作者：智谕法师
无量义经系世尊住世后期所说，旨在显一实谛，宣无量法义。由中天竺沙门昙
摩伽陀耶舍传入我国，隐士刘曾为文以纪其事。略谓：
“……忽有武当山比丘慧表，生自羌胄，伪帝姚略从子也。国破之日，为晋军
何澹之所得。数岁聪黠，澹之字曰螟蛉，养为假子。俄放出家，便勤苦求道，南北
游寻，不择夷险。以齐建元三年，复访奇搜秘远至岭南。于广州朝廷寺，遇中天竺
沙门昙摩伽陀耶舍。手能隶书，口解齐言，欲传此经未知所授。表便殷勤致请，心
形俱至。淹历旬朔，仅得一本。仍还峤北，赍入武当。以今永明三年九月十八日，
顶戴出山见校弘通。奉觌真文，欣敬兼诚，咏歌不足，手舞莫宣。辄虔访宿解，抽
刷庸思……云云。”
以上略引刘序，全文见于大正藏第九册法华部。读者若欲具悉，可检经文。今
且略引，俾明此经传译之梗概。
解经题
【无量义】
释迦世尊，秉智运悲，广为众生披宣教义。于一说无量，于无量说一。于一说
无量者，于毕竟空中建立一切法也。于无量说一者，一切法悉归毕竟空也。如此之
法，横遍竖穷，无不赅摄。法性空寂而随缘遍现，万象森罗而一寂全收。圆融一如
，真俗不二。故曰无量义。
于一说无量是权智，于无量说一是实智。用权智则于一乘说三乘，约实智则化
三乘归一乘。权而实，虽分别诸法而实无分别。实而权，则以无分别智，分别无量
无数无边诸法。故于一知无量，是差别智境。于无量知一，是无分别智理。佛智不
可思议，虽借言说以明，吾人却莫著言说而会。须知无量义者，离言语相，文字相
，心缘相也。
故无量义者，能寂而常照，能知世出世间一切诸法，知世出世间无量诸法皆从
一法而出。复能照而常寂，能知无量诸法性原无二。寂则竖穷，照则横遍，横遍竖
穷，圆融法界。
所以无量义者，即是法界义。即是清净义，平等义，空义，如幻义，不可得义
，如如义，不二义，无相义，无作义，无住义，无分别义，无决定义，阿耨多罗三
藐三菩提义，乃至众生界义也。
【经】
梵文修多罗译为契经，契有契理契机之义。经有佛说，弟子说，菩萨说，天说
，乃至化人说。无论何人所说，凡能上契于佛理，下契于生机者，皆得谓经。
无量义者，谓之别题，以此经独具故。经之一字，目为通题，以通于诸经故。
经有七种立题，所谓人、法、喻。此三者有三单三双一具足，是为七种立题。
而此无量义经，即以法立题者。
【萧齐天竺三藏昙摩伽陀耶舍译】
萧齐又曰南齐，为萧道成所建。萧道成受于宋禅，国号曰齐，国都于建康。为
别于北齐，故曰萧齐。
天竺，即印度也。沙门，于印度无论佛教或非佛教之出家人，通称沙门。佛教
之出家沙门，须是勤修戒定慧，息灭贪嗔痴者。
三藏即经律论，凡法师通达经律论者，谓之三藏。
昙摩伽陀耶舍，是翻译经人。略历见于前序言。
德行品第一
此品在赞佛之德行也。身语意三业清净曰德，以清净三业施于众生成就一切事
功曰行。众生若能清净身语意，十恶不犯，便可与佛齐德了。
佛于无量劫修积德行，具足三十二相八十种好。其实三十二相八十种好尚是略
说，若具足说，佛为大菩萨示现无量相，相具无量好。佛以清净法身，为众生示现
无量色，无量形，无量相，无量好。所谓空性随缘现，无量相具足。所以经云“而
实无相非相色，一切有相眼对绝，无相之相有相身，众生身相相亦然。”
【如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。菩萨
摩诃萨八万人。】
此是证信序，悉是结集经人语，俾取信于后人也。
如是佛所说，明非我结集经人信口而说者。同时佛确如是而说，我记忆无谬也。我亲从佛处听闻，非道听途说者也。故曰如是我闻。
佛法流布十方，不便以一国之年代记载，故以“一时”代表之。
佛即释迦牟尼佛也，是说法之主。此经为释迦牟尼佛所说，非余佛所说也。
王舍城耆阇崛山中，是说法之处。王舍城在中印度摩竭陀国，频婆娑罗王时，
自上茅城迁来此处。以王舍于此，故曰王舍城。
王舍城周围有五座山，第一座即耆阇崛山。即灵鹫山是也。有云其山顶形似鹫
鸟，有云山中多鹫，故名灵鹫山。山在王舍城东北方，世尊居此山中说法最久。
比丘是出家受具的男众，比丘尼是出家受具的女众。比丘有三义，一、乞士。
二、破恶。三、怖魔。
大比丘之“大”，亦有三义，即大多胜。大者，言其道德尊崇，在声闻有学中
最尊最极。多者，言其学问深识见多，精通内外经典。胜者，言其得佛教法，知见
正真，胜过九十六种外道。
众者，僧伽也，僧团也，和合众也。如是比丘，有一万二千人在一起。
菩萨摩诃萨，具称应为菩提萨陲摩诃萨陲。菩提者觉也，萨陲者译为有情。菩
提萨陲即觉有情，此有二义，一者，菩萨是觉悟的有情。二者，菩萨自觉，复能觉
悟其他的有情。
自觉是上求佛道，觉悟其他的有情是下化众生。故菩萨者，上求佛道，下化众
生也。
菩萨上求佛道是智，下化众生是悲。菩萨以智导悲故不住生死，以悲导智故不
住涅槃。所谓行空不证者，悲导智也，涉有不著者智导悲也。
所谓摩诃萨是大，菩萨摩诃萨者，即大菩萨也。如是大菩萨，计有八万人。
【天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩罗伽。诸比丘比丘尼优婆塞优
婆夷俱。】
次言天龙八部及与四众弟子。天趣与龙，众所易知，不赘述。夜叉译为捷疾鬼。乾闼婆译曰香阴，食香资阴也，乃帝释天之俗乐神。阿修罗，译曰无端、无酒、
非天。阿修罗嗔心特重，喜与天战。有四种阿修罗：一、卵生，鬼道摄。二、胎生
，人道摄，居地下大窟中。三、湿生，畜生道摄。四、化生，天道摄。
迦楼罗即金翅鸟，两翅伸张相去三百六万里。阎浮提只能容其一足。命终后发
火自焚，身肉消散，唯心不坏，青璃色。轮王得之，用为珠宝。帝释得之，用为
髻中之珠。
紧那罗，旧译为人非人，新译为歌神，帝释之歌神也。摩罗伽，即大蟒神也。
此言诸比丘，即一般比丘也，不同以上之大比丘。比丘是男众，比丘尼是女众。优婆塞是在家受五戒的男众，优婆夷是在家受五戒的女众。此出家在家男女二众
，是佛的四众弟子。
【大转轮王小转轮王。金轮银轮诸转轮王。国王王子国臣国民。国士国女
国大长者。各与眷属百千万数而自围绕。来诣佛所头面礼足绕百千匝。
烧香散华种种供养。供养佛已退一面坐。】
转轮王于人寿增劫时出现于世。人寿增至二万岁以上，直至人寿减至八万岁时
，此其间转轮圣王出现于世。良以众生善根福德俱深厚故。转轮王有四种，即金轮
王，银轮王，铜轮王，铁轮王。金轮王主宰四部洲，银轮王主东西南三部洲，铜轮
王主东南二部洲，铁轮王主南瞻部洲。转轮王有七宝，即轮宝、珠宝、象宝、马宝
、主藏臣宝、主兵臣宝、玉女宝。
国王是指诸小国王。以及王子国臣国民。士即是人也，男人曰国士，女人曰国
女。
世间长者，须具十德，一、姓贵。二、位高。三、大富。四、威猛，具威仪也。五、智慧甚深。六、耆年岁长。七、行净。八、礼备。九、上叹。十、下归。
绕百千匝者绕佛也。绕佛者，表敬慕于佛也。或者有人怀疑若绕佛百千匝，岂
不费时太久吗？须知佛有神力，能令长时化短，令众生觉得只是须臾顷。
烧香散华作供养也。种种供养略说有其三种。一、敬具供养，如烧香华等。二
、资生具供养，如四事供养等。三、庄严具供养，如幢幡宝物等供养。或说十种供
养，即华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖幢幡、衣服、伎乐、合掌。或说财
、法、观行等供养。
【其菩萨名曰文殊师利法王子。大威德藏法王子。无忧藏法王子。大辩藏
法王子。弥勒菩萨。导首菩萨。药王菩萨。药上菩萨。花幢菩萨。花光
幢菩萨。陀罗尼自在王菩萨。观世音菩萨。大势至菩萨。常精进菩萨。
宝印手菩萨。宝积菩萨。宝杖菩萨。越三界菩萨。毗摩跋罗菩萨。香象
菩萨。大香象菩萨。师子吼王菩萨。师子游戏世菩萨。师子奋迅菩萨。
师子精进菩萨。勇锐力菩萨。师子威猛伏菩萨。庄严菩萨。大庄严菩萨。如是等菩萨摩诃萨八万人俱。】
前文略举菩萨数为八万人。今举八万菩萨之上首，以代表之。
法王子是菩萨别称，从佛法化生，并能承担如来家业续佛慧命曰法王子。如是
等菩萨共有八万之数。
【是诸菩萨。莫不皆是法身大士。戒定慧解脱解脱知见之所成就。其心禅
寂常在三昧。恬安惔怕无为无欲。颠倒乱想不复得入。静寂清澄志玄虚
漠。守之不动亿百千劫。无量法门悉现在前。得大智慧通达诸法。晓了
分别性相真实。有无长短明现显白。又能善知诸根性欲。以陀罗尼无碍
辩才。请佛转法轮。随顺能转。微渧先堕以淹欲尘。开涅槃门扇解脱风。除世热恼致法清凉。次降甚深十二因缘。用洒无明老病死等。猛盛炽
然苦聚日光。尔乃洪注无上大乘。润渍众生诸有善根。布善种子遍功德
田。普令一切发菩提萌。智慧日月方便时节。扶增长大乘事业。令众
生疾成阿耨多罗三藐三菩提。常住快乐微妙真实。无量大悲救苦众生。
是诸众生真善知识。是诸众生大良福田。是诸众生不请之师。是诸众生
安隐乐处。救处护处大依止处。处处为众作大导师能为生盲而作眼目。
聋劓哑者作耳鼻舌。诸根毁缺能令具足。颠狂荒乱作大正念。船师大船
师运载群生渡生死河。置涅槃岸。医王大医王。分别病相晓了药性。随
病授药令众乐服。调御大调御。无诸放逸行。犹如象马师。能调无不调。师子勇猛威伏众兽。难可沮坏。游戏菩萨诸波罗蜜。于如来地坚固不
动。安住愿力广净佛国。不久得成阿耨多罗三藐三菩提。是诸菩萨摩诃
萨。皆有如是不思议功德。】
这一大段文，是赞菩萨有如是之功德。
大士是菩萨的别称。破无明见法性之菩萨曰法身大士。初地以上之菩萨，即名
法身大士。这八万菩萨，悉已破无明证法性矣。
戒定慧解脱解脱知见之所成就，是言这八万菩萨皆已成就五分法身。
远离过非，持戒功圆，证得法身本来清净，曰戒法身。
心住实际，除灭一切妄想分别，证得真心体寂，自性不动，可成就定法身。
如实知见，契会中道，证得真心体明，自性无闇，可成就慧法身。
解脱者离缚义，离生死义。若证得自体本来无有生死，无有诸累，如是可成就
解脱法身。
彻证实相，如实知一切法本来无染。自知我生已尽，梵行已立，所作皆办，不
受后有。并知一切三乘人之所证所得，是名解脱知见法身。
虽然小乘人亦证五分法身，然质实而论，唯佛一人以后得智彻证五分法身也。
其心禅寂，常住三昧。三昧者定也。小乘人有入定出定，大乘人无有出入。以
行住坐卧一切时中，无非是定也，故曰常住三昧。
以其心常寂定故，所以能恬安澹泊无为无欲。以无为无欲故，于是一切颠倒乱
想不能入。因为定力所持，所以其心能够静寂清澄，而其志虑玄通无碍，虚漠无著。如是纵经亿百千劫，总是妙湛寂止，不动不摇。
无量法门悉现在前，是智慧通达，亲证无量诸法，故曰悉现在前。
是等菩萨摩诃萨，以大智慧悉能通达诸法。菩萨智慧真正明了，如实知诸法悉
以无性为性。以诸法无自性故，所以得随缘幻成诸相。而诸法相随缘幻成，幻成之
相定无自性。菩萨如实知无性幻有，故能于一知无量。菩萨如实知诸法幻有无性，
故能于无量知一。如是性相真实，无有颠倒。一切有无长短等诸法相，无不显现明
了。
如是八万大菩萨，悉能晓了五乘众生之根性欲。有云过去者名根，现在者名欲
，未来者名性。有云过去所习名性，现在欣乐名欲，深心所著名根。
所谓根者，众生之根机也。众生根机有上中下之分，如利根者称上根，钝根者
称下根，中庸者称中根。再如信进念定慧等五根皆是。
性名积习，积习既久，于是成性。所谓欲者，系信喜好乐之谓也。如有好五欲
者，有好名闻者，有好世间财利者。再如有好出家修道，有好持戒，好信，好施，
好头陀远离，好禅，好智慧，好多闻，好毗尼，凡夫之人好淫怒痴等，皆名为欲。
若略明欲与性之分别，或时欲随性而作行，或时习欲而成性。性名染心，欲名
随缘，是其大略分别也。
