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    印度早期密教——杂部密教

    依照学术界的观点，从密教思想的产生、发展到鼎盛，时间上大致分为早、中、晚三期。

    早期密教一般称为杂密，“杂”并非混杂不纯粹，而是指杂部密教，也就是在密宗两部根本经典《大日经》和《金刚顶经》未结集流传前，由释迦牟尼佛显说于佛教经典各部中的密法和陀罗尼等。随着中土译经事业的开展，西晋时期已传至中土，主要是菩提流支和阿地瞿多从印度传来的密法。现在流行于中土的许多单行密法，多是早期杂密，它与显教各部经典的译传和各宗派的开创相联系，发展至今绵延不绝。

    对于咒术，释迦牟尼在创立佛教的初期是严加禁绝的。曾明确规定，凡是佛教僧人都不应学习和使用任何形式的咒语，如鬼咒、病咒、水火咒、安宅咒、火烧解咒、鼠咬解咒等等，也不能从事占卜生死、解梦、相手、相面、占星象等活动。

    如《长阿含经》卷十四《梵动经》云“如余沙门、婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。召唤鬼神。或复驱遣。种种厌祷。无数方道。恐热于人。能聚能散。能苦能乐。又能为人安胎出衣。亦能呪人使作驴马。亦能使人聋盲瘖痖。现诸技术。叉手向日月。作诸苦行以求利养。沙门瞿昙无如是事。如余沙门、婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。或为人呪病。或诵恶呪。或诵善呪。或为医方、针炙、药石。疗治众病。沙门瞿昙无如此事。如余沙门、婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。或呪水火。或为鬼呪。或诵剎利呪。或诵象呪。或支节呪。或安宅符呪。或火烧、鼠囓能为解呪。或诵知死生书。或诵梦书。或相手面。或诵天文书。或诵一切音书。沙门瞿昙无如此事。如余沙门、婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。瞻相天时。言雨不雨。谷贵谷贱。多病少病。恐怖安隐。或说地动、彗星、月蚀、日蚀。或言星蚀。或言不蚀。方面所在。皆能记之。沙门瞿昙无如此事。如余沙门、婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。或言此国当胜。彼国不如。或言彼国当胜。此国不如。瞻相吉凶。说其盛衰。沙门瞿昙无如是事。诸比丘。此是持戒小小因缘。彼寡闻凡夫以此叹佛。”

    但到了后来，随着大量婆罗门教的信徒改宗佛教，僧团中出身于“外道”的人日益增多，考虑到这些人的哲学观念，释迦牟尼开始允许弟子们使用善咒来治疗宿食不消、毒蛇咬伤、牙痛、腹痛等。

    如《四分律》卷二十七云“尔时婆伽婆。在舍卫国祇树给孤独园。时有六群比丘尼。诵种种杂呪术。或支节呪。或剎利呪。鬼呪吉凶呪。或习转鹿轮卜。或习解知音声。时诸比丘尼闻其中有少欲知足行头陀乐学戒知惭愧者。呵责六群比丘尼言。汝云何习诵如是种种支节呪乃至解诸音声呪。呵责已往白诸比丘。诸比丘往白佛。佛以此因缘集比丘僧。呵责六群比丘尼。汝所为非。非威仪非沙门法。非净行非随顺行。所不应为。云何诵习种种呪术乃至解知音声耶。呵责已告诸比丘。此比丘尼多种有漏处最初犯戒。自今已去与比丘尼结戒。集十句义(一)摄取于僧，(二)令僧欢喜，(三)令僧安乐，(四)未信者信，(五)已信增长，(六)难调者调，(七)惭愧者安，(八)断现有漏，(九)断当来有漏，(十)令正法久住。乃至正法久住。欲说戒者当如是说。若比丘尼诵习世俗呪术者波逸提。比丘尼义如上。世俗呪术者。支节乃至解知音声也。比丘尼诵习世俗呪术乃至音声。若口受若执文诵。说而了了波逸提。不了了突吉罗。比丘突吉罗。式叉摩那沙弥沙弥尼突吉罗。是谓为犯。不犯者。若诵治腹内虫病呪。若诵治宿食不消呪。若学书若诵世俗降伏外道呪。若诵治毒呪以护身故无犯。无犯者。最初未制戒。痴狂心乱痛恼所缠”。

    又《十诵律》卷四十六云“佛在舍卫国。尔时迦罗比丘尼。先是外道。弃舍经律阿毘昙。教白衣儿读诵种种呪术。是中有比丘尼。少欲知足行头陀。闻是事心不喜。种种因缘呵责言。云何名比丘尼。弃舍经律阿毘昙。教白衣读诵种种咒术种种因缘。呵责已向佛广说。佛以是事集二部僧。知而故问迦罗比丘尼汝实作是事不。答言。实作世尊。佛以种种因缘呵责言。云何名比丘尼。弃舍经律阿毘昙。教白衣读诵种种呪术。种种因缘呵已语诸比丘。以十利故。与比丘尼结戒。从今是戒应如是说。若比丘尼。教白衣读诵种种呪术。波夜提。波夜提者。烧煮覆障。若不悔过能障碍道。是中犯者。若比丘尼教白衣读诵种种呪术。若是偈说。偈偈波夜提。若是章说。章章波夜提。若别句说。句句波夜提。不犯者。教读诵治齿呪腹痛呪治毒呪。若为守护安隐故不犯”。

    由此可见在早期佛教咒语被严格禁止，尤其是恶咒，也不允许以咒术谋生。逮至部派佛教时期，咒语的使用范围扩大了。它不仅用于治病防身，而且用来降伏外道恶魔，策使鬼神。

    如《杂阿含经》卷九所收的第二百五十二经云：

    “佛即为舍利弗而说偈言：

    常慈念于彼坚固赖咤罗

    慈伊罗盘那尸婆弗多罗

    钦婆罗上马亦慈迦拘咤

    及彼黑瞿昙难徒跋难陀

    慈悲于无足及以二足者

    四足与多足亦悉起慈悲

    慈悲于诸龙依于水陆者

    慈一切众生有量及无量

    安乐于一切亦离烦恼生

    欲令一切贤一切莫生恶

    常住蛇头岩众恶不来集

    凶害恶毒蛇能害众生命

    如此真谛言无上大师说

    我今诵习此大师真实语

    一切诸恶毒无能害我身

    贪欲瞋恚痴世间之三毒

    如此三毒恶永除名佛宝

    法宝灭众毒僧宝亦无余

    破坏凶恶毒摄受护善人

    佛破一切毒汝蛇毒今破

    故说是呪术章句。所谓

    坞躭婆隶躭婆隶耽陆波婆躭陆奈渧肃奈渧抧跋渧文那移三摩移檀谛尼罗枳施婆罗拘閇坞隶坞娱隶悉波呵

    舍利弗。优波先那善男子尔时说此偈。说此章句者。蛇毒不能中其身。身亦不坏。如糠糟聚。舍利弗白佛言。世尊。优婆先那未曾闻此偈。未曾闻此呪术章句。世尊今日说此。正为当来世耳。尊者舍利弗闻佛所说。欢喜作礼而去。”

    大乘佛教兴起以后，为了与外道相抗衡，佛教将陀罗尼（明咒）作为弘法护教的重要手段。

    然而，相对于后来的密教，小乘佛教和大乘佛教时期出现的陀罗尼法门，仍然是一种专重事相的作法，尚无完整的教理体系，也没有在大乘佛法中居于主导地位。那时，陀罗尼法门只是作为弘扬大乘佛法的辅助手段而存在，散见于诸经之中。

    咒语的全息意义乃是宇宙精神信息能量流，持诵咒语可以产生强大的精神力量，《大佛顶首楞严经》云：“一切众生。从无始来。迷己为物。失于本心。为物所转。故于是中。观大观小。若能转物。则同如来。身心圆明。不动道场。于一毛端。遍能含受十方国土。”又如《地藏菩萨本愿经》云：“譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异相，大种无差别，大种中无色，色中无大种，亦不离大种，而有色可得。心中无彩画，彩画中无心，然不离于心。有彩画可得，彼心恒不住，无量难思议。示现一切色，各各不相知。譬如工画师，不能知自心，而由心画故，诸法性如是。心如工画师，能画诸世间。五蕴悉丛生，无法而不造，如心佛亦尔，如佛众生然。应知佛与心，体性皆无尽。若人知心行，普造诸世间，是人则见佛，了佛真实性。心不住于身，身亦不住心，而能做佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”

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    印度中期密教——正纯密教

    中期密教，学术界称为纯密，即正纯密教之义，指由法身佛大日如来所传密宗胎藏界、金刚界两部大法及密宗两部根本经典《大日经》、《金刚顶经》结集传出后形成的密教，所依据的论藏主要涉及《释摩诃衍论》和《瑜伽师地论》等。具体地说，就是由开元三大士善无畏（716年到长安）、金刚智、不空所传的印度密教，由中国僧人一行、惠果承传发展而形成的唐密，以及唐密的发展延续——日本僧人空海继承唐密后在日本开创的真言宗。

    这一时期，密教的理论体系和修法的事相体系日臻完善。

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    八宗共祖龙树菩萨

    毗卢遮那佛为金刚手菩萨（即金刚萨埵，普贤菩萨的化身）灌顶，并授予五智金刚杵，咐嘱金刚手菩萨承担传承密法的责任。金刚手菩萨受如来旨，护持传承密法宝藏，犹若师传弟子，代代承递，绵延不绝。缘熟则弘，缘浅则隐。

    《大乘理趣六波罗蜜多经》中，释迦牟尼佛对弥勒菩萨说，我灭度后，阿难受持经藏，邬波离受持律藏，迦多衍那受持论藏，文殊菩萨受持大乘般若波罗蜜多，而金刚手菩萨，受持甚深秘密法藏，微妙诸总持门。

    相传《金刚顶经》和《大日经》都被保存于南天铁塔中，释迦牟尼佛入灭后数百年间，无人能打开此塔。

    龙猛菩萨（又译龙树）持大毗卢遮那真言，亲见毗卢遮那佛，现无量身于虚空中，说此法门及文字章句次第，毗卢遮那佛命龙猛菩萨写下后随即消失，而这部经就是《毗卢遮那念诵法要》。

    龙猛菩萨持诵成就，于是念诵加持七粒白芥子，经七日而打开南天铁塔，进入塔中。见金刚萨埵显现清净庄严相，亲受灌顶，并得到广本《金刚顶经》和《大日经》。龙树菩萨从金刚手菩萨亲受金刚界、胎藏界两部大法，诵持所有秘密法门，从此如来密藏流传人间。

    如《维摩经》说：“住不思议解脱菩萨威神力者，一毛端纳四大海，小芥子藏大须弥。”

    又《华严经》说：“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行。普尽十方诸刹海，一一毛端三世海。”

    又云：“十方所有佛，尽入一毛孔，各各现神通，智眼能观见。毗卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮。”

    如果我们明白佛法是全息哲学科学体系，这种看似不可思议的记述就很容易理解，若我们执着凡夫边见、之乎者也见则永远得不到答案。宇宙全息统一，必然有其规律可循。真如智慧就是宇宙规律，真言即窥视、探究宇宙规律之门的钥匙。

    进入铁塔中后，龙树菩萨见金刚萨埵显净相，庄严肃穆。于是礼拜金刚萨埵，自金刚萨埵处得《金刚顶经》等秘密教授。以后，龙树菩萨勤修密法如教奉行，即生而成正果。

    龙树菩萨在印度佛教史上被誉为“第二释迦”，又译称龙猛，或龙胜，大约活跃于公元150年至250年之间，他阐发了“缘起性空”的中观正见，使大乘佛法得以广泛弘扬。

    佛陀曾亲口授记龙树菩萨降临于此娑婆世界，并广弘佛法。

    《楞伽经》说：“我乘内证智，妄觉非境界。如来灭世后，谁持为我说？如来灭度后，未来当有人。大慧汝谛听，有人持吾法。于南大国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见，为人说我乘，大乘无上法。证得欢喜地，往生安乐国。”

    佛说“我乘”，即如来最上秘密乘。“内证智”，即如来所证圆满智慧，能起无边妙用，利益无量众生。应身佛不曾说此内证智，唯有此菩萨，由大日如来加持，流传此教，如实宣扬法身如来恒沙万德

    《摩诃摩耶经》云：“佛灭后七百年，有一比丘名曰龙树，善说法要，灭邪见幢，燃正法炬。”

    《大云经》中有：“阿难，吾灭度后，满四百年，此举世见而生喜之离车子童子转身为比丘，其名曰龙树，广弘我教法。后于极净光世界成佛，号智源光。”

    释迦牟尼佛示寂八百年后，龙树菩萨出生于南印度梵志种姓的一户人家。梵志是古印度专以修行为务的一个种性，梵志的修行目标是：言行清白，义理明晰无有暇秽，截五欲浊流而渡彼岸，不二清净，诸欲结解，远离执著，舍离贪淫。

    龙树菩萨天资聪颖，凡有所闻，过耳不忘。幼儿时期，听到有梵志读诵四吠陀典，每部有四万偈，每偈有三十二字，一听即能背诵，并且能够领悟文义。

    少年时代已经驰名于南印度诸国，无人能及。天文、地理、图纬、秘谶等无不通晓。他的三位好友也是一时之俊杰。

    有一天，四人一起商议，天下的道理文义可以使人心神开朗，明悟幽深玄旨的，我们几个都已经穷尽了。还有什么可以用来自娱的呢？只有骋情极欲才是人生最快乐的事，然而那是王公贵族们的享受，我们梵志道士怎么可以做得到呢？只有用隐身术才能实现。四个人相视而笑，莫逆于心，一起寻找术师学习隐身的方法。于是他们四处寻访，终于找到一个术师并向其求教。

    术师心想这四名梵志都是名闻一时的人物，根本不把一般人放在眼中。现在为了学习隐身术才低声下气来承顺我，这几个梵志全都才华盖世，聪明绝顶，他们不知道的，也只有这个不起眼的法术了。如果我教了他们，一定会离开我不再回来。还是给他们可以隐身的药物吧，等药用完了，肯定还会回来，永远尊奉我为老师。

    于是给他们每人一粒药丸，咐嘱道：“你们在清静的地方用水磨开，涂在眼睑上就可隐身了，没有人能够看到你们。”

    龙树在磨药的时候，闻到药的气味，就一一辨别出是哪些药配出来的，每一味药的剂量多少分毫不差。他回去告诉术师，药丸的配方共有七十种原料，所用剂量多少都和药方相同。药师问：“你是怎么知道的呢？”他回答：“药有天然的气味，怎么会不知道呢？”术师当即感叹服膺，说：“象这样的人即使能够听到他的名字也是很难得的，何况能够与之相遇。我这点小法术又有什么值得吝惜的呢。”于是倾囊相授。

    四个人学会了隐身术，于是随意自在，经常出入王宫，宫中美女全都被侵凌。一百多天后，宫中有人怀孕，恐怕国王降罪所以告诉了国王，期望这样或者能够免罪。

    国王非常生气，说：“这是什么不祥之物造成的？”

    于是召集有智谋的人商议此事。有年老而见多识广的大臣说：“象这样的事，应该有两种情况。要么是鬼魅，要么有人使用了方术。可以用细土撒在各个出入的门中，让有关部门严加守卫禁止人出入。如果是术士，那么他的行迹自然就会显现，可以让士兵除去他们。如果是鬼魅，进来就不会留下痕迹，可以用法术消灭。”

    国王命人依言准备。当细沙上显现出脚印时，马上有人报告了国王。国王下令数百名力士进入宫中，将出入的宫门全部关闭。命力士挥刀向空中砍杀，龙树的三位好友立刻被杀死了。只有龙树收敛身形，屏住呼吸，依傍在国王头侧，国王头侧七尺以内，是刀不会砍到的地方。

    此时，他深深感受到欲望是痛苦的根本，也是众多祸患的根源，败坏道德、危害性命常常由此引发，于是在心中起誓：“如果能脱离险境，我就出家作沙门。”

    伺机逃离王宫后，龙树进入一座山中，礼佛塔出家受戒。

    仅仅九十多天，他就将当时世间流传的佛法三藏读诵完毕，还想看更多的佛经，可是无法得到。

    于是他访寻到北印度的一座雪山，山里有一座塔，他向塔中的老比丘恳求，得到了《摩诃衍论》。龙树读后，很喜欢摩诃衍论，可是还没有完全理解经中的义理。于是周游各国，寻求其他佛经。在整个阎浮提周遍搜求始终没有找到。

    所到之处，无论外道论师还是学者，全都被龙树摧伏。有外道弟子就对龙树说：“释迦牟尼佛是一切智人，你现在做了佛弟子，却没有学会佛陀全部的智慧，你于弟子之道还有欠缺啊，只要还一件事不明白，就称不上一切智人。”

    龙树理屈辞穷生起了邪慢心。心想：“世界上万事万物层出不穷，佛经虽然精妙，然而按道理来推想，应该也还有没有解释到的，那么佛经的未尽之处，我就可以加以推演，以此来启迪后学。这样做于理不违，于事无失，应该没有过错。”

    龙树制定新的教法和服装，打算自立一派，和佛教相区别。并选择吉日吉时，准备届时公开宣扬。他独自在水晶房中静候。

    大龙王菩萨看到龙树这样，深深地为他惋惜，不忍心他误入歧途。

    于是接龙树入海，在龙王的宫殿里，开启七宝藏，打开七宝华函，取出大乘方等深奥经典和无量微妙佛法交给龙树阅读。龙树一连看了九十多天，对佛法有了更多的领悟，获益匪浅。

    龙王菩萨看他如饥似渴地探求佛法，于是问：“佛经全都看完了吗？”龙树回答：“您的宝函中佛经太多了，浩如烟海，我翻阅过的佛经数量已经十倍于阎浮提流传的佛经。”龙王说：“我龙宫中的经典，象这样的还有很多处，不可胜数。”龙树读了龙宫中的经藏之后，对佛理的领悟更加深刻，悟入无生法忍。于是龙王菩萨送他回到南印度。

    从此，龙树广弘佛法，摧伏外道。为了阐明大乘佛法，而作《优波提舍》十万偈，又作《庄严佛道论》、《大慈方便论》、《十二门论》、《中论》、《大智度论》、《十住毗婆娑论》等，大乘佛法由此在印度盛行。

    他还造《无畏论》十万偈，著名的《中论》就出自其中。

    龙树菩萨还曾经以诗代书，寄与南印度亲友国王书信一封，即《龙树菩萨劝诫王颂》，也被称为《亲友书》。在这封信中，龙树菩萨循循善诱，先以十善道导入，历数无常轮回之苦，指出人身难得，应当进趣佛道，舍离贪瞋痴三毒，表达了对亲友的关切和殷殷期望。

    龙树菩萨除了对中观大乘佛教的贡献外，还善治眼病，其眼科著作《龙树眼论》在唐代（618－907）传入我国，对我国眼科学的发展有一定的影响。《龙树眼论》眼科专著，又名《龙树菩萨眼论》，简称《眼论》一卷（又有三卷本）。也有人说是隋唐间人托名“龙树菩萨”撰写的。书中记述了眼病的起因，及各种眼病的治法。特别是较为详细地说明了针拨白内障的方法。原书已佚，佚文可见于《医方类聚》、《医心方》等书中。

    龙树摧伏外道，树立法幢，影响很大。当时有一位婆罗门，擅长咒术，企图凭借咒术的力量和龙树一争高下。

    他前去对天竺国王说：“我能摧伏这个比丘，您可以一试。”国王回答：“你真是太愚痴了，这位菩萨的智慧光明可与日月争辉，能和圣人心光互照。你怎么敢如此轻慢不逊。”

    婆罗门说：“陛下是个有智慧的人，为什么不依据事实道理来检验呢，这样自然能分出高下。”

    国王就派人请来龙树，清晨的时候，和龙树一起坐在听政殿上。

    婆罗门随后才到，看到龙树坐在殿上，心中不忿。于是他在殿前念咒，变化出一个清净的大水池，其中有千叶莲华。他自已坐在莲华上，对着龙树夸耀：“你在地上坐着，和畜生没有什么区别，还想和我清净莲华宝座上的大德智人辩论。”

    这时，龙树也用咒术变化出六牙白象，走向水池中的莲华座，用鼻子卷起，高高地举向空中，猛然摔向地面。婆罗门腰部受伤，狼狈地匍匐在地，向龙树忏悔：“我不自量力，毁辱大师。请您慈悲接纳我，愿随您学习，以去除我的愚痴蒙昧。”

    南天竺王辖治诸国，然而相信邪道，沙门释子都不许进见。国人受他的影响，也都信奉邪法。

    龙树想：“大树如果不从根砍倒，那么枝条也不会倒下。一国之主不信佛法，佛法就难以弘扬。”

    该国的制度由王室出钱，雇人担任守卫，龙树就前往应募成为守卫将官。他骑马提戟向前，队伍整齐有序；虽然没有刻意树立威严，就能号令通达；没有宣布严密的管理制度，一切都自然妥当。

    国王非常欣赏，予以褒奖。问是谁在领队。侍者回答：“这个人前来应募，既不吃国家的粮食，也不领取俸禄。做事恭谨从容，周到熟练。不知道他在这里，想要达到什么目的？”

    国王于是召问龙树：“你是什么人？”

    龙树回答：“我是一切智人。”

    国王大惊失色：“一切智人旷代不世之才。你说自己是，怎么能证明呢？”

    龙树回答：“想了解我的智慧，陛下可以提问啊。”

    国王心想：“如果对方是位非常有智慧的大论师，我提问他答不上来，对他也不是什么光彩的事。如果不是这样的话，那么事情挺麻烦。如果不问，我本身就输了。”

    犹豫了很长时间，不得已才问：“天人现在在做什么？”

    龙树回答：“天人正和阿修罗战斗。”

    国王听到这个回答，就好象人吃东西，噎在喉咙里一样，既不能吐出，也无法咽下。想否认他的话，又无从证明；要肯定他的话，也不知道是不是真的。

    正当国王默然不语的时候，龙树又说：“这并不是为了辩论取胜而说的虚妄不实的话。请陛下稍等片刻，自然可以验证。”说完，就看到空中干戈兵器不断落下。

    国王说：“干戈矛戟虽然是兵器，但是你怎么知道一定是天人和阿修罗在战斗呢？”

    龙树说：“说空话不如用眼前的事实来说明。”话音刚落，只见阿修罗的手、足、指头、耳朵、鼻子等等，纷纷从空中坠落。

    又让国王和臣民、婆罗门等看到空中天人和阿修罗两军对阵。

    国王因此信服，稽首礼拜，接受龙树菩萨的教化。当时殿上有一万名婆罗门，全都削发受戒。

    龙树菩萨可以看作是大日如来的等流身，然而宇宙万物无不是清净法身即宇宙精神信息体之物化表现。虽然圣者与凡夫同一法身，然而觉者身口意三业与法身性德相契，而凡夫则随颠倒妄想流转生死，是以诸佛菩萨以同体大悲，倒驾慈航，为众生“开示”佛之知见，以期众生背尘合觉，“悟入”佛之知见。因为龙树的母亲在树下生下他，又他由于龙王的帮助而得以深入佛道，所以人们称他为“龙树”。龙树菩萨寿命很长，住世200余年。

    当时有一位小乘的法师，经常忿恨嫉妒，龙树辞世之前，曾经问他：“你希望我长久住世吗？”那名法师回答：“实在不愿意。”于是龙树就退居到一间闲置的房舍，好几天闭门不出。后来弟子破门查看，发现龙树已经恬然圆寂。南天竺各国为他修建庙宇，敬奉如佛。

    龙树菩萨在大乘佛教中地位尊崇，中国佛教的主要宗派，几乎都以龙树为祖师。

    三论宗以龙树的《中论》、《十二门论》、《大智度论》和龙树弟子提婆的《百论》为依据建立自己的体系，三论宗初祖鸠摩罗什所传就是龙树正统的中观思想，三论宗自然以龙树为开山祖师。

    智者大师于天台山建立天台宗，上承南岳慧思、慧文，受《中论》、《大智度论》影响颇深。《摩诃止观》中记载慧文时说：“文师用心，一依《释论》。”而智者大师在《观心论》中说自己“归命龙树师”。因而天台宗也尊龙树为祖师。

    相传《华严经》为龙树菩萨从龙宫中诵出，龙树《十住毗婆沙论》对《华严经》的《十住品》又加以注释，因此华严宗也尊龙树为祖师。

    龙树作《十住毗婆沙论》中有《易行品》一章，演说净土法门，道理明晰，易于实行，因此净土宗人也视龙树为祖师。龙树菩萨（别译禅那啒多三藏）还曾著《十二礼赞阿弥陀佛文》，赞叹弥陀功德，发愿往生极乐净土。

    汉传密宗法脉由金刚萨埵传龙树，龙树传龙智，进而由开元三大士承传，因此龙树菩萨也为密宗祖师。

    禅宗也将龙树列为西天二十八祖之一，可见龙树在中国佛教中的地位和影响之广。

    法相宗源于印度瑜珈行派，推崇龙树的中观思想。法相宗认为该宗重要理论遍计所执性、依他起性、圆成实性，是由龙树的二谛思想发展而来的，因此法相宗也尊龙树为祖师。

    俱舍宗以世亲的《俱舍论》为理论依据，所说五位七十法与法相宗五位百法相近，在大乘佛教兴起后，附属于法相宗，法相宗与龙树菩萨的思想颇有渊源，所以俱舍宗也以龙树为祖师。

    成实宗在鸠摩罗什翻译《成实论》后逐渐形成，成实宗后来依附于三论宗传播；三论宗思想直接禀承龙树，因此成实宗也以龙树为祖师。

    龙树《大智度论》对六度中的戒波罗蜜也作了阐扬，因此他也被中国律宗尊为祖师。

    龙树菩萨阐扬大乘佛法，使大乘佛法得到广泛流传，后来大乘佛法传播到中国，龙树因而被尊为汉传佛教“八宗共祖”。

    附：

    龙树《龙猛》菩萨传

    姚秦三藏鸠摩罗什译

    龙树菩萨者。出南天竺梵志种也。天聪奇悟事不再告。在乳餔之中。闻诸梵志诵四围陀典各四万偈。偈有三十二字。皆讽其文而领其义。弱冠驰名独步诸国。天文地理图纬秘谶。及诸道术无不悉综。契友三人亦是一时之杰。相与议曰。天下理义可以开神明悟幽旨者。吾等尽之矣。复欲何以自娱。骋情极欲最是一生之乐。然诸梵志道士。势非王公何由得之。唯有隐身之术斯乐可办。四人相视莫逆於心。俱至术家求隐身法。术师念曰。此四梵志擅名一世草芥群生。今以术故屈辱就我。此诸梵志才明绝世。所不知者唯此贱法。我若授之。得必弃我不可复屈。且与其药使用。而不知药尽必来永当师我。各与青药一丸告之曰。汝在静处以水磨之。用涂眼睑汝形当隐。无人见者。龙树磨此药时闻其气即皆识之。分数多少锱铢无失。还告药师向所得药有七十种分数。多少皆如其方。药师问曰汝何由知之。答曰。药自有气何以不知。师即叹伏。若斯人者闻之犹难。而况相遇。我之贱术何足惜耶。即具授之。四人得术纵意自在。常入王宫。宫中美人皆被侵淩。百余日後宫中人有怀妊者。懅以白王庶免罪咎。王大不悦。此何不祥为怪乃尔。召诸智臣以谋此事。有旧老者言。凡如此事应有二种。或是鬼魅或是方术。可以细土置诸门中。令有司守之断诸行者。若是术人其迹自现。可以兵除。若是鬼魅入而无迹。可以术灭。即敕门者备法试之。见四人迹骤以闻王。王将力士数百人入宫。悉闭诸门。令诸力士挥刀空斩三人即死。唯有龙树敛身屏气依王头侧。王头侧七尺刀所不至。是时始悟欲为苦本众祸之根。败德危身皆由此起。即自誓曰。我若得脱当诣沙门受出家法。既出入山诣一佛塔出家受戒。九十日中诵三藏尽。更求异经都无得处。遂入雪山山中有塔。塔中有一老比丘。以摩诃衍经典与之。诵受爱乐虽知实义未得通利。周游诸国更求余经。於阎浮提中遍求不得。外道论师沙门义宗咸皆摧伏。外道弟子白之言。师为一切智人。今为佛弟子。弟子之道谘承不足将未足耶。未足一事非一切智也。辞穷情屈即起邪慢心。自念言。世界法中津涂甚多。佛经虽妙以理推之故有未尽。未尽之中可推而演之。以悟後学於理不违。於事无失斯有何咎。思此事已即欲行之。立师教戒更造衣服。令附佛法而有小异。欲以除众人情。示不受学。择日选时当与。谓弟子受新戒著新衣。独在静处水精房中。大龙菩萨见其如是惜而愍之。即接之入海。於宫殿中开七宝藏。发七宝华函。以诸方等深奥经典无量妙法授之。龙树受读九十日中通解甚多。其心深入体得宝利。龙知其心而问之曰。看经遍未。答言。汝诸函中经多无量不可尽也。我可读者已十倍阎浮提。龙言。如我宫中所有经典。诸处此比复不可数。龙树既得诸经一相深入无生二忍具足。龙还送出於南天竺。大弘佛法摧伏外道。广明摩诃衍作优波提舍十万偈。又作庄严佛道论五千偈。大慈方便论五千偈。中论五百偈。令摩诃衍教大行於天竺。又造无畏论十万偈。中论出其中。时有婆罗门。善知咒术欲以所能与龙树诤胜。告天竺国王。我能伏此比丘。王当验之。王言。汝大愚痴。此菩萨者。明与日月争光智与圣心并照。汝何不逊敢不宗敬。婆罗门言。王为智人何不以理验之。而见抑挫。王见其言至为请龙树。清旦共坐政听殿上。婆罗门後至。便於殿前咒作大池广长清净。中有千叶莲华。自坐其上而夸龙树。汝在地坐与畜生无异。而欲与我清净华上大德智人抗言论议。尔时龙树亦用咒术化作六牙白象。行池水上趣其华座。以鼻绞拔高举掷地。婆罗门伤腰。委顿归命龙树。我不自量毁辱大师。愿哀受我启其愚蒙。又南天竺王总御诸国信用邪道。沙门释子一不得见。国人远近皆化其道。龙树念曰。树不伐本则条不倾。人主不化则道不行。其国政法王家出钱雇人宿卫。龙树乃应募为其将。荷戟前驱整行伍勒部曲威不严而令行。法不彰而物随。王甚嘉之。问是何人。侍者答言。此人应募既不食廪又不取钱。而在事恭谨闲习如此。不知其意何求何欲。王召问之。汝是何人。答言。我是一切智人。王大惊愕而问言。一切智人旷代一有。汝自言是何以验之。答言。欲知智在说王当见问。王即自念。我为智主大论议师问之能屈。犹不是名一旦不如此非小事。若其不问便是一屈。迟疑良久不得已而问之。天今何为耶。龙树言。天今与阿修罗战。王闻此言。譬如人噎既不得吐。又不得咽。欲非其言复无以证之。欲是其事无事可明。未言之间。龙树复言。此非虚论求胜之谈。王小待之。须臾有验言讫。空中便有干戈兵器相系而落。王言。干戈矛戟虽是战器。汝何必知是天与阿修罗战。龙树言。构之虚言不如校以实事。言已阿修罗手足指。及其耳鼻从空而下。又令王及臣民婆罗门众见空中清除两阵相对。王乃稽首伏其法化。殿上有万婆罗门。皆弃束发受成就戒。是时有一小乘法师。常怀忿疾。龙树将去此世。而问之曰。汝乐我久住此世不。答言。实所不愿也。退入闲室经日不出。弟子破户看之。遂蝉蜕而去。去此世已来至今。始过百岁。南天竺诸国为其立庙敬奉如佛。其母树下生之。因字阿周陀那。阿周陀那树名也。以龙成其道。故以龙配字。号曰龙树也(依付法藏传。即第十三祖师也。假饵仙药现住长寿二百余年。住持佛法。其所度人不可称数。如法藏说)

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    神力难思的龙智菩萨

    龙智菩萨，梵文Nagarbodhi，又称普贤阿奢黎、龙菩提等，南印度人，为龙猛菩萨嫡传付法弟子，密教付法第四祖。依据空海大师《秘密漫荼罗教付法传》所述，龙智菩萨为龙猛菩萨的付法高足，位登圣地，神力难思，德被五天，名薰十方，是一位上天入地、无碍自在的传奇人物。

    他有时住在南天竺国，弘法利生；有时到师子国，劝化接引有缘。

    龙智菩萨年青时家中贫寒，一向受到龙树菩萨的接济救恤，后来跟从龙树菩萨出家，通达佛法三藏。龙树菩萨圆寂后，龙智住在吉祥山。住世时间长达数百年。

    龙智菩萨传密教数百年，亲授一印一明者，应当为数不少，然而皆秘密自修，所以不为时人所注意，寂寂无闻。龙智寿七百余岁时，始有善无畏、金刚智、不空三大士出世，先后传承两部大法，受阿奢黎位。（待考证问题：三大士入唐后古印度能传授两部大法者还有何人？）

    《贞元新定释教目录》记载，金刚智三十一岁时，前往南天竺，承事供养龙智菩萨七年，受学《金刚顶瑜伽经》、毗卢遮那总持陀罗尼法门及众多大乘经典和五明论，又受五部灌顶诸佛密藏。书中记载当时龙智菩萨已有七百岁。《金刚智三藏塔铭序》中也记载了金刚智到南天竺师事龙智之事。

    《不空三藏表制集》和《付法传》记载，金刚智圆寂后，唐代开元二十九年（741年），不空为请广本《金刚顶经》及广本《毗卢遮那经》等最上乘教，前往师子国，遇龙智菩萨，受其法教。当时龙智菩萨已数百岁高龄，看上去却只有30多岁。

    《玄奘三藏行状》说：“南天竺磔迦国庵罗林中，有一长命婆罗门，年七百余岁。观其面貌，可称三十许。明中、百论等（云云）。是龙猛菩萨弟子。法师就停，学中、百论等，及受诸经等。”从上述记载中，可以得知，玄奘大师西行印度求法，也曾遇龙智菩萨，并从龙智学习中论、百论和诸多经典。

    龙智菩萨传法三大士后，离开人间入阿修罗宫化度，至今尚未入灭。龙智菩萨得龙猛菩萨真传，显密赅通，不仅深得密教法髓，并且通达大乘中观之学，以无所住之心随缘度生，使法脉得以顺利延续，诚为超然物外，旷世难遇的一代祖师。

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    什么是陀罗尼

    陀罗尼是如来福德智慧的凝聚，有总持、能持、能遮等含义，它具有总摄忆持无量佛法而不忘失的功能。能于一法之中，持一切法；于一文之中，持一切文；于一义之中，持一切义。摄持各种善法，遮除各种恶法。

    如果全息体解，陀罗尼就是精神宇宙信息能量流，掌握陀罗尼便能引致物质宇宙的相应变化。

    龙树在《大智度论》卷五——二十八还将陀罗尼分为四类：

    （1）闻持陀罗尼，能使耳闻之事不忘。

    （2）分别知陀罗尼，能区别一切邪正、好恶。

    （3）入音声陀罗尼，能闻一切言语音声，欢喜不瞋。听到轻毁讥讽也不会生气。心中没有执著，对好话不生贪恋希求之心，对恶言恶语也不觉拂逆，平和自在，无所动摇。

    （4）入字门陀罗尼，它能通过听闻悉昙四十二字门(即梵语四十二个字母)，体达诸法实相。

    弥勒的《瑜伽师地论》卷四十五举出“四陀罗尼”：

    （1）法陀罗尼，能记忆经句不忘。

    （2）义陀罗尼，能理解经义不忘。

    （3）咒陀罗尼，依禅定力起咒术，能消除众生灾厄。

    （4）忍陀罗尼，能通达诸法实相而不失真谛。

    因此，凡是大乘菩萨众都必须掌握陀罗尼，这与早期佛教中禁止使用陀罗尼形成了鲜明对照。

    在这种思想的指导下，一些初期的大乘经典，如《心经》、《法华经》等起初并无咒语，后来都加入了咒语。中期大乘经典中使用陀罗尼的情况更为普遍。《大集经》、《宝积经》、《金光明经》、《楞伽经》等显教要典中均有载录咒语的专章——陀罗尼品。其他典籍中叙及的陀罗尼就更多了。

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    正纯密教的特点

    中期正纯密教是具有立体思想体系的密教，它从理上阐明宇宙的本然秩序和规律，又从智上阐释对于本然规律和秩序的体认。与先前的小乘佛教和大乘佛教(统称为显教)相比，存在诸多不同。

    就教主和传教方式而言，显教教主是释迦牟尼(应身佛)，而密教教主是大日如来(法身佛)；显教是释迦牟尼针对不同根器的众生说的，因而它是公开的、浅显的、随他意的。密教是大日如来自说内心证悟的真理，因而是秘密的、深奥的、随自意的；显教的教法，可以通过皈依后学习经典而获得，不一定要师资传授，也不必有特定的仪式。而密教的教法，则必须通过师资传授才能受学，从皈依到成为阿奢黎(导师)都要经历一系列的灌顶(用象征如来智慧的甘露水灌浇头顶)仪式：皈依佛门有结缘灌顶，欲学密法有学法灌顶(又称受明灌顶、弟子灌顶)，受戒有受戒灌顶，受阿奢黎位有传法灌顶(又称付法灌顶、阿奢黎灌顶)。传法灌顶中，又分为印法灌顶(又称秘印灌顶、手印灌顶)、事业灌顶(又称作业灌顶、具支灌顶)、以心灌顶(又称心授灌顶、瑜祗灌顶)。其修法又有种种严格的方式。所有的灌顶和修法仪式，都必须在相应严格布置的坛场内进行。

    就教义和修法而言，显教中的小乘有四谛、十二因缘、十八界、三十七道品等义，大乘有六度、十地等义，而密教则从体、相、用三方面，建立了由六大(此为体大，指周遍一切法界的本体)、四曼陀罗(此为相大)、三密(此为用大)组成的“三大”学说，因此，密教并不偏重纸上谈兵的空论而是重视身心实践的大乘佛法。

    六大，又称六大缘起，指构成宇宙万有本体的六种基本元素，即地、水、火、风、空、识。前五者属于“色法”(物质)，后一者属于“心法”(精神)。而六大中的每一大又互具其他五大，此为异类无碍；构成甲物的六大和构成乙物的六大也互具互遍，此为同类无碍。因此，构成众生的六大和构成佛菩萨诸尊的六大在本质上是相同的，众生和佛的地位也是平等的。为此，密教主张“生(众生)佛平等”。

    四曼陀罗，又称四种曼陀罗。曼陀罗意为坛场、聚集，指修密法时在地上划定的某一区域或建立的供养佛菩萨用的土坛、木坛、金石坛城，也指依密教经典绘制供养用的佛菩萨集体图像。四曼陀罗指表现佛菩萨诸尊相状的四种图像，全息意义则表法界：大曼陀罗、三昧耶(意为本誓)曼陀罗、法曼陀罗、羯摩曼陀罗。

    大曼陀罗，又称尊形曼陀罗，指表现诸尊具足相好的身形图像；

    三昧耶曼陀罗，指表现诸尊所持刀剑、轮宝、金刚、莲花等物的图像，以及用手指结成印契的图像；

    法曼陀罗，又称种子曼陀罗，指表现诸尊自证法门的种子(象征法理意义的梵文字母)和真言(陀罗尼，即咒语)及经文；

    羯摩曼陀罗，指表现诸尊的威仪、事业的图像。

    三密，指身密、口密(又称语密)、意密。佛的三密体现在四种曼陀罗中，真如智慧也通过具象表达出来。大曼陀罗为佛的身密，三昧耶曼陀罗为佛的意密，法曼陀罗为佛的语密，羯摩曼陀罗则为“三密”的业用，它包括绘、捏、铸造佛像等事业。对于修习密教的人来说，身密，指的是手结本尊的印契；口密，指的是口诵本尊的真言；意密，指的是内心观想本尊，心住三摩地(即进入禅定的境界)。三密相应乃达到自身法界与无边虚空法界的兼容同步。

    密教认为，既然众生和佛菩萨法性相同、六大本体相同，通过三密加持，而能与诸佛菩萨之性德、法身相应，转贪嗔痴三毒烦恼为般若妙谛，就能即身成佛，以父母所生身，现生迅速成就佛果，无须像显教那样经历“三大阿僧祗劫”的久远时间。

    正纯密教由胎藏部和金刚顶部两大系统有机构成。胎藏部以《大日经》为根本经典，因修习胎藏界理法而得名，实质为揭示一切有情及物质宇宙、精神宇宙的本然规律；金刚顶部以《金刚顶经》为根本经典，因修习金刚界智法而得名，实质则是情识生命对于物质宇宙和精神宇宙规律的体认。

    胎藏界和金刚界，教理基础是以“六大”为法界体性的五轮（地水火风空）六大（前五大结合识）成身理论以及大日如来三昧耶身(进入禅定境界后的行相)即五相成身理论，此两大教门互摄无间不一不异而于教理上密切配合，其全息意义完全涵括道家和儒家的“天人合一”哲学观。

    胎藏界，又称理性平等门、他受法乐门、理门、因门。系讲“色“法为主，阐“空”法为辅，说明物质世界的本体与现象，它以莲花为标志，象征一切众生都平等地含有大日如来的理性清净法身种子，只要修持大悲万行，显现净菩提心，自利利他，就能成就佛身。为此，依据大日如来的“三德”——大定、大智、大悲，而立佛、金刚、莲花三部，并依据《大日经》而绘制修法时代表法身法界海会无尽加持的胎藏界曼陀罗，即具象化的物质、精神宇宙。

    金刚界，又称智慧差别门、自受法乐门、智门、果门。金刚界，阐明心法，说明精神世界的本体与现象，以金刚杵、金刚剑、金刚铃等三昧耶法器为标志，象征法身大日如来内证之智德坚固无比，不为一切烦恼所动摇。“即身成佛”，即将有漏的“九识”转变为大日如来的“五智”，即转第九识阿摩罗识为法界体性智，转第八识为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智，以除障成身，自受法乐。为此，金刚界据“五智”而立佛部、金刚部、宝部、莲花部、羯摩部五部，并依据《金刚顶经》绘制象征行果的金刚界曼陀罗，即具象化的物质、精神宇宙认知过程。

    由于两部大法都以行者身口意与诸佛菩萨本尊三密相应为实修事相，所以即身成佛也有三层含义——身成佛、语成佛和观想成佛。身成佛为成就金刚不坏肉身，语成佛为掌握宇宙精神信息能量并与清净法身相契相和，观想成佛则是三十二相八十种好之意观成就。

    胎藏界教法被看作是从果向因下转的化他门，而金刚界法则是从因向果上转的自证门。胎藏界与金刚界两部大法一为从果到因，一为从因到果，本为不二。下转乃如来为教化众生而从佛位逐阶宣说教理以至于凡夫，上转则是行者依事修证渐至佛果。

    在印度本土，虽然胎藏部《大日经》先行问世，奠定了正纯密教的理论基础，但不久继出的金刚部《金刚顶经》则成为后来密乘主流，流传于后世的纯密经典多与《金刚顶经》有关。故胎藏界法教的传承渐渐隐没，唯独金刚界传承日益光大。开元三大士则完美传承了金胎两部，这也是唐密的主要特征之一。

    《金刚顶经》以大日如来自受用法身，宣传“五佛显五智说”，所谓“五佛显五智”是中央大日如来法界体性智，东方阿閦如来大圆镜智，南方宝生如来平等性智，西方无量寿如来妙观察智，北方不空成就如来的成所作智。就行者而言此五智相辅相成，渐修渐成，最终成就法界体性萨般若智。然四智成就即具足五智，除法界体性智外，前四智皆由识转化，实为行者于修行过程中逐渐转化“知”为“智”而成，或者依照瑜伽行派的观点即“转识成智”。

    密教经典以高度组织化的真言、手印和严密的坛城仪轨为特征。仪轨极其复杂，对设坛、供养、诵咒、灌顶都有严格规定，核心为“三密相应”，即手结印契（身密）、口诵真言（语密）和心作观想（意密）。诚如《理趣经》云“持一切如来身印，即为一切如来身；持一切如来语印，即得一切如来法；持一切如来心印，即证一切如来三摩地；持一切如来金刚印，即成就一切如来身口意业最胜悉地。”三密相应，即身成佛。

    密教尊奉的法身大日如来，实际上是释迦牟尼佛的清净法身，法身佛大日如来传授的深奥秘密教旨，是真实（此真实言教乃指清净法界）言教，行者依理事观行，修习三密瑜伽(相应)而获得悉地(成就)。

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    印度后期密教

    后期密教，依学术界观点，《金刚顶经》出现以后，密教被称为金刚乘，其后从金刚乘中又分出一支称俱生乘或易行乘，在实践上更加重视上师的作用和秘密的仪式。在十一世纪西亚突厥系的伊斯兰军队侵入南亚次大陆后，在密教中又出现了时轮乘。在时轮教出现后不久，中印的佛教寺院受到入侵军队的彻底摧毁，佛教在印度也就消失了。然而佛教在印度的灭亡除了外因也不可忽略内因。

    总体上看，后期密教的基础也为纯密，只是在十一世纪前后发生了欧美和日本学术界认为的“左道”化改变。在善无畏来到长安58年后，即唐密六祖不空三藏示寂之年，由莲花生等（774年入藏）传至中国西藏，成为藏密。

    无上密就是无上瑜伽，意为无上相应，也就是行者与法身相应。真如智慧岂有上下之别，所别者仅文字相浅见而已。

    其实在整个密法的发展史上，就文字相而言所谓“无上密”只是在修法上予以纯化。需要说明的是，所谓“上下三部”仅仅是文字相的划分，并非真如理趣有上下之别。无上密绝不等于双修，双修也并不等于男女合体，否则执着文字相，错解经义、心外求法，与外道无异。

    后期密教被学术界称为后期怛特罗教(Tantrayana)，包括金刚乘和时轮乘。金刚乘是由郁地延那的因陀罗菩提王(687—717在位)所创立。他著有二十三部密典，其中最重要的是《智慧成就法》。这部书的内容，在他妹妹拉克修米迦罗所著的《无二成就法》中得到了进一步的发展。据日本佐佐木教授等《印度佛教史概说》，拉克修米迦罗的教义也称“俱生乘”，其徒被称为“萨哈阇”，至今在孟加拉仍能找到这种信仰的痕迹。因陀罗菩提王后来让国与子，专修密法。他的另一个儿子莲花生应藏王赤松德赞的邀请入藏传教，成为西藏密教的实际开创者。金刚乘以散见于《金刚顶经》中的“大乐”说为立论的依据。它认为，密法的修证是通过智慧和方便两者的结合来实现的。智慧具有静的特性，犹如女性；方便具有动的特性，犹如男性。因而主张通过男女双身修法(又称男女双修)和谐阴阳，体悟空性，进入智慧与方便不二的“大乐”境界。

    时轮乘是由金刚乘进一步发展而来的，它是金刚乘的支派。相传，十一世纪初，香巴拉国第一代君主耶舍王为了抗御西亚突厥系伊斯兰教徒的入侵，将佛教徒和印度教徒组织起来，授与时轮大密法灌顶，并宣讲时轮教法。由此而形成时轮乘。关于香巴拉国的地址，有些学者认为，它出于密教的虚构，并非实有其地。也有的学者认为，它可能是注入阿拉尔海的雅库沙尔德斯北面的一个地方或印度境外的某一个地方。最早的《时轮经》三千颂便是由耶舍撰作的，他的儿子芬陀利王为之作注(一说《时轮经》及其注释，是1040年以后活跃于摩揭陀国的大时足、小时足两人合撰的)。时轮乘认为，现实的存在像时间的车轮(时轮)一样，倏忽即逝，只有信仰宇宙本原的“本初佛”，才能从由现在、过去、未来三世所限定的迷妄中解脱出来。

    怛特罗佛教在波罗王朝的护持下，一直很兴盛。十二世纪中叶，由于取代波罗王朝的斯那王朝改信印度教，怛特罗佛教日趋衰颓。至十二世纪末，穆斯林袭灭了斯那王朝，并荡涤了一切佛寺，作为怛特罗佛教的最大的据点超戒寺也被平毁，僧众四处逃散，密教因之而在印度本土消失。

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    佛教在印度消亡

    密教兴起于西元6——7世纪，当时印度教在社会和文化生活中逐渐取得优势地位。从玄奘法师的记述中可知当时对湿婆、毗湿奴、梵天的崇拜极为盛行。公元8——9世纪间商羯罗创新吠檀多派，使印度教在理论上得到重大发展而空前盛行，商羯罗对于印度教的发展很大地排挤了佛教的发展。佛教在这种社会潮流影响下开始吸收印度教和民间信仰而逐步密教化，随之而来在南印度及东印度出现了金刚乘和易行乘等，相应密典也逐一诞生。斯时可谓印度佛教密宗的鼎盛时期。

    西元9世纪以后，外因由于印度教的兴盛、伊斯兰教的入侵，内因由于大小乘戒律的破坏、名相空论成风，佛教僧团日益衰败，且内部派系纷争不已，从而日趋式微。后来又由于伊斯兰教的大规模传播和对佛教的迫害，重要寺院被毁，僧徒星散，迄13世纪初，终于一蹶不振趋于消亡。佛法毕竟在印度灭亡了，今日有情学佛若不清楚印度佛法灭亡因缘，他日佛法在中土也有灭亡危险。

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    佛法传入中土历经二千年左右，在这个过程中，佛教思想体系随着译经的不断增加开始由小乘逐渐发展到大乘以至于最高佛乘——密乘或称真言乘。

    西方有圣人焉

    过去学术界的观点，认为佛法传入中国始于后汉。其实在后汉以前，中国已有佛法。

    早在孔子的年代，商太宰嚭就曾与孔子有过一段精彩的对话。

    在春秋末期，孔子因为学识渊博，道德崇高，受到人们的尊重，名望远播，上至诸侯，下至民间百姓，都知道他。

    所以当商太宰嚭遇到孔子的时候，他忍不住问孔子，“夫子您是圣人吗？”孔子谦逊地答道，“我只是博闻强记，饱学多识罢了，我不是圣人。”

    又问，“上古的三位圣王他们是圣人吗？”孔子答，“三王善用智勇，他们是不是圣人，不是我能了解的。”

    又问五帝呢？孔子答，“五帝善用仁义，是不是圣人，也不是我能了解的。”

    又问道，“那么三皇是圣人吗？”孔子答，“三皇善于利用天时和把握恰当的时机，我不知道他们是不是圣人。”

    太宰大惊失色，问孔子，“那么谁才是圣人呢？”

    孔子的表情也变得庄严起来，过了一会才缓缓说道，“我听说西方有圣人，不假治理却不会出现混乱；不需要以言辞来劝服他人，而能令人生起信心；不需要刻意教化而教法自然流行，超然自在没有人能够加以形容。”

    当时普通人虽然不知不闻佛陀的存在，而博学如孔子，就已经听说过佛了。

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    经像初传

    秦始皇称帝之前，也就是成为秦国国君的第四年，来自西域的沙门室利房等十八人，携带佛经来到中国，觐见秦王。秦王认为这些西域来的人长相奇特，心生排斥，命人将他们抓起来关入大牢，不久又下令逐出国外。这件事被记载在《朱士行经录》中，说明当时已有僧人和佛经抵达秦国，只不过因缘未具，没有被接纳。

    阿育王曾经派遣宣教师二百五十六人在世界各地传播佛法，秦始皇和阿育王又是同一时代的人，沙门室利房等人在这个时候携带佛经到达中国，很可能和阿育王有关。

    在僧伽跋陀罗的《善见律毗婆沙》和多罗那他写的《印度佛教史》里也都说到阿育王时有大德到中国来弘法。

    汉武帝时，派遣霍去病讨伐匈奴，到达皋兰，经过居延，大败匈奴。匈奴的昆邪王杀了休屠王，率领部下五万人前来投降，还携带着当时称为“金人”的佛像。汉武帝得到“金人”，认为是大神的圣像，所以命人供奉在甘泉宫中。佛像高达丈余，供奉之法也不采用汉地祭祀的仪式，只是烧香礼拜。这大约是佛像在中国流通的开始。

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    夜梦丈六金人

    东汉明帝永平年间，有一天夜里梦见约一丈六尺高的人，身金色，光明照耀，容貌端严，无可比拟。明帝从梦中醒来，心中不安，反复思忖着这个梦，不知道是何预兆。天亮了以后，明帝召集群臣，询问梦的吉凶。

    大臣中有个叫傅毅的，学识通达，答道：“臣听说西域一带有神，人们称为佛，陛下您梦见的想必就是佛了。”

    国子博士王遵谨回答说：“臣在周书异记中看到过，周昭王时有圣人出于西方。”

    太史苏也答道：“古书中记载，这位圣人的声教经过一千年将传到中土，陛下所梦应当是这个征验。”

    汉明帝听到几位大臣的回答，深以为然，于是派遣中郎蔡愔与中郎将秦景博士王遵等十八人，寻访佛法。秦景等人一路西行，到天竺国时，遇见僧人迦叶摩腾和竺法兰二人。秦景等人于是请求他们去中国传法，恰好迦叶摩腾和竺法兰两人立志弘传佛法，流通佛经，于是欣然应允。一行人跋山涉水，穿越荒漠流沙，历尽辛苦，终于来到洛阳。

    汉明帝大为喜悦，对两位高僧极为尊重，在洛阳西建立精舍，即著名的白马寺。两位高僧在此住持，翻译佛经。最初白马驮负着经书来到这里，寺院由此而得名。此后中国开始有了佛经和僧众。

    汉明帝还命画师模写优填王像师所画的释迦牟尼佛像，而后如法供养。这些都记载在《大正藏史传部四》中。

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    中国佛教宗派形成

    从上面的历史记载来看，佛法传入中土已经超过两千年的历史。在初传之后，随着天竺僧人不断东来，译传佛经、传播佛法，华夏大地上形成了许多佛教流派，比如毗昙宗（或名俱舍宗）、成实宗、三论宗、涅槃宗、律宗、地论宗、净土宗、禅宗、摄论宗、天台宗、华严宗、法相宗、密宗等十三宗。而实际上是以成实宗、俱舍宗、禅宗、律宗、天台宗、华严宗、法相宗、法性宗、净土宗和真言宗十宗为主。通常所说汉传佛教八大宗派包括三论宗（又名法性宗）、唯识宗（又名法相宗）、天台宗、华严宗（贤首宗）、禅宗、净土宗、律宗、密宗（又名真言宗）。上面所说密宗，均为正纯密教，也就是唐密，区别于后来的藏密。

    汉传佛教建立宗派，是由于当时佛法繁荣、兴盛，高僧辈出，他们依据不同的经典、法门进行修证，而逐渐形成不同宗派，并不是真如有差别，或祖师大德们见地不同。佛法诞生于古印度，但在发源地并未有如此流派之别，大要只分显、密二教，且二教关系密切不可分割。

    顾名思义，显者浅显、开显、显而易见；密者深秘、隐秘难以言传。显教教义明晰，行者皈依后善观经典、体解经意，即可如法修行。密教教义潜藏法海、非字面理解可致，非经师传亲授不得辙行。然则“佛以一音演说法，众生随类各得解”。

    杂密初传

    在唐密兴起以前，印度密教的经典、咒语已经辗转传入中国内地。密宗两部根本经典《大日经》和《金刚顶经》结集流传前，散见于诸经中的密咒，没有形成完整严密的体系，只能列为杂密、杂咒，不同于隋唐译传的密教典籍中所载的真言。现在流行于汉族地区的许多单行密法,多是早期杂密。

    陀罗尼经和真言咒经的汉译，始自三国时代。竺律炎和支谦译出含有密咒的《摩登伽经》二卷，支谦译出《八吉祥神咒经》一卷、《无量门微密持经》一卷。

    西晋永嘉(307－313)中，西域僧帛尸梨蜜多罗来华，专门从事陀罗尼法门的传播，据说他本人善持咒术，常诵咒数千言，声音高畅，颜容不改。他译有《大灌顶神咒经》十二卷、《大孔雀王神咒经》一卷、《孔雀王杂神咒经》一卷等。

    自东晋起，对杂密的介绍逐渐增多。孝武帝(373－396在位)时，西域僧昙无兰译出《陀邻钵咒经》、《请雨咒经》、《止雨咒经》、《咒小儿经》、《咒时气病经》等二十余部。当时活跃于北方地区的佛图澄，“善诵神咒，能役使鬼物”，常“以道术歆动徒众”(《高僧传》卷九（佛图澄传）、《神僧传》卷一)。昙无谶早年便“与同学数人读咒”，故而“明解咒术，所向皆验，西域号为大咒师”(《高僧传》卷二（昙无谶传）、《神僧传》卷三)。

    南北朝时期，密典的译传有增无减，当时来华的印度或西域僧侣，一般都兼习密咒、法术。

    隋代阇那崛多所译经中，密典占有很大比重。那连提黎耶舍和达摩笈多两人对密咒都十分精通，如耶舍“每于宣译之暇，时陈神咒，冥救显助立功多矣”(《续高僧传》卷二)。

    入唐以后，菩提流志、实叉难陀等译家也各有若干密典翻译，就连玄奘、义净也曾传译过密法。初唐诸大译家中，没有一人不译介密教典籍的。

    《道宣录－大唐内典录》记载“沙門竺律炎(三部三卷經)。魏文帝世。天竺沙门维祇难。吴言障碍。学通三藏妙善四含。历国游方以行化为业。发趾西域同伴竺律炎自到江左。黄武三年于武昌郡译。为吴文。而维祇难既未善方音。”

    《道宣录－大唐内典录》记载“东晋帛尸利蜜多罗(三部十一卷经呪)”。

    《道宣录－大唐内典录》记载“沙门竺昙无兰(一百一十部一百九十二卷经呪戒)”。

    《古今译经图纪》载“沙门竺昙无兰。此云法正。西域人也。以晋孝武帝太元六年岁次辛巳。至太元二十年岁次乙未。于杨都谢镇西寺译出经一百一十一部合一百一十二卷。其中或有自译。或从大部简出。谓义足经(二卷)。二百六十戒三部合异(二卷)。三十七品经(一卷)。贤劫千佛名经(一卷)。八师经(一卷)。玉耶经(一卷)。荷鵰阿那含经(一卷)。戒德经(一卷)。七梦经(一卷)。水沫所漂经(一卷)。比丘听施经(一卷)。治禅法经(一卷)。蛇行法经(一卷)。暴象经(一卷)。群牛千头经(一卷)。拘萨国乌王经(一卷)。夫妇经(一卷)。犊牛经(一卷)。野鸡经(一卷)。驴骡经(一卷)。蛊狐鸟经(一卷)。孔雀经(一卷)。五苦经(一卷)。十善十恶经(一卷)。自爱经(一卷)。阿难念弥经(一卷)。国王不黎先泥十梦经(一卷)。摩天国王经(一卷)。弥莲经(一卷)。梵志頞波罗延问种尊经(一卷)。寂志果经(一卷)。罗婆鸟为鹰所捉经(一卷)。大鱼事经(一卷)。见水世界经(一卷)。新岁经(一卷)。佛见梵天顶经(一卷)。鳖猕猴经(一卷)。赤嘴乌喻经(一卷)。无吾我经(一卷)。戒相应经(一卷)。阿耨风经(一卷)。阿难多洹罗云母经(一卷)。阿育王供养道场树经(一卷)。采莲华王经(一卷)。四天王按行世间经(一卷)。帝释慈心战胜经(一卷)。三十三天园观经(一卷)。比丘问佛释提桓因因缘经(一卷)。天于修罗欲鬪战经(一卷)。天帝受戒经(一卷)。释提桓因诣目连放光经(一卷)。梵天策数经(一卷)。诸天地经(一卷)。比丘浴遇天子放光经(一卷)。诸天问如来警戒不可思议经(一卷)。天神禁宝经(一卷)。罪业报应经(一卷)。救护身命经(一卷)。集修士行经(一卷)。劝行有证经(一卷)。禅思满足经(一卷)。忠心正行经(一卷)。见正经(一卷)。四大泥犁经(一卷)。佛为比丘说大热地狱经(一卷)。地狱众生相害经(一卷)。十法成就恶业入地狱经(一卷)。众生顶有铁磨盛火炽然经(一卷)。见一众生举体粪秽涂身经(一卷)。铁城泥犁经(一卷)。泥犁经(一卷)。目连见大身众生热铁缠身经(一卷)。比丘成就五法入地狱经(一卷)。学人意乱经(一卷)。萍沙王五愿经(一卷)。般泥洹时大迦叶赴佛经(一卷)。五眼文经(一卷)。弟子命过经(一卷)。孔雀王呪经(一卷)。龙王结愿经(一卷)。五龙神呪经(一卷)。摩尼罗亶神呪经(一卷)。龙王呪水浴经(一卷)。大神将军呪经(一卷)。伊洹法愿神呪经(一卷)。十八龙王神呪经(一卷)。摩尼罗亶神呪安摩经(一卷)。药呪经(一卷)。大神母结誓呪经(一卷)。呪毒经(一卷)。持句神呪经(一卷)。麻油述呪经(一卷)。檀特罗麻油述呪经(一卷)。七佛所结麻油述呪经(一卷)。解日厄神呪经(一卷)。呪水经(一卷)。嚫水经(一卷)。请雨呪经(一卷)。止雨呪经(一卷)。幻师跋陀神呪经(一卷)。陀邻钵呪经(一卷)。呪时气病经(一卷)。呪小儿经(一卷)。呪齿经(一卷)。呪眼痛经(一卷)。呪牙痛经(一卷)。六神名神呪经(一卷)。幻师何邹夷神呪经(一卷)。医王惟娄延神呪经(一卷)。十诵比丘戒本(一卷)。离欲优婆塞优婆夷具行二十二戒文一卷。”

