，便成颠倒。若成颠倒，即落生死，

    是为大患，故应离之。

    【云何为离。离我我所。云何离我我所。谓离二法。云何离二法。谓不念

    内外诸法行于平等。云何平等。为我等涅槃等。所以者何。我及涅槃此

    二皆空。以何为空。但以名字故空。如此二法无决定性。得是平等无有

    余病。唯有空病空病亦空。是有疾菩萨以无所受而受诸受。未具佛法亦

    不灭受而取证也。设身有苦念恶趣众生起大悲心。】

    云何为离？离我我所。

    内执为我，外执法为我所。如实知我法皆是假名，故应离之。

    云何离我我所？谓离二法。

    二法者，分别心也。内分别于我，外分别于法。

    云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等。

    离二法者，内不执我，外不执法。行于平等者，知一切法空。

    云何平等？为（应作谓字）我等涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。

    所谓平等者，性空也。一切法性空，故一切法平等。

    以何为空？但以名字故空。

    一切法缘起性空，唯是假名也。所以金刚经云，说某法，即非某法，是名某法。

    如此二法，无决定性。

    诸法因缘幻有，非为实有，故无决定性。法本性空，故非法有分别，众生见有

    分别也。若能除见，法有何病？

    得是平等，无有余病，唯有空病，空病亦空。

    上来先遣我，次遣法，最后遣空。何故遣空？以空若有定性，便成断灭。性空

    即缘起，故空非断灭，若执于空，此亦成病，故应遣除。

    是有疾菩萨，以无所受而受诸受。

    诸受者，苦受乐受舍受也。菩萨已证诸法平等，故无所受。然为度众生，入于

    生死而受诸受。

    未具佛法，亦不灭受而取证也。

    佛法旨在救度众生，未具佛法者，众生未度也。众生未度，菩萨示入生死，不

    舍诸受而取证涅槃也。

    设身有苦，念恶趣众生，起大悲心。

    设自身有小小病苦，应念恶趣众生受苦无量，应起大悲心救度之。

    【我既调伏亦当调伏一切众生。但除其病而不除法。为断病本而教导之。

    何谓病本。谓有攀缘。从有攀缘则为病本。何所攀缘谓之三界。云何断

    攀缘以无所得。若无所得则无攀缘。何谓无所得。谓离二见。何谓二见。谓内见外见是无所得。文殊师利。是为有疾菩萨调伏其心。为断老病

    死苦是菩萨菩提。若不如是己所修治为无慧利。】

    我既调伏，亦当调伏一切众生。

    调伏一切众生者，欲一切众生皆离病苦也。

    但除其病，而不除法。

    妄想为病，但应除其妄想，而不除法。因为法者性空，不可除也。性空缘起，

    则性空不可得。缘起性空，则缘起不可得。法不可得，云何可除？

    为断病本，而教导之。

    无明妄想，有所得心，是为病本。应教导之令除断之。

    何谓病本？谓有攀缘。从有攀缘，则为病本。

    攀缘即是心有所住，取著于相，以有所得心，住著于无明妄想，是为病本也。

    何所攀缘？谓之三界。

    愚者不知三界如空花，虚妄执为实有，而妄起攀缘之心。

    云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘。

    若知一切法无所得，则心无所住，不取于相，是以心离攀缘。

    何谓无所得？谓离二见。

    离二见者，离分别见也。离分别人法，离分别我我所诸见。

    何谓二见？谓内见外见是无所得。

    内者执我，外者执法，众生不知于实相中，我法均不可得，虚妄执著便成二见。

    文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心，若如是调伏其心便断老病死苦，是为菩萨

    菩提。菩提译为觉、道。若不如是调伏其心，则其所修治，内无智慧，外于众生无

    有利益。

    【譬如胜怨乃可为勇。如是兼除老病死者菩萨之谓也。彼有疾菩萨应复作

    是念。如我此病非真非有。众生病亦非真非有。作是观时。于诸众生若

    起爱见大悲。即应舍离。所以者何。菩萨断除客尘烦恼而起大悲。爱见

    悲者则于生死有疲厌心。若能离此无有疲厌。在在所生不为爱见之所覆

    也。】

    若胜怨敌，方为大勇也。怨敌者何？五阴四大，皆如怨敌。

    如是兼除老病死者，菩萨之谓也。

    兼除老病死，系己除复能兼除众生之老病死，是谓菩萨也。

    彼有疾菩萨，应复作是念，如我此病，非真非有，众生病亦非真非有。

    病者缘生幻有，非为真实，病若真实，云何能除？以病性本空因缘而有，故以

    因缘能除灭也。我病如此，众生之病亦复如此。

    作是观时，于诸众生若起爱见大悲，即应舍离。

    以爱著心而生大悲，名爱见大悲；以住著心起于大悲，名爱见大悲；以取相心

    起于大悲，名爱见大悲；以不平等心起于大悲，名爱见大悲；以分别心起于大悲，

    名爱见大悲；爱者思烦恼，见者见烦恼，于见思烦恼起于大悲，名爱见大悲。若于

    众生起于爱见大悲，即应舍离。

    所以者何？菩萨断除客尘烦恼，而起大悲。

    客尘烦恼者，缘生无性，虚妄幻有，故菩萨断除之而起大悲。若能心无所住，

    不取于相、净心平等、不生分别、不起见思烦恼，则除客尘烦恼矣。

    若起爱见悲者，便执诸法实有，落入烦恼，故入生死度众生，便有疲厌之心。

    若能离爱见，度众生则无疲厌。在在所生，不为爱见所覆。

    【所生无缚能为众生说法解缚。如佛所说。若自有缚能解彼缚无有是处。

    若自无缚。能解彼缚斯有是处。是故菩萨不应起缚。】

    大悲既不被爱见覆蔽，则慧命自在，故所生无缚。于自所生无缚，于彼当能为

    之说法解缚。如佛所说，若自有缚，不能为人说法解缚。自己无缚，方能为人说法

    解缚。所以菩萨不应起缚，如是方能度众生也。

    【何谓缚何谓解。贪著禅味是菩萨缚。以方便生是菩萨解。又无方便慧缚。有方便慧解。无慧方便缚。有慧方便解。】

    以下解释何谓缚，何谓解。贪著禅味是菩萨缚，以方便生是菩萨解。

    贪著禅味者，如凡夫外道贪著界内禅定，小乘人取证灭尽定，皆是贪著禅味。

    若以下句观之，则知维摩诘旨在呵小乘取证涅槃也。故接著说以方便生，是菩萨解。菩萨本证无生，然以起大悲度众生之方便，再入三界受生，此为方便生也。

    又无方便慧缚，有方便慧解。

    方便者，起化道度众生也。慧者证无生慧也。若证入无生慧，急取涅槃，如声

    闻乘人，不起化道度众生，无慈悲心，此是无方便慧，是谓之缚。若自证无生，以

    大悲方便，还生三界度众生，是谓之解也。

    无慧方便缚，有慧方便解。

    自未证无生慧，自未断烦恼，妄欲留三界度众生，此即爱见大悲，是为缚也。

    每闻人言：“我不求生净土，欲留娑婆度众生。”似此辈人，即是无慧方便也。彼

    不知汝无无生慧未断烦恼，众生亦无无生慧未断烦恼，若汝能度众生，众生当亦能

    度汝。若具缚众生皆能自度，何须佛度众生？故无慧方便谓之缚也。

    有无生慧已断烦恼，此时起大悲度众生，即非爱见大悲，是谓之解也。

    【何谓无方便慧缚。谓菩萨以爱见心。庄严佛土成就众生。于空无相无作

    法中而自调伏。是名无方便慧缚。何谓有方便慧解。谓不以爱见心庄严

    佛土成就众生。于空无相无作法中。以自调伏而不疲厌。是名有方便慧

    解。何谓无慧方便缚。谓菩萨住贪欲嗔恚邪见等诸烦恼。而植众德本。

    是名无慧方便缚。何谓有慧方便解。谓离诸贪欲嗔恚邪见等诸烦恼。而

    植众德本。回向阿耨多罗三藐三菩提。是名有慧方便解。】

    何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心，庄严佛土，成就众生，于空无相无作法中

    ，而自调伏，是名无方便慧缚。

    诸法实相，随缘而无性，有即是空。实相诸法，无性而随缘，空即是有。菩萨

    如实知之，行空不证，入有不著，是为大方便。若无此方便，行空即证是为二乘，

    入有即著是为凡夫，皆是无方便也。二乘人遇空急证，不敢入有度众生，既取涅槃

    空，复著生死有，虽证无漏慧，但无胜方便，故称无方便慧。

    若菩萨以爱见心取空著有庄严佛土，庄严佛土者，修于佛道也。乃至以此爱见

    心成就众生。这种人以爱见心于空无相无作三三昧中而自调伏，便生执著，故名无

    方便慧缚。声闻人亦证三三昧，但于中取著。

    何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土成就众生，于空无相无作法中，以自

    调伏，而不疲厌，是名有方便慧解。

    若菩萨不以爱见心分别执著，修于佛道度化众生，于三三昧中，以平等心而解

    脱，度化众生而不疲厌，是名有方便慧解。

    何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，而植众德本，是名无慧方

    便缚。

    此是言新学菩萨，未证无生慧，犹具贪嗔痴等诸烦恼，以此爱见心，修于佛道

    度化众生欲植众德本，是名无慧方便缚。

    何名有慧方便解？谓离诸贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，而植众德本，回向阿耨多罗

    三藐三菩提，是名有慧方便解。

    菩萨已具无生慧，已断诸烦恼，而植众德本，求无上菩提，度一切众生，是名

    有慧方便解也。

    【文殊师利。彼有疾菩萨应如是观诸法。又复观身无常苦空非我。是名为

    慧。虽身有疾常在生死。饶益一切而不厌倦。是名方便。又复观身身不

    离病病不离身。是病是身非新非故。是名为慧。设身有疾而不永灭。是

    名方便。文殊师利。有疾菩萨应如是调伏其心不住其中。亦复不住不调

    伏心。所以者何。若住不调伏心是愚人法。若住调伏心是声闻法。】

    文殊师利！有疾菩萨应观诸法，无性能任缘，随缘现诸法。法既随缘现，便无

    有自性。

    又复观身是因缘假现，所现无常苦空非我，同于幻化，是名为慧。慧者知身如

    幻性空也。虽身有疾，常在生死救度众生，饶益一切众生而不厌倦，是名方便。

    又复观身因缘幻现，假而不实，故是无常苦空无我，无常苦空无我即是病。所

    以身不离病，病不离身。然而此病此身，皆缘起幻现，无有实体。既无实体，故无

    始无生，无终无灭。无生则非新，无灭则非故，是名为慧也。

    设身有疾，而不舍度众生，不取涅槃永灭，是名方便也。

    文殊师利！有疾菩萨应如是调伏其心。不住于调伏之中，若住调伏之中，便是

    沈空滞寂取证涅槃。亦不住不调伏心，若住不调伏心，便是生死凡夫。落生死凡夫

    便是愚人，如果沈空滞寂，便是声闻法。

    【是故菩萨不当住于调伏不调伏心。离此二法是菩萨行。在于生死不为污

    行。住于涅槃不永灭度。是菩萨行。非凡夫行非贤圣行。是菩萨行。非

    垢行非净行。是菩萨行。虽过魔行。而现降众魔。是菩萨行。求一切智

    无非时求。是菩萨行。虽观诸法不生而不入正位。是菩萨行。虽观十二

    缘起而入诸邪见。是菩萨行。虽摄一切众生而不爱著。是菩萨行。虽乐

    远离而不依身心尽。是菩萨行。虽行三界而不坏法性。是菩萨行。虽行

    于空而植众德本。是菩萨行。虽行无相而度众生。是菩萨行。虽行无作

    而现受身。是菩萨行。虽行无起而起一切善行。是菩萨行。虽行六波罗

    蜜而遍知众生心心数法。是菩萨行。虽行六通而不尽漏。是菩萨行。虽

    行四无量心而不贪著生于梵世。是菩萨行。虽行禅定解脱三昧而不随禅

    生。是菩萨行。】

    是故菩萨不当住于调伏不调伏心，离此二法是菩萨行。

    不住凡夫法，不住声闻法，是菩萨行也。

    在于生死不为污行，住于涅槃不永灭度，是菩萨行。

    入生死而不为生死所染，证涅槃而不住于空寂，是菩萨行也。

    非凡夫行，非圣人行，是菩萨行。

    凡夫行则住生死，圣人行则住涅槃。不住生死，不住涅槃，是菩萨行也。

    非垢行，非净行，是菩萨行。

    菩萨已证实相，于实相中一切法无分别，无垢无净，是菩萨行也。

    虽过魔行，而现降众魔，是菩萨行。

    菩萨已过魔境，其行不感魔扰。为度众生故，示现有魔而降伏之。

    求一切智，无非时求，是菩萨行。

    一切智者佛智也，二乘人求佛智，于中途取证，是非时求，菩萨行志求无上菩

    提，无中途非时之求。

    虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行。

    不入正位者，为度众生不永取灭度也。虽入无生法忍，而不永取灭度，是菩萨

    行。

    虽观十二缘起，而入诸邪见，是菩萨行。

    观十二缘起，破除一切邪见。菩萨虽观十二缘起破除一切邪见，然起大悲心，

    入诸邪见度众生也。

    虽摄一切众生，而不爱著，是菩萨行。

    虽以四摄法摄一切众生向道，然于诸众生无爱著心，是菩萨行也。

    虽乐远离，而不以身心尽，是菩萨行。

    虽乐远离生死，然不如声闻乘人灰身灭智，永入无为也。

    虽行三界，而不坏法性，是菩萨行。

    虽示现生于三界度众生，但不失无生法性，是菩萨行也。此所谓随缘不失性也。

    虽行于空，而植众德本是菩萨行。

    虽已证入空三昧，而植众德本度众生也。

    虽行无相，而度众生，是菩萨行。

    虽已证入无相三昧，而度众生。换句话说，度尽无量无数无边众生，而无众生

    相也。

    虽行无作，而现受身，是菩萨行。

    虽已证无作三昧，而现受三界身，是菩萨行。以上是言菩萨虽证三三昧，但仍

    不舍众生而广行化度。

    虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。

    起一切善行者，起菩提行，上求佛道下化众生。

    虽行六波罗蜜，而遍知众生心心数法，是菩萨行。

    行六波罗蜜者，三轮体空也。虽行三轮体空，而以权智知一切众生心心所法。

    虽行六通，而不尽漏，是菩萨行。

    六通中有漏尽通，漏尽通不生三界，取灭尽定。行菩萨行者，不尽于漏，不取

    灭尽，还生三界也。

    虽行四无量心，而不贪著生于梵世，是菩萨行。

    慈悲喜舍四无量心，又名四梵行。梵世者，色界天与无色界天也。经云，修慈

    极远生遍净（遍净天系四禅）修悲极远生空处，修喜极远生识处，修舍极远生无所

    有。若依毗昙则谓，喜无量心在初二禅，余三无量心，均在四禅。菩萨虽行四无量

    心，而不贪著生于梵世。

    虽行禅定解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行。

    罗什大师云，禅者四禅也，定者四空定也，解脱者八解脱也，三昧者空无相无

    作也。菩萨虽行禅定，而不生于上二界。虽行八解脱，而不生于三界外。虽行空无

    相无作，而不舍度众生。

    【虽行四念处而不永离身受心法。是菩萨行。虽行四正勤而不舍身心精进。是菩萨行。虽行四如意足而得自在神通。是菩萨行。虽行五根而分别

    众生诸根利钝。是菩萨行。虽行五力而乐求佛十力。是菩萨行。虽行七

    觉分而分别佛之智慧。是菩萨行。虽行八圣道而乐行无量佛道。是菩萨

    行。】

    虽行四念处，而不永离身受心法，是菩萨行。

    声闻人于四念处，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，于是求离三界。菩萨不尔，虽观四念处，然为度众生故，不永离身受心法。

    虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行。

    声闻乘为取涅槃，而行四正勤，一旦成就，便舍四正勤入于无为。菩萨不尔，

    为度众生故，不舍身心精进。

    虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行。

    菩萨已得自在神通，为示修三十七道品，仍修行四如意足。此言菩萨虽已证深

    ，为度众生故，仍示现行浅也。

    虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行。

    五根者，信进念定慧也。菩萨虽已具五根，然不舍度众生，而分别众生诸根利

    钝。

    虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行。

    菩萨虽示现行声闻乘法，而实在志求无上佛乘。

    虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行。

    虽示同声闻，修于七觉分，而实不同声闻，其志在于无上佛慧。

    虽行八圣道，而乐行无量佛道，是菩萨行。

    虽示同声闻，修八圣道，然与声闻不同。声闻人修八圣道，证有余涅槃，而菩

    萨修八圣道，则证无上菩提。

    【虽行止观助道之法而不毕竟堕于寂灭。是菩萨行。虽行诸法不生不灭而

    以相好庄严其身。是菩萨行。虽现声闻辟支佛威仪而不舍佛法。是菩萨

    行。虽随诸法究竟净相而随所应为现其身。是菩萨行。虽观诸佛国土永

    寂如空而现种种清净佛土。是菩萨行。虽得佛道转于法轮入于涅槃而不

    舍于菩萨之道。是菩萨行。说是语时文殊师利所将大众。其中八千天子

    皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

    虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行。

    止者止于寂，观者观诸法如幻。若观诸法如幻，乃能止于寂也。止是其体，观

    是其用，由体方能起用，故止于寂方能观法如幻也。菩萨虽证法性寂灭，虽观众生

    如幻，然兴大悲心度如幻众生，而不毕竟堕于寂灭也。

    虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行。

    菩萨虽以证入无生法忍，然犹上求佛法下化众生，修因致果，而以相好庄严其

    身。此言菩萨虽证无上佛道，然犹往来生死普度群迷，无量劫来无有休息也。

    虽现声闻辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行。

    菩萨为度众生，虽权现小乘身，而实不舍佛法，趣于无上菩提。

    虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行。

    诸法究竟净相者，法身也。随所应现身者，化身也。菩萨虽证法身，然以大悲

    为怀，化现世间。

    虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行。

    虽已入常寂光土，而犹现清净报土度化有缘，是菩萨行也。

    虽得佛道转于法轮，入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。

    得佛道者，菩提树下成正觉也。转法轮者，说法度众生也。入涅槃者，化缘既

    毕取灭也。不舍菩萨道者，不舍度众生也。例如世尊，菩提树下成道，鹿野苑转法

    轮，双树间取灭。虽然示现灭度，其化度十方无有休息。

    说是语时，文殊师利所将大众中，八千天子皆发无上菩提心。
不思议品第六 　
    不思议品第六

    【尔时舍利弗。见此室中无有床座。作是念。斯诸菩萨大弟子众当于何坐。长者维摩诘知其意。语舍利弗言。云何仁者。为法来耶求床座耶。舍

    利弗言。我为法来非为床座。】

    舍利弗忽作是念，室无床座，大众当于何坐？维摩诘即知其意问言，汝为法来

    耶？抑为求床座来？舍利弗答言，我为法来。

    【维摩诘言。唯舍利弗。夫求法者不贪躯命。何况床座。夫求法者。非有

    色受想行识之求。非有界入之求。非有欲色无色之求。】

    求法者不贪躯命，何况床座。

    法者空无相，故求法者贪躯命。躯命者业报身，业报身有疲倦，声闻人未证法

    身，故有疲倦需要床座，法身大士何需床座？

    夫求法者，非有色受想行识之求，非有界入之求，非有欲色无色之求。

    五阴、十二入、十八界，及三界身，皆业报身非法身。故求法者，不依阴界入

    三界而求也。

    【唯舍利弗。夫求法者。不著佛求不著法求不著众求。夫求法者。无见苦

    求无断集求。无造尽证修道之求。所以者何。法无戏论。若言我当见苦

    断集证灭修道。是则戏论非求法也。】

    夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求。

    无相之法，须以无住心契合。三宝者，法性也，心无所住方能契合，故应不著

    佛法僧众而求也。

    夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证修道之求。

    苦由集生，无集则无苦，故苦无自性。集者因缘有，因缘有则无自性，故集亦

    无自性。苦无自性体即是灭，故不须更灭。是故修道亦是假设。如海意菩萨所问经

    云，诸法不生是苦智，诸法平等是集智，诸法尽意是灭智，诸法无为是道智。然声

    闻乘人著四谛求，故受讥呵。

    所以者何？法无戏论，若言我当见苦断集证灭修道，是则戏论，非求法也。

    一切法因缘而有，若无因缘则无有法。既然法属因缘，则无自性，法无自性则

    空，无所有不可得。故众生分别法，只是分别名字而无实义。若执文字言说有实义

    者，纯系颠倒妄执，有名无实便成戏论。

    四谛者，缘起性空，仅是假名而无实义。声闻人执实而求，故是则戏论，非求

    法也。

    【唯舍利弗。法名寂灭。若行生灭是求生灭非求法也。法名无染。若染于

    法乃至涅槃。是则染著非求法也。法无行处。若行于法是则行处非求法

    也。法无取舍。若取舍法是则取舍非求法也。法无处所。若著处所。是

    则著处非求法也。法名无相。若随相识是则求相非求法也。法不可住。

    若住于法是则住法非求法也。法不可见闻觉知。若行见闻觉知。是则见

    闻觉知非求法也。法名无为。若行有为是求有为非求法也。是故舍利弗。若求法者。于一切法应无所求。说是语时。五百天子于诸法中得法眼

    净。】

    此下正显法性，一切法以无性为性，以无性故，所以本来寂灭、无染、无行处

    、无取舍、无处所、无相、不可住、不可见闻觉知、名无为。故法性如，此不可以

    有所得心求，若以有所得心求，便成戏论非求法也。

    若以生灭心求，是求生灭，非求法也。若以染著心求，是则染著，非求法也。

    若著行处求，是则行处，非求法也。若著取舍求，是则取舍，非求法也。若著处所

    求，是求处所，非求法也。若取相求，是则取相，非求法也。若心有所住求，是则

    住法，非求法也。见闻觉知，是例六根而分，在眼曰见，在耳曰闻，鼻舌身名觉，

    意根属知。此皆六根取著六尘，非求法也。法性空，无所有不可得，故非有为，以

    性空法，无生住灭三相故。若求有为，非求法也。

    所以舍利弗，求法者，应于一切法无所求。云何于一切法无所求？以无住心契

    不可得法也。

    说是语时，五百天子于诸法中得法眼净。

    寻经义可知，五百天子所得法眼净，系大乘法眼净，非小乘法眼净。大乘法眼

    净见中道，小乘法眼净见无漏。大乘法眼净在初地，小乘法眼净在初果。

    【尔时长者维摩诘问文殊师利。仁者。游于无量千万亿阿僧祇国。何等佛

    土有好上妙功德成就师子之座。文殊师利言。居士。东方度三十六恒河

    沙国有世界。名须弥相。其佛号须弥灯王。今现在。彼佛身长八万四千

    由旬。其师子座高八万四千由旬严饰第一。于是长者维摩诘。现神通力。即时彼佛遣三万二千师子座高广严净。来入维摩诘室。诸菩萨大弟子

    释梵四天王等昔所未见。其室广博悉皆包容三万二千师子座。无所妨碍。于毗耶离城及阎浮提四天下。亦不迫迮。悉见如故。】

    尔时维摩诘问文殊菩萨，何等佛土有好上妙师子座？当知非是维摩诘不知，其

    所以问文殊菩萨者，欲令大众生敬信心耳。

    由旬里数名，有云三十里四十里六十里不等。可能古印度非以丈量而得，系因

    事约算而得之里数，故其数不能一致也。

    维摩诘向须弥灯王佛处，借三万二千师子座。每师子座高八万四千由旬。维摩

    诘之室，悉皆包容，无所妨碍。毗耶离城及阎浮提四天下，亦不迫迮（窄）。

    【尔时维摩诘语文殊师利。就师子座。与诸菩萨上人俱坐。当自立身如彼

    座像。其得神通菩萨即自变形。为四万二千由旬坐师子座。诸新发意菩

    萨及大弟子皆不能升。】

    尔时诸大菩萨，各以神通力升师子座，诸新发意菩萨及大弟子，皆不能升。

    【尔时维摩诘语舍利弗。就师子座。舍利弗言。居士。此座高广吾不能升。维摩诘言。唯舍利弗。为须弥灯王如来作礼乃可得坐。于是新发意菩

    萨及大弟子。即为须弥灯王如来作礼。便得坐师子座。】

    此非维摩诘有意窘迫舍利弗，菩萨已无慢心，焉得窘迫于人？此乃维摩诘示大

    小乘优劣之势，欲令舍利弗弃小向大也。

    为须弥灯王佛作礼，乃可得坐者，为示向于佛乘，乃可得坐也。

    【舍利弗言。居士未曾有也。如是小室乃容受此高广之座。于毗耶离城无

    所妨碍。又于阎浮提聚落城邑及四天下诸天龙王鬼神宫殿。亦不迫迮。

    维摩诘言。唯舍利弗。诸佛菩萨有解脱名不可思议。若菩萨住是解脱者。以须弥之高广内芥子中无所增减。须弥山王本相如故。而四天王忉利

    诸天。不觉不知己之所入。唯应度者乃见须弥入芥子中。是名住不思议

    解脱法门。又以四大海水入一毛孔。不娆鱼鼋鼍水性之属。而彼大海

    本相如故。诸龙鬼神阿修罗等不觉不知己之所入。于此众生亦无所娆。】

    因舍利弗之赞叹，维摩诘宣说不思议解脱功德相。

    菩萨已证诸法实相，实相无相，故各不相碍。须弥山无相，故不碍入于芥子。

    芥子无相，无相则遍十方，故不碍纳须弥。若菩萨住如是解脱，便能现此神通变化。何故入于芥子后，而山相高广如故呢？以一切诸相，皆如幻不实故。

    唯应度者，乃见须弥入芥子中。应度者乃具波罗蜜菩萨也。

    【又舍利弗。住不可思议解脱菩萨。断取三千大千世界。如陶家轮著右掌

    中。掷过恒河沙世界之外。其中众生不觉不知己之所往。又复还置本处。都不使人有往来想。而此世界本相如故。】

    掷此世界入彼世界，其中众生不觉不知。具不可思议解脱菩萨，即有此神通之

    力。

    【又舍利弗。或有众生乐久住世而可度者。菩萨即延七日以为一劫。令彼

    众生谓之一劫。或有众生不乐久住而可度者。菩萨即促一劫以为七日。

    令彼众生谓之七日。】

    诸法以无性为性，一念无性，不碍无量劫。无量劫无性，不碍一念，此理事无

    碍也。

    【又舍利弗。住不可思议解脱菩萨。以一切佛土严饰之事。集在一国示于

    众生。又菩萨以一佛土众生置之右掌。飞到十方遍示一切。而不动本处。】

    此示事相如幻，觉性不动也。

    【又舍利弗十方众生供养诸佛之具。菩萨于一毛孔皆令得见。又十方国土

    所有日月星宿。于一毛孔普使见之。又舍利弗。十方世界所有诸风。菩

    萨悉能吸著口中而身无损。外诸树木亦不摧折。又十方世界劫尽烧时。

    以一切火内于腹中。火事如故而不为害。又于下方过恒河沙等诸佛世界。取一佛土举著上方。过恒河沙无数世界。如持针锋举一枣叶而无所娆。又舍利弗。住不可思议解脱菩萨。能以神通现作佛身。或现辟支佛身。或现声闻身。或现帝释身。或现梵王身。或现世主身。或现转轮王身。又十方世界所有众声。上中下音皆能变之令作佛声。演出无常苦空无