菩萨既已深知众生之根性欲，于是以陀罗尼力，与无碍辩才智慧，请佛为众生
转法轮，同时菩萨自己，亦能随顺为众生说法。
陀罗尼译曰总持，总持者，能持诸善，能遮诸恶也。陀罗尼有四种，即法陀罗
尼，义陀罗尼，忍陀罗尼，咒陀罗尼。
无碍辩才亦有四种，即法无碍辩，义无碍辩，词无碍辩，乐说无碍辩。菩萨发
阿耨多罗三藐三菩提心，于菩提心中摄无量法义，名义无碍辩智。一切无量诸法，
悉入菩提心，是名法无碍辩智。实无文字，而说文字，是名辞无碍辩智。不可说法
，说不断绝，是名乐说无碍辩智。
微渧先堕，是说请佛雨大法雨之前，而菩萨先随顺说法。如大雨之前，必先降
微渧也，故曰微渧先堕。
开涅槃门扇解脱风。无生无灭名曰涅槃，离苦得乐名曰涅槃，得安隐处名曰涅
槃，离惑业苦息诸尘劳名曰涅槃。故大般涅槃经略云，云何涅槃，善男子，如人饥
饿，得少饭食，名为安乐，如是安乐亦名涅槃……。
所谓解脱者，远离一切系缚也。故涅槃者，即是解脱。解脱者是无为法，无为
法者不生不灭，不老不死，不破不坏，非有为法。所谓有为法者，是有生住异灭相
也。解脱者不生不灭，故非有为法。如是之法，名曰如来入大涅槃，故涅槃者，即
解脱也。
大般涅槃经有云，无疾病即真解脱，无死者即是甘露，是甘露者即真解脱。解
脱者名无动法。解脱者名不可取。解脱者名一味。解脱者名清净。解脱者即是平等。解脱者名无异处。解脱者名到彼岸。解脱者除诸烦恼。解脱者名灭诸爱不杂淫欲。解脱者离我我所。解脱者无所畏。解脱者伏诸放逸。解脱者名寂静纯一无二。…
…
所以菩萨随顺佛意，展转流布佛法，如大法雨之前，微渧先堕以淹息众生之欲
尘，以待佛法雨普滋。先开涅槃之门，扇解脱之风，俾导众生成就阿耨多罗三藐三
菩提也。
除世热恼，世间之法，烦躁恼乱众生之心。菩萨先开涅槃门扇解脱风以除其烦
恼，俾能获得佛法之清凉。
次降甚深十二因缘，十二因缘者，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、
取、有、生、老死。过去烦恼名为无明，过去业名为行。现在世中，初始受胎名为
识，入胎五分四根未具，名为名色。具足四根未名触时，是名六入。未别苦乐是名
为触。染习一爱，是名为受。习近五欲，是名为爱。内外贪求，是名为取。为内外
事，起身口意业是名为有。现在世“识”名未来世“生”。现在世“名色六入触受”，名未来世“老病死”。
所以无明行二支，是过去世因。识名色六入触受等五支是现在世果。由过去世
之惑业，而有现在世之苦果。爱取有三支是现在世因，生老死二支是未来世果。由
现在世惑业，而受未来世苦果。
佛于大般涅槃经说，十二因缘名为佛性，其义甚深。观十二因缘智慧即名中道
，即是阿耨多罗三藐三菩提种子。并说观十二因缘智有四种，一者下，二者中，三
者上，四者上上。下智观者，不见佛性，以不见故，得声闻道。中智观者，不见佛
性，以不见故，得缘觉道。上智观者，见佛性不了了，以不了了故，住十住地。上
上智观者，见佛性了了，以了了故，得阿耨多罗三藐三菩提。
所以今经云，次降甚深十二因缘，用洒无明老病死等猛盛炽然苦聚日光。炽然
者，生死也。苦聚日光，是形容众生生死之苦报，犹烈日之蒸炙一般。所以菩萨先
降微渧而随顺说法，示开甘露门扇涅槃风也。继降十二因缘法雨，洒灭无明老病死
等惑业苦也。
尔乃洪注无上大乘以下，是言终于法雨霈施，宣大乘法，令诸众生善根滋培，
布善种子遍功德田，普令一切众生发菩提心。
智慧者般若也，方便者沤和也。智慧日积月累而增长，方便因时节因缘而成就。所谓智慧菩萨母，方便以为父，三世诸导师，皆从此法出也。
扶是繁茂的样子。终于大乘事业，繁茂而兴隆。令诸众生疾成无上菩提。常
住于快乐微妙真实的境界。
如是菩萨，以无量大悲救拔苦恼众生。是诸苦恼众生真正的善友，是诸众生良
祐福田。纵然众生不祈请，菩萨亦自动为其导师。令诸众生获得解脱涅槃，是诸众
生安隐无烦恼快乐之处。是诸众生救护之处，为诸众生作大依止处。
是诸菩萨，在在处处能为众生作大导师。能为生盲者作眼目。盲者有盲与生盲
之不同，盲是先有目而后失明之谓。生盲者，是出生即无目也。菩萨为生盲者，而
作眼目，以除其苦也。
割鼻曰劓，此云劓者，即指无鼻者言。菩萨能为聋劓哑者作耳鼻舌，除其苦也。乃至诸根毁坏缺损者，均能令彼具足。
颠狂荒乱者，是指邪见炽盛失其正念。或者因病失其正念者，菩萨均能令其获
得正念。
如是菩萨是船师大船师。所谓船师者，商人出海寻宝，必须要有船师为其良导
，否则便有迷航的危险。菩萨导诸众生出苦得乐，犹如船师一样。运载众生渡生死
河，而登涅槃彼岸。
医王大医王。佛是大医王。云何为大医王？佛以四事称为大医王。云何四事？
一、佛如实知众生病苦。二、佛知众生病之原因。三、佛知众生病之对治，因病而
授药。四、佛知众生病已愈。以知众生病苦，于是令众生知苦。以知众生病因，于
是令众生断集。以知众生病之对治因病授药，于是令众生修道。以知众生病之愈，
于是令众生证灭。佛以此四事，故称大医王。
所以是等菩萨，能分别病相，晓了药性，随病授药令众生乐服。
所谓调御，是以喻立说，犹象马之调御师也。以调御功德，能令刚强难调众生
，离诸放逸，归向佛道。所以说象马师，能调无不调。
师子是百兽之王，能伏众兽。菩萨亦复如是，能降伏一切邪外，而不为一切邪
外所沮坏。
游戏菩萨诸波罗蜜，游戏有无碍意。言是等菩萨，于诸波罗蜜，均能无碍也。
诸波罗蜜即六波罗蜜也，即布施波罗蜜，持戒波罗蜜，忍辱波罗蜜，精进波罗蜜，
禅定波罗蜜，般若波罗蜜。华严说十波罗蜜，即于六波罗蜜外加方便波罗蜜，愿波
罗蜜，力波罗蜜，智波罗蜜。菩萨于是诸波罗蜜，均能游戏无碍。
于如来地坚固不动，于无上佛地，均能坚固不动，不退不失。
安住愿力者，均能安住于大悲愿力，不为外境破坏。广净佛国土，菩萨自不为
粗业，亦教众生不为粗业，是谓净佛国土。
何谓菩萨粗业？起贪嗔痴是菩萨粗业，堕二乘地是菩萨粗业，取著于相是菩萨
粗业。菩萨于佛土内，自不起贪嗔痴，亦教他不起贪嗔痴是净佛国土。自不堕二乘
地，亦教他不堕二乘地是净佛国土。自不取著于相，亦教他不取著于相是净佛国土。
如是等菩萨，不久当得成就阿耨多罗三藐三菩提。这些菩萨摩诃萨，皆有如是
不思议功德。
【其比丘。名曰大智舍利弗。神通目揵连。慧命须菩提。摩诃迦旃延。弥
多罗尼子。富楼那。阿若憍陈如等。天眼阿那律。持律优波离。侍者阿
难。佛子罗云。忧波难陀。离婆多。劫宾那。薄拘罗。阿周陀。莎伽陀。头陀大迦叶。忧楼频螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。如是等比丘万二
千人。皆阿罗汉尽诸结漏无复缚著。真正解脱。】
以上赞毕诸大菩萨，今复称诸大比丘僧。
阿罗汉者，断尽见思，空人我执。缘外求空，以空为真，出三界证清净无际，
得无漏偏真智，入有余涅槃。灰身灭智后，入无余涅槃，名阿罗汉。
尽诸结漏，结是烦恼总称。是等阿罗汉，均已尽见思烦恼。所谓漏者，凡生三
界之内，皆谓之漏。无复缚著，一切烦恼缠名缚。凡夫具足诸烦恼名曰具缚。今此
阿罗汉无复烦恼缠缚，一心清净，于一切世法，亦无染著，真正获得解脱。
【尔时大庄严菩萨摩诃萨遍观众坐各定意已。与众中八万菩萨摩诃萨俱。
从坐而起来诣佛所。头面礼足绕百千匝。烧散天华天香天衣天璎珞天无
价宝。从于空中旋转来下。四面云集而献于佛。天厨天器。天百味充
满盈溢。见色闻香自然饱足。天幢天幡天幰盖天妙乐具。处处安置作天
伎乐。娱乐于佛。即前跪合掌。一心俱共同声。说偈赞言。】
此经由大庄严菩萨发起请问，大庄严菩萨普观大众，见大众均已一心恭敬，于
是与八万菩萨摩诃萨，从座而起，恭敬问佛。请法之先，先作供养。
所供养天百味之天厨妙供，令人见色闻香，不待食用即得饱满。幰者，车幔也。跪亦作胡跪互跪，一膝支身曰互跪，双膝落地曰长跪。
一心者，清净一心，专致一念也。偈者偈颂也，四句为一偈。十二部经说偈颂
有二种，即伽陀和祇夜。伽陀译曰孤起颂，用以赞佛功德，不重颂长行文。祇夜译
为重颂，用以重颂长行。此处偈颂，属于伽陀。
【大哉大悟大圣主无垢无染无所著
天人象马调御师道风德香熏一切
智恬情怕虑凝静意灭识亡心亦寂
永断梦妄思想念无复诸大阴界入】
大哉大悟大圣主者，称赞于佛也。身心清净无有染著，故曰无垢无染无所著。
佛亲证心性虚寂，清净无极，故名无所著等正觉。
天人象马调御师，佛者天人之师。因为余道众生闻法得生天人，天道人道众生
闻法，可证阿耨多罗三藐三菩提。故称佛为天人师。
佛道犹如春风化雨，普苏一切。佛德馨香普熏一切，故曰道风德香熏一切。
佛智慧明澈恬静，而情复澹泊，志虑凝静。
意灭识亡心亦寂，第八识曰心，第七识曰意，第六识曰识。第七识第六识唯有
生灭，而第八阿赖耶识，亦生亦灭，亦不生灭。何以亦生亦灭？因为阿赖耶识是生
灭与不生不灭合故。何以亦不生灭？因为阿赖耶即如来藏故。如来藏者，唯不生不
灭也。佛已彻证清净法身，故心意识俱已虚寂。
永断梦幻虚妄的思、想、念，于一切法无所著也。愿求曰思，取相曰想，追忆
曰念。佛成等正觉，于一切法无所著，故于一切法无有愿求取相追忆也。
无复诸大阴界入，诸大是地水火风四大。阴是色受想行识五阴。界是十八界，
入是十二入。这一切都是如幻性空的，如经云四大苦空，五阴无我。佛证大觉，悉
已如实而知，故无诸大阴界入。
【其身非有亦非无非因非缘非自他
非方非圆非短长非出非没非生灭
非造非起非为作非坐非卧非行住
非动非转非闲静非进非退非安危
非是非非非得失非彼非此非去来
非青非黄非赤白非红非紫种种色】
此三偈赞佛法身，诸佛法身清净不可思议，等同虚空，无生无灭，无去无来，
非相非无相，非名非无名，常住而不有，空寂而不无。言其有却是无踪无迹，论其
无却是横遍竖穷。
所以偈颂赞曰其身非有亦非无。因与缘是为生相，自他者和合也。总之因缘与
和合悉为生相，佛法身无生无灭，故非因非缘非自他。
非方非圆非短长，言法身无相也。
佛法身无为，故非出非没非生灭。有为法始具出没生灭等相也。
佛身语意至极清净，无造业故，故曰非造非起非为作。
非坐非卧非行住，言佛法身离一切相也。经云若人言如来若行若住若坐若卧，
是人不解如来所说义。所以非动非转非闲静，非进非退非安危，亦是一样的道理。
非是非非非得失，非彼非此非去来，非青非黄非赤白，非红非紫种种色。言佛
法身清净也，无相也。
【戒定慧解知见生三明六通道品发
慈悲十力无畏起众生善业因缘出】
此言佛之法身从戒定慧解脱解脱知见而生，所谓五分法身是也。
三明者，在佛曰三达，在阿罗汉曰三明。不过此处之三明，乃用以赞佛也。所
谓宿命明、天眼明、漏尽明，谓之三明。大集法门经说，三明者宿命智明，众生生
灭智明，漏尽智明。实是名异而义同也。
六通者，六种神通也。三乘圣者亦得，然唯佛究竟。六种神通者，即天眼通、
天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。所以三明者，实即六通中之漏尽宿命
天眼三通也。天眼通于未来无碍，宿命通于过去无碍，漏尽通于现在无碍。
道品发是言由三十七道品所发也。三十七道品者，四念处，四正勤，四如意足
，五根，五力，七觉支，八正道。
三十七道品是众药和合，能疗一切众生病。无论大乘小乘，皆修三十七道品。
二乘人修三十七道品，可证有余涅槃。菩萨修三十七道品，可证无上菩提。
三十七道品以十法为根本，何等为十？即信、戒、思惟、精进、念、定、慧、
除、喜、舍等。
所谓信者，信根信力也。
所谓戒者，正语正业正命也。
所谓精进者，四正勤、精进根、精进力、精进觉支、正精进。
念者，念根、念力、念觉支、正念。