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    德高心慈的支谦

    支谦，三国时佛经翻译家，又名支越，字恭明，大月支人。他的祖父法度在汉明帝时，率领国人数百归投汉室，被封为率善中郎将。

    支谦七岁时，有一天，骑着竹马在邻家嬉戏，口中欢快地喊“驾……驾！”这时，邻家的狗突然恶性大发，扑上来，咬住他的小腿不放。邻居大惊失色，大喝“畜生！快松开！”并赶紧上前制止，可是发现支谦的胫骨已经被咬碎，鲜血不断地从伤口向外流出。邻居非常不安，怒斥恶狗：“我杀了你，用你的的肝给人家敷疮！”说完，就要去拿刀。支越一看，赶紧说，“狗天生就是为人看家护院的，如果我不去您家里，狗也不会咬我的。这是我的过失，和狗没关系。就是杀了他，我的腿也未必能好，所以不能这样做，何况这样对我也没有什么好处，却造下杀生的大罪业。畜生无知，又怎么能够用道理来责怪它呢？”

    这件事很快传开，村里有几十家人被他所说的话所感动，都不再杀生。

    他十岁开始读书，同学们都为他的聪敏所叹服。

    十三岁时开始学习外语，精通六国语言。汉桓帝和汉灵帝时，支谦翻译佛典，并且熟识多种世间技艺。他虽然长得又黑又瘦，细高个儿，眼中白多，而瞳孔却是黄色的。当时人们流传一句话：“支郎眼中黄，形体虽细是智囊。”他所翻译的佛经，语言精练，与佛理相符相契。

    汉献帝末年，汉室大乱。支谦和同乡数十人一起避难前往吴地。刚离开的那一天，只带了一条棉被，一路行来有一人一直跟在他后面。当时天气非常寒冷，支谦生起同情心，便叫那人一同盖着自己的棉被睡。到半夜的时候，那人抢了他的被跑了。第二天同伴问他：“咦，你的被呢？”他回答：“昨天晚上被人抢走了。”同伴都问他：“那你为什么不叫我们一起去追他？”他答道：“如果我告发他，乡亲们一定会因为他抢劫而杀了他。怎么能因为一条被子而杀了一个人呢？”远远近近的人，凡是听到这件事的，都觉得支谦非常善良，没有不赞叹佩服的。

    吴王孙权听说他博学多才，于是召见他，询问佛经中深奥难解的义理。支谦随机而答，解释疑难，应机应理。吴王封他为博士，让他辅导太子，待遇尊崇优厚。

    支谦认为佛法虽然流行于世，但是经文多是外语，无人能解。他既然熟悉中国和外国的语言，于是就收集各种经本，翻译成汉文。他翻译的《维摩诘经》、《大般泥洹经》、《法句经》、《瑞应本起经》等二十七部经，不仅合于佛理，文字优美。他还依照《无量寿中本起经》写了赞菩萨连句和梵呗三契。

    后来太子即位，支谦就隐居在穹隘山，不与世人往来。他跟随竺法兰道人，行持五戒，和他游学来往的全都是出家僧侣，后来他入灭山中，年六十岁。

    他的事迹记载在《大正藏事汇部述列传》中。

    《古今译经图纪》载“优婆塞支谦字恭明。月支国人也。汉末游洛。谦该览经籍及诸技艺善诸国语。细长黑瘦白眼黄睛。时人语曰。支郎眼中黄形躯虽细是智囊。武烈皇帝以其才慧拜为博士。辅导东宫甚有裨益。以黄武二年岁次癸卯。乃至建兴二年岁次癸酉。正旧译新凡一百二十九部合一百五十二卷。然谦译经典深得义旨。谓大明度经(四卷)。禅秘要经(四卷)。阿差末菩萨经(四卷)。菩萨本缘集经(四卷)。维摩诘所说不思议法门经(三卷)。修行方便经(二卷)。大般泥洹经(二卷)。瑞应本起经(二卷)。法镜经(二卷)。小阿差末经(二卷)。阿弥陀经(二卷)。义足经(二卷)。方等首楞严经(二卷)。法句经(二卷)。慧印经(一卷)。本业经(一卷)。须赖经(一卷)。梵摩渝经(一卷)。私阿末经(一卷)。微密持经(一卷)。月明童子经(一卷)。阿难四事经(一卷)。差摩竭经(一卷)。优多罗母经(一卷)。七女经(一卷)。郁伽长者经(一卷)。八师经(一卷)。释摩男本经(一卷)。孛抄经(一卷)。老女经(一卷)。斋经(一卷)。悔过法经(一卷)。贤者德经(一卷)。佛从上所行三十偈经(一卷)。了本生死经(一卷)。惟明二十偈经(一卷)。龙施女经(一卷)。鹿子经(一卷)。十二门大方等经(一卷)。赖咤和罗经(一卷)。四十二章经(一卷)。难龙王经(一卷)。不自守意经(一卷)。五阴事经(一卷)。七知经(一卷)。人民求愿经(一卷)。佛开解阿拔梵志经(一卷)。宝海梵志成就大悲经(一卷)。梵志子死稻败经(一卷)。梵志问佛师经(一卷)。降千梵志经(一卷)。梵志经(一卷)。度梵志经(一卷)。外道仙居说度经(一卷)。梵志结净经(一卷)。梵志问佛世间增减经(一卷)。佛为外道须深说离欲经(一卷)。梵网六十二见经(一卷)。阿质国王经(一卷)。桀贪王经(一卷)。国王成就五法久存于世经(一卷)。惟娄王师子潼譬喻经(一卷)。诸法本经(一卷)。五母子经(一卷)。戒消伏灾经(一卷)。枯树经(一卷)。是我所经(一卷)。甘露道经(一卷)。不净观经(一卷)。水上泡经(一卷)。恒水戒经(一卷)。色无常经(一卷)。护口意经(一卷)。寿命促经(一卷)。法施胜经(一卷)。诸漏尽经(一卷)。修行慈经(一卷)。须摩提长者经(一卷)。魔调王经(一卷)。四愿经(一卷)。净行品经(一卷)。金刚清净经(一卷)。惟日杂难经(一卷)。佛为诃利旷野鬼说法经(一卷)。阿阇世王女阿术达菩萨经(一卷)。劝进学道经(一卷)。贝多树下思惟十二因缘经(一卷)。坚意经(一卷)。三品弟子经(一卷)。摩诃精进经(一卷)。菩萨修行经(一卷)。普广菩萨经(一卷)。陀罗尼句呪经(一卷)。华积陀罗尼呪经(一卷)。八吉祥经(一卷)。摩诃般若波罗蜜呪经(一卷)。七佛神呪经(一卷)。大慈无减经(一卷)。宝女明三十二相经(一卷)。三鱼失水经(一卷)。演道俗业经(一卷)。不庄校女经(一卷)。申日经(一卷)。孙多邪致经(一卷)。长者音悦经(一卷)。黑氏梵志经(一卷)。法律经(一卷)。出家功德经(一卷)。弊魔试目连经(一卷)。七漏经(一卷)。蓝达王经(一卷)。魔女闻佛说法得男身经(一卷)。魔化作比丘经(一卷)。佛以三车唤经(一卷)。未生怨经(一卷)。弗加沙王经(一卷)。须摩提女经(一卷)。百喻经(一卷)。雪山猕猴经(一卷)。度脱狗子经(一卷)。猘狗经(一卷)。三种良马经(一卷)。鵄乌事经(一卷)。河中草龟经(一卷)。瞎鳖经(一卷)。四种良马经(一卷)。鹰鹞猎经(一卷)。法灭尽经(一卷)。无母子经(一卷)。并制梵呗三契声于今江淮盛行。”

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    竺律炎

    《古今译经图纪》载“沙门竺律炎印度人。解行清厉内外博通。与维祇难同游吴境。以武烈皇帝黄龙二年岁次庚戌。于杨都译。梵志经(一卷)。佛医经(一卷)。三摩竭经(一卷)。”

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    高简超逸的吉友

    帛尸棃蜜多罗，汉名吉友，原为西域国王子，后来把王位让给他的弟弟。自己出家，向东游行。永嘉年间到达关中，遇上战乱而渡江。住在建邺（即今南京）建初寺。

    丞相王导一看到他，就赞叹地说：“这是与我同类的人啊”。朝中太尉庾元规、光禄周伯仁、太常谢幼舆、廷尉桓茂伦等一时名士，都登门拜访，在官僚士大夫中负有名望。王导来看望他的时候，吉友宽衣偃卧，与王导随意畅谈。而尚书王导让卞望之去看望他的时候，吉友却整衣正容，以礼相待。别人问他原因，他回答：“王公洒脱适性，期望别人风度翩然；而卞令却是规矩谨严，以此衡量他人，我只是顺应他们的希望而已。”

    大将军王处在南厦，听说吉友被诸公器重，心中不以为然。而当他见到吉友时，不觉欣然，并向吉友表达敬意。

    周凯当仆射时，为朝廷选贤，经过吉友那里。吉友赞叹道：“朝廷选贤，得到象您这样的人，真让人没有遗憾了。”后来周凯为王敦所杀，吉友去祭奠他，作梵呗三会，清响凌云，声音宏亮、音韵流畅，而容颜不变，而后又挥泪如雨，神气自若，念咒语千余言才离去。

    王导曾对吉友说，“外国不为富贵所惑的人，只有您一位而已。”吉友笑着说道，“如果我像他们一样，今天又怎么会在这里呢？”当时的人们把这句话传为名言。

    吉友为人高简，虽不熟悉晋朝的语言，王公大臣和他说话，却能心领神会顿时理解，因而无不赞叹他天资颖悟超拔，非同寻常。

    吉友善于持诵咒术，一向灵验。一开始江东一带没有咒法，吉友传出孔雀明王等神咒。后来又传授弟子梵呗，流传后世。八十多岁时去世。诸位王公大臣听到这个消息，痛惜流涕。他的精神超出群伦，为名士所叹。

    《古今译经图纪》“沙门白尸梨蜜多罗。此云吉友。西域人国王之太子。以国让弟遂为沙门。天姿高朗风神俊迈。仪貌卓然出于物表。以晋元帝世来游建康止建初寺。丞相王导见而奇之。导尝诣蜜多罗吉友解带偃卧。及尚书令卞望之至。吉友乃敛容端坐。有问其故。蜜多罗曰。王公风道期人。卞令轨度格物。故其然耳。内外博通应对辩捷。凡是晋朝令仆王公莫不雅重。皆所叹伏。善呪术能梵呗。世号高座法师。译灌顶经等三部合一十一卷。谓灌顶经(九卷)。大孔雀王神呪经(一卷)。孔雀王杂神呪经(一卷)。”

    依《慧学－译经科－鼎记》“晋帛尸棃蜜多罗。此云吉友。西域国王子也。让位于弟。如吴泰伯。出家东游诸国。永嘉中至关中。值乱渡江。止建邺建初寺。世呼为高座。丞相王茂弘见之曰。我辈人也。太尉庾元规。光禄周伯仁。太常谢幼舆。廷尉桓茂伦。一时名士。皆造门结好。声名着缙绅间。友尝对导解带盘薄。尚书令卞望之适至。友正容肃然。人问其故。对曰王公风鉴期人。卞令范度格物。吾正当以是应之耳。桓廷尉欲为友作目。久而未得。或云尸棃蜜可谓卓朗。桓绝欲以为尽品题之极。大将军王处仲在南夏。闻友为诸公器重。心未然之。及见。不觉欣然致敬。周顗为仆射领选。临入局。过语。叹曰为朝廷选贤。得如君者。真令人无媿耳。顗殁。友尉其孤。对坐作梵呗。清响凌云。又呪语千余言而去。导曰。外国之不为富贵所惑者。有君一人而已。友咲曰。若使我如诸君。今日岂得在此耶。时传以为名言。友高简不学晋言。以持呪称。初江夏未有呪。友译孔雀明王经诸神呪。以授弟子觅历。咸康中殁。寿八十余。友好于石子冈行头陀。遂葬其地。成帝为树剎。冢侧有沙门亡其名。自关右来为造寺。号高座。”

    《大正藏－事汇部－述列传》载“尸梨蜜传第九。尸梨蜜。西域人也。时人呼之为高座。传云。国王之子。当承继世。而以国让弟。闇轨太伯。既而悟心天启。遂为沙门。蜜天资高朗风骨迈举。直尔对之。便自卓出于物。永嘉中始到此土。止建初寺。丞相王导一见而奇之。以为吾之徒也。由是名显。太尉庾元氷光禄周伯仁太常谢幼玙廷尉桓茂伦。皆一代名士。见之终日累叹。披衿致契。道诣蜜。蜜解带偃伏。悟言神解。时尚书令卞望之。亦与蜜致善。卞敛衿饰容端坐对之。诸公于是叹其精神洒厉皆得其所。桓廷尉曾欲为蜜作目。久之未得。有云。尸梨蜜可称卓朗。于是桓乃咨嗟绝叹。以为标题之极。大将军王处冲。时在南夏。闻王周诸公器重蜜。疑以为失鉴。既见。乃振欣奔至。一面便尽周顗为仆射。领选临入过视蜜。乃抚背而叹。若使太平世尽得选此贤辈。真令人无恨。俄而顗遇害。蜜往省其孤。对坐作胡呗三契。梵响凌云。诵呪数千言。声高韵畅。颜容不变。既而挥涕抆泪。神气自若。其哀乐废兴。皆此类也。王公曾谓蜜曰。外国正当有君一人而已耳。蜜笑而答曰。若使我如。诸君今日。岂得在此。当时以为当言。蜜性高简。不学晋语。诸公与之语言。蜜因传译。然而神领意得顿尽言前。莫不叹其自然天拔悟得非常。蜜善持呪术。所向皆验。初江东未有呪法。蜜传出孔雀王诸神呪。又授弟子觅历高声梵呗传。响于今。年八十余。咸康中卒。诸公闻之痛惜流涕。宣武桓公常云。少见高座称其精神渊着当年出伦。其为名士所叹如此。”

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    乱世神僧佛图澄

    佛图澄是西晋和后赵时期的一名高僧，本姓白，西域龟兹人。九岁在乌荼国出家，曾经两次到罽宾国学习佛法。他能够背诵佛经数百万字，善解文义。和诸位饱学之士辩论疑难之处，言辞精妙，无人能及。

    佛图澄持戒精严，不符合戒律要求的行为从来不去做，不饮酒，并且守持过午不食的戒律，清心寡欲。对于自古传下来的戒律，多数都曾经亲自考查校量。佛图澄善于诵念神咒，能够役使鬼神。相传佛图澄用麻油混合胭脂涂在手掌上，千里之外发生的事情能在掌中看得清清楚楚，同时也能让周围受持斋戒的居士们看到。如果我们能理解物质和精神相互转化，那么处于转化的“临界点”所发生的现象就不足为奇了。

    佛图澄立志到中原弘扬佛法，于是不顾高龄，跋山涉水，穿越流沙，终于在永嘉四年（西元310年）来到洛阳，当时他已经是年近八十的老人了。眼看政治动荡，战事叠起，百姓离乱，慈悲心促使他坚定了誓愿，决心用佛法在乱世之中护佑华夏太平。他本想在洛阳建立寺院，弘扬佛法。然而，第二年六月，刘曜攻陷洛阳，只好潜居于草野之间，静静等待时机。

    永嘉六年二月，石勒屯兵葛陂（今河南省新蔡以北），暴虐成性，滥杀无辜，想以此显扬军威，震摄百姓。中原一带，白骨横陈，血流遍野，顿成人间地狱的景象，一些僧人也惨遭毒手。佛图澄的慈悲心促使他无法再继续坐视众生的苦难，决定寻找机会感化石勒。

    石勒手下有一员大将，名叫郭黑略，平生也喜好佛法，因此，佛图澄便有意识地接近他，待和郭黑略熟稔，便向他传授五戒，收之为徒并悉心调教。

    郭黑略后来跟随石勒出征，每次都能预知胜负，久而久之，石勒不免大感惊奇，这员部将已跟随他多年，一向没有发现他有如此出众的谋略，何以忽然有了神机妙算的才能，心中疑惑顿生。于是问郭黑略：“将军近来每战都能预知胜负，才略过人，不过你是如何知道的呢？”郭黑略趁机说：“不敢对您有所隐瞒，并不是我有过人的能力，实在是有高人在暗中指点。”酷爱杀戮的石勒一听，对郭黑略身后的这位高人产生了极大的兴趣，追问此人是谁。郭黑略说：“有一位来自西域的沙门，神验无比。石将军您天纵之才，神武非常，自然有神灵相助。那位高僧预言将军必定能够拥有华夏。我以前的预测，都是听高僧所说，这位高僧就是佛图澄。”石勒大喜过望，说：“这真是上天赐给我的神人啊！”

    石勒立即派人将佛图澄请来，问道：“佛道有什么灵验？”佛图澄知道石勒出身草莽，大字不识，无法理解深奥的道理，只能用神奇的道术让他产生信心，于是说道：“佛法至高无上，虽然需要久远的修行才能觉悟，不过也可以用眼前的事例来证明效验。”

    于是让人取来盛水的器皿，焚燃妙香，念诵咒语，不一会儿，只见水中生出青色的莲华，光色耀目。其实这只佛图澄大师假藉是外道的法术，而石勒却感到眼见为实，由此信服佛法。

    佛图澄趁机劝谏：“身为君王者，品德若能感化天下，就会出现麒麟、凤凰、神龟和龙四种灵物，表明天下祥瑞。如果政治凋弊败落，天上就会显现彗星和孛星。天象和人事相互联系，吉凶祸福随之演变。这是自古及今的常理，天上和人间都把这作为行为取舍的规范。”石勒听了，心中非常欢悦。从此以后，那些原本要被诛杀残害的人，十有八九，都得以赦免。因此，信佛的人也越来越多。

    襄国(河北邢台)护城河的水源在城西五里团丸祠下，突然枯竭。石勒问佛图澄怎样才能让水流恢复如初。佛图澄答：“现在应当命令神龙出水。”石勒字世龙，以为他在嘲笑自己，面带不悦：“正因为龙没有办法，才来问你。”佛图澄说：“这是真话，并非戏谑之语。水的源头一定会有神龙居住，让龙放水，此事就解决了。”

    于是和弟子法首等人来到泉水的源头。大家一看水源处早就已经干燥开裂，宽宽的缝隙如同车轮碾过的痕迹，众人都心生怀疑，认为很难有水。佛图澄神态安然，坐在绳床上，点燃安息香，念诵咒语数百句，如此一连三天。第一天、第二天，随从的弟子们既充满期盼，又狐疑重重，担心没有效果。佛图澄平静安祥，依然每日作法清修。第三天，水从源头处滴落，渐渐汇成一条细流，一条小龙也随着水流游出来，长约五六寸。众人争相上前，想看清楚，佛图澄大声喝道：“龙有毒，赶快离开，不要接近！”过了一会儿水流越来越大，汹涌而出，向护城河奔流而去，很快护城河甚至沟堑都被水注满。

    石勒对佛图澄非常尊重，殷勤相待，凡有军政大事必定要先咨询佛图澄的意见。佛图澄也常常用佛法义理劝导感化石氏，施行“德化”，“不为暴虐”、“不害无辜”，并向民间广泛传播佛教。先后建起了近九百座寺院。常随他修行的人达数百人之多，而先后受学者累计起来约有一万左右，梵僧佛调、须菩提也不远数万里前来学习，释道安等人也曾跟从佛图澄学习佛法。

    石勒称帝后，对佛图澄更加敬重，称他为“大和尚”，甚至把自己的孩子也交给佛图澄所在的寺抚养，每年四月初八佛诞日，石勒都要到寺里参加浴佛法会，对佛教大力支持。

    石勒死后，他的弟弟石虎对佛图澄的敬重更甚于石勒，尊称他为“国之大宝”。朝会时，每当佛图澄升殿，常侍以下的官员都要去“举舆”(抬轿子)，而太子则要扶着轿子边沿随舆而上。司礼官高喊“大和尚到”时，全体官员应当起立迎接。这些礼节都写进石虎的诏书，成为朝庭的制度。石虎又规定司空李农每天早晚两次亲自前往问候，太子每五日去拜访一次，以此表示对佛图澄的尊崇。佛图澄在朝中享有如此殊荣，为佛法的弘扬带来了极大的便利。民间百姓崇信佛法的人越来越多。

    佛图澄也常常对石虎晓以佛法义理，劝他戒杀行善。石虎向佛图澄询问佛法时，佛图澄总是回答：“不杀”。石虎也和石勒一样以屠戮闻名，认为治国者必须使用刑罚杀戮。佛图澄对他说：“帝王事佛，表现在外表恭敬内心承顺，让三宝得以显扬弘化。不行暴虐，不伤害无辜。而对于那些凶顽无赖之徒，佛法教化无法改变他们，这些人犯下了深重罪业因此不得不杀，造作恶业恶行不得不加以惩处，这样也只是当杀可杀，当刑可刑而已。如果暴虐百姓，恣意杀害，那么即使倾尽财力事奉佛法，也不能解除灾祸。希望陛下能够发起慈心，让一切众生都能获益，如此佛教就可以永远兴隆，而您的江山福祚也才能长久啊。”生性残暴的石虎虽然无法完全接受这些道理，但多少也有所收敛。

    建武九年（343年），石虎大兴军事，进攻前燕、前凉，都大败而回，军队损伤以十万计。正在这时，南方的晋国又派桓温出兵淮泗，对后赵形成极大的威胁，朝廷上下一片惊惶。此刻的石虎犹如受伤的困兽，恐惧不安。忽然想到：“我信奉佛法，供养僧人，结果又怎样呢？现在攻打燕、凉全都失败，强敌又虎视眈眈，佛法到底有什么灵验呢？”焉知些许功德不能改变必然之因果！

    第二天，佛图澄一进殿，石虎便问他：“佛法是不是没有灵验了？”佛图澄从容答道：“陛下前生曾经是一名大商人，在罽宾寺供养过斋僧大法会，在应供的僧人当中，有六十名罗汉，贫僧也在其中。当时法会上有一位得道者对我说：‘这个商人因为恶业果报，死后会变成鸡，然后再转生为人，在晋地做王。如今因果昭然，您由于供养僧众，今生才得以为王。这难道不是佛法的灵验？胜败乃兵家常事，又怎能因此私意揣度，怨谤三宝，心生歹念呢？”石虎茫然地听着，前生的事早已没有印象了，不过，听到他当上王，是前生供养僧众的果报，并不是出于侥幸，他还是愿意接受的。供养三宝果然有这么大的果报，他于是赶紧跪地谢罪。

    尚书张离、张良家境殷富，信奉佛法，各自建起大塔。佛图澄并没有顺着他们的心意加以赞叹，反而善言相劝：“信奉佛法，关键在于清心少欲，心怀慈悲。施主虽然表面上虔信佛法，但贪婪竞争之心没有停歇，毫无节制地玩乐享受、奢侈靡费，聚敛民财，现世罪业的果报很快就要降临，还希求什么来生的福报呢？”不久，二人就被石虎除掉。

    由于佛图澄的教化影响和石勒、石虎的支持，佛教在后赵政权下极为兴盛。信奉佛教的人日益广泛，寺院也越造越多，渐渐地有一些小人恶徒也趋之若骛，混进寺院，邪行非法，影响到佛教的声誉。石虎看到这种情况，就下诏询问：“僧人应当高洁精进，现在杂入邪佞小人，应该如何处置？”中书郎王度认为，佛是异邦神灵，对百姓没有利益，贵为天子，不应当崇信佛教。石虎本身也是所谓夷人，因此没有采纳王度的意见。他认为，自己生于边地，时运垂顾，得以君临华夏之地，“祭祀本来应当照顾旧俗。佛既然是边戎异域的神，那么正应尊奉”。于是正式下诏，无论胡人还是汉人，只要自愿信奉佛法，都加以允许。这样一来，佛法的地位继续稳固，可是一些并不真心信奉佛教的人，也投机取巧混迹佛门，轻法慢教、胡作非为，更甚于前。正如佛陀所说，“师子身中虫，还食师子肉。”佛图澄虽然神通明达，对此也无能为力。

    石虎晚年，他的儿子们为了争夺权位自相残杀，太子又阴谋造反，事情败露后，佛图澄劝谏石虎慈心宽恕太子，石虎不听，残忍地活活烧死了自己的儿子。佛图澄预见到后赵运祚不久，准备在动乱之前，先行化去，离开这个扰攘纷乱的世间。

    他派弟子向石虎告辞：“世间一切无常，变化迁流不定，没有人能够永生不死。贫僧四大假合的幻躯，也将不久于人世。长期以来受到陛下的恩泽，所以特来相告。”石虎大惊：“没听说大和尚生病，怎么忽然说出这样的话来？”他急急忙忙赶往寺中探问。佛图澄见到他，只是淡然一笑：“陛下，生死本来就是自然规律。人的寿命长短自有定数，不可随意延长。修道而能行事周到完备就不会有遗憾；修德，理应勤勉精进无有懈怠。如果操守德行没有缺失，虽然死了和活着也没有什么区别。损害做人的道德，希冀苟延性命，这不是我的愿望。”“现在唯一令我抱憾的是，国家鼎力拥护佛法，建立寺院修造塔庙，本来应当受到上天的祐护。可惜却以暴烈的手段进行统治，滥施刑罚，不仅违背了圣典的要求，也与佛陀慈悲的本怀相违，因而最终不能得到福祐。”“如果您改弦更张，慈心不杀，惠及百姓，贫僧可以死而无憾了。”石虎突然之间失去了精神上的依祜，不觉失声痛哭起来。

    后赵建武十四年(348)十二月初八，佛图澄圆寂，时年117岁。一生造寺达八百九十三所。相传这位神僧死后还有神迹，后来有人开棺，却只看到一具空棺，里面没有尸身，只有随葬的钵盂和法杖。

    佛图澄虽然把神异之术作为弘扬佛教的手段，宣讲的教义，大多也限于因果善恶之说，而实际上，他精通佛理，门下弟子如道安、僧朗、竺法汰、竺法雅等，都是研习般若的大家。

    《神僧传》卷一记载“佛图澄者。西域人也。本姓白氏。少出家清真务学。诵经数百万言。以永嘉四年来适洛阳。志弘大法。善念神咒。能役使鬼物。以麻油杂臙脂涂掌。千里外事皆彻见掌中如对面焉。亦能令洁斋者见。又听铃音以言事无不效验。”“有一沙门知术非常。云将军当略有区夏。已应为师。臣前后所白皆其言也。勒喜曰。天赐也。召澄问曰。佛道有何灵验。澄知勒不达深理。止可以道术为教。因言曰。至道虽远亦可以近事为证。即取器盛水烧香咒之。须臾生青莲华。光色耀目。勒由此信伏。澄因谏曰。夫王者德化洽于宇内。则四灵表瑞。政弊道销。则彗孛见于上。恒象着见休咎随行。斯乃古今之常理。天人之明戒。勒甚悦之。凡应被诛残。蒙其利益者十有八九。”“襄国城堑水源在城西北五里团丸祠下。其水暴竭。勒问澄。何以致水。澄曰。今当敕龙。勒字世龙。谓澄嘲己。答曰。正以龙不能致水。故相问耳。澄曰。此诚言非戏也。水泉之源必有神龙居之。往以敕语告之水必可得。乃与弟子法首等数人至泉源上。其源故处久已干燥。坼如车辙。从者心疑。恐水难得。澄坐绳床烧安息香。咒愿数百言。如此三日水泫然微流。有一小龙。长五六寸许。随水来出。诸道士竞往视之。澄曰。龙有毒勿临其上。有顷水大至隍堑皆满。”

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    坦荡随缘的昙无忏

    昙无忏，也被称为昙摩忏，中天竺国人。六岁时父亲去世，和母亲相依为命。

    沙门达摩耶舍见昙无忏天资聪敏，收为弟子，教授小乘佛法。后来昙无忏与白头禅师辩论佛法，为禅师所说大乘义理折服，于是改学大乘。二十岁时已经能够背诵大小乘佛经二百余万字。

    昙无忏的从兄善于调驯大象，一次骑国王所乘的白耳大象，出了意外，那头大象不幸死了。国王大怒下令将他处死，并且命令：“如果有来收尸的，诛杀三族。”那些亲属畏惧国王的威严，没有人敢去。昙无忏独自前往，痛哭凭吊，埋葬了从兄的尸体。

    有人向国王禀告，有人竟敢藐视他的禁令。国王大发雷霆，命人将昙无忏抓来，打算杀了他来维护自己的尊严。

    昙无忏说：“我的从兄误杀大象，触犯了刑律，您因而杀了他；而我是他的亲属，他死了我前来埋葬，并没有违背大义，您又何必动怒呢？”

    旁边的人听他这样说，都心惊胆颤，恐怕会触怒国王。

    昙无忏却神色自若。

    国王听了他话很惊讶，仔细端详了他一会儿，感到此人志气非凡，不但没有治罪还留在宫中并礼为上宾。

    昙无忏明解咒术，凡有所施，一向灵验。西域人称他为大咒师。

    一次随国王入山，荒野之中口喝难耐，命人寻水，远近一带都搜索过了，一无所获。于是昙无忏念动密咒，顷刻从石缝中流出清澈的泉水。并且说道：“国王的惠泽感召，才使得枯石生泉。”邻国听说这件事都赞叹国王的德行。那个时候，风调雨顺，百姓安乐。国王看到他的道术有神奇的功用，也十分欢悦，以优厚的礼遇相待。

    后来，国王渐渐习惯了这一切，认为理所当然，对昙无忏也逐渐冷淡。昙无忏看到自己待得日子久了，以致令人生厌，于是向国王告辞，前往罽宾。

    他想传播大乘佛法，而罽宾人却喜好小乘，于是又继续东行，来到龟兹（qiuci），后来又到了姑臧。在那里的旅店歇息，他随身携带着《大涅槃前分》十卷与《菩萨戒经》、《菩萨戒本》等珍贵的大乘经典。他担心经本被盗，所以藏在枕下休息。

    到了夜晚有人把他拉到地上，昙无忏惊醒了，以为是盗贼。一连三个夜晚都是如此，昙无忏心中很是奇怪。

    就在这时，忽然听到空中有人说话：“这是如来的解脱法藏，怎么能枕在头下呢。”

    昙无忏闻言，才明白原来是神明指点，心中惭愧，于是将佛经放到高洁之处。

    深夜，有小偷借着夜幕的掩护，悄悄潜入室内。窃贼用尽全身的力量，经本竟然纹丝不动。

    第二天，昙无忏携带佛经离去，丝毫没有显现出沉重的样子。盗经的人看到，认为遇见了圣人，都来忏悔谢罪。

    河西王沮渠蒙逊占据凉州一带，昙无忏曾经告诉蒙逊：“有鬼进入村镇聚落，一定会发生灾疫。”蒙逊看不到鬼，对此狐疑不信。昙无忏对蒙逊施以法术，蒙逊果然看到附近有鬼出没，不禁惊恐害怕。昙无忏说：“应当清净身心，诚心斋戒，然后用神咒驱鬼。”于是念诵神咒三天。然后告诉蒙逊：“鬼已经离开了。”当时边境上有人看到数百疫鬼狂奔而去。国中恢复了安宁。

    北魏拓跋焘听说昙无忏道术神奇，派人来迎接他去魏国。蒙逊和昙无忏相处日久，不愿意让他离开。后来拓跋焘又软语安慰，再次来迎。蒙逊舍不得放昙无忏走，又畏于魏国的强大。到了蒙逊义和三年三月，昙无忏请求西行，寻找涅槃经后分。蒙逊因为他要离开自己而怀恨在心，密谋杀害昙无忏，还装模作样地供养了许多财物粮食，又赠送了许多宝物。

    临行的那一天，昙无忏流着泪对众人说：“我宿世的怨业果报就要降临了，即使是圣众也无法相救。”因为他有心酬偿夙债，所以没停留。蒙逊果然派遣刺客在途中害死了他。死时年仅四十九岁。远近的人们听说此事，无不嗟叹惋惜。

    不久，蒙逊身边的人常常在大白天看到鬼神用剑刺杀蒙逊，到了四月，蒙逊卧床不起一命呜呼。

    《神僧传》卷三记载“昙无忏。或云昙摩忏。中天竺国人也。六岁遭父忧。独与母居。见沙门达摩耶舍。以忏为其弟子。习学小乘。后遇白头禅师遂业大乘。至年二十诵大小乘经二百余万言忏从兄善能调象。骑杀王所乘白耳大象。王怒诛之。令曰。敢有视者夷三族。亲属莫敢往者。忏哭而葬之。王怒欲诛忏。忏曰。王以法故杀之。我以亲而葬之。并莫违大义。何为见怒。傍人为之寒心。其神色自若。王奇其志气。遂留供养之。忏明解咒术所向皆验。西域号为大咒师。后随王入山。王渴须水不能得。忏乃密咒石出水。因赞曰。大王惠泽所感遂使枯石生泉。邻国闻者皆叹王德。于时雨泽甚调百姓称咏。王悦其道术深加优宠。顷之王意稍歇待之渐薄。忏以久处致厌。遂辞往罽宾。欲演大乘彼国不合。乃东适龟兹(音丘慈)顷之复进到姑臧止于传舍虑失经本枕之而寝。有人牵之在地。忏警觉。谓是盗者。如此三夕。闻空中语曰。此如来解脱之藏。何以枕之。忏乃惭悟别置高处。夜有盗之者。数过提举竟不能动。明旦忏持经去不以为重。盗者见之。谓是圣人。悉来拜谢。时河西王沮渠蒙逊僣据凉土。忏尝告蒙逊云。有鬼入聚落必多灾疫。蒙逊不信。欲躬见为验。忏即以术加蒙逊蒙逊见而骇怖。忏曰。宜洁诚斋戒神咒驱之乃读咒三日。谓蒙逊曰。鬼已去矣。时境首有见鬼者云。见数百疫鬼奔骤而逝。境内获安。时魏虏拓跋焘闻忏有道术。遣使迎之。蒙逊既事忏日久不忍舍去。后又慰辞以迎。蒙逊既吝忏不遣。又迫魏之强。至蒙逊义和三年三月。忏因请西行。更寻涅槃后分。蒙逊忿其欲去。乃密图害忏。伪以资粮发遣。厚赠宝货。临发之日忏乃流涕。告众曰。忏业对将至。众圣不能救矣。以本有心誓义不容停。比发蒙逊果遣刺客于路害之。春秋四十九。是岁宋元嘉十年也。远近咸共嗟焉。既而蒙逊左右常白日见鬼神以剑击蒙逊。至四月蒙逊寝疾而亡。”

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    幻化人间的杯渡

    神僧杯渡，没有知道他真实的姓名。人们常常看到他将一只木杯抛在水面上，乘坐木杯渡水，所以称他杯渡。

    最初他游方在冀州一带，既不修边幅，也不严格守持戒律，然而神力莫测，无人能及。

    他曾寄宿在北方一户人家里。这家有一尊金身佛像。杯渡把这尊佛像偷走，这家主人发觉之后，狂追不已。然而只见杯渡在前面不紧不慢地走着，他们在后面骑着快马怎么也追不上。

    到了孟津河，他取出木杯，抛向江面，然后飞身跃上，在水面上飘然疾行，虽然没有风也没有橹，木杯却轻捷自如，很快到达对岸来到了京城。

    杯度那时看来也只有四十多岁，衣裳褴褛几乎无法遮蔽身体。说话颠三倒四，喜怒无常。寒冬腊月有时敲开厚厚的冰层，用寒冷彻骨的冰水洗澡。有时穿着鞋上床卧倒，有时徒步出入闹市。随身之物，只有一个芦圌（tuan，）（一种盛谷物的容器）。

    他曾经到延贤寺法意道人那里，法意特意准备了专门的房间请他居住，终于有了安身之地。

    可是过了不久，他又想去瓜步江，到了江边看到一艘船，就走上前。船主看他衣裳破烂，心生傲慢，鄙夷地说：“快走开，不要挡了我的财路。”

    杯渡就盘膝坐在大杯之中，顾盼前方，口中念念有词，大杯自然前行，直驶北岸。

    到了广陵遇见一处村舍，那里有一户李姓人家正在举办八关斋会。杯渡之前并不认识这家人，却直接走进斋堂坐下，把芦圌放在中庭。众人看他形貌鄙陋，都有些看不起他，毫无恭敬之心。李家主人看到芦圌挡在道路中间，就想移到墙边，不想竟然拿不起来，又使劲去搬，芦圌依然不动。旁边的人看到，都上来帮忙，可是好几个人费尽力气也没能举起来。

    杯渡吃完之后，轻松地提起芦圌就走，还笑着说：“四天王李家。”当时有个年轻人听见这句话，就好奇地探头向芦圌里看，只见四个小人儿，长约数寸，面目端正，衣裳光鲜整洁。年轻人不觉惊讶地大叫：“快来看啊，他的芦圌里有四个小人儿！”众人闻声都跑出来追杯渡，追着追着不知杯渡去哪里了。

    后来过了好几天，有人看到他在村西一棵树下静坐。李家主人闻讯急忙前去，向杯渡恭敬顶礼，又请他回到家中，每天尽心供养。杯渡不怎么守持斋戒，饮酒吃肉，甚至也吃葱、蒜、韭菜等五辛和鱼肉，和俗人没有什么差别。

    附近百姓听说他的神迹，纷纷前来供养，有些杯渡一看就接受下来，有的却不愿意接受。

    兖州刺史刘兴伯听说这件事，就派人来请他，杯渡带着芦圌来到兖州。刘兴伯想证实杯渡的芦圌是不是真正的宝物，就叫人把芦圌举起来看，十几个人费尽九牛二虎之力，而芦圌岿然不动，仿佛立地生根了似的。刘兴伯忍不住自己探身向芦圌内看去，只看到一件破旧的衲衣和一只木杯。

    不久，杯渡又回到李家。过了二十多天，一天清晨，杯渡忽然说：“在中午之前帮我准备好一件袈裟。”李家人赶紧开始买衣料、找人缝制，一直忙碌到中午还没有做好。杯渡说：“我出去一会儿”，说完走出李家，到了天黑时分还没有回来。整个村庄里都弥漫着奇特浓郁的香气，村人非常讶异，以为发生了什么非同寻常的怪事，于是到处寻找杯渡。后来在村子的北岩下终于找到了，只见他身上穿着破旧的袈裟，右肋卧地而死。头前和脚后都长出鲜洁的莲华，香气芬氲。过了一夜莲华就枯萎了。村民们一起将他埋葬了。

    后来过了几天，有人从北方来，说看到杯渡背着芦圌往彭城方向去了。于是村民们共同开棺查看，发现棺中只剩下杯渡穿的鞋子。

    杯渡到了彭城，遇见一位深信佛法的居士，名叫黄欣。黄欣见到杯渡就虔心礼拜，请他回到自己家中。黄欣家徒四壁，极为贫穷，只能供养杯渡天天吃麦饭，杯渡却吃得格外香甜，这样过了半年。

    一天，杯渡忽然对黄欣说：“你去找三十六个芦圌，我要用。”黄欣回答：“家里只有十个芦圌，没有钱买不起，您吩咐的恐怕不能完全做到。”杯渡说：“你就把家里可能有的都找出来。”黄欣于是在家中仔细搜检，果然得到三十六个芦圌，全都放在院子里。虽然数目是够了，可是大都已经破损。等黄欣仔细再看时，发现全都完好无损，和新的一样。杯渡把这些芦圌密封好。然后又叫黄欣打开，只见所有芦圌中，都盛满了钱帛，加起来大概超过百万。有些有见识的人就说，这是杯渡在其他地方的分身得到的供养，拿来布施给黄欣。黄欣接受这些财帛以后，全都用来作功德。过了一年，杯渡辞别黄欣离去。

    《神僧传》卷三“杯渡者。不知姓名。常乘木杯渡水。人因目之。初在冀州不修细行。神力卓越世莫测其由。尝于北方寄宿一家。家有一金像。渡窃而将去。家主觉而追之。见渡徐行。走马逐之不及。至于孟津河浮木杯于水。凭之渡河。不假风棹轻疾如飞。俄而及岸达于京师。见时可年四十许。带索褴缕殆不蔽身。言语出没喜怒不均。或严冰叩冻洗浴。或着履上山。或徒行入市。唯荷一芦圌(音遄)子更无余物。尝从延贤寺法意道人处。意以别房待之。后欲往瓜步江。于江侧就航人。告渡不肯载之。复累足杯中顾盻言咏。杯自然流直渡北岸。向广陵遇村舍李家八关斋。先不相识。乃直入斋堂而坐。置芦圌于中庭。众以其形陋无恭敬之心。李见芦圌当道。欲移置墙边。数人举不能动。渡食竟提之而去。笑曰。四天王李家。于时有一竖子窥其圌中。有四小儿并长数寸。面目端正衣裳鲜洁。于是追觅不知所在。后数日乃见在西界蒙笼树下坐。李礼拜请还家。日日供养。渡不甚持斋。饮酒噉肉。至于辛鲙。与俗无异。百姓奉上或受不受。沛国刘兴伯为兖州刺史。遣使要之。负圌而来。兴伯使人举视。十余人不胜。伯自看唯见一败衲及一木杯。后还李家。复得二十余日。清旦忽云。欲得一袈裟。中时令办。李即经营。至中未成。渡云。暂出。至瞑不返。合境闻有异香。疑之为怪。处处觅渡。乃见在北岩下敷败袈裟于地卧之而死。头前脚后皆生莲华。极鲜香。一夕而萎。邑共殡葬之。后数日有人从北来云。见渡负芦圌行向彭城。乃共开棺靴履存焉。既至彭城遇有白衣黄欣。深信佛法见渡礼拜。请还家。家至贫但有麦饭而已。渡甘之怡然止得半年。忽语欣云。可觅芦圌三十六枚。吾须用之。答云。此间止可有十枚。贫无以买。恐不尽办。渡曰。汝但检觅宅中应有。欣即穷检。果得三十六枚。列之庭中。虽有其数亦多破败。比欣次第熟视皆已新完。渡密封之。因语欣令开乃见钱帛皆满。可堪百许万。识者谓是杯渡分身他土所得嚫施。回以施欣。欣受之皆为功德经一年许辞去。”

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    密咒汇编结集

    由以上历史记载可以看出当时真言咒语的影响已经很广泛。

    随着密典译传日趋繁盛，各种密咒汇编的总集也相继传入中国内地，如东晋失译《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》四卷、梁代失译《陀罗尼杂集》十卷。这类经典所宣传的密法便是“杂密”(与“纯密”相对，意为不纯或不系统的密法)。杂密的根本经典是《持明咒藏》，即所谓《金刚大道场经》十万颂，于唐代永徽三年(652)由阿地瞿多译出，名为《陀罗尼集经》，共十二卷。

    《慧学－译经科》载“唐阿地瞿多。华言无极高。族氏出家。史不载。永徽三年。壬子正月。届长安。所奉西印土梵夹。诏于慈门寺安置。仍同沙门大乘琮等十六人。英公李世绩。鄂公尉迟德等十二人。于慧日寺。浮图院。建陀罗尼普集会坛。所须有司供办。屡现灵瑞。道俗忻叹。四年翻译金刚大道场经中撮要陀罗尼集经十二卷。沙门玄楷笔受。”

    杂密的内容十分广泛，其中的咒术可应用于息灾、求祥，安家、治病，驱鬼、役神，降龙、祈雨，无所不能；法术包括火祀、占卜、星象、魔幻等。杂密又与中国传统的道教、儒术以及民间巫术有许多相通之处，它在中国的流传，带有强烈的地方色彩。至今在民间许多地方依然流行，只是鲜为人知。

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    杂密与纯密的关系

    杂密为散见于诸经中的密法，比较分散缺乏系统。随着大乘佛法的兴起和传播，逐渐从印度教中吸收了一部分咒术，作为弘法的方便，以吸引信众。

    纯密为释迦牟尼佛法身大日如来宣说的法身内证秘密法门，为大乘圆顿教中无上法门，主张“即身成佛”，因而也被称为“佛乘”。主要经典为《大毗卢遮那成佛神变加持经》、《金刚顶经》两部根本密典，而以佛教一切大小乘经典为基础。

    两晋时期的竺法护曾经传译部分密典，而东晋时昙无谶（也作昙无忏）将部分《涅槃经》和《菩萨戒本》等大乘经典引入中国。

    到了唐代，开元三大士将正纯密教引入中国，并在中土发扬光大，经过几代人的传承和发展，至惠果阿奢黎时真正形成了中国化的正纯密教体系，也就是唐密。

    当然，这并不意味着杂密的长期流传与后来密宗的建立毫无关系。恰恰相反，杂密的译传和流行，为“开元三大士”等人传译纯密、建立密宗准备了条件。

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    译经不倦的竺法护

    竺法护（约３一４世纪），也叫做昙摩罗刹,他是鸠摩罗什来中国以前，中国佛教初期最伟大的译经家，曾经译出《正法华经》，为法华经的最早译本。竺法护一生翻译的经典共有154部309卷。

    他的先祖是月支人，世代居住在敦煌。他八岁出家，礼外国沙门竺上座为师,所以改姓竺。

    竺法护记忆力过人，每天背诵佛经万言，过目不忘。他天性纯良，道德高尚，修持佛法，勇猛精进，不畏苦辛。他弘扬佛法的志愿坚固，勤勉好学，寻师访道，不远万里。不仅深入学习佛法，而且博览群书，知识渊博，从来不把世间荣辱毁誉放在心上。

    晋武帝时，京城里寺院中的佛教图像虽然受到崇拜，然而大乘方等佛典却在西域。竺法护慨然发愿，希望弘通佛法，流布佛经。

    于是跟随师父来到西域，游历诸国。西域各国三十六种语言文字，竺法护都一一学会，音义字体甚至古语全部通晓。而后携带大量外文佛典，回到中国。从敦煌到长安，沿途一路翻译佛经。

    竺法护一生中共翻译大小乘经典等一百四十九部，包括：

    《光赞般若波罗蜜经》十五卷、《密迹金刚力士经》七卷、《菩萨说梦经》二卷、《宝智菩萨所问经》二卷、《普门品经》一卷、《胞胎经》一卷、《文殊师利佛土严净经》二卷、《郁迦罗越间菩萨行经》一卷、《幻士仁贤经》一卷、《须摩提经》一卷、《阿阇世王女阿术达菩萨经》一卷、《离垢施女经》一卷、《如幻三昧经》二卷、《太子刷护经》一卷、《慧上菩萨问大善权经》二卷、《弥勒菩庐所问本愿经》一卷、《呵差末经》七卷、《大哀经》八卷、《宝女所问经》三卷、《无言童子经》二卷、《菩萨十住行道品》一卷、《渐备一切智德经》五卷、《等目菩萨所问三昧经》二卷、《如来兴显经》四卷、《度世品经》六卷、《方等般泥洹经》二卷、《普曜经》八卷、《正法华经》十卷、《大方等项王经》一卷、《佛升忉天为母说法经》二卷、《阿惟越致遮经》三卷、《等集众德三昧经》三卷、《持心梵天经》四卷、《持人菩萨控》四卷、《济诸才等学经》一卷、《文床师利现宝藏经》三卷、《无枚宝三昧经》一卷、《普超三昧经》三卷、《无所希望经》一卷、《大净法门经》一卷、《顺权方便经》二卷、《太子沐魄经》一卷、《月光童子经》一卷、《乳光佛经》一卷、《无垢贤女经》一卷、《决定总经》一卷、《如来独证向誓三昧经》一卷、《龙施菩萨本起经》一卷、《八阳神咒经》一卷、《盂兰盒经》一卷、《四不可得经》一卷、《梵女首意经》一卷、《宝网经》一卷、《菩萨行五十缘身经》一卷、《须真天子经》三卷、《海龙王经》四卷、《诸佛类集经》二卷、《贤劫经》十三卷、《弘道广显三昧经》四卷、《心明经》一卷、《灭十方冥经》一卷、《鹿母经》一卷、《遮逆经》一卷、《穗光太子经》一卷、《般泥洹后灌腊经》一卷、《四辈经》一卷、《当来变经》一卷、《过去佛分卫控》一卷、《文殊师利净律经》一卷、《文殊悔过经》一卷、《离睡经》一卷、《受岁经》一卷、《乐想经》一卷、《尊上经》一卷、《意经》一卷、《应法经》一卷、《鸯崛摩经》一卷、《力壬移山经》一卷、《四未曾有法经》一卷、《圣法印经》一卷、《舍头谏经》一卷、《所欲址患经》一卷、《琉璃王经》一卷、《生经》五卷、《分别经》一卷、《五百弟子自说本起经》一卷、《大迦叶本经》一卷、《四自侵经》一卷、《身观经》一卷、《修行道地经》六卷、《法观经》一卷、（智升说：“已上见存，已下却本”。）《新道行经》卷，《仁王般若经》一卷、《无量寿经》二卷、《菩萨藏经》三卷、《般舟三昧经》二卷、《菩萨十地经》一卷、《萨芸芬陀利经》六卷、《维摩诘所说法门经》一卷、《闲居经》一卷、《更出阿阇世王经》二卷、《弥勒成佛经》一卷、《十二因缘经》一卷、《温室洗浴众僧经》一卷、《百佛名经》一卷、《观世音大势至受决经》一卷、《勇伏定经》二卷、《无思议光孩童菩萨经》一卷、《超日明三昧经》二卷、《照明三昧经》一卷、《惟明三十偈经》一卷、《法没尽经》一卷、《诸神咒经》三卷、《文殊师利菩萨经》一卷、《小郁迦经》一卷、《诸方佛名功德控》一卷、《十方佛名经》一卷、《仁慈问/\十种好经》一卷、《三十二相因缘经》一卷、《严净定经》一卷、《宝施女经》一卷、《金益长者子经》一卷、《离垢盖经》一卷、《慧明经》一卷、《众祐经》一卷、《三转日明经》一卷、《十等藏经》一卷、《决道俗经》一卷、《檀众德本经》一卷、《小法没尽经》一卷、《猛施经》一卷、《目连上净居天经》一卷、《菩萨斋法经》一卷、《舍利弗悔过经》一卷、《佛悔过经》一卷、《大六向拜经》一卷、《六十二见经》一卷、《楼炭经》六卷、《普法义经》一卷、《舍利弗目犍连游诸国经》一卷、《捺女耆域经》一卷、《七女木经》一卷、《五盖疑结失行经》一卷、《佛为菩萨五梦经》一卷、《摩目犍连本经》一卷、《五福施径》一卷、《观行不移四事经》一卷、《四妇喻经》一卷、《庐夷亘经》一卷、《庙罗王经》一卷、《檀若经》一卷、《龙施经》一卷、《给孤独明德经》一本、《龙王兄弟陀达诫王经》一卷、《劝化王经》一卷、《雁王经》一卷、《雁王五百雁俱经》一卷、《解无常经》一卷、《城喻经》一卷、《降龙经》一卷、《邪法经》一卷、《犯罪经》一卷、《苦应经》一卷、《三品修行经》一卷、《夫那罗经》一卷、《贾客经》二卷、《沙门果证经》一卷、《贫女为国王夫人经》一卷、《诫王经》一卷、《诫具经》一卷、《诫罗云经》一卷、《比丘尼戒》一卷、《迦叶结集传经》一卷、《耆阇崛山解》一卷、《杂警喻三百五十首经》二十五卷。

    他把弘通佛法作为自已毕生的事业，终身翻译书写不辞劳倦。竺法护是鸠摩罗什以前译经最多的大译师，翻译的佛经数量众多，于《般若》、《华严》、《宝积》、《大集》、《涅槃》、《法华》等重要大乘佛典都有所涉及，当时流传于西域各国的重要佛经，全部译出,因而为大乘佛教在中国的广泛流传和发展，奠定了良好的基础。

    东晋道安法师曾赞叹竺法护翻译的佛经，说:“护公所翻译的佛经，只要经过他的手眼，纲领必正。他所翻译的佛经，虽然言辞并不玄妙，也没有宛转的文义和机捷的雄辩,却恢宏流畅，法理通达，充满智慧而不事雕琢，文字简朴却接近佛法的本意。”

    梁僧祐也曾经称赞说：“经法所以广流中华者，护之力也”。

    晋武帝末年，竺法护隐居深山。山涧有清洌的泉水，竺法护总是用泉水洗澡漱口。后来有一个采薪的人，把泉水边弄脏了，不一会儿泉水就枯竭了。竺法护徘徊叹息道：“如果水永久枯竭了，那么在这里就无法自给自足，应当从这里搬走了。”话音刚落，泉水源源不断地涌出，流满了山涧。这大约是他立志弘扬佛法的一片赤诚之心感动了神明吧。从现代科学的角度，这可以理解为是他的精神能量信息场与外界环境交流、转化的结果。

    后来他在长安青门外建立寺院，精进修持，道德远播，有数千僧人前来跟他学习佛法。一位名叫竺法乘的小沙弥，八岁的时候，就显现出聪慧的心性。他依止法护，时常跟随左右。

    关中有一个出身望族、富甲一方的人，有心拥护佛法，想先来试探一下法护是不是一个有道高僧。

    于是他装成遭遇急难的人，去向竺法护借二十万，法护没有回答。法乘当时年仅十三岁，侍立在师父旁边，对来人说，“和尚已经默许了。”这个人告退离去。

    法乘对师父说，“我看此人表情，不象真正急需用钱的样子，他不过想以此观察师父您的道德如何罢了。”

    法护说：“我也这样认为。”

    第二天，那人率领同宗一百余口人，前来拜访法护请求授予五戒，并且一再忏悔想来试探法护的做法。

    这件事很快传开了，四方的读书人和普通百姓都很热切地想亲近礼敬这位道德高尚的大法师。因法护世居敦煌,德化遐迩,所以当时人们尊称他为“敦煌菩萨”。

    《大正藏－事汇部－述列传》载“竺法护传第七。竺法护。其先月支人也。世居炖煌郡。年八岁出家。事外国沙门高座为师。诵经日万言。过目则能。天性纯懿操行精苦。笃志好学万里寻师。是以博览六经。涉猎百家之言。虽世务毁誉。未常介于视听也。是时晋武帝之世。寺庙图像虽崇京邑。而方等深经蕴在西域。护乃慨然发愤志弘大道。遂随师至西域。游历诸国。外国异言三十有六。书亦如之。护皆遍学贯综古训音义字体无不备晓。遂大赍胡本。还归中夏。自炖煌至长安。沿路传译。写以晋文所获。大小乘经。贤劫大哀法华普耀等。凡一百四十九部。孜孜所务。唯以弘通为业。终身译写劳不告惓。经法所以广流中华者。护之力也。护以晋武之末。隐居深山。山间有清涧。恒取澡漱。后有采薪者。秽慢其侧。水俄顷而熇。护乃徘徊叹曰。水若永竭真无以自给。正当移去耳。言终而泉流出满涧。其幽诚所感。皆此类也。后立寺于长安青门外。精勤行道。于是德化四布。声盖远近。僧徒千数咸来宗奉。时有沙弥竺法乘者。八岁聪慧。依护为师。关中有甲族。欲奉大法试护道德。伪往告急求钱二十万。护未有答。乘年十三。侍在师侧即语客曰。和上意已相许矣。客退。乘曰。观此人神色非实求钱。将以观和上道德何如耳。护曰。吾亦以为然。明日此客率其一宗百余口。诣护请受五戒。具谢求钱意。于是四方士庶闻风向集。宣隆佛化二十余年。后值惠帝西幸长安。关中萧条百姓流移。护与门徒避地东下。至昆池遘疾卒。春秋七十有八。后孙兴公制道贤论。以天竺七僧方竹林七贤。以护比山巨源。其论云。护公德居物宗。巨源位登论道。二公风德高远。足为流辈。其见美后代如此。初护于西域得超日明经胡本译出。颇多繁重。时有信士聂承远。乃更详正文偈。删为二卷。今之所传经是也。承远明练有才理笃志法务。护公出经多参正焉。惠怀之际。有沙门法炬者。不知何许人。译出楼炭经。炬与沙门法立共出法句喻及福田二经。法立又访得胡本。别译出百余首。未及缮写。会病卒。寻值永嘉扰乱。散灭不存。”

    正纯密教诞生于西元六世纪前后，正式传入中国始于唐玄宗时期。玄宗开元年间（公元716年前后），善无畏、金刚智和不空三藏三位印度密宗大师先后来到中国弘扬密法，将正纯密教系统传入中国，史称“开元三大士”。

    经过魏晋南北朝时期佛教的广泛流传，到了唐代，大小乘佛教已然深深植入中华文化的沃土，成为有广泛社会影响的主流文化之一。

    密法被称为佛法的最上乘教，一嗣传入，便统领佛教经纬，护国利民的积极作用与大唐盛世的发展互相促进。在盛唐时代，密法受到唐王室的高度重视，在佛教诸多流派中地位尊崇，影响深远，当时诸位大阿奢黎皆为国师。

    正纯密教虽然源于印度，传入中国后，经一行禅师和惠果和尚的继承阐扬，与中国本土文化交相辉映，形成了浑然一体、蔚为壮观的盛唐密法体系。

    密教本尊法身佛大日如来（Maha-Vairocana，音译作摩诃毗卢遮那，又作毗卢遮那佛、最高显广眼藏、遍照王如来、光明遍照、大日遍照、遍一切处、遍照尊），大日如来传法金刚萨埵（金刚萨埵与普贤菩萨同体异名，又称金刚手、金刚手秘密主、执金刚、持金刚、金刚持、一切如来普贤、普贤萨埵、普贤金刚萨埵），故金刚萨埵被奉为密宗二祖。金刚萨埵将大日如来内证法乐两部根本经典——《大日经》和《金刚经》，纳入南天铁塔（南天铁塔的全息意义为有情本具法身），以待后世有缘者。

    释迦牟尼佛（毗卢遮那佛应化身）灭度后800多年时，龙树菩萨（即龙猛）开启南天铁塔，亲从金刚萨埵受学密法，为第三祖。龙树菩萨传弟子龙智，龙智菩萨成为第四祖。又数百年，龙智菩萨700多岁时，传法于金刚智、善无畏。金刚智的弟子不空后来又往南天竺遇龙智，得到龙智菩萨泻瓶传授。