    我之音。及十方诸佛所说种种之法。皆于其中。普令得闻。舍利弗。我

    今略说菩萨不可思议解脱之力。若广说者穷劫不尽。】

    以上皆在申述不可思议解脱，文显易明。

    【是时大迦叶。闻说菩萨不可思议解脱法门。叹未曾有。谓舍利弗。譬如

    有人于盲者前现众色像非彼所见。一切声闻闻是不可思议解脱法门。不

    能解了为若此也。智者闻是。其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。我等何

    为永绝其根。于此大乘已如败种。一切声闻闻是不可思议解脱法门。皆

    应号泣声震三千大千世界。一切菩萨应大欣庆顶受此法。若有菩萨信解

    不可思议解脱法门者。一切魔众无如之何。大迦叶说是语时。三万二千

    天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

    大迦叶先行赞叹，然后自责声闻人不堪承受如是大法，如盲不见众色。说是语

    时，三万二千天子，皆发无上菩提心。

    【尔时维摩诘语大迦叶。仁者。十方无量阿僧祇世界中作魔王者。多是住

    不可思议解脱菩萨。以方便力教化众生现作魔王。又迦叶。十方无量菩

    萨。或有人从乞手足耳鼻头目髓脑血肉皮骨聚落城邑妻子奴婢象马车乘

    金银琉璃车磲马珊瑚琥珀真珠珂贝衣服饮食。如此乞者多是住不可思

    议解脱菩萨。以方便力而往试之令其坚固。所以者何。住不可思议解脱

    菩萨。有威德力故现行逼迫。示诸众生如是难事。凡夫下劣无有力势。

    不能如是逼迫菩萨。譬如龙象蹴踏非驴所堪。是名住不可思议解脱菩萨

    智慧方便之门。】

    维摩诘语大迦叶，十方世界现作魔王者，多是住不思议解脱菩萨，以方便度众

    生故，现作魔王。

    或有从乞手足耳鼻……多是住不思议解脱菩萨。若菩萨行施未极，功德不得圆

    满，不思议解脱菩萨从之行乞，令彼受诸小苦，而获永久大安。此实不思议解脱菩

    萨，方便摄受也。

    是知不思议解脱菩萨现作魔王，实系为度众生故，方便摄受也。由是可知，我

    人修道，应于怨亲平等，莫生贪嗔痴。于善知识，应生于我作顺化想。于恶知识，

    应生于我作逆化想，均系我师。不可生贪嗔痴，造诸恶业，以致妄受苦报。
观众生品第七　　
    观众生品第七

    【尔时文殊师利问维摩诘言。菩萨云何观于众生。维摩诘言。譬如幻师见

    所幻人。菩萨观众生为若此。如智者见水中月。如镜中见其面像。如热

    时焰。如呼声响。如空中云。如水聚沫。如水上泡。如芭蕉坚。如电久

    住。如第五大。如第六阴。如第七情。如十三入。如十九界。菩萨观众

    生为若此。如无色界色。如焦谷牙。如须陀洹身见。如阿那含入胎。如

    阿罗汉三毒。如得忍菩萨贪恚毁禁。如佛烦恼习。如盲者见色。如入灭

    尽定出入息。如空中鸟迹。如石女儿。如化人起烦恼。如梦所见已寤。

    如灭度者受身。如无之火。菩萨观众生为若此。】

    文殊菩萨问，菩萨云何观于众生？维摩诘答曰，应观众生如幻不实。因为众因

    缘生法，无自性故。以下举一连串譬喻，说明如幻不实。

    水中月镜中像般不实，如阳焰如山呼响般不实，如空中云、如聚沫、如水泡、

    如芭蕉坚、如电般不实。如第五大、第六阴、第七情、十三入、十九界等，非实有

    法。如无色界之色、如焦谷芽不能生苗等般不存在法。初果断身见，阿那含不来欲

    界受生，阿罗汉永断三毒，得无生忍菩萨，永无贪恚毁禁犯戒，佛永断烦恼。故如

    须陀洹身见……等般不可能也。如盲者不可能见色。入灭尽定者，断出入息。空中

    不可能有鸟迹。石女是不生育的女人，石女焉能有儿？化人不可能有烦恼。梦中所

    见，醒时即无。已灭度者，不可能受身。火必有烟，无烟则无火。

    【文殊师利言。若菩萨作是观者。云何行慈。维摩诘言。菩萨作是观已自

    念。我当为众生说如斯法。是即真实慈也。行寂灭慈无所生故。行不热

    慈无烦恼故。行等之慈等三世故。行无诤慈无所起故。行不二慈内外不

    合故。行不坏慈毕竟尽故。行坚固慈心无毁故。行清净慈诸法性净故。

    行无边慈如虚空故。行阿罗汉慈破结贼故。行菩萨慈安众生故。行如来

    慈得如相故。行佛之慈觉众生故。行自然慈无因得故。行菩提慈等一味

    故。行无等慈断诸爱故。行大悲慈导以大乘故。行无厌慈观空无我故。

    行法施慈无遗惜故。行持戒慈化毁禁故。行忍辱慈护彼我故。行精进慈

    荷负众生故。行禅定慈不受味故。行智慧慈无不知时故。】

    文殊菩萨言，若观众生如幻不实，云何行慈呢？维摩诘答言，菩萨当念，我当

    为众生说诸法如幻不实，令众生莫起贪欲嗔恚愚痴，是即真实慈也。

    行寂灭慈，诸法不生，众生不知。菩萨以慈心化导，令彼知之。

    行不热慈，令众生莫妄生烦恼。

    行等之慈，慈被三世，普皆度化，令众生悟知三世因果。

    行无诤慈，众生执著名相，见法有起有实，而起诤竞。菩萨示以一切法空，令

    彼息诤。

    行不二慈，众生虚妄内执于根，外执于尘，而起惑造业，菩萨示之根尘皆空，

    令众生出惑业苦也。

    行不坏慈，令众生觉悟，诸法缘生如幻，诸幻灭尽，觉性不动。

    行坚固慈，菩萨度众生，意愿坚固。

    行清净慈，菩萨行慈，不取于相，与法性同净。

    行无边慈，菩萨慈心广大如虚空也。

    行阿罗汉慈，阿罗汉杀结贼尽，令众生断结使也。

    行菩萨慈，令众生皆得安隐。

    行如来慈，如者遍一切，不二不别，来者慈心不动，不因境转，乃无缘大慈也。

    行佛之慈，佛慈者，自觉觉他觉行圆满也。

    行自然慈，即慈心自然普被一切，非有因而发也。

    行菩提慈，菩提者平等一味，无相真慈也。

    行无等慈，菩萨无爱见慈，故行慈无与等者。

    行大悲慈，菩萨以大乘导众生，以法性平等，同体大悲行慈也。

    行无厌慈，有我则有疲厌，菩萨无我，慈济众生无有厌倦。

    行法施慈，菩萨以法施慈济众生，外无遗一切众生，内无吝法之过，谓法施慈。

    行持戒慈，菩萨以持戒慈济众生，化毁禁众生。

    行忍辱慈，菩萨以忍辱慈济众生，内不以嗔恚自伤，外不以嗔恚伤物，故曰护

    彼我。

    行精进慈，菩萨以精进慈济众生，不令众生堕落，故曰荷负众生。

    行禅定慈，菩萨以禅定慈济众生，令众生远离五欲味著。

    行智慧慈，菩萨以智慧慈济众生，无不知时。声闻乘人，功德未满，急求果证

    ，为不知时。菩萨慈济众生，无如是过。

    【行方便慈一切示现故。行无隐慈直心清净故。行深心慈无杂行故。行无

    诳慈不虚假故。行安乐慈令得佛乐故。菩萨之慈为若此也。】

    行方便慈，菩萨权现普应，名方便慈。

    行无隐慈，菩萨行慈，其心质直，有罪必悔，不隐其过，名无隐慈。

    行深心慈，深心于佛法，无余杂行。

    行无诳慈，菩萨行慈，身心质直，不诳佛不诳众生不诳自己。

    行安乐慈，令众生得究竟涅槃也。（罗什大师云，梵本为住涅槃乐）

    菩萨之慈，为若此也。

    【文殊师利又问。何谓为悲。答曰。菩萨所作功德。皆与一切众生共之。

    何谓为喜。答曰。有所饶益欢喜无悔。何谓为舍。答曰。所作福祐无所

    悕望。】

    文殊菩萨又问，何谓为悲？维摩诘答言，菩萨所作一切功德，不为自求，为令

    一切众生离苦，谓之为悲。此系略答，若广答者，亦应如慈所答。

    又问何谓为喜？略答曰，众生得益，菩萨欢喜无悔。如慈母爱子，只求子病愈

    ，则欢喜无量，不为自求也。

    又问何谓为舍？略答曰，所作福祐，只为利益众生，既不希望有所酬报，复不

    希望来世功果。

    【文殊师利又问。生死有畏菩萨当何所依。维摩诘言。菩萨于生死畏中。

    当依如来功德之力。文殊师利又问。菩萨欲依如来功德之力。当于何住。答曰。菩萨欲依如来功德力者。当住度脱一切众生。又问。欲度众生

    当何所除。答曰。欲度众生除其烦恼。又问。欲除烦恼当何所行。答曰。当行正念。又问。云何行于正念。答曰。当行不生不灭。又问。何法

    不生何法不灭。答曰。不善不生善法不灭。又问。善不善孰为本。答曰

    身为本。又问。身孰为本。答曰。欲贪为本。又问。欲贪孰为本。答曰。虚妄分别为本。又问。虚妄分别孰为本。答曰。颠倒想为本。又问。

    颠倒想孰为本。答曰。无住为本。又问。无住孰为本。答曰。无住则无

    本。文殊师利。从无住本立一切法。】

    文殊菩萨问，生死有畏，菩萨当何所依？维摩诘言菩萨于生死畏中，当依如来

    功德之力。

    菩萨为度众生而入生死，生死为大怖畏，问于生死畏中，菩萨当何所依恃？维

    摩诘答，当依如来功德之力。如来功德难可称量，如释迦如来为度众生，舍头目脑

    髓，饲虎喂鹰，三千大千世界，无处不是如来舍身命处。菩萨于生死畏中，当忆念

    之。

    又问，欲依如来功德之力，当于何住？答曰，当住度脱一切众生。

    佛之功德，为度一切众生。菩萨依如来功德之力，亦应住于度脱一切众生，莫

    如二乘，畏生死苦也。

    又问，欲度众生当何所除？答曰，除其烦恼。

    烦恼者，无明也。欲除众生烦恼，即令众生破无明也。

    又问，欲除烦恼当何所行？答曰，当行正念。

    正念者，无无明邪念也。若能正忆念，则无明烦恼除矣。

    又问，云何行于正念？答曰，当行不生不灭。

    何谓不生不灭？下文自答。

    又问，何法不生，何法不灭？答曰不善不生，善法不灭。

    不善者恶法也。换句话说，恶法不生，善法不灭，便是行于正念。

    又问，善不善孰为本？答曰，身为本。

    以受五阴身故，乃有善不善业，故身为其本。

    又问，身孰为本？答曰，欲贪为本。

    欲贪者，爱也。以爱润生，故受五阴身也。

    又问，欲贪孰为本？答曰，虚妄分别为本。

    诸法实相，性本空寂。众生虚妄分别其幻相，乃生欲贪也。

    又问，虚妄分别孰为本？答曰，颠倒想为本。

    一切法缘起性空，唯是假名，而众生虚妄执为实有，皆颠倒想也。由颠倒想，

    生虚妄分别。由虚妄分别，生欲贪。由欲贪，妄受五阴身。由五阴身，造善恶业。

    由恶法生善法灭，而失正念。由失正念，而起无明烦恼。以无明烦恼，而落入众生。

    又问，颠倒想孰为本？答曰无住为本。

    诸法缘生，无有自性，法无自性，即便空寂。于空寂中，不应有住。众生颠倒

    ，妄生住著耳。约由真起妄而言，故曰颠倒想以无住为本也。

    又问，无住孰为本？答曰，无住则无本。

    法无自性，即是毕竟空，毕竟空云何有本？故曰无住则无本。文殊师利，从无

    住本，众生迷惑颠倒，妄立一切法也。菩萨不尔，如实知一切法缘起性空。所以说

    ，于毕竟空中，炽然建立一切法也。

    【时维摩诘室有一天女。见诸大人闻所说法便现其身。即以天华散诸菩萨

    大弟子上。华至诸菩萨即皆堕落。至大弟子便著不堕。一切弟子神力去

    华不能令去。】

    时维摩诘室有一天女，见诸大人者，诸贤圣故称大人。（有本曰见诸天人，谨

    供读者参考）天女闻诸菩萨说法，便现其身，即以散花供养。

    法以心现，花至诸菩萨，即便堕落。以诸大弟子心有著故，花便著身不堕。一

    切弟子神力去花，而不能去。由此可见，大小乘之不同也。

    【尔时天女问舍利弗。何故去华。答曰。此华不如法是以去之。】

    天女问舍利弗，何故去花？答言，此花不如法。

    律制散花供养时，若世尊在座，花著世尊身无妨。若著余人身，应拂落之。若

    世尊不在座，花著上座身无妨，若著余人身，应拂落之。舍利弗尊律，故回答此花

    不如法。

    【天曰。勿谓此华为不如法。所以者何。是华无所分别。仁者自生分别想

    耳。若于佛法出家有所分别为不如法。若无所分别是则如法。】

    天女言，勿谓此花不如法，何以故？此花无所分别。因为诸法缘生无性，法既

    无性，焉有分别？皆因心生分别，是故分别于法耳。所以法无分别，仁者心自生分

    别也。随佛出家，薰沐佛法，不应有分别心。若以分别心，见分别法者，则不如佛

    法矣。若无分别心不生分别见，是乃为如佛法。

    【观诸菩萨华不著者已断一切分别想故。譬如人畏时非人得其便。如是弟

    子畏生死故。色声香味触得其便也。已离畏者一切五欲无能为也。结习

    未尽华著身耳。结习尽者华不著也。】

    观诸菩萨已断一切分别想，故花不著也。如人畏惧时，先自怯弱，故非人得其

    便。诸弟子畏生死，故色声香味触五尘得其便。若已离畏者，五欲不能得其便也。

    结习未尽，如声闻乘人，畏生死著涅槃，花乃著身。菩萨结习尽者，花不著也。

    【舍利弗言。天止此室其已久如。答曰。我止此室如耆年解脱。舍利弗言。止此久耶。天曰。耆年解脱亦何如久。舍利弗默然不答。天曰。如何

    耆旧大智而默。答曰。解脱者无所言说。故吾于是不知所云。】

    舍利弗言，天止此室，已经多久了？答曰，如耆年解脱。

    耆年者，尊称舍利弗也。出家始至九年，为下座。自十年至十九年，为中座。

    二十年以上，为上座。满五十年，称为耆年。解脱者无为，无为者无生住灭，故无

    久无近。换句话说，天女答意谓，我住此室，无久近之相也。

    舍利弗言，如此说来，汝止此室已很久了。天反问曰，耆年解脱，是如何久远

    呢？当知解脱无为，无久远相，所以舍利弗默然不答。

    天女问言，耆旧（耆年）于声闻中，智慧第一，为何默然？舍利弗言，解脱者

    离言语相，故我不知所云。

    【天曰。言说文字皆解脱相。所以者何。解脱者不内不外不在两间。文字

    亦不内不外不在两间。是故舍利弗。无离文字说解脱也。所以者何。一

    切诸法是解脱相。舍利弗言。不复以离淫怒痴为解脱乎。天曰。佛为增

    上慢人。说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者。佛说淫怒痴性即是解脱。舍利弗言善哉善哉。天女。汝何所得以何为证辩乃如是。天曰。我无

    得无证故辩如是。所以者何。若有得有证者即于佛法为增上慢。】

    言说文字，何故皆解脱相？以言说文字皆缘生无性，若法无性即解脱相。解脱

    相即是空相，故不在内，不在外，不在两间。言说文字无性即空，故亦不在内不在

    外不在两间。

    是故舍利弗！莫离文字说解脱，应知文字无性，当体即是解脱。若离文字外有

    解脱者，其解脱相即是断灭。一切法无非缘生无性，故一切诸法，皆解脱相。

    舍利弗问言，佛说离淫怒痴得解脱。汝不以离淫怒痴为解脱吗？

    天女言，佛为增上慢人说离淫怒痴为解脱。若无增上慢者，佛说淫怒痴性即解

    脱。

    增上慢者，于法未得言得，未证言证。不思议佛境界经云，一切法毕竟空不可

    得，二乘人于中言得言证，故为增上慢人。何故淫怒痴性即解脱？以淫怒痴性无性

    不可得，故即解脱也。

    舍利弗叹言，善哉善哉！汝何所得，以何为证，能有如是辩才呢？我们已经知

    道，法性空无所有，于中无得无证。若起有得有证之心，便是增上慢人。故天女答

    言，我无得无证，若有得有证，于佛法中便是增上慢人。

    【舍利弗问天。汝于三乘为何志求。天曰。以声闻法化众生故我为声闻。

    以因缘法化众生故我为辟支佛。以大悲法化众生故我为大乘。舍利弗。

    如人入瞻卜林唯嗅瞻卜不嗅余香。如是若入此室。但闻佛功德之香。不

    乐闻声闻辟支佛功德香也。舍利弗。其有释梵四天王诸天龙鬼神等入此

    室者。闻斯上人讲说正法。皆乐佛功德之香发心而出。舍利弗。吾止此

    室十有二年。初不闻说声闻辟支佛法。但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛

    之法。】

    舍利弗既闻天女言无得无证，不知天女所为究系何乘，故有此问。

    无上佛乘无有决定，随机应现，理事圆融。经云，无有定法，是名阿耨多罗三

    藐三菩提，故天女答言，以应机度化故，我有时现为声闻，有时现辟支佛，有时现

    大乘，无有决定，应机示现耳。

    其实唯一佛乘，无声闻缘觉乘也。譬如入瞻卜林，不嗅余香。瞻卜花极香，有

    云瞻卜花虽萎，犹胜余花香。若人入此室者，但闻佛功德香，不乐闻二乘功德香也。

    释梵四王，及诸天龙鬼神入此室者，闻斯上人说法，皆乐佛乘，发无上菩提心

    而出。

    吾止此室十有二年。前以理答，故云解脱无久无近。理不碍事，今以事答，故

    云十有二年。居此室十有二年，未闻二乘小法，但闻大乘不思议诸佛之法。

    【舍利弗。此室常现八未曾有难得之法。何等为八。此室常以金色光照昼

    夜无异。不以日月所照为明。是为一未曾有难得之法。此室入者不为诸

    垢之所恼也。是为二未曾有难得之法。此室常有释梵四天王他方菩萨来

    会不绝。是为三未曾有难得之法。此室常说六波罗蜜不退转法。是为四

    未曾有难得之法。此室常作天人第一之乐弦出无量法化之声。是为五未

    曾有难得之法。此室有四大藏众宝积满。赒穷济乏求得无尽。是为六未

    曾有难得之法。此室释迦牟尼佛。阿弥陀佛。阿佛。宝德。宝炎。宝

    月。宝严。难胜。师子响。一切利成。如是等十方无量诸佛。是上人念

    时。即皆为来广说诸佛秘要法藏说已还去。是为七未曾有难得之法。此

    室一切诸天严饰宫殿诸佛净土皆于中现。是为八未曾有难得之法。舍利

    弗。此室常现八未曾有难得之法。谁有见斯不思议事。而复乐于声闻法

    乎。】

    今八法，文显易明，不多解释。

    【舍利弗言。汝何以不转女身。天曰。我从十二年来。求女人相了不可得。当何所转譬如幻师化作幻女。若有人问何以不转女身。是人为正问不。舍利弗言。不也。幻无定相当何所转。天曰。一切诸法亦复如是无有