定者，四如意足、定根、定力、定觉支、正定。
慧者，四念处、慧根、慧力、择法觉支、正见。
若诸法念，随顺智慧缘中止住，是时名为四念处。若能破邪法，而于正道中行
，是名四正勤。若能摄心，安隐于缘中，则名四如意足。若软智心得故，名五根。
若利智心得故，名五力。于修道用故，名七觉支。于见道用故，名八正道。
所以八正道是见道所修。质实而言，一切圣者所通行也。七觉支是修道位所修
者，而念处，正勤，如意足，五根，五力，此五者皆方便道耳。若以修行次第排列
，应为八正七觉。今按七觉八正排列，系循数字而说也。非是修行次第也。
自念处起以至五力，可谓世间法。七觉支八正道，始为出世间法。道品略说如
此。今赞佛证无上菩提，皆由道品而发也。
慈悲者，略言四无量心也。四无量心者，慈无量心，悲无量心，喜无量心，舍
无量心。此四者，皆为度生而发。
十力者，是佛之十力。佛具有十种智力，一、知处非处智力。二、知三世业报
智力。三、知诸禅解脱三昧力。四、知他众生诸根上下相如实知。五、知他众生种
种欲。六、知世间种种无数性。七、知一切道至处相。八、知种种宿命共相共因缘
，一世二世乃至百千世劫。九、知天眼无碍智力，以天眼见众生生死及善恶业缘无
碍。十、佛诸漏尽故，无漏心解脱，无漏智慧解脱，现在法中，自知我生已尽，持
戒已作，后有尽，如实知。
是为略说佛之十力功德，大智度论二十四有广说。
无畏者，四无畏也。化他之心不怯，名无畏。佛之四无畏智者，一、一切智无
畏。二、漏尽无畏。三、说障道法无畏。四、说尽苦道无畏。
众生善业因缘出。佛之出现于世，及住世之久暂，皆由众生善业因缘所感。昔
须扇多佛，因众生善业因缘不具，无人请佛说法，故彼佛朝成道而暮取灭。释迦如
来出现于浊恶之世，故寿促八十。弥勒寿八万，弥陀住世无量寿，皆众生善业因缘
之所感也。
【示为丈六紫金晖方整照耀甚明彻
毫相月旋项日光旋发绀青顶肉髻
净眼明照上下眴眉绀舒方口颊
唇舌赤好若丹白齿四十犹珂雪
额广鼻修面门开胸表卍字师子臆
手足柔软具千辐腋掌合缦内外握
臂修肘长指直纤皮肤细毛右旋
踝膝不现阴马藏细筋锁骨鹿膊肠
表里映彻净无垢净水莫染不受尘
如是等相三十二八十种好似可见】
以上颂偈，赞佛三十二相八十种好。三十二大人相，转轮圣王亦有，不过粗而
不显。三十二相者，一、足安平相，二、千辐轮相，三、手指纤长相，四、手足柔
相，五、手足缦网相，六、足根满足相，七、足趺高好相，八、如鹿王相，九
、手过膝相，十、马阴藏相，十一、身纵广相，十二、毛孔生青色相，十三、身毛
上靡相，十四、身金色相，十五、常光一丈相，十六、皮肤细滑相，十七、七处平
满相，十八、两腋满相，十九、身如狮子相，二十、身端直相，二十一、肩圆满相
，二十二、四十齿相，二十三、齿白齐密相，二十四、四牙白净相，二十五、颊车
如狮子相，二十六、津液得上味相，二十七、广长舌相，二十八、梵音深远相，二
十九、眼色如钳青相，三十、眼睫如牛王相，三十一、眉间白毫相，三十二、顶成
肉髻相。
今经所说，次序略有不同。一、毫相月旋，二、项日光，三、旋发绀青，四、
顶肉髻，五、净眼明照，六、上下眴，七、眉绀舒，八、方口颊，九、唇，十、
舌赤好若丹，十一、白齿，十二、四十齿如珂雪，十三、额广，十四、鼻修，十
五、面门开，十六、胸表卍字，十七、师子臆，十八、手足柔，十九、具千辐轮
相，二十、腋，二一、掌合缦，二二、内外握，二三、臂修，二四、肘长，二五、
指直纤、二六、皮肤细，二七、毛右旋，二八、踝膝不现，二九、马阴藏，三十
、细筋，三一、锁骨，三二、鹿膊肠。
八十种好者，是详细分别三十二相也。云何八十种好？一、无见顶相，二、鼻
高不现孔，三、眉如初月，四、耳轮垂埵，五、身坚实如那罗延，六、骨际如锁
，七、身一时旋如象王，八、行时足去地四寸而现印文，九、爪如赤铜色薄而润
泽，十、膝骨坚而圆好，十一、身清洁，十二、身柔，十三、身不曲，十四、指
圆而纤细，十五、指纹藏覆，十六、脉深不现，十七、踝不现，十八、身润泽，十
九、身自持不逶迤，二十、身满足，二一、容仪备足，二二、容仪满足，二三、住
处安无能动者，二四、威振一切，二五、一切众生见之而乐，二六、面不长大，二
七、正容貌而色不挠，二八、面具满足，二九、唇如频婆果色，三十、言音深远，
三一、脐深而圆好，三二、毛右旋，三三、手足满足，三四、手足如意，三五、手
文明直，三六、手文长，三七、手文不断，三八、一切恶心之众生见者和悦，三九
、面广而殊好，四十、面如净满月，四一、随众生意和悦与语，四二、自毛孔出香
气，四三、自口出无上香，四四、仪容如狮子，四五、进止如象王，四六、行相如
鹅王，四七、头如摩陀那果，四八、一切声分具足，四九、四牙白利，五十、舌色
赤，五一、舌薄，五二、毛红色，五三、毛净，五四、目广长，五五、死门之相
具，五六、手足赤白如莲华之色，五七、脐不出，五八、腹不现，五九、细腹，六
十、身不倾动，六一、身持重，六二、身大，六三、身长，六四、手足净滑泽，
六五、四周光长一丈，六六、光照身而行，六七、等视众生，六八、不轻众生，六
九、随众生之音声不增不减，七十、说法不著，七一、随众生之语言而说法，七二
、发音应众声，七三、次第以因缘说法，七四、一切众生观相不能尽，七五、观不
厌足，七六、发长好，七七、发不乱，七八、发旋好，七九、发色如青珠，八十、
手足为有德之相。
【而实无相非相色一切有相眼对绝
无相之相有相身众生身相相亦然】
实无相非相色者，言佛法身。称其相好者，言报身也。佛之报身，色具无量相
，相具无量好也。今言三十二相八十种好者，随众生心量略说耳。
佛之化身，随众生根机，现有胜有劣。根熟众生，于佛化身得见相好，根劣众
生则不见相好。相好之有无，非关佛身，皆以众生之根机有见不见耳。同于一法会
中，大菩萨有见无量由旬高大佛身，圣弟子有见丈六金身相好圆满，凡愚之人，仅
见一老比丘而已。
同一会众，有见佛身金色，有见佛身银色，有见佛身璃色，佛以一身，令众
生各见不同。故佛身是一，机见差别也。
所谓诸佛法身无相，非是于相以外，另有无相身也。而是相即无相，以法身清
净故，平等故，不二故，无分别故，不可得故，相即无相，无相即相故。所以经云
，若见诸相非相，即见如来。
若人于报化身外另求法身，此人便是著相。不知报身者，乃报法身也。化身者
，乃化法身也。
何故报化身悉是法身？因为报化二身，悉是因缘所现，因缘现法，法性必空，
若法性不空，勿须待因缘而有。今报化二身法性实空，空即法身，故报化二身者，
实即法身也。
然菩萨如实知法性空，却于性空不取相心著。若菩萨于空取相心著，便是邪见。若如实观空，不取相心著，是随顺佛道。取相心著，便是偏空者流。故佛对钝根
者说一切法空，佛对利根人说诸佛相好光明。因为法身即报化，报化即法身。若坏
报化，即坏法身也。
所以而实无相非相色，一切有相眼对绝。此言法身无相，经云若以色见我，以
音声求我，是人行邪道，不得见如来。
凡一切眼对之相色，悉空寂无有，以一切法性空故，所以说一切有相眼对绝。
无相之相有相身，是言法本无相，而能现诸相。犹如法身本来无相，然由法身
起报身，由报身起化身，故能现报化身相。故曰无相之相有相身。
众生身相相亦然，众生之身相，悉是因缘而有，其性实空。故与诸佛法身原无
有异。所以维摩经云，观身自相，观佛亦然。
【能令众生欢喜礼虔心表敬诚殷勤
因是自高我慢除成就如是妙色躯
我等八万之等众俱共稽首咸归命
善灭思想心意识象马调御无著圣
稽首归依法色身戒定慧解知见聚
稽首归依妙幢相稽首归依难思议】
能令众生欢喜礼以下，是言佛具相好，是为了度化众生，令众生欢喜礼敬，虔
诚殷勤向于佛道。如此则可除众生之我慢。为了这种原因，所以佛现三十二相八十
种好。
大庄严菩萨摩诃萨，与八万菩萨，嵇首归命于佛。思想心意识，前已解释。象
马调御无著圣，赞佛功德，观文易明。
归依法色身者，归依佛之法身也。归依色身，实即归依法身也。戒定慧解知见
，是言五分法身也。
妙幢相与难思议，皆赞佛之辞也。
【梵音雷震向八种微妙清净甚深远
四谛六度十二缘随顺众生心业转
有闻莫不心意开无量生死众结断
有闻或得须陀洹斯陀阿那阿罗汉
无漏无为缘觉处无生无灭菩萨地
或得无量陀罗尼无碍乐说大辩才
演说甚深微妙偈游戏澡浴法清池
或跃飞腾现神足出没水火身自由】
如来具八种音声，即一、极好音。二、柔音。三、和适音。四、尊慧音。五
、不女音。六、不误音。七、深远音。八、不竭音。此八种音声，微妙清净甚深远。
四谛是苦谛，苦集谛，苦灭谛，苦灭道谛。四谛又名四圣谛，因为是圣者所修
，故名圣谛。如果无有修德，仅具其相，则仅名四谛，不名圣谛。
四谛之相者，苦是逼恼相，集是招感出生相，灭是寂灭相可证涅槃，道是出离
相可修相，由此能出生死证涅槃。苦圣谛者，以知见苦故而修于道。集圣谛者，以
断烦恼集故而修道。灭圣谛者，以证寂灭故而行道。道圣谛者，修行于道。
云何见四谛？经云，若见一切法不生，即见苦谛。若见出生一切法消灭故，即
见集谛。若见最上涅槃，一切寂静法相，即见灭谛。若见究竟一切法性，即见道谛。此是约大乘义说。
经云有苦有谛有实。直论其苦事，例如一切逼恼之事，即名之苦。于苦中因缘
有无，其相不谬名之曰谛。例如造苦因即受苦报，不造苦因即无苦报。法相不差不
谬，名之曰谛。然若穷其本性，诸法悉毕竟空寂灭相，于毕竟空中，一切法非有非
不有，名之为实。
六度者，布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅度、般若度。六度摄于三学，
布施、戒、忍辱，此三度为增上戒学。禅是增上心学。般若是增上慧学。精进一项
遍于诸度。
六度各三种差别，布施有三种差别，法施、财施、无畏施。戒有三种差别，离
诸恶行戒、修诸善行戒、利益众生戒。忍辱有三种差别，于诸恶忍、于诸苦忍、于
诸法忍。精进有三种差别，发起精进、修行善法精进、利益众生精进。禅有三种差
别，对治烦恼受乐行禅、起诸功德禅、利益众生禅。般若有三种差别，观世谛般若
、观第一义谛般若、观利益众生般若。
十二因缘如前释，不再重复。
随顺众生心业转，此四谛六度十二因缘法，皆随众生之心业而转。对下根人转
四谛法，对中根人转十二因缘法，对上根人转六度法。令众生闻法后，莫不心开意
解，断除生死之结。
有的闻法后，得初果须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉。此是声
闻乘人，因闻四谛法而得道者。
无漏无为缘觉处，是言缘觉乘人。缘觉乘人，因十二因缘而得道。声闻乘人循
乎理教，缘觉乘人因于教理。而理者，有佛无佛其理不异，理不因有佛而增，亦不
因无佛而减。缘觉乘人因理悟道，生于佛世固可悟道，生于无佛世亦可悟道。以有
佛无佛理不异故。
生于佛世，闻佛说十二因缘法而悟道者，名为缘觉。生于无佛世，因理而悟道
者，号曰独觉。
无生无灭菩萨地，是言大乘菩萨，闻佛说六度而悟道者也。
或得无量陀罗尼下，系赞菩萨之功德也。或得无量陀罗尼，或得无碍辩才，或
能演说甚深妙法。悉皆游戏无碍于甚深法海。
最后两句是赞菩萨之神通。声闻缘觉止于自度，而菩萨功德在于度众生。自无
量陀罗尼，以至于出入水火身自由，皆是赞菩萨度生之功德也。
诸大菩萨，具足六通，以神通力普现十方。于十方世界普度一切众生。此是诸
大菩萨之所能，非声闻缘觉乘人之所能也。
【如是法轮相如是清净无边难思议
我等咸复共稽首归依法轮转以时
稽首归依梵音声稽首归依缘谛度
世尊往昔无量劫勤苦修习众德行
为我人天龙神王普及一切诸众生
能舍一切诸难舍财宝妻子及国城