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    唐密八祖

    唐密传承（两部大法嫡嫡相传）八祖依次为：龙猛、龙智、金刚智、善无畏、不空、一行、慧果、空海；

    唐密付法（秘密大法印玺咐嘱）八祖依次为：大日如来、金刚萨埵、龙猛菩萨、龙智菩萨、金刚智、不空、慧果、弘法大师（空海）。

    我们将付法与传承并列后八祖如下：

    第一高祖，为常住三世净妙法身法界体性智摩诃毗卢遮那如来。

    第二传法祖，为金刚萨埵菩萨。

    第三祖龙猛菩萨。

    第四祖龙智菩萨。

    第五祖为金刚智三藏和善无畏三藏。

    第六祖大辩正广智不空三藏和一行阿奢黎。

    第七祖惠果阿奢黎。

    第八祖弘法大师。

    第一高祖，法身大毗卢遮那如来,与自眷属于秘密法界心殿中自受法乐，常恒不断演说内证智三摩地法。

    如果依照释迦如来宣说教法的先后顺序，那么佛在说法华经后，开始宣说真言教。如《金刚顶瑜伽三十七尊出生义》中所说，“起化城以接之，由粪除以诱之。及于大种姓人法像已熟三秘密教，说时方至。遂却住自受用身据色究竟天宫，入不空王三昧。普集诸圣贤，削地位之渐阶，开等妙之顿旨。”

    第二祖，金刚萨埵。亲对法身如来海会，受灌顶职位，而说自证三密门，以献毗卢舍那及一切如来，请如来加持教敕。毗卢舍那如来说，“你们将来在无量世界中，令最上乘者现生成就世间和出世间悉地。”

    第三祖，龙猛菩萨，诞生于南天竺，而教化及于整个印度，建立正法幢，广宣佛法。作千部论，摧邪显正。上游天庭，下入龙宫，处处搜求佛经，受持一切法门。后来进入南天铁塔中，亲受金刚萨埵灌顶，诵持秘密最上曼陀罗教，流传于人间。楞伽经和摩耶经等佛经中，都记载了释迦牟尼佛对龙树菩萨的授记。

    第四祖，龙智菩萨。即龙猛菩萨付法弟子。

    第五祖，金刚智。三十一岁时，前往南天竺，承事龙智阿奢黎七年，受学《金刚顶瑜伽经》，毗卢遮那总持陀罗尼法门，诸大乘经典和五明论，又受五部灌顶诸佛秘密之藏。

    善无畏，龙智菩萨的弟子，也是金刚智三藏的同门。他年轻时弃王位出家，神清气朗，不同流俗。道业精进，妙解三藏，通达陀罗尼总持法门，为了弘扬密法利益众生，不远万里来到中国。在大福先寺，为一行禅师解释《大日经》、《苏悉地经》和《苏婆呼经》。无畏三藏性情恬淡简朴，喜静虑禅观。劝化初学时，心念慈悲，循循善诱。

    第六祖，大辨正广智不空三藏和尚，南天竺国人也。十三岁时，遇见金刚智三藏，礼三藏为师，二十四年不离左右，如影随形。后受五部瑜伽。金刚智圆寂后，不空前往南天竺，遇龙智菩萨，授以《十八会金刚顶瑜伽十万颂经》、《大毗卢遮那大悲胎藏十万颂经》，和五部灌顶真言秘典经论梵箧五百余部。得到龙智菩萨悉心指导，金刚界和大悲胎藏两部陀罗法以及诸尊样图等，全部泻瓶传授。不空一生翻译佛经一百二十卷，盛行于世。

    一行禅师（６８３－７２７），为金刚智三藏的弟子。

    第七祖，惠果阿奢黎，为不空三藏付法入室弟子。童年随大照禅师见三藏，不空三藏一见到他，就赞叹他是修学密法的根器，悉心抚育、教导，后来授予他两部大法阿奢黎位毗卢舍那根本最极传法密印。

    第八祖，弘法大师。为求佛法，渡海来到中国，遇惠果阿奢黎，学习两部大法以及诸尊瑜伽。后来遵从惠果阿奢黎咐嘱，回到日本弘扬唐密，建立真言宗。

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    开元三大士

    淳和自如的金刚智

    金刚智（669－741），梵名跋日罗菩提，跋日罗意为金刚，菩提有智慧的含义。十岁在那烂陀寺出家，跟随寂静智大师学习《声明论》。十五岁到西天竺学习法称的“因明”论，后来又回到那烂陀寺。二十岁受具足戒，而后学习大小乘戒律、论藏，前后共六年。二十八岁前往迦毗罗卫城从胜贤论师学《瑜珈师地论》、《唯识论》、《辩中边论》。

    三十一岁时，往南天竺（印度），拜谒龙智阿奢黎，承事七年，受学《金刚顶瑜伽经》、毗卢遮那总持陀罗尼法门、诸大乘经典和五明论，并受五部灌顶诸佛秘密之藏。金刚智三藏学识渊博，不仅是一位显密圆通的佛教大师，对于世间典藉，也有精深的理解。他擅长秘术，也精通绘画装饰等工艺技巧。

    他的修证和道德令天人敬仰，每当到了吃饭的时候，就有天人为他摆放好上妙饮食，以此来供养他。他的心纯净慈和，与诸佛菩萨的大悲心相应，因而本尊金刚萨埵，常常在他面前显身。

    印度摩赖耶国南近海之地有观自在菩萨寺，寺门侧有尼拘陀树，已经成为枯木。金刚智三藏断食七天，修法不懈，这棵树再度茂盛。观世音菩萨现身对金刚智说：“你所学已经成就，可以前往师子国瞻礼佛牙，登楞伽山礼拜佛迹，回来可往大唐国礼拜文殊师利菩萨。东土大唐和你有缘，你应当前往传授如来密教，济度群生。”金刚智三藏听了菩萨的指点，不胜欣慰。寺中僧徒也都听到菩萨对他说的话，他们纷纷说：“这棵尼拘陀树暗藏玄机，如果菩萨降临，尼拘陀树就会恢复生机，枝繁叶茂，而当菩萨离去，这棵树又会再度枯萎。”

    过了二十多天，金刚智辞别摩赖耶国王，率领僧俗弟子八人前往师子国。到了楞伽城，王臣四众以种种香花供养，表达对三藏的敬仰。

    三藏继续前行，来到南天竺，国王请三藏留在宫中供养一月。三藏婉言谢绝，说：“我已经发下诚愿，前往中国礼文殊师利菩萨并广传密法，不敢耽搁。”第二天就向国王辞行。国王劝说他留下：“去大唐路途遥远，还要渡过辽阔的海洋，很难到达。您在这里教化，也足以让众生获益。”国王再三请求，而三藏宿志坚定，始终没有同意。国王说：“您一定要去大唐，我国当遣使相送，并且进奉我国的特产。”于是派遣将军米准那奉《大般若经》梵夹、七宝绳床和香料等物进奉大唐，祈求三藏加持，以期能够顺利抵达中国。临行那一天，国王大臣四众弟子等以香花、音乐送至海滨。三藏与众人告别，登舶入海。

    三藏携带大量梵文经典和法器，经过师子国，乘坐波斯商船，抵达室利佛逝国（今印尼苏门荅腊）等二十多个国家。途中遭遇飓风，黑云翻滚，毒龙出没，同行的三十余只商船随波漂流，去向不明。只有金刚智三藏所在的船只免于海难。

    海程十万余里，在海上漂泊三年有余，沿途经历异国种种艰辛，才来到大唐。

    唐玄宗开元七年（西元719年）金刚智三藏携弟子不空到达广州。当时节度使率二三千人，乘小船数百只，以香花音乐在港口迎接三藏的到来。

    唐玄宗派专使到广州迎接，金刚智三藏一行先抵达洛阳，随后又到了长安。一开始金刚智住在慈恩寺，此后经常随驾往返于长安、洛阳两京之间。第二年，朝廷有关部门遣令外国蕃僧归国，京中盛传金刚智将辞游雁门，玄宗闻讯大惊，下手诏遣使慰留。

    后来金刚智三藏移居荐福寺。他所住持的寺院，必定启建曼陀罗道场，以便接引四众。在佛陀灭度后经过一千六百一十九年，金刚界大法，终于传入中国。

    金刚智祖师初到唐都城长安，受到玄宗的高度重视。玄宗对金刚智的弘法活动极为关注，命令有关官吏事事奏达，并下旨要求妥善安排三藏的衣食住行。

    在唐玄宗的支持下，金刚智的弘法事业顺利开展，很快依法作成唐密曼陀罗，此后从未间断敷演密教。不论僧俗凡有缘入曼陀罗道场的，都有灵瑞的感应。金刚智三藏翻译的总持（咒语）、印契，受持必得法验，这也是当时密教盛行的原因之一。

    长安和洛阳两京受学密法的檀信非常之多，既有出家僧尼也有在家居士。其中就有一行禅师。一行禅师是中国历史上有名的天文学家，他对金刚智三藏非常仰慕，一有时间就向三藏请教，三藏也悉心教导。他注意到一行品性优良，睿智超群，不类流俗，不久就为一行立坛灌顶，传授金刚顶瑜伽大法，这也是唐代密法灌顶的开端。

    开元八年（西元720年）金刚智随玄宗来到东京洛阳，当时洛阳从正月一直到五月滴雨未降，天气干旱，庄稼苗木枯萎，当地庶民祈祷山神、河神，供奉城隍、祠堂依然无效。于是玄宗下诏命金刚智祈雨，金刚智三藏依法布坛结界，亲自绘制七俱胝菩萨像，并立下法验之期，说菩萨像开光后一日内必定会降雨。玄宗命一行禅师随侍三藏左右，观察法验。三藏修法第七日，依然天气炎热，晴空万里。午后，刚为七俱胝菩萨开光，就刮起强劲的西北风，风势竟能卷走房屋上的瓦片，将大树连根拔起，倾刻乌云铺天盖地，暴雨如注。结坛的地方，屋顶也被大雨狂风击穿，洪流倾注道场。洛阳久旱的大地、干裂的土壤迎来了充沛的降雨。第二天，京城的士子和百姓都说：“金刚智三藏放开一条龙，穿屋飞去。”随后每天都有成千上万人络绎前来参观，对三藏钦敬赞叹不已。

    玄宗的第二十五公主深受宠爱，然而不幸的是公主久病不愈，于是从皇宫搬到咸宜外馆居住，公主卧床闭目不语已经快一个月了。玄宗非常焦急，恐怕公主将不久于人世，于是命令金刚智三藏为公主传授戒法（临终作法之一）。金刚智祖师来到公主居住的咸宜外馆，从馆中选了两个七岁童女，用白丝绢缠缚面孔，并让她们躺在地上，然后叫牛仙童写了一纸密敕于别处焚烧。金刚智三藏持念咒语作法，以不思议神力令两童女冥冥中背诵得一字不差，然后三藏智入禅定三摩地，令二童女持密勅到达冥宫琰摩王府。一顿饭的功夫，琰摩王遣令公主已经过世的保姆刘氏护送公主魂魄返回阳间。随着两童女醒来，公主也奇迹般地从病榻上坐起，言谈与健康时没有差别。

    玄宗闻奏惊喜异常，连侍从也没有带就骑马赶往咸宜外馆，看见钟爱的公主醒转，唏嘘不已。然而公主告诉他：“生死在冥冥中已经注定，无法改变，今天琰摩王只是让女儿回来和父皇告别。”公主清醒后约半日便溘然长逝。这件事情使得玄宗更加钦重金刚智三藏。

    当时玄宗的宠妃武贵妃贵重六宫，她非常喜欢珍宝古玩。金刚智祖师一看到她，就知道她是夭折之相，于是劝武贵妃发心铸造金刚延命普贤菩萨像。同时也奉劝河东郡王，嘱咐他在毘卢遮那塔中绘制佛像。金刚智三藏私下对门人说：“这两个人都寿命不长。”果然没过几个月就应验了。

    又有一年，干旱持续了好几个月，土地干裂，河流枯竭，庄稼因为缺水而枯萎，百姓的生活也受到了威胁。玄宗忧虑，于是请金刚智祈雨。

    金刚智在大荐福寺廊下结密坛，密诵真言，须臾从坛中出现了一只龙头，三藏伸手捉住龙头，以密语敕令，过了一会儿放开龙头。只见那条龙突然穿越廊宇腾空而去，顷刻之间电闪雷呜，霹雳震地，大雨如注不断落下，连日滂沱，没有雨停的迹象。唐玄宗恐怕又转旱成涝，造成洪水泛滥，于是又请三藏止雨。金刚智祖师又依密法结印诵咒，大雨很快停止。

    一行禅师受灌顶后，请金刚智祖师翻译密典以利益华夏苍生。开元十一年（723年），金刚智受玄宗诏命住持长安资圣寺，在一行等人的协助下开始了译经活动。开元十一年（723年），于资圣寺译场译出《金刚顶瑜伽中略出念诵经》(即《瑜伽念诵法》)四卷和《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》(即《七俱胝陀罗尼》)一卷等密典。东印度婆罗门大首领直中书伊舍罗译语，嵩岳沙门温古笔受：

    开元十五年（727年），正月初八，一行禅师完成《大衍历》。同年十月初八入灭，当时年仅四十五岁。

    开元十八年（730年），金刚智移锡长安大荐福寺继续从事译经事业。在大荐福寺，译出《曼殊室利五字心陀罗尼》一卷和《观自在瑜伽法要》一卷。史书上盛赞“秘教流传，寔斯人矣”。

    开元十九年（731年）后译出《金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法》一卷，《千手千眼观世音菩萨大身咒本》一卷，《千手千眼观自在菩萨广大圆满无碍大悲心》一卷，《陀罗尼咒本》一卷，《不动使者陀罗尼秘密法》一卷。

    他在长安翻译的全部经典，共计十一卷，全都载入《开元释教录》和《贞元新定释教录》中。这些经典流行于世，多有灵验，史书中也有相当多的记载。

    开元二十四年（736年）又译出密教经典仪轨等二十一部二十四卷。

    开元二十八年秋八月上旬，金刚智三藏当时在洛阳广福寺，对门下弟子说：“本月月圆之时，我将入灭。”八月十五日，礼拜毘卢遮那佛，然后旋绕佛像七匝，回到自己居住的院子，焚香发愿，一一顶戴梵夹经籍，端坐圆寂。

    弟子僧智藏等请求三藏留下遗教，三藏顷刻复还，嘱付完毕后，说：“西国涅槃尽皆无坐法。”随后右胁而卧入寂。世寿七十一岁，僧腊五十一。谥灌顶国师。

    当年十一月七日，安葬于龙门南伊川右面土岗，并为之建立灵塔旌幢。

    天宝二年（743年），二月二十七，金刚智三藏舍利塔于龙门奉先寺西岗建成。同年不空出行锡金（锡龙）和印度。

    金刚智三藏塔铭由隐士混伦翁撰写：

    峨峨法岫，滔滔智田。为道之始，则人之先。

    名扬中国，业善南天。示晓示喻，三千大千。

    浮图亚迹，摩腾比肩。真寂有境，生死无边。

    释迦示现，迦叶求缘。无来无去，何后何前？

    猗欤睿哲，运谢时贤。风摧道树，浪没慈船。

    层塔虚设，宝铎空悬。柏吟宵吹，松生暮烟。

    人世移易，陵谷推还。唯余石诔，千年万年。

    金刚智建立大曼陀罗灌顶道场设坛大弘密法广度四众，并翻译密教经典，大弘三藏。门下弟子有不空、一行、慧超、义福、圆照等。

    金刚智三藏译著的密典：

    金刚顶瑜伽理趣般若经(1卷)〖唐金刚智译〗

    金刚顶瑜伽中略出念诵经(4卷)〖唐金刚智译〗

    金刚峰楼阁一切瑜伽瑜祇经(2卷)〖唐金刚智译〗

    金刚顶瑜伽修习毗卢遮那三摩地法(1卷)〖唐金刚智译〗

    念诵结护法普通诸部(1卷)〖唐金刚智述〗

    药师如来观行仪轨法(1卷)〖唐金刚智译〗

    金刚顶经瑜伽观自在王如来修行法(1卷)〖唐金刚智译〗

    大胜金刚佛顶念诵仪轨(1卷)〖唐金刚智译〗

    千手千眼观自在菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼咒本(1卷)〖唐金刚智译〗

    千手千眼观世音菩萨大身咒本(1卷)〖唐金刚智译〗

    佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经(1卷)〖唐金刚智译〗

    观自在如意轮菩萨瑜伽法要(1卷)〖唐金刚智译〗

    金刚顶瑜伽青颈大悲王观自在念诵仪轨(1卷)〖唐金刚智译〗

    五大虚空藏菩萨速疾大神验秘密式经(1卷)〖唐金刚智译〗

    马鸣菩萨大神力无比验法念诵轨仪(1卷)〖唐金刚智译〗

    金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品(1卷)〖唐金刚智译〗

    不动使者陀罗尼秘密法(1卷)〖唐金刚智译〗

    俱力迦罗龙王仪轨(1卷)〖唐金刚智译〗

    金刚药叉瞋怒王息灾大威神验念诵仪轨(1卷)〖唐金刚智译〗

    佛说无量寿佛化身大忿迅俱摩罗金刚念诵瑜伽仪轨法(1卷)〖唐金刚智译〗

    吽迦陀野仪轨(3卷)〖唐金刚智译〗

    佛说金色迦那钵底陀罗尼经(1卷)〖唐金刚智译〗

    般若守护十六善神王形体(1卷)〖唐金刚智译〗

    北斗七星念诵仪轨(1卷)〖唐金刚智译〗

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    德高神清的善无畏

    善无畏（637－735），意译为净师子，龙智菩萨的弟子，金刚智三藏的同门。本中印度摩伽陀国人，刹帝利种姓，为甘露王的后裔。先祖因国难流落到乌荼国，做了国王，传到无畏的父亲佛手王手中。

    无畏三藏出生即相貌不俗，有仙风道骨，而且才能品德俱佳，十岁便能统领军队。十三岁时依父亲佛手王遗命继承王位，深得本国臣民的拥戴。然而他的兄弟嫉妒他的才能，率兵叛乱。无畏率军平息了叛乱，在混战之中其兄被流矢所伤后被俘。按照国法既然兄弟不念手足之情，天伦已被败坏，当予处斩。然而真要大义灭亲无畏又于心不忍，随即赦免了兄弟，并且含泪伤心地告诉母亲和所有大臣：“我们兄弟倪墙恩情已断，现在我准备把王位让与他，这样来保全他的仁义。”无畏的母亲伤心地答应了他的要求。无畏让国后剃度出家，临别的时候母亲悄悄将传国宝珠塞进了他的行囊。

    到达印度南面的海滨，遇到一处殊胜的道场，在那里学得法华三昧。他在海边用沙子聚塔，刚完成一万座，就被黑蛇咬伤手指，依然没有松懈怠惰。

    随后，无畏穿越荒野，跋涉有毒的河水，来到中印度天竺国境内。在这里碰见了天竺国王，王妃是无畏的胞姐，胞姐问他为什么舍弃王位，得知原由后不禁称赞感叹了一番。当天他们手足团聚，再次感受到慈祥和睦的天伦之乐。

    善无畏相貌端庄风仪俊朗而且聪叡超群，他曾经深入研究五乘次第，精于经律论三藏，曾遍游古印度诸国，弘法所到之处，必有各种殊胜异相显现，声名远播。

    他刚开始到达那烂陀寺的时候，欣喜不已，那里真是佛法的泉源和名僧大德聚会之地。无畏三藏将母亲留给他的传国宝珠镶嵌在了那烂陀寺的大佛像额头上。这颗宝珠白天看就好像月亮净盈闪烁，夜晚犹如璀璨星光。

    他在那烂陀寺遇见龙智菩萨，容貌仿佛只有四十多岁，其实已有八百岁了。唐三藏法师玄奘昔日西行印度朝礼圣迹也曾遇龙智菩萨，并随龙智学习中论。

    无畏五体投地作礼，皈依龙智菩萨，殷勤侍奉。有一天侍侯龙智菩萨吃饭，看见旁边还有一名僧人，来自中土大唐。令无畏和其他僧侣惊奇的是，这名中土僧人钵中饭菜还冒着热气，看上去和天竺的饭菜一样新鲜。无畏三藏内心感叹，从天竺到东土大唐将近十万多里，从那里悠然往返带回早饭真是不可思议。龙智菩萨看在眼里，对无畏说：“你能不说出来，确实是学习密法的根器。”

    此后龙智菩萨便倾心传授无畏三藏总持瑜伽密教。龙神护法森然在前围绕，顷刻之间就将全部真言印契受学完毕，当天龙智菩萨便为无畏灌顶，成为人天师，呼为三藏法师。

    所谓三藏，就是行者内修戒定慧，外精经律论。而真言陀罗尼属于总摄法门，陀罗尼就是证无上菩提的最佳、最方便的途径，也是解脱生死的吉祥智海，三世诸佛无不于此门中成就，智慧光明遍及一切有情，所以有百亿释迦和无量微尘三昧。大乘菩萨以真言印契总摄诸行，能迅速到达正觉之位，成涅槃果，这正是三藏总持的精神要旨。

    无畏三藏曾经乘商船游学古印度各国，途中精修禅观、诵经从不间断，口中放出白光。这样风平浪静，三日中舟行万里。后来船上商人遇盗有生命危险，无畏三藏怜惜商人因此默默讽诵真言，七俱胝尊现全身相，企图劫夺商船的盗贼被另外一群盗贼歼灭，死里逃生的盗贼对无畏三藏发露忏悔并皈依佛法，然后主动告诉商人们前途之安危。

    此后又遍游古印度各地，朝觐礼拜圣迹，不辞艰辛，凡足迹所到之处都游历过数遍。无畏三藏曾深入鸡足山为入定等待弥勒佛降生的佛陀大弟子迦叶尊者剃发，还曾亲受观音菩萨摩顶。在灵鹫山结夏时，一头猛兽在无畏三藏前领路，深入山腹，发现山洞里犹如白天，看见释迦牟尼佛圣像，两旁的侍者都容貌如生。

    当时中印度大旱，当地人请无畏三藏求雨。三藏作法不久，大家都看见观音菩萨在日轮中手执军持往地上洒水，众人欣喜欢悦，纷纷表示从来没有见过如此殊胜的景象。他还曾将黄金打锻得薄如贝叶，在上面书写大般若经，用银铸造与佛陀身量相等的佛塔——窣覩波等等。

    由于他外出游学的时间太久，无畏三藏的母亲认为他可能已经辞世，因此早晚垂泪哭瞎了双眼。无畏在禅定中知道后，就写信安慰母亲，她的眼疾也因此康复。

    当时印度自佛入灭后外道层出不穷，约有九十六宗，每一宗都有各自的歪解邪见。无畏三藏祛邪显正，建立如来法幢，破斥外道邪说，所向披靡。让缠缚障心者解脱邪执邪见，使迷乱邪行者重入正行正途。法云均泽一切众生，因根器差别而方便度化。当时许多外道受到他的影响而纷纷皈依佛法。

    有一天龙智菩萨对无畏三藏说：“你与震旦有缘，应该前往东土大唐教化众生，流布佛法。”无畏三藏顶礼拜别尊者，踏上了前往大唐的弘法之旅。

    到了迦湿弥罗国，傍晚的时候遇到一条河流，河上没有桥梁也没有渡船，无畏三藏于是示现神通飞行越过。

    还有一天，一位长者请无畏三藏到家中用斋饭，过了一会儿一个罗汉也来了，见了无畏就说：“我是小乘人，大德是登地菩萨。”避开上宾的席位为无畏让座，无畏布施罗汉名贵衣饰，而后罗汉升空飘然飞去。

    后来无畏三藏再次来到乌苌国，那里每天都有一只白鼠给三藏送来金钱。

    三藏在突厥王宫讲解摩诃毗卢遮那法身宏旨，深入禅定中感应金字梵文布列天空。当时突厥王宫一名宫女对着无畏三藏用手挤奶，直接飞入无畏口里，无畏三藏合掌端容说：“她是我前生的母亲。”

    接下来旅途中又遭遇了强盗，强盗用刀砍了他三下，无畏身体毫发无损，只听到撞击金属的声音。

    在翻越雪山天池的时候，无畏三藏患了疾病，龙智菩萨从天而来对他说：“菩萨身同世间不舍生死，你早已离相又怎么会得病呢？”说完又冲天而去。无畏三藏如同甘露洒身，病立即痊愈了。

    从吐蕃一路和商旅同行，当地胡人企图劫夺商人货物，率领许多人将他们围住。无畏密运心印，令胡人生死不能、痛苦难耐，只好向无畏三藏请罪，无畏三藏便教化他们祛邪行正。

    到了东土大唐西境，夜晚有神人对无畏三藏说：“从此往东不是弟子的地界了，文殊师利菩萨护持着华夏神州。”说完顶礼无畏三藏就消失了。

    经过西凉渡河的时候，一头驮经的骆驼陷入水里，无畏三藏担心河水浸湿了经籍也随着骆驼一起没入水中。水中的龙王邀请无畏三藏入龙宫讲解佛法，供养三日，使很多龙族众生悟解佛法。等他牵着骆驼出水上岸，骆驼驮负的经籍一点儿也没有被水沾湿。

    当初善无畏三藏途经北天竺乾陀罗城时，受该城国王祈请造供养法，在金粟王所造佛塔边，修法请求诸佛菩萨加被，忽然空中炳然显现金字，于是无畏三藏书写下来，交给该王。当时虽然善无畏祖师还在北印度境内，名声已经响震大唐。

    唐睿宗听说此事，下诏让若那及将军史献出玉门关远迎圣者。

    唐开元初，一天夜晚，禅位皇帝玄宗梦见一位高僧，威仪具足、法相庄严，醒来之后，就命宫庭画师在大殿墙壁上为梦境中所见的高僧画像。

    唐开元四年（丙辰岁）（716年），善无畏携带大量梵文经典和法器，抵达唐都城长安。玄宗当即召见，一看无畏竟然和梦中的僧人一模一样，惊叹不已，认为这是吉祥的因缘。

    起初，朝庭将他安置在兴福寺南塔院，后来移居西明寺，皇室的各种供养、赏赐源源不断。玄宗还修缮皇宫内道场，尊善无畏为教主。当时宁王李宪、薛王李业以下的官吏都必须对无畏三藏跪席侍侯。善无畏的到来，轰动了整个帝都长安，“宾大士于天宫，接梵筵于帝座，礼国师以广成之道，致人主于如来之乘”，他被尊为国师，和佛陀一样受到至高无上的礼敬，而他也用佛法度化玄宗。在唐王室的尊崇下，密教日趋兴盛。

    当时有个道士擅长法术，能够驱使鬼神，左右事物的变化。一天那名道士奉旨和无畏三藏一起在玄宗面前较量神通，无畏三藏安详寂静，而那名道士就好象手脚被捆绑了一样，什么法术也施展不出来。

    善无畏三藏传授以胎藏界（理）为主的密法，为中国密教正式传授的开端，他也被称为汉地密教初祖。善无畏著名的弟子除了一行，还有温古、玄超、义林、智严、喜无畏、不可思议（新罗僧）、道慈（日僧）等。

    开元五年，无畏三藏奉诏于菩提院翻译携带来的梵文经典，奏请玄宗准许当时才德兼备的高僧大德一起参与翻译。最初翻译了《虚空藏求闻持法》一卷，由沙门悉达任译语，无着和尚担任笔受，整理、缮写成文后，呈玄宗御阅。玄宗读后，非常赞赏，于是下诏让三藏将携来中土的梵文佛经全部呈进内宫。

    以前有一沙门名叫无行，西游天竺学习佛法，后来准备归返中土，可是刚到北印度就不幸去世。他在天竺获得的梵经都被其他人带回京城华严寺，无畏三藏和一行禅师从中挑选出了几本，另外还有以前没有翻译过的真言总持妙门经籍，准备翻译。

    唐开元十二年随玄宗皇帝一起到达东都洛阳，奉诏于洛阳福先寺翻译了《大毘卢遮那经》。《大毘卢遮那经》完整的梵文共有十万颂偈，无畏三藏将其中精要撰写、翻译为《大毘卢遮那成佛神变加持经》即《大日经》共七卷。由沙门宝月任译语，一行禅师担任笔受，记录删缀成文。翻译完成的佛经，文采和义理兼具，用词准确，妙合佛理，上与佛意无违，下契众生因缘根器，如果说到密法经典对众生的利益，以这部经最为重要。

    后来又翻译出《苏婆呼童子经》三卷、《苏悉地羯罗经》三卷，这两本密典都是关于密教戒律的宝典，也就是秘密禁戒，如果没有入坛灌顶就不能阅读，否则即为盗戒。

    他还翻译了《虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法》一卷，该经其实是金刚顶梵本经《成就一切义图略》的一小部分。

    善无畏祖师性情恬淡简约、喜禅观静坐，有《无畏三藏受戒忏悔文及禅门要法》一卷流传于世。他对初学佛法的四众劝勉鼓励，心怀慈悲，善于引导。如果有人提出疑问，就详加阐释，剖晰义理，晓畅明白。随侍无畏三藏的人就象对着开敷的莲花，听闻他的法教有如甘露沁润心田，耳濡目染，超然觉悟。

    来拜访的僧人，除了长老宝思惟三藏外，其它人都行门人之礼。一行禅师，为皇室所器重、受当时贤者的推崇，不但通晓三藏、定慧圆明，还精通阴阳五行，如果遇到疑难也要请示无畏三藏然后才去施行。

    开元八年（720年），善无畏和金刚智在长安相会。他们都曾在那烂陀寺学习，又先后师从龙智菩萨修习密法，然而两人原不相识。两位密教大师，各怀宿愿，为应中土密法兴起的因缘，先后东来。善无畏走陆路，沿着丝绸之路穿越荒漠；金刚智走水路，在大海上泛舟三载，始从广州北上，于世界文化之都长安会合，二人志同道合、殊途同归。入唐后，在密法的弘传上珠联璧合，交相辉映，以至中土密法一时蔚然成风。后来，二人被尊为汉地密教初祖。

    无畏三藏曾在住持的寺院铸造一座铜塔，亲手制成塔模，精美绝伦。因为铸造炉炉火太旺，铸塔又在大庭，其它僧人就担心万一火灾延及大殿。三藏无畏笑着说：“不必担心，到时候你们就知道了。”果然，鼓风开炉的当天大雪飘落，新塔从铸模中出来的时候，白雪纷飞，漫天祥瑞，大众无不赞叹。

    有一段时间，天气干旱，酷热难耐，皇帝差遣宫中宦官高力士召请无畏祈雨。

    三藏回答：“如今天气干旱是因果规律的作用，如果强行召龙降雨，一定会下暴雨，引发洪涝灾害，同样会造成损失，不能这样。”

    但是皇帝却说：“天气酷热难当，人们都受不了，即使风雷交加，也足以快意。”

    在玄宗执意要求下，善无畏只好勉为其难。

    有关官吏准备好请雨的工具如幡盖、锦幢、法螺、铜钹等。

    无畏三藏看见就笑了起来，说：“这些东西是不能降雨的，快撤下吧。”

    他用一只钵盛满水，然后用小刀搅动，念诵真言数百遍。一会儿钵中出现一条形似龙的物体，只有手指那么大，全身红色，如游龙矫首俯瞰水面，又潜入钵底。无畏一边搅动钵中的水，一边持诵真言，片刻有白气从钵中腾出，径直上升好几尺高，而后向旁边飘散。

    无畏三藏对高力士说：“快点回宫去吧，马上要下大雨了。”高力士随即驱马奔驰而去，回头看时，只见白气迅速旋绕，从讲堂一直向西飘去，好象一匹素练翻空而上。

    不一会阴云密布风掣雷震。高力士骑马才到天津桥，风雨骤然加剧，大街上的大树好多都被狂风拔起。当高力士入宫回奏玄宗的时候，身上衣饰已经湿透。玄帝于是稽首迎请无畏三藏并再三致谢。

    善无畏是一位修证高深的密教大师，玄宗对他敬若神明，史料中也记载了他所显现的不可思议的神迹。

    善无畏祖师在洛阳的时候，洛阳城外北邙山有一条巨蛇，有一丈多高，长达百尺以上，形状怪异。

    这条大蛇经常在山上盘绕，有时又溜到山下，洛阳百姓几乎都见过。无畏祖师听说此事，他知道这条大蛇的宿世因缘，断言这条蛇想使洛水泛滥，淹没洛阳，造成洪灾。因此对蛇遥说佛法，这条大蛇到了傍晚乘着风露来到无畏祖师前，盘伏在地上。三藏持诵真言数百声，不久蛇就死了。

    这就是后来安禄山作乱祸及洛阳的先兆。天宝十四年时，狡黠奸诈的安禄山手中拥有兵权，以清君侧为由发动叛乱。叛乱后称帝，做了两年瞎眼皇帝，后来被他的儿子谋杀。安史之乱期间，安禄山几乎毁坏了洛阳所有的寺院。

    有一段时间，阴雨连绵将成洪涝，皇帝又下诏请善无畏止雨。善无畏捏了几个形如老妪的泥人，然后用梵语喝斥泥人，不一会儿就雨过天晴了。

    开元二十年，善无畏要求返回天竺，唐玄宗没有准许。开元二十三年十一月初七，善无畏右侧而卧双足互叠奄然入寂，世寿九十九岁，僧腊八十。唐玄宗十分悲伤，谥封无畏三藏为鸿胪卿，命令鸿胪丞李现主持无畏三藏的殡葬事宜。

    开元二十八年（740年）十月初三，善无畏葬于龙门西山广化寺。善无畏一生智慧熏修，圆寂后肉身不坏，肉身入龛之日云披四陲草木变色，天降大雨仿佛垂泪哭泣。

    随着时间的推移，善无畏的真身逐渐缩小，黝黑皮肤下的骨头也显印出来。每逢旱涝，当地官民等都到善无畏塔前祈请，十分灵验，布施供养的献祭品也很多，三藏的真身锦绣披盖，宛如在熟睡中。每次真身从灵龛移到矮床上用香汤沐浴时，洛阳豪贵争先恐后供养净巾和沐浴香料等。皇帝祈祷禳灾必定要派遣使者前往无畏三藏肉身塔婆施以殷重供养，心愿多能得到满足。

    可惜善无畏祖师真身舍利于元朝战乱中不知去向。

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    首出僧伦的不空

    不空（705－774）,梵名阿目佉跋折罗，即不空金刚。

    南印度师子国人，婆罗门种姓，天资颖悟。他的母亲还未怀妊时，有一位善于相面的人对她说：“你以后一定会生一位菩萨。”说完就不见了。不空的母亲非常惊异，于是沐浴更衣，断语持念佛号，还不到三天，坐着的时候恍惚进入梦境，看见佛陀微笑着，双眼流出光明，从她的头顶注入体内。她忽然惊醒，遍体流汗，就感觉有了身孕。到了夜晚，她所在的房间亮如白昼。怀胎十二个月才生下不空。

    不空一出世就能说话，风神秀逸，卓尔不群。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗密和慈悲喜舍四无量心，如同生而知之。

    不空三藏年幼失去父母，十岁时跟随舅父游历武威、太原一带，后来又辗转来到南海诸国。开元六年（718年）戊午岁，不空三藏十三岁，在阇婆国（今印度尼西亚爪哇）遇见弘教三藏金刚智，礼为本师，随侍左右。与金刚智三藏一同远航，经历惊涛骇浪，于开元七年抵达广州，次年至东都洛阳。不空三藏跟随金刚智三藏二十多年，如影随形，恭敬承事。

    一开始金刚智三藏教授不空三藏学习悉昙章句和婆罗门经典，不空三藏总能背诵下来，过几天就能完全领悟含义。金刚智三藏大为惊奇。

    不久金刚智三藏授予不空三藏菩提心戒，引入金刚界大曼陀罗，以投花为验，就知道密教继承有人。

    不空三藏十五岁出家。开元十二年（724年）甲子岁，年二十，在广福寺依一切有部受具足戒。

    后来不空三藏在金刚智三藏处，请求传授他瑜伽五部三密，过了三年，愿望还是没有实现。因此不空三藏打算回天竺求法，当天住宿于新丰。这一夜金刚智三藏偶然梦见京城诸寺佛菩萨像全部都向东行，猛然从梦中惊觉，心中明白原由，立即命人把不空三藏叫回来。等不空三藏回来后，金刚智祖师大喜，说：“我全部的法藏，都将传授给你。”

    开元二十八年，金刚智为不空三藏传授五部密法，灌顶护摩阿奢黎教、大日经悉地仪轨、诸佛顶部众真言行等，一一传持，尽其妙旨。

    不空三藏从二十岁起五十多年，时时三密相应，无论是每日四时道场念诵，还是登御殿，或是上榻寝息，都没有间断。

    开元二十九年金刚智三藏入灭，仲秋时影塔建成。不空三藏奉金刚智三藏遗命，奏明玄宗，携带国信出使师子国。先到南海郡，远行的船舶还没有到，采访使刘巨鳞，三次恳请大师灌顶，不空三藏许可。于是在法性寺建立道场，为千百人灌顶。不空三藏出发之前，入曼陀罗道场，对着本尊像，金刚三密加持，念诵经行，不到十天，感文殊师利菩萨现身。夙愿满足后，就率领门人含光、惠辩等僧俗弟子二十一人，持锡杖登船。采访使刘巨鳞和当地士庶，陈设香花，遍满海岸，送行的人群，绵延百里。

    不空三藏等人搭乘昆仑舶离开南海，到诃陵国（古代南海小国名）界时遭遇大黑风，众商人提心吊胆惊怖异常，祈祷于本国的神灵，没有效果，全都跪在船上稽首膜拜，哀求大师救祜。慧辩师当时年纪还小，也吓哭了。不空三藏对他们说：“我有办法，你们不必担忧。”

    说完不空三藏右手执五股菩提心杵，左手持般若佛母经，作法加持，念诵《大随求》真言一遍。随后风平浪静、大海清澄。惠辩惊讶不已。

    继续航行忽然飓风飙然而至，有大鲸从海中涌出，喷出的海浪象小山般高，比此前的大黑风来势更为凶猛，众商人只好听天由命。不空三藏哀悯他们，又象前次那样念诵真言，也让慧辩念诵《娑竭罗龙王经》，不一会灾难就消失了。

    不到一年，抵达师子国。国王派遣使者迎接，入城道路两边有步兵、骑兵护卫街道，国王见到不空三藏恭敬顶礼，并请他到王宫中，供养了七天，而后安置于佛牙寺。在宫中的时候，每天用黄金斛盛满香水，国王亲自为不空三藏洗浴。太子、后妃、辅相大臣也象国王那样礼敬不空三藏。

    不久，遇见普贤阿奢黎（龙智菩萨），奉献金宝、锦绣等供养，并请开示十八会金刚顶瑜伽法门、毘卢遮那大悲胎藏。建立曼陀罗道场，得到龙智菩萨泻瓶传授及《大日经》、《金刚顶经》各十万颂，同时许可含光、慧辩等一起受五部灌顶。不空三藏自此访学不断，广求密藏及诸经论五百余部、本三昧耶、诸尊密印、仪形色像、坛法标帜等，文义性相，无不尽源。

    一天国王训调大象，人们都登高远望不敢靠近。不空三藏密诵佛眼真言，结慈定印，当街而立，数头狂象奔到不空三藏前，突然掉头跑开，举国上下传为奇谈。

    此后游历五印度，处处留下祥瑞的圣迹。

    天宝五年（746年）返回京师，呈进师子国王尸罗迷伽表，及金宝、璎珞、般若梵夹、杂珠、白氎等，敕命住鸿胪寺。后奉旨于大内建立神龙道场，为唐玄宗灌顶。当年又移居净影寺。

    有一次玄宗皇帝召术士罗公远与不空三藏角斗法力，大家都集中在便殿。只见不空三藏不时反手搔背，罗公远要借三藏如意使用，正好偏殿上有花石，不空三藏空挥如意打碎花石落在罗公远前，罗公远以为是如意，可是费尽九牛二虎之力就是拣不起来。此时皇帝准备自己去取，不空三藏笑着说，地上的如意只是幻化出来的影相。便举起手中的如意给大家看，罗公远不得不佩服。

    不空三藏应诏祈雨作法很简单，没有其他复杂的轨则。仅设一绣座，手中旋转数寸长的木神子，念诵真言完毕就抛掷，而木神子总会自然立在座上，看木神子的表情，如果牙出目动很快便下雨。

    一年夏天连月亢旱炎热，玄宗请不空三藏入大内祈雨，并规定时间，要求不能下暴雨。不空三藏上奏建立孔雀明王密坛，不到三天，雨水充沛，田园润泽。玄宗大喜，持宝箱赐紫袈裟一副并亲自为不空三藏披上，还赏赐丝绸二百匹。

    后来有一次陡然刮起暴风，玄宗又下诏让不空三藏止风。不空三藏请了一个银瓶作法加持，过了一会儿，风就停了。玄宗对不空三藏更加器重。

    当时作法，水池中有一只鹅，把银瓶碰倒，于是大风又起，和之前一样猛烈。玄宗再次下令止风，不空三藏于是持念真言，大风立刻又停了。皇帝对不空三藏倍加礼敬，赐号“智藏”。

    天宝八年玄宗准许不空三藏返回天竺，一行人骑五匹马来到南海郡，玄帝又下诏要求不空留下。

    天宝十二年西蕃贼寇围攻凉州，玄宗诏命三藏不空修法救急，不空念诵仁王密语数遍，一个披着盔甲的天神就出现在面前。皇帝惊骇，忙问是谁，不空三藏回答，是北方毘沙门天王长子。然后不空三藏持诵真言将该神将发遣而去。过了些天，凉州传来捷报，说有神兵从天而降，威武雄猛，吓得西蕃贼兵丢盔弃甲逃走。玄宗大悦，诏令天下所有关隘、军垒从此安立毘沙门天王祠。

    天宝十二年，敕命去河陇。应节度御史大夫哥舒翰所请，天宝十三年到甘肃武威，住锡开元寺。节度使和其部下都从不空三藏受灌顶，士庶数千人同入道场。弟子含光等也受了五部灌顶，另外还为功德使开府李元琮授五部灌顶，并授金刚界大曼陀罗，当天道场大地震动。不空三藏感叹地说：“这是大家诚心所感。”

    天宝十五年，奉诏还京，住长安大兴善寺。

    至德年间，适逢安史之乱，肃宗皇帝在陕西灵武凤翔。不空三藏经常派遣密使前去探问起居，又经常谈及克敌收复的策略。肃宗皇帝，也频遣密使到大师处求问秘密之法，并且定下拨乱收京之日。后来形势发展都如不空三藏所料。

    乾元初年收复长安后，皇帝请不空三藏入宫，建内道场修护摩法，不空三藏为肃宗皇帝授转轮王七宝灌顶。

    上元末年，肃宗身体不适，不空三藏以大随求真言加持七遍，第二天皇帝便康复如初，因此对不空三藏更加礼敬。

    后来不空三藏上奏请求入山修行，由李辅国宣敕命不空三藏于终南山智炬寺修功德。念诵真言的当晚，感应得大乐金刚萨埵，舒毫发光，验证不空三藏已经成就悉地。三藏自语：“众生未度，我又怎能安心自度？”

    肃宗皇帝驾崩，代宗即位，对不空三藏礼敬有加，尊崇更甚。

    代宗皇帝广德元年十一月十四日，不空三藏上奏，请求设立国家灌顶道场。

    永泰元年四月二日，翻译《仁王护国般若经》等。不空三藏翻译完毕《密严》、《仁王》二经后，代宗皇帝亲自写序，颁行之日天空祥云缤纷，举朝祝贺，载入国史。

    永泰元年十一月一日（765年），代宗在追赠金刚智三藏大弘教三藏开府仪同三司的同时，赐封不空三藏特进试鸿胪卿，加“大广智三藏”的称号。

    大历三年（768年）不空三藏于大兴善寺建立道场，皇帝勅赐锦绣褥十二领、绣罗幡三十二面，又赐道场僧十四天斋粮，并命令近侍大臣和诸禁军使都去道场接受灌顶。

    大历四年冬（769年）不空三藏进奏，要求京城和天下所有寺院内都选择一处胜地，建立大圣文殊院。同时请天下寺院食堂内，供奉宾头卢尊者并敬文殊师利菩萨为上座，皇帝许之。此举因原来寺院食堂内供奉的憍陈如尊者为小乘罗汉。

    大历五年夏五月，诏请大师往太原五台山修功德。当年有彗星出现，法事结束后，彗星自然消失了。秋季，不空三藏返回京城，代宗命宫中内使带着御用的坐骑和御鞍辔，出城迎接大师。不空三藏坚决推辞不受，代宗不同意。于是乘御辇入宫，代宗这才欣喜欢悦，赐大师僧俗弟子在内殿用斋饭，并赏赐丰厚的束帛财物。

    大历六年春二月，敕赐大师道场绣罗幡、绣缦和绣额。十月，大师将前后所译佛经呈进，皇帝诏命编入一切经目录，并赏赐僧俗弟子。

    大历七年春夏之间，天气大旱。诏请大师祈雨。中使李宪诚宣皇帝意旨，约定如果三日内雨足，就是不空三藏修法之功；如果过了三日才下雨，就和不空三藏没有关系。大师建立道场，修法一日后，大雨丰足。代宗大悦，设千僧斋，并赏赐僧弟子衣七副。

    大历七年冬，不空三藏上奏，请求在五台山修建文殊阁。代宗亲自出资兴造，贵妃、韩王和华阳公主也出资赞助。从朝庭府库中共拨出资财约三千万，用于文殊阁的专项修建。

    大历八年五月，奉敕译《萨路荼王经》一卷，赐绢二百二十匹。冬十二月十四日，文殊阁上梁，一切费用，都由皇室承担。

    这一年腊月的一天深夜，不空三藏命弟子赵迁持笔砚，说：“我想造涅槃荼毗仪轨，使后代可以依此送终。”赵迁稽首三请，恳求不空三藏慈悲悯念众生，长久住世。不空三藏只是微笑着，并没有回应。

    大历九年从春到夏，不空三藏废寝忘食，宣扬妙法，劝诫勉励门人，常常说普贤行愿出生无边法门，期望他们诵持，还一再发出感叹。那些先受法的弟子，不空三藏让他们专心观菩提心本尊大印真诠阿字，了法不生，证大觉身。

    不空三藏卧病后，皇帝亲自前来问候，遍请名医早晚护理。

    大历九年六月十一日，皇帝下诏加开府仪同三司，封肃国公，食邑三千户。不空三藏屡次辞让，皇帝坚持让他接受。门下弟子都赶来祝贺，不空三藏面露不悦，说：“圣众俨然在前，舒手相慰。这个月月圆时分，我就要离开尘世了。为什么临终前还要窃取名位。”

    不空三藏圆寂前悲喜交集，谆谆教诲弟子：“你们应当重视佛法，过于身命。能听闻佛法，不是轻而易举的。我从前冒着生命危险，跋涉险难，为了佛法忘失身命，周游各国，往返十万多里，你们应当好好思量来之不易，坚持修行。不要因为贪图财利而辱没身命，也不要因为追逐名誉而背离大道。你们要记住我临终前真诚的劝诫，保全做人的操守。”

    大历九年六月十五日午时，不空三藏用香水沐浴，更换新衣，容貌端然，命弟子草拟辞表，向北面瞻望。然后向东偃卧，住大印身定中，安然化去。世寿七十，僧腊五十。圆寂后容颜还和在世时一样，肤色鲜洁。

    不空三藏弟子众多，受金刚界、胎藏界两部大法于一身者有金阁寺含光、新罗慧超、青龙寺惠果、崇福寺慧朗、保寿寺元皎、觉超，世称“六哲”，惠果承其法系。

    不空三藏圆寂后，代宗非常悲伤，为追悼三藏而缀朝三日。并厚赐财帛，用来备办荼毗。

    不空三藏圆寂之前，有许多异相出现。很多僧人梦见千仞宝幢无故摧倒，文殊新阁忽然颓坏，院宇震动，惊醒以后，声犹在耳。还有的僧人梦见金刚杵飞上天空。当时大兴善寺后的池水全部枯涸，林竹生实、庭花萎败。

    当年七月六日荼毘，随喜礼赞者成千上万。皇帝下诏致祭，并赠司空谥大辨正广智不空三藏和上。荼毗火灭后，在余烬中，共寻得舍利数百粒。八十粒呈进内宫供奉。在顶骨中，有一粒舍利，半隐半现。

    后来皇帝诏命，于大兴善寺不空三藏旧时所住院内，起舍利塔，特赐造塔钱万余贯。御史大夫严郢撰写纪念碑文，徐浩刻碑，立于大兴善寺庭院。

    不空三藏集金刚界胎藏界两部大法于一身，又得龙智阿奢黎泻瓶传授，因此所学的密法在“开元三大士中”最为完备。不空三藏后期主要活动于长安大兴善寺，从天宝至大历六年译出密部经轨共七十七部一百二十余卷。不空三藏是中国四大译经家之一，他建立了梵语和汉字间严密的音韵对照体系，来解释咒语实义。

    不空三藏为玄宗、肃宗、代宗三朝国师，受到朝庭百官的敬仰。圆寂后受赐的墨宝和翻译的佛经全部上呈内宫。后人对不空三藏有“冠绝千古、首出僧伦”的赞誉，无论生前的荣耀还是入寂后的祭奠规模，从古至今西域其它传法僧都不能与之相比。

    不空三藏弘法不倦，朝野上下信奉修持密法的人很多。当时皇亲贵胄常以五智观心，内外官吏也都修持三密，此时中国的密教真正达到了鼎盛。

    附：不空三藏和尚遗书.

    吾普告四众弟子等：大教总持，浩汗深广。瑜伽秘密，谁测其源?吾自髫龀出家，依师学业，讨寻梵夹二十余年，昼夜精勤，伏膺咨禀，方授瑜伽四千颂法。奈何积衅深重，先师寿终，栖托无依，凭何进业?是以远游天竺，涉海乘危，遍学瑜伽，亲礼圣迹，得十万颂法藏，印可相传。来归帝乡，福地行化。然一朝供奉，为三代帝师。人主尽授瑜伽，密传法契。爰自今圣弘教，最深十八会瑜伽，尽皆建立；三十七圣众，一一修行。每入道场，依时念诵。九重万乘，恒观五智之心；阙庭百寮，尽持三密之印。吾当代灌顶三十余年，入坛受法弟子颇多。五部琢磨，成立八个，沦亡相次，唯有六人。其谁得之?则有金阁含光、新罗慧超、青龙慧果、崇福慧朗、保寿元皎、觉超，后学有疑，汝等开示，法灯不绝，以报吾恩。况吾年登七十，气力渐衰，汝等幼稚者多，故先遗嘱。当院僧弟子慧胜等，少小事吾，恭谨无怠，勤劳岁久，实可矜怜。虽五部未沾，并一尊精熟，修持成佛，是可有余。各自策励，如吾在日，必须和睦，同共住持。若有害群，吾不佑汝。吾受持金刚铃、杵，并银盘子、菩提子念珠、水精念珠并合子，并进供奉圣人，请入内。及保寿、化度、兴善诸寺弟子等，吾在之日，汝等依吾，吾护念汝。吾百年后，汝等依国，于国须忠，努力虔诚，为国持念，国安人泰，吾愿满焉。青龙昙贞，大法真言，吾先授与，至于契印，渠未得之，汝等为吾转为授却。俗弟子功德使李开府，依吾受法三十余年，勤劳精诚，孝心厚深。河西南海，问道往来，净影鸿胪，躬亲供养。瑜伽五部先以授之，十七五(尊)身更增秘密。吾银道具五股金刚杵，三股、独股铃，并留与开府，作念受持，速证悉地。院中师僧，开府往来捡校，如吾在日，务须安存，上下和睦。监使李大夫，自监吾已来，无少违意，往来进奏，皆契圣心，不但辅佐国家，亦为护法菩萨。普贤秘密，寻以受持，踵袭大乘，必当克证。吾银羯磨金刚杵四个并轮留与受持为念，取证菩提。佛法护持，如吾在日。贤者赵迁，吾为翻经，有时执笔，诸余抄写，亦有其功。若爱出家，为与闻奏，乐之处俗，汝亦安存。吾后翻得《文殊经》一卷，《宝楼阁念诵法》一卷，《如来藏经》一卷，翻译虽终，未及进奉，勾当写出，为吾进都。宝金刚事吾日深，小心孝顺。至于念诵，倍更精勤，留在院中，同住供养。院内行者、童子，上从贤德，下至汝奴，汝仕大夫为奏与度。其苏但那野奢，并放为良，任从所适，乐在院中，亦任本意。其庭秀为老亲见在南海，欲得侍奉，亦语开府，放去养亲。令乔为是家人，久以枑承，随吾入内，圣人亦识，每偏驱使，辛勤最多，使李大夫与奏出家。

    庄上有牛两头，可准钱物十余贯，将陪常住，用充价直收赎。令乔院内，应缘道场所有幡华、桢(帧)像、诸功德等毡席、毯褥、铜器、瓷器、盠(盏)杯，一切并舍入文殊阁下道场，永为供养，不得辄有零落，出外借人。吾缘身衣，并已舍尽。有金八十七两，银二百二十两半，并将施入五台山金阁、玉华两寺，装修功德。所有家具什物、漆器、铁器、瓦器、床席、毡褥、床子、褥子，及诸杂一切物等，吾并舍与当院受用，子弟往来，须有投寄。梵夹，阁上藏中安置，其藏及经，为是敕赐镇院安置。汝常为国转读，持念焚香，供养守护，并不得零落、损失。吾奏圣人造阁，下置文殊菩萨，上安汉梵之经，为国福田，永代供养。阁则大改已成，作家欠钱，装饰未了。轩廊、门屋、僧房，亦未成立。所有搏零落残方搏木，汝共大夫计会，善为闻奏，修崇了却。阁成已后，奉为国家置三七僧，转经念诵，永资圣寿，满吾本愿。东京和上塔所、师僧院舍、庄园，汝亦为吾勾当成立。其车牛、鄠县交南庄并新买地、及御宿川贴得稻地、街南菜园，吾并舍留当院文殊阁下道场，转念师僧，永充粮用、香油、炭火等供养，并不得出院破用，外人一切不得遮兰及有侵夺。其祥谷柴庄，将倍(陪)常住，其庄文契，并付寺家。

    吾重告诸弟子：汝等须知，人代无常，谁免此也?师资之道，以法义情亲，不同骨肉，与俗全别。汝等若依吾语，是吾法子，若违吾命，则非法缘。吾寿终后，并不得着服及有哭泣攀慕，忆吾即勤加念诵，是报吾恩。亦不得枉破钱财，威仪葬送。亦莫置其茔域，虚弃人功。唯持一床，尽须念诵，送至郊外，依法荼毗，取灰加持，便即散却。亦不得立其灵机，图写吾形。儒生七十二子尚有心丧，吾教灌顶相传，都不然也。汝等诸子是从佛口生，从法化生，得佛法分。即同普贤身，行普贤行，住普贤心，圆明廓周，五智齐现。修行如此，是契吾心，何劳驱驱营营，非法不益之事?吾所告焉，汝等须依吾此处分。恐后无凭，仍请三纲、直岁、徒众等署名为记。邬波驮耶告。大历九年岁次甲寅五月己亥朔七日乙巳

    直岁慧达典座明彦都维那法高寺主道遇上座潜真

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    身为科学家的密宗祖师一行

    一行禅师（673－727），为金刚智三藏的弟子。唐高宗咸亨四年，出生于魏州昌乐(今河南濮阳市南乐县)，俗名张遂，是唐初佐命剡国公张公谨的曾孙。他的父亲张檩曾做过武功县令，母亲姓李，出于陇西李氏。

    若论付法传承祖师，则一行祖师不在其中，若以龙猛菩萨之后传承论之，一行禅师则为密宗六祖。

    相传其母怀妊时，额上曾出现二、三寸的白光，一行出生后，白光就转移到了一行的额上。

    其父早亡，留下遗孤，家中贫寒。一行禅师自幼聪明过人，俨然有少年老成的风范。他不仅有超群的记忆力，书读一遍就能暗自背诵下来，并且博涉诸学。据《唐书方技传》载，一行自幼博览经史，通达天文学、医学、药学、数术等。

    他还曾经取得射策甲科，射策即对儒家正经加以解释，也就是章句。

    一次，一行禅师拜访玄都观的道士尹崇，向他借阅扬雄的《太玄经》，结果没过几天就还给了尹崇。尹崇对他说：“这本《太玄经》旨意深奥晦涩，难以理解，我研究了很多年还不能解其旨趣。你可以深入研究，为什么这么快就还了呢？”一行禅师回答：“我已经明白书中的道理了。”

    于是拿出自己撰写的《大衍玄图及义决》一卷给尹崇看。尹崇翻阅之后，赞叹不已，逢人便说：“这个年青人是颜回再来啊。”于是名声传遍京城。

    武三思仰慕他的学识，想与他结交。为了避开其拉拢，于是离开长安，隐遁山川。

    703年，一行年仅二十一岁，母亲去世，豁然而生出世之志。在嵩山崇阳寺出家，法名敬贤，跟随普寂大照禅师学习禅法，契悟无生一行三昧，于是以一行为名。

    有一次，普寂禅师在寺中设食供养僧众，方圆数百里的人都如期而至。当时嵩山有一名叫卢鸿的隐士，是一位道德高尚的饱学之士，普寂禅师请卢鸿作文赞叹法会盛况。那一天，卢鸿带着写好的文章来到寺里，普寂将文章放到几案上。

    钟声响起，梵唱结束后，卢鸿对普寂说：“我写了好几千字，用词冷僻，请禅师从群僧中选一位聪明颖悟的，我亲自教他。”

    普寂于是把一行禅师叫来。一行禅师来了以后，展开纸，面带微笑，只略微一看，又放回几上。卢鸿认为一行禅师太过疏狂，不重视他的文章，心中暗自责怪一行。

    过了一会儿，群僧会聚一堂，只见一行禅师撩起衣袂从容步入，开口吟诵文章，音韵抑扬顿挫，冷僻用语和典故无一遗忘。

    卢鸿惊讶得说不出话来。过了好长时间，才对普寂说：“这个一行不是您能够教导的，应该任他四处游学。此后一行遍参精通戒定慧三学的高僧大德。

    景龙四年（710年）三月，唐睿宗即位，命东都留守韦安石，礼征一行入京。一行辞疾不赴，前往荆州当阳山，依止惠真学习戒律，深达毗尼，纂《律藏序》。

    其后南下过杭州，依道一律师修习戒律。之后又前往天台山游学。

    在天台山国清寺见一院落，里面有古松数十株，门前流水潺潺。一行禅师站在院门照壁前，听到院中的僧人在推算，过了一会儿对他的弟子说：“今天会有弟子来求学我的算法。应该已经到了门口了。难道没有人引他进来吗？”随即又算了算，说：“门前的水向西流时，这名弟子就该来了。”一行禅师闻言就走了进去，稽首作礼请求老僧传授他数术。此时门前的水又向东流去。从此以后，一行禅师名振遐迩。

    结束在天台山的参学后，一行返回荆州，居玉泉山，并在三星寺内进行天文活动。这里距离惠真所在的南泉寺不远。

    开元五年（717年），玄宗命一行的族叔，礼部郎中张洽，携诏书往荆州，强行起用一行。

    一行奉敕入京面见玄宗，玄宗问他：“你有什么才能？”一行禅师回答：“善于记忆。”玄宗于是命掖庭取来宫人的名册给他看，一行禅师翻阅一遍就把名册合上了，然后熟练流利地将宫人名册逐页诵出，背了几页之后，玄宗不由得下榻为一行禅师作礼，称一行禅师为圣人，赞叹了很长时间。