    定相。云何乃问不转女身。即时天女以神通力。变舍利弗令如天女。天

    自化身如舍利弗。而问言。何以不转女身。舍利弗以天女像而答言。我

    今不知何转而变为女身。天曰。舍利弗。若能转此女身。则一切女人亦

    当能转。如舍利弗非女而现女身。一切女人亦复如是。虽现女身而非女

    也。是故佛说一切诸法非男非女。】

    声闻人取相，不知诸法实相无相之理，故问天何以不转女身。天曰，我从十二

    年来，求女人相了不可得。谓于大乘法中，如实知法相如幻，无有定性。如幻师化

    作幻女人，女人相如幻无实，云何可转？故汝兴此问，非为正问也。

    一切法皆复如此，法相如幻，无有定相。以无定相故，随缘能为一切法作相。

    是故无相随缘能现相，相随缘现，而实皆无相。

    天以神通力，变舍利弗为天女相，天自化身为舍利弗相。问言，舍利弗！汝何

    以不转女身？

    舍利弗以天女像答言，此皆幻化无实，我尚不知有女相，何能转女身耶？意思

    是说，于此幻相中，我尚不知转变为女，何能以女转变为男呢？此系天女以神通力

    ，令舍利弗自悟也。

    天言，如果舍利弗能转此如幻之女身为男，则一切女人当亦能转如幻之女身为

    男也。当知一切相如幻，无所转也。故知汝舍利弗实非女而幻现女身，一切女人亦

    实非女而幻现女身也。故佛说一切法非男非女，皆悉无相也。

    【即时天女还摄神力。舍利弗身还复如故。天问舍利弗。女身色相今何所

    在。舍利弗言。女身色相无在无不在。天曰。一切诸法亦复如是。无在

    无不在。夫无在无不在者佛所说也。】

    天女还摄神力，幻相即息。问舍利弗言，女人色相今何所在？舍利弗言，女人

    色相无在无不在。

    因为诸法实相，性空无所有，故曰无在。随缘幻现，遍一切处，故曰无不在。

    天言，一切法亦复如是，无性随缘幻现遍满十方，十方幻现，还归无性，此是佛说

    也。

    【舍利弗问天。汝于此没当生何所。天曰。佛化所生吾如彼生。曰佛化所

    生非没生也。天曰。众生犹然无没生也。舍利弗问天。汝久如当得阿耨

    多罗三藐三菩提。天曰。如舍利弗还为凡夫。我乃当成阿耨多罗三藐三

    菩提。舍利弗言。我作凡夫无有是处。天曰。我得阿耨多罗三藐三菩提

    亦无是处。所以者何。菩提无住处。是故无有得者。舍利弗言。今诸佛

    得阿耨多罗三藐三菩提。已得当得。如恒河沙。皆谓何乎。天曰。皆以

    世俗文字数故说有三世。非谓菩提有去来今。天曰。舍利弗。汝得阿罗

    汉道耶。曰无所得故而得。天曰。诸佛菩萨亦复如是。无所得故而得。】

    舍利弗问，汝于此取灭后，当生何处？天女答言，佛化所生，吾如彼生。

    当知佛所化生者，非实也，无有生也。一如上来意，生灭者皆如幻化，实无生

    灭也。故舍利弗言，佛化所生，非为实有，非没灭亦无生也。天女言，一切众生，

    皆复如此，无没灭亦无有生。

    舍利弗问言，汝多久当得阿耨多罗三藐三菩提？

    我们知道，毕竟空义，是名无上菩提。不可得义，是名无上菩提。无生无灭义

    ，是名无上菩提。不增不减义，是名无上菩提。无欠无余义，是名无上菩提。横遍

    竖穷义，是名无上菩提。今舍利弗以有所得心问何时证无上菩提，依然是增上慢见

    地。

    天言，如舍利弗还为凡夫。凡夫者，缘生无性，故实非凡夫，只是假名凡夫而

    已。舍利弗既已证圣，不再迷惑，故曰我作凡夫无有是处。天女言，汝既知此道理

    ，当知我得无上菩提，亦无有是处。所以者何？无上菩提毕竟空，无有住处，不可

    得故。

    舍利弗问，若如此者，今诸佛已得当得无上菩提，应作何解释呢？天女答言，

    此皆以世间言语文字数，说有去来今，非菩提有去来今也。

    “数”是分别有法之智慧，如称萨婆多有部为数人。文中意云，以世俗人执文

    字相为实有，谓有三世，非菩提有去来今。

    天女欲令舍利弗自悟，故问曰，汝舍利弗，得阿罗汉道吗？舍利弗言，我得阿

    罗汉，是即证无所得。因为证入无所得，方得阿罗汉道。金刚经云，阿罗汉不应作

    是念，我得阿罗汉道。若作是念，我得阿罗汉道，即不名阿罗汉。

    天女曰，如是如是，诸佛菩萨亦复如是，以无所得而谓得也。

    【尔时维摩诘。语舍利弗。是天女已曾供养九十二亿佛已。能游戏菩萨神

    通。所愿具足得无生忍住不退转。以本愿故随意能现教化众生。】

    维摩诘显天女实德，令众敬仰。天女已曾供养九十二亿佛，深植德本。已能游

    戏菩萨神通，菩萨大愿具足，得无生忍，住不退转，已是大菩萨。以本愿故，随意

    现化世间。
佛道品第八　　
    佛道品第八

    【尔时文殊师利问维摩诘言。菩萨云何通达佛道。维摩诘言。若菩萨行于

    非道。是为通达佛道。又问。云何菩萨行于非道。答曰。若菩萨行五无

    间而无恼恚。至于地狱无诸罪垢。至于畜生无有无明憍慢等过。至于饿

    鬼而具足功德。行色无色界道不以为胜。】

    天女既云以无得为得佛道，所以文殊菩萨问维摩诘，菩萨云何通达佛道？维摩

    诘言，菩萨行于非道，是通达佛道。意思是说，于非道中，弘扬佛法，度化非道向

    于佛道，是为通达佛道。

    问，云何行于非道？答，若菩萨行五无间，而无恼恚……

    五无间罪报最重，受苦无间，其罪因在于恼恚。菩萨行五无间，旨在方便度化

    ，非以恼恚因，而落五无间。以下分别言，菩萨虽行三涂，非以业因堕三涂。

    非是以罪垢至于地狱，而是欲施救拔，而入地狱，如地藏菩萨。非以无明憍慢

    业因，至于畜生，而是入畜生道施以救拔。非是以无有福报功德至于饿鬼，而是欲

    现鬼身施以救拔。凡夫生色界无色界，以为是涅槃胜处。菩萨以因缘行于色无色界

    ，无有味著，不以为胜。

    【示行贪欲离诸染著。示行嗔恚于诸众生无有恚阂。示行愚痴而以智慧调

    伏其心。】

    方便示行三毒，非是实有其过。示行贪欲，而实无染者。示行嗔恚，而于众生

    无诸恼害。示行愚痴，而实智慧明了。

    【示行悭贪而舍内外所有不惜身命。示行毁禁而安住净戒。乃至小罪犹怀

    大惧。示行嗔恚而常慈忍。示行懈怠而勤修功德。示行乱意而常念定。

    示行愚痴而通达世间出世间慧。】

    虽然示行六蔽，而实是行于六度。

    【示行谄伪而善方便随诸经义。示行憍慢而于众生犹如桥梁。示行诸烦恼

    而心常清净。示入于魔而顺佛智慧不随他教。】

    虽示随顺世间行诸谄伪，乃方便行，而实随顺经义，不违佛教。

    虽示尊严似是憍慢，而实于诸众生犹如桥梁。犹如桥梁者，有二意义，一者能

    度众生名曰桥梁，负荷众生名曰桥梁。二者处下义，虽示尊严，而实处下也。

    虽教化众生时似有烦恼，而心常清净。

    虽示入于魔，顺诸外道，而实顺于佛智慧，不随外道之教。

    【示入声闻而为众生说未闻法。示入辟支佛而成就大悲教化众生。】

    示入声闻，却为众生说大乘未曾闻法。声闻法循乎名相，故有说有闻。所以弟

    子众等，因佛言教而得闻道，名曰声闻。大乘法甚深不可思议，虽说名相，旨在借

    名相以显理。虽理以名显，而名却非理。故大乘法，无说无示，无听无闻，是未曾

    闻法也。

    示入辟支佛，辟支佛者，无大悲心，犹如鹿母，遇难时自顾逃命，虽频顾其子

    ，却无救子之意。菩萨不尔，如地藏菩萨大愿，地狱不空誓不成佛。故菩萨示入辟

    支佛，而成就大悲教化众生。

    【示入贫穷而有宝手功德无尽。示入刑残而具诸相好以自庄严。示入下贱

    而生佛种姓中具诸功德。示入羸劣丑陋而得那罗延身。一切众生之所乐

    见。示入老病而永断病根超越死畏。示有资生而恒观无常实无所贪。示

    有妻妾采女而常远离五欲淤泥。现于讷钝而成就辩才总持无失。示入邪

    济而以正济度诸众生。现遍入诸道而断其因缘。现于涅槃而不断生死。

    文殊师利。菩萨能如是行于非道。是为通达佛道。】

    示入贫穷，而福德无尽，以供布施。

    示入形残（刑字为形之误）而实具诸相好。

    示入下贱，而生佛种姓中。得无生忍，必得作佛，故名入佛种姓中。

    示入羸劣丑陋，而得那罗延身。那罗延身力士身也，端严坚固，众生乐见。

    示入老病，而实已断老病死苦。

    示有饮食衣服床卧汤药等资生之具，而恒观无常不生贪著。

    示有妻妾采（婇）女而实已离五欲。

    示现讷钝，而实成就辩才。总持即陀罗尼也。

    示入邪济，而以正济度诸众生。外道度人为邪济，佛道度人为正济。

    现遍入诸外道，而实断其因缘，令众生入于佛道。

    现于涅槃，而不毕竟入灭，再入于生死而度众生。

    文殊师利菩萨，能如是行于非道，是为通达佛道。

    【于是维摩诘问文殊师利。何等为如来种。文殊师利言。有身为种。无明

    有爱为种。贪恚碍为种。四颠倒为种。五盖为种。六入为种。七识处为

    种。八邪法为种。九恼处为种。十不善道为种。以要言之。六十二见及

    一切烦恼皆是佛种。】

    维摩诘问文殊师利菩萨，何等为如来种？种有能生义，众生发心，是成佛之始

    ，由因至果，称如来种。文殊菩萨言，有身为种。有身者，五受阴受三有身也。

    无明爱为种，爱实即无明也。十二因缘谓过去世曰无明，现在世无明曰爱。

    贪恚碍为种，谓众生于贪恚中，发心修道得成佛果也。

    四颠倒为种。众生于无常苦无我不净中，发心成就佛道。

    五盖为种。众生于贪欲嗔恚掉悔睡眠疑等五盖中，发心成就佛道。

    六入为种。六入眼耳鼻舌身意六根也。

    七识处为种。众生三界中，识所爱著而安住之，有其七种，名七识住。第一识

    住，有色身之有情，身想俱异之处，包括人道，欲界六天，色界初禅三天（但除劫

    初之初禅天）此等有情，身形胜劣各异，思想亦各异，故名身想俱异。第二识住，

    劫初唯有梵王未有诸小梵。梵王起念，欲有余梵，余梵尔时遇会来生。梵王谓余梵

    是我生，余梵亦谓我等是梵王生。此等有情，色身各异而思想为一，故第二识住，

    是身异想一有情。第三识住，此等有情，身一想异。二禅三天，身无优劣，而想有

    若干，名身一想异。第四识住，此等有情，身一想一。谓第三禅，彼等有情，身无

    优劣，同一乐想，曰身一想一。第五识住，即空无边处天。第六识住，即识无边处

    天。第七识住，即无所有处天。

    八邪法为种，八邪法者，即邪见，邪思惟，邪语，邪业，邪命，邪精进，邪念

    ，邪定。

    九恼处为种，即九结也。九结者，爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭。

    十不善道为种，十不善者，杀盗邪淫，妄语恶口绮语两舌，贪嗔痴。

    以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种。六十二见，已如前释。

    【曰何谓也。答曰。若见无为入正位者。不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地不生莲华卑湿淤泥乃生此华。如是见无为法入正位者。