于法内外无所头目髓脑悉施人
奉持诸佛清净戒乃至失命不毁伤
若人刀杖来加害恶口骂辱终不嗔
历劫挫身不倦惰昼夜摄心常在禅
遍学一切众道法智慧深入众生根
是故今得自在力于法自在为法王
我等咸共俱稽首归依能勤诸难勤】
此赞佛德也。言佛转法轮，能度三乘人，其相如是。清净功德，难思难议。我
等八万菩萨众，归依法轮转以时。转以时者，佛转法轮度众生，犹及时之雨也。
梵音声，缘谛度，皆赞佛法轮也。菩萨嵇首归依于法也。
世尊往昔无量劫下，赞佛往昔修菩萨道时，难舍能舍，难行能行，勤苦修行诸
波罗蜜也。
于法内外无所，内舍头目髓脑，外舍财宝妻子及国城。悉为济度众生，无有
惜。此布施波罗蜜也。
为度众生而受持诸佛净戒，纵至失命，犹不毁犯于戒。此言净戒波罗蜜。
若人刀杖来加害，恶口骂辱终不嗔，是赞佛具足忍辱波罗蜜。历劫挫身不倦惰
，是赞佛具足精进波罗蜜。昼夜摄心常在禅，是赞佛具足禅定波罗蜜。遍学一切众
道法，智慧深入众生根，是赞佛具足般若波罗蜜。
由于佛具足诸波罗蜜，是故今得自在之力，于法得大自在为法中之王。是故我
等归依能勤诸难勤。
说法品第二
此品佛说出无量义法门。此无量义法门，能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。
无量义者，无量即一，一即无量。无量即一则正，一即无量则遍知。菩萨以此
法门，能速成等正觉，证得阿耨多罗三藐三菩提。
此无量义者，即是实相法，即是中道第一义，是无上大乘微妙之义，能拔众生
之苦，能令菩萨究竟彼岸，为三世诸佛之所守护。
【尔时大庄严菩萨摩诃萨与八万菩萨摩诃萨。说是偈赞佛已俱白佛言。世
尊。我等八万菩萨之众。今者欲于如来法中有所咨问。不审世尊。垂愍
听不。佛告大庄严菩萨及八万菩萨言。善哉善哉善男子。善知是时。恣
汝所问。如来不久当般涅槃。涅槃之后普令一切无复余疑。欲何所问便
可说也。】
菩萨请法，世尊垂允。由是可知佛世时请法礼仪之一斑。不似今世，有所启请
，率尔直问也。
由经文可知，此无量义经，系世尊将涅槃前不久时所说。
【于是大庄严菩萨与八万菩萨。即共同声白佛言。世尊。菩萨摩诃萨欲得
疾成阿耨多罗三藐三菩提。应当修行何等法门。何等法门。能令菩萨摩
诃萨疾成阿耨多罗三藐三菩提。】
大庄严菩萨与八万菩萨，请问速成无上菩提的法门。以是因由，佛说出无量义
法门。
【佛告大庄严菩萨及八万菩萨言。善男子。有一法门。能令菩萨疾得阿耨
多罗三藐三菩提。若有菩萨学是法门者。则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。是法门者。号字何等其义云何。菩萨云何修行。佛言。善男子。是一法门。名为无量义。菩萨欲得修学无量义者。应当观察一切诸法。自本来今性相空寂。无大无小无生无灭。非住非动不进不退。犹如虚
空无有二法。而诸众生虚妄横计。是此是彼是得是失。起不善念造众恶
业。轮六趣备诸苦毒。无量亿劫不能自出。】
佛告大庄严菩萨等，有一法门能令菩萨疾得无上菩提。此一法门，名无量义。
若菩萨修学无量义，应观察一切诸法，自本以至于现在，性相本来空寂。
一切诸法，悉是因缘而有。纵观宇宙间一切诸法，无一法非因缘而有。法既以
因缘而现，故有者因缘有，灭者因缘灭，生灭悉因缘，于法实无所有。所以说一切
诸法，悉皆空相，悉皆寂灭相。
所谓空寂者，非是于一切诸法外另有空寂可得。而是因为一切诸法悉是因缘有
，有属因缘，则法无自性。故因缘即是无性，无性即是因缘，不待法外立空，空外
立法。一切诸法当体空寂。而空寂无性，即是因缘法有。
故诸法空寂，空寂诸法。不纵不横，非一非二。既不相属，亦非相应。无能无
所，无我无人。等同虚空，不可思议。
诸法空寂，故佛于无量知一。空寂诸法，故佛于一知无量。于无量知一者，是
多入于一，而一不碍多。于一知无量者，是一入于多，而多不碍一。一一诸法，悉
皆互摄互入，周遍圆融，一切无碍，是为无量义。
如是空寂，离一切相，故无大无小。空寂之法，毕竟不可得，是故不可得生，
不可得灭。因为生灭之法，缘起如幻。以缘起如幻，如幻则不实，以不实故，是以
性相空寂，无有生灭。所谓生灭者，众生妄见也，众生不如实知见，故于不生不灭
中妄见生灭。若离于妄见，便不见生，亦不见灭了。
一切诸法性相湛寂，如如不动。故不来不去，不进不退，犹如虚空，平等不动。
无有二法者，言诸法性相空寂，本来平等，本来清净，无有诸相，无有分别，
故曰无有二法。若人见有二法，此人便是有住，此人便是取相，不得无上正等正觉。
而诸众生虚妄遍计，不如道理，妄分别是此是彼，是得是失。以分别彼此人我
，得失利害故，于是虚妄生贪嗔痴三毒之心。以三毒心起不善念，以致造十种恶业。于是落入轮，于六道中，备受诸苦。
以迷心不悟故，于是无量亿劫，于苦道中不能自拔。若能一念开觉，知一切诸
法本来性相空寂，便可不起惑造业，尽诸苦边了。是知无量义者，诚功德无量也。
【菩萨摩诃萨如是谛观。生怜愍心发大慈悲将欲救拔。又复深入一切诸法。法相如是生如是法。法相如是住如是法。法相如是异如是法。法相如
是灭如是法。法相如是能生恶法。法相如是能生善法。住异灭者亦复如
是。】
菩萨摩诃萨如是观察一切众生，虚妄计著，虚妄分别彼此，虚妄计较得失。起
不正念，造诸恶业，以致轮六道，受诸苦毒。菩萨如是谛观以后，于诸众生，起
怜悯心，兴大悲愿，誓欲救拔。
于是菩萨深入诸法，深达诸法实相。以实智照诸法实相，以方便智照实相诸法。以实智照空有不二，以方便智照不二空有。于一切诸法究尽实际，而事相不谬。
复不坏事相而究尽实际。体实用权，则法相宛然。用权体实，则悉皆寂灭。
菩萨度生，权智不可思议。深知如是法相能生如是之法。乃至法相如是，能住
、异、灭如是之法。菩萨如实知一切众生，以过去法相，生现在之法。以现在法相
，生未来之法。如是生如是住如是异如是灭，于六道中轮不已，无有休息。
云何过去法相？无明行也。以过去世无明行业，于是现在世识、名色、六入、
触、受，如是而生如是而住。于现在世复以爱、取、有等法相，于是未来世生死如
是而异。
菩萨如实知，如果无明行灭，则识名色六入触受即灭。而现在世爱取即过去世
无明。现在世有，即过去世行。所以于现在世若爱取有灭，则未来世生死随即永灭。故曰法相如是，诸法生住异灭亦如是。
所以说法相如是能生恶法，法相如是能生善法。住异灭者亦复如是。
【菩萨如是观察四相始末。悉遍知已。次复谛观一切诸法。念念不住。新
新生灭。复观即时生住异灭。如是观已。而入众生诸根性欲。性欲无量
故。说法无量。说法无量义亦无量。】
菩萨观察如是生住异灭本末究竟以后，悉遍知已。更谛审观察一切诸法有为相
，念念迁流不住，新新生灭不停。如此惑业苦三，流转不已，致有众生生死轮之
苦。
复观即时生住异灭，生住异灭不纵不横，非一非异。以诸法空相故，诸法无相
故，诸法一相故，诸法无二故，诸法本自寂灭故，诸法无住故，诸法如虚空故。只
为众生自迷其心，妄自取相，妄生分别，妄起恶念，妄造诸业，妄受轮之苦。众
生妄见生住异灭者，只因自不识心，为无明覆蔽，以致昧乎常住真心，受于迁流生
灭之苦。
即时生住异灭者，实则唯心所造，唯心所现，唯是一心。以自妄心，现自心之
妄境。若能息心达源，心净则佛土净。清净中岂有彼此得失，迁流生灭？
细观此心，本自清净，本不生灭，无来无去，无相无法，无住无碍，妙湛不动
，斯应一切。故能以无相应一切相，无知应一切知，无法应一切法，无变异应一切
变异。故行人若能直观心性，便知即时生住异灭了。一念才动，便生住异灭宛然了。
故古德有云，学道先须细识心，细中之细细难寻，可中寻到无寻处，方知生心
是佛心。
菩萨如是观已，于是于一能知无量。深入众生之根性欲，所谓悉知一切众生心
心所法。因为众生根性欲无量故，所以说法无量。因为说一切法者，为对治一切心
故。
说法无量，则释法之义亦无量。所谓义者，法之所以也。
【无量义者。从一法生。其一法者。即无相也。如是无相。无相不相。不
相无相。名为实相。】
无量义者从一法生，故经云一即无量，无量即一。非有前后差别也。
其一法者，即无相也，故经云诸法一相，所谓无相。无相即一相，一相即无相。无相非断，故曰一相。一相非常，故曰无相。非断非常契入中道，故曰实相。
无相不相，不相无相者，是言如是无相，即无相而无不相，无不相而无相也。
意即实相无相无不相，或者说实相无相一切相。所谓无相者，是一切相悉是无相，
非是于一切相外另有无相也。若于一切相外另有无相，则此无相，岂非成了无相之
相吗？若为无相之相，焉得谓之无相？
故诸法实相即是无相，诸法无相，无相诸法。诸法无相则不异，无相诸法则不
一。故曰无相不相，不相无相，名为实相。
【菩萨摩诃萨安住如是真实相已。所发慈悲明谛不虚。于众生所真能拔苦。苦既拔已。复为说法。令诸众生受于快乐。】
菩萨如是安住实相，心不动摇，于是所发的慈悲大愿，亦真实不虚。
先于众生拔除其苦，所谓“真能”拔苦者，是真能令众生断诸惑业也。惑业既
断，诸苦即除。
苦既除已，复为说法令得快乐。菩萨度生，先令离苦，后令得乐也。
【善男子。菩萨若能如是修一法门无量义者。必得疾成阿耨多罗三藐三菩
提。】
大庄严菩萨与八万菩萨，请问菩萨欲疾得阿耨多罗三藐三菩提，当修何法门。
今佛回答，菩萨若能观察诸法本来性相空寂，若能于诸众生起大悲心而救拔之，于
无量义法门如实修行，便能疾成无上菩提。
【善男子。如是甚深无上大乘无量义经。文理真正尊无过上。三世诸佛所
共守护。无有众魔群道得入。不为一切邪见生死之坏败。是故。善男子。菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提。应当修学如是甚深无上大乘无量义经。】
文理真正，文理者教理也。无量义经，教理真实，正而无邪，尊无过上者。佛
所守护，魔不能入，不为一切邪见生死之所坏。诸如生死见，增减见，我人见，有
所得见，均为邪见。此无量义经，究竟实相，故不为一切邪见之所破坏。菩萨若欲
疾得无上菩提，应当修学如是甚深无上大乘无量义经。
【尔时大庄严菩萨复白佛言。世尊。世尊说法不可思议。众生根性亦不可
思议。法门解脱亦不可思议。我等于佛所说诸法。无复疑惑。而诸众生
生迷惑心故重咨问。世尊。自从如来得道已(以)来四十余年。常为众生
演说诸法四相之义。苦义空义无常无我。无大无小无生无灭。一切无相。法性法相本来空寂不来不去不出不没。若有闻者。或得暖法顶法世第
一法须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。发菩提心登第一地
第二第三至第十地。往日所说诸法之义。与今所说有何等异。而言甚深
无上大乘无量义经。菩萨修行必得疾成无上菩提。是事云何。唯愿世尊。慈愍一切。广为众生而分别之。普令现在及未来世有闻法者无余疑网。】
有法为可思议，空寂之法不可思议。二法为可思议，无二法不可思议。有相法
为可思议，无相法不可思议。有所得法为可思议，无所得法不可思议。文字相言语
相心缘相为可思议，法离文字相言语相心缘相故不可思议。不可思议者，言语道断
心行处灭也。
佛所说法，悉皆空寂，不二，无相，无所得，离文字相言语相心缘相，乃至言
语道断心行处灭，故不可思议。而众生根性，法门解脱亦复如是，故亦不可思议。
何以故？因为一切诸法，悉皆毕竟空故。
大庄严菩萨，为一切迷惑众生发问。以往四十余年来，佛为众生说苦、空、无
常、无我。说无大无小无生无灭，一切法无相。说法性法相本来空寂，不来不去不
出不没。过去众生闻此法者，或得小果，或得大果。往日所说法，与今日所说法有