    玄宗请一行禅师留在宫中，住在光泰殿，此后经常向一行禅师询问出世法和安国抚民之道，时称天师。

    开元九年（721年）四月，太史频频上奏依照《麟德历》预测日蚀不准，宰相张说向玄宗举荐了一行，诏命一行修撰新的历法。一行禅师推算大衍之数，采用新的计算方法修定了开元大衍历五十二卷，被编入唐书历律志中。

    刑和璞曾经对尹愔说：“一行禅师是一位圣人啊。汉代的洛下闳造大衍历时预言，过八百年大衍历会有一天的误差，那个时候必然有圣人出现重新修定，而今年正好是第八百年，一行禅师纠正了大衍历的差谬，看来洛下闳的预言是值得相信的。”

    开元十二年梁令瓒制成黄道游仪，同年一行主持大规模的大地实测，并推知北极高差一度，南北地面距离即子午（经）线一度弧长三百五十一里八十步，这是世界上首次子午线测量工作。通过天文实测，一行纠正了《周髀算经》中“王畿千里，影差一寸”的错误，否定了古人的“盖天说”，对天文学的发展作出了巨大贡献。

    开元十三年十月，一行禅师率府兵曹参军梁令瓒等人成功研制出铜制水运浑天黄道仪（也称“浑天俯视图”），以水力推动，结构复杂奇巧，可以反映日、月、五星的运行规律，并能自动报时。玄宗大悦亲自题写铭文，诏令安放于武成殿，向文武百官演示。

    黄道仪模拟苍穹制成浑圆的球体形状，上面刻有天空中星宿、赤道和周天的度数。注入水流，就能推动齿轮自动运转，一昼夜旋转一周。又在天外另外安置两个轮子，上面铸有日月，也能转动。黄道仪安放在一只木柜上，把木柜当作地平，黄道仪一半在柜面上，模拟地平线以上的天象运转；一半在柜中，用来模拟地平线以下的天体运转状况。此外又做了两个木人，木人前分别安置钟鼓，每到一刻自动击鼓，每至一辰自动撞钟。这是世界上最早的自动报时装置，也是全世界最早的机械钟。

    一行禅师等人用它来测量二十八宿距离天球极北的度数，测出一百五十多颗恒星的准确位置，并在世界上第一次发现了恒星位置变动的现象，这比欧洲要早约1000年。

    开元八年（720年），金刚智三藏来中国之后，始开道场，一行禅师亲受灌顶，从金刚智三藏学习陀罗尼秘密法印。开元十一年(723年)，金刚智三藏组织翻译《瑜伽念诵法》和《七俱胝陀罗尼》，一行禅师为笔受。

    开元十二年（724），奉诏于福先寺协助善无畏三藏翻译《大毗卢舍那神变加持经》，广本《大毗卢遮那经》梵文有十万颂，无畏三藏从中撷取精要，译出《大毗卢遮那成佛神变加持经》七卷，沙门宝月译语，一行笔受，删缀成文。

    译经完毕后，又请无畏三藏阐释经义，一行禅师记录下来并加以发挥，撰写了《大日经疏》十四卷。《大日经疏》融合了善无畏三藏和一行祖师的智慧，系统阐释了密宗的教理和胎藏界坛城仪轨，义理精深微妙，在密教典籍中有着十分重要的地位。

    一行禅师幼年家贫，多得邻家王姥赈济，前后大约有数十万，一行禅师曾思念报恩。后来王姥的儿子犯了杀人罪，被关在牢狱里还未处决，王姥谒见一行禅师求救。一行禅师说：“如果您要金钱，我会十倍酬还。皇上执法严明难以请求，我也没办法啊。”王姥叉手大骂一行，说：“我认识你这个和尚有什么用！”一行禅师向她道歉，王姥头也不回地走了。

    一行禅师当时忙于浑天寺的工程，要管理工役好几百人，抽空命人腾空一间房子，搬来一口大缸。然后选了两个仆人，授以密法，让他们将秘获之物放进瓮中用木盖盖起来，并用六一泥封严，然后用朱丹题写了几十个梵字。

    次日朝内中使来叩门急召一行禅师到便殿，玄宗迎面就问：“太史上奏，说昨夜北斗星不见了，究竟是什么征兆？国师有办法禳除吗？”

    一行禅师对答说：“后魏的时候有一次荧惑星不见了，至今帝车星还看不见。这种天象是上天对皇帝陛下的警示，如果天下百姓不能各得其所，必然发生严寒、陨石或者亢旱，如果皇帝陛下能怀德感化则可以避免灾难的发生。佛家讲瞋心坏一切善，慈心降一切魔。以微臣之见不如大赦天下牢狱。”玄宗依言下诏大赦天下，王姥的儿子也因此免于死罪。

    玄宗曾问一行禅师，唐王朝国祚有多长，国家有什么灾难。一行禅师答：“陛下有万里之行。社稷终吉。”玄宗大惊，询问缘故，一行禅师不回答。退下来以后，呈进一只小金盒，并说到了万里才可以打开看。有一天，皇帝忍不住打开金盒查看，只见里面有少许当归，百思不解。等到后来安禄山反叛，皇帝避祸成都，行到万里桥处，猛然忆起一行禅师的话，才明白其意。不久叛乱平息，果然回到了京城。唐朝传至昭宗而灭亡，昭宗继位前为吉王，所以一行禅师说“社稷终吉”，就是在预言唐朝社稷传至吉王而终结。

    唐玄宗开元十五年（727年）十月初八，一行祖师前往嵩山拜见普寂禅师，作礼后附耳密语，神态非常恭敬，普寂禅师频频颔首，一行禅师又再三行礼。说完以后，一行祖师退出来到南堂自已掩上门。普寂禅师缓缓命令弟子：“去敲钟吧，一行和尚要灭度了。”左右弟子赶紧跑去查看，只见一行禅师趺坐正念，恬如寂灭。圆寂时年仅四十五岁。

    玄宗闻讯悲痛不已，辍朝三日。停龛二十一天后，颜容熙然，如同在世的时候。玄宗亲自题写碑文，刻在石碑上。敕令从宫庭内库出钱五十万，在铜人原建塔，谥号大慧禅师。

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    唐密集大成者惠果

    惠果阿奢黎（746－805），唐代高僧，不空三藏的入室付法弟子，密教付法第七祖。京兆府昭应县（陕西）人，俗姓马。童年出家，一开始跟随昙贞研习诸经。

    天宝十二年，随昙贞入大唐皇室内道场，不空三藏乍见惠果，就惊叹道：“这个孩子是修密法的法器，你一定会使我的教法兴盛。”于是悉心抚育惠果，有如亲生父母，并授他三昧耶戒，口授大佛顶大随求陀罗尼和梵文的《金刚顶瑜伽经》和《大日经》等。

    惠果和尚神气冲和、才智过人，和颜回一样举一而知十，又如项托诘难孔子那样机敏。

    年仅十五，修法得灵验。年满二十受具足戒，学习四分戒律，精通三藏。金刚顶五部大曼陀罗法、大悲胎藏三密法门以及真言密印，全都蒙不空三藏传授。又授予他两部大法阿奢梨位和毗卢舍那根本最极传法密印。

    不空三藏对惠果和尚说：“我百年之后，你要好好受持两部大法，护持佛法，拥护国家，利乐有情。诸佛无上密法，在五天竺尚且难得一遇，一尊一部之法想要得到都极为不易，何况两部真传。我的弟子数量虽然很多，有的得到一尊法，有的得一部法，师父愍念你聪利精勤，许可传你两部，希望你努力精进，来报答师父。”

    代宗皇帝听说惠果和尚的名声，迎入内宫，说：“我心中有疑惑，希望能为我解释。”惠果和尚就命两三个童子，依法加持，请摩酰首罗天降临，入童子身中。惠果和尚对皇帝说：“已经好了，请陛下随意提问。”于是代宗下座问摩酰首罗天，为他说三世的事，并委婉地告诉他帝王的历数。代宗感叹道：“龙子虽然还小，就能兴云布雨。释子虽然年幼，法力可以降天。受过密法灌顶的小师父，今天我见识到了。”随即赐以绢彩，表示对惠果和尚不可思议神力的赞赏。从此以后，宫中的龙辇时常往来迎送，衣食住行都得到皇室优厚的给赐。

    大历十年（775年）十一月十日，皇帝恩赐锦缎各二十匹，惠果和尚移锡青龙寺东塔院，建立毗卢遮那灌顶道场。

    大历十一年，代宗患病，惠果和尚以真言加持代宗，立刻就好了。代宗赐紫衣一对，惠果和尚说不敢接受。代宗说：“朕赐师紫衣，为什么不接受？”惠果和尚答：“一介微僧，赐紫不敢穿戴。先皇曾赐先师紫衣，弟子不应与师父穿着相同。”代宗说：“师心存大孝，是朕疏忽了。”代宗颁诏说：“虽然是他宗异姓，对师长却存有遵奉孝敬的心，从此以后，堪为国师。”于是赐褐衣一对。

    华阳公主得病，惠果和尚奉敕以真言加持，过了三天就好了。在下午未时前后，公主忽然又晕过去，说不出话来。皇帝和宫人，一起上前查看。惠果和尚说：“这个时间，天气炎热，请陛下和宫人在阶下等候。”于是惠果和尚又以真言加持，很快公主就醒转过来，言词清晰。代宗大喜，赐绢一百匹，衣一对。

    大历年间，惠果和尚将所有皇帝恩赐的钱物和一千余贯钱，都用来修建道场或施济饥贫。

    大历十三年，惠果和尚在观音台持念真言，时值夜晚，过了很久，大圣观世音菩萨，在大月轮中，现出庄严的大身相。周围和白天一样光明，祥云皎洁。当时好几千人看到，遥共瞻礼大士的慈容。

    贞元二十年，惠果和尚在醴泉寺为弟子僧仪智建立金刚界大曼陀罗，拼布尊位。当时般若三藏和许多高僧大德，都集会法筵。惠果和尚手把香炉，口说誓言：“如果今天我所布置的尊位与法相应，上天当忽然降雨！”在场的所有高僧大德和门下弟子都为惠果和尚紧张流汗。没想道惠果和尚话音刚落，雷声轰鸣，大雨滂沱。众人全都感叹佩服，从未遇过如此神验的事。这就是般若藏中所说的诃毗跋致之相迹（菩提心不退转而显现之神奇现象）。象这样的事迹不胜枚举。

    惠果祖师著有十八契印、阿阇梨大曼陀罗灌顶仪轨、大日如来剑印、金刚界、金刚名号等各一卷。此外，空海携归日本的两部曼陀罗和其他法器，都是惠果和尚命李真、杨忠信等制作的。

    诃凌（南海一小国）僧辨弘，穿越五天竺前来承接惠果和尚法足；新罗国僧惠日，翻山越岭前来顶礼承事惠果和尚；剑南有弟子惟上，河北有法徒义圆。

    西元805年，惠果祖师将金刚界、胎藏界两部密法泄瓶传授来华求学的日本留学僧空海，并嘱咐他立即回国弘扬密法，806年空海回到日本，首先在高雄山寺建立坛场，后来移锡高野山建立根本道场金刚峰寺，法脉绵延不绝，迄今已逾一千两百余年。

    惠果祖师道德风范令丛林仰慕，许多释子渴求大法，负笈从学。代宗、德宗和顺宗三代皇帝，都尊他为灌顶国师，经常出入金鸾殿，对封建时代至高无上的帝王，敷演秘法。

    惠果祖师博通显密群经，四方从学之众时常多达数千人，宣扬佛法妙理四十余载，于永贞元年十二月十五日五更圆寂，时年六十岁，法腊四十。空海奉敕撰写碑文。

    附：

    大唐神都青龙寺故三朝国师灌顶阿阇梨惠果和尚之碑

    日本国学法弟子苾刍空海撰文并书

    俗之所贵者也五常，道之所重者也三明。惟忠惟孝，雕声金版，其德如天，盍藏石室乎。尝试论之，不灭者也法，不坠者也人。其法谁觉，其人何在乎？爰有神都青龙寺东塔院大阿阇梨法讳惠果和尚者也。

    大师拍掌法域之行崩，诞迹昭应之马氏。天纵精粹，地冶神灵。种惟凤卵，苗而龙驹。高翔择木，嚣尘之网不能罗之。师步占居，禅林之葩实是卜食。遂乃就故讳大照禅师师之事之。其大德也，则大兴善寺大广智不空三藏之入室也。昔髫龀之日，随师见三藏，三藏一目，惊异不已。窃告之曰：“我之法教，汝其兴之也。”即而视之如父，抚之如母。指其妙迹，教其密藏。大佛顶大随求，经耳持心；普贤行、文殊赞，闻声止口。年登救蚁，灵验处多。

    于时代宗皇帝闻之，有敕迎入，命之曰：“朕有疑滞，请为决之。”大师则依法呼召，解纷如流。皇帝叹之曰：“龙子虽少，能解下雨，斯言不虚。左右书绅，入瓶小师，于今见矣。”从尔已还，骥騄迎送，四事不缺，年满进具，孜孜照雪，三藏教海，波涛唇吻，五部观镜，照耀灵台。

    洪钟之响，随机卷舒；空谷之应，逐器行藏。始则四分秉法，后则三密灌顶。弥天辩锋，不能交刃。炙輠智象，谁敢极底。是故三朝尊之以为国师，四众礼之以受灌顶。若乃旱魃焦叶，召那伽以滂沱；商羊决堤，驱迦罗以杲杲矣。其感不移晷，其验同在掌。皇帝皇后，崇其增益；琼枝玉叶，伏其降魔，斯乃大师慈力之所致也。纵使财帛接轸，田园比顷，有受无贮，不屑资生。或建大曼荼罗，或修僧伽蓝处。济贫以财，导愚以法；以不积财为心，以不吝法为性。故得若尊若卑，虚往实归，自近自远，寻光集会矣。诃陵辨弘，经五天而接足；新罗惠日，涉三韩而顶戴。剑南则惟上，河北则义圆。钦风振锡，渴法负笈。若复印可绍接者，义明供奉其人也。不幸求车满公当之也。沐一子之顾，蒙三密之教，则智璨玫一之徒，操敏坚通之辈，并皆入三昧耶，学瑜珈，持三密秘达毗钵，或作一人师，或为四众依，法灯满界，流派遍域，斯盖大师之法施也。

    从辞亲就师，落饰入道，浮囊不借他，油钵常自持。松竹坚其心，冰霜莹其志，四仪不肃而成，三业不护而喜。大师之尸罗，于此尽美矣。经寒经暑，不告其苦；遇苦遇疾，不退其业。四上持念，四魔请降。十方结护，十军面缚，能忍能勤，我师之所不让也。

    游法界宫，观胎藏之海会；入金刚界，礼遍智之麻集。百千陀罗尼，贯之一心；万亿曼荼罗，布之一身。若行若坐，道场即变；在眠在觉，观智不离。是以与朝日而惊长眠，将春雷以拔久蛰。我师之禅智，妙用在此乎？示荣贵导荣贵，现有疾待有疾，应病投药，悲迷指南。常告门徒曰：“人之贵者，不过国王；法之最者，不如密藏。策牛羊而趋道，久而始到；驾神通以跋涉，不劳而至。诸乘与密藏，岂得同日而论乎？佛法心髓，要妙斯在乎？无畏三藏，脱（足丽）王位，金刚亲教，浮杯来传，岂徒然哉。从金刚萨埵稽首叩寂，师师相传，于今七叶矣。非冒地之难得，遇此法之不易也。是故建胎藏之大坛，开灌顶之甘露。所期若天若鬼，睹尊仪而洗垢；或男或女，尝法味而蕴珠。一尊一契，证道之径路；一字一句，入佛之父母也。汝等勉之勉之！”我师之劝诱，妙趣在兹也。

    夫一明一暗，天之常也；乍现乍没，圣之权也。常理寡尤，权道多益，遂乃以永贞元年，岁在乙酉，极寒月满，住世六十，僧夏四十，结法印而摄念，示人间以薪尽矣。

    呜呼哀哉，天返岁星，人失惠日，筏归彼岸，溺子一何悲哉。医王匿迹，狂儿凭谁解毒？呜呼痛哉，简日于建寅之十七，卜茔于城邙之九泉；断肠埋玉，烂肝烧芝，泉扉永闭，愬天不及，荼蓼呜咽，吞火不灭。天云惨惨现悲色，松风瑟瑟含悲声；庭除竹叶如故，陇头松根新移；乌光激回恨情切，蟾影斡传攀擗薪。嗟呼痛哉奈苦何！

    弟子空海，顾桑梓则东海之东，想行李则难中之难。波涛万万，云山几千也。来非我力，归非我志；招我以钩，引我以索。泛舶之朝，数示异相。归帆之夕，屡说宿缘。和尚掩邑之夜，于境界中告弟子曰：“汝未知吾与汝宿契之深乎！多生之中，相共誓愿，弘演密藏，彼此代为师资，非只一两度也。是故劝汝远涉，授我深法，受法云毕，吾愿足矣。汝西土接我足，吾也东生入汝之室。莫久迟留，吾在前去也。”窃顾此言，进退非我愿，去留随我师；孔宣虽泥怪异之说，而妙幢说金鼓之梦，所以举一隅示同门者也。

    词彻骨髓，诲切心肝。一喜一悲，胸裂肠断。欲罢不能，岂敢韫默。虽凭我师之德广，还恐斯言之坠地；叹彼山海之易变，悬之日月之不朽。乃作铭曰：

    生也无边，行愿莫极。丽天临水，分影万亿。

    爰有挺生，人形佛识。毗尼密藏，吞并余力。

    修多与论，牢笼胸臆。四分秉法，三密加持。

    国师三代，万类依之。下雨止雨，不日即时。

    所化缘尽，泊焉归真。惠炬已灭，法雷何春。

    梁木摧矣，痛哉苦哉。松槚封闭，何劫更开。

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    唐密教相与事相并重，这和显教有很大区别，就显教而言，教相是重中之重。唐密教相即唐密的教理教义，也就是通过语言文字对教法的诠释，以显教大乘经典教理为基础，以《大日经》和《金刚顶经》为根本教典。如《大日经疏》第七中所说：“阿字门等者，乃真言之教相也”。

    事相是实际修法所涉及的事相因缘，比如曼陀罗、诸尊形像印契、坛场的布置、法器法物的使用、修法仪轨等等，简言之就是具体作法。诚如《大日经疏》第八卷中所说：“秘密宗中，托事相之因缘，喻秘密之深旨”。佛由人中修成，真如蕴涵于一切有情本具如来藏中，因此事相便是针对行者身、心提升实践的必须途径。

    无论做任何事，必须先明理，然后才能采取正确的行动。密法的修持，也以通达教理为基础。如果对于佛法，没有精深的理解和圆满无碍的正知正见，就仓促草率地进行事相修行，必然不会真正理解事相因缘中蕴藏的深奥道理，或者曲解密法，或者滋生邪见。如果在修法过程中出现身心变化或某种境界现前，也无法正确地认识，很容易产生魔障。佛法的成就是智慧的成就，密法更是以五智圆满为修行的目的。因此，修行密法，必须明了佛法深义，才不会偏离正道。

    在唐密修行中，假借事相因缘，引行者入于毗卢遮那智海，从有相而入无相，进而三密相应，“持一切如来身印，即为一切如来身。持一切如来语印，即得一切如来法。持一切如来心印，即证一切如来三摩地。”以种种幻化事相因缘，利益、成熟无边众生。

    所以教相与事相，如鸟之双翼，车之两轮，不可分离。善于运用此二相，则成唐密最深理趣的开演。如果偏颇一方，理趣顿失。若偏重教相，怠于事相实践，空谈理论当然不能获得实益。如偏废教相，则密法奥义全然不解，佛法深理不闻不知，名为修习密法，其实迹同外道。更有浅识者，手指屈伸、竟同儿戏，令人叹惋。当知学习教相是为了开行者慧眼，而事相修证则可以脱胎换骨、洗心易髓，成就菩提，二者不能偏废。

    唐密历代祖师法流相承，密法传授向来都有严格的规定。教相方面可以公开讲授，而事相只能由阿奢黎对灌顶者传授，否则，传受双方均违越三昧耶。传法阿奢黎应该有严格明晰符合祖制的传承。

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    唐密的特点

    护国利民的大法

    唐密于唐开元年间开始在中土流传，形成了极为重要的佛教佛乘思想理论和实践体系，从公元716年至公元845年连续兴盛一百三十年。

    “开元三大士”善无畏三藏、金刚智三藏和不空三藏初来中土大唐，携来《大日经》和《金刚顶经》两部大经，密法从此正式弘传。

    不空三藏重返印度遇普贤阿奢黎亲授，赉回金胎两部圆满大法，之后，一行禅师和惠果阿奢黎又将密法体系发扬光大，奠定了汉传密宗在中土佛教中的重要地位，影响极为广大。由于唐王朝的重视，更促进了密教的兴盛和流布，密宗在盛唐时代统领佛教经纬逾百年。

    惠果和尚慧眼高瞻，预计到整个佛教在中土将受到严重的毁灭性打击，也预知了密教在中土的隐没，于是在遇见空海大师后，泄瓶传授，才使得密法这一佛教瑰宝得以在异域东瀛完壁以存。空海回返日本，以高野山为根本道场，创立了延续至今繁盛不衰的日本真言宗。

    法门寺地宫佛指舍利的出土向世人昭示了唐密文化的瑰丽。盛唐的繁荣昌盛与佛教尤其是密教的大力弘传不无关系。纵观历史，我们可以看出凡是佛法兴盛的时代，基本上国家相对安定，百姓安居乐业。

    弘扬唐密文化，促进人心净化与世界和谐、和平，已经成为今天佛子的历史使命和责任。

    皈依三宝当报四恩，其中之一就是报国恩，密法对此尤为重视。《仁王护国般若经》、《圣不动尊安镇国家法》、《大佛母孔雀明王法》和《尊胜佛顶息灾法》等均为唐密护国大法，在盛唐时期受到唐皇室的尊崇。继承和弘扬唐密，不仅要弘扬盛唐佛教文化，同时也要爱国爱民，为华夏的再次强盛尽一名佛子应尽的义务。佛法以慈悲为本，帮助众生离苦得乐是每一名佛子应有的志愿，也是实践菩萨行的真实体现和必由之路。佛子有责任为和谐社会的发展和完善祈祷回向，有责任为我们后辈子孙树立良好的学佛典范。

    佛法乃实践的智慧体系，以利生为目的，密法尤其如此。唐密的护国、利民思想在《大日经》和《金刚顶经》中都有涉及，在其它密法部门经典中更有专门的护国修法仪轨。

    一、佛教汉传密宗（唐密）经典体系以护国利民为基本思想。

    佛法为实践的智慧体系，以利益众生为目的。利生必然间接护国，而密法中更有直接护持国家太平的法门。唐密的护国、利民思想在《大日经》和《金刚顶》中都有涉及，而在其它密法部门经典中更有专门的护国修法仪轨。

    佛教文化的入世思想为“弘法利生”，这就决定了佛法必然对社会、国家的和谐建设具有积极的意义。

    《仁国护国般若波罗蜜经—护国品第五》中云：

    “尔时，佛告大王。汝等善听，吾今正说，护国土法用。

    汝当受持，般若波罗蜜。当国土欲乱，破坏劫烧，贼来破国时，当请百佛像，百菩萨像，百罗汉像，百比丘众，四大众，七众共听，请百法师讲，般若波罗蜜。百师子吼高座，前燃百灯，烧百和香，百种色花，以用供养三宝。三衣什物，供养法师。小饭中食，亦复以时。

    大王，一日二时讲经。汝国土中，有百部鬼神，是一一部，复有百部，乐闻是经。此诸鬼神，护汝国土。

    大王，国土乱时，先鬼神乱。鬼神乱，故万民乱。贼来劫国，百姓亡丧。臣君太子，王子百官，共生是非。天地怪异，二十八宿，星道日月，失时失度。多有贼起。

    大王，若火难，水难，风难，一切诸难，亦应讲此经。法用如上说。

    大王，不但护国，亦有获福。求富贵官位，七宝如意，行来求男女，求慧解名闻，求六天果报，人中九品果报。亦讲此经。法用如上说。

    大王，不但获福，亦禳众难。若疾病苦难。杻械枷锁，检系其身。破四重罪。作五逆因。作八难罪。行六道事。一切无量苦难。亦讲此经。法用如上说。

    大王，昔日有王，释提桓因。为顶生王来上天，欲灭其国。时帝释天王，即如七佛法用。敷百高座，请百法师，讲般若波罗蜜，顶生即退。如灭罪经中说。

    大王，昔有天罗国王，有一太子，欲登王位。一名班足太子，为外道罗陀师受教，应取千王头，以祭家神，自登其位。已得九百九十九王，少一王。即北行万里，即得一王，名普明王。

    其普明王白班足王言。愿听一日，饭食沙门，顶礼三宝。其班足王，许之一日。时普明王，即依过去七佛法。请百法师，敷百高座。一日二时，讲般若波罗蜜，八千亿偈竟。其第一法师，为王即说偈言……大王，十六大国王，修护国之法，应亦如是，汝当受持。天上人中，六道众生，皆应受持，七佛名味句。未来世中，有无量小国王，欲护国土，亦复尔者。应请法师，说般若波罗蜜。

    尔时，释迦牟尼佛说，般若波罗蜜时。众中五百亿人，得入初地。复有六欲诸天子，八十万人，得性空地。复有十八梵，得无生忍，得无生法乐忍。复有先以学菩萨者，证一地，二地，三地，乃至十地。复有八部阿须轮王，得一三昧门，得二三昧门，得转鬼身，天上正受。

    在此会者，皆得自性信，乃至无量空信。吾今略说，天等功德，不可具尽。

    上段经文可谓佛法护国思想的精粹，任何朝代，任何制度，国泰民安都是国家管理者矢志追求的目标。佛法的世间利益目标也是利生、息灾、安泰。作为国家的管理者若能充分利用佛法的护国利民思想，不失为走向和谐丰足的良策。

    正是基于这种护国思想，在密教中产生了很多具体的“护国利民“的修法仪轨，如不空三藏奉诏所译之《仁王般若波罗蜜多经仪轨》等。

    而《仁王般若波罗蜜多经仪轨》中更是开示明义：

    “亦既纂历吹大法螺，刊梵言之轻重，警迷徒之耳目，伟矣哉！乃辟兴善寺大广智三藏不空，与义学沙门良贲等一十四人，开府鱼朝恩翰林学士常衮等，去岁夏四月，于南桃园再译斯经。秋九月诏资圣西明，百座敷阐。下紫微而五云抱出，经长衢而万姓作礼，阡郭充满犹墙堵焉。稽缁衣览青史，自摩腾入汉僧会游吴，瑞法之来莫与京者。经云‘若未来世有诸国王。建立正法护三宝者。我令五方菩萨往护其国令无灾难。’又云‘五菩萨自于佛前发弘誓言，我有陀罗尼能加持拥护，是一切佛本所修行速疾之门。若人得闻一经于耳，所有罪障悉皆消灭，况复习诵而令通利。佛即赞言，若诵持此陀罗尼者，我及十方诸佛悉常拥护，诸恶鬼神敬之如佛，不久当得阿耨菩提。’则知此陀罗尼，字母之根底，众瑜伽之薮泽，如彼水木归其本源。故菩萨演之，王者建之，黎人念之，诸佛赞之。俾尔昌而炽，俾尔福而利。于可以见圣人之心，其益既弘其轨亦妙，苟于诚不克曷降之以嘉。三藏是以译贝多之文，良贲法师乃受从简素。始夫处所方便终其观行仪则，修为五门第以位次。一一昭著庶无懵焉。凡我道俗，将保厥躬，遂求愿践菩提之路，登仁寿之域者，何莫由斯之道哉！”

    由两部密教大典《大日经》和《金刚顶经》，其中的护国思想乃逐渐有序展开的。

    《大日经卷第一入漫荼罗具缘真言品第二之一》（善无畏三藏共一行禅师译）云

    “大悲胎藏生大漫荼罗王，为满足彼诸未来世无量众生，为救护安乐故。”

    “大悲胎藏生大漫荼罗王”如果具象体解，就是国土、山河，乃至整个宇宙及其间的一切众生，这当中也包含娑婆世界的一切有情；而法理上则是与宇宙全息一合的虚宇宙亦即法界。大悲胎藏生大曼陀罗表达的是物质宇宙和精神宇宙的本然秩序，因此曼陀罗涵括小至人身，广至无尽虚空和法界，其中国土、百姓悉蒙利益，这就是密法利民思想的具体体现。

    又如本卷中的“警发地神”偈所云：

    “汝天亲护者，于诸佛导师，修行殊胜行，净地波罗蜜，如破魔军众，释师子救世，我亦降伏魔，我画漫荼罗”

    从偈中可以明确体解到护国利民的法理表现。而“地神”乃是护持土地的菩萨和天龙夜叉等，全息体悟则是与土地相关的一切精神信息体。“净地”小指行者心地、道场地之庄严，大则喻和平和谐的社会环境。“魔军众”在佛法中指一切波旬，在现实中喻导致一切天灾人祸的因素。“释狮子”就是佛乘佛法法王。为护持国土庄严，故应建立“曼荼罗”。这里曼陀罗狭义上可以理解为法师修法的密坛，广义上则可以理解为因此加被祈福的国土。

    从相关经典和修法仪轨中可以明确看出镇守国土四方和中央的制式。

    《大日经》同卷次偈：

    “复当于正受，次想四方佛，东方号宝幢，身色如日晖；南方大勤勇，遍觉华开敷，金色放光明，三昧离诸垢；北方不动佛，离恼清凉定，西方仁胜者，是名无量寿；持诵者思惟，而住于佛室，当受持是地，以不动大名，或用降三世，一切利成就。”

    即喻守护国土四维之四智慧至尊，也代表四时、四季国土安宁；中央大日如来代表法界体性智，也代表政治经济法律秩序良好的政府。东方代表国土圆满，南方代表国家法制体系充分平等，西方代表哲学文化昌明，北方代表百业兴旺。

    “不动”指不动明王，“降三世”指降三世明王，乃毗卢遮那如来之教令轮身，司职如来法令，喻维护国家秩序之军队、警察和法制体系。国家是否安泰和平，军队、警察和法律体系尤为重要。

    在《仁王护国般若波罗蜜多经陀罗尼念诵仪轨》五方尊位则对应东南西北和中央五大菩萨：

    “第一东方金刚手菩萨：经东方金刚手菩萨摩诃萨，手持金刚杵放青色光，与四俱胝菩萨往护其国。解曰：金刚手者。依三藏所持梵本金刚顶瑜伽经云，坚固利用具二义也。依彼经者，然五菩萨依二种轮现身有异。一者法轮，现真实身，所修行愿报得身故。二教令轮，示威怒身，由起大悲现威猛故。此金刚手即普贤菩萨也。手持金刚杵者，表起正智犹如金刚，能断我法微细障故。依教令轮现作，威怒降三世金刚，四头八臂，摧伏一切摩醯首罗大自在天诸魔军众，侵害正法损害众生者令调伏故。放青色光者，显能除遣魔等众也，与彼东方持国天王及将无量乾闼婆众毗舍阇众而为眷属，与四俱胝菩萨往护其国。”

    如果以如来五智体解，东方之金刚手菩萨则为大圆镜智正法轮身，表国土庄严圆满。

    “第二南方金刚宝菩萨：经南方金刚宝菩萨摩诃萨，手持金刚摩尼放日色光。与四俱胝菩萨往护其国。解曰：言金刚宝者，如彼经云虚空藏菩萨也。依前法轮现胜妙身，修施等行三轮清净。手持金刚摩尼者，梵云摩尼此翻云宝，体净坚密犹如金刚，即是金刚如意宝也，随诸有情所求皆得。依教令轮现作威怒甘露军荼利金刚，示现八臂，摧伏一切阿修罗众眷属诸恶鬼神，恼害有情行疾疫者令调伏故。放日色光者显能除遣修罗等也。与彼南方增长天王及将无量恭畔茶众薜荔多众而为眷属。四俱胝者。且一俱胝者华严经云百洛叉为一俱胝，即当此方百亿数矣。余三俱胝准此应悉，与如是众往护其国。”

    南方金刚宝菩萨则为平等性智之正法轮身，表一切有情利益平等，而平等正是国家安泰社会稳定的首要因素。

    “第三西方金刚利菩萨：经西方金刚利菩萨摩诃萨，手持金刚剑放金色光，与四俱胝菩萨往护其国。解曰：言金刚利者，如彼经云文殊师利菩萨也。依前法轮现胜妙身，正智圆满得自在故。手持金刚剑者，示其所作能断自他俱生障故。依教令轮现作威怒六足金刚，手臂各六坐水牛上，摧伏一切诸恶毒龙，兴恶风雨损有情者令调伏故。放金色光者，显能除遣恶龙等也。与彼西方广目天王及无量诸龙富单那众而为眷属。与四俱胝菩萨往护其国。”

    西方金刚利菩萨乃妙观察智之正法轮身，表社会安宁的精神价值体系。

    “第四北方金刚药叉菩萨：经北方金刚药叉菩萨摩诃萨，手持金刚铃放琉璃色光。与四俱胝药叉往护其国。解曰：梵云药叉此云威德，又翻为尽，能尽诸怨故。故彼经云摧一切魔怨菩萨也。依前法轮现胜妙身，事智圆满得自在故。手持金刚铃者，其音震击觉悟有情，表以般若警群迷故。依教令轮现作威怒净身金刚，示现四臂，摧伏一切可畏药叉，常于昼夜伺求方便，夺人精气害有情者令调伏故。放琉璃色光者。显能除遣药叉等也。与彼北方多闻天王及将无量药叉众罗刹娑众而为眷属。与四俱胝菩萨往护其国。”

    北方金刚药叉菩萨则为成所作智之正法轮身，表世间百业兴旺，民丰物足。

    “第五中方金刚波罗蜜多菩萨：经中方金刚波罗蜜多菩萨摩诃萨，手持金刚轮放五色光，与四俱胝菩萨往护其国。解曰：言金刚波罗蜜多者，此云到彼岸也。如彼经云转法轮菩萨也，依前法轮现胜妙身，行愿圆满住等觉位也。手持金刚轮者，毗卢遮那初成正觉，请转法轮以表示故，又以法轮化导有情，令无数无量至彼岸故。依教令轮现作威怒不动金刚，摧伏一切鬼魅惑乱，诸障恼者令调伏故。放五色光者，显具众德破前诸闇也。与天帝释及将无量诸天而为眷属，与四俱胝菩萨往护其国。”

    中央金刚波罗蜜菩萨则为法界体性智之正法轮身，表国家政治、军事、法律等完善建设的重要性。

    四方与中央五大菩萨虽然以法理言辞表述，然而所体现的全息意义，则同《大日经》中四方佛和中央毗卢遮那如来。

    其中的鬼魅、天魔悉是与我们的生命形式相异的“他种”生命体形态，因为人类与之处于相同的“虚、实”时空之中，所以相互影响就不可避免。从哲学观言，就是物质与精神的相互影响，或言“心”、“色”的相互作用。然而由于我们“身口意”三恶业的缘故，在绝大多数时候，这些“他种”生命体对于人类的生存是有负向消极作用，表现为自然灾难、瘟疫等。佛法中将这些灾难诠释为“业报”，好比打人一拳，也会被反踢一脚，因为我们在不知不觉中“触犯”了“他种”生命体而导致的“因果报应”，所以遭受自然灾害、瘟疫等乃因果使然。如此佛法中的大慈悲思想就更具有意义，慈悲不仅利益人类，也必然利益一切“他种”生命体，这样就可以“和谐共生”了。

    佛法尤其是密法的修法正是通过消除我们三业之罪孽，将“他种”生命体的消极影响减少到最低限度的途径。

    四方四佛、四大菩萨和中央法身如来及般若波罗蜜菩萨的全息意义就是制衡“他种”生命体的消极作用并将之转化为积极作用，物化表现就是对于“国土的守护”和“风调雨顺”、“无有灾难”。

    复次《大日经卷第二入漫荼罗具缘真言品第二之余》偈曰：

    “诸佛甚奇特，说此大力护，一切佛护持，城池皆固密；由彼护心住，所有为障者，毘那夜迦等，恶形诸罗剎，一切皆退散，念真言力故”

    此真言法理思想不仅护持行者更广义护持行者所在疆界、城池。佛力不可思议，若全息体悟，佛力则为契合宇宙精神信息能量流或者说与之共鸣谐振，故佛光普照之处即修法处所、经典所在处所、佛像所在处所，皆得护佑。而一切消极精神信息能量即被减弱甚至完全抵消。宇宙的积极精神信息能量自然可以扭转“毗那夜迦、恶形诸罗刹”等“所有为障者”的消极作用。故尔佛法利益所体现的便是“城池皆固密”之国土安泰。

    《大日经卷第三转字轮漫荼罗行品第八》偈云：

    “由是佛加持，菩萨大名称，于法无罣碍，能灭除众苦。”就是利生。

    此偈就是利生的准确表达，佛力实质为宇宙精神信息能量流，若者说源自清净法界本然力量。得佛力者得清净能量，是以能灭苦生祥。精神信息能量好比上妙好药，可以药到病除，痛苦消解。

    《大日经卷第四密印品第九》偈云：

    “以如是大印，诸佛救世尊，恐怖诸障者，随意成悉地；由结是印故；大恶魔军众；及余诸障者；驰散无所碍。”

    密教“印契”是诸佛菩萨之身份举动标帜，全息意义乃是精神信息能量流的疏导运用，狭义表现在修法者自身经络气血运行的调整，广义则能疏导宇宙精神信息能量流，从而使宇宙之“虚实”平衡处于最稳定的状态。这样，消极的精神信息能量便不能产生丝毫的“不利益”，即“无碍”。

    《大日经卷第七供养次第法中真言行学处品第一》劝请方便偈云：

    “愿令凡夫所住处，速舍众苦所集身，当得至于无垢处，安住清净法界身。”

    凡夫住处就是我们生活的现实世界，被八苦热恼所缠缚不得安宁，设若能任运娴熟运用精神信息能量流，则此身心所苦不复存在，便是得“无垢处”，身心即同清净法身。

    复次奉請法身方便偈云：

    “所修一切众善业，利益一切众生故，我今尽皆正回向，除生死苦至菩提。”

    所修众善业便是宇宙精神信息能量流的蓄积和娴熟运用，自然在慈悲心的前提下可以利益有情，“回向”即是拔除众生苦恼之消极信息能量。

    无堪忍大护偈云：

    “由才忆念故，诸毘那也迦，恶形罗剎等，彼一切驰散。”

    无堪忍真言的加持力可使一切消极精神信息能量消弭于无形，从而使众生安泰，获得利益。

    纵观《大日经》终始，悉是表达护国利民的法理实践。然仅仅从文字相理解，则很难有如此体悟，只有在修法实践中才能真正体会到。

    在密教另外一部主要台典《金刚顶经》中，同样如此。

    《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷下——大曼荼罗广大仪轨品之三》云：

    “次当广说金刚弟子，入金刚大曼荼罗仪轨。于中我先说令入尽无余有情界，拔济利益安乐，最胜悉地因果故。入此大曼荼罗，是器非器不应简择。何以故？世尊或有有情作大罪者，彼入此金刚界大曼荼罗，见已入已，离一切恶趣。世尊或有有情，诸利饮食贪欲染着，憎恶三昧耶，为先行等，如是等类，随意爱乐入已，则得满一切意愿。世尊或有有情，爱乐歌舞嬉戏饮食翫具，由不晓晤一切如来大乘现证法性故，入余天族曼荼罗，于满一切意愿，摄受无上，能生爱乐欢喜，一切如来族曼荼罗禁戒怖畏不入，为彼入恶趣坛路门，应入此金刚界大漫荼罗。为令一切适悦最胜悉地，安乐悦意受用故，能转一切恶趣现前道故。世尊复有住正法有情，为一切众生，求一切如来戒定慧最胜悉地方便佛菩提故，久修禅定解脱地等，劳倦彼等，入此金刚界大曼荼罗，才入已。一切如来果尚不难，何况余悉地类。”

    此则言入曼陀罗利益，无论善恶有情悉能蒙益，诚逗机施教利益之实践。现实世界众生心态庞杂，若能使之归顺于某种精神价值体系，便能消除不安定因素获得安乐。而佛法，尤其是密法正是这种引领导归一切有情入于安和的最佳精神体系。

    在唐密教理体系中，最能突出体现护国精神的当属《仁王护国经》，比如《仁王般若念诵法》云：

    “如是时中各依本数，精勤不怠一切他敌自然降伏，一切灾难永不复生。”

    另外体现护国思想的还有《大云请雨陀罗尼经卷一》云：

    “尔时三千大千世界主无边庄严海云威德轮盖龙王，复白佛言，世尊我今启请如来说陀罗尼句，令于未来末世之时，于赡部洲亢旱不降雨处，诵此陀罗尼，即当降雨。饥馑恶世多饶疾疫，非法斗诤人民恐怖，妖星变怪灾害相续，有如是等无量苦恼，以佛威神加持皆得除灭。唯愿世尊以大慈悲愍诸众生，为说陀罗尼句，警觉诸龙悉令受持，能使诸天欢喜踊跃，能摧一切诸魔遮止众生灾害逼恼，能作息灾吉祥之事，能除妖星变怪，如来所说五种雨障亦皆消灭，即令此赡部洲雨泽以时”。

    《仁王般若念诵法》更是明确了实践之途径，云：

    “对圣众前，以向所修所生功德，尽将资益所求诸愿，为国为家利他满足，然后回施众生。回严净土回向实际，回求无上菩提，愿共有情速至彼岸。”

    《守护国界主陀罗尼经卷第九——陀罗尼功德轨仪品第九》云：

    “尔时如来无上调御，告秘密主金刚手言：善男子谛听谛听当为汝说。诸佛如来非不住于平等三昧，由平等故守护国王。善男子譬如良医见小婴孩，身萦疾病不胜医药，乃以良药令母服之，由母服药力及于乳，其子饮乳疾病皆除。诸佛如来亦复如是，哀愍一切守护国王，若护国王获七胜益。何等为七？所谓若能守护国王即是守护国之太子，若守护太子即守护大臣，若守护大臣即守护百姓，若守护百姓即守护库藏，若守护库藏即守护四兵，若守护四兵即守护邻国，若能如是一切皆安。善男子是故国王与诸众生，为日为月为灯为眼为父为母。若诸有情无眼无灯无日无月无父无母身命可存，若无国王不可安立。又善男子如大龙池，龙若住时水常盈满，鼋鼍鱼鳖水族皆安。龙若去时水便枯涸，水性之属皆灭无余。国王亦尔，若诸国王受持于此陀罗尼门。能令无量无数众生。现在安乐长守尊贵，身坏命终得生善道。是知国主善能关闭诸恶趣门，开示人天涅槃正路，故我偏说守护国王。”

    在现代社会，拥护国家法律法规就是“拥护国王”，自然获得如上经中所说利益。

    复次该经卷十云：

    “大王汝于今者不信因果，亲近恶友提婆达多，杀所生父囚系饥饿，渴乏不死而刖其足。复令调达出佛身血，破和合僧复放护财，狂醉恶象暴践如来。大王汝今复有极大重罪，所谓挑坏一切众生清净法眼，断灭诸佛真正之法关，闭人天涅槃之门，开示三涂生死恶趣。所以者何？汝是国王出游园苑，严备象驾一万二万，巾驭车马二三十万以为翊从，复以百姓所有膏血用涂象马。时阿阇世王闻此语已，而白佛言世尊，我今惟忖不省曾以百姓膏血用涂象马，世尊何以作如是说？佛言大王王之象马。一一皆以欝金龙脑栴檀沈麝，和为香埿用涂象马，如是等香皆出百姓，征科百姓如压油麻，贫匮困苦千户资财，不能充给一象之费。是故当知百姓膏血甚为易得，如是香等求之甚难。大王若疑当自巡按一切囹圄，万姓受苦过大地狱，大王逼夺百姓所有资财赏赐豪贵，遂令富者，日益奢侈，贫乏之者转益贫穷，令诸贫人孤惸困苦，投足无地皆求出家，如是之人无有和上及阿阇梨，自被袈裟不受禁戒无法自居，令诸有情心生轻贱不欲见闻。固是大王挑其法眼断灭佛法，闭人天路开恶趣门。是故我言大王不闻自己名字。以是因缘如何更得此陀罗尼神力加护。”

    纵观历史，曾经毁坏佛法的朝代或者民族后来都遭遇种种不幸和灾难。

    《佛说守护大千国土经卷第三》云：

    “是时四大天王同时合掌，而白佛言世尊，云何以此大明王经典佛之密印，守护一切国土城邑聚落，令得远离诸不吉祥执魅之事？佛告四大天王，若诸比丘清净严洁，依法受持读诵书写供养，如是人等所有一切怖畏一切怨家，一切斗战枷锁禁系，更相杀害更相是非，种种灾难不善之业永不复受。若国土城邑聚落，为彼药叉罗剎步多鬼神所恼乱者，或于王宫或僧伽蓝，或居聚落或居庄园，建曼拏罗结其地界清净严洁，当净沐浴身着白衣食三白食，令诸人民不食五辛受持禁戒，于诸众生起平等心怜慜心。烧种种香涂香粖香，散诸杂花而为供养，令诸童女清净沐浴，着新洁衣种种严饰，手执四铃持四宝椀，椀中满盛供养饮食，取平旦时诵此大明王陀罗尼，加持白线满六十两，即以神线挂在塔顶，或安表剎或挂大树。从月一日至十五日。读诵此守护大千国土大明王陀罗尼经，种种花香而为供养，如是国土王宫，乃至娑罗林中青牛栏中，及余畜类所居之处，扫除清净严饰门户，周遍皆以香水散洒，复以种种烧香熏之，掘地作炉安佉祢啰木烧为护摩，散诸杂花一切种子及白芥子，掷散四方及掷火中。以种种色自染其线。系门户上令线下垂。出入往还悉令安乐。乃至畜生亦复如是。又以此经书写受持读诵供养。于高显处而安置之，使其国土一切人民皆获安乐。”

    “以如是等大威德大力诸天。大誓愿力故护持国界。使我国土王及人民各并眷属，皆得解脱一切灾难令得安乐，一切病者诸病痛恼，令其饮食悉变妙药，彼若飡服病得除愈。”

    “佛告诸比丘，我此经典总有五种眷属部类如是次第。所谓守护大千国土大明王陀罗尼经，佛母大孔雀明王经，尸多林经，大随求陀罗尼经，大威德神呪经，如是等皆为一切如来，降伏诸魔调难调者，息诸众生种种灾变，护持佛法及诸国界。”

    《圣无动尊安镇家国等法》云：

    “尔时毘卢遮那如来，为愍念一切有情，常于烦恼苦海之中，流浪生死不出三界，受众苦故。展转造作无量苦业相续不绝。我为拔济一切有情，于三界中现威德光明自在之身，号曰不动金刚明王，能与人天安乐利益，安镇家国无衰患。若有国土多诸灾难，日月失度恶星变怪，互相陵逼水旱不调，众生薄福天龙舍离，遇此之时，不祥竞起无有休息，谷贵饥冻鬼魅流行，疫病妖邪虎狼残害，暴风霜雹毒恶虫蝗，怨敌频兴群君背版，多诸盗贼征战屡兴，处灾兴相续不绝。其国仁王，若知有此持明之人，应镇起大慈悲之心，哀愍国界一切有情，行大明王威德秘法，令诸有情增加福德，起惭愧心离诸苦业。其王尔时生大信乐决定之意，召请如是持明大士，应舍财帛衣服珍玩园林屋宅，象马车乘奴婢仆从种种上妙吉祥等物而告之言，我为一切有情及国土不安，仁当为我成就此法。我闻此法威力难思，汝当为我我一切有情，速可建立此殊胜法除众灾殃。”

    “其王尔时舍憍慢心生谦下心，普为国界及诸人民亲自祈哀，恭敬供养施绕礼拜，殷勤祈请发殊胜愿，增加福力人民安乐不受诸难。每年春秋依教护摩，如法供养表王志重，于诸有情不生疲倦，为我国界求胜上福，如是陈设八镇之后，其国永断一切灾祸，天龙欢喜愍念众生，诸佛常当护念一切有情，为加持故俱修惭愧共行十善，国界自然安稳丰饶，其诸人民受诸快乐，仁王所化倍增福德相继不绝，寿命增长国土荣盛，有大威力如师子王无能胜者。”

    在其他唐密经轨中，有很多都涉及到了护持国家太平的修行仪轨。

    唐密历代祖师护国事迹

    善无畏三藏

    《神僧传》卷七记载：

    开元十年七月干旱，玄宗皇帝派遣使者诏令无畏三藏请雨，无畏三藏手持满钵净水，用小刀边持诵梵语真言边搅动，一会有蝌蚪形动物似龙，从钵中翘首。无畏三藏以真言发遣，只见白气自钵生起，便对内宫使者说快点回去要下大雨了。使者匆忙驰马离去，顷刻间电闪雷鸣。使者赶到内宫奏报玄宗时，已是浑身湿透。大雨一连下了好几天。

    又一次阴雨连绵不断，玄宗再次下诏无畏三藏止雨。无畏三藏便用泥土捏成几个老太太，用真言梵语对着她们呵斥，不久大雨立止。

    《宋高僧传》卷二记载：

    无畏三藏曾经寄身商船游历诸国，密修诵经，口放光明，三日无恶风，船舶平安行进万里。同行商船商人遭遇海盗，性命财物受到威胁。无畏三藏怜惜他们，便密诵真言，感应得七俱胝佛母显身。海盗便为另外一群海盗所灭，而且侥幸留得性命的海盗还指点无畏三藏他们以后航程的险难处所。

    金刚智三藏

    《神僧传》卷七记载：

    开元年中，金刚智三藏越南海到达广州，后随玄宗到东京洛阳。当年从正月开始到五月滴雨未落，旱情严重。百姓祈祷于山岳神灵、祠堂等都不得雨水。玄宗便下诏金刚智三藏结界密坛修法祈雨。于是金刚智三藏在住锡道场掘地建坛，深大四肘，亲自绘制七俱胝佛母像，并言明开光日定当下雨。玄宗让一行天师随侍观察，到了第七天依然热浪袭人，天空无有丝毫云翳，午后菩萨像开光完毕，忽然刮起西北风，不一会骤雨突至，屋瓦被狂风掀起街树也被连根拔起，以至于百姓惊叹。而结坛的道场，屋顶也被刮破，大雨倾注道场地。当时京师隶庶都传说金刚智三藏擒获一条龙，然后放龙穿屋而去。此后每日去当时道场参观的百姓络绎不绝。

    不空三藏

    《神僧传》卷八记载：

    不空三藏奉诏回天竺，搭载昆仑号船舶驶离南海，到了诃陵国界（即今日的南海印度尼西亚爪哇岛），遭遇到大黑风暴。船上客商忧心忡忡，向各自所信奉的神灵祈祷，都没有灵验，因此惊怖恐慌。随不空三藏同行的慧辩因为年纪小居然吓哭了。不空三藏对他们说，不必担心，我自有办法。于是右手执五股金刚杵，左手持般若佛母经箧，诵持大随求菩萨真言一遍。一嗣持诵完毕，海面风平浪静。

    接着又遇大鲸鱼喷水并试图颠覆船舶，险象环生，情势更为危急。一船商人都跪伏在不空三藏面前，祈求护佑。于是三藏又和前次一样念诵真言，并让慧辩念诵《娑竭龙王经》，不久鲸难平息。

    天宝五年回到长安。当年夏天酷旱未雨。皇帝下诏祈雨并附带规定，不得超时，雨水不得太多。不空三藏便奏明朝廷建立孔雀王明王密坛，不到三天便雨水丰洽。皇帝大喜。

    后来一天又突然狂风大作，皇帝再令禳止。不空三藏用一银瓶加持，须臾风止。可是一会池塘中的一只鹅撞翻了银瓶，大风再起，比前更为猛烈。不空三藏再次如法加持，狂风顿息。于是皇帝赐号为智藏国师。

    代宗即位之后，对不空三藏礼敬有加。有一年京师春夏不雨，皇帝下诏不空三藏祈雨，规定三日内下雨是和尚法力，三日过下雨则非法力。不空三藏受命建坛，第二天大雨沛然。又一年京城再次干旱，京兆尹萧昕来到寺院请求不空三藏结坛祈雨。不空三藏命令弟子取来桦树皮，上面绑缚一条小龙，前面摆上香炉和宝水瓶，然后用真言梵语加持，一会再将小龙交给京兆尹萧昕，让其投放曲江之中，投入后速还，可以不被雨着。京兆尹萧昕如言投放后，便见有白龙数尺身长，自水中飞翔而出，渐渐长约数丈，如同匹练不久橫遮天幕。京兆尹萧昕快马加鞭往回赶，还有驰骋多远，骤雨突降。等驰马到永崇里大街时，水已经决渠。

    有一天风雨不止，城中已经有人被水溺毙，树木也有被洪水漂拔起的。皇帝下诏不空三藏修法制止。不空三藏于寺院中用泥捏了几个形似老太的泥人，持梵语真言呵斥，不一会云开日出。

    西蕃曾经率兵围攻西凉府，皇帝诏令不空三藏入宫修法并侍侯在旁。不空三藏手持香炉持诵仁王真言十四遍，此时皇帝看见有五百兵将站立在大殿庭中，惊慌地问不空三藏，不空三藏回答，他们是毘沙门天王子领兵来救安西，请陛下快点设食发遣。四月二十日传来捷报，二月十一日安西城东北三十里左右，天空出现天兵天将，身材伟岸形相威猛，鼓角喧鸣几乎要山崩地裂，西蕃军队见之慌乱溃逃。西蕃军营中居然出现金色老鼠，把弓弩之弦全部咬断。城北门楼上显现光明天王，怒视西蕃军众，使之恐慌溃逃。皇帝看完奏章拜谢不空三藏，并敕命天下关隘从此设立天王像。

    一行禅师

    《神僧传》卷七记载：

    一行禅师幼年家贫，多得邻家王姥赈济，前后大约有数十万，一行禅师尝念报恩。后来王姥的儿子犯了杀人罪，被关在监狱中还未处决，于是王姥谒一行禅师求救。一行禅师当时忙于浑天寺中工程，便抽空命令弟子腾空一间房子，搬来一只大缸。然后选了两个仆人，授以密法，让他们将秘获之物放进瓮中用木盖盖起并以六一泥封严，然后用朱丹题写了几十个梵字。次日朝内中使连忙来叩门急召一行禅师到便殿，玄宗见面劈头就问，太史上奏，说昨夜北斗星不见了，究竟是什么征兆？国师有办法攘除吗？一行禅师对答说，后魏时失荧惑星至今帝车星不现，以微僧之见如果能大赦天下可以禳灾。玄宗听后依从，因此王姥的儿子也幸免于杀头之难。

    《宋高僧传》卷五记载：

    开元年中遭遇干旱，皇帝诏令一行禅师祈雨，一行禅师回应必须要有带龙雕图案的器皿才能请雨。皇帝下令遍搜宫中内库，没有找到。几天后天师看到一个带有龙浮雕的古镜，高兴地说，这是真龙。便带着入坛修法，一天便下雨。

    一行禅师对历法的贡献尤为突出，《释氏稽古略》卷三记载：

    开元十一年十月，一行禅师制成前所未有的水运浑天仪。皇帝开怀而为之制铭文，并下诏安放于武城殿让百官参观。铜铸浑天仪模拟苍穹制成浑圆的球体形状，上面刻有天空中星宿、赤道和周天的度数。注入水流，就能推动齿轮自动运转，一昼夜旋转一周。又在天外另外安置两个轮子，上面铸有日月，也能转动。浑天仪被置放于一只木柜上，以木柜为地平，球体一半在柜面上，模拟地平线以上的天象运转；一半在柜中，用来模拟地平线以下的天体运转状况。此外又做了两个木人，木人前分别安置钟鼓，每到一刻自动击鼓，每至一辰自动撞钟。

    皇帝在大明宫咨询一行禅师国家祚运如何，一行禅师回答，陛下将有“万里”之行，江山社稷终“吉”。安禄山造反，皇帝避祸成都，到了“万里桥”方才明白一行禅师预言之义。僖宗驾崩，皇弟吉王继位，然唐王朝终于“吉王”手中。

    惠果和尚

    《大唐青龙寺三朝供奉大德（惠果）行状》记载：

    贞元十四年五月大旱。五月上旬皇帝诏令惠果和尚祈雨。于是惠果阿奢黎在皇宫内道场专念七日，精勤修法，感得丰沛雨水。

    唐代密宗的数位国师阿奢黎都为国家昌盛百姓安乐做出了重要贡献，几位国师都曾经为护持国家太平建立灌顶道场修法祈福。

    唐密在当前对于佛法弘扬的意义

    佛法是出离的舟楫，是解脱烦恼的智慧醍醐，她能使我们的生活、学习工作变得更充实更有意义。国家在物质文明积累后迅速提出“和谐”社会的倡议，实为明智之见。

    对学佛的群体而言，佛教的因果报应和轮回观念深入人心。相信因果报应，便能明白今生之苦难、疾病、贫困、挫折等皆非他人或者社会环境所造成，而是自己宿世业力使然，因此便不会怨天尤人。这种信念对促进社会和谐、安定可说是非常重要的力量。

    在盛唐密法的修行中特别强调菩提心，换言之大慈悲心、大喜心、大爱心，具体到生活就是落实六波罗蜜。

    布施能使我们减少对身外之物的贪念，同时改变“布施”观为“供养”观，不仅贪念减少，更以供养未来佛之平等心去除骄慢，以恭敬心“布施”则不会有“居高临下”的优越感，体现充分平等的佛法精神，易得清净自在。

    持戒能使我们约束心猿意马，同时开发自身本具各种智慧神通。再者戒律是维护法藏的根本，没有戒律就没有佛法。严格持戒，才能使我们的行为意念语言不离八正道。

    忍辱能使我们熄灭嗔心，宠辱不惊，平行恬淡。于忍辱中生起感恩更能完善大丈夫人格，就现实生活而言，完善的人格是人际关系良好社会和谐的保障。

    精进能使我们不放逸，持之以恒便能有聚沙成塔、绳锯木断、水滴石穿之功。同时勤修精进乃是我们身心不断与宇宙精神信息能量建立有效交流沟通的必要途径。

    禅定能使我们净心极虑，十缘生观明了诸法无我，诸行无常，涅槃寂静。禅定更使我们身心和谐安稳，并能积极疏导、运用精神信息能量。

    般若能使我们趋向一切智智，证悟圆满实相。智慧的人生优哉游哉。

    佛教对未来人类生活的影响

    在０９年金融次贷引发的世界经济危机中，我们看到中国经济对于世界经济稳定的中流砥柱作用，这种积极的影响将随着中国经济的发展日益强大。如果中国的发展更稳定、社会更和谐安宁，那么中国对世界和平与发展的贡献也就愈加突出。国泰民安离不开和谐，而佛法尤其是密法的弘扬对于和谐社会精神文明的构建必然起到不可忽视的重要作用。

    佛乘佛法可以改变众生的外向执着，调节心理失衡。

    众生的外向执着与心理失衡，其实从哲学角度言就是物质与精神的平衡关系被破坏，外向的追求基本是“色”，也就是纯粹的物质追求，不外乎金钱、地位、荣誉等；所谓心理失衡就是精神状态的消极化表现，也就是“心识”的消极化。我们知道物质和精神是一对矛盾统一体，具体到自身諔是肉体与灵魂的矛盾统一。

    一个系统要维持其正常有序地发展就必须时刻处于一种动态平衡，一旦失衡必然在行为和精神上出现偏颇，而当失衡的程度加剧的话，就会导致极端结果的产生，不言而喻这种极端结果会最终引致行为者的毁灭。西方历史上几大文明的断传和失落究其实质无非是极度追求物质以至于精神追求萎缩，物质与精神的统一平衡状态严重失和。