    终不复能生于佛法。烦恼泥中乃有众生起佛法耳。又如殖种于空终不得

    生。粪壤之地乃能滋茂。如是入无为正位者不生佛法。起于我见如须弥

    山。犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心生佛法矣。是故当知一切烦恼为如

    来种。譬如不下巨海不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海。则不能得一

    切智宝。】

    维摩诘问言，何谓也？文殊菩萨答曰，若取相见无为，入于正位者，不能发无

    上菩提心。此意在责小乘，小乘人见于无为，急入无漏正位，不发菩提心，不度众

    生。

    譬如高原陆地下，举譬喻言，观文自解。总之，觉非自觉而觉，翻迷而成觉。

    圣非自圣而圣，转凡而成圣。是故一切烦恼为如来种，譬如不下大海，不能得无价

    宝珠。

    【尔时大迦叶叹言。善哉善哉文殊师利。快说此语诚如所言。尘劳之畴为

    如来种。我等今者不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至五无间罪。

    犹能发意生于佛法。而今我等永不能发。譬如根败之士其于五欲不能复

    利。如是声闻诸结断者。于佛法中无所复益永不志愿。是故文殊师利。

    凡夫于佛法有返复。而声闻无也。所以者何。凡夫闻佛法能起无上道心

    不断三宝。正使声闻终身闻佛法力无畏等。永不能发无上道意。】

    大迦叶自责，声闻人犹如败根之士，不能复利五欲，于佛法中，不堪有所返复

    ，不能发无上菩提心。

    今经系抑扬教，抑小而扬大，故譬声闻人如败根之士。然法华经系同教一乘，

    故说声闻乘皆当成佛，与诸声闻授记。不但如此，法华经中，女人恶人皆蒙佛授记。

    【尔时会中有菩萨名普现色身。问维摩诘言。居士。父母妻子亲戚眷属吏

    民知识悉为是谁。奴婢僮仆象马车乘皆何所在。于是维摩诘以偈答曰

    智度菩萨母方便以为父一切众导师无不由是生】

    因为维摩诘示现居士身，因有世缘眷属，故普现色身菩萨乃有此问。

    智度菩萨母，智度者般若智慧，内为实智，成就菩萨功德，故譬犹如母。

    方便以为父，方便者，行空不证，涉有不著，外充权智，譬犹如父。

    一切众导师，无不由是生。大菩萨乃至佛，皆名众导师，无不由智度方便而生。

    【法喜以为妻慈悲心为女善心诚实男毕竟空寂舍】

    法喜以为妻，世人皆以妻室为欣悦，菩萨则以法喜为欣悦。

    慈悲心为女，慈悲心柔和，譬如为女。

    善心诚实男，于善心诚实贞固以为男也。

    毕竟空寂舍，毕竟空建立一切法，犹如房舍。

    【弟子众尘劳随意之所转道品善知识由是成正觉】

    弟子众尘劳，菩萨入尘劳度众生得出离，故曰弟子众尘劳，随意令转尘劳入解

    脱。

    道品善知识，三十七道品，三乘共修，大乘修之，能成正觉。

    【诸度法等侣四摄为伎女歌咏诵法言以此为音乐】

    诸度法等侣，六度法伴菩萨至佛果，故譬犹法侣。

    四摄为伎女，四摄法摄众生向道，犹伎女之摄引众生。

    歌咏诵法言，以讽诵法言，以为歌咏音乐。

    【总持之园苑无漏法林树觉意净妙华解脱智慧果】

    总持者众善普会，无有诸恶，好比园苑娱心，花木扶疏，无有众秽。

    无漏法林树，树者根深而高显，无漏法亦复如是。

    觉意净妙花，世花虽好，然多俗染。唯莲花净妙，出污泥而不染，觉意亦复如

    是，入世不染于世，而能救世。

    解脱智慧果，无烦恼为解脱，出生死为解脱，不执著为解脱，见法性为解脱，

    入中道为解脱。此解脱果由智慧而得，故曰解脱智慧果。

    【八解之浴池定水湛然满布以七净华浴此无垢人】

    八解之浴池，水浴之功，能除垢去热，八解脱之性，除执去碍，犹如浴池。文

    中意在大乘，不在小乘。

    定水湛然满，水澄能照，照则益物。故意仍在大乘。

    布以七净花，七净花者，用譬一戒净，二心净，三见净，四度疑净，深见法性

    断诸疑也。五分别道净，善能分别是道宜行，非道宜舍。六行断知见净，凡有所行

    ，断诸结使。七断知见净，断我执见也。

    浴此无垢人，无垢人喻菩萨，已无烦恼垢也。

    【象马五通驰大乘以为车调御以一心游于八正路】

    象马五通驰，象马譬大乘力，能驰无碍遍达十方。故云大乘以为车，车者运载

    众生。

    调御以一心，一心者不散乱不沉没，譬如调马，时策时勒，使就于八正道也。

    八正道乃三乘通途。

    【相具以严容众好饰其姿惭愧之上服深心为华鬘】

    相具以严容，众好饰其姿。谓以相好严身。

    惭愧之上服，深心为华鬘。一切善法惭愧为本，惭愧之心，离非除过，譬如上

    服之能蔽体。深心不退，以为华鬘。

    【富有七财宝教授以滋息如所说修行回向为大利】

    富有七财宝……七财宝即七法财。信、戒、闻、舍、慧、惭、愧。教授众生，

    令其菩提增长，息灭贪嗔痴。如所说修行，回向无上佛道。

    【四禅为床座从于净命生多闻增智慧以为自觉音甘露法之食

    解脱味为浆净心以澡浴戒品为涂香摧灭烦恼贼勇健无能逾

    降伏四种魔胜幢建道场虽知无起灭示彼故有生悉现诸国土

    如日无不见供养于十方无量亿如来诸佛及己身无有分别想】

    文义明显，兹简单解释之。

    甘露法之食，天有不死药名甘露。佛法以实相涅槃，为甘露法食。

    解脱味为浆，以解脱能解爱渴也。

    诸佛及己身，无有分别想。以佛身己身，同一实相，实相无相故无有分别想。

    【虽知诸佛国及与众生空而常修净土教化于群生诸有众生类

    形声及威仪无畏力菩萨一时能尽现觉知众魔事而示随其行

    以善方便智随意皆能现或示老病死成就诸群生了知如幻化

    通达无有碍】

    虽知诸佛国……叹诸菩萨虽知国土世间众生世间皆空，然为度众生，化诸净土。

    诸有众生类……叹菩萨入六道度众生。

    或示老病死……菩萨已证法身，无老病死苦，为度众生故，示现有老病死。

    【或现劫尽烧天地皆洞然众人有常想照令知无常无数亿众生

    俱来请菩萨一时到其舍化令向佛道经书禁咒术工巧诸伎艺

    尽现行此事饶益诸群生世间众道法悉于中出家因以解人惑

    而不堕邪见】

    世间缘起如幻，成住坏空生老病死一皆如幻。为令执常众生悟知无常，故现劫

    末火烧。

    无数亿众生……如观世音菩萨，无量众生一时求救，菩萨皆能寻声救苦。

    余文易解不释。

    【或作日月天梵王世界主或时作地水或复作风火劫中有疾疫

    现作诸药草若有服之者除病消众毒劫中有饥馑现身作饮食

    先救彼饥渴?以法语人劫中有刀兵为之起慈心化彼诸众生

    令住无诤地若有大战阵立之以等力菩萨现威势降伏使和安

    一切国土中诸有地狱处辄往到于彼勉济其苦恼一切国土中

    畜生相食啖皆现生于彼为之作利益】

    日月天者，明覆众生也。

    若有大战阵，立之以等力。立之以等力者，令双方无胜负以求和也。

    余文易明。

    【示受于五欲亦复现行禅令魔心愦乱不能得其便火中生莲华

    是可谓希有在欲而行禅希有亦如是】

    以上二偈，谓菩萨示现世间，犹火中莲也。

    【或现作淫女引诸好色者先以欲牵后令入佛道或为邑中主

    或作商人导国师及大臣以祐利众生诸有贫穷者现作无尽藏

    因以劝导之令发菩提心我心憍慢者为现大力士消伏诸贡高

    令住无上道其有恐惧众居前而慰安先施以无畏后令发道心

    或现离淫欲为五通仙人开导诸群生令住戒忍慈见须供事者

    现为作僮仆既悦可其意乃发以道心随彼之所须得入于佛道

    以善方便力皆能给足之】

    以上诸偈，分别解说，菩萨示现世间，皆为度众生。

    【如是道无量所行无有涯智慧无边际度脱无数众假令一切佛

    于无量亿劫赞叹其功德犹尚不能尽谁闻如是法不发菩提心

    除彼不肖人痴冥无智者】

    总叹菩萨功德。
入不二法门品第九　　
    入不二法门品第九

    【尔时维摩诘。谓众菩萨言。诸仁者。云何菩萨入不二法门。各随所乐说

    之。会中有菩萨名法自在。说言。诸仁者。生灭为二。法本不生今则无

    灭。得此无生法忍。是为入不二法门。】

    不二法门者，诸法实相也，维摩诘示疾，文殊问疾，旨在明诸法实相。今法席

    将终，维摩诘问诸菩萨，各言入不二法门，以验其修证。

    二即分别，不二即无分别。诸法者分别法也，然诸法皆因缘生，既是因缘生便

    无自性，无自性即其实性，故一切法以无性为性。无性者实相也，故曰诸法实相。

    实相即是无性，无性故能随缘，随缘而现一切法相，故曰实相诸法。

    是知无性随缘现诸法，诸法无性唯实相。无性随缘现诸法，故无分别而分别，

    又曰不二而二。诸法无性唯实相，故分别而无分别，又曰二而不二。如是行如是证

    者，名入不二法门。

    法自在菩萨言，生灭为二，法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二

    法门。

    生是因缘生，因缘生则无自性，无自性是即无生。有生故有灭，既然无生云何

    有灭？如是证者即得无生法忍，是为入不二法门。

    【德守菩萨曰。我我所为二。因有我故便有我所。若无有我则无我所。是

    为入不二法门。】

    因我而有我所，然一切法无自性，故我不可得。我尚不可得，我所何可得？同

    时我与我所，悉无自性，故无我我所，是为入不二法门。

    【不眴菩萨曰。受不受为二。若法不受则不可得。以不可得故无取无舍无

    作无行。是为入不二法门。】

    受是因缘生，例如眼受，系眼根色尘眼识三事和合而有眼受。然此受不在眼根

    ，若在眼根，应不待色尘而有。亦不在色尘。若在色尘，应是尘受不应眼受。若在

    识中，应无眼色，识亦应受。既然根尘识未和合时无受，无受和合亦不应有受。有

    受既不可得，无受焉可得？以不可得故，故无取无舍无作无行，是为入不二法门。

    【德顶菩萨曰。垢净为二。见垢实性则无净相顺于灭相。是为入不二法门。】

    见垢之实性，则是无性。“见”无实性，则不能见垢见净。不见垢相不见净

    相，即顺于无相，是为入不二法门。

    【善宿菩萨曰。是动是念为二。不动则无念。无念则无分别。通达此者。

    是为入不二法门。】

    惑心微起名动，取相深著名念。无自性法则无惑心初起，无惑心初起，则无取

    相深著之念。无取相则无分别，是为入不二法门。

    【善眼菩萨曰。一相无相为二。若知一相即是无相。亦不取无相入于平等。是为入不二法门。】

    一相则无分别，无分别即是无相。无相无分别即是横遍竖穷，横遍竖穷即是一

    相。故一相即是无相，无相亦不可得，平等如如，是为入不二法门。

    【妙臂菩萨曰。菩萨心声闻心为二。观心相空如幻化者。无菩萨心无声闻

    心。是为入不二法门。】

    菩萨以布施得报，手能出种种妙宝，故名妙臂。何故菩萨心声闻心，皆空皆如

    幻化？以过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，故观心相空，皆如幻化。

    是为入不二法门。

    【弗沙菩萨曰。善不善为二。若不起善不善。入无相际而通达者。是为入

    不二法门。】

    善与不善，皆因缘生法，无有自性。无性则无相，如是通达者，为入不二法门。

    【师子菩萨曰。罪福为二。若达罪性则与福无异。以金刚慧决了此相无缚

    无解者。是为入不二法门。】

    罪与福皆缘生无性，罪与福若有自性，必是行善福不生罪不灭，行恶罪不生福

    不灭，以罪福有定性故。今各无自性，则罪福二性无异。此唯金刚慧方能决了，金

    刚慧者，实相慧也。实相无相，以诸法无相故，所以无缚无解，为入不二法门。

    【师子意菩萨曰。有漏无漏为二。若得诸法等则不起漏不漏想。不著于相

    亦不住无相。是为入不二法门。】

    漏名烦恼生死，无漏名菩提涅槃。烦恼无性即菩提，生死无性即涅槃，故得诸

    法平等。如是则不起漏无漏想，不住于相，亦不住于无相。为入不二法门。

    【净解菩萨曰。有为无为为二。若离一切数则心如虚空。以清净慧无所碍

    者。是为入不二法门。】

    有为法有生住灭三相，对有为而说无为。一切“数”者，法数也，一切有为法

    也。一切有为法，如梦幻泡影，无性皆空。有为法既空，是以无为亦不立。有为无

    为既空，故法空心亦空。此为清净慧无碍智，以此智慧照一切，为入不二法门。

    【那罗延菩萨曰。世间出世间为二。世间性空即是出世间。于其中不入不

    出不溢不散。是为入不二法门。】

    世间名三界内，然三界如空花，其性本空，世间无性，即出世间，于其中不入

    世间，亦不出世间，不溢流不散失，为入不二法门。

    【善意菩萨曰。生死涅槃为二。若见生死性则无生死。无缚无解不生不灭。如是解者。是为入不二法门。】

    生死无性，即是涅槃，涅槃随缘，复现生死。故无生死亦无涅槃，无缚无解，

    不生不灭，为入不二法门。

    【现见菩萨曰。尽不尽为二。法若究竟尽若不尽皆是无尽相。无尽相即是

    空。空则无有尽不尽相。如是入者。是为入不二法门。】

    尽是为断，不尽是为常。然法若究竟，则是本来寂灭。一切法本来寂灭，则不

    常亦不断，故尽不尽皆不可得。所谓无尽相者，即本来寂灭相也，故无尽相即是空。空则无有尽不尽相，为入不二法门。

    【普守菩萨曰。我无我为二。我尚不可得非我何可得。见我实性者不复起

    二。是为入不二法门。】

    佛说一切法无我，我尚不可得，无我何可得？见我实性者，不复起二。我实性

    者无性也，为入不二法门。

    【电天菩萨曰。明无明为二。无明实性即是明。明亦不可取离一切数。于

    其中平等无二者。是为入不二法门。】

    无明灭尽谓明，然虚妄无实名为无明，虚妄无实，便如镜花水月无有实体，无

    明既无实体便是明。换句话说，对无明而说有明。既无无明，亦无有明。经云，无

    无明亦无无明尽。离一切法数，于中平等无二，平等无二者，明与无明皆无实性也。为入不二法门。

    【喜见菩萨曰。色色空为二。色即是空非色灭空色性自空。如是受想行识

    识空为二。识即是空非识灭空识性自空。于其中而通达者。是为入不二

    法门。】

    经云色即是空，空即是色。色无性即空，空任缘即现色。犹波全是水，更无波

    性，水不可见，因波而见。非是色灭而后空，而是色性自空。若色灭而后空，便是

    断灭空。受想行识，亦复如是。为入不二法门。

    【明相菩萨曰。四种异空种异为二。四种性即是空种性。如前际后际空故

    中际亦空。若能如是知诸种性者。是为入不二法门。】

    四种性者，地大水大火大风大。与空种不同。因为四种是有，空种是无，所以

    为二。然四大本空，空则不生，故无前际。无生则无灭，故无后际。不生不灭当然

    无住，故无中际。如是知种性者，为入不二法门。

    【妙意菩萨曰。眼色为二。若知眼性于色不贪不恚不痴。是名寂灭。如是

    耳声鼻香舌味身触意法为二。若知意性于法不贪不恚不痴。是名寂灭。

    安住其中。是为入不二法门。】

    眼根与色尘为二，然眼以无性为性，无性则于色无贪恚痴。其余五根于五尘，

    亦复如是。如是则六识出于六根门头，于六尘中无挂无碍，安住其中，为入不二法

    门。

    【无尽意菩萨曰。布施回向一切智为二。布施性即是回向一切智性。如是

    持戒忍辱精进禅定智慧。回向一切智为二。智慧性即是回向一切智性。

    于其中入一相者。是为入不二法门。】

    布施持戒忍辱精进禅定智慧，六波罗蜜为因，回向一切智为果。浅观因果似是

    二，毕及见性则知因果一相。何以故？以全因成果，全果是因，无非因之果，亦无

    非果而名因者。故因赅果海，果彻因源。犹对镜影现，全影即形，全形即影，无形

    外影，亦无影外形。又如一水成千波，千波是一水，无有水外波，亦无波外水。如

    是知如是证者，为入不二法门。

    【深慧菩萨曰。是空是无相是无作为二。空即无相无相即无作。若空无相

    无作则无心意识。于一解脱门即是三解脱门者。是为入不二法门。】

    空则无相，既然空无相，则无起无作。心意识三，皆是不空有相有作。所以若

    空无相无作，则无心意识。若离心意识，便是见性。性者以无性为性，无性则空，

    空则无相，无相则无作。是知一解脱门，即三解脱门，为入不二法门也。

    【寂根菩萨曰。佛法众为二。佛即是法法即是众。是三宝皆无为相与虚空

    等。一切法亦尔。能随此行者。是为入不二法门。】

    三宝同一法性，故佛即是法，法即是僧，皆无为相与虚空等。不但三宝如此，

    一切法皆以无性为性。能随此行者，为入不二法门。

    【心无碍菩萨曰。身身灭为二。身即是身灭。所以者何。见身实相者不起

    见身及见灭身。身与灭身无二无分别。于其中不惊不惧者。是为入不二