何差异，而佛独赞此甚深无上大乘无量义经？
今经云暖顶忍世第一法，是言声闻乘人修行，五位中的加行位。无漏智如火，
行人初近无漏，得彼火相，以喻立名曰暖。顶者，在暖之上，犹登山造顶，然犹有
退。若能前进，可至忍位，否则退堕。犹登山人，若至山顶，进则再越一，退则
还至山下，故曰顶。忍者，智慧心安住于无漏法，曰忍。世第一者，于世间法中，
最为第一也。若再前进，即出世间法矣。此四者，亦名四加行或四善根。
声闻乘五位是一、资粮位。修三观行，即五停心观，别相念，总相念。二、加
行位。即修暖顶忍世第一法。略说其余三位是，三、通达位。即初果见道位，修八
忍八智，前十五心无间道时，名预流向，第十六心解脱道时，名曰见道。四、修习
位。于欲界九品思惑，断至第五品解脱道时，名一来向，断至第六品解脱道时名一
来果。后三品思惑，断至第二品解脱道时，名不还向。至第三品解脱道时，名不还
果。此时欲界九品思惑断尽，尚余上二界七十二品思惑。若断至上二界俱生思惑七
十一品解脱道时，名四果向。五、无学位。断尽上二界七十二品思惑至解脱道时，
名四果无学位。此时三界见思永尽，证得五分法身，子缚已断，果缚犹存，名有余
涅槃。若灰身灭智，名无余涅槃。
杂阿含有曰，三结尽得须陀洹果。三结者，身见结，戒取结，疑结。此三结断
尽则得初果。若三结尽，薄贪嗔痴，则得二果斯陀含。所谓薄贪嗔痴者，即断欲界
思惑六品也。五下分结尽，生般涅槃阿那含。所谓五下分结尽者，即断尽欲界九品
思惑也。若一切漏尽，无漏心解脱，慧解脱，见法自知作证，我生已尽，梵行已立
，所作已办，自知不受后有，即得阿罗汉果。
以上略述自暖顶忍世第一法，至阿罗汉果。至于辟支佛道，仍属小教，或曰中
乘。修十二因缘法，较声闻乘为利根，声闻乘人循乎教，缘觉乘人因乎理。所修十
二因缘法，是分别苦集灭道四谛之理。无明、行、爱、取、有等五支，属于集谛。
其识、名色、六入、触、受、生、老死均为苦谛。观因缘之智名道谛，十二支灭为
灭谛。辟支佛道略说如是。
发菩提心以下，是说大乘人。往昔有人闻法，有发菩提心者，有登初地二地三
地，乃至十地者。
菩萨发菩提心，以慈悲为首，众生为念。如是发心，佛种不断。
菩萨慈悲，无边无量，以众生界无边无量不可穷尽故。虚空无尽，故众生无尽。众生无尽故，菩萨慈悲心亦无尽。
菩萨具足十法，则能发菩提心。一亲近善知识。二供养诸佛。三修积善根。四
志求胜法。五心常柔和。六遭苦能忍。七慈悲淳厚。八深心平等。九信乐大乘。十
求佛智慧。菩萨若能具如是十法，乃能发菩提心。
菩萨发菩提心，须修六度行。布施行是菩提因，摄取众生故，持戒行是菩提因
，具足众善满本愿故。忍辱行是菩提因，成就相好故。精进行是菩提因，增长善行
，于诸众生勤教化故。禅定行是菩提因，菩萨善自调伏，能知众生诸心行故。智慧
行是菩提因，具足能知诸法性相故。
十地者，欢喜地。舍凡夫行生在佛家，绍菩萨位入圣众中。初无相智照胜义谛
，一相平等，非相无相，断诸无明，灭三界贪，未来无量生死永不生故。
菩萨登初地，修布施波罗蜜，故除灭三界之贪。
离垢地。菩萨于二地中，修四无量心，最胜寂灭断嗔等习。修一切行，所谓远
杀离害，不与不取，简单来说，菩萨于离垢地，远离十种恶业，具足十种净戒。故
此地菩萨，以具足尸罗波罗蜜，故身心寂灭。
发光地。菩萨入第三发光地，住无分别，灭无明闇。修行忍波罗蜜，得大总持
，利益安乐一切众生。
焰慧地。菩萨于第四焰慧地，修行顺忍，断微细身边见。修习无量精进波罗蜜
，远离懈怠，普利众生。
难胜地。菩萨于第五难胜地中，以四无畏随顺真如，清净平等无差别相，断随
小乘乐求涅槃，修习禅定波罗蜜。
现前地。菩萨于第六现前地中，观十二因缘，皆由著我而起。修空无相无愿三
解脱门，得般若波罗蜜。
远行地。菩萨于第七远行地中，修无生忍，证法无别，断诸业果细现行相。行
于方便波罗蜜，善巧方便广宣法藏，一切庄严皆得圆满。
不动地。菩萨住第八不动地，住无生忍，体无增减，断诸功用。此菩萨修愿波
罗蜜，心心趣入一切种智，一切智智。
善慧地。菩萨住第九善慧地，住上无生忍，灭心心相，证智自在，断无障碍。
此菩萨得力波罗蜜。
法云地。菩萨住第十法云地，得大智力，能于十方百万亿阿僧祇世界微尘数国
土，现身度生。
最后大庄严菩萨问佛说，昔日佛所说诸法之义，与今日佛所说法有何不同，而
佛独赞此无量义经，是甚深无上大乘之法，菩萨修行，必得疾成无上菩提？
普令现在及未来世有闻法者，无余疑网。众生之疑，犹如罗网，令众生不得脱
离也。
【于是佛告大庄严菩萨。善哉善哉大善男子。能问如来如是甚深无上大乘
微妙之义。当知汝能多所利益。安乐人天拔苦众生。真大慈悲信实不虚。以是因缘必得疾成无上菩提。亦令一切今世来世诸有众生得成无上菩
提。】
佛赞大庄严菩萨善哉。因为所问甚深无上大乘微妙之义，能利益安乐人天，拔
众生之苦。乃至亦令未来世一切众生成就无上菩提。
【善男子。自我道场菩提树下端坐六年。得成阿耨多罗三藐三菩提。以佛
眼观一切诸法不可宣说。所以者何。以诸众生性欲不同。性欲不同。种
种说法。种种说法以方便力。四十余年未曾显实。是故众生得道差别。
不得疾成无上菩提。】
此段文中，佛表明心迹。佛成道之处，称为道场。释迦牟尼佛之道场，即尼连
河旁，菩提树下的金刚座。
端坐六年，世尊苦行六年，乃示现降伏外道，非真修苦行也。若喜乐大乘之菩
萨，则见世尊端坐六年。世尊于菩提树下端坐，降伏魔军，得成阿耨多罗三藐三萻
提。
佛圆具五眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼共人，天眼共天，慧眼
共二乘，法眼共菩萨，佛眼唯佛独具，不共余乘。
佛以独具之佛眼，观一切诸法，知不可宣说。因为甚深无上的佛法，高深到不
可思议。如果宣说，众生难以生信。因为众生性欲不同机感有钝有利，而佛法甚深
，是故不便直说。于是因众生的性欲，作种种不同的说法。以往所说，只是权巧方
便，未能直显真实之义。故曰四十年未曾显实。
佛具二智，实智与权智。昔日以权智为三乘人宣说方便教，今日始显发真实之
相。因为昔日方便说故，所以三乘人得道便有差别，不得疾成无上菩提。
【善男子。法譬如水能洗垢秽若井若池若江若河溪渠大海。皆悉能洗诸有
垢秽。其法水者亦复如是。能洗众生诸烦恼垢。】
佛称大庄严菩萨说，善男子，譬如水能洗除垢秽，无论井水池水江水河水，乃
至溪渠大海之水，均能洗除垢秽。法水亦是一样，无论人天乘法，声闻缘觉乘法，
乃至大乘法，均能洗除众生之烦恼垢秽。
【善男子。水性是一。江河井池溪渠大海。各各别异。其法性者亦复如是。洗除尘劳等无差别。三法四果二道不一。善男子。水虽俱洗。而井非
池。池非江河。溪渠非海。而如来世雄于法自在。所说诸法亦复如是。
初中后说。皆能洗除众生烦恼。而初非中。而中非后。初中后说。文辞
虽一而义各异。】
善男子，譬如水性是一，而江河井池溪渠大海各各别异，这是用喻法性。因为
法性能除众生之烦恼，了众生之生死，而三法四果二道各有不同。言众生之根性欲
不等，故于一法性，所得各有不同。
如法华经药草喻品言，一云所雨，草树普滋，而所得不同。此随众生心，应所
知量而有差别也。虽一时等澍，一雨之润，而诸草木各有差别。一味之水，被诸草
木，随分受润，称其大小，各得生长。
三法者，如以上经文所言谛缘度三乘之法。四谛是声闻乘法，十二因缘是缘觉
乘法，六度万行是菩萨乘法。
四果者，初果须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉。
所谓二道者，虽未见经文说明，然寻经文之意，似是指声闻道与菩萨道而言。
或者“二”有“差别”之意。
善男子，水虽俱洗者，用譬佛说法也。犹佛所说法虽能令一切众生得度，而离
苦得乐程度各有不同。犹水虽俱洗，而江河井池所受各有不同。此所谓佛以一音演
说法，众生随类各得解也。
初中后说者，佛初对五比丘宣说四谛法，中间为诸比丘及菩萨宣说十二因缘及
六波罗蜜，及后于此演说大乘无量义经，皆说诸法本来空寂代谢不住念念生灭。而
声闻缘觉菩萨等三乘人，解异得法得果得道各异。
【善男子。我起树王诣波罗奈鹿野园中。为阿若拘邻等五人转四谛法轮时。亦说诸法本来空寂代谢不住念念生灭。中间于此及以处处为诸比丘并
众菩萨。辩演宣说十二因缘六波罗蜜。亦说诸法本来空寂代谢不住念念
生灭。今复于此演说大乘无量义经。亦说诸法本来空寂代谢不住念念生
灭。善男子。是故初说中说今说。文辞是一而义差异。义异故。众生解
异。解异故。得法得果得道亦异。】
树王者菩提树也，世尊于菩提树下得道后，至鹿野园，与五比丘转四谛法轮。
阿若拘邻，阿若憍陈如也。五比丘者，一阿若憍陈如，二额俾，三跋提，四十
力迦叶，五摩男俱利。
佛成道后，向五比丘说四谛法，五比丘皆得度脱。然佛说法不二，虽对五比丘
亦说诸法本来空寂代谢不住念念生灭。而五比丘因之得四谛法，成小乘果，得声闻
道。
佛于中间向诸比丘及菩萨，说十二因缘及六波罗蜜法，而实亦是说诸法本来空
寂代谢不住念念生灭。而诸比丘及菩萨，各得十二因缘法或六度法，各成中乘果或
大乘果，各得缘觉道或菩萨道。
而今佛演甚深无上大乘无量义经，还是说诸法本来空寂代谢不住念念生灭，而
众生各各得法，证果，得道，各有不同。而佛实是圆音一演，无有二说。因为法本
不二，机有阶降。以致法随机异，道因机差，差异在机而不在法也。佛心平等，犹
一雨之普洽，而众生机别，致草木有大小也。故佛是真语者，实语者，如语者，不
诳语者，不异语者。不异语者，即初中后语无有差异也。
须知众生解异，非是佛语异也。众生得法得果得道异，非是佛语有异也。
【善男子。初说四谛。为求声闻人。而八亿诸天来下听法。发菩提心。中
于处处演说甚深十二因缘。为求辟支佛人。而无量众生发菩提心。或住
声闻。次说方等十二部经摩诃般若华严海云。演说菩萨历劫修行。而百
千比丘万亿人天无量得须陀洹得斯陀含得阿那含得阿罗汉。住辟支佛因
缘法中。】
以下佛自己解释，佛演说一法，而众生得法得果得道不同的事例。
鹿园初唱四谛法，而八亿诸天却因之发大道心。可见说法是一，而众生得法得
果得道不同。
此后为诸众生演说甚深十二因缘法，而有无量众生亦因之发无上菩提心。可见
虽演中乘法，而众生有得菩萨道者。何故说甚深十二因缘？佛于经中说，十二因缘
即是佛性，故为甚深。声闻乘人因之得声闻乘道，缘觉乘人因之得缘觉乘道，菩萨
因之得菩萨乘道，而佛因之得无上佛道，故曰甚深十二因缘。或住声闻，是说有些
利根菩萨，因十二因缘发无上菩提心。有些钝根人，却因十二因缘得声闻乘道。
此后复说方等十二部经摩诃般若波罗蜜，及华严海云，海云者是形容华严经之
广大精深普洽广被也。
十二部经者，一修多罗，二祇夜，三伽陀，四尼陀那，五伊帝目多，六阇多伽
，七阿浮达磨，八阿波陀那，九优婆提舍，十优陀那，十一毗佛略，十二和伽罗。
其中优陀那译为无问自说，和伽罗译为授记，毗佛略译为方广。十二部经中，
唯方广是菩萨藏，其余十一部是声闻藏。然大小隐显，似亦不可定局，譬如十二部
经，悉属修多罗，若言修多罗，即无大小之分。再者质实而言，十二部经虽方便施
设，然无非在显方广之理。所以佛说，初演四谛及次演十二因缘，皆有发大道心者
，后演方广大乘，亦有得声闻辟支佛果者。
【善男子。以是义故。故知说同而义别异。义异故。众生解异。解异故。
得法得果得道亦异。是故善男子。自我得道初起说法至于今日。演说大
乘无量义经。未曾不说苦空无常无我。非真非假非大非小本来不然。今
亦不灭一切无相。法相法性不来不去。而众生四相所迁。】
善男子，因为这种原因，所以说法虽同，而义各别异。是故众生解异，得法得