    东方哲学体系包括佛教、道教和儒教，这种体系的哲学观乃宏观全息思考。比如我们祖宗有了四大发明的岁月，西方如今的许多国家和民族可以说还在茹毛饮血。我们祖先如果发展当时的技术，那今天的世界将是另外一种格局。为什么我们的祖先没有发展所谓的科技？主要原因源于“天人合一”的哲学指导观。因为发展科技意味着不断改变环境，环境被改变到一定程度就会反作用于人类，对人类的生存产生消极影响。

    现代科技的确极大地推动了生产力，但我们也应该看到其严重的负面效应，如诺贝尔发明了炸药，炸药成为了人类自相残杀的工具；现代化学工业造成河流的污染、生态的失衡、臭氧层的破坏等；爱因斯坦提出了相对论，此后发展起来的原子武器、核武器以目前世界的全部储存量消灭地球上全部生命四、五十次绰绰有余。

    “天人合一”是一种全息观，实际上也就是要求物质与精神的同步发展。这其实也是中华文明可以延续五千年以上而未中断的根本原因。物质追求是外向的，精神追求则是内向的，内外协调平衡就非常重要。因此在面对这样的内外失和的情况时，唯一可以矫正的积极措施就是“精神信仰”的形成和追求，否则就会出现分裂的结果。而从哲学观的真理性角度而言，精神信仰依次就应该是儒、道和释教。

    通俗地讲，唐密的三密相应修行仪轨就是达到“天人合一”的最佳途径。

    佛乘佛法使我们时刻居安思危。

    拥有物质财富按理说不应该发生生存危机，而从人类生存发展的意义上，由于人口数量的急剧增长，追求物质财富似乎是顺理成章的事情。拥有财富还有生存危机，那么这种危机就是源自精神危机或不能与自然环境和谐共存所致。随着文明的进化，人类的需求不仅仅局限于物质，还包括精神需求和人与自然环境和谐共存等方面。如果人们在物质财富丰裕的情况下，未能调整好自身与外界环境的关系，在心理健康、社会认知、环境污染等方面就会产生严重问题。

    古语说“乍富不知新受用，忒贫还是旧家风”，物质财富可以“暴发”，而精神修养却需要时间的沉淀和升华。物质财富可以说是我们衣食住行不可或缺的资生之本，甚至有时“一分钱难倒英雄汉”。然而，当人们拥有的物质财富越来越多时，人的欲望往往也随之增长，所以“人心不足蛇吞象”，物质财富的集聚不仅带来奢侈之风，也会造成明显的社会贫富两极分化，由此产生社会不平等感的人群渐多。当社会中大多数群体还在为温饱奋斗之时，少数富裕阶层却开始追求奢侈的享受，甚至征逐声色犬马，在病态消费心理的推动下，种种乱象愈演愈烈。物质的丰足无法填补心灵的空虚，缺少精神信仰引导的人生必然伴随着颠倒妄想、物欲挣扎。中华传统文化中的精神体系如释、道、儒，受到西方物质文明的一再冲击，又经历文化大革命的浩劫，传统文化可以说遭受了空前的破坏。在缺少民族文化精神的传承时，社会精神体系近于分崩离析，物质文明的发展如果缺失了精神文明体系的引导和规范，一任物欲橫流必然会侵蚀民众的身心健康与社会的安宁和谐。

    如果要从根本上改变，首先必须重建社会的精神价值体系。就中华民族的长远发展而言，应当重塑释、道、儒文化，并进而发扬光大。社会价值体系首先应体现出平等性，体现人类的相互关心、支持和相互尊重。

    比较东西方哲学，或许东方哲学比之西方哲学更能满足平等性要求。毕竟西方文明，究其本质是建立在优胜劣汰、适者生存的基础之上，其发展过程与实质，不可不谓是血淋淋的。尽管提倡人人平等，但是平等只能是抽象的平等，因为西方哲学与东方哲学相比可以说是狭隘的、微观的，因此衍生发展起来的所谓民主自由平等，也未必符合宇宙规律和法则。而东方哲学的核心思想则是契合宇宙规律和法则的，比如佛家的“一合相”，《周易》的全息观等。依照东方哲学，必然阴阳有别、长幼有序。在接受和尊重个体差别前提下的平等和谐，与自然法则更为相符。在全球一体化的今天，和谐精神关乎人类和平发展的未来，因此释、道、儒文化的世界性弘扬也就益发显得必要了。

    只有物质和精神平衡发展，才不会有财富的拥有与生存危机并存的矛盾。精神的积极升华会引导人们将富余的财富用于社会其他人群的赈济，对富者而言获得了帮助他人的喜悦满足；对受助来说，则减少了生存困难的挣扎与烦恼。佛家认为一切有情皆可成佛，那么赈济就是社会财富的平均再分配，也可以理解为对未来之佛的供养。

    西方的超前消费观念与东方“家有余粮”式的消费观念所带来的不同人生态度。

    东西方消费观念的差别主要还是哲学文化差别引致的。国人的传统观念是“家有余粮，心中不慌”，当然这种观念是根深蒂固地建立在实体经济基础之上的，因此讲究节约和勤俭致富。

    在蒸汽机革命后至今，世界经济在技术革命的带动下发生了巨大变化，实体经济的主导地位也逐渐为今天的虚拟经济所取代。受经济主体格局的影响，消费模式也发生了变化，超前消费渐渐流行起来。人们寄希望于可以预期但并不确定的未来财富，比较我们传统的消费模式，即所谓“寅吃卯粮”。一旦明日的变化并非如今日所预计，那么经济打击带来的精神心理挫折和艰辛对某些来说就难以承受，同时人际关系的微妙消极变化也会给当事人带来更大的压力。甚至有些人面对突发的情境不知所措，从而选择了逃避。当人力及资源完全不能应对突然打击时，个别人选择自杀也不足言乖，这大约是次贷危机中自杀者的共同心理症结所在。

    “居安思危”是我们民族的传统文化精神，但由于全球经济一体化，国人的这种传统意识正逐渐被外来思想所取代。当我们看到外来文化所引致的消极结果后，回归传统文化成为了必须的选择。追逐时尚者未必能引领潮流，守中持正者才是中流砥柱。要做到守中持正就必须具备良好的精神修为，因此佛法的修行就具有非常的意义了。

    同样面对压力，亲近佛教的人，如何运用教义中的资粮化解由于欲望导致的诸多心病。

    “万般将不去惟有业随身”，无论我们富有或贫困，在生命终结时没有什么能伴随我们离去，除了我们自已造作的善恶业力。这种观点在不同的人产生不同的理解，从而导致两种不同的行为结果，一种是不看重名誉金钱地位，一种是追求及时行乐。佛家四众面对欲望导致的烦恼，会有积极的因应措施，因为贪、嗔、痴三毒是我们一切烦恼的根源，要求得内心的清净安谧，就要学会舍得。正是不断追求的欲望使得人们日益利欲熏心，渐渐理智和道德良知便会沦丧，甚至采取极端手段去获得利欲的满足。有欲望就希望得到满足，一旦不能满足就会产生失落和挫折感。此种心态下如何保持良好的精神状态？古圣有言“乐天知命”，看似消极其实蕴含积极的意义。追求不可能达到的目的，结果失败在所难免。

    佛家讲身、口、意三业，因此要求守身、慎言、净意。一如儒家所说“非礼勿听，非礼勿视，非礼勿言”，而佛法中修行人更要戒绝杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。因为无论行为积极与否，所作者都必须承受由此产生的积极或消极的结果。慎言，则思想周密、发言正确，避免了信口开河的轻率，避免了人云亦云、虚妄不实、自作聪明的过失，也远离了恶意中伤、搬弄是非、造谣生事的口业。学佛就应当多读佛经，不断汲取如来智慧，逐渐完善人格，成就大丈夫的品格。净意，就是自净其意。我们的善恶观出于我们自身如何衡量是非曲直，然而这些往往以“我见”为标准，当我们放下自我，才放下了我见，我慢和偏见也就减少了，自然智慧增长内心日益平静。

    唐密的每一个修法次第都必须将慈悲喜舍落实到生活实践中去，都是大慈悲心的表现和运用。因而能使行者时刻“居安”于法界曼陀罗之圆融，“思危”此三界火宅之脆弱易坏。

    佛乘佛法有助于消解个人压力及社会紧张度。

    普通大众都很容易将宗教看成是一种精神寄托，就基督教、天主教、伊斯兰教而言，似乎这种看法也没有什么大问题，如果认为佛教也是如此未免失偏颇。佛教实质是宇宙真理、智慧体系，是两种基础哲学观——唯物与唯识的完美结合，更是指导我们解决生活、人生烦恼，实践佛陀法教的智慧指导体系，因此必须在明理之后作为指导我们身口意的准则。

    无论佛教还是其他宗教，都主张仁爱、和谐思想，这对整个世界而言都有积极意义，人类要正常生存发展就必须互相协作，而协作就必须相互尊重、爱护。佛教的慈悲喜舍四无量行，扩展开来就是六度万行，六度即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧（般若）。当我们面临人际关系的矛盾困扰，面对亲人的死伤，这个时候如果具备些微的智慧，都会表现出良好的应对行为，反之则陷身深重苦恼之中。

    布施可以克服和对治我们的悭吝贪婪，其实按照大乘佛教的观点一切有情皆可成佛，那么布施其实就是对未来佛的供养，持这种心态，我们就不会因为布施与人而产生优越感，同时和他人相处也会变得更融洽。持戒就是遵守各种行为准则，至少是遵纪守法。因为我们的言、行、思总会有这样那样的错误、缺点，如果我们持利益他人和自己的双利态度，那么就不会使他人受到损害，因此守戒也是智慧的表现。俗话说：“一失足成千古恨”，就是要求我们的行为要符合社会大众的利益，而不能损害社会大众的利益。忍辱才能负重，当我们将毁辱看成是完善我们人格的鞭策，那么毁辱就转化为成就我们的力量，由此我们才能生起感恩之念，就象佛陀尚且感恩无明，佛家信众的忍辱精神实际上是完善自身成为人间大丈夫的必经历程。能因此而生起感恩心，我们还有瞋心吗？因此毁辱也成为增长我们智慧的源泉。精进则是踏实努力丝毫不懈怠，一个勤奋的人最终必然收获多多，所谓“天道酬勤”。禅定，禅是智慧，定是摈除杂念心无旁骛，也就是消除散乱，如此我们的身心就会更具精气神，面对生活则能有“日日是好日”的心境了。智慧的逐渐增长必然减少我们凡夫俗子的愚痴己见，具备智慧的人生则坦然快乐，邪见以及怪力乱神的东西就失去了存在的土壤。

    学佛不仅要明理，更要将慈悲喜舍落实到行为上，要在生活中时时、事事、处处落实慈悲喜舍，如此我们将拥有日趋完美的人生。

    人生最大的财富并非金钱，虽然“财为养命之源”，因为金钱不是万能的，而智慧可以说是万能的。一切宇宙真理智慧的最高象征是佛教，因此佛家四众比丘、比丘尼、善男子、善女人不仅要自己读经汲取智慧，还要传达如来智慧给社会大众。

    唐密的修行实践无一例外都是智慧的积累和六度万行的勤行，因此可以缓解、消除社会“紧张”和“压力”。

    佛乘佛法帮助人们建立道德禁忌和心灵敬畏。

    人类的道德体系相对来说属于严格的行为准则范畴，然而当人类丧失了对天地、神灵的敬畏时，道德禁忌就会被严重触犯，道德价值体系就会动摇、坍塌。比如“大跃进”时代所谓“人定胜天”就是丧失了对天地神明的敬畏，并对物质偶像绝对敬畏的愚昧表现。古人云：“举头三尺有神明”，然而在我们从小接受的唯物主义教育中“神明”被完全否决了，这样很多人都不相信鬼神，也不能生起对佛法的信仰，即便信仰也只是所谓精神寄托。

    如果我们从哲学的基本观点来分析，似乎从理论上得出与之相反的结论。姑且不论是唯物主义还是唯心主义，至少两种哲学基本都承认物质与精神是一对矛盾统一体，物质与精神相互依存互相影响，也可以相互转化。但是研究物质我们可以遵循现代科学的研究途径比如过程可操作、结果可观察、实验可重复，然而精神是心灵活动，能否用研究物质的实证主义方式研究？至少从哲学角度是不可能的。比如梦是精神活动表现，如果操作一下，观察一下能否会有同样的梦再现？常识告诉我们根本不可能，尽管我们可能会重复做一个内容相同的梦。如此一来，显然绝对的唯物主义是有瑕疵的，绝对的唯心主义也是不完满的。假设物质与精神可以转化，那么物质守恒、能量守恒等定律都会受到质疑。同时既然存在转化，那么理论上必然存在“物质”和“精神”的转化点，这样一切所谓“超自然现象”就不难解释了。当我们接受了“万物皆有含识”的观点，似乎“神明”存在与否无须推敲了。难道我们的眼睛可以看见紫外线、红外线？我们的耳朵能听到超声波、低声波？同理，对精神研究，动辄用诸如“请给我实证”之类的违反哲学基本观点的论调来质疑似乎不妥。

    没有敬畏就失去了约束，没有约束必然走向极端，而极端往往是导致毁灭的。

    佛法是人类应对各种物质危机和精神危机的最佳良药，其它宗教也有相似功效，但毕竟境界不如佛教广博。比如某些宗教对犯罪者根本不予忏悔就酷刑待之，某些宗教则给予忏悔机会，代表万能上帝的牧师等接受信众的忏悔后，信众又干净了，而佛教则是“放下屠刀立地成佛”！

    唐密中的“道德禁忌”和“心灵敬畏”即三昧耶戒，实质是一种平等尊重、平等供养、平等互助的双益规范。戒律尤其是三昧耶戒正是维护“虚实”法界秩序的必要方式，也保证我们的行为准则符合社会大众的利益。

    学佛是学习佛陀的大丈夫品格，如果“小人故我”，大约连基本的社会行为规范都不能遵守，更遑论成就“大丈夫”品格。

    在历史上，唐代密宗发挥了鲜明的护国利民功用；今天，这种“护国利民”的作用将随着唐密佛教文化的再次弘传，在中华民族伟大复兴的过程中发挥不可低估的积极作用。

    阅读密教经典，必须曾经入坛受过灌顶，否则即是违越三昧耶，不可不慎。若有情欲入密教醍醐法藏，则必须依止传法阿奢黎，得到许可方能展读。

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    即身成佛

    即身成佛是盛唐密法立教修行的目标。这里所说的即身成佛有两个特点：

    一是“即生”成佛。《大日经》云：一般行者，“于无量劫勤求，修诸苦行，所不能得，而真言门行道诸菩萨，即于此生而获得之。”(《悉地出现品第六——卷三》)也就是说，在这一生就获得成就，而不是寄希望于来生。

    二是“即身”成佛。《发菩提心论》说：“若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。”

    唐密的即身成佛不同于净土宗所说的“即心是佛”，也不同于禅宗的“见性成佛”和天台宗的“六即佛”：（一）理即佛，一切众生，虽轮回六道，日处尘劳烦恼中，与觉体相背，然而佛性功德，仍然具足，故名理即佛；（二）名字即佛，或从善知识处，或由经典中，得闻即心本具不生不灭的佛性，于名字中，通达了解，知一切法，皆为佛法，一切众生，皆可成佛，点头会意，豁尔有悟，故名名字即佛：（三）观行即佛，这是圆教五品外凡位，不但解知名字，更进一步依教修观，知一切法皆是佛法，心观明了，理慧相应，故名观行即佛；（四）相似即佛，这是圆教十信内凡位，初信断见惑，七信断思惑，八九十信断尘沙惑，在此位上的行者，于观行之中，愈观愈明，愈止愈寂，虽未真悟实证，而于理仿佛，有如真证，故名相似即佛；（五）分证即佛，这是于十信后心，破一分无明，证一分三德，即入初住，而证法身，从此成法身大士，其间从初住起，各各破无明，证三德，至等觉共历四十一位，破四十一分，故名分证即佛；（六）究竟即佛，这是从等觉，再破最后一分无明，则惑尽真纯，彻证即身本具的真如佛性，入妙觉位而成佛，故名究竟即佛。

    唐密提出三种即身成佛，称为“理具成佛”、“加持成佛”和“显得成佛”。

    “理具成佛”指佛与众生本体无别、佛性相同，都由地、水、火、风、空、识六大构成，因此具备成佛的可能性。

    “加持成佛”指行者勤行密法，三密相应，便蒙本尊加持，入于诸佛性海，开显本具如来智慧，成就无上菩提。

    “显得成佛”指通过通达菩提心、修菩提心、成金刚心、证金刚身、佛身圆满的次第观行，而即身成就圆满的佛身。

    弘法大师偈云：

    六大无碍常瑜伽，四种曼荼各不离；

    三密相应速疾显，重重帝网名即身。

    法然具足萨般若，心数心王过刹尘；

    各具五智无际智，圆镜力故实觉智。

    然而“即身成佛”并非垂手可得。顿超三劫，同样需要有无量劫积累的福慧资粮作为基础。《大日经》云“真言门修行诸菩萨，无量无数百千俱胝那庾多劫，积集无量功德智慧，具修诸行，无量智慧、方便皆悉成就，天人世间之所归依，出过一切声闻、辟支佛地、释提桓因等，亲近敬礼”(卷一)。不仅如此，在修学密法之时，还要符合一系列的条件，如通达显教，打好大乘基础，而成就堪受密法之基，再选择明师，受灌顶，坚守三昧耶戒，发菩提心，行菩提行，时时处处事事三密相应，“稳速得现证，现身定成佛！”否则，离开这些条件，“即身成佛”就成了痴人说梦。

    然有有情会有疑问，佛言“定业不可转”，那么密宗的即身成佛是否与之相违背？

    要明白“即身成佛”这个道理，首先要对大小乘、佛乘佛法有全面体悟。“佛一音声演说法，众生随类而得解”。佛法乃真如智慧，智慧焉有高低、大小之别？实乃应众生根基差别而方便说教，待机缘成熟方以佛乘开示，径入佛地。比如草木花卉与巍巍大树，云雨一味，着于草木雨水不必很多便得滋润，然于大树非充沛之雨水焉能滋润？又如一只苹果，众人品尝因味蕾感觉殊异，对苹果的味道判断自然个个差别，设若众口一味，那就是教条了，教条则违背真如本旨。再比如“聆听知音”和“对牛弹琴”相去甚远，自然需观机逗教。

    不解密法（佛乘）旨趣可以专念大小乘法门，千万别疑问，因为密法理趣非凡夫知见所能开解。在显教有三大阿僧祗劫精勤方得成佛，在密教一嗣发菩提心受菩提心戒即能通过三密相应而顿超三劫。

    佛由人中修成，所以归根结底还是我们的肉身修行、我们的菩提心显现、我们本具的如来智藏开发，才堪成佛。而这一切必须落实到我们的身口意，而不是纸上谈兵，空论焉得成佛？

    在显教尤其小乘有“定业不可转”之说，诚为如来真实知见，但今之有情偏执一见，不及其余。

    反问既然定业不可转，那么修行有何意义？修了一生定业依然，乃至三大劫定业依然，哪个堪成佛？岂不是如来妄语？

    大智度论卷九“如《毘摩罗诘经》中说：佛在毘耶离国，是时佛语阿难：‘我身中热风气发，当用牛乳。汝持我钵乞牛乳来。’阿难持佛钵，晨朝入毘耶离，至一居士门立。是时，毘摩罗诘在是中行，见阿难持钵而立，问阿难：‘汝何以晨朝持钵立此？’阿难答言：‘佛身小疾，当用牛乳，故我到此。’

    毘摩罗诘言：‘止！止！阿难！勿谤如来！佛为世尊，已过一切诸不善法，当有何疾？勿使外道闻此麁语，彼当轻佛，便言：佛自疾不能救，安能救人？’

    阿难言：‘此非我意，面受佛勅当须牛乳。’

    毘摩罗诘言：‘此虽佛勅，是为方便，以今五恶之世故，以是像度脱一切。若未来世，有诸病比丘当从白衣求诸汤药。白衣言：‘汝自疾不能救，安能救余人？’诸比丘言：‘我等大师犹尚有病，况我等身如草芥能不病耶？’以是事故诸白衣等以诸汤药供给比丘，使得安隐，坐禅行道。有外道、仙人能以药草、呪术除他人病，何况如来一切智德，自身有病而不能除？汝且默然，持钵取乳，勿令余人异学得闻知也。’

    以是故知佛为方便，非实病也。”

    佛为觉行圆满者，然佛陀尚有九难或言九定业：

    （1）六年苦行难。佛言往昔波罗柰城边，有婆罗门子，名火鬘；复有瓦师之子，名护喜。二子少小心相敬念。护喜谓火鬘曰：共见迦叶如来。火鬘答曰：何用见此髡道人。如是至三后日，护喜复曰：可共暂见。答曰：何用见此髡头道人。何有佛道。于是护喜捉火鬘头曰：为汝共见如来。火鬘惊怖，心念此非小缘，必有好事耳。即曰：今放我头，我共汝去。既至佛所，礼迦叶足。护喜白佛：火鬘不识三宝，愿佛开化。火鬘睹佛相好，心生欢喜，出家学道。时火鬘者，即我身是。护喜者，我为太子逾城出家时，作瓶天子导我者是。我往昔以恶言道迦叶佛，故受诸苦报。由此余殃，今欲临成佛时，复受六年苦行也。

    （2）孙陀利谤难。佛言往昔波罗柰城，有博戏人，名净眼。时有淫女，名鹿相。净眼诱此女人，共车出城，至树园中，共相娱乐。时彼园中，有辟支佛修行道法。净眼待辟支佛入城乞食，遂杀鹿相，埋辟支佛庐中。后累辟支佛，将至死地。净眼见已，即起悲心，我所造作，自当受之。故自说罪因，国王即杀净眼。时彼净眼者，则我身是。彼鹿相者，孙陀利是。以是因缘，无数千岁，受无量苦。今虽得佛，由此余殃，故获孙陀利女谤也。

    （3）木枪之难。佛在罗阅只竹园精舍，入城乞食。忽有木枪，迸在佛前。心自念言，此是宿缘，我当受之。众见惊愕。佛复心念：现偿宿缘，使众人见，不敢造恶。便踊身虚空，去地一仞。木枪逐佛，乃至七由延，枪亦随之。佛于空中化一青石。厚阔十二由延，佛立石上，枪即穿石出在佛前；又化地水火风，各厚阔十二由延，佛立其上，枪亦穿过。佛复上四天王宫，次第乃至梵天，枪亦次第而上，至于佛前。所过诸天，与说宿缘。佛复从梵天下，至罗阅只城，枪亦寻下。国人随从，看此因缘，佛恐众人见偿此缘，皆闷死。是故佛语众人，各自还归，亦敕诸比丘众，各还房已。佛便心念，当偿宿缘。遂叠大衣，敷座而坐。即展右足，木枪便从足趺彻过。舍利弗等，皆至佛所，礼拜慰问。为说宿缘：往昔有两部主贾客，入海取宝，后遇水涨争船。第二部主与第一部主格战。第二部主以镩矛，镩第一部主脚过，即便命终。佛告舍利弗，尔时第二部主者，即我身是。第一部主者，今提婆达兜是。我时镩彼脚，以是因缘，受诸苦报。今虽得佛，由此残缘，故受木枪刺脚也。

    （4）马麦之难。佛言过去世时，有比婆叶如来，在盘头摩跋城中，与大比丘众俱。有盘头王与诸臣民请佛供养，及比丘僧，佛默然许之。王还，具馔已毕，即执香炉，启曰：唯愿屈尊来受我供。佛敕大众往诣王宫。食毕各还。时为病比丘取食而归。尔时城中有婆罗门，教五百童子。佛从婆罗门所过时，婆罗门见食香美，便起妒意。此髡沙门，正应食马麦，不应食甘馔。亦教童子言，此等师主，皆食马麦。时婆罗门者，即我身是。五百童子者，五百罗汉是。我时言他食马麦故，受诸苦报，今虽得佛，由此残缘，我及众等于毗兰邑食马麦九十日也。

    （5）流离王杀释种之难，佛在世时，波斯匿王新绍王位，使臣求亲于迦毗罗国释种之家，时摩诃男婢生一女，颜貌端正，送与波斯匿王。后生一子，名曰流离。及年八岁，与梵志子好苦，诣摩诃男家。时迦毗罗国新起一讲堂，欲请如来于中供养。尔时流离太子往至讲堂，即升师子之座。时诸释种见之，骂言：此婢生物，敢入中坐。于是出语梵志子好苦曰：此诸释种，捉我毁辱，乃至于此。我后绍王位时，汝当告我此事。流离太子后绍王位，好苦以前事告之。流离集兵往伐释种。佛告比丘，往昔之时，此罗阅城有捕鱼村。时世饥俭，彼村有池多鱼。时城中人向于池中捕鱼食之。池中有二种鱼，一名麸，二名多舌，各怀报怨。时有一小儿在岸，见鱼跳而喜，以杖打彼鱼头。尔时罗阅人者，今释种是。麸鱼者，今流离王是。多舌鱼者，今梵志好苦是。小儿者，即我身是。以是因缘，故流离王杀释种也。

    （6）乞食空钵之难。佛尝入婆罗门聚落中乞食不得，空钵而还。

    （7）旃荼女谤难。佛言往昔有佛，名尽胜如来。会中有两种比丘，一名无胜，一名常欢。时波罗柰城有大爱长者妇，名善幻。两种比丘往来其家，以为檀越。无胜比丘为断漏故，供养无乏。常欢比丘结使未除，供养微薄。常欢比丘兴嫉妒心，诽谤无胜与善幻通，不以道法供养，乃恩爱耳。时常欢者，则我身是。善幻妇者，今旃荼是。我时谤无胜，故受诸苦报，今虽得佛，由此余殃，我为外道比丘王臣说法之时，却被多舌童女，系盂起腹，来至我前，谤曰：沙门何以不说家事？乃说他事。今汝自乐，不知我苦。汝先共我通，使我有身，今当临月。事须酥油以养小儿，尽当给我，尔时众会皆低头默然。时释提桓因化作一鼠，入其衣裹，啮盂系断，忽然落地。众等见已，皆大欢喜。

    （8）调达推山之难。佛往昔于罗阅只城，有长者名须檀，家富多财，子名须摩提。其父须檀命终已后，摩提异母弟名修耶舍摩提，不欲与弟分财。一日与弟执手，共登耆阇崛山，将至高崖，便推置崖底，以石塠之，其弟命绝。佛告舍利弗：长者须檀者，我父王白净是也。须摩提者，则我身是。修耶舍者，今提婆达多是也。以是因缘，我于耆阇崛山经行，为提婆达多举崖石以掷我头，山神以手接石，石边小片，迸中我脚，拇指破而血出。

    （9）寒风索衣之难。佛于阿罗婆伽林中，冬至前后，八夜寒风破竹，尝索三衣御寒。

    仔细阅读上面佛陀九难应该看到，“定业”是不可转。

    然而再仔细看，“定业的性量”是否改变了？故此知定业不可转乃因果关系不可改变，然“果”之大小因为福德、智慧不同的缘故，在由因到果的过程中性量发生了巨大变化。

    修行的意义正在此处。学佛修行尽管积累了很多功德，然“定业”依然不能“转”。换言之因果规律不可改变，但是如果这样狭隘理解，那么念佛修行就没有丝毫意义了？其实不然，尽管“定业”不可转，但是“业报”大小则因为修行而变现巨大差异。比如生病之定业不可转，就是说生病是必然的，然因为修行，病的程度和延续时间被降低缩短了，那就是“因果定业”的内涵和性量因为修行而转化了。

    这也就是密宗三密作业之妙用体现。

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    速获悉地

    梵文siddhi，意译作成就、妙成就。如梵汉并举则为成就悉地、悉地成就。也就是说修法时所求之愿，如意现前，所以名为成就。在密教中，指通过三密瑜伽观行，身、口、意三密相应而成就世间、出世间种种妙果，而以出世间成就为究竟归趣。

    唐密以大乘佛法为基础，以文殊、普贤行愿统摄愿行，以种种善巧方便摄化引导众生，故而在修法上也包含成就世间悉地的法门，实为菩萨饶益有情的方便。菩萨行化众生，往往“先以欲勾牵，复令入佛智”，先解其倒悬析其烦恼，使身心暂安，而复以智慧开明，令舍离一切贪嗔痴颠倒妄想，进趋涅槃圣城，乃至心如虚空，舍离人我众生寿者四相，同于佛境，复起大悲万行种种方便摄化饶益有情，圆满普贤愿海，身口意业同于金刚萨埵，于六尘中清净无染，成办广大佛事。

    凡悉地种类，诸经不同，《大日经》有二种：即世间悉地、出世悉地。又云有相悉地、无相悉地。《教王经》有四种：一、义利悉地。二、金刚悉地。三、持明悉地。四、一切如来最胜悉地。《苏悉地经》有上中下九品悉地、三部悉地等。《苏婆呼经》亦说上中下三品。《大日经义释》云，凡作成就，先当具诸支分，作前方便。供养承事、次第仪轨，与持明藏所说大同小异。

    唐密成就悉地之法其数虽多，约而言之，不过四种，即息灾（悲法）、增益（舍法）、敬爱（喜法）、调伏（慈法）。这四种修法通金刚界五部（如来部、金刚部、宝部、莲花部、羯磨部）和胎藏界三部（如来部、莲花部、金刚部）。息灾，指“除灾生德”；增益，指“增进福智，圆满万行”；降伏，指“损减怨敌，克服强暴”；敬爱，指“得人尊仰，使众和合”。在这四种成就法以外，另加钩召（喜法）（指“召摄欲得之人”），名“五种法”。另外，还有延命法，为增益法的分支。四种成就法的差别在于菩提心相（慈悲喜舍）差别和护摩的作法不同。

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    适合所有有情

    诸佛菩萨不舍有情。唐密有金刚界、胎藏界两部普门大法和诸多部门法，是适合所有有情的无上法门，具信佛子均可修习。

    水分子结晶受到积极情绪、意念、图形、文字的影响会有美丽、规则的结晶，相反受到消极情绪、意念、图形、文字的影响则不能结晶或者结晶很杂乱。看似很简单的实验，其实包含着深刻的意义。

    推而论之，对学佛的修行者而言，心态就至关重要。保持积极健康的心态，我们身体的组织结构、机能就趋于和谐、平衡、稳定；如果心态消极病态，身体的组织结构、机能便趋于杂乱、失衡、不稳定。一个宽和、大度的人，必然精神面貌具有鼓舞力；而狭隘、鄙吝的人，精神面貌则猥亵令人生厌。心态宽舒的人，面相亦和善；心态狭窄的人，面相大多丑陋甚至“可憎”。

    学佛修行不是用尺子去衡量别人，而是用规矩约束自己。

    修行者愈是有道德，面相愈会趋于慈悲和善，即所谓“相由心生”。

    灵魂丑陋者，面相圆满者罕见；尖酸刻薄者，面相欠缺福德；无知少慧者，面相多带愚痴；瞋恨鄙吝者，面相多有凶纹；虚伪奸诈者，面相笑中带刀；大智大勇者，面相总呈中庸；奴颜婢膝者，面相总带谄笑；贡高我慢者，总显目空一切；好高骛远者，行为总带轻浮；愤世嫉俗者，面相则现蹉跎；见利忘义者，面相总贪婪；出尔反尔者，面相总显狐疑。如此等等不一而足。

    相貌虽说来自父母的遗传，然而灵魂在六道轮回中的习气总会表现在面孔上。

    曾经轮回于畜生道者，面相总有愚形；流落饿鬼道者，面相总带贪婪；流落地狱道者，面相总带忧苦；流落修罗道者，面相总带斗杀之气；流落天人者，面形总显“悦目”；于人道中修行者，面相多呈祥和。

    修行就是将我们六道轮回的“愚形”全部转化为“智态”。智态的表征就是祥和、大度、从容、睿智的福德之相。

    按密法要求，出生时间、外表相貌相符自然最为当机，这在一行禅师的《一掌经》中有明确要求。如果严格按照祖制择器显然堪受密法者如凤毛麟角，须知如法修行相貌、身心都会有很大改变，所谓“跳出三界外不在五行中”，相貌、心性的转变意味者有情本身五行结构的合理改变，祖制便不复成为约束。

    而对更多有情来说，至少可以接受唐密的结缘灌顶和持明灌顶。结缘灌顶，以结缘为目的，不论男女老少根机差别，只要对密法有崇敬心都可以参加；持明灌顶是对那些想修持密法并有一定大乘基础的信众，予以一本尊一种真言或者一本尊供养修法次第的传授。对佛子来说，能够在持明灌顶后修持一印一明，精勤不断必然有殊胜行果显现。遵循佛教教理的指导如法修持，身心会发生积极的转化。如果修持得法，智慧慈悲不断增长，甚至产生质的飞越，也可以接受进一步的传法灌顶。

    故盛密密法普摄群机，不仅适合根器淳厚的佛子，也适合大众循序修行。

    这也是唐密一直坚持修密法必须学好显教经论的道理所在。

    此外，平时持诵各种真言陀罗尼虽然也很殊胜，但与依照唐密经轨修持相比，仍有云泥之别，因密法三昧耶戒，在此不便详述。

    密法的修学要求

    学法须知

    学密须知一：

    学密更须熟读相应经典。

    佛法是济度有情出离生死苦海的智慧体系，既然一切有情皆具佛性，那么通过闻思修获得如来智慧理所当然，对佛子而言，广读佛经正是修行不可或缺的前提条件。无论什么法门的修行都必须熟读相应经典。不断深入经律论三藏，汲取如来智慧，依法修行，才能逐渐达到戒定慧。显教经典没有祖制的阅读限制，而密教经典的受持阅读都有严格的规定，不可不知。读经时需加以注意的要点归纳如下：

    １、反复阅读；

    ２、查阅字典、词典，了解名词名相含义；

    ３、 “身入其境”阅读，就是置身经文中，观己身与会其中；

    ４、大声颂读，要字字清晰，试试看每个字在身体是否有着力点的不同？

    ５、无相念诵，离缘念诵，或者说净心念诵；

    ６、参阅论藏；

    ７、如说奉行。

    学佛首先必须皈依。皈依是学佛第一步，而且是不可或缺的一步。皈依三宝，方为三宝弟子。皈依佛，是为了使我们体解如来无上真如智慧，从而发起济度一切有情的大菩提心；皈依法，使我们深入如来智慧海中，不断汲取智慧指导我们世间、出世间的活动；皈依僧，能令我们在学修中不迷失方向。

    皈依的实质就是归敬佛法僧三宝，而不是局限于某一具体僧人。皈依为返邪归正，故能由浊乱转为清净，皈依三宝就好比将我们的心性置于一个清凉澄净的精神能量信息场中，不断接收三宝的加持信息。如果不皈依而私自学习，犹如将铝放在磁场中，获得磁性的可能性微乎其微。

    佛陀在世时，都是根据众生不同的根器心性而随机说法，所以效验显著。不皈依就私自学习，不一定适合自己，也难与三宝相应。将铜放进磁场是否能够获得磁性？或许可以，但是会非常微弱。

    皈依三宝后，应当广读经典以便不断开发含藏于我们八识田中的如来智慧。佛经不象小说散文，读起来很不容易理解，这是由于佛菩萨的智慧与众生习惯性的认识之间存在着差距。很多佛子转而翻阅以往大德的论述，这也是很好的方法。不过也存在着问题，佛法是对机宣说的智慧真理体系，有情根器不同因而对佛法的理解必然存在差异，大德的理解未必如佛陀圆满，或许应该注意这一点。所以末学一直提倡学佛必须坚持读经而不是以大德的文章取代佛经。

    如果没有皈依就随意阅读佛经，好比没有学医而自己为自己看病。所以佛子必须依止正信的法师。至于正信的标准，应该以如来的教导虔诚判别。生人中难，闻佛法难，切切珍惜慧命。首先完善我们自己的人格，其次渐渐完善我们本具的佛格。须知自性清净，一切清净；自性非净，一切烦恼！

    其次，日日忏悔。

    皈依之后，先行忏悔，忏悔每日罪孽，由现在开始，逐天回溯忏悔每日所犯十恶，直到出生，悔泪涟涟，悲心生起。继续忏悔能越今生至于前生，逐渐能明宿命。更在具德法师指导下勤读经典，落实六度万行。忏悔是日日功课，也是自性清净的具体途径。忏悔之后永不再犯。

    忏悔是净化心灵，使我们的认识顿明的强有力武器，如果不忏悔自己的罪业，无论如何努力读修，也是雨落荒田！忏悔更使我们远离过失，从而正确应对生活中一切逆缘。至于如何忏悔有许多方法，拜忏在诸多佛经中有宣讲，大意就是礼拜诸佛菩萨、忏悔自身三业罪障。拜忏的形式有两种，一者独自拜忏，二者集体拜忏。

    独自拜忏就是我们在早晚课中所例行仪轨，礼佛、忏悔。在唐密如《胎藏界九方便》之前二：

    作礼方便：归命十方等正觉，三世一切具三身；归命一切大乘法，归命不退菩提众；归命诸明秘密尊，三业清净恭敬礼！

    出罪（忏悔）方便：我由无明所积集，身口意业造众罪，贪欲恚痴覆心故，於佛正法贤圣僧，父母二师善知识，及以无量众生所，无始生死流转中，具造极重无量罪，亲对十方现在佛，悉皆忏悔不复作。

    集体拜忏最早应该缘于梁武帝之《梁皇宝忏》。系梁武帝为皇后郗氏所集撰，以郗氏生前嫉妒嗔恚，死后堕入恶趣而为畜生身之蟒蛇，苦不堪言。梁武帝遂延揽高僧，搜索佛经，录其名号，共成十卷，为其忏礼。郗氏蒙此功德得度，生忉利天。自古迄今，虔礼此忏，所为所祈者，皆有阴骘感应，为我国流传最久之忏法。

    在僧团有《布萨》法，实质就是发露忏悔，连续三天，每天颂三千佛名，一颂一礼，五体投地三千次。

    另外还有《三昧水忏》、《大悲忏》、《净土忏》、《地藏忏》等。

    忏悔是一生的修行！

    佛法三藏条条是出离生死的舟楫，显密差别也是应机而说。一个法门对机与否，取决于刚接触的瞬间灵魂是否“震颤”。以末学自己为例，初次阅读持松法师的《密教通关》时，就有心灵震颤和身毛竖立的感觉，于是千方百计寻找合适的密法上师，才有幸拜谒了超晔居士，她是持松祖师优秀的俗家弟子，虽然超晔善知识不具备阿奢黎资格，然作为启蒙师足矣。蒙她老人家慈悲在上海静安寺唐密坛场得持松祖师假手灌顶。此后，在恩师细心指导教诲下才开始阅读密藏经典并进入实修，真正全面修持还是入高野山之后。

    再如有情曾经有这样的问题“我第一次听大悲咒时心生忏悔，泪如雨下。不知是为何？此后再听却只觉内心平静，而后再听时却心烦意思乱，不愿意再听下去？请问却是何故？有一次去寺庙里诵《地藏经》，诵的过程中，腰痛如针刺，想呕吐，完全无法忍受，我当即痛哭，难受之极。又是何原因？”

    听《大悲咒》泪如雨下，乃是大悲咒蕴涵的精神信息能量正好激发出了我们流落六道的痛苦悲惨经历，触及了忏悔、灭罪、生善的菩提心体，所以有“同体大悲”之谐振，外在表现便是忏悔之泪。再听内心平静乃是激发了菩提心体的寂静性，所以感觉宁静安适。后来听“心烦意乱”，乃是激发起了我们曾经修行的“经历”，而修行过程曾经充满痛苦，所以“感受到了”烦躁不安。正是由于修行不精进所以此生还得人身，需要继续努力。《大悲咒》虽然是诸多菩萨名号，但实质在末学体悟乃是彻通宿命的精神信息能量流。《地藏经》主要功德是灭罪生善，其精神信息能量的特征便是关乎化解冤孽、消除疾病、延年益寿等，所以在诵经过程中“腰痛如针刺，想呕吐，完全无法忍受，我当即痛哭，难受之极。”正是除灭罪障、清净三业的物质化表现。

    佛法是真理智慧，可以完全涵括现代科学。佛法中的文字、语言都是契合宇宙精神体——诸佛法体，换言之法界的精神信息能量流，在行者则关乎经络、气血运行。所以例中现象便是精神信息能量的物质化表现，也是对机法门之征兆。

    其三，学密须依止具德上师。

    佛子如果欲修学密法首先必须依止正信道德兼备的阿奢黎。《大藏秘要》云“依教中说，一切真言手印，须从师授。若未入灌顶轮坛，辄结手印作法，得盗法罪，所作不成。”显然，阅读密教经典必须先从阿奢黎处获得许可，然后经过入坛灌顶，方才可以实际修持。密教经典多涉及陀罗尼和手印，如果不是阿奢黎亲传，读诵和结印错误难免；其次密法的修持更注重加持力即“以我功德力，如来加持力，及以法界力，普供养而住”，故师资相承的血脉延续极为关键。许多佛子以为诵持大轮金刚真言后便可动辙私自修习密法，日久不见法验，于是心生邪见，甚至怀疑诽谤密法，罪更加重。大轮金刚真言不从师受不可能如仪如轨。

    至于具德阿奢黎，《大日经》具缘品云“时薄伽梵复告，执金刚秘密主言。谛听金刚手，漫荼罗位初阿阇梨。应发菩提心，妙慧慈悲兼综众艺，善巧修行般若波罗蜜，通达三乘，善解真言实义。知众生心，信诸佛菩萨得传教灌顶等，妙解漫荼罗画。其性调柔离于我执，于真言行善得决定，究习瑜伽，住勇健菩提心。秘密主如是法则阿阇梨。诸佛菩萨之所称赞。”

    正因为密法修持师资相承的严格性，持松祖师才有“一卷真言却付谁？”的感概，这也是密法传授择器的难处。若果有根机俱佳的有情，《大日经》复云“复次秘密主，彼阿阇梨，若见众生堪为法器远离诸垢，有大信解勤勇深信，常念利他。若弟子具如是相貌者，阿阇梨应自往劝发如是告言：

    佛子此大乘真言行道法

    我今正开演为彼大乘器

    过去等正觉及与未来世

    现在诸世尊住饶益众生

    如是诸贤者解真言妙法

    勤勇获种智坐无相菩提

    真言势无比能摧彼大力

    极忿怒魔军释师子救世

    是故汝佛子应以如是慧

    方便作成就当获萨婆若

    行者悲念心发起令增广

    修行就应遵如来教敕，守护慧命。

    《苏悉地羯罗经》持戒品第七云：“复次广说制持真言法则。若依此戒。不久当获成就。若有智者持诸真言。先断于瞋。乃至邪神不应生忿。复于余类持真言者。亦不怀瞋。于诸真言。不应擅意。乃至功德及诸法则而分别之。应于诸真言及以法则。深生敬重。于诸恶人。善须将护。何以故。能障大事及坏彼故。于阿阇梨所。纵见愆过。三业犹不生于憍慢之心。口不谈说种种是非。心意终不分别愆过之想。纵有愆过。尚不谈说。况依法耶。纵他怀恶。终不加报。又复不得以自所持真言缚他明王。及生损害。并苦治罚。亦复不应作降怨法。未曾经于阿阇梨处而受真言者。不应与彼受持。又于三宝处不生恭敬者。及是外道。虽于阿阇梨所受得真言。后退本心。亦不可与。乃至手印及以真言。并功能法及普行法。并不应与。未曾经入曼荼罗者。亦不授与。”

    密教诸多经典皆明确告言辙修辙持，不仅不得成就，且自损损他。

    学密须知二：学密须信解行具足。

    在《大日经》住心品中，关于众生心态有百六十种，百六十心尽括众生日常心态，然如此诸类心态皆非菩提心而是众生“小心”。百六十心无不间杂无明烦恼欲念，浸染贪嗔痴三毒，换言之属于小人心态——众生六道无尽流转的心态而非“大器量”心。

    龙猛菩萨于《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》中云菩提心为“一者行愿，二者胜义，三者三摩地”。行愿包括愿心和大行，密法行者有五大愿：“众生无边誓愿度，福智无边誓愿集，法门无边誓愿学，如来无边誓愿事，菩提无边誓愿证”；大行则是勤修戒定慧，慈悲喜舍六度万行，如普贤菩萨的大菩萨行。胜义指力求深解诸佛甚深不可思议智慧，深入三藏明心增慧不断汲取法乳。三摩地则是三密相应，如如不动，心住寂静，禅定无我，我即法界，法界即我而体悟通体光明的状态。于三摩地中有无量百千三昧耶陀罗尼门，不假言语，非借图象，妙不思议。

    一、学密首先必须发菩提心。

    现代人对菩提心的理解，可以说是仁者见仁智者见智，然而，简单概括地说菩提心就是发“大器量心”。容器盛物多少取决于容器的容量，器大量大，量小涵微。大器量，首先必须具备大智慧，聪敏未必有智慧，知识丰富也不代表有智慧。智慧属于理性思辨，是对现象之本质的正确评价和判断。大千世界万象纷纭，如果不能穿透表象而领悟本质，就不能说具有大智慧。释迦如来住世方便随缘说法，一切行思语皆深契大千至极真理，此是如来不可思议智慧。然而众生以自己心态揣度世间人心事务，必然不能获得大智慧。

    大器量还必需具备大慈大悲大喜大舍之心。然四无量心并不是止于言辞，必须落实到生活的时时事事处处。无慈何以救济有情？无悲何以生起怜悯？无喜何能与众生乐？无舍何能心身清净？就实际修行而言，慈为自他增添寿命，悲能医治自他苦难，喜能使自他安身立命，舍可平息自他贪欲。如此不断修行，最后方知无我无人，人我一体，大千一同。菩萨以大慈悲心入世，见众生疾苦如同身受，故予药予乐予财，甚至予生命。为什么菩萨能这样呢？因为一切有情都是我们生生世世的父母兄弟姐妹。然而众生重视贪著眼前的世间享受，宁可一掷千金图一时快乐，也不肯舍一金于长久法安；宁可吝他日一丈之益，也不愿放弃今日寸利之争。如此自私自利，甚至为了达成私欲不择手段，又如何能利益有情呢？

    二、学密必须建立牢不可破的信心。

    释迦如来住世宣讲显教三乘真理，法身大日如来宣讲佛乘无上秘密修行、进趣菩提法门，然而显密成佛之理根本无别，无非因众生根器而随宜方便，所缘修行途径不同而成佛有迟速之异。

    佛法是至极真理体系，真理不同于知识，知识对于有情而言很容易接受，然而理解体悟真理往往有个艰难的过程。佛法真理蕴涵于生活的事事物物，而我们被事物表象所迷惑，加上无明覆蔽心性不能明了，所以要有坚定的信心才能够逐渐深入佛法智慧大海。

    信心不是迷信，大多数信众由于希望得到佛菩萨的保佑才去烧香念经，很少明白烧香念经的真正意义，所以有些对佛法一窍不通的外道就认为信佛就是偶像崇拜。

    其实，烧香是培养我们对真理的尊重恭敬之心和坚定追求真理的信念。烧香用来表达我们的诚敬，诚敬的对象固然是佛菩萨，然而同时也是我们自身所蕴涵的佛性菩提种子。

    读经使我们放下杂念，心海趋于澄净，平心静气，以诸佛菩萨智慧慈悲的法语洗涤心灵，如同养气修心的佛家静虑开慧之法。

    净手焚香，氤氲的香气有如祥云冉冉；顶礼展读，诸佛菩萨如对目前。法语清梵，宛然在耳。清澈澄明的智慧甘露，涓涓润于心田。大千世界在眼前缓缓舒展，视野为之开阔，平日不可开交的纷纭争竞，心头执著不下的人、事、物逐渐减淡而缩小为沧海一粟。因缘业果有如演戏一般，没有开场，也没有谢幕，循环往复：痛苦哀伤和刀光剑影不断上演，地狱的阴惨、饿鬼的凄惶来回飘荡，有人生快意踌躇满志的瞬间，有奢华的挥霍享受，也有潦倒的困蹇，过去、现在、未来时而延展到无限，时而又重叠为一点。

    静心读经，使我们领纳深沉的智慧，天地廓然开朗，思虑由粗重转为精微，心态由烦闷化为安和，气息也在悄然变化，我们的精神场不断扩容增大。

    学佛信心极为关键，如果没有足够信心，心不能与佛法相应，修行势必不见效果，甚至日久生起懈怠反而会诽谤佛法。信心是对佛法僧三宝的虔诚信解。佛法博大精深，犹如甘露雨霖，滋养有情慧命。僧宝象征着清净佛法住持世间，福田衣是怖魔安心的如来甲胄，福田衣代表着佛法的智慧功德，僧宝是引领有情出离苦海的明灯，对佛法无真信者披之，众生出离堪忧。正如宣化上人偈语“懵懂传懵懂一传二不懂，师父下地狱徒弟往里拱”。

    佛子应深入经藏，正信佛法，皈敬慈悲有德之师，更要用心鉴别附佛外道。学佛心切，盲从盲信，是对自己的今生、来世不负责任的表现。虽然一切有情皆可成佛，然而如果不知佛陀经藏法教的珍贵，以已意作佛意，必然会因此走更多曲折的道路，甚至多劫轮转不息。密法有不可思议的加持力，所以密法的修学，信心更为重要。如果怀疑密典不深敬阿奢黎，修之必然无验。如果信心不足，如来力和法界力的加持就无从体悟感受，成佛就是空谈。

    三、修密必须在阿奢黎的指导下进行。

    显教经典的阅读没有限制，佛子请回就可以读诵，而密教经典必须经过阿奢黎许可才能翻阅。唐密在中国绝传近一千二百年，密法传授的传统祖制也随之隐没，今天的佛子凭借网络可以很容易接触到密法经典，随意阅读私自修习者为数不少。

    而实际上在密法中，无论擅自公开密法的人，还是未经阿奢黎灌顶许可私自受学者，都违反了密法的根本戒律——三昧耶戒，这是比五逆重罪还要严重的罪业，所以一定要清楚。

    不仅如此，网络中传播的许多内容，如真言手印等等，错误难免，为了保护自身慧命，必须谨慎。密法中任何真言手印的修持都必须得到阿奢黎的许可，师资相传是密法中加持力延续的重要环节。

    四、修行不同于学术研究。

    广读大乘经典是为了明白佛法的甚深道理，一部经典中没有明白的地方，在另一部经典中可能会有明晰的阐释。

    引经据典写读经体会，看起来也没有错，然而更重要的是理解体悟佛法，深信实行。

    有些人学佛不久，就模拟大禅师作派，几句禅话挂在口边，听起来高深莫测，其实自已也在云里雾里。

    佛经揭示的是关于宇宙、人生的真理，真理的存在不是暂时的而是永恒的。科学发展到今天，我们应该知道时空只是相对的概念；而在佛法中，佛陀法身是永恒、周遍存在的。龙猛菩萨开启南天铁塔，取出《大日经》和《金刚顶经》，将密法流传到人间，南天铁塔其实只是密法宝藏的一个象征性的存在。有些学者一定要在地球上找到南天铁塔的确切坐标，不是很可笑吗？南天铁塔本在自心法界之中。佛法是全息哲学科学体系，是物质与精神内涵完美结合的体系，佛法修行中“心”的作用，或者说精神的作用，很难用纯物理的研究手段来一一证明。三力加持如何用物理仪器加以实证？密法讲六大，即地、水、火、风、空、识，能够用物理方法观测到的只是其中的一部分而已。在密法修行中，行者的“心”行非常重要，所以修学密法，必须真信实行。

    五、持之以恒。

    显教中说成佛必须经历三大阿僧祇劫久远的时间，说明转三毒烦恼为戒定慧并不是轻而易举的事。密法虽然殊胜，通过如来加持力、法界力和自身功德力，三密相应，可以即身成就，然而要修行有成也必须持之以恒。

    比如唐密中基本的修行姿式——跪坐，这是唐宋以前中国僧人修行的基本坐姿，然而历史变迁，人们的生活习惯更新，今天国内几乎已经看不到了。刚开始跪坐确实很痛苦，然而必须坚持，每日练习不辍，渐渐才能适应。

    很多人读经感觉枯燥，再加上一些相关文章艰深难懂，有些人就产生了懈怠心甚至退失了学佛的信心。然而，学佛一旦发起菩提心，即使舍弃生命也不应舍弃正法，越是艰苦越应该坚持。古人说“绳锯木断，水滴石穿”，日久才能功深。密法修行可以用法验来判断修行的精进程度，不得法验的因素有多种，必须日日忏悔，才能消除障碍，如此精进不懈必得法验。

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    三昧耶戒（菩提心戒）

    密法修行在接受其他大小乘戒律的基础上，还有一无上戒律。即三昧耶戒（菩提心戒）。在密法修行加行完毕准备接受灌顶之前，必须受三昧耶戒，否则入坛灌顶绝无可能。

    三昧耶samaya梵文本意有二（1）时间，这里的时间并不是指现在过去未来，而是如来说法的瞬间（非过去非现在非未来，亦过去亦现在亦未来）；（2）佛与众生本来平等无二。在密法中则有四意①平等，②本誓，③除障，④警觉。一旦发心，修行者坚信，自性与佛、众生平等无二，无论修行遭遇何等障难，誓愿不舍正法。因为三昧耶戒，所以警觉定中诸佛菩萨，得到加持从而除却障难，修行顺遂，悉地易成。这里平等意为菩提心平等。誓愿，即发起救度有情的大慈悲喜舍心，诸佛世尊，乘此誓愿无住而住，济度有情出离生死苦海至于无余涅槃。警觉，指行者以三密方便，警觉定中本尊，影向加持，本尊出定不违本誓加持行者速成悉地。除障，指降服一切烦恼，转无明烦恼为无上菩提。

    三昧耶戒是密法修行者的根本戒律，违反此戒律所修犹如沙中起塔，石山播种，终不能有成。

    三昧耶戒体现在唐密的五弘誓愿中，也就是：“众生无边誓愿度，福德无边誓愿集，法门无边誓愿学，如来无边誓愿事，菩提无上誓愿证。”在修学中具体体现在“尊师如佛”。

    三昧耶戒要求密法行者不与法性相违，与佛心相应。

    《华严经•普贤菩萨行愿品》中说：“菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲：因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。”

    “譬如旷野砂碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子！汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。”

    如果修行者于法、于众生生持不平等见解，就限制了平等誓愿，会被世间名利驱使，势必不能成就。违反三昧耶戒害己害人，“菩萨如护命，誓不犯此罪”。《大日经•密印品》云“若异于此者，同谤佛菩萨；违越三昧耶，决定堕恶趣。”《摄真实经》更云“越三昧耶重于五逆罪，堕落无间地狱，永无出离期”。

    对于密法修行者而言，事师如佛是平等饶益众生的第一步。如果修行者面对法恩深重的阿奢黎，都无法以纯净无私的心态，尊重恭敬、供养承事，以柔和谦下的心敬顺师意、令师欢喜，那么当他面对其他人的时候，就更不可能按照菩萨戒的要求，无我地利益众生。

    密法师资相传，一切法门都由师传出，因此三昧耶戒的核心落实到师徒关系就是尊师如佛，如果不敬顺阿奢黎，反加谤毁，即为越三昧耶。

    越三昧耶又名越法罪，指轻视三昧耶境界或者违越三昧耶戒。在密法修行者而言，越三昧耶是第一重罪。三昧耶有自誓的含义，所以越三昧耶就是违反自己的誓愿。

    轻视或者违越三昧耶的情形如：对未灌顶者讲说入坛灌顶事宜，对没有资格（缺乏慧根无大度量）者擅自予以灌顶，未经阿奢黎许可辄修密法、阅读密教典籍或持真言，没有经过悉昙传授而私学悉昙等等，如此之类皆违反密法祖制，无论如何修也不可能成就。

    所以在《大藏经》密教部经典前总书有未经上师许可欲读密典须诵大轮金刚陀罗尼二十一遍，旨在提醒佛子慎莫越三昧耶。

    菩提心戒不悖三聚净戒。三聚净戒即摄律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。

    摄律仪戒，指由不可说不可说三千大千世界之尘沙万境始，从初发心到断杀生等，三贤十圣伏断二障，至于佛果，舍生死法，以至于断尽当断余法之弘誓。

    摄善法戒，指从初发心，随分受学，行三贤十圣胜行，至于佛果，一切必修之法悉皆修证之弘誓。

    饶益有情戒，指从初发心，随分教化，尽未来际，引导济度一切有情，至于佛果，于不可说不可说三千大千世界各各现百俱胝化身，一一身救度无量众生，及至以佛身或现杂类身（世天荼吉尼等）教化不堪教化众生之弘誓。

    如果是出家比丘，必须在受具足戒后，再受密法三昧耶戒才可以正式修学密法。授戒仪式与三大戒相似。受菩提心戒的功德是“远离我法二相，显明本觉，真如平等镜智现前，得善巧智，具足圆满普贤之心。”然还未行普贤之行，故仅仅是发心和誓愿阶段。

    接受三昧耶戒方得入曼陀罗，故《大日经疏》卷三云“复次声闻经中，以毘尼为秘藏，要择人简众方乃授之，若未发律仪不合听闻修习。摩诃衍中亦以持明为秘藏，未入漫荼罗者不合读诵受持，还同盗听布萨反招重罪。所以然者，如世人慈育稚子，虽复情无所悋，而不授与干将莫耶，以不知运用方便故，必伤其体。今此法门亦复如是，即心成佛旨趣难知，恐未来众生轻慢法故，不能咨访善知识，未蒙三密加持，而自师心执文，辄自修学。久用功力无所能成，反谤此经谓非佛说。又此经文，有浅略深秘二释。就深秘释中复有浅深，辄尔披翫者，以不解密号故，谓是因缘事相，心生慢易自言，我行真道何用呪术事耶。以如是等因缘，感匮法业，于无量劫堕恶趣中，所以修学真言者，要令先入漫茶罗也。”

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    密法行人，应当具足七法

    一、持戒。密法戒律以大小乘戒律为基础，以三昧耶戒为最上。三昧耶戒是行者对于三宝的信心和誓愿，核心是尊师如佛，尽形寿不可违犯。

    二、忍辱。对一切善恶因缘皆作感恩想，如此无论外境顺逆，心境始终平和，必当成就忍辱波罗蜜。

    三、离口过。粗言秽语、两舌、妄语、绮语等都是小人心行，密法行人当努力克服。不言人非，但忏已过。一切有情最终皆可成佛，既然学习密法，就应当恭敬一切众生，令一切有情安乐，岂能以恶语伤人。

    四、于佛法中生决定信。学佛以信为先，佛法是至高无上的真理，是宇宙全息哲学科学体系，在我们还没有具备真如智慧的时候，坚定的信心就显得尤为重要。有了稳固的信心，才能如法精进修行不懈，成就菩提妙果。

    五、发无上菩提心。密法经典对行者要求极为严格，如果没有大度量、大智慧根基、不能发起利益一切有情的大菩提心，则不适宜修密法。有分别心、门派观、偏执己见重者皆不适宜。佛子欲修学密法，必须熟悉诸佛菩萨广大行愿，并自誓为利益一切有情故而发大菩提心、真正培养自己的大慈悲心。

    六、常持诵真言法印，心生惭愧。真言手印是诸佛菩萨之三昧耶标帜，如《理趣经》云“所谓持一切如来身印即为一切如来身。持一切如来语印即得一切如来法。持一切如来心印即证一切如来三摩地。持一切如来金刚印即成就一切如来身口意业最胜悉地。金刚手。若有闻此理趣。受持读诵作意思惟。得一切自在。一切智智。一切事业。一切成就。得一切身口意金刚性一切悉地。疾证无上正等菩提。”我等诸漏缠缚之身，能持如来、菩萨印明，是何等殊胜的因缘，故当日日礼忏，分秒精进。