    法门。】

    身是五受阴，是生死，身灭是涅槃。然五阴皆空，即是涅槃，故曰身即是身灭。身实相者无相也，诸法无相，故不起见身及见灭身。以无相故，所以身与灭身，

    无二无分别，为入不二法门。

    【上善菩萨曰。身口意善为二。是三业皆无作相。身无作相即口无作相。

    口无作相即意无作相。是三业无作相即一切法无作相。能如是随无作慧

    者。是为入不二法门。】

    身口意三业，皆缘生无性，虚妄而起，故皆无作相，一切法亦复如是。能随顺

    无作慧者，为入不二法门。

    【福田菩萨曰。福行罪行不动行为二。三行实性即是空。空则无福行无罪

    行无不动行。于此三行而不起者。是为入不二法门。】

    福行是欲界善行，可得欲界人天福报。罪行是十恶业，得三涂苦报。不动行是

    色界无色界行，可得三界内定报。此三行实性皆是无性，故曰即是空，空则无如是

    三行。于此三行而不起者，为入不二法门。

    【华严菩萨曰。从我起二为二。见我实相者不起二法。若不住二法则无有

    识。无所识者。是为入不二法门。】

    从我起二者，因我而有我所，我我所为二也。见我实相者，见我无相也。无我

    则无我所，既无能识之我，亦无所识之我所，故不住二法。为入不二法门。

    【德藏菩萨曰。有所得相为二。若无所得则无取舍。无取舍者。是为入不

    二法门。】

    若有所得，则有能得与所得，故为二。若知一切法毕竟空无所得，为入不二法

    门。

    【月上菩萨曰。闇与明为二。无闇无明则无有二。所以者何。如入灭受想

    定无闇无明。一切法相亦复如是。于其中平等入者。是为入不二法门。】

    诸法无性，本无闇无明。众生分别见，故见闇见明，若离诸见，则不见闇亦不

    见明。受为爱根，想为见本，若灭受想，则不见闇不见明矣。一切法亦复如是，若

    离于见，则不见一切法。为入不二法门。

    【宝印手菩萨曰。乐涅槃不乐世间为二。若不乐涅槃不厌世间则无有二。

    所以者何。若有缚则有解。若本无缚其谁求解。无缚无解则无乐厌。是

    为入不二法门。】

    世间无性即是涅槃，若世间实有，方被世间缚。今世间无性，则无求解亦无求

    涅槃。亦无厌世间，亦无乐涅槃。为入不二法门。

    【珠顶王菩萨曰。正道邪道为二。住正道者则不分别是邪是正。离此二者。是为入不二法门。】

    正道者离一切相离一切分别，是故住正道者，心无所得心无所住，不分别是邪

    是正，以住正道者，了达诸法实相。为入不二法门。

    【乐实菩萨曰。实不实为二。实见者尚不见实何况非实。所以者何。非肉

    眼所见慧眼乃能见。而此慧眼无见无不见。是为入不二法门。】

    诸法性空为实，诸法幻有为不实。性空固不可见，幻有是假亦不可见。性空幻

    有，幻有性空。性空是理性，故非肉眼之所见。幻有非实，肉眼所见者皆是假相，

    故亦非肉眼所见。唯有智慧观照，始达其理。智慧观照，假名慧眼，故慧眼者无见

    无不见，为入不二法门。

    【如是诸菩萨各各说已。问文殊师利。何等是菩萨入不二法门。文殊师利

    曰。如我意者。于一切法无言无说。无示无识离诸问答是为入不二法门。】

    诸菩萨各各说已，维摩诘最后问文殊师利，文殊师利菩萨回答如下。

    诸法实相无相，离言语相文字相心缘相，离一切相即一切法。故文殊菩萨言，

    于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，为入不二法门。

    【于是文殊师利。问维摩诘。我等各自说已。仁者当说。何等是菩萨入不

    二法门。时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰。善哉善哉。乃至无有文字

    语言。是真入不二法门。】

    于是文殊菩萨问维摩诘，何为入不二法门？时维摩诘默然无言。文殊菩萨叹曰

    ，无有文字语言，是真入不二法门。以文字语言皆假，不得实义故。

    【说是入不二法门品时。于此众中五千菩萨。皆入不二法门得无生法忍。】

    说是法时，五千菩萨，入不二法门得无生忍。入不二法门，即得无生忍也。
卷下：香积佛品第十
    维摩诘所说经句解卷下

    香积佛品第十

    【于是舍利弗心念。日时欲至。此诸菩萨当于何食。时维摩诘。知其意而

    语言。佛说八解脱。仁者受行。岂杂欲食而闻法乎。若欲食者且待须臾。当令汝得未曾有食。】

    弟子众中，舍利弗为首，故经中每举舍利弗兴念，非是余弟子不知日时欲至。

    律制自明相现，至日中为食时，自过中后，至第二日明相未现前，为非时。出家人

    不得非时食。

    八解脱无欲无为，以法为食，舍利弗既证八解脱，犹杂欲食而闻法，是故受责。待客之道，应自设食。今致客兴念，犹自责之，以维摩诘欲起因缘，欲现佛土，

    欲兴教化也。故云且待须臾，当令汝得未曾有食。

    【时维摩诘即入三昧。以神通力示诸大众。上方界分过四十二恒河沙佛土。有国名众香。佛号香积。今现在。其国香气比于十方诸佛世界人天之

    香最为第一。彼土无有声闻辟支佛名。唯有清净大菩萨众。佛为说法。

    其界一切皆以香作楼阁。经行香地苑园皆香。其食香气周流十方无量世

    界。时彼佛与诸菩萨方共坐食。有诸天子皆号香严。悉发阿耨多罗三藐

    三菩提心。供养彼佛及诸菩萨。此诸大众莫不目见。】

    时维摩诘以神通力示现众香国土，令维诸大众，莫不目见。

    【时维摩诘问众菩萨言。诸仁者。谁能致彼佛饭。以文殊师利威神力故咸

    皆默然。维摩诘言。仁此大众无乃可耻。文殊师利曰。如佛所言勿轻未

    学。】

    维摩诘问诸菩萨，谁能致彼佛饭？文殊师利菩萨欲独显维摩诘功德威神力，故

    以神力令诸菩萨默然。

    何故勿轻未学？以众生皆有佛性，皆是未来佛，若一旦发菩提心，或者先我成

    佛，故勿轻未学。

    【于是维摩诘。不起于座居众会前化作菩萨。相好光明威德殊胜蔽于众会。而告之曰。汝往上方界。分度如四十二恒河沙佛土。有国名众香。佛

    号香积。与诸菩萨方共坐食。汝往到彼如我辞曰。维摩诘稽首世尊足下。致敬无量问讯起居少病少恼气力安不。愿得世尊所食之余。当于娑婆

    世界施作佛事。令此乐小法者得弘大道。亦使如来名声普闻。】

    维摩诘遣化人，往彼国取饭。往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，众香国取

    饭。

    【时化菩萨即于会前升于上方。举众皆见其去到众香界礼彼佛足。又闻其

    言。维摩诘稽首世尊足下。致敬无量问讯起居少病少恼气力安不。愿得

    世尊所食之余。欲于娑婆世界施作佛事。使此乐小法者得弘大道。亦使

    如来名声普闻。彼诸大士见化菩萨叹未曾有。今此上人从何所来。娑婆

    世界为在何许。云何名为乐小法者。即以问佛。】

    化菩萨至彼国乞饭，举众皆见，亦闻其言。以彼国皆是菩萨，无声闻辟支佛，

    故问云何名为乐小法者？

    【佛告之曰。下方度如四十二恒河沙佛土。有世界名娑婆。佛号释迦牟尼。今现在于五浊恶世。为乐小法众生敷演道教。彼有菩萨名维摩诘。住

    不可思议解脱。为诸菩萨说法。故遣化来称扬我名并赞此土。令彼菩萨

    增益功德。彼菩萨言。其人何如乃作是化。德力无畏神足若斯。佛言。

    甚大。一切十方皆遣化往施作佛事饶益众生。于是香积如来。以众香

    盛满香饭与化菩萨。时彼九百万菩萨俱发声言。我欲诣娑婆世界供养释

    迦牟尼佛。并欲见维摩诘等诸菩萨众。佛言可往。摄汝身香。无令彼诸

    众生起惑著心。又当舍汝本形。勿使彼国求菩萨者而自鄙耻。又汝于彼

    莫怀轻贱而作碍想。所以者何。十方国土皆如虚空。又诸佛为欲化诸乐

    小法者。不尽现其清净土耳。】

    彼佛叹维摩诘神力甚大，能于一切十方，皆遣化菩萨前往，施作佛事饶益众生。

    彼国九百万菩萨欲诣娑婆，彼佛垂允。并以三事相嘱，一摄身香，二舍本形，

    三莫怀轻贱。

    【时化菩萨既受饭。与彼九百万菩萨俱。承佛威神及维摩诘力。于彼世

    界忽然不现。须臾之间至维摩诘舍。时维摩诘。即化作九百万师子之座

    严好如前。诸菩萨皆坐其上。是化菩萨以满香饭与维摩诘。饭香普熏

    毗耶离城及三千大千世界。时毗耶离婆罗门居士等。闻是香气身意快然

    叹未曾有。】

    维摩诘化师子座接待之。饭香普薰毗耶离及三千大千世界。

    【于是长者主月盖。从八万四千人来入维摩诘舍。见其室中菩萨甚多诸师

    子座高广严好。皆大欢喜礼众菩萨及大弟子。?住一面。诸地神虚空神

    及欲色界诸天。闻此香气亦皆来入维摩诘舍。】

    于是长者主月盖，与八万四千人，乃诸地神虚空神，欲色界诸天，皆闻此香气

    来入维摩诘舍。

    【时维摩诘语舍利弗等诸大声闻。仁者可食如来甘露味饭大悲所熏无以限

    意食之使不消也。】

    大悲所薰，示系大乘法味，勿以小乘限意食也。

    【有异声闻念。是饭少而此大众人人当食。化菩萨曰。勿以声闻小德小智

    称量如来无量福慧。四海有竭此饭无尽。使一切人食揣若须弥乃至一劫

    犹不能尽。所以者何。无尽戒定智慧解脱解脱知见功德具足者。所食之

    余。终不可尽。于是饭悉饱众会犹故不。其诸菩萨声闻天人食此饭

    者。身安快乐。譬如一切乐庄严国诸菩萨也。又诸毛孔皆出妙香。亦如

    众香国土诸树之香。】

    有异声闻者，有其他声闻人也。见饭少人多，恐不敷食用，便生疑念。于是化

    菩萨教言，此饭系如来无量福慧所成，纵使一切人食，揣若须弥，乃至一劫犹不能

    尽。（西土人食，抟饭为团而食，故曰揣食。）

    无尽戒定慧解脱解脱知见者，佛五分法身功德也。犹故不“”，应为犹故不

    “儩”。不儩即不尽。

    【尔时维摩诘问众香菩萨。香积如来以何说法。彼菩萨曰。我土如来无文

    字说。但以众香令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下闻斯妙香。即获

    一切德藏三昧。得是三昧者。菩萨所有功德皆悉具足。】

    但以众香令诸天人得入律行者，非是彼国无言语文字，但以众香令人入道也。

    【彼诸菩萨问维摩诘。今世尊释迦牟尼以何说法。维摩诘言。此土众生刚

    强难化故。佛为说刚强之语以调伏之。言是地狱是畜生是饿鬼。是诸难

    处。是愚人生处。是身邪行是身邪行报。是口邪行是口邪行报。是意邪

    行是意邪行报。是杀生是杀生报。是不与取是不与取报。是邪淫是邪淫

    报。是妄语是妄语报。是两舌是两舌报。是恶口是恶口报。是无义语是

    无义语报。是贪嫉是贪嫉报。是嗔恼是嗔恼报。是邪见是邪见报。】

    娑婆世界众生，恶性难调，故佛说诸恶业，及恶报处。非是恶报处无有，众生

    造恶，恶处即现。众生道心清净，恶处即隐，十法界唯心所造。

    【是悭是悭报。是毁戒是毁戒报。是嗔恚是嗔恚报。是懈怠是懈怠报。是乱意是乱意报。是愚痴是愚痴报。】

    六蔽因果报处。

    【是结戒是持戒是犯戒。是应作是不应作。是障碍是不障碍。是得罪是离

    罪。是净是垢。是有漏是无漏。是邪道是正道。是有为是无为。是世间

    是涅槃。】

    说是处非处。

    【以难化之人心如猴故。以若干种法制御其心乃可调伏。譬如象马悷

    不调加诸楚毒乃至彻骨然后调伏。如是刚强难化众生故。以一切苦切之

    言乃可入律。】

    悷，恶马难调也。马有五种，一见鞭影即调，二得鞭乃调，三利锥刺皮乃调

    ，四穿肌乃调，五彻骨乃调。人亦五种难调。一见他无常便悟，二见知识无常乃悟

    ，三见兄弟亲戚无常乃悟，四见父母无常乃悟，五自身无常极受苦恼，若遇善知识

    ，苦切劝诫方悟。更有一等众生，至死不悟，便不堪言教矣。

    【彼诸菩萨闻说是已。皆曰未曾有也。如世尊释迦牟尼佛。隐其无量自在

    之力。乃以贫所乐法度脱众生。】

    释迦牟尼佛，已福慧两足，无有贫乏。为度众生故，示入贫乏之中。

    【斯诸菩萨亦能劳谦。以无量大悲生是佛土。维摩诘言。此土菩萨于诸众

    生大悲坚固。诚如所言。然其一世饶益众生。多于彼国百千劫行。】

    彼国菩萨赞娑婆诸菩萨，亦能劳谦。劳者入生死疲劳，谦者谦下居于秽土。

    何故在娑婆一世饶益众生，多于彼国百千劫行呢？因为彼国纯系善人，无须度

    化者，致诸菩萨施德无地。

    【所以者何。此娑婆世界有十事善法。诸余净土之所无有。何等为十。以

    布施摄贫穷。以净戒摄毁禁。以忍辱摄嗔恚。以精进摄懈怠。以禅定摄

    乱意。以智慧摄愚痴。说除难法度八难者。以大乘法度乐小乘者。以诸

    善根济无德者。常以四摄成就众生是为十。】

    何故娑婆世界有十事善法，诸余净土所无呢？以诸余净土无贫穷、毁禁、嗔恚

    、懈怠、乱意、愚痴、八难、小乘、无德、及不入道众生故。

    【彼菩萨曰。菩萨成就几法。于此世界行无疮疣生于净土。维摩诘言。菩

    萨成就八法。于此世界行无疮疣生于净土。何等为八。饶益众生而不望

    报。代一切众生受诸苦恼。所作功德尽以施之。等心众生谦下无碍。于

    诸菩萨视之如佛。所未闻经闻之不疑。不与声闻而相违背。不嫉彼供不

    高己利。而于其中调伏其心。常省己过不讼彼短。恒以一心求诸功德。

    是为八法。维摩诘文殊师利。于大众中说是法时。百千天人皆发阿耨多

    罗三藐三菩提心。十千菩萨得无生法忍。】

    既然娑婆世界众生，刚强难调，菩萨若无大力，犹如杯水车薪，难奏度化之功。故问成就几法，于此世界行无疮疣？

    八法者，一饶益众生而不望报，代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之。不

    为自身求安乐，但愿众生得离苦。

    二等心众生谦下无碍。以平等心施一切众生，谦下无碍。

    三于诸菩萨视之如佛。敬菩萨如敬佛也。

    四所未闻经，闻之不疑。于大乘甚深未曾闻法，闻之不疑。

    五不与声闻而相违背。不以大轻小也。

    六不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心。于彼之供不生嫉。常忖己德能

    ，不高己利，于不嫉彼供不高己利二事中，调伏自心。

    七常省己过，不讼彼短。省察己过，严以律己。不讼彼短，宽恕于人。

    八恒以一心求诸功德。一心上求下化。上求为功，下化为德。

    是为八法，菩萨以此八法，于此世界行无疮疣。

    说是法时，百千天人，皆发无上菩提心，十千菩萨得无生法忍。
菩萨行品第十一
    菩萨行品第十一

    【是时佛说法于庵罗树园。其地忽然广博严事。一切众会皆作金色。阿难

    白佛言。世尊。以何因缘有此瑞应。是处忽然广博严事。一切众会皆作

    金色。佛告阿难。是维摩诘文殊师利。与诸大众恭敬围绕。发意欲来故

    先为此瑞应。】

    欲同谒佛，先现瑞应。

    【于是维摩诘语文殊师利。可共见佛与诸菩萨礼事供养。文殊师利言。善

    哉行矣。今正是时。维摩诘即以神力。持诸大众并师子座置于右掌。往

    诣佛所到已著地。稽首佛足右绕七匝。一心合掌在一面立。其诸菩萨即

    皆避座稽首佛足。亦绕七匝于一面立。诸大弟子释梵四天王等。亦皆避

    座稽首佛足在一面立。】

    及至佛所，大众避座，弟子稽首礼佛。

    【于是世尊如法慰问诸菩萨已各令复坐。即皆受教众坐已定。佛语舍利弗。汝见菩萨大士自在神力之所为乎。唯然已见。于汝意云何。世尊。我

    其为不可思议。非意所图非度所测。尔时阿难白佛言。世尊。今所闻

    香自昔未有。是为何香。佛告阿难。是彼菩萨毛孔之香。于是舍利弗语

    阿难言。我等毛孔亦出是香。阿难言。此所从来。曰。是长者维摩诘。

    从众香国取佛余饭于舍食者。一切毛孔皆香若此。】

    阿难问香来源，佛告言彼菩萨毛孔之香。舍利弗亦语阿难言，我等食众香国香

    饭者，毛孔亦出是香。

    前经文言，香气普闻三千大千世界，何故众菩萨来临后，阿难方闻此香呢？要

    知道，香气普闻十方，非是势力同一也。阿难前不闻，而今始闻，乃香气势力不同

    耳。

    【阿难问维摩诘。是香气住当久如。维摩诘言。至此饭消。曰。此饭久如

    当消。曰。此饭势力至于七日然后乃消。】

    此饭七日方消，香气乃歇。

    【又阿难。若声闻人未入正位食此饭者。得入正位然后乃消。已入正位食

    此饭者。得心解脱然后乃消。若未发大乘意食此饭者。至发意乃消。已

    发意食此饭者。得无生忍然后乃消。已得无生忍食此饭者。至一生补处

    然后乃消。】

    声闻人入无漏法，名入正位。初果须陀洹，七番生死得解脱，初入无漏，名入

    正定聚。心解脱是断见思惑，证四果阿罗汉。发大乘意，在初住位，初住名发心住。得无生忍，在七八九地。一生补处，是等觉菩萨。

    【譬如有药名曰上味其有服者身诸毒灭然后乃消。此饭如是灭除一切诸烦

    恼毒然后乃消。】

    譬如有药，是举譬喻说明。