果得道亦各不同。
佛言自从菩提树下得道以来，初起与五比丘说法时开始，以至于今日，都是在
说苦空无常无我的道理，而众生得法得果得道各异。
苦无常，局五阴法。众生五受阴，是苦是无常。而空无我，通一切法。一切诸
法性相，无非是空，无非无我。何故无我？以诸法缘生，既是缘生，必无自性。若
法有自性，必不待缘生。故智者知诸法自性是因缘，而凡愚执因缘为自性。
既然诸法无自性，故知诸法无我。既然诸法因缘和合而有，故知诸法无我。以
诸法无我，故知诸法皆空。所以空无我，通于一切法。故知四大五阴根尘器界，有
为无为，有漏无漏，世间出世间，乃至声闻法，辟支佛法，菩萨法以及佛法，悉空
无我无有决定。以空无我无有决定故，始成其随缘而现。以随缘现故，乃有四大五
阴根尘器界，乃有有为无为有漏无漏，乃有世间法出世间法，乃有声闻法，辟支佛
法，菩萨法，佛法。如是一切法随缘幻现而悉空无我。正因其空无我，故能随缘幻
现一切法。故曰万法繁兴而不有，毕竟空寂而非无。
法尔如是，性相皆然。所以一切诸法，非真非假非大非小，何以故？诸法性相
空无我不可得故。
本来不然，今亦无灭，系借譬喻说也。如火本来未然烧，故今无灭。不然者用
喻无生，意即本来不生，今亦不灭也。
一切法无相者，即空无我也。若法有相必然不空，若法有相必然有我。故一切
法无相，即空无我义。
诸法性相，悉空无我。以空无我故，所以一切诸法，不来不去，乃至不生不灭。而众生迷惑，为生住异灭四相所迁。生住异灭是有为法四相，而众生落于有为法
中，所以为生住异灭四相所迁。众生所以被四相所迁者，由于不如实知一切法空无
我也。
【善男子。以是义故。诸佛无有二言。能以一音普应众声。能以一身。示
百千万亿那由他无量无数恒河沙身。一一身中。又示若干百千万亿那由
他阿僧祇恒河沙种种类形。一一形中。又示若干百千万亿那由他阿僧祇
恒河沙形。善男子。是则诸佛不可思议甚深境界。非二乘所能知。亦非
十住菩萨所及。唯佛与佛乃能究了。】
佛不说二法，二法即是魔说。诸佛已证无上菩提，无上菩提即是真空义。真空
之智，即是无相智，一相智。佛以无相智应一切，以一相智应一切。于一切法无说
而说，说而无说，故无有二言。以是义故，佛是不异语者。
是故佛于一说无量，于无量说一。所以能以一音，普应众声，普应众机。因为
这种道理，佛之神通功德不可思议。一即一切，一切即一，故一不碍一切，一切不
碍于一。是故一入一切，一切摄一。一切入一，一摄一切。一切入一切，一切摄一
切。如是一切无碍，周遍圆融。所以能一身示现百千万亿那由它无量无数恒河沙身
，一一身中又能示现若干百千万亿那由它阿僧祇恒河沙种种类形，一一形中，又示
现若干百千万亿那由它阿僧祇恒河沙形。此即互摄互入，重重无尽，犹如帝网也。
那由它译为亿，有曰十万百万千万等不同。阿僧祇译曰无央数。恒河沙，譬如
恒河之沙，其数无量也。
种种类形，是言无量种类也。于一一种类中又有无量之形。像这种神通功德之
力，唯有佛与佛乃能究了，是佛不可思议甚深境界。不是声闻缘觉二乘所能知道的。甚至亦非十住菩萨所能办到的。十住菩萨者，即十地菩萨也。
【善男子。是故我说微妙甚深无上大乘无量义经。文理真正尊无过上。三
世诸佛所共守护。无有众魔外道得入。不为一切邪见生死之所坏败。菩
萨摩诃萨若欲疾成无上菩提。应当修学如是甚深无上大乘无量义经。】
因这种一多无碍，周遍圆融的道理，所以无量义经，文理真正尊无过上。文理
者，教理也。无量义经，教理真而无伪，正而无邪，尊无过上。尊崇超过一切，是
无上之法也。此是过去现在诸佛之所守护，亦是未来诸佛，必须守护的。一切诸魔
外道，不能侵入。
不为一切邪见生死之所坏败，一切邪见略说有六十二种见。此诸邪见，不知五
阴皆空诸法无我，而执五阴与我为实有，以执有故，落入生死，故曰一切邪见生死。今仅依大般若经所开，及天台诸师所立，约略介绍六十二邪见，俾供参考。
大般若经依十四难，开出六十二邪见。凡外不识诸法真空义，计著五阴、神与
世间为实有，致生六十二种邪见。
所谓神者，凡夫外道颠倒忆想，横计我人，名之曰神。并横计众生世间五阴世
间国土世间，而为实有。不识诸法缘生无性，于是生以下诸邪见：
于过去世色受想行识五阴计著一常，二无常，三亦常亦无常，四非常非无常。
如是四见，历五阴成二十见。
于现在世计著一有边，二无边，三亦有边亦无边，四非有边非无边。如是四见
，历五阴成二十见。
于未来世计著一如去，二不如去，三亦如去亦不如去，四非如去非不如去。如
是四见，历五阴成二十见。
以上共成六十见，加上身神一异二见，乃成六十二种邪见。
另外天台，及嘉祥诸师，于我见中，立六十二种邪见。外道计五阴及我为实有
，于是成六十二邪见。
一计即色有我，二计离色有我，三计我在色中，四计色在我中。受想行识亦如
是计著，于是成二十种见。经历过去现在未来三世，成六十见。加上根本的断常二
见，乃成六十二邪见。
总之此六十二见，皆是有所得心。以有所得故，落入生死，故曰一切邪见生死。无量义经文理真正，不为一切邪见生死之所坏败。菩萨摩诃萨，若欲疾成无上菩
提，应当修学如是无量义经。
【佛说是已。于是三千大千世界六种震动。自然空中雨种种花。天忧罗
华昙摩华拘物头华分陀利华。又雨无数种种天香天衣天璎珞天无价宝。于上空中旋转来下。供养于佛及诸菩萨声闻大众。天厨天器。天百
味充满盈溢。天幢天幡天幰盖天妙乐具处处安置。作天伎乐歌叹于佛。
又复六种震动。东方恒河沙等诸佛世界。亦雨天华天香天衣天璎珞天无
价宝。天厨天器天百味。天幢天幡天幰盖天妙乐具作天伎乐。歌叹彼
佛及彼菩萨声闻大众。南西北方四维上下亦复如是。】
以下是动地与供养。震动有动起涌震吼觉等六种，佛说是无量义经时，有斯瑞
应。
天优罗华，译青莲华。昙摩华，译赤莲华。拘物头华，译曰地喜华、赤莲
华、白莲华、青莲华、黄色华等。分陀利华，正开敷之白色莲华。总之以上四种华
，皆属莲科。
娑婆世界如是供养释迦牟尼佛及诸菩萨声闻大众，十方世界亦复如是，供养彼
佛及彼诸菩萨声闻大众。此表佛佛道同也。
文义易解，不赘。
【于是众中三万二千菩萨摩诃萨得无量义三昧。三万四千菩萨摩诃萨得无
数无量陀罗尼门。能转一切三世诸佛不退转法轮。】
先明菩萨闻法得益，三万二千菩萨闻法后，得无量义三昧。法华经云，佛为诸
菩萨说无量义经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。然后便宣说妙法莲
华经。今在会三万二千菩萨摩诃萨，均得无量义三昧，可见其成就，实甚殊胜。
三万四千菩萨摩诃萨，得法总持，陀罗尼译曰总持。能转一切三世诸佛不退转
法轮，第一个转字，是自己已得，复转示他人名曰“转”。
法轮者，无生正观，为之轨则名法，流演圆通，无过不摧名轮，故曰法轮。
至于不退二字，是说于法不退失也。故已得永无退失，便称为不退。得无数无
量陀罗尼，约是九地菩萨。转不退法轮，唯佛一人。然十地既受佛位，当知亦能随
顺而转。故能转一切三世诸佛不退转法轮者，应在十地。
【其诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩
罗伽。大转轮王小转轮王银轮铁轮诸转轮王。国王王子国臣国民。国
士国女国大长者。及诸眷属百千众俱。闻佛如来说是经时。或得暖法顶
法世间第一法须陀洹果。斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛果。】
次说四众弟子天龙八部人非人等，闻法得益。前说菩萨得大果益，今说四众等
得小果益。以上已有解释，今不重述。
【又得菩萨无生法忍。又得一陀罗尼又得二陀罗尼。又得三陀罗尼。又得
四陀罗尼五六七八九十陀罗尼。又得百千万亿陀罗尼。又得无量无数恒
河沙阿僧祇陀罗尼。皆能随顺转不退转法轮。无量众生发阿耨多罗三藐
三菩提心。】
后明四众弟子等中，亦有得大果者。其中有得菩萨无生法忍者，亦有得一陀罗
尼，乃至百千万亿陀罗尼者。甚至有得无量无数恒河沙阿僧祇陀罗尼者，同时皆能
随顺转不退法轮。
并且有无量众生，发无上菩提心。以上明菩萨摩诃萨，及四众弟子等，闻佛说
无量义经以后，各各皆得不同的益处。
十功德品第三
【尔时大庄严菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。世尊说是微妙甚深无上大乘无
量义经。真实甚深。甚深甚深。所以者何。于此众中。诸菩萨摩诃萨及
诸四众。天龙鬼神国王臣民诸有众生。闻是甚深无上大乘无量义经。无
不获得陀罗尼门。三法四果菩提之心。当知此经文理真正尊无过上。三
世诸佛之所守护。无有众魔群道得入。不为一切邪见生死之所坏败。所
以者何。一闻能持一切法故。若有众生得闻是经。则为大利。所以者何。若能修行。必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。】
大庄严菩萨，赞叹无量义经，此无量义经真实甚深，再度加重语气说，甚深甚
深。何以知之？因为菩萨四众弟子天龙鬼神等，闻说是经，无不获得陀罗尼门，三
法四果菩提心等。乃至若能修行，必然疾成无上菩提。
【其有众生不得闻者。当知是等为失大利。过无量无边不可思议阿僧祇劫。终不得成阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。不知菩提大道直故行于险
径多留难故。】
次明不闻是无量义经，即失大利。此人过无量无边不可思议阿僧祇劫，终不能
成无上菩提。
所以者何？因为不知菩提大道直故。一切法本来无生无灭，一切法本来清净，
一切法本来平等，一切法本来一相所谓无相，一切法本来无起无作无有分别，一切
法本来空寂。乃至无生无灭即一切法，清净即一切法，平等即一切法，一相无相即
一切法，无起无作无有分别即一切法，空寂即一切法。何以故？一即无量，无量即
一故。无须造作，无须动念，若人会得，当下即是，故曰大道直故。
行于险径多留难故，众生以五住之行，历于二死之险径。五住之行者，无明住
地，见一处住地，欲爱住地，色爱住地，有爱住地。简言之即无明烦恼，尘沙烦恼
，见思烦恼。
二死险处者，即分段生死，变易生死也。
【世尊。是经典者不可思议。唯愿世尊。广为大众慈哀敷演是经甚深不思
议事。世尊。是经典者。从何所来。去何所至。住何所住。乃有如是无
量功德不思议力。令众疾成阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊告大庄严菩
萨摩诃萨言。善哉善哉善男子。如是如是如汝所言。善男子。我说是经
甚深甚深真实甚深。所以者何。令众疾成阿耨多罗三藐三菩提故。一闻
能持一切法故。于诸众生大利益故。行大直道无留难故。善男子。汝问
是经从何所来去至何所住何所住者。当善谛听。善男子。是经本从诸佛
宫宅中来。去至一切众生发菩提心。住诸菩萨所行之处。善男子。是经。如是来如是去如是住。是故此经。能有如是无量功德不思议力。令众
疾成阿耨多罗三藐三菩提。】
大庄严菩萨请问佛，是无量义经，从何所来，去至何所，住何所住。佛告大庄
严菩萨说，此无量义经，从佛宫宅中来。宫宅者，表佛之果德也。从佛果德中来，
以大悲本怀流出。流至众生清净因心中，此清净因心，始能发起菩提之心。众生以
发菩提之因心，可至诸佛无上菩提之果德，故能令众生疾得阿耨多罗三藐三菩提。
所谓住者，住于菩萨菩提愿菩提行也。故曰住于菩萨所行之处。菩萨行处者，
即诸波罗蜜行也。故此无量义经，能令众生发菩提心菩提愿，修菩提行，疾登涅槃
彼岸。