    七、于四威仪身心无倦。

    附《四威仪简略作法》：

    取閼伽水作法：

    先中礼三度（站立合掌身体微微下就三次）。

    次护身法

    次嚂鍐加持各二十一遍。

    次发愿，金刚合掌：

    至心发愿，灌顶水神，护持弟子，诸愿圆满。

    次法施：

    《心经》一遍

    水神真言二十一遍。

    曩莫三滿多沒馱喃鍐卢那耶娑嚩訶

    次取净水，用细网过滤虫子等。

    次中礼三度。

    去閼伽井途中诵不动慈救真言三遍，返途诵降三世真言三遍。

    撞钟作法

    先鸣钟偈：

    洪钟晨响觉群生，声遍十方无量土，含识群生普闻知，拔除众生长夜苦。

    次闻晨钟偈：

    愿此钟声超法界，铁围幽冥悉皆闻，三途离苦罢刀轮，一切众生成正觉。

    起床作法

    先金刚合掌，诵真言：

    唵嚩日囉底戌驮吽七遍

    次诵偈：

    诸法如影象，清净无暇秽，无取不可说，因业之所生，如是此了法，离自性无依，利无量众生，是如来意生。

    次收卧具偈：

    睡眠始寤，当愿众生，一切知觉，周顾十方。

    着衣作法

    先着衣偈：

    当愿众生，解脱幢相，普皆平等，广度众生。

    次被袈裟偈：

    大哉解脱服，无相福田衣，被奉如戒行，广度诸众生。

    洗手面作法

    先洗手偈：

    以水盥掌，当愿众生，得清静手，受持佛法。

    次嗽口明并偈：

    唵嚩日囉萨驮娑娑嚩訶

    以水嗽口，当愿众生，得清静口，诵持佛法。

    次洗面明并偈：

    唵嚩日囉诃萨吽

    以水洗面，当愿众生，得净法门，永无垢染。

    上堂作法

    先撞钟一通三下（长重一下，次轻短三下），偈曰：

    愿诸贤圣，同入道场，愿诸恶趣，共时离苦。

    次入堂偈（弹指三度诵吽）：

    若入堂宇，当愿众生，升无上座，安住不动。

    浴室作法

    先办阿汤鍐汤供养。

    次护身，中礼三度，金刚合掌。

    次偈文：

    一心奉请十方贤圣诸大阿罗汉，同入浴室受我供养。（三遍三礼）

    次沐浴偈：

    沐浴身体，当愿众生，内外清净，心身无垢。

    厕所作法

    先弹指三度入厕。

    明曰：

    唵库噜怛曩吽吽惹五处加持。

    便时偈：

    大小便时，当愿众生，除去烦恼，灭尽罪法。

    水沐浴作法

    明曰：

    曩莫三滿多沒馱喃鍐卢那耶娑嚩訶

    偈：

    沐浴身体，当愿众生，内外清净，身心无垢。

    睡眠作法

    先重二足右胁而卧。虽然横卧，为速睡眠故，观想光明旋饶。

    次入睡明：

    唵嚩日囉施尼吽

    次偈：

    以时寐息，当愿众生，身得安稳，心无动乱。

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    唐密教相

    阿奢黎

    阿奢黎，为梵语音译，也作阿舍梨、阿阇梨等，意为师范、规范师，也译为正行等。指以规范矫正弟子之行的导师。

    在小乘四分律中有五种阿奢黎名目：出家阿奢黎、受戒阿奢黎、教授阿奢黎、受经阿奢黎和依止阿奢黎。

    大乘圆顿教中称呼文殊师利菩萨为羯磨阿奢黎，弥勒菩萨为教授阿奢黎。

    在密教中大日如来及诸菩萨等都称为阿奢黎，通解三密的传法师也称为阿奢黎或者大阿奢黎。

    阿奢黎应具备如下功德：

    （1）深发菩提心，（2）有妙慧具慈悲，（3）兼综众艺，（4）善修般若波罗蜜，（5）通达三乘，（6）善解真言实义，（7）知众生心，（8）信诸佛菩萨，（9）已得传法灌顶妙解曼陀罗，（10）其性调柔离于我执，（11）善行真言行，（12）究习瑜伽，（13）住勇健菩提心。

    按唐密真言宗的规定，完成四加行，并取得许可才可以入坛受传法阿奢黎位灌顶，之后才能成为阿奢黎；

    如果要获得传灯阿奢黎位，则必须再完全接受“一流传授”，即接受密法某一流派的全部修法仪轨，合格后即是传灯阿奢黎。

    获得传法阿奢黎是有一定的次第的，具体说，在高野山获得传法阿奢黎位的次第是：

    １、剃度，获得度牒；

    ２、受三坛大戒；

    ３、受法许可，有折纸和许可凭证；

    ４、受三昧耶戒，有齿木、金刚线等凭证；

    ５、修满整整１００天四加行正行，依次为《十八道加行正行》、《金刚界加行正行》、《胎藏界加行正行》、《护摩法加行正行》，每行前有折纸传授和凭证；

    ６、入两坛灌顶，完毕后，大阿奢黎授予印信和传承凭证，学法者即获得传法阿奢黎位；

    ７、如欲得传灯阿奢黎位，还必须在此基础上接受一流全部修法仪规传授，然后才能获得传灯阿奢黎位，并有印信为凭证。

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    五明

    五明即所谓声明、工巧明、医方明、因明、内明，五明是阿奢黎必须具备的。

    声明指研究语言文字，句法、文义、发音等如何构成和梵呗诵唱的学问。尤其密法梵呗不通即失其明。唐密中的声明自大日如来以下各代祖师都擅长。声明起时真可谓肃穆庄严惊心动魄。日本现在流传的声明据余师慈圆阿奢黎讲，传自唐朝终南山。

    工巧明依照《瑜伽师地论》指农、商、事王、书、标、计度、数、印、占相、咒术、营造（雕塑和绘画）、生成（豢养六畜等）、防那（纺织、编织、缝纫）、和合（调解争讼）、成熟（饮食业）、音乐等十二种。

    医方明相当于现代的医药科学和医疗技术。释迦牟尼佛在世时，其弟子耆婆（王舍城名医）对医药就有所贡献。随着佛经的传译，天竺医术也传入中国，佛经中的“地水火风”和“四百四病”之说，早为中国古代医学界所采用。义净译的《金光明最胜王经•除病品》中曾讲到风、热、痰荫、总集等病和针刺、伤破等八种治疗方术。

    因明原来指古印度逻辑学。印度佛教瑜伽行派学者弥勒、无著在《瑜伽师地论》中用“论体”等七事来作解释，重在辩论术方面的研究。到了陈那作《集量论》，把它发展到以“量论”（带有认识论的意义）为主要内容的探讨。北魏延兴二年（西元472）吉迦夜译《方便心论》，梁大宝元年（西元550）真谛译《如实论》，因明之学开始传入中国。其后玄奘传习因明，译有陈那的《因明正理门论》和商羯罗主的《因明入正理论》。后窥基作《因明入正理论疏》6卷，成为汉地研习因明的主要典籍。从此因明在中国佛学界中得到广泛流传。通俗而言即善辨因缘因果关系。

    内明泛指佛陀的教法，包括菩萨藏和声闻藏两类教典。

    阿奢黎必须具备五明，方可传法。五明兼通之师阙如，这是密法自会昌法难后没有恢复的原因之一。

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    一乘同圆之教

    所谓判教，是对各个宗派在整个佛教中所处的地位、作用和影响等的认识。唐密可以称为一乘同圆之教。一乘即指佛乘。同圆，指唐密为会三归一的圆顿教法，也就是说，一切众生，本具佛性，都是未来佛，无论声闻、缘觉还是大乘菩萨，根器成熟时都可以将他们导入如来智海，回归佛乘。

    不空祖师云：“若就真言而立教者，应云一大圆教，以如来所演，一切语言无非真言秘密道故。”

    空海大师，依《金刚顶经》横判显密二教，以应化身释迦牟尼佛所说为显教，以法身毗卢遮那佛所说为密教；依《大日经•住心品》竖判“十住心教”。十住心教，指的是：异生羝羊心（诸趣外道）、愚童持斋心（人趣）、婴童无畏心（天趣）、唯蕴无我心（声闻）、拔业因种心（缘觉）、他缘大乘心（唯识）、觉心不生心（三论）、一道无为心（天台）、极无自性心（华严）、秘密庄严心（真言密法）。

    然一切有情无论贤愚佛性平等，如此区别可以作为权宜取舍判断的依据，若强区别，则失平等本旨。

    持松法师认为“余意古今判教诸师，以华严宗贤首大师所立小、始、终、顿、圆五种教门，最为圆满。今将密宗根本两部大经，用五教判摄，当是第五圆教。而圆教中，又分同圆、别圆，此宗属同圆教也。何以故？以与法华同为开权显实、报末归本之教故。但法华为显一类机，两部为密一类机也。”

    “如来成道后，先说《华严》称性之旨，而信者绝希。于是从本起末，说小始终顿诸乘法门，渐渐引权归实。而后以《法华》摄显机，会三乘归一乘，以《大日经》等摄密机而引五种三昧道，同归于普门圆坛。于是显密汇流，复归于别教一乘之根本法轮，若浅深优劣，则显教正开显时为《法化》。即开显已，为《华严》。密教更转方便时，为两部。即归一解脱味后，为《华严》。均属圆满之教，直同别为异耳。

    又约佛果说，则《华严》胜于密教；约众生进趣方便说，则密教胜于《华严》。故弘法大师将真言判在《华严》之上，不能谓不当。特以十住心配属，为权宜之计耳。”

    “问：何名同圆别圆耶？答：与三乘共，故云同，不与三乘共，故名别，又会三归一，故云同。今真言宗是同圆摄者，即上文所言与《法华》同为会三归一故。又《大日经》云：如来得一切智智，为无量众生广演分布，随种种趣、种种性欲、种种方便道，宣说一切智智等。《疏》云：于萨婆若平等心地，画作诸佛菩萨乃至二乘八部等，四重法界圆坛。此一一本尊身语心印，皆是一种差别也。且如有人志求五通智道，即于大悲胎藏现韦陀梵志形，为说瞿昙仙等真言行法，行者精进，不久成此仙身，更转方便，即成遮那身也。如是或现佛身，说种种乘，随类形声，悉现真言密印，或久或近，皆归一乘，此非会三归一之诚证耶？。”

    《大乘理趣六波罗蜜多经》中更把密法喻为醍醐，在经、律、论、大乘般若和密法五种法藏中微妙第一。能除诸病，令有情身心安乐；能除重罪，令众生解脱生死，速证涅槃安乐法身。

    “复次慈氏云何名为第三法宝。所谓过去无量殑伽沙诸佛世尊所说正法。我今亦当作如是说。所谓八万四千诸妙法蕴。调伏纯熟有缘众生。而令阿难陀等诸大弟子。一闻于耳皆悉忆持。摄为五分。

    一素呾缆(经)

    二毘奈耶(律)

    三阿毘达磨(论)

    四般若波罗蜜多(般若)

    五陀罗尼门(真言)

    此五种藏教化有情。随所应度而为说之。若彼有情乐处山林。常居闲寂修静虑者。而为彼说素呾缆藏。若彼有情乐习威仪。护持正法一味和合令得久住。而为彼说毘奈耶藏。若彼有情乐说正法分别性相。循环研核究竟甚深。而为彼说阿毘达磨藏。若彼有情乐习大乘真实智慧。离于我法执着分别。而为彼说般若波罗蜜多藏。若彼有情不能受持契经调伏对法般若。或复有情造诸恶业四重八重五无间罪谤方等经一阐提等种种重罪。使得销灭速疾解脱顿悟涅槃。而为彼说诸陀罗尼藏。

    此五法藏譬如奶酪生酥熟酥及妙醍醐。契经如乳调伏如酪。对法教者如彼生酥。大乘般若犹如熟酥。总持门者譬如醍醐。醍醐之味奶酪酥中微妙第一能除诸病。令诸有情身心安乐。总持门者契经等中最为第一。能除重罪令诸众生解脱生死。速证涅槃安乐法身。

    复次慈氏我灭度后。令阿难陀受持所说素呾缆藏。其邬波离受持所说毘奈耶藏。迦多衍那受持所说阿毘达磨藏。曼殊室利菩萨。受持所说大乘般若波罗蜜多。其金刚手菩萨。受持所说甚深微妙诸总持门。”

    然深刻体悟，判教于实践修行并无多大意义，无论时间还是内涵的分别判断，都不能阐释般若本质。先贤大德之判教乃权宜之计，方便摄受信众之为也。毕竟宇宙真理无大小之分，如来说法无先后之别，仅有情成佛有顿渐之序。

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    根本经典

    唐密有两部最根本经典，一为胎藏界根本大经《大日经》，一为金刚界根本大经《金刚顶经》，分别开演胎藏界和金刚界两部密法。

    两部大经的差别在于：《大日经》表理、本有、因、生（众生）、本觉、平等、莲花、东、梵文“阿”字、胎、色、五大；《金刚顶经》表智、修生、果、佛、始觉、差别、月轮、西、梵文“鍐”字、金、心、识大。胎藏界为理具之佛种，金刚界为显得之智果，明了这一点，两部大经的差别也就大体上掌握了。

    《大日经》是胎藏界的根本大经。这部经有三种：

    一是法尔常恒本，即诸佛法曼陀罗，以心王心数诸尊，法尔常恒，各各演说自内证法门，名法尔常恒本。

    二是分流广本，即龙猛菩萨入南天铁塔，从金刚萨埵诵出十万颂经。

    三是分流略本，龙猛菩萨取十万颂中宗要，共七卷三千余颂经，即善无畏所译七卷经。

    《大日经》为《大毗卢遮那成佛神变加持经》的简称，唐朝善无畏三藏翻译，一行笔受，收在《大正藏》第十八册。“大毗卢遮那”，意为大光明遍照，简称大日。

    这部经由法身毗卢遮那佛在金刚法界宫为金刚手秘密主等所说。全书共七卷，分三十六品，前六卷三十一品为《大日经》的核心，而前三十一品中第一《入真言门住心品》说密教之教相，第二品下说密教之事相。

    第一品《入真言门住心品》统论一经之大意，其中因行果三句，即“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”，既是住心品的核心，也是整部《大日经》的津要。

    清净法界体性智的根本是什么？如何发心？如何修行？如何成就？成就后如何羯磨经行？全由三句概括。

    一切众生因地本有净菩提心，故密法行者先须“知自心”。如实了知此净菩提心，为一切诸佛菩萨与众生所共有，平等无二，因此发起大悲万行，种种方便利益度化无边众生，而能证得阿耨多罗三藐三菩提，也就是无上正等正觉。若无菩提心，欲求佛果有如追求空中楼阁瑶台幻影。菩提心“无量如虚空，不染污常住，诸法不能动，本来寂无相，无量智成就，正等觉显现，供养行修行，从是初发心”。

    卷七的五品则是供养法应用的阐述。

    《金刚顶经》全称《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》，又称《金刚顶瑜伽真实大教王经》。唐朝不空三藏翻译，共3卷。

    依据不空祖师所译的《金刚顶经瑜伽十八会指归》载，金刚界所结集的经文，总计十万颂，为毘卢遮那佛以自受用身普于天上、人间十二处所说。

    金刚顶经是真言密教肝心之经典。此经也有三本，一是法界常恒本。法身毗卢遮那如来于法界心殿过去、现在、未来三世常恒演说法身内证功德。二是中本，龙树菩萨从金刚萨埵受持该经十万颂，再传至龙智、金刚智。然而金刚智来唐途中于南海遭遇风暴,经典大部分流失。三是略本，即金刚智译《略出经》及不空译《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》，但传不空祖师随金刚智祖师携来唐朝的仅仅是其《十八会指归》，同时不空祖师所译《金刚顶莲花部心念诵仪轨》也属于此经范畴。而后北宋施护三藏译《一切如来真实摄大乘现证三昧教王经》三十卷，较为详尽。

    《金刚顶经》三卷中，初序文，次正宗文。正宗文中，一说毗卢遮那佛受用身，以五相现成等正觉。二说毗卢遮那成佛后，以金刚三摩地现发生三十七智。三说一切如来以一百八名赞礼婆伽梵大持金刚。四说金刚界大曼陀罗。五说入金刚界大曼陀罗仪轨。六杂说。

    此外，《苏悉地经》也为一根本要典，与上两部根本大经同样重视，称三部秘经。

    又《瑜伽经》、《要略经》也属要典，同上三部共称五部秘经。盖《瑜伽经》为金刚界之苏悉地法，以金刚界而说两部不二；《要略经》为胎藏界之苏悉地法，以胎藏界而说两部不二。

    上述经典是唐密纯密部的根本经典，另有支流经典，二者均为纯密部所依经典，另外还有杂密部经典。

    与显教不同，唐密所依据的基本经典分为“经”和“轨”两类。“经为如来亲唱，故先之。轨为菩萨渐制，故次之。”

    “经”分为纯密、杂密两部。纯密部经典又分根本经、支流经两类。根本经有两部（《大日经》、《金刚顶经》）、三部（《苏婆呼经》、《瞿酰耶经》、《理趣经》）和五部（《苏婆呼经》、《瞿酰耶经》、《理趣经》、《瑜祗经》、《要略经》）之说。支流类分亲近（《苏婆呼经》、《瞿酰耶经》、《理趣经》等）和疏远（《炽盛光》、《一字佛顶》等）两类。杂密部经典，有《仁王》、《楞严》、《金光明》、《孔雀》、《陀罗尼集经》等；

    古者依经修法，经轨不分，其后传法大德，整理次序，制为仪轨，修时较为便利。实则一切仪轨，皆由经出，与经不分也。“轨”下分六类：有诸佛轨（药师、弥陀等）、诸经轨（宝楼阁、仁王等）、诸菩萨轨（文殊、地藏、观音等）、诸明王轨（大威德、金刚药叉等）、诸天轨（焰摩、十二天等）、诸作法轨（受戒、施食等）。

    另外，密教也有“三藏”。密教三藏指的是：经藏，有《大日经》、《金刚顶经》等二百卷；律藏，有《苏摩呼童子经》、《毗奈耶经》等百七十卷；论藏，有《菩提心论》、《释摩诃衍论》十一卷、《瑜伽师地论》等。

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    密教的体相用

    在密教中，用体、相、用来诠释佛教的宇宙观。六大为体，六大即地、水、火、风、空、识，密教中以六大来说明法界体性构成。四曼为相，四曼即大曼陀罗（即法界）、法曼陀罗（真言、种子字、经文）、三昧耶曼陀罗（本尊的三昧耶标帜形象，如剑、箭、铃、杵、轮、索、宝等）和羯磨曼陀罗（本尊的威仪事业等），四种曼陀罗用来说明宇宙法界的相状。三密为业用，三密即身密语密意密，通过三密加持，转众生身口意三业为诸佛三种微妙业用。

    盛唐密法认为，一切色心诸法皆六大所成，六大即地、水、火、风、空、识。前五大为物质，后一属精神。精神和物质互遍法界各不相碍，而随因缘聚散离合，成一切万有诸法，故名“六大缘起”。

    地大坚固，水大湿润，火大热暖，风大流动，空大无碍，识大觉知，法界中一切物质与精神现象，都由六大和合变化而成。同为六大所成，而结构、组合却差别极大，形成无碍并存的多种生命及环境，这被称为“多法界”。多法界的形成是法界缘起的具体表现。在密教中，对现相诸法，用四种曼陀罗来加以涵括、并进行形象化的演示。

    曼陀罗为梵文mandala的音译。manda是本质或者精髓的意思，而后缀la则含有具备、具有、具足和成就的意思，曼陀罗就是具备、具足本质、精髓的东西，换言之象征圆满的佛法。曼陀罗梵文本义轮圆具足、极无比味、无过上味、聚集、坛场和道场，意译为“礼敬、供养佛菩萨的道场”。就如同车轮轮辐集中于车轴而象征共生、调和的世界，这就是密教曼陀罗世界的全息精神意义。

    密教身语意三密之用，甚深微细，等觉十地菩萨不能见闻。这是因为佛与众生体性无别，法身性德，于佛不增，在凡不减，故佛以大悲愿力加持众生，众生持佛身印、密语、观想佛菩萨形象，而能转三业为三密，入于如来智海。

    《大乐金刚不空真实三么耶经》云：“持一切如来身印。即为一切如来身。持一切如来语印。即得一切如来法。持一切如来心印。即证一切如来三摩地。持一切如来金刚印。即成就一切如来身口意业最胜悉地。”

    佛三密平等互遍法界，而我们也本具法身三密，然而因无明障蔽而未能显发。所以身结印契、口诵真言、意观种子字或诸尊形象等，则与如来三密无二分别。

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    陀罗尼•真言•密言•明咒

    陀罗尼又称真言、密语或明咒，一字一句，具有无量义理，如果诵持，可以除一切障碍，利益广大无尽。

    陀罗尼，为梵语，意译为总持、能持、能遮。能持，指陀罗尼能令行者集种种善法，不散不失，如同用完好的器皿盛水，水不会漏失。行持陀罗尼可以忆持诸法而不忘失，说法自在、辩才无碍，故名“总持”。陀罗尼又有能遮的含义。能遮，指能遮止不善根所起恶念，比如想做坏事、犯罪，持陀罗尼能令不作。

    如来在无量百千劫久远的时间里，积集菩提资粮，加持陀罗尼真言，顿悟菩萨与此相应，可以在短短时间内积集无边福德智慧资粮，依陀罗尼三密门，迅速净除业障，圆满资粮，疾成佛道。

    在密法中，陀罗尼受持之法可分为四种：（一）法持，持陀罗尼能够摧灭一切贪瞋痴杂染之法，令身心澄明湛净，证得法界真如等流教法，而能以种种方便调化众生，利益有情。（二）义持，持陀罗尼，能于一字义中领悟无量百千契经契理之行。演说法义，逆顺自在，不与实相相违。（三）三摩地持，持陀罗尼心不散乱，任外境幻化，无所动摇，其心寂定。大悲心炽盛的菩萨，由于悲愿深重，为度脱众生而于六道中受生，却不会为烦恼所转，身心湛明，由此三摩地而能利益安乐无量无边有情，使众生获得成就。（四）文持，受持陀罗尼，无量百千经教一闻于耳永不忘失。于一切如来诸大菩萨所，但有所受教，悉能忆持，无有错谬。

    真言的“真”，为真如相应，“言”为真实诠释阐明。真言也具有四重含义：1、法真言，以清净法界为真言，受持真言即与法界相应；2、义真言，与胜义相应，一一真言梵字均含藏实相；3、三摩地真言，指行者受持真言，在自心镜智月轮上布列真言文字，心念专注无有散乱，而能迅速证入寂定安和之境；4、文持真言，指从真言开始处的唵字，一直到真言结束时的娑嚩贺,其间所有的梵字，都叫做真言。

    真言也称为密言。密言也有四重含义：1、法密言，密法法义深奥微妙，超出外道与声闻、缘觉二乘人的境界，只有真言行者闻持的仪轨、印契、曼陀罗和相应悉地，可以称为法密言；2、义密言，真言梵字，唯有诸佛如来智慧圆明，才能究竟；3、三摩地密言，真言文字的三摩地相应威力，遍布于真言行者身体各个部分，而将粗重身转化为微妙色身，获得五种神通，威德自在，寿命长久无尽。4、闻持密言，真言行者，从阿奢黎处密受三密轨则，只有阿奢黎与弟子自知，而不让其他的人知晓。本尊形像、印契、观想，均须从阿奢黎处受学，之后秘密行持。

    陀罗尼，也称为“明”。也有四重含义：1、法明，持诵时，一一字中光明，遍照法界，沈溺于生死苦海中的一切有情，蒙光明照触，都可以破除无明烦恼，离苦得乐；2、义明，行者与真言实义相应，通达明了般若波罗蜜，远离无意义的思想；3、三摩地明，行者在心月轮中观想真言种子，获得大光明普照自他心地，而得三摩地成就；4、闻持明，受持闻持法，能够增强记忆力，无有遗忘错谬。

    真言乃佛菩萨的语言，是非常神圣的。然真言的全息意义乃是与物质能量对应的宇宙精神信息能量之关契。在物质世界，我们掌握物质能量就可以左右物质世界的表达形式，设若我们掌握了精神能量便亦可左右精神宇宙的表达内涵，同时由于精神对于物质的作用，便能引起物质世界的相应改变。理解了这点，密法的神奇法验就“可思议”了。

    真言在密教全部是梵文，缘于佛教起初全部是梵文。真理假借文字以流布弘传，文字并非真理。设若表达真理的文字意义发生了改变是否会引起真理的歧义？答案是不言而喻的。今天的学人以为学修密法必须要学习梵文，观念固然正确，但应该警惕不要迷失在学习梵文的形式主义里。

    现代梵文乃是十二世纪的梵文发掘而来，然十二世纪佛法在印度已经消亡，那么其时的梵文能否代表公元六世纪及上溯到公元前五世纪的梵文？我们知道语言随着时间的延伸会有很大变化，语言的含义、文法等都会发生改变。如果今天我们学习梵文，即便掌握了所谓“正确”发音、语法，对于密法修行有何助益？如果没有助益那就是在学习“烦恼”了。设若有人标榜自己的梵文发音是最正统的，那便是不折不扣的大妄语了。在佛经翻译成汉字时，我们睿智的祖先将梵文以译音的汉字记载了下来，当然公元八世纪的汉字发音和今天有很大区别，比如“龙”八世纪发音为“liu”，“美”发音为“man”，发音改变了但文字所表达的精神信息能量之本旨并未改变。

    比如我们天生短舌，说话口齿不清，别人很难听明白我们说什么，但是我们的父母却不会不明白。梵文或者真言发音不是很接近古代印度梵文发音，然作为一切有情之父母的佛菩萨大约不会听不明白。

    一个虔诚的人将“唵嘛呢叭咪吽”念成“唵嘛呢叭咪牛”，比一个并不虔诚而发音正确的念佛者效果如何？我相信虔诚的力量！念佛是心念、行念，不仅仅是口念。

    当然为了密法的规范性，真言的发音应该有一定规矩可循，这就是“上师如何教我如何念”。

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    发菩提心

    我们学佛修道，为什么而学？为求个人安乐福报，还是为了出离生死苦海？或为一切众生求大安乐，共出苦轮、同证菩提？

    发心有如一粒种子，有了正确的发心，再践以六度万行，才能成就佛道。即因即果，因果不二。发人天乘的心，只能得人天福报；发小乘厌离生死的心，只能得小乘果位；发大乘菩提心，践行菩萨道，才能成就佛果。

    所以修行发心为先，有了坚定的目标，再持之以恒、如法修持，则修行虽难而易。相反，如未发大心，学佛之后，依然一已私利萦怀，无论如何放生、修福、念佛，也不过增加有漏的人天福报，而不可能取得出世间的成就。古德说：“苟不发广大心，立坚固愿；则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。”欲学无上佛乘，必先发菩提大愿，不可稍缓。如《大日经》中所说，佛言一切智智以“菩提心为因，悲为根本，方便为究竟。”密法既然为佛乘，不发菩提心，则密法无从起修。

    什么是菩提心呢？

    菩提心，简言之即上求阿耨多罗三藐三菩提的发心。阿耨多罗三藐三菩提，为梵语音译，意为无上正等正觉，也就是佛陀证得的彻底圆满的真理。菩提心无相，如虚空无有边际，无有形相。体现在缘起上，则表现为行，即慈悲喜舍六度万行。一旦勇猛发起无上大菩提心，即获得无量殊胜功德。如敦行慈悲喜舍，精进不懈终当至于佛果。

    菩提心，其实就是我们真实的自心,也就是佛性，如同虚空一样,没有内外的分别，也无法用长短、方圆、色彩、明暗、男女等等可见的形相来加以描述，也不能将它归于欲界或是色界、无色界，也不能说它和天人、人类、黑人、白人、贵族、平民等生命的心性相异。

    菩提心用眼睛不能看到它的形相，用耳朵无法听到它的音声，用鼻子不能嗅到它的气味，用舌也不能尝出它的味道，身体无法触摸到，也不能用意识思维加以想象。总之，菩提心不能用我们的感官意识来分辨、认识，因为菩提心无相，如同虚空一样，无论是色若受想行识，还是“我”和“我所”，以及“能执”、“所执”中，都无法求得菩提心。

    无始以来，众生流转生死，执著于“我”和“我”所有的一切，不观察“我”的自性，认为有时间和空间方位的变化，或执于神我，或执著于净与不净，或执于尊贵贫贱，或认为自然产生了一切，或执著于意识，或执著于阿赖耶识，总之，在意识分别上纠缠，这些都属于“我分”。

    而实际上，菩提心如虚空，离诸分别无分别。法本不生，亦无有灭；心性同法，亘古常尔；遇缘则显，缘灭复寂。清净自性即是菩提，而以大悲心为根本，以六波罗蜜种种方便利益众生而能圆满佛果。

    如《大日经》中所说，“此菩萨净菩提心门，名初法明道。菩萨住此修学，不久勤苦，便得除一切盖障三昧。”除盖障三昧即智慧三昧的别名也，也就是萨婆若智。

    《广释菩提心论》中有胜义、行愿、三摩地三种菩提心。

    胜义菩提心，同于《大日经》所说之菩提心。菩提心，离一切相及色受想行识五蕴等，自心本来不生，无我平等。故《中论》偈曰“不生亦不灭，不断亦不常，不一亦不异，不来亦不去，能说是因缘，渐灭诸戏论；我稽首礼佛，说诸中道义；因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”。

    行愿菩提心，虽然还没有明见自心本来不生，安住法界空相，无我平等，而能发起求无上正等菩提之心，乘此愿心，广行布施、持戒、忍辱、禅定等波罗蜜相应胜行，即得善知识现前摄受，舍去一切不实境相，如《象头经》中所说：“诸菩萨所行真实，故得菩提。”

    三摩地菩提心，行者正修禅定，如果产生自私的心念，烦恼就会生起，这时应令心安住，犹如止水，以智慧观照一切法悉无所得，有、无分别戏论相等一切息灭，如实知自心本不生，无我平等，寂定安和。

    《大日经疏》中云“自心发菩提，即心具万行，见心正等觉，证心大涅槃，发起心方便，严净心佛国。”所以胜义菩提心、行愿菩提心和三摩地菩提心只是对菩提心加以分析、阐释，其实自心即是胜义菩提心，自心发起行愿菩提心，自心证得三摩地菩提心，觉自心本不生，无我平等。

    《大日经》云：“诸佛护持，虽处生死而无染著。为法界众生不辞劳倦，成就住无为戒，离于邪见通达正见。”菩提心，就是欣求菩提的心，远离邪解邪见的心。菩提本无相，假言辞以诠释。所以经、律、论三藏为菩提海。如将菩提心喻为明月，障道心就是遮蔽月轮的云翳。

    由于一切众生本具佛性，本性清净，所以会自发地寻求菩提和一切智智。菩提就是“如实知自心”。邪解邪见之心能障蔽菩提，如乌云隐没月轮，自性无由显发，所以称为障道心。

    一行祖师《大日经疏》中列五种障道因缘：

    “一者烦恼障。谓根本烦恼。乃至八万四千上中下品障。盖净心及由宿世偏习故。妨碍道机不入佛法。”烦恼者，无明也。乃缠缚六尘根境，以幻为真，为五浊毒火颠倒而不知为苦，犹如蛆乐粪池，蝇逐败血。不解无相真如法性无有生灭，贪着我相、人相、众生相、寿者相。以贪着故，不见菩提，不识妙明真心即佛心也。

    “二者业障。谓过去及现在世造诸重罪。乃至谤方等经。是人虽有。得道因缘。以先业障未除故。种种留难不入佛法。”“业”者，所作也。此身受自父母，然此“心”于六道中生死流转未曾歇息，宿世诽谤三宝因业，加重无明障翳，今生缘“业”力故，即便遭遇佛法，心无喜悦，还生诽谤。如水向低处，乘势而行。唯有发露忏悔，消除先业罪障，方能彰显本真如心。

    “三者生障。谓是人若得胜上无难生处。必当悟道。然乘先业更受无暇之身。以报生即为障不入佛法。”生者，转身也。由于先世因缘，此生便入无明遍覆之地，不见真如大日光明，于暗夜踌躇惊惧。“无暇”闻思佛法，煎熬于蹉跎奔波，无有歇息。由业报故，生于蛮荒不开化处，难闻正法，暗昧颠倒，以假为真。

    “四者法障。谓此人已得无障生处。又有悟道之机。以先世曾有障法等缘故。不逢善友不闻正法。”法者，真如真理也。生于人中，生于中国（非在蛮荒边地），然不闻正法，为邪见邪解所执。即使当面遇菩萨亦不识，反而骂詈诋毁。即便得遇正法，出不能入于正思正信正行，同于附佛外道。

    “五者所知障。谓此人乃至遇善知识得闻正法。然有种种因缘两不和合。妨修般若波罗密。”所知者，六识所觉也。为眼、耳、鼻、舌、身、意之假缘所障。不遇善知识，与恶知识为伍。以己愚见，妄说正法，不得真如实谛，落于边见之中。

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    诸佛五智与四身

    阿啰钵舍囊arapacana翻译为五智，顺次为大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智和法界体性智。显教中有四智说，密教结合法界体性智成为五智，相应代表金刚界五佛阿閦如来、宝生如来、阿弥陀如来、不空成就如来和大日如来，对应胎藏界中台五佛。

    大日如来为三世常住净妙法身，阿閦如来属于自性法身，宝生如来和阿弥陀佛为他受用身，不空成就如来为变化身。

    依照发心直至成佛的过程，从东南西北到中央、依次表示通过菩提心，修菩提心，成金刚心，证金刚身和佛身圆满。

    代表五佛智慧轮身的，依次为金刚萨埵、金刚藏王、文殊师利（或者观音）、金刚牙。

    五佛各有教令轮身大日为不动明王，阿閦佛为降三世明王，宝生佛为军荼利明王，阿弥陀佛为大威德明王，不空成就佛为金刚夜叉明王。

    在护摩修法中如果欲调服魔怨则修降三世明王法，如果欲求增益则修军荼利明王法，如果欲求敬爱则修大威德明王法或者孔雀明王法，如果欲钩召有情则修金刚夜叉法，如欲息灾则修不动明王法。

    通过三密瑜伽观行可以转识成智，证得如来智慧。五智其实是将如来智慧分为五分，以方便阐释，其实五智圆融一体，诸佛如来，同一清净法身，五智圆满。

    金胎两部曼陀罗，各有五佛，即金刚界，中央五大月轮中，有大日、阿閦、宝生、无量寿、不空成就五佛。胎藏界，中台八叶院，有大日、宝幢、开敷华王、无量寿、天鼓雷音五佛。如是五尊，均表五智。大日如来五智具足，其余四佛，也各具五智，如是重重无尽。

    显教中有法身、报身、化身三身。唐密中大日如来法身分为四种，略称四种身、四身：

    一、自性法身，即诸佛真身，或称三世常住清净法身，理智法性，自然具足。复从此身中，流出法佛自眷属，如普贤菩萨等，宣说三密之法。因其自性法尔如是，具无为之作用，所以称为自性法身。自性法身又有理智之分，法界诸法，体性寂然，法尔不改，名理法身，即胎藏界曼陀罗中台大日如来；以一切法，互相周遍，隐显同理，名智法身，即金刚界一印会之大日如来。

    二、受用法身，分自、他二种。自受用法身，理智相应，自受法乐，为法然本觉之智，与智法身同体。他受用者，为十地菩萨所现，是以加持受用身应现十地，为十地菩萨宣说法身内证，令他受用。他受用身，从法性流出，所以也是法身。

    三、变化法身，为地前菩萨、二乘人和凡夫，所现的丈六应身。应身示现八相证道，转变无穷，然而随缘示现，任运度生，因缘而起，缘谢即灭，秘密宣说内证法乐，而外现为婆婆世界教主，广弘显教。变化法身，也是法尔自性应缘而现，所以也是法身。

    四、等流法身，为九界随类之身，并不显现为佛身，或者仅仅暂时显现出佛的形像，瞬间即隐没消失。因从法尔自性中平等流出九界随类之身，故名等流法身。

    在胎藏界曼陀罗中，中台为自性身，第一重内眷属和第二重大眷属，为受用身，第三重为变化、等流二身。

    又金刚界曼陀罗中，以中央大日为自性身。东方阿閦佛为自受用。南、西二方为他受用身。北方为变化身和等流身。若横说则四方各具四身。故《瑜祇经》曰“五智所成，四种法身。法身、智身皆互具无碍也。”

    密教之佛具五智四身，佛的形相也相应与他宗有区别。小乘三十二相、八十种好，大乘八万四千好，华藏世界海微尘数相好，彼一一相皆遍法界，业用亦尔。真言宗之相好，如《大日经》中所说“身口意各奋迅示现无尽庄严藏，而一切处起灭边际不可得也。”

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    本有与修生

    “本有”即本来就具备，虽然佛菩萨觉悟，而众生迷妄，然而本具的菩提妙明佛性，在圣不增，在凡不减，若然如法开发必能成佛；“修生”即因修行而出生、获得，比如密教三密相应修持而开发本有佛性以至于成佛。

    本有和修生是密法行者所必须学习理解的“理相”，本有佛性是因地种子，众生得以成佛的必备条件，有情一切功德自心本来具备，然因无明烦恼障蔽不得显现。此身即佛身，然此身佛性功德含藏未露，依旧是芸芸众生，为使此功德圆满彰显，就必须假以如法修行。

    显教大乘经典中宣说成佛要经历三大阿僧祗劫勤苦修行，然而在密教诚如法身大日如来所教，此身此生依法三密相应严格修行即可成佛。“本有”为因，“修生”为缘，“成佛”是果。无论显教密教不“修生”成佛无异于痴人说梦。

    如达摩大师《破相论》中所说“佛所说言，无虚妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也；胡言阿僧祇，汉名不可数。此三毒心，于中有恒沙恶念，于一一念中，皆为一劫；如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祇。真如之性，既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱。今若能转贪瞋痴等三毒心，为三解脱,是则名为得度三大阿僧祇劫。末世众生愚痴钝根，不解如来甚深妙义，三大阿僧祇秘密之说，遂言历此尘劫方得成佛，岂不疑误行人退菩提道。”

    佛、我、众生本有之佛性三三平等，我身即是萨埵，然萨埵有四义“愚痴”、“识”、“金刚”和“智”，此四义恰好代表众生、缘觉声闻、菩萨、如来。

    就唐密两大根本经典而言，《大日经》和大悲胎藏生曼陀罗代表本有而隐含修生，《金刚顶经》和金刚界曼陀罗代表修生隐含本有，如同矛盾的统一体。

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    三妄执与三大劫

    大乘显教中说成佛要经过三大阿僧祗劫（阿僧祇，梵语音译，意为无央数，无尽，简称三大劫）久远的时间，然而在密宗中三大劫是相对于众生的三妄执——贪、瞋、痴而言，并非仅为时间概念。

    三妄执指密宗行者自出离世间之心发起直至成佛，所须超越的三种妄执：粗妄执、细妄执和极细妄执，此三种妄执与三大阿僧祇相对应。密法言即身成佛，指通过三密瑜伽禅观，在此一生中消除三妄执，清净菩提心显明，远离我法二相，即身成佛。众生因无明而生五种根本烦恼心，即贪嗔痴慢疑，此五种根本烦恼心又具体表现为百六十种心。由于众生的烦恼心，常依善恶、净不净等二边法而转，不得中道，所以遇缘随事，烦恼转增，乃至成八万四千尘劳，以至于无量无边尘沙烦恼。

    梵语中所说“劫”，有两种含义，一指时间，二指妄执。如依显教中说，度三大阿僧祇劫得成正觉。

    以唐密来解释则为，超一劫瑜祇行，即度百六十心等一重粗妄执，名一阿僧祇劫；超二劫瑜祇行，又度一百六十心等一重细妄执，名二阿僧祇劫；更越一劫，度一百六十心等一重极细妄执，得至佛慧初心，所以说三阿僧祇劫成佛。如一生度此三妄执，则一生成佛，并不是以时间长短来论。

    第一重粗妄执中，最初明了唯蕴无我时，就叫做出世间心生。度世间一百六十种心，离我、我所产生的贪瞋痴三毒根本烦恼，就叫做越三妄执。

    然佛法大海转入转深，若究竟言之，则贪瞋痴慢疑五根本烦恼和一百六十随烦恼等，毕竟不生，本来寂湛，譬如清潭万仞、澄恬镜彻。

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    六无畏

    《大日经》住心品云“尔时执金刚秘密主。白佛言世尊。愿救世者演说心相。菩萨有几种得无畏处。如是说已。摩诃毘卢遮那世尊。告金刚手言。谛听极善思念。秘密主彼愚童凡夫。修诸善业害不善业。当得善无畏。若如实知我。当得身无畏。若于取蕴所集我身。舍自色像观。当得无我无畏。若害蕴住法攀缘。当得法无畏。若害法住无缘。当得法无我无畏。若复一切蕴界处。能执所执。我寿命等。及法无缘空。自性无性。此空智生。当得一切法自性平等无畏。”

    密法行人当除三种妄执，即粗妄执、细妄执和极细妄执，三妄执对应三大劫（三大阿僧祗劫）。密法中所说即身成佛，指通过三密经行，在这一生中消除三妄执。劫为梵语音译，不仅指时间，也有妄执的含义。

    密法行者超越三妄执，开显清净菩提心，成就法身的过程分为六个阶段，六个阶段的不同心相，称为六无畏。历六无畏而度三妄执，为密法中独有的教理。

    “无畏”梵音阿湿嚩娑，本义为“苏息”，也就是复苏醒转的意思。“如人为强力者所持扼喉。闭气垂将闷绝。忽蒙放舍还复得苏。众生亦复如是。为妄想业烦恼所缠。触缘皆闭。至此六处如得再生。故名苏息处。亦如度险恶道时。其心泰然无所畏惧。故名无畏处也。”

    善无畏即依照世间善恶道德标准，能除恶生善而得精神快乐是为善无畏。修十善道，断诸恶业，皈依三宝，以此善业因缘，得生人天中，不堕恶趣，后世可以渐至涅槃，所以被称为最初苏息处。

    十善道，一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。恶口，就是骂人、用恶言毁辱他人。两舌，就是挑披离间，背后说别人坏话。妄语，就是虚假的话，骗人的话。绮语，就是花言巧语，轻浮的戏言，不正经的话等等。这四种口业，现代人常犯，而如果修十善道，全都应当避免。

    修唐密的行者，依三密供养修行，也是善无畏。

    “佛言秘密主。彼愚童凡夫。修诸善法害不善法。当得善无畏者。善义通于浅深。今此中意。明十善业道。如世人以十不善道因缘。漂沈恶趣无有穷已。后得顺世八心。也渐受三归戒。于无量世生人天中。后至涅槃。以免离三途剧苦。名最初苏息处也。若真言行者初入三昧耶。依三密供养修行位。与此齐等也。”

    身无畏即从道德心而向信仰心发展，如实内省反观自心，修不净观，远离肉体执着，得身无畏，犹如声闻乘人。密法行者修三密妙行而得本尊三昧现前，成就有相悉地是为身无畏。“当得身无畏者。如修循身观时。见此身三十六物之所集成。五种不净恶露充满。终不为此而生贪爱。次复观受心法。得离不观我性四种颠倒。于身诸扼缚得苏息处。若真言行者。本尊三昧众相现前时位。与此齐也。”

    无我无畏即观此肉身不净，脱离肉体欲望系缚，不断修行悟知此身五蕴假和而不真实，离我我所，心境安泰。就密法行者对于本尊生有爱染，而离此爱染不着于心，修无相悉地是无我无畏。“若于取蕴所集我身。舍自色像观。当得无我无畏者。谓观唯蕴无我时。于阴界入中。种种分折推求我不可得。舍此自色像者。譬如因树则有树影现。若无树者影由何生。今五蕴尚从缘生都无自性。何况此积集中而有我耶。如上所说。乃至证湛寂之心离一切过。是于我之扼缚得苏息处。若真言行者。于瑜伽境界一切分段中。能观心不可得。不生爱慢位。与此齐也。”

    法无畏即知五蕴法虚幻不实，观法空相而能入于寂然。密法行人不仅不贪爱本尊，亦知有相悉地之本尊并非实有离此住心是名法无畏。“若害蕴住法攀缘。当得法无畏者。谓行者心住蕴中。欲令发起离着。尔时幻焰等喻。观察诸蕴即空。得离违顺八心证寂然界。然离蕴之扼缚。于法得苏息处。法谓十缘生句也。若真言行者。现觉瑜伽境界。皆如镜像水月无性无生位。与此齐也。”

    法无我无畏即已彻诸法空相，更明法空之理而证人法二空，离于法执而得无畏自在。密法行者已明三密相应观修本尊唯自心所变，故知自心功德自在无碍是为法无我无畏。“若害法住无缘。当得法无我无畏者。即是无缘乘心。观察法无我性。于心外有无影。像智都无所得。心王自在觉本不生。得离法之扼缚。于法无我得苏息处。若真言行者。于瑜伽道中心得自在用时位。与此齐也。”

    一切法平等无畏即观法本末住平等性，乐于中道。密法行人离所生能生，悟阿字本不生义，证大觉位即一切法平等无畏。“若复一切蕴界处。能执所执。我寿命等。及法无缘空。自性无性。此空智生。当得一切法自性平等无畏者。”观自心毕竟空性时，我与蕴法及无缘，皆同一性，即所谓自性无性。此空智生，即极无自性心生。于业烦恼等，都无所缚亦无所脱，得一切法自性平等。

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    密严净土

    唐密中密严净土为法身毗卢遮那佛自受用净土，真如法性犹如虚空广大无边，即是大涅槃处，是妙解脱所，是真净法界。

    法界众生业报差别，所居国土或净或秽，而法界实无净秽，只因众业力不同，沈没五蕴界中不能得出，眼耳鼻舌身意所见所闻所感所识，由于业力因缘有别而显现差异。

    诸佛如来，同一清净法身，有如大日，光明遍照，故名大日如来。一切众生虽居毗卢遮那密严国中，因自身无明业力障蔽，而不见不觉不知。心垢所感，唯见高下不平之地；业力牵引，常于虚幻六道中出没。

    若能发起出世间心，趣求无上菩提，迷途而知返，假藉瑜伽三密禅观，与诸佛如来身语意三密相应，“以我功德力,如来加持力,及以法界力”，则密严法界渐次开显，更知世间一切，如梦似幻，是中无一实法。法界本来不生，过去、现在、未来还同幼童戏语，五蕴身心宛如海中浮沤，唯自心毗卢遮那如来常恒清净亘古寂然，诸佛如来十方净土影现其中。

    密严之“密”，指佛之金刚身语意三业，众生、二乘人与十地菩萨均不觉不知，所以为“密”。密严之“严”，指恒沙如来殊妙功德，身语意所成无尽庄严、周遍法界之金胎两部大曼陀罗道场。

    密严佛土即法佛自证之佛土。行者成就上品悉地时，往生如是普门密严佛土。

    密严国土之说，见《密严经》和《瑜祇经》，为金刚界、胎藏界两部法身之依处，即三密庄严之道场，尽虚空、遍法界之大曼陀罗。

    《密严经》云：“今此世界，名曰密严，是中菩萨，悉于欲、色、无色、无想、有情之处，以三摩地力，生智慧火，焚烧色贪，及以无明。转所依止，得意成身，神足力通，以为严饰。”

    又云“欲色无色界、无想等天宫。如来回已出，而往密严住，依自难思定，现于众妙色，色相无有边，非余所能见。”

    《瑜祇经》曰“唯此佛剎，尽以金刚自性清净所成。”

    《菩提心论》曰“此菩提心，能包藏一切菩萨功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本，则是密严国土，不起于座，能成一切佛事。”

    密乘行者上品悉地，两部曼陀罗海会三摩地现前，即身成佛无疑。中品悉地，隔生成佛相；下品悉地，期住寿长远，似俱非即身成佛。诸天修罗，皆大日如来之等流身。一切国土，皆大日如来净土。如五轮九字秘释云：十方净土，皆是一佛化土。一切如来，悉是大日。毗卢、弥陀，同体异名。极乐密严，名异一处。

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    十方净土

    十方净土，为法身毗卢遮那佛他受用身所依国土，也是十方诸佛如来报身国土，如西方阿弥陀佛极乐国土，东方药师琉璃光如来净琉璃世界，香积如来众香世界，弥勒菩萨兜率内院等等。

    如《佛说阿弥陀佛经》中释迦牟尼佛所说，“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”十方净土，实境宛然，释迦如来诚谛之语，本来无可怀疑。然而众生依赖于眼耳鼻舌身五种感官来感受世界，习惯于用意识妄想来揣度客观存在，既然不能用肉眼观察到西方极乐世界的存在，就认为西方净土并不象我们居住的世界一样真实存在着。

    有人曲解“自性弥陀、唯心净土”的含义，认为西方净土只存在于想象之中。却不知道唯心的“心”，是自性真心，并不是我们平日胡思乱想的妄想心，也不是我们身体内的肉团心。我之真心，如虚空浩渺无有边际，如将真心喻为大海，则我之身心，不过是海中一沤。而妄想心外的极乐净土，却正是真心的彰显。我之真心，同于法身大日如来，过去、现在、未来十方世界影现其中，舍此真心，则一物不存。

    诸佛如来，以大悲愿力，无量劫来积集无边福智功德，为度化有情，而于十方世界中依本愿力成就殊胜微妙的佛国净土，导引众生，断恶修善，远离恶道，修学佛法，增长福德智慧，发起菩提大心。众生因恋慕佛国清净庄严而乐求菩提，于无上道精进不懈，直至圆满佛果，法身毗卢遮那如来本有之万德庄严一一开显。

    十方净土也是法身的显现，与密严净土不一不异，互摄无碍，然而只有当行者自性完全开显之时，才能不离十方净土，证入密严佛国。

    比如《弥陀经》云过西方微尘数刹土乃阿弥陀佛净土世界，《药师经》云过东方微尘数国土为药师琉璃如来的净琉璃世界，地球另一面的有情该如何理解？是否阿弥陀佛的净土世界便是我们地球这面有情的药师琉璃世界？在宇宙中本来无有东西南北，何来上下左右之分别？是以诸佛净土悉皆为同体异名之权益方便说法。再比如一个平面无限延伸，还是平面不？海平面无风浪平静如鉴，可是在外太空观察则是球面，这样宇宙中便没有平面和直线之说。是故一切如来净土悉由行者清净自心延伸而成。

    与物质宇宙一合相应的便是精神宇宙，便是一切如来净土，涵括一切有情本心之清净法界。身外求净土，乃刻舟求剑之举。

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    诸天修罗宫等

    诸天宫殿，就是欲界、色界和无色界天人所居宫殿。修罗宫包括修罗宫、夜叉宫和紧那罗宫等。属于长寿利生之国土，为变化等流身所居。释迦牟尼佛曾升忉利天说法，入海龙王宫说法，在楞伽山顶罗婆那夜叉王宫说法，就是以变化身宣流法教。行者成就下品悉地时，往生如是诸天修罗宫。

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    神通

    大小乘佛法中，都有许多关于“神通”的事例和记载，凡夫可得五通，出世的圣人有六通，佛有三明六通（密教则言神通事业）。

    五通，①宿命通，能知过去世中自己和他人的流转因缘；②天眼通，能知未来世及现在的远处和细微处；③他心通，能知他人举手投足间的心念活动；④天耳通，能听到遥远他界、他类有情的声音；⑤神足通，能飞行自在，有无变化，来无踪、去无影，瞬息千里，取物如探囊等，或者叫化身神通。圣人在五通基础上必须另得⑥漏尽通。所谓漏尽，即去我执而证涅槃，小乘就是阿罗汉，大乘是初地乃至七地以上的菩萨，密教一俟发心即入佛乘。唯有佛得三明，即六通之中的天眼、宿命、漏尽的三通称为明，那是因为唯有佛的神通力，是彻底、究竟、圆满、无碍的，是度众生的方便。真言行人用咒力达成神通——持明悉地。

    神通不能违背因果，“菩萨畏因，众生畏果”，故大乘菩萨显示神通不悖因果。佛陀住世，不许弟子滥用神通。证阿罗汉果的佛陀大弟子们，并非都开发了神通。大目犍连为神通第一，但是大目犍连却不能拯救在饿鬼道的母亲。故历代祖师很少使用神通来度化有情。但在《神僧传》中列举了不少大德显示神通的逸事。

    神通力之现代科学哲学观假设

    所谓神通力即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通和神足通。

    神足通：即无处不可至、或者分身而至之能力。

    神足通实则为化身分身能力。诸多佛经均记载诸佛菩萨可以化身万千，比如《妙法莲华经——观世音菩萨普门品》中就描述观音菩萨化身三十三种：

    “佛告无尽意菩萨”：善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法……应以执金刚身得度者，即现执金刚身而为说法。

    ‘无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。’”

    这里我们可以将观世音菩萨的化身看作化身也可以看作分身，所谓化身就是变化身，由一身变化出其他形象身，分身则是由一身分化出许多其他形象身。我们小时候、少年、中年和老年就可以理解为我们自己的化身；如果我们可以变化为他人也属于化身；如果我们身体分化成许多新个体就是分身。实际上我们只有一身，那么佛菩萨为什么可以有分身和化身？佛经中认为必须成就“无量功德”才能做到，那是强调修行的重要性。佛教有一个非常重要的概念“轮回”，如果这个概念成立，那么过去现在和将来的“我们”，就是我们的化身。密法的行者与本尊三密相应中本尊可以看作是行者的化身道理亦如此。至于分身的理论假设后述。如果从理论上我们自身的化身问题可以解释，那么我们可以随时随地处于任何时空都应该从理论上成立。然而实际上要达到成就“神足通”，必须做到我们机体的每个细胞之全部储存的潜能发挥出来，这则不是纸上谈兵的事情，显教的修行要通过“三大劫”不断精进才能实现；即使密教的“即身成佛”思想确实成立也必须三密相应严格如法持戒修行。可是毕竟现代人接受了西方哲学和科学之后已经认为属于天方夜谭了，理论上的修行者多如牛毛，如法实际修行的已经成为凤毛鳞角。但是，至少经典和佛教历史记载证实了是可以实现的。

    如《神僧传第三卷》“杯渡”中云：

    “杯渡者。不知姓名。常乘木杯渡水。人因目之。初在冀州不修细行。神力卓越世莫测其由少时游止无定。请召或往不往。时南州有陈家。颇有衣食。渡往其家甚见迎奉。闻都下复有一杯渡。陈父子五人咸不信。往都下看之。果如其家杯渡。形相一种。陈设一合蜜姜及刀子熏陆香手巾等。渡即食蜜姜都尽。余物宛在膝前。其父子五人恐是其家杯渡。即留二弟停都守视。余三人还家。家中杯渡如旧膝前亦有香刀子等。但不噉蜜姜为异尔……其家忽求黄纸两幅作书。书不成字。合同其背。陈问上人作何券书。渡不答顷世亦言时有见者。”

    天眼通：无论遐迩巨细皆可明确辨别的眼力。

    众所周知，人类的视力具有限度，比如红外线和紫外线就非人类目力所及。然借助现代科学仪器则可以看见红外线与紫外线，借助射电天文学望远镜可以遥知很远的星体。这也从理论上确立了天眼通是可以实现的，而且绝大多数人认为必须借助于科学仪器。佛教中的天眼通是否可以实现？这个问题似乎只有诸佛菩萨才能回答，但诸佛菩萨毕竟皆由人修成，也就是理论上人类本身具备了回答这个问题的“可能性”。这里的天眼通不仅涉及可见物质宇宙，而且涉及可见“精神宇宙”——即十法界。换言之，天眼通的能力还应该包括能够看见“精神宇宙”，那么天眼通就必须有“意念视力”。如果人类的视力极端是十公里，我们要看见二十公里外就必须站在十公里处，如果我们真站在十公里处了那就不能叫天眼通了，因此只能有一种情形，那就是我们的“意念”将我们的眼睛放在十公里处。而意念力属于精神力量，如果具备神足通能力，自然也就具备了天眼通能力。实际一切答案还在我们的机体和灵魂本身。然十法界的全息意义本身就蕴含于我们的自心中，所以天眼通更是一种精神能力。

    现代分子遗传学发展的结果从理论上告诉我们，我们的机体有无数个细胞，每个细胞从理论上都可以克隆出一个新个体，如此可以克隆无数个新个体，克隆出来的一个新个体，又可以克隆无数各处新个体。这就是天眼通和天耳通的物质基础假设。

    我们不妨继续假设宇宙是全息的，所谓全息就是由一物质推知其他全部物质，由局部推知全面。生物全息学说是由中国山东大学张颖清教授在一九七三年发表的理论，简单解释‘全息’，就是人体某些功能、结构独立的部位或组织，能够完整反映出‘全’身讯‘息’。比如由一片树叶可以推知整颗树木，由一根手指可以推知人体全部，由一个细胞推知全部生物体。推而论之，我们可以由一粒微尘推知地球，由地球了解太阳系全部，由太阳系而推知银河系全部，由银河系而推知宇宙。而推知就是思想活动或者说是意念活动。假设“宇宙全息”概念成立，那么人类意念就可以了解全部宇宙，换言之人类的眼睛可以看到全部宇宙，人类的耳朵可以听到全部宇宙的声音。其实中国古代著名经典《易经》就是一部表述宇宙全息性的哲学科学著作，它的思想以及道家祖师老子的《道德经》哲学科学思想完全涵盖在佛教的全息思想中。

    《一切如来全身舍利宝箧印陀罗尼经》云“佛言谛听汝金刚手。后世若有信男信女及复我等四部弟子。发心书写此一经典。即准书写九十九百千万俱胝如来所说一切经典。即过于彼九十九百千万俱胝如来之前久植善根。即亦彼诸一切如来。加持护念犹如爱眼。亦如慈母爱护幼子。若人读诵此一卷经。即为读诵过去现在未来诸佛所说经典。”“复次佛告金刚手言。若有众生书写此经置塔中者。是塔即为一切如来金刚藏窣都婆。亦为一切如来陀罗尼心秘密加持窣都婆。即为九十九百千万俱胝如来窣都婆。亦为一切如来佛顶佛眼窣都婆。即为一切如来神力所护。”

    这段经文就是佛教真理的全息性。可以背诵三藏未必理解体悟佛法，醉心纸面文章则去佛法更远。故弘法大师有名句“佛法非遥心中即近，真如非外弃身何求”。

    物理学中最基本的定律是“物质不灭定律”和“能量守恒定律”，这也和佛教的“色”观相同，唯一不同之处是佛教认为物质和精神可以互相转化，这样物质不灭定律和能量守恒定律就产生了疑问：如果物质转化为精神物质如何守恒？如果物质能量转化为精神能量，能量如何守恒？从基本的哲学观看物质与精神的哲学关系是相互依存可以相互转化，如此佛法的研究就不能只象研究历史那样，还必要研究“心灵”活动。佛由人中修成，那么佛法的研究就不能离开对人的研究，也就不能只研究人体的生物学方面，还应该研究人类的精神方面，换言之研究人类的灵魂之实质。按照守恒定律，如果我们全息理解，应该是宇宙中的物质和精神全部守恒。流转于六道中的一切灵魂也应该遵守这一定律。既然物质宇宙是全息的，那么对应的精神宇宙也应该是全息的，换言之可以根据一个灵魂推知宇宙的全部精神。灵魂是对应于物质的精神“体”。同理现代科学也必须结合“精神”内容才能使其理论完善起来。