    【阿难白佛言。未曾有也。世尊。如此香饭能作佛事。佛言。如是如是。

    阿难。或有佛土以佛光明而作佛事。有以诸菩萨而作佛事。有以佛所化

    人而作佛事。有以菩提树而作佛事。有以佛衣服卧具而作佛事。有以饭

    食而作佛事。有以园林台观而作佛事。有以三十二相八十随形好而作佛

    事。有以佛身而作佛事。有以虚空而作佛事。众生应以此缘得入律行。

    有以梦幻影响镜中像水中月热时炎如是等喻而作佛事。有以音声语言文

    字而作佛事。或有清净佛土寂寞无言无说无示无识无作无为而作佛事。

    如是阿难。诸佛威仪进止。诸所施为无非佛事。】

    作佛事者，度众生成佛道也。佛告阿难，诸佛度众生成佛道之方便，各各不同。诸佛威仪进止，诸所施为，无非为了度众生成佛道。

    【阿难。有此四魔八万四千诸烦恼门。而诸众生为之疲劳。诸佛即以此法

    而作佛事。是名入一切诸佛法门。】

    四魔已如上释。八万四千烦恼者，罗什大师云，根本烦恼有四，即贪嗔痴及等

    分。等分者，即此烦恼中，贪嗔痴等分俱有也。每一根本烦恼，具二万一千尘垢，

    四根本烦恼共有八万四千烦恼。

    诸众生为四魔及八万四千烦恼所生死疲劳，佛为此故，设一切法门而作佛事。

    【菩萨入此门者。若见一切净好佛土。不以为喜不贪不高。若见一切不净

    佛土。不以为忧不碍不没。但于诸佛生清净心。欢喜恭敬未曾有也。诸

    佛如来功德平等。为化众生故。而现佛土不同。】

    菩萨入一切诸佛法门者，于诸佛净土秽土，不取于相，不喜不忧。但于诸佛生

    清净心，欢喜恭敬。因为诸佛功德平等，为化众生故，现土不同耳。

    【阿难。汝见诸佛国土。地有若干而虚空无若干也。如是见诸佛色身有若

    干耳其无碍慧无若干也。阿难。诸佛色身威相种性。戒定智慧解脱解脱

    知见。力无所畏不共之法。大慈大悲威仪所行。及其寿命说法教化。成

    就众生净佛国土。具诸佛法。悉皆同等。是故名为三藐三佛陀。名为多

    陀阿伽度。名为佛陀。】

    诸佛国土地有若干，虚空无有若干者，例佛智慧不可限量，故曰无碍慧无若干

    也。

    戒定慧解脱解脱知见，是佛五分法身。三藐三佛陀，译为正遍知。多陀阿伽度

    ，译为如来。佛陀译为觉者。

    【阿难。若我广说此三句义。汝以劫寿不能尽受。正使三千大千世界满中

    众生。皆如阿难多闻第一得念总持。此诸人等以劫之寿亦不能受。如是

    阿难。诸佛阿耨多罗三藐三菩提无有限量。智慧辩才不可思议。阿难白

    佛言。我从今已往不敢自谓以为多闻。佛告阿难。勿起退意。所以者何。我说汝于声闻中为最多闻。非谓菩萨。且止阿难。其有智者不应限度

    诸菩萨也。一切海渊尚可测量。菩萨禅定智慧总持辩才一切功德不可量

    也。阿难。汝等舍置菩萨所行。是维摩诘一时所现神通之力。一切声闻

    辟支佛。于百千劫尽力变化所不能作。】

    于声闻中，阿难多闻强记第一，非于菩萨中。菩萨智慧不可限量，声闻辟支佛

    所不能及。

    【尔时众香世界菩萨来者。合掌白佛言。世尊。我等初见此土生下劣想。

    今自悔责舍离是心。所以者何。诸佛方便不可思议。为度众生故。随其

    所应现佛国异。唯然世尊。愿赐少法还于彼土当念如来。】

    众香国诸菩萨，先自悔责，然后请佛说法，俾不虚此行也。

    【佛告诸菩萨。有尽无尽解脱法门。汝等当学。何谓为尽。谓有为法。何

    谓无尽。谓无为法。如菩萨者。不尽有为不住无为。何谓不尽有为。谓

    不离大慈大舍大悲。深发一切智心而不忽忘。教化众生终不厌惓。于四

    摄法常念顺行。护持正法不惜躯命。种诸善根无有疲厌。志常安住方便

    回向。求法不懈说法无。勤供诸佛故。入生死而无所畏。于诸荣辱心

    无忧喜。不轻未学敬学如佛。堕烦恼者令发正念。于远离乐不以为贵。

    不著己乐庆于彼乐。】

    彼国菩萨处净无秽，乏度生之缘，故佛为说尽无尽解脱法门。令其不舍众生，

    故曰汝等当学。

    尽者谓有为法，有为法生灭无常，是败坏法，故称之曰尽。无尽者谓无为法，

    无为法无生住灭相，故曰无尽。

    如菩萨者，不尽有为，不住无为。有为虽伪，舍之则佛道不成，无为虽真，住

    之则慧心不朗。故菩萨不尽有为不住无为。

    何谓不尽有为？菩萨应起大慈大悲度众生，度生为怀不同二乘。若菩萨无慈悲

    心不度众生，便迹同二乘矣。

    深发一切智心是上求佛道。菩萨上求佛道而不忽忘。

    教化众生终不厌倦，菩萨上求下化终不厌倦也。

    于四摄法下，系言菩萨护持正法。护持正法者，即上求下化。菩萨护持正法，

    无有疲厌。

    志常安住方便回向。方便度众生以成功德，回向无上佛道以成智慧。

    求法不懈，上求也。说法无，下化也。菩萨说法无，外道则不然。外道师

    为弟子说法，法之要处，则而不说。

    勤供诸佛，而诸佛以度众生为本，菩萨随佛而学，故入生死而无所畏。

    于诸荣辱心无忧喜，不轻未学，敬学如佛。未学者当学，故不可轻。已学者当

    得成就，故敬学如佛。

    堕烦恼者令发正念，度众生向佛道也。

    于远离乐，不以为贵。不如二乘，乐远离生死也。不著己乐，有别于二乘。庆

    于彼乐，乐度众生也。

    【在诸禅定如地狱想。于生死中如园观想。见来求者为善师想。舍诸所有

    具一切智想。见毁戒人起救护想。诸波罗蜜为父母想。道品之法为眷属

    想。】

    凡夫禅定，增长我慢。外道禅定，是愚痴行。小乘禅定，偏空滞寂，菩萨视如

    地狱。菩萨禅定，无出无入。普度一切，无时不在定中。虽在定中，不舍度生之行。

    于生死中，作园观想。菩萨入生死度众生，如游园观。

    见来求者，为善师想。来求者成就我布施波罗蜜，为我善师也。

    舍诸所有，具一切智想。应念布施为成佛之因。

    见毁戒人，起救护想。诸波罗蜜，为父母想。诸波罗蜜皆为度众生，能生菩萨

    法身慧命。故为父母想。

    道品之法，为眷属想。诸道品功能助成道业，故为眷属想。

    【发行善根无有齐限。以诸净国严饰之事成己佛土行无限施具足相好。除

    一切恶净身口意。生死无数劫意而有勇。闻佛无量德志而不倦。以智慧

    剑破烦恼贼出阴界入。荷负众生永使解脱。以大精进摧伏魔军。常求无

    念实相智慧行。于世间法少欲知足。于出世间求之无厌。而不舍世间法

    不坏威仪法而能随俗。起神通慧引导众生。得念总持所闻不忘。善别诸

    根断众生疑。以乐说辩演法无碍。净十善道受天人福。修四无量开梵天

    道。劝请说法随喜赞善。得佛音声身口意善。得佛威仪深修善法所行转

    胜。】

    发行善根者，增长善根无有齐限。

    取诸佛净土，成己佛土，如阿弥陀佛。

    行无限施，是具足相好之因。

    以清净身口意，除一切恶。恶有十种，身三，杀盗淫；口四，恶口妄语绮语两

    舌；意三，贪嗔痴。故清净三业，能除一切恶。

    入生死无数劫，其意不怯。

    闻佛无量德，度一切众生也。志求不倦，如佛度一切也。

    智慧如剑，能杀烦恼。烦恼贼应以戒捉，以定缚，以慧杀。

    不出阴界入，不能了生死。不了生死，不能荷负众生令得解脱。

    以大精进摧伏魔军者，摧伏天魔也。

    实相无相，故以无念无住求之。

    虽行于世间，但无贪著，少欲知足。于出世间，求之无厌。虽于出世间法求之

    无厌，而不舍世间度众生。

    不坏威仪法，持戒也。虽持戒而能随俗也。

    起神通慧，为度众生也。

    得念总持，所闻不忘。持善令不失，遮恶令不犯。

    善别诸根，断众生疑。慧也。

    乐说、演法，皆辩才也。

    十善业是欲界人天福报。四无量心，是生色界天之因。

    劝请佛说法，并随顺欢喜赞叹。

    佛具八音声，一极好音，二柔软音，三和适音，四尊慧音，五不女音，六不误

    音，七深远音，八不竭音。

    得佛威仪，持戒行也，应深修转胜。

    【以大乘教成菩萨僧。心无放逸不失众善。行如此法。是名菩萨不尽有为。】

    菩萨僧行大乘教，度化众生。放逸是众恶之本，不放逸是众善之本，故曰心无

    放逸，不失众善。是名菩萨不尽有为也。

    【何谓菩萨不住无为。谓修学空不以空为证。修学无相无作。不以无相无

    作为证。修学无起不以无起为证。观于无常而不厌善本。观世间苦而不

    恶生死。观于无我而诲人不倦。观于寂灭而不永灭。观于远离而身心修

    善。观无所归而归趣善法。观于无生而以生法荷负一切。观于无漏而不

    断诸漏。观无所行而以行法教化众生。观于空无而不舍大悲。观正法位

    而不随小乘。观诸法虚妄无牢无人无主无相。本愿未满而不虚福德禅定

    智慧。修如此法。是名菩萨不住无为。】

    小乘人取相住著，菩萨行大乘法，无所住而生其心，不取于相如如不动。故行

    空而不住空，还入三界，救度三界。虽修无相无作无起，而不取无相无作无起。虽

    观无常苦，而不厌善本度众生。观世间苦，而入生死救一切。

    一切法无我者，性空也。性空随缘，菩萨不住于空，随缘诲人不倦。虽观寂灭

    入涅槃，而不住涅槃永取寂灭。观远离烦恼远离生死，而入恶世度众生，身心修善。

    一切法毕竟空，无所归趣，而菩萨广行教化，归趣善法。

    一切法无性为性故无生，然无性即是缘成，缘成即是生，故菩萨以生法荷负一

    切。

    漏者受三界生，三界如空花，故实是无漏。而菩萨以大慈悲故，入水月三界，

    度如幻众生。

    诸行无常，无常故空，空故无所行。菩萨虽观法无所行，而以行法教化众生。

    虽观法性空无，而随缘不舍大悲。

    虽观正法无生无灭，而不随小乘行。起大悲行，入生死度众生。

    虽观诸法缘生无性，体即虚妄，无牢无主无人无相，而不以福德禅定智慧亦是

    缘生如幻而不修。相反地，以度众生故，修于福德禅定智慧。福德禅定智慧者，六

    度也。福德约前三度，布施持戒忍辱。禅定是第五度，智慧是第六度，精进则摄余

    五度。

    修如是法，是名菩萨不住无为也。

    【又具福德故不住无为。具智慧故不尽有为。大慈悲故不住无为。满本愿

    故不尽有为。集法药故不住无为。随授药故不尽有为。知众生病故不住

    无为。灭众生病故不尽有为。诸正士菩萨以修此法。不尽有为不住无为。是名尽无尽解脱法门。汝等当学。】

    具福德者，度众生也，故不住无为涅槃。具智慧能入生死不染，故不尽有为。

    大慈悲度众生，故不住无为。菩萨本愿在度众生，所以满本愿故，不尽有为。

    无上佛道是法药，习无上道为拔济一切，故集法药救众生，乃不住无为。授法

    药于一切众生，故不尽有为。

    知众生病而欲救之，故不住无为。欲灭一切众生病，故不尽有为。

    诸菩萨不尽有为，不住无为，是名尽无尽解脱法门，汝等当学。

    【尔时彼诸菩萨闻说是法皆大欢喜。以众妙华若干种色若干种香。散遍三

    千大千世界。供养于佛及此经法并诸菩萨已。稽首佛足叹未曾有言。释

    迦牟尼佛。乃能于此善行方便。言已忽然不现还到彼国。】

    彼诸菩萨赞佛已，还归本国。
见阿佛品第十二
    见阿佛品第十二

    【尔时世尊问维摩诘。汝欲见如来。为以何等观如来乎。维摩诘言。如自

    观身实相。观佛亦然。我观如来。前际不来后际不去今则不住。不观色

    不观色如。不观色性。不观受想行识。不观识如。不观识性。非四大起。同于虚空。六入无积。眼耳鼻舌身心已过不在三界。三垢已离顺三脱

    门。具足三明与无明等。不一相不异相。不自相不他相。非无相非取相。不此岸不彼岸不中流。而化众生。观于寂灭亦不永灭。不此不彼。不

    以此不以彼。不可以智知。不可以识识。无晦无明无名无相。无强无弱

    非净非秽。不在方不离方。非有为非无为。无示无说。不施不悭。不戒

    不犯。不忍不恚。不进不怠。不定不乱。不智不愚。不诚不欺。不来不

    去。不出不入。一切言语道断。非福田非不福田。非应供养非不应供养。非取非舍。非有相非无相。同真际等法性。不可称不可量。过诸称量。非大非小。非见非闻非觉非知。离众结缚。等诸智同众生。于诸法无

    分别。一切无失。无浊无恼。无作无起无生无灭。无畏无忧无喜无厌无

    著。无已有无当有无今有。不可以一切言说分别显示。世尊。如来身为

    若此。作如是观。以斯观者名为正观。若他观者名为邪观。】

    世尊问维摩诘，以何等观如来？如来者法身，法身非身，故不可见。然由法起

    报，由报起化，曰报法身化法身，报化二身复非不可见。故如来身微妙难思，是以

    佛问维摩诘以何观如来？

    如自观身实相，观佛亦然。

    诸法实相，实相诸法。诸法实相，无量即空，相而无相。实相诸法，空即无量

    ，无相而相。相而无相，相不可得。无相而相，无相不可得，故实相者，不可得义

    也。

    诸佛法身亦复如是。法身非身，故身不可得。然法身起报化身，故非身亦不可

    得。法身非身，即非一切法。由法起报化，故亦不离一切法。是以维摩诘言，如自

    观身实相，观佛亦然。此是总答，以下是分别其义。

    如来法身非身，故前际不来，后际不去，今则不住。

    色是有法，是生灭法。法身非有非生灭，故曰不观色。色如者，一切色法不二

    不异，诸色不二不异是如幻相。法身非身，非是如幻，故曰不观色如。色性者空也

    ，然空即无量，法身即千百亿化身，非绝对空，故曰不观色性。受想行识亦复如是。

    四大是色法，故佛法身非四大起，同于虚空般无相。

    众生以六入所积成其身心。佛法身六入无积聚，已过眼耳鼻舌身心境界。以眼

    耳鼻舌身是色法，心是六尘缘影。

    不在三界。三界如空花故。贪嗔痴三垢已离，顺空无相无愿三解脱门。

    具足三明，与无明等。三明乃缘生无性，无明虚妄亦无实性，故三明与无明同

    等。

    实相无相，故不一相，不异相，不自相，不他相。亦非无相，因为若执无相，

    即著无相相也。非取相，以实相不可得故。

    不此岸者，非生死也。不彼岸者，非涅槃也。以此岸彼岸，故有中流，既无此

    岸彼岸，故亦非中流。虽然如此，但度化众生无有休息。

    观于寂灭涅槃，不舍众生而不永入寂灭。

    实相不可得故，所以不此不彼，无佛无众生也。不以此而度彼众生，所谓度尽

    众生，不取众生相也。

    佛法身非身，故不可以智知，不可以识识。以智知识识，皆以相生。法身无相

    ，故不可以智知识识。

    无晦无明无名无相者，法身无相也。

    无强无弱，非净非秽，法身不可得也。

    不在方，如虚空无所有也。不离方，如虚空横遍竖穷也。

    非有为，非无为，无示无说，法身不可得故。

    不施不悭至不智不愚，谓行六度而三轮体空也。

    不诚不欺至一切言语道断，谓法身离一切相也。

    非福田非不福田，非应供养非不应供养。随缘无性，故非福田非应供。无性随

    缘，故非不福田非不应供。

    法身无相，故非取非舍，非有非无相。非无相者，非无相相也。

    同真际，等法性。真际者，真如也。法性者，性空也。

    以性空不可得故，故不可称不可量，乃至非大非小。

    非见闻觉知，非六根境界也。

    离众结缚，得大自在故。

    等诸智，同众生。智者虽贤，众生虽愚，但同一法性，故曰等同。

    诸法无非实相，故无分别。

    佛过尽德圆，故一切无失。

    法身不可得，故无浊无恼，乃至无喜无厌无著。

    法身离诸有法，故无已有当有今有，不可以言语分别显示。

    维摩诘言，如来身为如此也。

    【尔时舍利弗问维摩诘。汝于何没而来生此。维摩诘言。汝所得法有没生

    乎。舍利弗言。无没生也。若诸法无没生相。云何问言汝于何没而来生

    此。于意云何。譬如幻师幻作男女。宁没生耶。舍利弗言。无没生也。

    汝岂不闻佛说诸法如幻相乎。答曰如是。若一切法如幻相者。云何问言

    汝于何没而来生此。舍利弗。没者为虚诳法败坏之相。生者为虚诳法相

    续之相。菩萨虽没不尽善本。虽生不长诸恶。】

    舍利弗问汝于何处没，来生于此？维摩诘以问为答，欲舍利弗自悟其理。

    舍利弗证入性空无为，故回答说，诸法无没无生。维摩诘言，诸法无没生相，

    汝云何问，汝于何处没，来生于此？诸法缘起如幻，犹如幻师幻作男女，无生没也。故佛说一切法相如幻如化。汝云何问，汝于何处没，来生于此？当知一切法性相

    常住，无生无灭。法相如幻，非为实有，法性空寂无生无灭，故常住也。没者为虚

    诳法，败坏之相。应知诸法幻有性空，毕竟不可得，当有何法败坏？生者为虚诳法

    ，相续之相。诸法幻有性空，毕竟不可得，当有何法相续？

    菩萨虽示现没灭，其实是转化他方，故不尽善本。虽示现生于三界，旨在度化

    众生，故不长诸恶。

    【是时佛告舍利弗。有国名妙喜。佛号无动。是维摩诘于彼国没而来生此。舍利弗言。未曾有也。世尊。是人乃能舍清净土。而来乐此多怒害处。维摩诘语舍利弗。于意云何。日光出时与冥合乎。答曰。不也。日光