佛宣示此经甚深之义，因为此经能令众生疾成阿耨多罗三藐三菩提故，能令众
生一闻能持一切法故，于诸众生有大利益故，能令众生行大直道无留难故。所以此
经有如是无量功德不思议力。从佛果德中来，往众生因心中去，住于菩萨波罗蜜行
，能令众生疾成无上菩提。
【善男子。汝宁欲闻是经复有十不思议功德力不。大庄严言。愿乐欲闻。】
上文谈到此经有无量功德不思议力，今佛宣说十种不思议功德之力。
佛问大庄严菩萨说，此经有十种不思议功德之力，大庄严你愿意听闻吗？大庄
严菩萨回答，愿乐欲闻。
【佛言。善男子。第一是经。能令菩萨未发心者发菩提心。无慈仁者起于
慈心。好杀戮者起大悲心。生嫉者起随喜心。有爱著者起能舍心。诸
悭贪者起布施心。多憍慢者起持戒心。嗔恚盛者起忍辱心。生懈怠者起
精进心。诸散乱者起禅定心。于愚痴者起智慧心。未能度彼者起度彼心。行十恶者起十善心。乐有为者志无为心。有退心者作不退心。为有漏
者起无漏心。多烦恼者起除灭心。善男子。是名是经第一功德不思议力。】
此无量义经有十种不思议功德之力，第一能令菩萨未发菩提心者发菩提心，此
是总说。以下是分别说，起于慈心，起于悲心，起于喜心，起于舍心，是名四无量
心。
此四种心，皆缘于度化众生而起，以众生无量，菩萨发心亦复无量，故曰四无
量心。慈无量心，起于慈仁爱念众生。悲无量心，对治嗔恚，对于众生无有杀戮等
害觉。喜无量心，对治嫉妒心，对于得乐众生起庆悦心随喜心。舍无量心，远离爱
著，舍于三毒，等视怨亲。此四种心悉为度生而起，故菩萨发菩提心，首应发之。
起布施心，持戒心，忍辱心，精进心，禅定心，智慧心，是六波罗蜜。发此六
种心，即是发菩提心。
菩萨发此六种心，悉为一切众生，普度一切众生，不为某一众生，或某一部份
众生。故菩萨以无我相无人相无众生相无寿者相心行此六法，即名波罗蜜。
菩萨行施，为度一切悭贪众生，菩萨持戒，为度一切毁犯憍慢众生。菩萨修忍
辱行，为度一切嗔恚众生。菩萨修精进行，为度一切懈怠众生。菩萨修禅定，为度
一切散乱众生。菩萨修于智慧，为度一切愚痴众生。故菩萨发菩提心，应修六波罗
蜜。
菩萨发菩提心时，对于未能度化的众生，起度彼之心。对于广行诸恶的众生，
令彼起十善心。对于乐著世间有为法的众生，度化令彼起无为心。于佛道有退转的
众生，令彼生不退转心。对于漏落于三界的众生，令彼起无漏心超脱于三界火宅。
对于多烦恼的众生，令彼起除灭烦恼心。善男子，是名是经第一功德不思议力。
【善男子。第二是经不可思议功德力者。若有众生得是经者。若一转若一
偈。乃至一句。则能通达百千亿义。无量数劫不能演说所受持法。所以
者何。以其是法义无量故。善男子。是经譬如从一种子生百千万。百千
万中。一一复生百千万数。如是展转乃至无量。是经典者亦复如是。从
于一法生百千义。百千义中。一一复生百千万数。如是展转。乃至无量
无边之义。是故此经。名无量义。善男子。是名是经第二功德不思议力。】
此经第二功德不思议力，是一法能生无量义。所谓生无量义之“生”，是方便
施设。实则一即无量，无量即一也。
若一转，是具足演说是经一遍。若一偈，乃至一句，四句为一偈，一偈一句者
，是明演说最少的一部份。即能通达百千万亿义，纵然无量无数劫演说所受持法，
亦演说不尽也。因为法义无量故。
佛并以种子展转相生为喻，以明法义无量。这便是此经名无量义的道理。是为
无量义经第二不可思议功德之力。
【善男子。第三是经不可思议功德力者。若有众生得闻是经。若一转若一
偈乃至一句。通达百千万亿义已。虽有烦恼如无烦恼。出生入死无怖畏
想。于诸众生生怜悯心。于一切法得勇健想。如壮力士能担能持诸有重
者。是持经人亦复如是。能荷无上菩提重宝。担负众生出生死道。未能
自度已能度彼。犹如船师身婴重病。四体不御安止此岸。有好坚牢船舟
，常办诸度彼者之具。给与而去。是持经者亦复如是。虽婴五道诸有之
身百八重病常恒相。安止无明老死此岸。而有坚牢此大乘经无量义办。能度众生。能如说行者得度生死。善男子。是名是经第三功德不思议
力。】
以上说过菩萨未发菩提心者，闻此无量义经，能发菩提心。第二功德力，众生
得是经能演说者，即能于一知无量，于无量知一。今第三功德力者，若有众生得是
经旨，复能演说，乃至一偈一句。自己虽然未能得度，以经力故，亦能度人。
若人通达百千万亿义已，虽具有烦恼，如同没有烦恼一样。何以故？自己虽有
烦恼，却能度人故。纵然出生入死，而无怖畏想。何以故？如实知空即无量法，无
量法即空故。以于诸众生起怜愍心故，于一切法得勇健想故。
持经之人，犹如壮力士，能荷担困乏之众生。持经之人，能荷担如来家业，担
负众生出生死道。未能自度，已能度人。
譬喻船师，身婴重病安止此岸。但有好坚固船，仍可作渡人之事。正如持经人
，虽然身在五道欲有色有无色有之中，得百八重病，缠缚于生死，安止于无明老病
死此岸，但是有此大乘无量义经之辩﹝办应作辩﹞，犹能度众生也。众生若能依彼
人所说无量义经而修行者，便可得度生死之苦。
百八重病者，即百八烦恼也，百八结业也。此百八结业，能令众生不出生死，
故曰重病。善男子，是名是经第三功德不思议力。
【善男子。第四是经不可思议功德力者。若有众生得闻是经。若一转若一
偈乃至一句。得勇健想。虽未自度而能度他与诸菩萨以为眷属。诸佛如
来。常向是人而演说法。是人闻已。悉能受持随顺不逆。转复为人随宜
广说。善男子。是人譬如国王夫人新生王子。若一日若二日若至七日。
若一月若二月若至七月。若一岁若二岁若至七岁。虽复不能领理国事。
已为臣民之所宗敬。诸大王子以为伴侣。王及夫人。爱心偏重常与共语。所以者何。以稚小故。善男子。是持经者亦复如是。诸佛国王是经夫
人。和合共生是菩萨子。若是菩萨得闻是经。若一句若一偈。若一转若
二转。若十若百若千若万。若亿万亿若恒河沙。无量无数转。虽复不能
体真理极。虽复不能震动三千大千国土雷震梵音转大法轮。已为一切四
众八部之所宗仰。诸大菩萨以为眷属。深入诸佛秘密之法。所可演说无
违无失。常为诸佛之所护念。慈爱偏覆。以新学故。善男子。是名是经
第四功德不思议力。】
是经第四不可思议功德力者，若有众生得闻是无量义经，复能演说，得勇健想
，能荷担无上菩提，荷担众生出于生死道。这种人虽然自己尚未得度，却能度脱他
人，与诸菩萨以为眷属。同时诸佛如来，以无量方便，常向此人说法，令其开悟也。
众生听经诵经，能得开悟者，皆因佛力加被。如果佛不加被，此人便不解或不
得正解。所以吾人听经诵经，皆应虔诚恭敬，不得以我慢心，随自意妄解佛语。若
人听经诵经，能得正解，即是诸佛如来向其说法也。
闻已受持，随顺、不逆，是自利也。转复为人随宜演说是利他也。所谓随宜，
是随缘随力随其权宜而为人演说，非正式具足演说也。
以下是譬喻，譬如国王及王夫人新生一位王子。年龄幼稚，虽不能经理国事，
但已为臣民之所宗敬。能与诸大王子以为伴侣。同时国王与夫人，对其爱心偏重，
常与共语。为甚么呢？因为爱念愍念其稚小故。
国王用以喻佛，王夫人用喻此无量义经。幼子譬喻菩萨，臣民用喻人天四众八
部，诸大王子用喻大菩萨。佛与此无量义经，和合而生菩萨，为人天四众八部之所
宗仰，与诸大菩萨以为眷属，常为诸佛护念慈悲摄受。为甚么呢？因为此人新学故
，深入诸佛秘密法故，所演说者无违佛旨无有失误故。
若是菩萨得闻是无量义经，若转一句一偈，乃至无量无数转，虽不能体真理极
究竟法义，虽不能震动大千，虽不能雷震梵音转大法轮。然已为四众八部之所宗仰
，已与诸大菩萨而为眷属，已入诸佛秘密法藏，已为诸佛慈悲摄受矣。是为此经第
四不思议功德力。
【善男子。第五是经不可思议功德力者。若善男子善女人。若佛在世若灭
度后。其有受持读诵书写如是甚深无上大乘无量义经。是人虽复具缚烦
恼未能远离诸凡夫事。而能示现大菩提道。延于一日以为百劫。百劫亦
能促为一日。令彼众生欢喜信伏。善男子。是善男子善女人。譬如龙子
始生七日。即能兴云亦能降雨。善男子。是名是经第五功德不思议力。】
此无量义经第五不可思议功德力者，若善男子善女人，无论佛在世或佛灭度后
，若有能于此经受持读诵书写者，此人虽是具缚烦恼的凡夫，而能示现宣扬大菩提
道。因而说明延一日为百劫，促百劫为一日的道理。令众生欢喜信伏。
何故延一日为百劫，促百劫为一日呢？这便是一念十世，十世一念的道理。因
为诸法悉以无性为性，一念无性，十世亦无性。一念无性则不碍十世，十世无性则
不碍一念。既然念世无碍，是以一念遍十世，十世在一念。于是一念十世，十世一
念，真智如如，空寂不动。
故佛能延一念为无量劫，促无量劫为一念。今受持读诵书写无量义经的善男子
善女人，虽不能究竟体证，但亦能示现此大菩提道，令众生欢喜信伏。
譬如龙子一样，始生七日，便能兴云，亦能降雨，作诸法事。此名是经第五功
德不思议力。
【善男子。第六是经不可思议功德力者。若善男子善女人。若佛在世若灭
度后。受持读诵是经典者。虽具烦恼而为众生说法。令得远离烦恼生死
断一切苦。众生闻已修行得法得果得道。与佛如来等无差别。譬如王子。虽复稚小。若王游巡又以疾病。委是王子领理国事。王子是时依大王
命如法教令。群寮百官宣流正化。国土人民各随其安。如大王治等无有
异。持经善男子善女人亦复如是。若佛在世若灭度后。是善男子。虽未
得住初不动地。依佛如是用说教法而敷演之。众生闻已一心修行。断除
烦恼得法得果乃至得道。善男子。是名是经第六功德不思议力。】
善男子，此无量义经第六不思议功德之力，若有善男子善女人，于佛在世，或
佛灭度以后，能信受奉持读诵此无量义经者，其自己虽然具有一切烦恼，?能为众
生如实说法。令一切众生远离一切烦恼，远离生死，断一切苦证涅槃乐。众生闻已
，如说修行，便能得法得果得道。所以受持读诵为人宣说是经的善男子善女人，其
度生的功德，与诸佛如来等无有异。
譬如王子，虽然年幼，但是王出外游巡或者有疾病时，委托是王子领理国事。
此王子依照大王的命令，如法教化群僚百官，宣达政令代王施政。使国土人民，各
就其业各安所居，如同国王亲政一样。
受持此无量义经的善男子善女人亦复如是，若佛在世，若佛灭度，此善男子善
女人虽复年幼未得住初不动地，依佛如是无量义经，用说教法而敷演其义。众生闻
教一心修行，便能令众生断除烦恼，得法得果乃至得道。如同佛之教化无异。
未得初不动地者，未登初地也，非是八地之不动地也。于初地中初破无明证法
性，故曰不动地。是人虽是具有烦恼的凡夫，未登初地，但是以此受持读诵无量义
经的关系，即能令其他的众生，断烦恼得解脱，或者得法得果得道。换句话说，自
己虽是具缚凡夫，却能令他人获得解脱。此皆受持无量义经之功德也。善男子，是
名是经第六功德不思议力。
【善男子。第七是经不可思议功德力者。若善男子善女人。于佛在世若灭
度后得闻是经。欢喜信乐生希有心。受持读诵书写解说。如法修行发菩
提心。起诸善根兴大悲意。欲度一切苦恼众生。虽未修行六波罗蜜。六
波罗蜜自然在前。即于是身得无生忍。生死烦恼一时断坏。即升第七地
与大菩萨位。譬如健人为王除怨。怨既灭已王大欢喜。赏赐半国之封皆
悉与之。持经男子女人亦复如是。于诸行人最为勇健。六度法宝不求自
至。生死怨敌自然散坏证无生忍。半佛国宝封赏安乐。善男子。是名是
经第七功德不思议力。】
第七是无量义经不思议功德者，同于修行六波罗蜜之功德也。若人闻说是无量
义经，欢喜信乐生希有心。并能自己受持读诵书写，转为他人解说。且能如法修行
发菩提心，起诸善根生大悲心，欲度一切苦恼众生。此人虽未修行六波罗蜜，而六
波罗蜜自然现前。
不贪不嗔不痴是三种善根，因为不贪不嗔不痴，则能生一切善法，故曰善根。
若人起贪嗔痴，便能起一切不善法，故名三不善根。又经云清净心植众德本，故清