    天耳通：分辨阴阳世界一切音声言辞的能力。

    与天眼通的理论假设同。

    他心通：熟知他人内心动念内容之能力。

    我们依然借助全息理论假设，同时借助于“宇宙大爆炸”理论，设若宇宙中的万物皆始于大爆炸，那么大爆炸之初我们假设对由于爆炸而产生的一切物质成分进行跟踪观察，那么在漫长的历史岁月中，宇宙的全部物质之运行轨迹以及所发生的变化应该可以由跟踪观察的数据全息知悉。同样宇宙中已知的基本元素有百零三种，毫无疑问随着科学技术的发展还会有新元素被发现。构成生命体的最基本最多元素为炭氢氧氮四种，而就人类而言，机体的构成元素基本完全相同，而且这些基本原素由宇宙大爆炸同时产生，根据我身体中炭氢氧氮元素在漫长历史岁月中运行的全部数据也就可以推知一切人类机体中炭氢氧氮元素的全部历史数据。如此，即是在地球另一面的任何一个个体，尽管我们不认识，也可以由此相关原理推知。这正是他心通的物质学基础。然而人类毕竟是有灵魂的，如果我们可以根据某一灵魂的全部信息推知其他灵魂的全部信息，那么就可以了解其他人类的全部精神活动，一切生命体同理。

    宿命通：了解自身、他人、它种类含灵物三世轮转实际的能力。

    宿命通就是灵魂运行轨迹的全部信息活动和与之相关的物质活动的历史再现、现现和将现。实质就是精神信息的全息性。

    漏尽通：烦恼已断、所做成办的能力。

    这里我们必须引入一个全新概念“摄食”。按照字面意思理解“摄食”就是摄入、食入、消化吸收的意思。但在此“摄食”不仅仅指摄取物质之意，还指摄取“精神信息能量”之意。《金刚界五悔》和《胎藏界九方便》其实都是精神能量的交流，是行者的精神能量与佛菩萨精神能量的相互作用。如果因被人赞美而开心，那是因为赞美包含有是对其而言积极愉快的“精神信息能量”。同样，皈依、忏悔、劝请、随喜、回向等都可以假设为精神信息能量的交流。佛菩萨就是与宇宙全息一合相的精神体，行者对佛菩萨的供养就是精神能量的供养，佛菩萨对供养的接受就可谓摄食。我们在前面已经讨论过物质与精神可以互相转化，设若我们可以摄取精神能量，那么精神能量就可以转化为物质能量。道家修行中有一重要概念“辟谷”，就是不吃不喝数日可以维持生命活动机能正常。我们通常在佛坛上供养的花香灯涂不仅仅表明我们的虔诚，更重要的是与佛菩萨精神体的信息能量交流。

    漏尽通顾名思义就是诸漏已尽之意，简言之就是停止新陈代谢。假设我们可以“摄食”，代谢机能就可以休息了。

    有关神通力的佛教经典诠释，可以参阅如下内容：

    《大正藏——大般若波罗蜜多经卷第三初分学观品第二之一》云：

    “若菩萨摩诃萨。欲一念顷安立十方殑伽沙等诸佛世界一切有情。皆令习学四静虑四无量四无色定获五神通。应学般若波罗蜜多。”

    “复次舍利子。若菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多能如实知。如是布施得大果报。谓如实知。如是布施得生剎帝力大族。如是布施得生婆罗门大族。如是布施得生长者大族。如是布施得生居士大族。如是布施得生四大王众天。或生三十三天。或生夜摩天。或生覩史多天。或生乐变化天。或生他化自在天。因是布施得初静虑。或第二静虑。或第三静虑。或第四静虑……得大果报亦复如是。”“若菩萨摩诃萨。欲得五眼。所谓肉眼天眼慧眼法眼佛眼。应学般若波罗蜜多。复次舍利子。若菩萨摩诃萨。欲以天眼普见十方殑伽沙等诸佛世界一切如来应正等觉。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲以天耳普闻十方殑伽沙等诸佛世界一切如来应正等觉所说正法。应学般若波罗蜜多。”（11）

    《大正藏——大般若波罗蜜多经卷第三百四十六》云：

    “善现。是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多。则令苦圣谛速得圆满。亦令集灭道圣谛速得圆满。善现。是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多。则令四静虑速得圆满。亦令四无量四无色定速得圆满。善现。是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多。则令八解脱速得圆满。亦令八胜处九次第定十遍处速得圆满。善现。是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多。则令四念住速得圆满。亦令四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支速得圆满。”

    以上经文之意义就是行六波罗密可以获得神通或者说开发潜能。六度万行为什么在全部佛典中被反复强调？原因佛经中已经充分阐释，六度万行正是我们的精神体与外环境中一切精神体不断的信息能量交流，正如我们的身体由一个受精卵发育成一个成熟完整的生命，我们的精神体也是不断发育完善的。这里在成人阶段并非表示我们的精神体已经发展完善，而仅仅是向佛菩萨更大的精神体趋同的开始。

    神通力的表现究竟如何？神通力属于超能力还是我们自身细胞本具能力？一切有情皆具佛性，换言之我们都有成佛的潜在可能，那么我们自体是否具备潜在神通力？是否密教和佛法的修行这种能力必然产生？

    如果我们自身具备这样的潜力，那么通过如法修行就应该能够达到目的。可是如今的行者中为何这种潜力开发者不多见？如此一来必然涉及到戒律守护，戒律的全息意义正是转烦恼胃菩提的最适当辅助手段，也是开发我们自身本具潜力的必然途径。

    佛由人中修成，那么人体是为根本。如此一来势必我们必须结合人体生理、解剖、遗传等理论来了解人体构造，而这些理论也应该必须可以阐释佛法。

    近代生物遗传学技术取得了长足发展，依照最近的克隆技术理论，生命体的单一个体细胞可以克隆出一个完整的新生命体，从此可以理论推知我们的每一个细胞都可以克隆成一个新“我”个体，如此便有无数无量个体，新的克隆个体依然可以继续克隆。如此“诸佛菩萨犹如胡麻遍满虚空侧塞无隙”有何难解？

    以单细胞为例，单一细胞的全部功能如对声音、光线、味道、触觉、运动、传输等必须由细胞独立完成。依照胚胎发育理论，单一受精卵细胞衍化分裂形成一个个体，每个细胞中的遗传基因完全相同无论细胞分化为何种职能，遗传基因的相同性决定细胞职能的“相同性”，这大约可以理解为神通力的理论基础。

    就自然科学对生命现象研究至今的论述看，我们可以接受如此论点，生命是由单细胞演化而来。在单细胞生命阶段，一个细胞要独立完成色、声、香、味、触、动等全部生命活动的机能。随着细胞由单细胞演化到多细胞而出现组织器官分化，生命的活动机能在细胞间产生分功，有些细胞负责色（视觉）、有些细胞负责声音（听觉）、有些细胞负责香（嗅觉）、有些细胞负责味（味觉）、有些细胞负责触（感觉），还有其他的细胞则负责运动。当然这个过程是经历了漫长的历史岁月才完成的。到了多细胞阶段，由于细胞的功能分化，负责色的细胞“遗忘”了声、香、味、触、动功能，负责声音的细胞忘记了色香、味、触、动功能，负责香的细胞忘记了色、声、味、触、动功能，负责味的细胞忘记了色、声、香、触、动功能，负责触的细胞忘记了色、声、香、味、动功能，负责动的细胞忘记了色、声、香、味、触功能。但是，由于细胞由同一源细胞分化发展而来，如同我们机体的全部细胞由一个独立的受精卵分化发展而来，细胞虽然功能分化了，但是遗传物质——基因完全相同，因此我们可以假设细胞的全部活动机能在每一个细胞的遗传基因中同等存在，只是这些基因不再发挥“不相关”或者“遗忘”了某些功能，所以到今天生命的高级阶段，色觉细胞单一负责色觉（对光），听觉细胞单一负责对声音的感受，嗅觉细胞单一负责气味，味觉细胞单一负责味觉，触觉细胞单一负责触觉，运动细胞单一负责运动，如此等等。但是色觉细胞“遗忘”了听觉、嗅觉、味觉、触觉、运动功能，听觉细胞“遗忘”了色觉、嗅觉、味觉、触觉、运动功能，嗅觉细胞“遗忘”了色觉、听觉、味觉、触觉、运动功能，味觉细胞“遗忘”了色觉、听觉、嗅觉、触觉、运动功能，触觉细胞“遗忘”了色觉、听觉、嗅觉、味觉、运动功能，运动细胞“遗忘”了色觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉功能。

    尽管细胞的功能单一化，但是任何细胞的遗传基因中都涵有细胞其他功能的密码“记忆”。比如色觉细胞起色彩分辨功能，但是它也具有“遗忘”的其他功能，如果能够使色觉细胞恢复对其他功能的“记忆”，色觉细胞依然可以具有听觉、嗅觉、味觉、触觉、运动功能；骨骼细胞起固定作用，一旦回复记忆，也可以起运动功能和其他细胞所“遗忘”的全部功能；运动细胞可以固定、可以感觉、可以传递神经信息；同理其他细胞在理论上都可以恢复其因为分化而“遗忘”的功能。

    无论如何，这一假设在理论上完全成立。如果假设成立，那么神通就应该是本能。由于普通人并没有神通表现，所以说，并非人类细胞的全部本能发挥和表现了出来，我们日常生活中的一切活动仅仅是人类本能的极少部分，没有表现出来的本能我们称为“潜能”。所以，神通是人类也是全部生命体的“潜能”，换言之全部有情的“潜能”。

    神通所以只是潜能，由于遗传基因在各种细胞中的信息全息等同，这就决定了神通的全息性。

    如此一来，神通就非“超自然”的能力，佛教经典中记载的“神通”也就不是天方夜谭了。如此神通就不再神秘，神通也就不再被看作超自然能力，而实质是本能。

    但是，为什么我们没有神通？或者说没有表现出“潜能”？

    只是我们在轮回中被无明妄想贪、嗔、痴三毒覆蔽了妙明本性而不知也。远古的祖先为什么在灾难来临前能够预先预知？动物在地震前为什么能有预警？其实道理完全一样。所以神通非超自然能力而是本具能力，这就是神通的自有性。神通的开发在佛经中反复强调要持戒精进六度万行慈悲喜舍四无量行等等，换言之“潜能”的开发就是要经过我们的机体不断与外环境进行积极善良的信息能量交流。好比一个原子，其围绕原子核外的电子如果要跳跃到一个高能阶，就必须接受额外的能量。埋在地下的宝藏必须经过开挖才能显现，然即使开挖出来也必须筛选精制等才能展现宝藏的全部特质。人体“潜能”的开发道理相同。

    现代生物遗传技术可以由单一体细胞培养出一个新个体，抛开伦理学不谈，由人体体细胞可以克隆出一个“新人”在理论上完全成立。人体的细胞数量应该说是个天文数字，那么假设人体有十的二十次方个细胞，那么理论上就能够克隆出十的二十次方个新个体，每一新个体又可以克隆出如此多的新个体而繁衍不穷。如此佛陀、菩萨化身万千住定三千大千世界也从现代科学理论上推论成立。这也正是人体信息的全息性。这也是“一微尘涵三千大千世界，三千大千世界复入一微尘”之全息意义。

    但是理论并非实践，佛陀的法教正是实践真理的教导，也是开发有情本有潜能的教导。经、律、论三藏之制，通过闻、思、修，达到戒、定、慧，智、行圆满神通必然成就。

    佛法是博大精深的全息科学体系，释迦牟尼成佛正是基于对宇宙真理的彻底认识和证知。

    如何使细胞记忆起“遗忘”的功能呢？能不能使细胞恢复记忆“遗忘”的功能？答案是肯定的，能！释迦牟尼世尊的证道回答了这两个问题。

    同理可以解释为什么人体具有“特异功能”，其实不是“特异功能”而是人体的本能！

    由此可以推论：一切都可以改变，众生皆可成佛。途径——修行。多读佛教经典如法修行必会获益匪浅。

    唐密事相

    曼陀罗

    密教的曼陀罗，将深奥复杂的法身毗卢遮那如来宣说的密法教理用图画的形式直观地表现出来，曼陀罗中涵括了全部佛菩萨和有情。无论金刚界曼陀罗抑或胎藏界曼陀罗，都是如此，从而使密法行者很容易理解无上密法的全息意义，即所谓见图识义。

    曼陀罗的意义

    曼陀罗梵文本义为轮圆具足、极无比味、无过上味、聚焦、发生、坛、道场等，意译就是“礼敬、供养佛菩萨的道场”。如车轮轮辐集中于车轴而象征共生、和谐的世界，这就是密教曼陀罗世界的全息精神意义。唐密中曼陀罗为万德圆满佛果而成就的菩提胜境。以曼陀罗为体，表达无量无边的佛身、音声、意义的三密境界。

    简言之，就是由法身大日如来发生的周遍一切佛刹的，三世十方一切诸佛菩萨、明王、金刚众、天、仙以至一切有情普集的庄严清静道场。

    印度早期的曼陀罗为土台，上用白粉描绘佛菩萨、明王诸天形象或其代表性文字，从而方便修行者表达其礼敬和供养，在观想禅定中，寓意我——佛一体。

    最早的佛菩萨观想法教当是西元前五、六世纪的《佛说观佛三昧海经》，其中观相品第三云“佛告父王。云何名观如来顶。如来顶骨团圆犹如合卷。其色正白。若见薄皮则为红色。或见厚皮则金刚色。发际金色。脑颇梨色。有十四脉众画具足。亦十四光其光如脉分明了了。於脑脉中旋生诸光上冲头骨。从头骨出乃至发际。有十四色围遶众发。发下金色亦生众光。入十四色中。是名如来生王宫中顶脑肉髻。惟其顶上五大梵相生。时摩耶及佛姨母皆悉不见。其五梵相开现光明至於梵世。复过上方无量世界。化成宫台。诸佛境界。十地菩萨之所不见。今为父王说生顶相。若有闻者应当思惟佛胜顶相。其相光明。如三千界大地微尘。不可具说。後世众生若闻是语。思是相者心无悔恨。如见世尊顶胜相光。闭目得见。以心想力了了分明如佛在世。虽观是相不得众多。从一事起复想一事。想一事已复想一事。逆顺反覆经十六反。如是心相极令明利。然後住心系念一处。如是渐渐举舌向齶令舌政住。经二七日。然後身心可得安隐。复当系心还观佛顶。观佛顶法先随毛孔入”。

    在前四世纪前后《金光明经》中如来宣讲了四方四佛世界，以及后来的《大日经》和《金刚顶经》才进一步完善了密教的曼陀罗世界。密教的曼陀罗包涵了十法界一切有情，从而形成一种密教独有的全息宇宙观。

    曼陀罗种类

    （1）大曼陀罗：诸尊相好圆满的形象，如我们供养的各种佛菩萨像以及两部大曼陀罗等；广义而言包含整个法界，宇宙万有山川河流草木日月星辰虚空一一都是大曼陀罗的开演。

    （2）三昧耶曼陀罗：也称为三昧耶智印，即表现诸尊三昧耶内证境界的标帜以及诸尊的持物，刀剑杵莲等，如金刚界曼陀罗中的三昧耶会和降三世三昧耶会。广义来说包括个人喜怒哀乐的一切表征，显示个性特征的姿势、思想等；

    （3）法曼陀罗：如经文、梵字和诸尊种子字；广义来说则包括一切文字、一切语言音声、符号等；

    （4）羯磨曼陀罗：羯磨也称为羯磨智印，意为“作业”、“事业”，即诸佛菩萨事业差别，种种威仪动作各别，镌刻绘画的诸尊形像，也属于羯磨曼陀罗；广义来说，一切动作行住坐卧，幡飘树摇都为羯磨曼陀罗。

    曼陀罗的全息涵义乃精神宇宙的具象表达。

    曼陀罗构造

    唐密曼陀罗的构造，有东南西北四门的城郭或者佛塔，四门安立有护卫门神，曼陀罗的最外面有金刚杵轮或者火焰轮以防止障碍佛法的顽劣，其中多有代表大悲心的莲花及象征智慧的月轮。曼陀罗可以是图画的平面图也可以是立体的宫殿形式，其中四门内可以分有界道，不同阶段的修证尊在不同界道内安置，通常中央安置的是代表本曼陀罗的主尊。如胎藏界和金刚界曼陀罗，中心都是大日如来为主尊，而如爱染曼陀罗、不动明王曼陀罗则中心安立相应本尊。

    曼陀罗的构成以宇宙六大——地、水、火、风、空和识，具体化为诸佛菩萨明王金刚众诸天等图像。

    代表性的曼陀罗

    （１）净土曼陀罗：描写代表净土世界的无量寿十三佛；

    （２）以《大日经》为依据的大悲胎藏生曼陀罗；

    （３）以《金刚顶经》为依据的金刚界曼陀罗；

    （４）各个寺院的大雄宝殿（立体曼陀罗）；

    （５）梵文诸尊种子字描绘的种子曼陀罗；

    还有别尊曼陀罗如尊胜佛顶曼陀罗、星曼陀罗、法华经曼陀罗等等。

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    金胎两界曼陀罗

    密教金胎两界（两部）曼陀罗就是将法身大日如来宣说的教义以佛、菩萨、明王、诸天等的形象表达出来，涵括法界一切万有之体、相、用（所谓六大、四种曼陀罗和三密），故而两界曼陀罗又称为普门曼陀罗，代表一切众生本有（胎藏）与修生（金刚）的修行历程。

    胎藏界曼陀罗全名为大悲胎藏生曼陀罗，它以《大日经》为蓝本并加以具象化；金刚界曼陀罗则以《金刚顶经》为蓝本。

    金胎理智不二

    胎藏界曼陀罗代表理，胎藏梵文garbha意为“胎”“藏——库藏”，比如胎儿在母体内受到保护、养育，比喻众生本来具备的菩提心之“理”，以大日如来大悲万行功德和真如智慧光明而得常养。

    金刚界曼陀罗代表智，金刚梵文vajra音译嚩日罗，喻如金刚坚硬无比，可以克服一切刚性之物，象征法身如来智慧坚固不坏。

    胎藏界为理体，金刚界为智用，而理为智之体，智为理之用，有如水与波的关系。因此金刚界、胎藏界两部一体不二也。

    胎藏界曼陀罗有三部十二大院，佛部、莲部、金刚部分别代表中台八叶院（中台和八叶可以分为两院）、遍智院、持明院、释迦院、金刚部院、莲花部院、文殊院、除盖障院、虚空藏院、地藏院、苏悉地院、外金刚部院。

    金刚界曼陀罗则有五部九会，佛部、金刚部、宝部、莲花部、羯磨部，九会依下转次序为成身会（羯磨会）、三昧耶会、微细会、供养会、四印会、一印会、理趣会、降三世会和降三世三昧耶会。

    如果说胎藏界曼陀罗以地、水、火、风、空、识六大来阐明宇宙生成的本源的全息哲学观，那么金刚界曼陀罗就是六大所生成的宇宙森罗万象的具体表现。

    胎藏界曼陀罗

    胎藏界曼陀罗是以《大毗卢遮那成佛神变加持经》简称《大日经》为蓝本而具象化的法界（曼陀罗）形象图画，故而全称大悲胎藏生曼陀罗。一切有情本具的菩提心，受到佛无边智慧功德藏化育哺乳，大悲心胞芽开显并不断增长，如同胎儿在母体胞胎内吸收母亲的营养而不断生长发育，所以称为大悲胎藏。受到法身大日如来及诸佛菩萨大悲滋养，行者的八识田不断转浊为净，净菩提心的力量不断增长，从而转八识为庵摩罗识，而胎藏就是诸佛如来无尽大悲，源源不断地滋育菩提种子发芽、生长、开花、结果，如此借助胎藏界曼陀罗我们可以很方便地理解密教的教理。大悲胎藏生曼陀的全息意义乃是物质宇宙和精神宇宙的本然秩序和规律。

    在胎藏界曼陀罗中，中央为法界清净法身大日如来（毗卢遮那如来），周围四方四佛分别为东方宝幢如来、南方开敷华王如来、西方无量寿如来、北方天鼓雷音如来和四隅的普贤菩萨、文殊菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨，以及其他十一大院的佛、菩萨、明王、诸天共四百零九尊。

    十二大院可以依照《大日经》三句“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”来分析。

    因──菩提心──中台八叶院的九尊，此菩提心一切有情皆具，心相无染无净、无生无灭，犹若虚空；

    根──大悲──除外金刚部全部诸尊，济度有情，心怀大悲本愿，见有情煎熬于六道而不自知，故慈悲济度；

    究竟──方便──外金刚部院，如来五智圆满，现种种形象摄引众生，随其根性善巧度化。诚如《法华经——观世音菩萨普门品》中观世音大士权巧方便随有情所应得度之身而倒驾慈航现身救济度化。

    如此由内向外，就是大日如来的大悲心功德救度一切有情；而由外向内，则表示一切有情本具菩提心显现发起、证入、证得、涅槃，最终一切皆表如来方便羯磨事业。

    整个胎藏界曼陀罗依照《大日经》而绘制，都从法身大日如来平等流出，密教中心、佛、众生三三平等的教理栩栩如生地表达了出来，而平等正是大乘佛教的基本原则，所以也称为理曼陀罗。

    一、中台八叶院

    中台八叶院是大悲胎藏生曼陀罗（简称胎藏界曼陀罗）中台五佛和四菩萨九尊，即中央大日如来、东方宝幢如来、南方开敷华王如来、西方无量寿如来和北方天鼓雷音如来，以及四维的四大菩萨：普贤菩萨、文殊师利菩萨、观音菩萨和弥勒菩萨。

    五佛四菩萨，其中大日如来结法界定印，首戴五佛宝冠，形象有如菩萨。结法界定印，左手代表众生，右手代表如来，二手重叠表示佛与众生一体不二。

    五佛各各结印，处于三昧耶境或称寂静涅槃中。宝幢如来结触地印（降魔印），象征发菩提心；开敷华王如来结与愿印象征大悲修行；阿弥陀佛（无量寿佛）结弥陀定印象征证菩提；天鼓雷音如来结施无畏印象征证入涅槃；中央大日如来结法界定印象征已得方便究竟。

    宝幢如来，梵文音译“啰怛囊计都”密号福聚金刚，与金刚界的阿閦如来同体；开敷华王如来，梵名“三具苏弥多啰惹”密号平等金刚，与金刚界宝生如来同体；无量寿如来，密号清净大慈金刚，金胎一体同名；天鼓雷音如来，梵名“提婆昙都尾迷迦涅瞿沙”密号不动金刚；大日如来，梵名“摩诃毗卢遮那”，密号遍照金刚。

    中台八叶其实就是众生本具佛性，犹如母胎涵养生命；发育成熟出胎好比修行成佛。佛子从初发心乃至究竟成佛，必然经历如上东南西北中的过程。胎藏界曼陀罗将修行证道过程绘成图像加以形象化的说明。

    四佛分别象征佛子有情开发佛性、发菩提心（宝幢如来）；佛子的六度万行（开敷华王如来）；佛子觉悟（无量寿如来）和证入涅槃境地（天鼓雷音如来）。四佛四菩萨各据一瓣莲花为座，莲花在佛法中本来代表清净无染，象征如来清净法身，也用来比喻一切有情的菩提心。在瑜伽观想中此八叶莲花涵括无限法界，显示宇宙万象无不共存共生于此法界中。曼陀罗表现的时间性是恒常三世。

    二、遍智院（佛母院）

    位于中台八叶上方（在胎藏界曼陀罗，东方在上；金刚界曼陀罗东方在下），中间为一切如来智印，三角形外绕火焰，表示一切如来智慧之火，寓大勇猛心，表示如来降伏魔怨的炽然光明智德。三世十方诸佛能成正觉，皆由此智火，降伏四魔（《瑜伽师地论》卷二十九云“当知诸魔略有四种。魔所作事有无量种。勤修观行诸瑜伽师应善遍知当正远离。云何四魔。一蕴魔。二烦恼魔。三死魔。四天魔。蕴魔者。谓五取蕴。烦恼魔者。谓三界中一切烦恼。死魔者。谓彼彼有情从彼彼有情众殀丧殒殁。天魔者。谓于勤修胜善品者求欲超越蕴烦恼死三种魔时。有生欲界最上天子得大自在。为作障碍发起种种扰乱事业。是名天魔。当知此中若死所依。若能令死。若正是死。若于其死作障碍事不令超越。依此四种建立四魔。谓依已生已入现在五取蕴故方有其死。由烦恼故感当来生生。已便有殀丧殒殁。诸有情类命根尽灭殀丧殒殁。是死自性。勤修善者为超死故正加行时。彼天子魔得大自在能为障碍。由障碍故或于死法令不能出。或经多时极大艰难方能超越。又魔于彼或有暂时不得自在。谓世间道离欲异生。或在此间或生于彼。或魔于彼得大自在。谓未离欲。若未离欲在魔手中随欲所作。若世间道而离欲者。魔缚所缚未脱魔罥。由必还来生此界故。云何魔事。谓诸所有能引出离善法欲生耽着诸欲增上力故。寻还退舍。当知此即是为魔事。若正安住密护根门。于诸所有可爱色声香味触法。由执取相执取随好。心乐趣入。当知此即是为魔事。若正安住于食知量。于诸美味不平等食。由贪爱欲心乐趣入。当知此即是为魔事。若正安住精勤修习。初夜后夜觉寤瑜伽。于睡眠乐于偃卧乐于胁卧乐。由懈怠力心乐趣入。当知此即是为魔事。若正安住正知而住。于往来等诸事业时。若见幼少盛年美色诸母邑等。由不如理执取相好心乐趣入。或见世间诸妙好事心乐趣入。或于多事多所作中心乐趣入。或见在家及出家众欢娱杂处。或见恶友共相杂住。便生随喜心乐趣入。当知一切皆是魔事。于佛法僧苦集灭道此世他世若生疑惑。当知一切皆是魔事。住阿练若树下冢间空闲静室。若见广大可怖畏事惊恐毛竖。或见沙门婆罗门像人非人像欻尔而来。不如正理劝舍白品劝取黑品。当知一切皆是魔事。若于利养恭敬称誉心乐趣入。或于悭吝广大希欲不知喜足。忿恨覆恼及矫诈等。沙门庄严所对治法心乐趣入。当知一切皆是魔事。如是等类无量无边诸魔事业。一切皆是四魔所作。随其所应当正了知。”）而实现。

    大勇猛菩萨坐於胎藏界曼陀罗遍知院三角智印之左，梵名摩诃尼罗，意为大勇猛，密号称为严迅金刚。

    遍智印最左面为大乐不空金刚真实菩萨（与大乐金刚萨埵同），梵名摩诃嚩日罗母伽三昧耶萨怛鍐，译作金刚不空真实菩萨，密号称为真实金刚，即普贤延命菩萨。

    遍智印右面为佛眼佛母菩萨。所谓佛眼为五眼之一。佛名觉者，觉者之眼为佛眼，即照了诸法实相之眼。又区别于前四眼，四眼至佛眼总名为佛眼。《无量寿经下》曰“佛眼具足觉了法性。”《法华文句》四曰“佛眼圆通，本胜兼劣，四眼入佛眼，皆名佛眼。”《毘尼止持音义》曰“谓具肉、天、慧、法四眼之用，无不见知。如人见极远处，佛见则为至近。人见幽暗处，佛见则为明显。乃至无事不见，无事不知，无事不闻。闻见互用，无所思惟，一切皆见也。”佛眼有如此殊胜的智慧功德，具备如是般若妙慧能出生诸佛，所以在遍智院中列佛眼佛母尊，此院又称为佛眼佛母院，用来表示如来正觉无上胜功德，以及般若智慧能照诸法实相，出生诸佛。

    最右面是七俱胝佛母菩萨，为准提观音异名。七俱胝即七亿。昔释迦如来在给孤独园，入准提三摩地，说过去七亿佛所说之准提陀罗尼，所以说七俱胝。准提菩萨，为莲华部母（诸佛有部母与部主），司生莲华部诸尊功德，故名佛母尊。《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》云：“愍念未来薄福恶业众生故，即入准提三摩地，说过去七俱胝佛所说陀罗尼。”以上遍智院五尊。

    三、持明院（又名忿怒院）

    中间为般若菩萨（般若佛母），般若菩萨右侧为不动明王、降三世，左面为胜三世、大威德明王共五尊。般若菩萨为胎藏界法身大日如来的正法轮身，具有般若妙慧，以般若智慧能出生诸佛，所以称为佛母，并没有女性的意谓。不动明王为胎藏界大日如来教令轮身，胜三世、降三世明王代表金刚部主尊的教令轮身；大威德明王代表莲花部主尊的教令轮身。在密法中，一切本尊教令轮身皆现忿怒身唯孔雀明王例外。此院五尊除般若菩萨外皆现忿怒形，所以又名忿怒院。现忿怒相的四明王，为佛部、金刚部、莲花部主尊的持明使者，为了降服顽劣持忿怒真言，幻化忿怒火焰而威伏之，所以也称持明院。

    四、莲花部院

    此院以观自在菩萨为主尊，含藏如来大悲功德，共有二十一位主尊和十五位伴尊合计三十六尊。为无量寿佛、观自在菩萨、大势至菩萨以大悲心普观十法界、化导利益众生的具象化表现。

    五、金刚手院

    此院以金刚萨埵为主尊，故又称萨埵院。三部之中，属金刚部，所以又称为金刚部院。此院有二十一位主尊和十二位伴尊合计三十三尊。此院表大日如来的智德，大日如来大定、大悲、大智三德互不相离。

    六、释迦院

    位于遍智院上方，中间门内释迦牟尼佛身穿红色法衣说法，以释迦如来为主尊，故名释迦院。大日如来所现变化身释迦牟尼佛，住此说密教甚深妙理，具利益众生之如来竭摩事业功德。共有三十五位主尊和四伴位尊合计三十九尊。

    七、文殊院

    此院以文殊菩萨为主尊，所以叫做文殊院。用来表示大日如来的般若妙慧，断除一切戏论。如此般若妙慧智德，对应金刚手院的实相智德（即本有的智德），而表观照智德（即修生的智德）。此院共有十三位主尊和十二位伴尊合计二十五尊。

    八、除盖障院

    此院表大日如来一切智智已除一切盖障、断灭一切烦恼的功德，故名除盖障院。金刚手院示大智之体，此院表大智之用。共九尊。

    九、地藏院

    此院以地藏菩萨为主尊，故名地藏院。表大日如来拔坚牢大地和地狱之苦，进而施与众生菩提妙乐、满众生所愿的美德。观音院现大悲之体，此院教化众生，救度恶趣，表大悲之用。共九尊（《大日经》有六尊，或依《药师佛本愿经》为九尊）。

    十、虚空藏院

    此院以虚空藏菩萨为主尊，故名虚空藏院。相对于文殊院的智德，此院表福德；大日如来包藏世出世间的福德，应众生的愿望，表自在施与的力用。与地藏菩萨坚固之德相比，虚空藏院如虚空广大自在如意自利利他的果德。二十二位主尊和六伴尊合计二十八尊。

    十一、苏悉地院

    此院属于虚空藏院独立下院。苏悉地梵语译为‘妙成就’，表如来羯磨事业顺遂成就。福德圆满的虚空藏菩萨万德具备，故能成就大悲利他之行。无主尊，共八尊。

    十二、外金刚部院（最外院、诸天院）

    外金刚部院围绕曼陀罗四周，因以金刚杵标帜为金刚界墙而得名。为胎藏最外的四方曼陀罗。此外院包括诸天、二十八星宿、诸曜和相关善神在内，其中东方三十八尊、南方六十二尊、西方四十八尊、北方五十三尊合计二百零一尊。乃大日如来所化出的等流身，以济度一切杂类，涵括十法界显理趣之真髓。

    金刚界曼陀罗

    金刚界曼陀罗依据的经典主要是《金刚顶经》，全称《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》。对应于胎藏界曼陀罗，金刚界曼陀罗称为智曼陀罗，由于大日如来的智慧作用而具象化的觉悟世界，又因为有九会所以也称为金刚界九会曼陀罗。

    一、金刚界曼陀罗的核心——成身会

    成身会，又名羯磨会或根本会。羯磨为梵语音译，意为“事业”。如来众德具足，智慧圆满。成身会为大日如来智慧的开示，是金刚界九会的根本。

    其中央之轮，金刚界大日如来为中尊，表法界体性智。四方各尊，东（前）南（右）西（后）北（左），表发心、修行、证菩提、涅槃四个次第。

    包括金刚界五佛，十六大菩萨，四波罗蜜菩萨和内四供养外四供养菩萨总共三十七尊，四角地、水、火、风四大神，并围绕贤劫千佛和二十天。如此成身会就有一千六十一尊，三十七主尊对应三十七菩提分。

    金、宝、法、羯四女身菩萨，为大日如来的四亲近波罗蜜菩萨，都从大日如来自性法身流出。金刚波罗蜜菩萨青色，左手持莲花，其上有函，右手结阿閦如来印，代表坚固菩提心；宝波罗蜜菩萨浅黄色，左手持莲花，上有宝珠，右手持金轮，莲花上宝代表万善功德；法波罗蜜菩萨肉色，结阿弥陀佛定印，寓智慧门宣法功德；业波罗蜜菩萨青绿色，左手莲花上有函，右手执羯磨杵，业意为利益众生的事业。

    金刚界五佛即中央大日如来，东方阿閦如来，南方宝生如来，西方阿弥陀如来，北方不空成就如来。大日如来属于自性法身，其功德分别由四方四佛表现。由于金刚界曼陀罗表现的是密教大日如来的智慧，所以又名智曼陀罗。五佛分别代表五种智慧，五种智慧由九识转化而成，就是“转识成智”。四方四佛各有四大菩萨围绕，四方共十六大菩萨，代表修生的十六位。在大日如来与四方四佛的相互供养中出生内外四供养菩萨和四摄智菩萨。本会属于四种曼陀罗的大曼陀罗。

    四方四佛，示现供养大日如来。东方月轮，以阿閦如来为中尊，表大圆镜智。其四方前、右、左、后，分别为金刚萨、金刚王、金刚爱、金刚喜四亲近菩萨。南方月轮，以宝生如来为中尊，表平等性智。配列金刚宝、金刚光、金刚幢、金刚笑四亲近菩萨。西方月轮，以阿弥陀如来为中尊表妙观察智。配列金刚法、金刚利、金刚因、金刚语四亲近菩萨。北方月轮，以不空成就为中尊，表成所作智。四方则有金刚业、金刚护、金刚牙、金刚拳四亲近男身菩萨。如是四方四亲近菩萨，为慧门十六大菩萨。大金刚轮内四隅之尊，为金刚嬉戏（东南）、金刚鬘（西南）、金刚歌（西北）、金刚舞（东北）之内四供养的菩萨。第一重四方四隅之尊，为金刚香（东南）、金刚华（西南）、金刚灯（西北）、金刚涂香（东北）之外四供养的菩萨，皆供养大日如来四佛之所示现。又四方月轮接近之尊为金刚钩（东）、金刚索（南）、金刚锁（西）、金刚铃（北）之四摄智菩萨。以上四波罗蜜、八供、四摄之天女，为定门十六大菩萨。金刚界曼陀罗中诸尊有男形有女形，表定慧不二之义。定慧二门，共三十二尊，加五佛为三十七尊，是金刚界根本诸尊，也大日如来智德的开显。通常称成身会三十七尊。

    二、三昧耶会

    由此三昧耶会起，以至供养会止，都是成身会曼陀罗所具的三种曼陀罗的开演。三昧耶会与成身会编制相同，区别只是各尊都以三昧耶形标示。包括三十七尊、贤劫十六尊、外院二十天共七十三尊。三昧耶形示现诸尊之心秘密，各以其悲愿象征三昧耶形如多宝塔、金刚杵、宝珠、莲花等表示。属于三昧耶曼陀罗。

    三、微细会

    此会也与成身会编制相同，共七十三尊。此会显示的觉智，极为微细，非肉眼所能见。宇宙万物体性，都在大日如来微细智慧之中。行者一心专注于绘画的曼陀罗诸尊，则可凭借诸尊本誓之力，一一开显大日如来法界体性智化现而成的三十七尊各具的智慧。为使一切众生成办如来事业，以三十七如来大智力害其嗔心以显发隐藏的菩提心。

    四、供养会

    此会也与成身会编制相同，共七十三尊。各以本誓的三昧耶形，以向心王大日如来及四佛表达恭敬而行供养，而诸尊又互相供养。此会的供养分为四种，即菩提心供养、灌顶供养、法供养和羯磨供养，如果细化，每种供养又各分为四，则有十六种供养形式，属于羯磨曼陀罗。

    五、四印会

    以大日如来为主，四方围绕四佛的四亲近菩萨金刚萨埵、金刚宝、金刚法、金刚业，各以大曼陀罗的形式显现，而四隅的四波罗蜜菩萨以及大圆轮外四隅的内四供养菩萨则以三昧耶形式显现。四印，即四智印（金刚、宝、剑、羯磨），摄四曼陀罗之意。

    以上羯磨会、三昧耶会、微细会、供养会四会，显示四曼（四种曼陀罗：大曼陀罗，三昧耶曼陀罗，法曼陀罗和羯磨曼陀罗）的别德。在四印会中安置四曼，以显示各各不离的含义。

    六、一印会

    一印者，只有一尊大日如来，持智拳印。表大日如来恒超三世宣说三摩地法门。

    七、理趣会

    理趣会以金刚萨埵为主尊，周围围绕欲、触、爱、曼四金刚菩萨，外部有内四供养金刚春、夏、秋、冬菩萨。金刚萨埵本为大日如来正法轮身，由大日如来法身分流而出，即入三昧，演说正法教相——无上密乘的般若理趣。理趣，即事理的旨趣，真如之理，离于迷妄。般若旨趣在于与法身相应，其心寂然平等，远离我法二相，而起大悲万行利益有情。

    八、降三世会

    由于大自在天刚强顽劣难以教化，金刚萨埵为了慈悲济度大自在天等，入降三世明王忿怒三昧，降伏大自在天。降三世明王折伏有情贪、嗔、痴三毒烦恼，并引领至清净法界。

    九、降三世三昧耶会

    与降三世会相同，区别是以三昧耶形示现。入明王三昧，上一会（降三世会）示现明王暴恶愤恶之身，此会则显示明王的三昧耶形——弓、箭。

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    印明与印信

    印明即印契与真言的合称。印契，略称印，通常称为手印；真言也称为明。唐密中的手印与真言，对应身口意三密中的身密与口密，三密相应，则“持一切如来身印，即为一切如来身。持一切如来语印，即得一切如来法。”

    梵文Mudra音译为母陀罗，意为印相，密印。表真实无妄。密教中，理解为标帜，即诸佛菩萨之觉悟境地、誓愿、功德、事业或者法界标帜。狭义指手印，广义包含手印、三昧耶形、佛像、种子、真言等。依照经轨，手印有上千种。十二合掌及六种拳印称为十八母印：

    十二合掌：坚实心合掌、虚心合掌、未敷莲花合掌、初割莲花合掌、显露合掌、持水合掌、皈命合掌、反叉合掌、反背互相着掌、横拄指合掌、俯手向下合掌、俯手合掌。

    六种拳：莲花拳（胎藏拳）、金刚拳（金刚如来拳）、外缚金刚拳、内缚金刚拳、忿怒拳、如来拳。

    双手十指特殊名义：两手、二羽、二翼；十指、十度、十轮、十莲、十法界、十真如、十峰。

    左手别名：定、止、福、理、胎藏界、众生界、月；

    右手别名：慧、观、智、智、金刚界、佛界、日。

    五指亦代表五蕴色、受、想、行、识，亦代表五佛顶最胜、高、光、伞盖、金轮，亦代表五根信、进、念、定、慧，也表示五大地水火风空，十指代表十度智、力、愿、方、慧、檀、戒、忍、进、禅。

    真言，为梵语Mantra的汉译，意为真如之语，真实之语，如来妙极如实之语，也为法身佛说法的总称。密教中一切音声文句，由大日如来秘密加持而为体性，而成真言秘密藏。又称为陀罗尼，或总持，密语或明。真言，也就是法身毗卢遮那佛宣说的真实言教，法尔如是，非假造作，真实无妄。《大日经疏》曰：“一一声字即是入法界门故，得名为真言法教也。至论真言法教，应遍一切随方诸趣名言，但以如来出世之始迹于天竺，传法者且约梵文作一途明义耳。”

    印信，即许可的信物、凭证，即受学传法的凭据，如同显教受戒后发给戒牒。密教传法，历来师资相承，若无印信，无以为凭，影响法脉的纯正和延续传递。所以金刚界、胎藏界两部最秘密的印信，受法者应该谨慎妥善保存，应当比保存世间的印鉴更为慎重。

    印信

    手印在密宗修行非常重要，三密瑜伽中“手结佛菩萨身印”便是行者与本尊“天人合一”的要件之一，换言之“入我我入”即“本尊入我身，加持施护念；我入本尊身，恭敬勤供养；如是证悉地，尊我同一体。”

    因此手印便不是照猫画虎般的模仿，而是具有非常重要意义的修法方式。为什么要结手印？一方面手印乃诸佛菩萨或者明王世天等的身份标识，结其手印在其他精神生命体便能感受到诸如佛菩萨、明王世天等之“莅临”，亦即本尊精神信息场之存在；另一方面手印和相应真言、相应观想一致方能使行者很快进入三昧耶状态。

    在古印度无论行者修行什么法门，瑜伽是必修的。而瑜伽术的理论以“三脉七轮”为核心，依照现代医学观点“三脉七轮”在解剖学上是不存在的。然我们知道现代医学属于“还原法”研究的结果，不能全系统评估人类机体，所以是片面的，因此其很多结论也是不可靠的。瑜伽术修到很高境界其行为便有超乎常识的能力相应出现。其实如果我们充分理解人体的物质与精神存在“临界状态”，那么“三脉七轮”便容易接受了。“三脉七轮”虽然和我们传统中医的经络理论完全不同，然其全息意义则完全一致。

    因此手印和我们身体经络气血运行的密切关系不言而喻，设若行者智慧开显功德增加，在修法中手印不仅带动经络气血运行还能和周围环境进行“和气”交流，“和气”的结果便是密法的神奇不可思议法验之显现。如果密法行人不理解手印的全息意义，那么其修法充其量是作秀而已，徒具形式不能产生法验，欲证悉地难比登天。

    经络是经脉和络脉的总称，是人体信息联络、运输和传导的体系。末学在密法的修行中体悟到“经络”不仅是人体物质信息的传导体系也是人体精神信息的传导体系，或者说是人体肉身和灵魂信息交流的转换体系，故暂且称之为人体物质与精神的“临界状态”。

    迄今为止，现代科学技术还无法确定经络的物质基础。末学以为现代科学的研究方法偏颇，故不可能测量经络。固然不可测量，按照现代科学的观点，没有实验支持的理论就是“不科学”理论，那么“经络”以及中医理论就似乎确实是“错误的不科学的”了，这也正是许多现代科学崇尚者批判中医为“伪科学”的立足点。

    东方哲学是全息宏观哲学科学，西方哲学则是片面局限的哲学科学。经络虽然在实验室未能测量出来，然经络的调节作用却无时不现，风靡世界的针灸术就是在经络理论的基础上发挥着它不可轻视、不可思议的积极作用。盲人摸象的西方哲学科学是永远也不可能理解经络的意义以及传统中医的博大，这就是末学反复强调“精神性”的缘由所在。

    人体既然是物质之身与精神之身的“一合相”，那么精神和物质，换言之，从理论上肉体与灵魂之间必然有沟通的渠道途径。西方现代医学结论是人体有两大调节系统即神经系统和内分泌系统，然中医却存在经络系统，一方面这种区别是东、西方哲学的世界观不同的必然结果，另一方面这种区别导致了“科学”与“伪科学”之争。

    经，本意线，取路径的含义，经脉贯通上下，沟通内外，是经络系统中的主干；络，线绳编成的小网袋，有网络的含义。络脉是经脉别出的分支，较经脉细小，纵横交错，遍布全身。《灵枢•脉度》说：“经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙。”这里经络的描述非常明白，可是现代科学就是不能测量。

    假设经络为“临界状态”，然此临界状态非油、水之临界状态可喻，它是“一合相”的临界状态，是不可分割的。在物理化学中，临界状态具有双重特性，因此“经络”的“临界状态”特性就是物质与精神二象性，物质性与精神性之相互转换就从理论上比较容易接受了。

    经络内属调节脏腑，外络周被于肢节，沟通脏腑与体表的信息，从而将人体脏腑、组织、器官联系成为一个有机的精神信息整体；经络的物质化作用可以行气血，营阴阳，使人体各部的功能活动得以保持协调和相对的平衡。针灸临床治疗时的辨证归经，循经取穴，针刺补泻等，无不以经络理论为依据。《灵枢•经别》说：“夫十二经脉者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起，学之所始，工之所止也。”说明经络对生理、病理、诊断、治疗等方面的重要意义。

    其实经络的全息意义乃是精神与物质的相互作用，如果我们将经络理解为人体的物质与精神之临界状态，那么密宗修行三密相应之月轮观、阿字观以及瑜伽的三脉七轮就很容易理解了。

    折纸是唐密传法的重要方式，阿奢黎亲笔将要传授的内容简单写明，并注明日期。受法者得到折纸才有修法的依据。

    折纸

    折纸法式简单，阿奢黎在此基础上进一步详解修法内容和仪轨以及真言手印等等。为了使受法者便于修法，还需要教授阿奢黎予以指导。

    折纸不仅用于传法，也用于授予阿奢黎职位等等。

    密法规定在受阿奢黎灌顶之后，必加金刚名号，在此不述。

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    加持

    梵语Adhisthana，原意为立于上面予以支持，在密法中意为护念、加护。加即加被、增加，持乃摄持、任持。在密法中指如来不可思议神力对行者的加持摄受。

    弘法大师在其《即身成佛义》中如此撰述：加持表示如来的大悲和众生的信心相互作用，佛日之影显于众生心水是为“加”，众生心水感得佛日是为“持”。佛菩萨慈悲加于有情，有情与佛菩萨感应道交，就是加持感应。日常生活中我们耳闻目睹的诸如“观音菩萨显灵”或者菩萨庇护躲过了灾难等等都是加持。

    本来佛与众生本性平等无二，然而佛已究竟，具有无量功德能力，有如太阳，众生总得温煦。《大日经》中有“三力偈”：以我功德力，如来加持力，及以法界力，普供养而住。三力加持是密法行者成就的依据，若无三力加持悉地难期。如来不可思议的功德力和法界一切诸佛菩萨相互供养的法力，行者通过身口意三密的精进观修才能感受并摄取，同时由于行者修菩萨行不断积聚福德资粮，可以迅速证得阿耨多罗三藐三菩提。就象铁本来没有磁性，但是将铁放到磁场中就可以获得磁性。铁的适磁性原子结构好比众生具有本然佛性。

    大乘经典和密教经典中都表明佛与佛，佛与菩萨，菩萨之间存在相互供养。比如诸佛导师观世音菩萨誓愿供养一切如来，如来则转供养观世音菩萨；在密教中普贤菩萨供养一切如来，如来亦转供养普贤菩萨。如《佛说无二平等最上瑜伽大教王经》中“无二平等最胜大仪轨王影像分第一”有“尔时所集一切如来。复於会中雨一切如来供养云海。供养普贤菩萨摩诃萨。作供养已。从金刚菩提心。出现照一切如来相圆满光明。普遍照耀。”其实质是佛自性身（法身）之自受用身、他受用身、变化身的相互作用，如此相互供养具有累加效应好比因陀罗网的光明。菩萨及一切天龙众生皆为如来等流法身。

    对于行者而言，三密相应就是入于如来三昧耶境地。

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    加行

    所谓加行，指密教正式修法前的一系列训练。加为三力加持之意，行指行者努力不懈的修证，因此六度万行都可视为加行。

    唐密在接受传法灌顶入坛前的四种行法称为四度加行。分为十八道加行、金刚界加行、胎藏界加行和护摩加行。所谓“度”同六度万行中的度，意为借助波罗蜜行而超越生死以至觉悟。唐密在此基础上还有护身加行、理趣经加行和不动尊加行。高野山现在的四度加行规定为百日，可说是高强度的苦行训练。不严格完成四度加行根本不可能取得阿奢黎传法灌顶资格。

    护身也是加行一种。密宗修法中护身法非常重要，进道场前、修法前后都必须护身。那么什么是护身法？依照字面意思理解，就是保护我们身心不受外环境一切物质的、精神的消极因素干扰的行法。

    我们大约都看过《西游记》，其中描写孙悟空化缘前先将唐三藏安置在地，然后用金箍棒在三藏周围画一圆圈，这样妖魔鬼怪就不能接触到三藏。这个圆圈好比金刚结界而成的护身圈。然《西游记》毕竟小说，大家以为是神话故事，密宗的护身法则不是神话故事了。

    通常护身法分为佛部、莲华部和金刚部和金刚甲胄。

    佛部护身法的作用：由结佛部印及诵真言，便能警觉三昧耶境中一切如来，悉当护念加持行者。一切如来以光明照触行者，所有罪障皆得消灭，寿命长远福慧增长。佛部圣众拥护欢喜，生生世世离诸恶趣，莲华化生速证无上正等菩提。

    莲华部护身法的作用：由莲花印及诵真言便能警觉观自在菩萨及持莲华部圣众，悉皆欢喜加持护念，一切菩萨光明照触行者，所有业障皆得除灭，一切菩萨常为善友。

    金刚部护身法的作用：由金刚印及诵真言便能警觉一切金刚部圣众，加持拥护。行者所有罪障皆悉除灭，一切疾病苦痛不着于身，当得金刚坚固之体。

    金刚甲胄的作用：由结甲胄印及诵真言加持，即被金刚甲冑。所有毘那夜迦及诸天魔，作障碍者退散驰走。悉见行者光明被身，威德自在。若居山林及在险难皆悉无畏，水火等灾一切厄难，虎狼狮子刀杖枷锁如是等事皆悉消灭，见者欢喜。命终已后不堕恶趣，当生诸佛净妙国土。

    简言之护身法的作用，就是在我们身心周围形成一种“场”，这个场可以摄取积极的精神信息能量，并能转化消极的精神信息能量。

    加行后为正行，顺次进行，笼统称为加行。正行就是唐密正式修法实践，涉及三昧耶戒此处不述。

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    灌顶

    无论学密者根器深浅和所受学的法门是什么，都必须如法授受。如果漫授漫受，均成越三昧耶罪。故《成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨》中所说：“一一真言，当亲禀受，若擅作者，名越三昧耶。或不经传授而念诵。或向未灌顶人说密咒，皆得越法罪。同于谤佛，决定堕于恶趣。”

    灌顶的梵文是abhiseka，本意是策（策立），澡浴清净，以水灌注。在古印度，国王即位加冕时，须用四大海水灌洒新国王顶，象征“普天之下莫非王土”，是一种庄严的授权仪式。大乘佛教尤其是密教也采用这种方式，阿奢黎代法身毗卢遮那如来以五智加持行者，净除行者障垢，而后由阿奢黎师资面授，才可以修行如来秘密法门。凡弟子入门或继承阿奢黎位，都必须经过灌顶仪式，这是密教除护摩外区别于他宗的重要法仪。

    密法前行修法必须从阿奢黎处取得阿奢黎亲笔书写的折纸，然后依照折纸完成前行修法。

    灌顶就其种类、内容、目的、形式等有许多分类。如金刚界胎藏界两部大法灌顶，五部（佛部、金刚部、宝部、莲花部和羯磨部）、三部（佛部、金刚部、莲花部）和别部（单个本尊）灌顶，还有依据《瑜祗经》的瑜祗灌顶等形式。《大日经》灌顶有阿奢黎灌顶和受明（持明）灌顶两种；七卷《教王经》中有贤瓶、秘密、智慧、秘密藏的摩顶、授记和放光三种灌顶；《瞿酰经》中有息灾、增益、降服和成就四种灌顶等等。

    现在唐密修行中最重要的灌顶有三种即结缘灌顶、持明灌顶和传法灌顶。

    结缘灌顶：以结缘为目的，不论男女老少根机差别，只要对密法有崇敬心都可以参加；

    持明灌顶：针对欲修密法并且有一定大乘基础的信众，予以一尊一真言或者一尊的供养修法次第的传授；

    传法灌顶：又叫阿奢黎位灌顶，必须是完成四加行的修行者从阿奢黎所受教普门大日如来仪轨的灌顶。《华严经》中也说：“得法王位，无量自在。譬如世间，灌顶受职。”

    受灌顶时，需要先投华，阿奢黎以华授行者，命行者以至诚心投于诸尊列坐的大曼陀罗上，随华落在何尊之处，就知道行者往昔因缘所习法门和曾亲近的善知识，即以相应本尊法门摄受，称为“投华得佛”。

    灌顶是获得本尊加持的必须途径。

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    护摩

    护摩是密法中非常重要的修法之一，几乎每一位本尊修法都有护摩仪轨为辅。

    护摩为梵语音译，意为“焚烧”，即以火烧除不净。密教护摩法，设火坛（护摩炉），烧乳木（护摩木），然寓意为以智慧火烧烦恼薪，以真如之性火焚尽内外魔害，即转烦恼为菩提。《大日经疏》云“外典净行围陀论中，有火祠之法。然大乘真言门，亦有火法。所以尔者，为摄伏一类，故以佛韦陀事而摄伏之，然其义趣，犹如天地不可相并。”又云“护摩是如来慧火，能烧弃因缘所生灾横。”又云“烦恼为薪，智慧为火，以是因缘，成涅槃饭。”

    佛法中护摩有二种，一为外护摩，一为内护摩。

    外护摩法，择地作坛，中央备炉，设种种供物及他器具。在密法以后的修法实践中，择地作坛法渐渐为护摩坛所代替，护摩坛的“建”“毁”亦以相应约轨取代，然其意义如法不悖。于护摩修法中，召请本尊等众，安置于护摩坛上。于护摩炉中燃火，顺次投供物、乳木等于火中供养之，称外护摩。如《大日经疏》云：“次释外护摩者，有其三种，一本尊，二真言，三印。”一本尊，也就是行者本所尊仰的圣众，为了供养而安置，随所修本尊（佛、菩萨、明王、护法天等）法而安置相应本尊，于火中亦有是曼陀罗位。二真言，即护摩炉中置火处，以火为真言。三印，即身印，也就阿奢黎身。当作外护摩时，令此三位相应相当，也有净三业的涵义。根本三位谓身、炉、本尊，三位各有三位，本尊、真言、印也。本尊是意业，真言是口业，师身之印是身业，由此因缘，能净三业成三事，即成就三身所谓法身、报身、应身。护摩法的根本也就是借此仪轨达到三密相应而自净三业。

    外护摩法约为四种：息灾、增益、敬爱、降服。

    息灾法也称为寂灾法，梵语音译为‘扇底迦’。即消除自身或他人种种灾难病苦的修法。灾障其实是由于我们自己不正确的行为、语言和思想心念造成的，或者说为身口意三业感召而来。其中有与他人共同形成的共业，也有个人单独造作的个业。密法中息灾，并不是改变因果规律，而是通过修法，净化我们的言行和心灵，从因上转变，业果也会随之转变，换言之因果定业不变而内涵和性量发生改变。息灾法不同于外道祭祀神灵，以求消灾。若以四无量心分别息灾法亦是“悲法”。

    增益法，梵语音译为布瑟置迦，能增益自身及他人的寿命、福德、智慧、能力等等的法门。在密法中，如果行者发起菩提心，为利益一切众生誓求无上正觉，而宿业所感福慧因缘不足，阿奢黎悯其赤诚，而授以增益法，如法修持福德渐增，因缘顺遂成就道业。亦是“舍法”

    敬爱法，梵语音译为“伐施迦罗拏”。修持敬爱法，能使修行者自身及他人蒙佛菩萨加被而得到众人爱敬拥护。若有密法行者既发菩提心，而由往昔恶业因缘恶缘牵缠，重重障难阻碍道业，阿奢黎愍念，为授敬爱法，如法修持而得众人爱敬，和合拥护。敬爱法又分为信伏敬爱、和合敬爱、钩召敬爱和悉地敬爱。亦是“喜法”。

    降伏法也作调伏法，为调伏行者自身及他人的烦恼业缘或降伏怨敌等而修的密法。由于密法以慈悲为本，世事善恶因果都有其因缘，所以盛唐时代诸位祖师都尽量避免使用降伏法。如果以瞋恨心修降伏法降伏怨敌，则与佛法相违，修法者心不与大悲相应，自害害他，自身必定会堕入三恶道感受苦果。亦是“慈法”。

    内护摩法，实际属于“意观”，意义同“观身不净、观法无我、观行无常”等。以行者自身，本尊火天，坛上炉火，俱六大所成，住本不生际。观此三三平等不二，住于心、佛、众生三无差别观。以此观智火，烧无明烦恼薪，为内护摩。如《大日经疏》云“护摩是烧义也，由护摩能烧除诸业。以一切众生皆从业生，由生转业，轮回无已。以业除故，生亦得除，即是得解脱也。若能烧业者，名曰内护摩也”。所谓解脱，即转烦恼业苦而得解脱。如《大疏》又云“若真言行者，但作世谛护摩，不解此中密意，则与韦陀火祀不相滥耶。”然而内护摩的全息意义就是“转烦恼为菩提”，功用同我们每日忏悔、劝请、发菩提心、回向等。

    外护摩法，借相以庄严本尊，清净自身三业；内护摩法寓义于“心”达自性法身开显。

    延伸体解，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗密、四无量行都可以视为护摩。

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    观想法

    观心实相为佛教修行的根本点，无论何宗何派，如果舍诸法实相外求他法，即不为佛教，而同于魔说。所以禅宗以顿悟为旨，直观自心，天台以止观为业，华严以法界观心，而唯识、三论，也都有各自观心之法。净土《观无量寿经》中有十六种观想，假借谛观净土殊妙、佛身庄严以严净行者自心，心垢灭尽，净土自然现前，花开见佛，去实相不远。

    唐密中，行者身结如来印契，口诵如来真言，意观如来法身，或诸佛菩萨形像，或月轮、阿字等，以如来力、法界力及行者自身修持功德力三力加持，三密相应，速证菩提。唐密修行的效验、与成就的迟速与显宗相比不可同日而语。

    佛法有强大的加持力，与法身相应则能运用宇宙精神信息能量流。末法众生，障重慧浅，因此要获得法界的加持力，必须凭借阿奢黎的传递和引导……而阿奢黎虽处人中，或现凡夫相，而实与十方如来同一坐处，金刚界、胎藏界两部圣贤时时护持。未得阿奢黎许可，如来加持力、法界加持力无由获得。

    经阿奢黎许可入密坛受灌顶之后，才能在阿奢黎的指导下如法作观。未受阿奢黎灌顶传授者擅自作观，或随意为他人说观想法，均违越三昧耶戒。

    唐密中观想，具体来说，有因梵字起观、因法起观、因标帜起观、因诸尊形像起观四种。

    因字起观，即如观阿字等一切文字。

    因标帜起观，如观月轮、莲花、摩尼宝、金刚杵等。

    因法起观，如观慈悲喜舍、三平等观等。

    因人起观，如观本尊形像等。

    凡此种种，入手虽然有所差异，然而无论梵字、月轮、莲花、佛菩萨形像，或慈悲喜舍四无量心等，都与自性法身相应，谛观分明，即是心垢渐除，法身逐渐开显之相。

    唐密基本的观法有以下几种：

    一体速疾力三昧观也称阿字观、双身观、三平等观、四无量观、五字轮观、六大无碍观、七空点观、八叶肉团心观、九重月轮观、十缘生观等，在此不一一细述。

    阿字观、月轮观、日轮观是密教无上瑜伽中非常重要的修行方法。

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    阿字月轮观

    以观月轮而观想自身白净菩提心的密教观想法之一，诸如阿字观（本尊种子观）和真言字轮观等。

    《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》中“我见自心，形如月轮。何故以月轮为喻？谓满月圆明体，则与菩提心相类。凡月轮有一十六分，喻瑜伽中金刚萨埵至金刚拳有十六大菩萨者。”学佛以发菩提心为最要，而借用洁白的月轮比喻修行者的菩提心，因为明月具有如下功德，如圆满、洁白、清净、清凉、明照、暗中独尊、中道、速疾、巡转、普现等等。又“後起月初，日日渐加，至十五日圆满无碍。所以观行者，初以阿字发起本心中分明，即渐令洁白分明，证无生智。夫阿字者，一切法本不生义。”