    出时即无众冥。维摩诘言。夫日何故行阎浮提。答曰欲以明照为之除冥。维摩诘言。菩萨如是。虽生不净佛土为化众生故不与愚闇而共合也。

    但灭众生烦恼闇耳。】

    佛告舍利弗，维摩诘自妙喜国来生于此。

    菩萨入生死，不染生死，如日光除暗却不与暗合。菩萨虽生不净国土，为化众

    生，不与不净合也。但灭众生烦恼而已。

    【是时大众渴仰。欲见妙喜世界无动如来及其菩萨声闻之众。佛知一切众

    会所念。告维摩诘言。善男子。为此众会。现妙喜国无动如来及诸菩萨

    声闻之众。众皆欲见。于是维摩诘心念。吾当不起于座接妙喜国。铁围

    山川溪谷江河。大海泉源须弥诸山。及日月星宿。天龙鬼神梵天等宫。

    并诸菩萨声闻之众。城邑聚落男女大小。乃至无动如来及菩提树诸妙莲

    华。能于十方作佛事者。三道宝阶从阎浮提至忉利天以此宝阶诸天来下。悉为礼敬无动如来听受经法阎浮提人。亦登其阶。上升忉利见彼诸天。妙喜世界成就如是无量功德上至阿迦腻吒天。下至水际。以右手断取

    如陶家轮。入此世界犹持华鬘示一切众。作是念已入于三昧现神通力。

    以其右手断取妙喜世界置于此土。彼得神通菩萨及声闻众并余天人。俱

    发声言。唯然世尊。谁取我去。愿见救护。无动佛言。非我所为。是维

    摩诘神力所作。其余未得神通者。不觉不知己之所往。妙喜世界虽入此

    土而不增减。于是世界亦不迫隘如本无异。】

    维摩诘不起于座，以手取妙喜世界来入此土。

    菩提树诸妙莲华，能于十方作佛事者。谓诸化佛化菩萨，能于十方作佛事者，

    一并取来此土。

    三道宝阶，从阎浮提至忉利天。此土天人隔绝，彼土人道与欲界地居天，借三

    道宝阶可以往来。

    阿迦腻吒天，即色究竟天。

    陶泥家，断泥成坏，曰陶家轮。

    妙喜世界虽入此土，而不增减。此土亦不迫隘。

    【尔时释迦牟尼佛告诸大众。汝等且观妙喜世界无动如来其国严饰。菩萨

    行净弟子清白。皆曰。唯然已见。佛言。若菩萨欲得如是清净佛土。当

    学无动如来所行之道。现此妙喜国时。娑婆世界十四那由他人发阿耨多

    罗三藐三菩提心。皆愿生于妙喜佛土。释迦牟尼佛即记之曰。当生彼国。时妙喜世界于此国土。所应饶益其事讫已。还复本处举众皆见。佛告

    舍利弗。汝见此妙喜世界及无动佛不。唯然已见。世尊。愿使一切众生

    得清净土如无动佛。获神通力如维摩诘。】

    那由他译为亿，有十万百万千万不同之说。

    【世尊。我等快得善利。得见是人亲近供养。其诸众生若今现在若佛灭后。闻此经者亦得善利。况复闻已信解受持读诵解说如法修行。若有手得

    是经典者。便为已得法宝之藏。若有读诵解释其义如说修行。即为诸佛

    之所护念。其有供养如是人者。当知即为供养于佛。其有书持此经卷者。当知其室即有如来。若闻是经能随喜者。斯人即为取一切智。若能信

    解此经乃至一四句偈为他说者。当知此人即是受阿耨多罗三藐三菩提记。】

    得见是人，亲近供养。谓得见维摩诘亲近供养也。

    其有供养如是人者。谓供养维摩诘也。

    以下皆赞经卷之词。
法供养品第十三
    法供养品第十三

    【尔时释提桓因于大众中白佛言。世尊。我虽从佛及文殊师利闻百千经。

    未曾闻此不可思议自在神通决定实相经典。如我解佛所说义趣。若有众

    生闻是经法。信解受持读诵之者。必得是法不疑。何况如说修行。斯人

    即为闭众恶趣开诸善门。常为诸佛之所护念。降伏外学摧灭魔怨。修治

    菩提安处道场。履践如来所行之迹。世尊。若有受持读诵如说修行者。

    我当与诸眷属供养给事。所在聚落城邑山林旷野有是经处。我亦与诸眷

    属。听受法故共到其所。其未信者当令生信。其已信者当为作护。佛言。善哉善哉。天帝。如汝所说。吾助尔喜。此经广说过去未来现在诸佛

    不可思议阿耨多罗三藐三菩提。是故天帝。若善男子善女人。受持读诵

    供养是经者即为供养去来今佛。天帝。正使三千大千世界如来满中。譬

    如甘蔗竹稻麻丛林。若有善男子善女人。或一劫或减一劫。恭敬尊重

    赞叹供养奉诸所安。至诸佛灭后。以一一全身舍利起七宝塔。纵广一四

    天下高至梵天表刹庄严。以一切华香璎珞幢幡伎乐微妙第一。若一劫若

    减一劫而供养之。于天帝意云何。其人植福宁为多不。释提桓因言。多

    矣世尊。彼之福德若以百千亿劫说不能尽。】

    释提桓因赞叹此经，并发愿供养护持。

    佛并校量此经功德。或一劫或减一劫，谓一小劫也。人寿十岁，每过百年增一

    岁，增至八万四千岁，谓之增劫。自八万四千岁，每过百年减一岁，减至十岁，谓

    之减劫。一增一减为一小劫。

    【佛告天帝。当知是善男子善女人。闻是不可思议解脱经典信解受持读诵

    修行福多于彼。所以者何。诸佛菩提皆从是生。菩提之相不可限量。以

    是因缘福不可量。】

    谓闻此经典，胜上供养。

    【佛告天帝。过去无量阿僧祇劫时。世有佛号曰药王如来应供正遍知明行

    足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。世界名大庄严。劫曰庄严。佛寿二十小劫。其声闻僧三十六亿那由他。菩萨僧有十二亿。天帝。

    是时有转轮圣王名曰宝盖。七宝具足主四天下。王有千子。端正勇健能

    伏怨敌。尔时宝盖与其眷属供养药王如来。施诸所安至满五劫。过五劫

    已告其千子。汝等亦当如我以深心供养于佛。于是千子受父王命。供养

    药王如来。复满五劫一切施安。其王一子名曰月盖。独坐思惟。宁有供

    养殊过此者。以佛神力空中有天曰。善男子。法之供养胜诸供养。即问。何谓法之供养。天曰。汝可往问药王如来。当广为汝说法之供养。】

    佛举过去药王如来事，明法供养。药王如来，化三乘众。

    轮王七宝，一轮宝，二象宝，三马宝，四珠宝，五女宝，六主藏宝，七主兵宝。有金轮王，银轮王，铜轮王，铁轮王。主四天下有千子者，系金轮王。

    【即时月盖王子行诣药王如来稽首佛足。?住一面白佛言。世尊。诸供养

    中法供养胜。云何为法供养。佛言。善男子。法供养者诸佛所说深经。

    一切世间难信难受。微妙难见清净无染。非但分别思惟之所能得。菩萨

    法藏所摄。陀罗尼印印之。至不退转成就六度。善分别义顺菩提法。众

    经之上入大慈悲。离众魔事及诸邪见。顺因缘法。无我无人无众生无寿

    命。空无相无作无起。能令众生坐于道场而转法轮。诸天龙神乾闼婆等

    所共叹誉。能令众生入佛法藏摄诸贤圣一切智慧。说众菩萨所行之道。

    依于诸法实相之义。明宣无常苦空无我寂灭之法。能救一切毁禁众生。

    诸魔外道及贪著者能使怖畏。诸佛贤圣所共称叹。背生死苦示涅槃乐。

    十方三世诸佛所说。若闻如是等经。信解受持读诵。以方便力为诸众生

    分别解说显示分明。守护法故。是名法之供养。】

    月盖王子问佛，佛即为说法供养。

    诸佛所说深经者，于大乘中说实相第一义经也。实相第一义经，为一切世间难

    信难受之法。微妙难见其理，其理清净无染。

    实相之法，系一法界性，体不可分，故非但分别思惟之所能得。

    实相之法，菩萨法藏所摄，非二乘法也。能持善不失，遮恶不犯，故陀罗尼印

    印之。

    实相之法，能至不退转，成就六度万行。

    实相之法，究竟了义，能达诸法深义，顺于无上菩提。于一切经中最上，入大

    慈悲。

    实相之法，离众魔事及诸邪见。

    实相之法，顺因缘法。实相无相，故无是因缘无。无属因缘，则无自性，故无

    而不无。不无则有，故曰实相无不相。然有是因缘有，因缘有则有而非有。如是非

    有非无，而有而无，是知实相之法顺因缘法也。

    实相之法，离一切相，故无我人众寿四相。顺空无相无作无起。

    实相之法，能令众生成就佛果，坐道场转法轮。

    实相之法，八部鬼神所赞叹。能令众生入佛法藏，摄诸贤圣一切智慧。

    实相之法，说大乘菩萨所行之道。佛依于实相，说无常苦空无我寂灭之法。是

    知佛说小乘法，亦依实相而说也。

    依于实相，能救一切犯戒众生。能令诸魔外道及贪著者怖畏。

    实相之法，诸佛贤圣所赞叹。能背生死苦，示涅槃乐，十方三世诸佛所说。若

    闻实相之法，自觉觉他，以守护法故，是名法供养。

    【又于诸法如说修行。随顺十二因缘。离诸邪见得无生忍。决定无我无有

    众生。而于因缘果报。无违无诤离诸我所。依于义不依语。依于智不依

    识。依了义经不依不了义经。依于法不依人。随顺法相无所入无所归。

    无明毕竟灭故。诸行亦毕竟灭。乃至生毕竟灭故。老死亦毕竟灭。作如

    是观。十二因缘无有尽相。不复起见。是名最上法之供养。】

    上来叙述于深法信解受持，及深法之功德，今明于深法如说修行。

    随顺十二因缘，离诸邪见……

    是明顺因缘法，顺因缘法者是佛道。佛道知自性是因缘，外道执因缘为自性。

    顺十二因缘，知此生故彼生，是依他起法无有自性。故离诸邪见，得无生忍，决定

    无有四相。然理不碍事，故于因缘果报，无违无诤。知无明缘行，行缘识……乃至

    生缘老死。

    然老死无有自性，依生之因缘而有；生无自性，依有之因缘而；有无自性，依

    取之因缘而有；取无自性，依爱之因缘而有；爱无自性，依受之因缘而有；受无自

    性，依触之因缘而有；触无自性，依六入因缘而有；六入无自性，依名色因缘而有

    ；名色无自性，依识之因缘而有；识无自性，依行之因缘而有；行无自性，依无明

    因缘而有；无明无自性，虚妄而有。此即所谓此生故彼生也。以一切有法体皆虚妄

    ，故离诸我所。

    依义不依语。至理无言，因言而显理，语是假言，理是实义，故依义不依语。

    依智不依识。智达实义，识辨假名，故依智不依识。

    依了义经，不依不了义经。了义经彻乎深理，不了义经，为度浅机，方便施设

    ，明理未深，故依了义经，不依不了义经。

    依法不依人。法者实相，真实可依。不以人胜而背法也。

    随顺法相者，如实知法相如幻假有，故无所入无所归。一切染净法，悉皆幻化

    相也。

    无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭，乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。

    此明十二因缘无相即实相也。知是虚妄，故无明灭。无明灭则行灭，行灭则识

    灭……乃至生灭则老死灭。诸幻灭尽，实相不动。

    作如是观，十二因缘无有尽相。以十二因缘，无性任缘，任缘无性，故无有尽

    相。

    如是随顺十二因缘，自然离诸邪见，便得无生忍。何以故？以十二因缘任缘无

    性，无性则无生，乃得无生忍。是名最上法供养。

    【佛告天帝。王子月盖从药王佛。闻如是法得柔顺忍。即解宝衣严身之具。以供养佛白佛言。世尊。如来灭后我当行法供养守护正法。愿以威神

    加哀建立。令我得降魔怨修菩萨行。佛知其深心所念。而记之曰。汝于

    末后守护法城。天帝。时王子月盖见法清净。闻佛授记以信出家。修集

    善法精进不久。得五神通逮菩萨道。得陀罗尼无断辩才。于佛灭后以其

    所得神通总持辩才之力。满十小劫。药王如来所转法轮随而分布。月盖

    比丘以守护法勤行精进。即于此身化百万亿人。于阿耨多罗三藐三菩提

    立不退转。十四那由他人深发声闻辟支佛心。无量众生得生天上。】

    得柔顺忍，顺于实相也。依仁王经，在四五六地。观文自明，不另解释。

    【天帝。时王宝盖岂异人乎。今现得佛号宝炎如来。其王千子即贤劫中千

    佛是也。从迦罗鸠孙为始得佛。最后如来号曰楼至。月盖比丘即我身

    是。如是天帝。当知此要。以法供养于诸供养为上。为最第一无比。是

    故天帝。当以法之供养供养于佛。】

    文显易明，观文自解。
嘱累品第十四
    嘱累品第十四

    嘱累者，流通分也，嘱菩萨流通此经。佛不付嘱阿难，而付嘱弥勒，以弥勒受

    记作佛也。

    【于是佛告弥勒菩萨言。弥勒。我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三

    藐三菩提法。付嘱于汝。如是辈经于佛灭后末世之中。汝等当以神力广

    宣流布于阎浮提无令断绝。所以者何。未来世中当有善男子善女人。及

    天龙鬼神乾闼婆罗刹等。发阿耨多罗三藐三菩提心乐于大法。若使不闻

    如是等经则失善利。如此辈人闻是等经。必多信乐发希有心当以顶受随

    诸众生所应得利而为广说。】

    此经是阿耨多罗三藐三菩提法，故末法时期，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当

    闻是经。若不闻此经，则堕二乘，失于善利。若闻此经，便能自利而为众生说。

    【弥勒当知。菩萨有二相。何谓为二。一者好于杂句文饰之事。二者不畏

    深义如实能入。若好杂句文饰事者。当知是为新学菩萨。若于如是无染

    无著甚深经典。无有恐畏能入其中。闻已心净受持读诵如说修行。当知

    是为久修道行。】

    菩萨有二相，一好杂句文饰，二不畏深义，如实能入。当知杂句文饰，是显理

    筌蹄，理虽以文显，而文却非理，故为新学菩萨。

    若能达理无滞，于此甚深经典，随顺能入，乃至如说修行，当知是久修菩萨。

    【弥勒。复有二法。名新学者。不能决定于甚深法。何等为二。一者所未

    闻深经。闻之惊怖生疑不能随顺。毁谤不信而作是言。我初不闻从何所

    来。二者若有护持解说如是深经者。不肯亲近供养恭敬。或时于中说其

    过恶。有此二法。当知是为新学菩萨。为自毁伤。不能于深法中调伏其

    心。】

    出新学菩萨二过，一者毁谤深经。二者说护持深经者过。

    【弥勒。复有二法。菩萨虽信解深法。犹自毁伤而不能得无生法忍。何等

    为二。一者轻慢新学菩萨而不教诲。二者虽解深法而取相分别。是为二

    法。】

    久学菩萨，亦应有所警惕，否则犹自毁伤，不能得无生忍。一者轻慢新学，二

    者取相分别。

    【弥勒菩萨闻说是已白佛言。世尊。未曾有也。如佛所说。我当远离如斯

    之恶奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。若未来世善男

    子善女人求大乘者当令手得如是等经。与其念力。使受持读诵为他广说。世尊。若后末世有能受持读诵为他说者。当知皆是弥勒神力之所建立。佛言。善哉善哉弥勒。如汝所说。佛助尔喜。于是一切菩萨合掌白佛。我等亦于如来灭后。十方国土广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法。复当

    开导诸说法者令得是经。】

    弥勒与诸菩萨，发愿护持是经。

    【尔时四天王白佛言。世尊。在在处处城邑聚落山林旷野。有是经卷读诵

    解说者。我当率诸官属为听法故往诣其所拥护其人。面百由旬令无伺求

    得其便者。】

    四天王，护四部洲，发愿护持是经，及拥护持经人，一切鬼神，百由旬内，无

    得其便者。

    【是时佛告阿难。受持是经广宣流布。阿难言唯然。我已受持要者。世尊。当何名斯经。佛言。阿难。是经名为维摩诘所说。亦名不可思议解脱

    法门。如是受持。佛说是经已。长者维摩诘。文殊师利。舍利弗。阿难

    等。及诸天人阿修罗一切大众。闻佛所说皆大欢喜。】

    阿难是持佛法藏人，佛令持经。并出经名，为维摩诘所说，及不可思议解脱法

    门。

    经是维摩诘所说，为何云闻佛所说？当知无论菩萨说、弟子说、天说、化人说

    ，凡合于二谛者，皆是佛说。

    维摩诘所说经句解终