净心即是善根。
即于是身得无生忍，是身者，当生也。此人于当生，即能得无生忍。
若依仁王护国般若波罗蜜多经，菩萨依五忍法修行，即伏忍、信忍、顺忍、无
生忍、寂灭忍，是名菩萨修行般若波罗蜜。盖五忍皆以般若为体也。
伏忍者，初伏无明烦恼也。信忍者，初地二地三地之菩萨也。顺忍者，四地五
地六地菩萨也。无生忍者，七地八地九地菩萨也。寂灭忍者，十地菩萨与佛也。
生死烦恼一时断坏，即升第七地。得无生忍者，依仁王经即第七地也，六波罗
蜜自然在前者，初地修布施波罗蜜，二地修持戒波罗蜜，三地修忍辱波罗蜜，四地
修精进波罗蜜，五地修禅定波罗蜜，六地修般若波罗蜜。故六波罗蜜在前，即升第
七地，便得与诸大菩萨位。
譬如健人，为王除去怨贼，王以半国封赏之。持经善男子善女人亦是如此，于
修行人中，最为勇健。六度法宝不求自至，能降伏生死怨贼，证得无生忍。于是于
佛法中，获得大封赏大安乐。善男子是名是经第七功德不思议力。
【善男子。第八是经不可思议功德力者。若善男子善女人。于佛在世若灭
度后。有人能得是经典者。敬信如视佛身令等无异。爱乐是经受持读诵
书写顶戴如法奉行。坚固戒忍兼行檀度。深发慈悲。以此无上大乘无量
义经。广为人说。若人先来都不信有罪福者。以是经示之。设种种方便
强化令信。以经威力故。发其人心然得。信心既发。勇猛精进故。
能得是经威德势力得道得果。是故善男子善女人。即于是身得无生法忍
得至上地。与诸菩萨以为眷属。速能成就众生净佛国土。不久得成无上
菩提。善男子。是名是经第八功德不思议力。】
第八是经不思议功德力，假使有人，无论于佛世或佛灭度后，敬信如是无量义
经，如视佛法身。于无量义经，爱乐受持读诵书写顶戴如法奉行。并坚固戒忍布施
等波罗蜜，发慈悲心度众生。以此无上大乘无量义经，广为众生宣说，而教化之。
广说者非是随宜略说也，乃广分别敷演经义也。
假使被教化的人，起初都不信罪福因果。而善男子善女人以此无量义经告示彼
人，设种种方便强化令信。以此经威力故，令被教化之人，翻然心转意，信受此
无量义经。彼人信心既发，以勇猛精进故，能得是经威德势力，乃至得道得果。
因为这种原因，原先广为众生宣说是无量义经的善男子善女人，即能于当生得
无生忍，并得至上地。七地八地九地，此三地分别得上中下无生忍。七地即初得下
无生忍，八地得中忍，九地得上忍。所谓上地者，是指八地九地言。
能与诸菩萨以为眷属，速能成就众生，净佛国土。菩萨清净佛国土者，是自己
不造粗业，同时化诸众生令不造粗业，此名菩萨净佛国土。
如是善男子，不久即得成无上菩提。成无上菩提者，即成佛也。善男子，是名
是经第八功德不思议力。
【善男子。第九是经不可思议功德力者。若善男子善女人。若佛在世及灭
度后。有得是经欢喜踊跃得未曾有。受持读诵书写供养。广为众人分别
解说是经义者。即得宿业余罪重障一时灭尽。便得清净逮得大辩。次第
庄严诸波罗蜜。获诸三昧首楞严三昧。入大总持门。得勤精进力。速越
上地。善能分身散体遍十方国。拔济一切二十五有极苦众生悉令解脱。
是故是经有如此力。善男子。是名是经第九功德不思议力。】
第九是经不可思议功德力者，如果善男子善女人，若佛在世若灭度后，得是经
法欢喜踊跃，不但自己受持读诵书写供养（何谓于经法供养？若人于经信受奉行，
即无上供养。）此人除自己供养外，并具足地、广泛深入地，为众人分别解说。
此人以此功德，即得宿业余罪重障一时灭尽。罪业受报后，尚有余罪也。重障
者，如四重五逆等。以广为众人分别解说是无量义经的功德，宿业余罪重障等，一
时灭尽。
便得清净逮得大辩，大辩者，四无碍辩智也。次第庄严诸波罗蜜，次第清净成
就布施波罗蜜，持戒波罗蜜，忍辱波罗蜜，精进波罗蜜，禅定波罗蜜，般若波罗蜜
，方便波罗蜜，愿波罗蜜，力波罗蜜，智波罗蜜等。
三昧者定也，首楞严三昧者，佛之大定也。经云首楞严三昧有五名，即首楞严
三昧，金刚三昧，师子吼三昧，般若波罗蜜，佛性。入大总持门，即大陀罗尼门也。得精进力，速越上地。此是第九地菩萨，速越上地，是速登第十地也。九地菩萨
即能分身十方国土，救度一切众生也。
二十五有者，开三界为二十五种果报，出于涅槃经。欲界有十四，即地狱、畜
生、饿鬼、阿修罗、东胜身洲、南瞻部洲、西牛货洲、北拘芦洲、四王天、忉利天
、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界有七，即初禅、二禅、三禅、四禅
、梵王、无想天、净居天。连同欲界十四有，共为二十一有。再加上无色界的空无
边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。共计为二十五有。
此二十五有，均在三界火宅之中，故曰极苦众生。此等极苦众生，如是菩萨善
能分身十方国土，度化而悉令解脱。善男子，是名是经第九功德不思议力。
【善男子。第十是经不可思议功德力者。若善男子善女人。若佛在世及灭
度后。若得是经发大欢喜生希有心。即自受持读诵书写供养如说修行。
复能广劝在家出家人。受持读诵书写供养解说如法修行。既令余人修行
是经力故得道得果。皆由是善男子善女人慈心勤化力故。是善男子善女
人。即于是身便逮无量诸陀罗尼门。于凡夫地自然初时能发无数阿僧祇
弘誓大愿。深能发救一切众生成就大悲广能救苦。厚集善根饶益一切。
而演法泽洪润枯涸。以众法药练诸众生安乐一切。渐见超登住法云地。
恩泽普润慈被无外。摄苦众生令入道。是故此人不久得成阿耨多罗三
藐三菩提。善男子。是名是经第十功德不思议力。】
第十是经不可思议功德，若人自己受持读诵书写供养，如说修行，并能广劝在
家出家人，受持读诵书写供养如说修行，因而令一切所化众生得道得果。是善男子
善女人，以此度化功德故，即于当生得无量诸陀罗尼门。
此善男子善女人，自然于凡夫地时，即发无数阿僧祇大愿，救度一切众生。渐
渐厚集一切善根，饶益一切有情。
同时雨大法雨，润泽一切枯涸，令诸众生得以复苏。以众法药施一切众生，皆
令得瘥，无病安乐。练诸众生，应为施诸众生。
渐见超登住法云地，法云地者，第十地也。善男子善女人，以此无量义经自度
化他之功德，渐次住于第十法云地。恩泽广大普润一切，慈光普被无余无外。摄受
一切苦恼众生，悉令入于修行佛道之正途。
道迹者，即修佛道之正途也。学佛人修行道迹者，八正道也。阿含经云，无为
法，是贪嗔痴永尽，一切烦恼永尽。无为道迹者，八正道也。又云，缘眼色生眼识
，三事和合触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死。忧悲苦
恼集如是，耳鼻舌身意亦复如是，是名苦集道迹。云何苦灭道迹？缘眼色生眼识，
三事和合触，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，
生灭则老病死灭，忧悲苦恼灭。耳鼻舌身意亦复如是，是名苦灭道迹。
所以简单说，修学佛道的正途，便名道迹。
是人即登十地，所以不久得成无上菩提。是名是经第十功德不思议力。
【善男子。如是无上大乘无量义经。极有大威神之力。尊无过上。能令诸
凡夫皆成圣果。永离生死而得自在。是故此经名无量义也。能令众生于
凡夫地生起诸菩萨无量道芽。令功德树蔚茂扶增长。是故此经。号十
不可思议功德力也。】
此一段文，结赞无量义经功德。此经极有大威神力，能令诸凡夫皆成圣果，永
离生死，所以名无量义。能令众生起菩萨无量道芽。功德树者，用喻菩提树也。令
功德树茂盛增长，喻菩提道成也。是故此经号为十不可思议功德力。
【于是大庄严菩萨摩诃萨及八万菩萨摩诃萨同声白佛言。世尊。佛所说甚
深微妙无上大乘无量义经。文理真正尊无过上。三世诸佛所共守护。无
有众魔群道得入。不为一切邪见生死之所坏败。是故此经乃有如是十种
功德不思议力。大饶益无量一切众生。令一切诸菩萨摩诃萨各得无量义
三昧。或得百千陀罗尼门。或令得菩萨诸地诸忍。或得缘觉罗汉四道果
证。世尊慈愍。快为我等说如是法。令我大获法利。甚为奇特。未曾有
也。世尊慈恩实难可报。】
这一段文，是大庄严菩萨及八万菩萨，同声赞叹无量义经。并感佛恩。
【尔时三千大千世界六种震动。于上空中复雨种种华。天忧罗华。昙
摩华。拘物头华。分陀利华。又雨无数种种天香天衣天璎珞天无价宝。
于上空中旋转来下。供养于佛及诸菩萨声闻大众。天天器。天百味
充满盈溢。见色闻香自然饱足。天幢天幡天幰盖。天妙乐具处处安置。
作天伎乐歌叹于佛。又复六种震动东方恒河沙等诸佛世界。亦雨天华天
香天衣天璎珞天无价宝。天天器天百味。见色闻香自然饱足。天幢
天幡天幰盖天妙乐具。作天伎乐歌叹彼佛及诸菩萨声闻大众。南西北方
四维上下亦复如是。】
讲经之初，动地供养，今讲说既毕复动地供养。同时十方佛国，悉皆动地供养
，用表此甚深无上大乘无量义经，佛佛道同也。故曰三世诸佛，所共守护。
【尔时佛告大庄严菩萨摩诃萨及八万菩萨摩诃萨言。汝等当于此经应深起
敬心如法修行。广化一切勤心流布。常当殷勤昼夜守护。普令众生各获
法利。汝等真是大慈大悲。以立神通愿力守护是经勿使疑滞。于当来世
必令广行阎浮提。令一切众生使得见闻读诵书写供养。以是之故。亦令
汝等速得阿耨多罗三藐三菩提。】
此是付嘱流通也，故自此以下，应属流通分。佛以此经付嘱大庄严菩萨及八万
菩萨。广化一切众生，勤心流通布敷也。昼夜勤加守护，俾令一切众生，各各皆能
获得法利。所谓法利者，此无量义经具有十不思议功德力，能使众生断烦恼离生死
，得法得果得道。
汝等真大慈悲者，佛言汝等若能如是守护流布此经，便真是大慈大悲。以普度
一切众生故。故应立神通愿力守护此经。勿令众生不信，致令此经留滞不能流布。
于未来世，当令此经广行于阎浮提。使一切众生，见闻信受，乃至读诵书写供养。
因为这种功德之故，亦能令汝等，速成无上菩提。
【是时大庄严菩萨摩诃萨。与八万菩萨摩诃萨。即从座起来诣佛所。头面
礼足。绕百千匝。即前胡跪俱共同声白佛言。世尊。我等快蒙世尊慈愍。为我等说是甚深微妙无上大乘无量义经。敬受佛。于如来灭后。当
广令流布是经典者。普令一切受持读诵书写供养。唯愿世尊。勿垂忧虑。我等当以愿力。普令一切众生使得见闻读诵书写供养。得是经法威神
之力。】
大庄严菩萨与八万菩萨，即从座起，来到佛的面前。顶礼佛足，绕佛百千匝。
胡跪同声白佛，领佛意旨，流通此经。令一切众生，普能受持读诵书写供养，得此
无量义经威神功德之力。
【尔时佛赞言。善哉善哉。诸善男子。汝等今者真是佛子。大慈大悲深能
拔苦救厄者矣。一切众生之良福田。广为一切作大良导。一切众生大依
止处。一切众生之大施主。常以法利广施一切。尔时大会皆大欢喜。为
佛作礼。受持而去。】
佛赞叹大庄严等诸菩萨，善哉善哉，汝等能弘扬是甚深无上大乘无量义经，利
益一切众生，今者真是佛子，续佛慧命。汝等真是大慈大悲，拔救一切众生。为一
切众生作良祐福田，为一切众生作大良导师，为一切众生作安隐大依止处，是一切
众生之大施主，能将佛法利益普施众生，使众生得以见闻信受奉行，因而得法得果
得道，离生死，获解脱。
此无量义经，有不可思议功德，大庄严菩萨等发愿代佛弘宣，所以蒙佛赞叹。
于是大会中一切圣众，皆大欢喜。于此无量义经，信受奉行。向佛作礼而去。
谨申无量义玄旨至此。深感经义甚深，浅智莫测。如有谬解，尚希来贤斧正。
佛于说此无量义经以后，即接演妙法莲华经，故无量义经可谓法华始唱，而法
华者可谓无量义经之广演也。愿诵法华者留意之。
无量义经略解终
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