    面对本尊，观坛前一肘有自心月轮。此月轮为行者菩提心，能出生万法的本源，为诸佛极秘法界体性。行者端坐，调柔身心，观胸前一肘有一圆满的月轮，其色白洁，内外分明，清朗寂静，明澈湛然。眼目半阖，长视久观，心无散乱，了了分明。行者如此不断修观，终必见诸佛菩萨，亦见自心法身。

    阿字观有颂曰：

    八叶白莲一肘间，

    炳现阿字素光色；

    禅智俱入金刚缚，

    召入如来寂静智。

    梵文阿字。属于悉昙十二摩多（元音）之一，为五十字门最初的字母。全部悉昙文字中都包含阿字音。书写梵字的下笔点叫做“阿点”，观想大日如来阿字本不生而书写。无论显教密教都有阐释悉昙文字字义，密教尤为重视。梵文被看作佛陀的语言文字，故在密教的修行观想中至为重要。

    修行者自身观为阿字本源，阿字有三义：空、有、不生。因此观想梵文阿字，也就是观想诸法实际，在一片澄明湛静之中，借如来力、法界力和行者自身功德力，增长定慧，而能由观阿字而入于诸法实相，证见自心一切法本来不生，如同虚空无有涯畔。

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    供养

    梵文pu-ja-，表示尊敬的意思，翻译为恭敬供养、奉事、奉献、奉施、报恩和供给等等，属于佛教礼仪，不仅佛教其他宗教都有类似的恭敬供养形式。最初，供养一般指用花、香、灯明等对佛（包括舍利）菩萨甚至明王诸天等的奉献，后来发展到对佛教经典（法）的供养和对僧人的供养，包括为比丘、比丘尼提供衣服、饮食、卧具、汤药。在释迦牟尼佛入灭后，供养开始涉及到建造佛像、佛塔，再后来随着僧团的发展和分化，开始对教团，比丘和比丘尼提供资具、金钱、土地等供养。

    供养和布施尽管对象有别，其实意思完全相同，然而如果我们在布施时想到接受布施的人将来必得成佛，那么我们就会以恭敬的心布施，换言之就是供养。生活中因为施舍被看作高位向低位、富者向贫者的救济施与，所以施舍就有了贬义色彩，其实施舍只有积极意义。

    菩萨行须学习财施和法施，在显教法施是必然的，然而在密教因从大日如来下来密法只择器而传师资相授，若遇大器利根之人则必须传付，这也是佛子对有情的供养。

    在《法华经》中讲到菩萨和诸天等以花、香、缨络、抹香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐十种供品供养如来；在密教行者修法以六种供养为主（六种供养——六波罗蜜），此外还分内供养和外供养、事供养和理供养。外供养就是六种供品供养也叫事供养，内供养乃持真言手印的供养也叫理供养。另外唐密的无上瑜伽观还有慈悲喜舍四无量行观想供养，《金刚顶经》中内外八菩萨的香花灯涂嬉鬘歌舞供养也是观想供养。

    佛子应互相礼敬，互相供养。

    阏伽、涂香、花鬘、烧香、饭食、灯明六种供养为唐密修法中的重要内容。一方面是行者恭敬诸佛菩萨本尊的虔诚表示，另一方面六种供养也代表六波罗蜜行。六波罗蜜，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

    阏伽——代表布施，阏伽意为无浊清净的水。我们的机体70%由水分子构成，故曰“水为养命之源”诚不为过。水有养育滋润之德，万物复苏调达，无水滋润无能茁壮；水有清洁之德，体有污垢无水难以涤除；水有流通之德，无论财施、无畏施和法施均有益于佛法流布弘扬。阏伽在修法中用于洗浴圣众足和漱口，乃表达我们对佛、菩萨、明王等的供养。佛、我、众生平等故，洗浴佛足和漱口正是祛除我们自己的贪嗔痴三毒。正如《胎藏界九方便》所说：“施身方便：我净此身离诸垢，及与三世身口意，过于大海刹尘数，奉献一切诸如来”。众生心净即是我心净，亦是佛之法身清净。

    涂香——代表持戒。在古印度，人们用香料末涂于身上，来消除身体异味。涂香有清凉芬芳之德，在密教中可以用来譬喻持戒无缺，或云“戒香熏习”。行者戒德具备，五分法身才能圆满。五分法身即“戒、定、慧、解脱、解脱知见”。涂香涂自体，因为行者本来具有佛性，勤修六度万行自然成就佛果；涂香供养诸佛菩萨，行者得佛菩萨慈悲加被。修行人“以戒为师”，戒律的全息意义是使我们的人格、佛格更趋完善。操行戒德具备的法师也值得四众信赖，戒律的另一意义是延续佛法的唯一保障。

    花鬘——代表忍辱，生忍、法忍、无生法忍。供养佛菩萨明王等本尊的时花，芬芳馥郁柔和清新，在密法中用来象征忍辱。佛教中尤其以莲花为崇，在“除盖障菩萨所问经”中莲花有十种功德：①离诸染污，②不与恶俱，③戒香充满，④本体清净，⑤面相熙怡，⑥柔软不涩，⑦见者皆吉，⑧开敷具足，⑨成熟清浄，⑩生已有想。

    烧香——代表精进，在读经前我们总如此祈念“炉香乍热，法界蒙熏；诸佛海会悉遥闻，随处结祥云；诚意方殷，诸佛现全身。”如是精进必然得法界力如来力的加持，加上佛子自身努力的功德力，便三力具足，成佛不远。烧香表示佛子对佛法的信心不断增长，鼓舞自身精进努力。香弥法界，圣众本尊闻之欢喜，更赐行者智慧，直趣菩提。

    饭食——代表禅定，食物使行者精神体能饱满。古贤云“民以食为天”，而佛子则以禅定为食，密法行者更以三密相应之瑜伽禅观为成就悉地之舟楫。普通人不可一日无食，而密法行者不可一日离三密禅观。

    灯明——代表般若，佛菩萨的智慧、大慈悲如大光明照耀，使六道众生得到庇护，找到出离生死苦海的途径。行者本为证阿耨多罗三藐三菩提，为救济有情，然若智慧不具则无能助益有情。

    布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度瞋心，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴（邪见）。如此密法修行中的“事相”作法就不仅仅是简单供养而能表达了。

    供养三宝，首先是供养如来，如来是天人师两足尊，他老人家并不缺乏任何一个有情的供养，好比富贵之人不需要来自他人的施舍。然供养如来是体现我们作为佛弟子的虔诚、恭敬和庄严。“贫女一灯胜却富者千盏”说的是一个很贫穷的女人，想供养佛陀，可是她身无分文，于是将自己非常喜欢的长头发剪下卖掉换了一小瓶香油，随后到佛陀住锡处，恭敬顶礼表达了对佛陀的恭敬，献上了一小瓶酥油并加进到灯器里，旁边的酥油灯是很多富有者所长期供养的。当天夜里忽然刮起大风，所有的酥油灯被风吹灭，惟有贫女供养的一盏酥油灯不曾熄灭。次日大众询问佛陀因缘，佛陀开示贫女是用全部的赤诚供养，对于她来说一盏灯的酥油是她全部的财产，也是她全部的虔敬心，而对富者而言，即便他供养了千盏酥油灯，依然仅仅是其财富的极少部分，换言之其虔敬心无法与前者相比。大众听后明白了具足虔诚是供养的根本。如果大家能够理解伊朗大地震时一个母亲为了救被卡车压着的孩子，举起了倾倒的大卡车就不难理解信心的精神力量了。

    在密法中更提倡平等供养，因世间一切无非清净法身随类化现而已。供养如来当以身口意供养，“我净此身离诸垢，奉献三世诸如来”，念念有佛念念慈悲心菩提心相续乃意供养，行行不离六度万行乃身供养，言辞契合真如智慧乃口供养。

    供养法，就是供养三藏，供养智慧真如，因我们一切有情本具如来智慧藏，实质就是自我供养，然我等有情本具智藏不曾开显则多表现愚痴贪嗔，故法供养则须以广读佛经开显智慧为首要。我们每日的读经打坐修法都是法供养，换言之法供养是我们自心如来和法藏如来的互动交流，故而在法会中要极尽庄严恭敬，儿戏不得！

    供养僧，僧是行世佛陀，换言之佛陀涅磐后的代言人。供养僧是为自己培植福田，或许有“狮子身中虫”，但凡身着袈裟就是福田，就应该供养尊重。

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    持物

    持物即佛菩萨或明王诸天所持有的法器，属于诸尊三昧耶形式之一，结合相应本尊真言、印契，表现诸尊内证悉地。密教诸尊分为佛、菩萨、明王、天四大类，佛部诸尊极少有持物而佛母多数有，显教中菩萨多持莲花、经箧，密教中菩萨则除此之外还多持各种法器等，显教没有明王，而明王为密教特色之一。几乎全部明王除孔雀明王外都呈现多面多臂的忿怒形象。

    持物种类：

    自然形象如日、月、云、光明、火焰、星辰等；

    动物如孔雀、狮子、象、龙、蛇、兔、三足鸟、吐宝鼠等；

    植物如莲花、莲花叶、无忧树枝、药草、杨柳枝、蒲桃、萝卜等；

    器物有：

    佛具如金刚杵（独钴杵、三钴杵、五钴杵甚至九钴杵）、轮宝、金刚铃、羯磨（十字三钴杵）、锡杖、念珠、手香炉、花鬘、拂尘等；

    乐器类如箜篌、鼓、钹、琵琶、笛子、弦琴、法螺等；c武器类如斧钺、刀剑、弓箭、戟、矛、盾、钩等；

    杖棒如半月杖、仙杖、人头杖、宝珠杖、十字独钴杖等；其他如宫殿、宝塔、瓶（军持）、钵、壶、器皿、伞、绢索、环、秤、锁、镜子、团扇、宝印、经、箧、袈裟、网、袋、笔等；

    食物类如果实、团子、吉祥果等；

    佛教的如意珠、摩尼珠等所化生之佛等。

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    学法次第

    最初学习梵文及显教，数年纯熟，经阿奢黎许可：

    一、在进行正式四度加行之前必须先学习护身法。

    1、入道场前先净三业。

    双膝长跪，虚心合掌诚心尽说陈三业一切罪：

    我从过去世，流转于生死，

    今对大圣尊，尽心而忏悔。

    如先佛所忏，我今如亦是。

    愿垂加持力，众生悉清净。

    以此大愿故，自他获无垢。

    2、三部护身（佛部、莲华部、金刚部）

    二、四度加行

    1、练习三大陀罗尼，即佛顶尊胜、宝箧印及弥陀根本咒，要诵习纯熟；

    2、修习《理趣经》加行；

    3、修习护身法加行；

    4、更修十八道加行。

    古时以上四度加行顺满千日，每度250日。若期间遇父母大故而停止，则需重新修之。现高野山四加行为100日。

    三、四度正行

    十八道加行圆满时，便由阿奢黎选日，授以十八道契印，然后修金胎二部及护摩法，于此即学密之四度正行次第，尚有口授心传，以心印心之密法再进而传授。

    四、正行完毕，入坛接受传法灌顶。

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    公元805年，青龙寺东院惠果阿奢黎将唐密泄瓶传授给日本留学僧空海，并嘱咐他立即回国弘扬密法，806年空海携带大量珍贵密法法器及两界曼陀罗返回日本。最初于高雄山寺建立坛场，后来移锡高野山建立真言宗根本道场金刚峰寺，法脉延传至今已一千二百年。

    而在中国，自开元三大仕传入正纯密法，唐密在华夏大地兴盛了一百余年后，佛教遭遇了中国历史上最严重的一次灭佛，唐武宗会昌年间，寺院财产被剥夺,僧尼被迫还俗,寺庙荒圮,经籍散佚,中国佛教丧失了繁荣的客观条件,从此由极盛而走向衰落。会昌法难后，各个宗派均元气大伤，尤其唐密因五明具足的阿奢黎阙如、坛城仪轨要求精严而流于湮没。

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    弘法大师空海

    弘法大师空海(774－835)，密号遍照金刚，为唐密付法第八祖，日本真言宗开山祖师。他不仅是一位修证极高的密教大师，而且在语言、书法、艺术、建筑、科技等方面都表现出过人的才华，对日本文化的发展作出了杰出的贡献，因而在日本享有崇高的声誉。

    空海的父亲名叫佐伯直田，母阿刀氏。佐伯氏是赞岐国(今日本香川县)富豪名门，空海大师的弟子实慧、智泉、真雅、真然等高僧，也都出自佐伯家族。阿刀氏一族在历史上多出高僧，如奈良时代的玄昉僧正、平安时代的善珠僧正等。

    空海出生的时候正值日本奈良时代末。他的母亲阿刀氏夜梦梵僧乘紫色云入怀，因而受孕，怀胎十二个月。于宝龟五年（774年）六月十五日，在风景秀丽的赞岐国多度郡屏风浦（今香川县善通寺市）降生。

    因为那个吉祥的梦境，所以给他起名贵物，幼名真鱼。

    空海生而颖慧，五、六岁时有神童之称。童年游戏，常捏泥为佛菩萨像。

    那时，他时常做一个相同的梦境，梦见诸佛菩萨坐在八瓣莲花上，放大光明。年幼的他还不明白梦境的含义，只觉得庄严美妙，心中十分向往。

    空海的舅父阿刀大足是一位儒学家，曾经充当桓武天皇的皇子伊予亲王的侍讲。空海十五岁入京都，随舅父阿刀大足学习学《论语》、《孝经》及史传等，兼学文章。

    十八岁入大学明经科，学习中国古典文化，从直讲味酒玄成读《毛诗》、《尚书》，随冈田博士学习《左传》、《春秋》，博览经史，尤其酷爱佛经。

    少年时代的真鱼在遍读经史之后感叹：“我学习的这些世间经籍，只不过是古人留下来的糟粕，浮生百年之间尚且不能带来真实的利益，此生结束之后又有什么益处呢？不如归仰真乘！”

    二十岁，于和泉国槙尾山寺从勤操大师剃度出家，法名教海，后改如空。勤操姓秦，是汉人后裔，三论宗名僧。延历十四年于东大寺受具足戒，改称空海，以勤操为师。

    他从勤操大师受学虚空藏求闻持法，并于德岛、高和二地寂静无人之处独自修法，精进不辍地修持，而有感应。空海入唐前所习虚空藏求闻持法，经善无畏、道慈、善议、勤操，而为空海禀传。

    延历十六年，二十四岁，著汉文《三教指归》三卷。这部著作以戏曲对话的形式，对儒、释、道三教的思想影响加以比较，指出佛法的超胜和究竟圆满。这部书见解精辟，对于儒、释、道三家都有深入的研究，即使是中国的耆年通儒，也很难通达三教，而此书竟然出自一位日本青年之手，不能不令人赞叹。

    此后学习俱舍、成实、法相、三论、法华诸宗经典。

    空海曾在佛前发下誓愿：“我时常寻求佛法的津要，三乘五乘十二部经，浩如烟海，心中犹疑未决，不知道应该学什么法。唯愿三世十方诸佛，示我不二法门。”如此一心祈愿，果然梦中有人告诉他说：“有一部大经，名为《大毗卢那经》，正是你要寻找的。”空海醒来心中欢喜，四处打听这部经，不久在高市郡久米道场东塔下找到这部经。然而还是有很多疑难，无处询问。

    于是空海决心前往大唐求法。804年五月十二日，空海随日本第十七次遣唐使团出发，与空海同时入唐的还有后来开创台密的最澄等人。船行海中，遭遇海难，另外两只船下落不明，空海所乘船只飘流到今天的福建省霞浦赤岸。

    福建官吏要求遣唐使出示国信，国信在副使的船上，在海难中失散，守卫官兵怀疑他们是倭寇，不准登岸。当时福州刺史因病离任，等新刺史上任后，藤元大使就修书给刺史，说明遣唐使船入唐的目的、意图。刺史不但没有消除疑虑，反而封检舟船，经常加以盘查。大使只好请空海代书。于是空海用汉文写了一封请愿书《为大使与福州观察使书》，诉说航程的艰辛和对大唐文化的仰慕之情：

    贺能启：

    高山澹然，禽兽不告劳而投归；深水不言，鱼龙不惮倦而逐赴。故能西羌梯险，贡垂衣君；南裔航深，献刑厝帝。诚是，明知艰难之亡身，然犹忘命德化之远及者也。伏惟大唐圣朝，霜露攸均，皇王宜家。明王继，圣帝重兴。掩顿九野，牢笼八纮。是以我日本国常见风雨和顺，定知中国有圣，刳巨抡于苍岭，摘皇华于丹墀。执蓬莱琛，献昆丘玉。起昔迄今，相续不绝。故今我国王顾先祖之贻谋，慕今帝之德化，谨差太政官右大辨正三品兼行越前国太守藤原朝臣贺能等，充使奉献国信别贡等物。贺能等忘身衔命，冒死入海。既辞本涯，比及中途，暴雨穿帆，戕风折柁。高波沃汉，短舟裔裔。飘风朝扇，推肝耽罗之狼心；北气夕发，失胆留求之虎性。频蹙猛风，待葬鳖口；攒眉惊汰，占宅鲸腹。随波升沉，任风南北。但见天水之碧色，岂视山谷之白雾掣掣波上，二月有余。水尽人疲，海长路远。飞虚脱翼，泳水杀鳍，何足为喻？仅八月初日，乍见云峰，欣悦罔极。过赤子之得母，越旱苗之遇霖。贺能等万冒死波，再见生日。是则圣德之所致也，非我力之所能也。又大唐之遇日本也虽云八狄云会，膝步高台；七戎雾谷，稽颡魏阙。而于我国使也，殊弘曲成，待以上客。面对龙颜，自承鸾纶；佳问荣庞，已过望外与。夫琐琐诸蕃岂同日可论乎？又竹符铜契本备奸诈。世淳。人质文契何用？是故，我国淳朴以降常事好邻。所献信物，不用印书；所遣使人，无有奸伪。相袭成风，于今无尽。加以使乎之人，必择腹心。任以腹心，何更用契？载籍所传，东方有国，其人恳直礼义之卿，君子之国。盖为此欤。然今州使责以文书，疑彼腹心。捡括船上，计数公私。斯乃理合法令，事得道理。官吏之道，实是可然。虽然，远人乍到，触途多忧。海中之愁，犹委胸臆。德酒之味，未饱心腹。率然禁制，手足无厝。又建中以往，入朝使船，直着杨苏，无漂荡之苦。州县诸司，慰劳殷勤。左右任使，不捡船物。今则事与昔异，遇将望疏。底下愚人，窃怀惊恨。伏愿垂柔远之惠，顾好邻之义。纵其习俗，不怪常风。然则涓涓百蛮，与流水朝宗舜海；喁喁万服，将葵藿以引领尧日。顺风之人，甘心逼凑；逐腥之蚁，悦意骈罗。今不任常习之小愿。奉启不宣。谨言。

    当地新任观察史兼刺史阎济美看到这篇谦恭得体的请愿书，惊讶之余异常感动，同时也为这封信的文采和书法所折服。不但允许他们上岸，并且给予盛情款待，安排旅馆,殷勤问候。并且快马奏报长安，终于获准入京。

    于是他们又从海路到福州上岸，获准上岸的只有22人，其中没有空海，因为空海的资历太浅了。空海又给刺使写了一封信，请求前去长安求法，言辞肯切，文笔优美。刺使深为感动，于是一面向朝廷奏明，一面允许他先随行。

    空海在赤岸前后共停留了41天。他身披僧袍，头戴斗笠，足踏芒鞋，虽然行旅稽迟，求法的信念却从未动摇。唐时的赤岸已是一座有着深厚文化积淀的古镇，空海栖身避难上书侯旨的松模墩沙滩，离赤岸王氏家族先辈建立的书圣王羲之的“佐军祠”，只有一箭之地。对汉字书法怀着深厚感情的空海，一见如故，甚至经常沉浸于祠内庄严清幽的环境中，揣摩那些纪念王羲之和其子王献之的碑刻、碑文和书法拓片。还没有正式踏入大唐，就由于海难，而徘徊淹留在书圣的祠堂，这其间奇妙的因缘，令人感叹不已。空海后来成为日本著名的书法家，他的书法采王羲之与颜真卿之长，清逸端严，别成一体，对日本书法影响甚巨。

    空海一行后来辗转来到福州，被安置在开元寺内，住了一个多月。福州开元寺是福州城内最大的寺院，约占当时城池面积十分之一，寺内藏有众多经书、宝物。

    空海在福建初识惟上，写下《在唐日示剑南惟上离合诗》：“磴危人难行，石崄兽无升。烛暗迷前后，蜀人不得过。”离合诗虽是一种文字游戏，却有很强的技巧性。在谜一般的诗句中，通过字与意的离合，寄托幽深的寓意。

    前御史大夫泉州别驾马揔,是当时著名的大学者，泉州归福州中都督府所督，马揔受宦官监军薛盈珍之谮而被贬为泉州别驾。他看到空海的诗非常惊异，于是写诗相赠:“何乃万里来，可非衔其才。增学助玄机，土人如子稀。”

    空海随遣唐使一行由福州前往京城长安，在福建段以水行为主。从福州出发乘船逆水上溯闽江、建溪、南浦溪，抵达浦城，舍舟登岸，越过仙霞岭，进入浙江，在清湖渡乘船顺流而下抵杭州。经江南河，北上渡长江，由山阳渎转淮河、汴河，经开封、洛阳，抵达长安。

    唐贞元二十年(804年)十一月三日,空海从福州往长安,十二月二十三日入长安，暂居长安城宣阳坊官宅。

    大唐贞元二十一年，即延历二十四年，二月十日，敕住西明寺永忠和尚故院。此后博览内经外典，研经习字，并遍访诸寺名僧，请益佛法，在醴泉寺从般若三藏与牟尼室利学《华严经》等，又随昙贞学悉昙梵语。他在中国期间，还广泛学习了唐朝的书法、艺术、工艺、科技和医学等等。

    大唐永贞元年(805年)五月下旬，始于青龙寺东塔院见到唐密第七代祖师惠果阿奢黎。

    惠果阿奢黎乍见空海，就含笑对他说：“我早就知道你会来，等你很久了，今日相见，太好了。我住世的时间不长了，无人付法，必须速办香华，入灌顶坛。”

    805年六月十三日，空海在长安城青龙寺东塔院灌顶道场，入学法灌顶坛。这一天，临大悲胎藏大曼陀罗，沐五部灌顶，受三密加持。从此以后，受胎藏界梵字仪轨，学诸尊瑜伽观智。

    七月上旬，更入金刚界大曼陀罗坛城，受五部灌顶。

    八月上旬，受传法阿奢黎位灌顶。当日青龙寺设五百僧斋，普供四众，青龙寺、大兴善寺等供奉大德，并临斋筵，观礼随喜。

    此后，金刚顶瑜伽五部真言密契，相续而受，梵字梵赞，空闲便学。

    惠果告诉空海：“真言秘藏，经疏奥义隐密，不假借图画不能相传。”于是惠果和尚又令供奉丹青李真等十余人图绘胎藏界金刚界等大曼陀罗十幅，召集二十余名经生抄写《金刚顶经》等密典，供奉铸博士杨忠信、赵吴新造密法法器十五件。

    惠果阿奢黎在三个月中将两部大法传授完毕，又嘱咐空海说：“如今此土密法缘尽，不能久住。应当将这两部大曼陀罗，一百余部金刚乘法，以及不空三藏传付的法物和供养具等，请回你的家乡流传海内。你刚来的时候，我恐怕自己的寿命不够长。现在已经传授你大法，经像等也已完成了。早日回到你的家乡，流布天下，上报国恩，下为苍生增福。这样四海清泰，万民安乐，就是报佛恩报师德了。你要为国尽忠，于家尽孝。明白这些道理，尽心供奉佛法，将来再回传华夏弘扬。你这一去，要将密法在东瀛传下去，努力啊！”

    空海回国前夕，惠果屡次说起宿缘。惠果圆寂之夜，又在禅定境界中对空海说：“你不知道我和你的宿缘有多深！多生之中，共同发下誓愿，弘演密藏，彼此代为师资，不只一两次。所以劝你远涉重洋，受我深法，受法完毕，我的心愿就了却了。你来中国接续我的法脉，将来我也会在东瀛成为你的入室弟子。不要在大唐淹留太久，我先行一步了。”

    十二月十五日，惠果和尚兰汤沐浴，结毗卢舍那法印，右胁而卧，安然圆寂。第二年正月起塔于孟村龙泉不空三藏大师塔侧。空海受唐宪宗诏命撰写碑文。

    当时长安内外，人才济济，精通文墨者不可胜数，惠果阿奢黎受三朝帝王的礼遇，得到百官的敬仰，尊为国师，他的碑文，竟让一位仅有半年师徒关系的海外学僧撰文题写，足见弘法大师在佛法、人品、文学、书法上的造诣，也可看出当时中国文化恢宏雍容的气度。

    皇宫中珍藏的王羲之墨迹损坏，因空海擅长“二王”书法，就请他补写，结果他补上的字与王羲之真迹极为相似，达到了以假乱真的境界。

    806年，空海打算回国，在明州（今宁波）海岸等候放行。一日，在海边遥遥面对故乡，望空抛出三钴杵，祈请三宝加持，为他探寻归国后弘法之地，只见三钴杵消失在海天尽处一片祥瑞的紫云中。空海回国后，访寻三钴杵的下落，一路找到高野山，得到山神“丹生都姬明神”和“狩场明神”的指引，发现三钴杵钉在一棵松树上，后来就在高野山建立起真言宗根本道场。

    806年八月，空海同橘逸势等人随遣唐使判官高阶远成在明州登船，携带经律论疏章传记和佛菩萨金刚天等像、两界曼陀罗、传法阿奢黎像、金刚智阿奢黎从印度带来的付法信物和其他法器等，扬帆启航驶向日本。

    当时秋风肆虐，风波险恶，空海向惠果阿奢黎开光的不动明王像祈请加持，明王放出光明，手中的利剑频频挥动，风浪平息下来，从这以后顺风航行不再有阻碍。这尊明王像至今保存在高野山，被称为“波切不动明王”。

    空海于大同元年（806年）十月二十二日归国。佛灭度后一千七百五十六年，真言教传汉土，后九十二年，密法始弘于东瀛。

    空海回国后暂住紫观世音寺，在安艺、博德等地修习惠果大师所传密法。十二月向天皇呈上新请来经等目录，大师仍旧滞留于九州岛太宰府。目录中不包括外书，仅佛典就有二百一十六部，四百六十一卷，其中新译经一百四十二部二百四十七卷，梵字真言赞等四十二部四十四卷，论疏章等三十二部一百七十卷，另有胎藏界金刚界曼陀罗及祖师影像等十幅，真言道具九种，惠果阿奢黎付嘱物十三种。

    新译经中，有一百一十八部一百五十卷为不空新译本，其余二十四部九十卷都是尚未传到日本的新译本。空海大师将玄宗至代宗朝由不空译完的密藏大部分传入日本。

    惠果阿奢黎的付嘱物包括金刚智阿奢黎从南天竺带来的佛舍利八十粒等八种传法印信，青龙寺阿奢黎所付健陀谷子袈裟等五种，供奉铸博士杨忠信等新造道具五宝五钴铃等九种，以及梵夹、金刚子等惠果阿奢黎所付法物。

    空海刚回国时，因为违反自费僧必须学满20年的规定，受到冷遇，后来经过疏通，日本皇室才许可他进京。

    空海回日本后首先在京都西部的高雄山神护寺修建灌顶坛。翌年即元和二年（807年）游化京都，入和泉尾山本寺山居修行。并在京都久米寺讲授大日经。810年冬十月，空海上表天皇，为镇护国家，消灾祈福，欲在高雄山寺（神护寺）修《仁王护国经》法等，得到许可，这是空海首度建坛修法。

    弘仁三年（812年）十一月十五日，空海大师于高雄山寺，修金刚界灌顶，受灌顶者有最澄等人，从此空海声名远播，广为人知。

    嵯峨天皇曾召空海入宫，与各宗派诸师论说佛法，空海以即身成佛立论，入五藏三摩地观而折伏华严宗道雄、天台宗圆澄等诸硕德，天皇和诸臣都赞叹不已，并向空海作礼。

    816年空海上奏朝廷取得高野山封地，经过十年的建设，总本山金刚峰寺落成，这里成为日本真言宗根本道场，法脉绵延1200年，至今不衰。

    空海刚完成金刚峰寺的建设，821年又到赞岐（今香川县）从事开凿万农池的工程，以方便农民灌溉。这项工程开始由他人督建，由于工程困难，进展迟缓。地方官员协议请空海担当此任，并向朝廷上奏请求。同年五月，他被任命为修筑别当，六月初，他由京都回到他的故乡。在他的率领下，历时三个月修建了赞崎平原南部的水利工程，以灌溉周围的农田。当地百姓十分感念他的功绩。

    弘仁十三年（822年），空海奉敕于奈良的东大寺建立真言院，修息灾、增益法。翌年，受赐京都的东寺，作为真言宗永久根本道场，并蒙嵯峨天皇赐号教王护国寺。东寺的建筑、佛像、僧众威仪等，全部仿照唐朝青龙寺的风貌。

    天长五年（828年）十二月，空海在东寺的东邻创建“综艺种智院”初等学校，教导僧俗弟子各项技能，确立密宗教学，普及庶民教育，是日本最早的私立学校，后来扩大为“种智院大学”。这是日本第一所平民学校，“普济童蒙”，“不论贵贱，不看贫富”，向一切庶民子弟开放，并且免费负担全体师生的生活所需。学校根据“兼综众艺”的宗旨，教授儒、道、佛教及各种学问。在坚持二十年之后，835年空海圆寂，由于经济困难，学校随即宣布停办。

    承和元年（834年）得到仁明天皇的敕许，仿唐朝设内道场作法，于宫中设真言院，创办“后七日御修法”。

    空海大师平生著述颇丰，如《辨显密二教论》、《秘藏宝钥》、《十住心论》、《大悉昙章》等，《文镜秘府论》等文学作品也广为流传。大师显现了多方面的卓越才华，擅长诗文的大师还著有汉诗文集《遍照发挥性灵集》十卷。

    在日本，大师与嵯峨天皇、橘逸势同称“三笔”，在日本书法史上占有重要的地位，影响深远。他的书法作品笔势俊逸脱俗，如《风信帖》、《七祖赞》等都广为人知。

    空海回国后建坛修法五十一度，并以高野山金刚峰寺与东寺为真言宗根本道场，前后授灌顶者数万人，日本真言宗自此确立。

    门下弟子众多，其中实慧、真雅、真济、道雄、圆明、真如、杲邻、智泉、泰范、忠延，被誉为“十贤”。此外真绍、真然、常晓、坚慧、道昌、圆行、惠运等，也是颇有成就的高僧。

    承和二年（835年）三月二十一日寅时，空海大师示寂于金刚峰寺真言堂，世寿六十二。至今肉身完好保存于高野山奥之院空海庙下石室中。日本贞观六年(864年)，赠大僧正法印大和尚。延喜二十一年(921年)，空海的徒孙观贤上奏醍醐天皇，赐以“弘法大师”的谥号。

    附：

    弘法大师御遗告

    第一章（亦名《弘仁遗诫》）

    语诸弟子等。凡出家修道。本期佛果。不更要轮王梵释家。岂况人间少少果报乎。发心远涉。非足不能。趣向佛道。非戒宁到。必须显密二戒坚固受持。清净莫犯。所谓显戒者。三归八戒五戒及声闻菩萨等戒。四众各有本戒。密戒者。所谓三摩耶戒。亦名佛戒。亦名发菩提心戒。亦名无为戒等。如是诸戒。十善为本。所谓十善者。身三语四意三也。摄末归本。一心为本。一心之性。与佛无异。我心众生心佛心。三无差别。住此心即是修佛道。乘是宝乘直至道场。若上上智观者。即身成佛之径路。上智观者。即三大证果。中智观者。缘觉乘。下智观者。声闻乘也。如是诸戒不具足。慧眼闇冥。知此意如护眼命。宁弃身命。此戒莫犯。若故犯者。非佛弟子。非金刚子。非莲花子。非菩萨子。非声闻子。非吾弟子。我亦非彼师。与彼泥团折木何异。师资之道。相亲父子。父子虽骨肉相亲。但是一生之爱。生死之缚也。师资之爱。法义相亲。世间出世间。拔苦与乐。何能比况。所以殷懃提撕。示之迷衢。若随我诫。即是随顺三世佛戒。是则佛说。不是我言。诸近圆求寂近事童子等。奉行此等戒。精修本尊三摩地。速超三妄执。疾证三菩提。圆满二利。拔济四恩。所谓冒地萨埵。岂异人也。违我教诫。是名一阐提。长沉苦海。何时得脱。我又永不共住语。往去莫住。往去莫住。

    弘仁四年仲夏月晦日

    第二章（亦名《承和遗诫》）

    语诸金刚弟子等。夫剃头染衣之类。我大师薄伽梵子也。呼僧伽。僧伽梵名。翻云一味和合等。意云上下无诤论。长幼有次第。如乳水之无别。护持佛法。如鸿雁之有序。利益群生。若能护己。即名是佛弟子。若违斯义。即名魔党。佛弟子即是我弟子也。我弟子即是佛弟子也。魔党即非吾弟子。吾弟子即非魔弟子。非我及佛弟子。所谓旃陀罗恶人。旃陀罗恶人即佛法国家大贼。大贼则现世无自他之利。后生则入无间之狱。无间重罪人。诸佛大慈所不能覆荫。菩萨大悲所不能救护。何况诸天善神。谁人存念。宜汝等二三子熟顾。出家之本意。惟寻入道之源由。长兄以寛仁调众。幼弟以恭顺问道。不得谓贱贵。一钵单衣除烦扰。三时上堂观本尊三昧。五相入观证无上悉地。变五浊之浇风。勤三学之雅训。酬四恩之广德。兴三宝之妙道。此吾愿也。自外训诫。一如显密二教。莫违越。若故违越者。五大忿怒。十六金刚。依法捡殛。善心长者等。依内外法律治摈而已。以一知十。不烦多言。

    承和元年五月二十八日遗诫终

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    唐密在汉地隐没

    安史之乱后，唐朝国力迅速衰退。唐中期以后，朝政日渐腐败，朋党斗争加剧，国势逐渐衰微。统治者的治国才能远远不能与盛唐时代相比，与此形成鲜明对比的是，寺院经济却持续繁荣，引起了统治者的觊觎。以韩愈为代表的部分士大夫，将对现实社会的无奈和不满归咎于佛教，认为佛教是异邦宗教，违背了儒家的纲常伦理，是造成社会弊端的原因，因而极力加以排斥。

    盛世不再，唐王朝也已经丧失了泱泱大国的气度，弊端丛生的政治、经济和社会现状如同巨大的阴影渐渐加深，笼罩着国土。

    唐武宗继位后，力图重振朝纲，认为佛教是造成国力衰微的原因，并且武宗崇信道士赵归真等人，喜长生炼丹之术，因此决定废除佛教。

    会昌三年(843年)四月，唐武宗“命杀天下摩尼师，剃发令著袈裟作沙门形而杀之”(圆仁《入唐求法巡礼行记》卷三)。

    会昌四年三月，任命道士赵归真为“左右街道门教授先生”，“归真乘宠，每对，排毁释氏，言非中国之教，蠹耗生灵，尽宜除去。帝颇信之”(《武宗本纪》，《旧唐书》卷十八)。

    唐武宗灭佛，实际上始于会昌初年，而于会昌末年达到高潮。早在会昌二年(842年)，武宗已令僧尼中的犯罪者和违戒者还俗，并没收其全部财产，“充入两税徭役”(《武宗本纪》，《旧唐书》卷十八)。会昌四年七月，敕令毁拆天下房屋不满二百间，没有敕额的所有寺院、兰若、佛堂等，命其中僧尼全部还俗。

    会昌五年（805年）四月，武宗下诏，敕令检校天下僧尼人数。五月，再下诏书，令东西二都（西都长安，东都洛阳）各留佛寺四所，每寺各留三十人。天下州郡各留一寺，按寺院规模，上寺保留二十人，中寺保留十人，下寺保留五人，其余僧尼皆令还俗。八月，武帝又下诏书，令天下各州郡按期拆毁佛教寺院。此诏一下，立即有4600余所寺院、四万余所兰若被拆除。拆下来的木材用于建筑学校、驿站，金银佛像被打碎，称量斤两，交盐铁司收管。铜像铜器用来铸铁，土地财物尽数收归国有。当时，武宗从佛教手中共得到田地数千万顷，奴婢十五万人，二十六万多僧尼蓄发还俗，佛教法难空前，祸及大江南北、名山大川。五台、天台等名寺均被摧毁。

    中土佛教遭受了历史上最致命的打击，当时盛行的各个佛教流派几乎全部分崩离析，史称“会昌法难”。

    唐武宗在下诏毁灭佛法后9个月，就因服用道士赵归真炼制的长生药发病死去。其后唐宣宗继位恢复佛教，然而佛教已经元气大伤，各流派精神仅存形式。

    密教要求传法阿奢黎必须五明具足，不仅要明佛理，有佛法上的深刻体悟，还要通达世间知识学问，擅长逻辑思维，懂医术，能够调和身心，还要通晓语言文字、音乐、绘画、建造等等，以便能够以各种方法引导众生行持善法，获得今生来世以至永久的安乐。由于缺少五明具足的阿奢黎和完备的坛城仪轨，唐密在中国趋于湮没，系统性的两部大法传承中断。至宋初，虽稍有复兴迹象，但仅限于译经。一些密教经咒散入其他各宗，直到现在汉地寺院还普遍将《楞严咒》、《十小咒》、《往生咒》等作为每日的定课，而瑜珈焰口、水陆法会等也被其他宗派吸收。唐密的一些单行法门和别尊曼陀罗逐渐融入到其它宗派中，如《药师法》、《准提法》、《孔雀明王法》、《秽迹金刚法》、《瑜伽焰口施食法》等流传至今，仍为佛教寺院广泛采用。

    “诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。”这就是佛教中的缘起偈，也被称为法身舍利偈。释迦牟尼佛曾说：“见缘起即见法,见法即见佛”，所以古代佛塔一般都刻有缘起偈，并视同舍利供奉。

    了解历史，我们能更好的体会其中“如露亦似电”之含义。

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    日本真言宗——东密

    唐密由空海大师传入日本，唐密得以在日本完整保存并延续至今，由于重视真言念诵，所以被称为真言宗，也称东密。日本真言宗开山祖师为弘法大师空海（774－835），其法统由教祖大日如来（即摩诃毗卢遮那）传金刚萨埵（二祖）、龙猛（三祖）、龙智（四祖）、金刚智（五祖）、不空（六祖）、惠果（七祖）、空海（八祖），称为付法八祖。而传承八祖依次为龙猛、龙智、金刚智、善无畏、不空、一行、惠果、空海。日本和歌山县高野山金刚峰寺，为真言宗根本道场。

    空海大师受惠果阿奢黎泻瓶传授，并秉承师嘱回国传法，延续法脉，其经轨完全继承盛唐法统。

    根本经典为《大日经》（善无畏译）、《金刚顶经》（不空译），称为两部大经。另又依《苏悉地经》、《瑜祗经》、《释摩诃衍论》、《菩提心论》、《大日经疏》等经轨与论释。

    此外，空海自撰《十住心论》、《秘藏宝钥》、《辨显密二教论》、《即身成佛义》、《声字实相义》、《吽字义》、《般若心经秘键》等，也极为重要，可以看作是对唐密的补充。系统讲说六大（体）、四曼（相）、三密（用）等，建立两部曼陀罗，而以即身成佛为主旨，并依据十住心判定密教优于其它诸宗。至于“十住心论”判显密二教适宜与否，仁者见仁、智者见智。然而，不可否认，由于弘法大师空海的努力，使衰绝于印度的正纯密教、绝迹中土的唐密，于东瀛宣流至今。

    延历二十三年（804年），空海入唐，历经千难万险，飘零至福建赤岸，后撰文劝服当地官吏，才得以入京。次年师事惠果，从惠果受两部大法灌顶，大同元年（806年）返国。弘仁七年（816年），于高野山创设金刚峰寺。弘仁十四年，嵯峨天皇赐予东寺（即教王护国寺），遂与金刚峰寺同为真言宗根本道场，由于空海早期弘法于东寺，故称真言宗为东密。

    空海门人甚多，以真济、真雅、实慧、道雄、圆明、真如、杲邻、泰范、智泉、忠延等十人最为杰出，或媲美为世尊十大弟子。空海与门下杰出弟子大扬宗风，对平安时代社会各阶层影响极深。

    然而在空海圆寂后百年，事相的传承分成小野、广泽两大流派，各流派的主要区别在于投花本尊和事相上的差异。中世以来仅大别为新义、古义二派。新、古二派在教相上的相异点是古义派主张本地身说法，新义派则首倡加持身说法。

    在教理上，真言宗完全承袭了唐密，由于日本的文化以中土文化为基础，因而东瀛先贤十分敬重中土文化，佛教也不例外，甚至历经千余年，传去经典中的错别字仍原样保持至今。正因为如此，唐密才得以原汁原味地在日本保存下来。

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    天台密教

    台密是日本天台宗所传密教，有别于真言宗的东密。主要源于天台宗最澄、圆仁和圆珍所传，以比睿山延历寺及园城寺为中心，后由五大院安然和尚集其大成。最澄即传教大师与空海同时入唐，其后专精修学天台教义，并受唐密结缘灌顶。最澄比空海早归东瀛数月，归国后致力于天台宗的发扬光大。后来最澄又从空海接受入坛灌顶，截至空海拒绝最澄披览《理趣经疏》而宣告二人友谊终结。

    按东密主张大日真言胜过天台法华，以大日如来法身说教为密教，以释迦应身说教为显教，认为二者各别，重视金刚界、胎藏界两部大法，并以金刚界为果曼陀罗。台密相对于此，主张“圆密一致”，调和《大日》、《法华》两经，以遮那、止观两业双轮为理想。认为大日、释迦二者同体。于金胎两部灌顶外，又别立苏悉地部，重视三部大法，并判金刚界为因曼陀罗。

    根据史书的记载，延历二十三年（804年，唐贞元二十年），传教大师最澄入唐，从天台宗道邃、行满学天台教义外，并随灵岩寺顺晓（从不空与一行分别受金胎两部大法）受三部大法结缘灌顶。返日后，最澄亦曾从空海受入坛灌顶。

    最澄以止观（天台）、遮那（密教）两业为修学课程，主张“圆密一致”，成为日本天台密教之滥觞。其后，承和五年（838年），慈觉大师圆仁入唐，仁寿三年（853年），又有智证大师圆珍入唐求法。三者为台密法流的根源。最澄之后称根本大师流，圆仁之后称慈觉大师流，圆珍之后称智证大师流，一般统称根本三流或台密三流。而天台密教真正奠基者赖此三贤。

    台密主要依据的经典为《大日经》、《苏悉地经》、《金刚顶经》、《菩提场所说一字顶轮王经》及《瑜祗经》，并称五部秘经。观其理事，实质是将天台宗与唐密、律宗和禅宗杂揉在一起，已非正纯唐密了。

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    东密与台密的差别

    民国时期曾“三次东渡，二上高野”的持松法师（密林）不但得东密古、新义真言宗传法阿奢黎位，而且曾专门修习台密仪轨，回国后于上海静安寺建立密宗坛场弘扬东密。他所著的《密教通关》堪称“唐密绝传之后全面介绍密教的第一书”。在这部著作中，他将东密、台密进行了比较，认为二者的差异，归纳起来有以下五点：

    （1）教主，“东密以大日为本，与释迦别体，故台密斥为昧于一实之理。台密释迦与大日同体，故东密斥之为未脱显网。”

    （2）教义，“东密无理密事密之分，除两部外皆为显教。台密分理密和事理俱密，故法华、华严与两部无轩辕。”

    （3）两部，“东密偏重金刚界，为金胎次第，两部外不立不二。台密偏重于胎藏，为胎金次第，两部外立苏悉地为三部。”

    （4）血脉，“东密，两部一系，故法流统一。台密，两部各分系门，故教门分张。”

    （5）修法，“东密，以爱染法为至极之大法。台密，以炽盛光佛顶为至极大法。”

    以上各种异点，不过关系教相组织上的差别，究其三密相应，四曼不离，即身成佛等义，则区别无多。

    在日本千二百年来东密一直凌驾于台密之上。

    尽管有上述差别，但综合东密、台密二宗，我们可以发现，日本所传密法，都是唐代由中国传去的，由于传授师门不同，到了日本各专所长而形成所谓的真言宗和天台密教两派。

    空海从惠果所受密法为正统，而最澄所传台密为旁传。由于密法传承的严格性，弘法大师将惠果阿奢黎所传如法传承下来，可见真言宗的本质还是唐密。虽然传承流派一千两百年间表面变化繁多，而其根本内涵全然未变，仍旧是唐密。

    唐密是大唐盛世护国利民的法宝，因缘际会而于日本完整保存了下来，而今盛世重开，唐密法宝也得以回归华夏，一千两多年前惠果阿奢黎“弘法禹域”的殷殷期盼，也将随着中华文明的再度辉煌而得以实现。

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    历史上的唐密道场

    大兴善寺

    大兴善寺位于陕西省西安市城南，是中国佛教唐代密宗祖庭，也是国务院确立的汉族地区佛教全国重点寺院。

    大兴善寺在隋初由陟岵寺和遵善寺两寺合并后重新改建扩大而成。陟岵寺为北周明帝所建国寺。遵善寺创建于晋武帝时。隋文帝开皇二年（582年）在长安故城东南二十里的龙首川原选址作新都，因曾被封“大兴郡公”，所以命名都城为大兴城，城中六条高坡，于九二置宫阙以当帝之成，九三立百司以应君子之数，九五贵位不欲常人居之，故置玄都观及佛寺以镇之。

    建城时先置此寺，迁旧长安城名寺陟岵寺于大兴城内，与原在靖善坊的遵善寺合并扩建为新寺，取都城“大兴”二字及“遵善寺”的“善”字，而重新命名为“大兴善寺”，规模冠于当时海内佛寺。

    隋朝扩建的大兴善寺占据了长安城中央的整个靖善坊，与玄都观隔街相对，气势宏伟。大兴善寺开山祖师为灵藏大师。他是杨坚的缁衣知友，同时任隋朝管理全国僧尼事务的昭玄都僧官。隋朝几位著名的昭玄统，除昙延外，在任职期间都住在大兴善寺。

    这里还是隋朝第一所国立译经馆。著名的“开皇三大师”耶连提黎耶舍、阇那崛多、达摩笈多都相继为译主，开创了隋朝一代佛经翻译。

    唐玄宗开元初期，“开元三大士”善无畏、金刚智和不空在这里译出密宗经典五百多部，大兴善寺成为当时长安翻译佛经的三大译场之一。

    《唐京兆大兴善寺不空传》：“十五载，诏还京，住大兴善寺。”此后，不空主要居住在这里大弘密法，并终于此。

    《唐京兆大兴善寺不空传》：“上元末帝不豫。空以大随求真言祓除至七过。翼日乃瘳。帝愈加殊礼焉。空表请入山。李辅国宣敕令于终南山智炬寺修功德。”

    “大历三年于兴善寺立道场。敕赐锦绣褥十二领绣罗幡三十二首。又赐道场僧二七日斋粮。敕近侍大臣诸禁军使。并入灌顶。”

    758年，应不空所请，唐肃宗在大兴善寺设置灌顶道场，从而在华夏首开灌顶之风。

    764年，不空奏请皇帝将49位全国著名的僧人从其他寺院集中到这里来，集中译经、修习密法。

    正因如此，大兴善寺成为盛唐时传播弘扬唐密的中心，因而被誉为唐密祖庭。

    武宗李炎在位期间(841－846年)，下令全国排佛。大兴善寺也被废除，建筑被毁，僧人被勒令还俗。大兴善寺从此一蹶不振。宋元时期，大兴善寺一直很冷寂，直到明清德满禅师才在此“鼎新梵刹”。永乐年间(1403—1424年)，云峰禅师居大兴善寺，修造了殿堂和钟楼，弘扬禅宗。

    清朝经过三次较大规模的修葺，第一次是1648年，僧人麸斋修建了方丈室、大雄宝殿以及禅堂廊庑，面貌一新。第二次在1694年，由清川陕总督笔贴式、平安纳等集资，先后修建前殿、钟鼓二楼、大殿、十王祖堂、弥勒殿等建筑，前后约十年才完工。乾隆五十年（1785年），陕西巡抚毕沅重修转轮藏经殿。

    此后，1939年，朱子桥将军捐资整修大殿，并为大殿添置幢幡法具。为复兴盛密，朱将军曾邀请持松法师来住持此寺，然铁路因洪水故中断末能成行。1943年太虚法师和于斌、冯玉祥等人组织了中国宗教徒联谊会，并于1945年在大兴善寺创设了“世界佛学苑巴利学院”。

    1956年为保护佛教名胜古刹，政府拨款对大兴善寺进行了大规模整修。1984年4月，陕西省佛教协会接管大兴善寺后，用半年时间，修复殿堂、僧房41间，并重塑了一些破毁佛像，使兴善寺面貌大为改观，僧众过着正常的宗教生活，讲经礼佛，举行各种法事活动。国内游人香客络绎不绝，外国友人和港澳台同胞也常常来此烧香礼佛，参观访问。

    大兴善寺大殿北边有唐转法轮殿遗址，遗址前安放着一尊日本高野山真言宗空海大师同志会赠送的地藏菩萨铜像。804年曰本学问僧空海入唐求法，在西安青龙寺拜惠果为师，回国后开创了日本真言宗（即密宗）。1985年10月，日本空海大师同志会为纪念空海示寂一千一百五十周年，向真言宗的发祥地——大兴善寺敬献了这尊青铜地藏菩萨立像，高约l.70米，底座用的汉白玉彻成。10月25日，大兴善寺隆重举行了地藏菩萨像奉安开光仪式，由167人组成的日本空海大师同志会友好访华团参加了法会。这尊佛像，成为新时期中日佛教界友好交往的新见证。大兴善寺内现有文物清碑四方，即清康熙年间《重修隋唐敕建大兴善禅寺来源记碑》、《重修大兴善寺碑记》、乾隆年间《隋唐敕建大兴善寺祖庭重囗囗囗记》和咸丰年间《太兴善寺法源碑记》，皆为研究大兴善寺的重要史料。寺内还藏有三帧巨幅清朝西藏彩绘《阿弥陀佛像》、《极乐世界图》和《弥勒像》是西藏绘画艺术珍品。

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    青龙寺

    青龙寺现为全国重点文物保护单位，位于陕省西安市城东南2.5公里的铁炉庙村以北乐游原上，即唐长安城新昌坊东南隅，该寺建于隋文帝开皇二年（582年）。曾有“灵感寺”、“观音寺”之称。唐睿宗的景云二年（711年）改名“青龙寺”，是中国佛教唐密祖庭之一，日本真言宗的发祥地。宋哲宗元佑元年(1086年)以后，寺院被毁，至明朝已片瓦无存。

    唐朝诗人朱庆余《题青龙寺》诗曰:“寺好因岗势，登临临夕阳。青山当佛阁，红叶满僧廊。竹色连平地，虫声在上方。最怜东面静，为近楚城墙。”寺在乐游原上，为当时著名的风景区，唐朝诗人李商隐曾在这里写出了传诵千古的诗句:“向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。”

    由于当时皇室的大力扶持，唐密兴盛空前，其传播之广不仅在国内，而且对国外也产生了一定影响，尤其对当时的日本佛教界影响极大。青龙寺即是传播唐密颇有影响的寺院之一。在九世纪初至中叶，日本人唐求法的“学问僧”、“请益僧”颇多，其中著名的八人，本称之为“入唐八家”。而其中的六家空海、圆行、圆二、惠运、圆珍、宗睿到长安后，即在青龙寺受法。

    805年，日本留学僧空海从青龙寺惠果阿奢黎，受学金胎两部密法，并受传法阿奢黎灌顶。806年返回日本，此后广弘密法，成为日本真言宗开山祖师。日本入唐的求法僧回国时，带回大量佛教经典和其他书籍，“入唐八家”带回的书籍达1700余部。中日两国文化交流达到鼎盛。

    从1973年起，中国社会科学院考古研究所进行了系统发掘，清理出殿基、月台、散水、花坛等地下遗址多处。其中殿址一面积达六百多平方米，殿址二东西长50米，南北宽30米，呈长方形，塔基长宽各约15米。其原有建筑规模宏大，现今所发现的遗址仅是青龙寺西部。从门、塔、殿址及两侧廊道遗址来看，青龙寺西院的形制为塔居中，塔前有门，殿在塔后，周围廊庑，表现出隋唐早期寺院的布局特征。

    日本真言宗僧众饮水思源，近年来与青龙寺交往极为密切。为缅怀先贤，增进中日两国的佛教文化交流和友好往来，1982年中日两国佛教界在青龙寺遗址上合建“空海大师纪念碑”，后又共建“惠果空海纪念堂”。

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    广化寺

    坐落在洛阳龙门村西的山岗上，距离龙门石窟仅一公里之遥。始建于元魏(386—534)时期，盛唐王朝为皇家寺院，曾经有北京广化寺和福建莆田广化寺等多家下院。

    垂直高31米的寺前山坡上，砌着199级宽达10米的石阶，衬托得寺院雄伟壮观，气势不凡。寺内建筑全部为仿清式，青瓦红砖，沿中轴线依次为五间大的二层高山门、天王殿、伽蓝殿、三藏殿、地藏殿，都为飞檐高挑的歇山顶，画栋绘梁，古色古香。

    寺内修建的善无畏塔，是为了纪念唐时来中国弘扬正纯密教的天竺僧人善无畏祖师而建立。善无畏祖师在洛阳翻译了《大日经》，九十九岁圆寂，肉身不坏。惜元代寺院毁于战火，善无畏祖师法体也被掩埋于今广化寺旧址。广化寺南面不远也建立起唐密另外一位祖师金刚智的彰显碑。金刚智祖师也曾经住锡广化寺，圆寂后塔于此。

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    高野山金刚峰寺

    高野山是日本真言宗总本山，位于和歌山县伊都郡高野町，略称南山、南岳、野山。弘仁七年（816年），空海奏请嵯峨天皇诏许开辟此山，兴建伽蓝。空海入寂后，弟子真然继承其志，陆续完成诸堂。其后，堂舍多遭烧毁，至宽治四年（1090年）逐渐复兴，其后又得幕府武士的护持，印刷事业发达，刊行《高野版大藏经》。此后，人才辈出，宗学大盛。

    位于高野山山顶的金刚峰寺，距今已有1200年历史，为弘法大师开创的真言密教总寺院。以金刚峰寺为中心，117家寺院星罗棋布于周围，众多的寺院形成了一座大宗教城市，核心为真言宗总本山金刚峰寺。目前的建筑建于1862年，此前曾因战乱、火灾几度毁坏。

    高野山内有一超过25米高的大门，自金刚峰寺建成以来一直作为正门，现为日本国家级重要文物，还有被定为国宝的寺院建筑和坛上伽蓝等很多建筑。高野山灵宝馆一直展示着庞大的高野山文化遗产。

    明治时代以后，高野山成为古义真言宗的总本山。历经千余年的发展，这里早已成为日本佛教胜地，寺院建筑也闻名遐迩。全山建筑以“坛上伽蓝”为中心，分为西院谷、南谷、谷上院谷、本中院谷、一心院谷、五之室谷、千手院谷、小田原谷、往生院谷、莲华谷等十区（合称高野十谷）。

    各区内塔庙寺院林立。其中，不动堂及金刚三昧院为国宝级建筑。此外，山中存有大量珍贵文物，如佛涅槃图、善女龙王画像、阿弥陀圣众来迎图、五大力菩萨像、阿弥陀三尊像、勤操僧正画像等，皆列为国宝。还有极具历史价值的法具和文书等，多陈列于灵宝殿中。

    为何空海大师会选择高野山做为修行地呢？这也有段传奇故事：空海归国前，在中国明州海边，想到回日本后应该找一清修之地，建立自己的寺院，于是将他的法器“三钴杵”向天空抛去，三钴杵便一直往日本飞去，渐渐消失于天际。

    空海坐船回到日本后，就开始寻访三钴杵的下落，一路搜寻来到高野山上，得到山神“丹生都姬明神”以及“狩场明神”的指引，终于发现了三钴杵钉在一株松树上，于是就在这里修建寺院，这是高野山成为真言密教大本山的缘起。现在高野山上的“御影堂”内，还祭祀着空海大师和他的十大弟子，这里就是传说中“三钴杵”所在之地。

    高野山自天皇赐予空海后，发展成为佛教圣地，并迅速扩大。直至今日，整个高野山已成为一个完整的宗教都市，除了寺院，从幼儿园到大学等教育机构，商店街、公园、医院、警察局、消防署、市内公车等配套设置一应俱全。

    最富有神秘色彩的，当然就是高野山深处的“里高野”了。所谓里高野指的就是“奥之院”，种满了参天古木，大白天也是“不见天日”，而在这些百年古杉之间，全部都是坟墓！一座座斑驳的石塔，刻着许多历史上有名的人物的名字。在里高野奥之院的最深处，就是空海大师的御庙，承和2年（835），空海62岁，二月从京都回到高野山后，就开始断食，手结大日如来定印，口诵真言，于3月21日圆寂，永远镇守在此处。

    在鉴真东渡之后，空海入唐求法，不仅将真言密教引入日本，也带来了盛唐文化，从而促进了日本文化的发展，所以空海在日本享有崇高的声望。由于空海入唐曾途经苏州寒山寺，因而寒山寺弘法堂供奉空海大师铜像一尊，以资纪念。这也是寒山寺多见日本信众的原因。

    自唐末五代以来，唐代密宗两部大法在中国失传，幸有一灯分照东瀛，唐密才得以完好流传至今，诚为千古幸事，也是众生福德因缘所致。高野山为空海大师亲手开辟的密教根本道场，无论东密古义、新义，都发源于此，即便台密也与此有密切联系。民国初年至今，许多高僧大德前去修学密法并努力回传中国，华夏有情得以重闻唐密大法。将高野山列为唐密祖庭之一，也是我们报佛恩、成佛道、度众生的本愿使然。

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    其他

    民国初年，持松法师等大德将唐密大法回传华夏，并先后在武汉宝通寺法界宫、上海静安寺等地建立真言密坛，播下无数菩提种子。虽然这些地方不是严格意义上的唐密祖庭，但别有时代意义。因此简单介绍如下：

    （一）武汉宝通寺法界宫

    在湖北武汉市武昌大东门外洪山南麓的翠绿丛林中，掩映着一座禅宗古刹——宝通寺。宝通寺正院后面有一座佛教密宗的坛城——法界宫，这一密教建筑是1924年持松法师任宝通寺方丈时所建。两年中，持松法师日日在此修法、讲经、传戒、灌顶传法，受灌顶者达数万之众。密法大兴，实为五代以来所末有。

    1924年，持松法师31岁。3月，湖北督军兼两湖巡阅使萧耀南，以及李馥庭、汤乡铭、李开先、陈元白(曾任桂军司令)诸居士，迎接持松法师担任武汉洪山宝通寺住持。于是，他在寺内建起了真言宗坛场，自此，讲经、传戒、灌顶，几无虚日。

    入夏以后，湖北遭受大旱，应众人之请，持师设孔雀明王坛禳雨，修法到第三天时，空中雷声隆隆，继而大雨倾盆，众人无不欢呼，前来结缘灌顶者络绎不绝。

    湖北督军兼两湖巡阅使萧耀南看到持松法师祈雨成功，开始对密教产生兴趣，后因故请持师建“仁王护法”大法会为他本人禳解，兼授结缘灌顶。法会后，果然平安无事，因而对持师大为敬服，捐巨资在宝通寺内建造法界宫、瑜祗堂、五轮塔，购置各种法器，请人绘制诸尊曼陀罗，希望洪山宝通寺可以成为真言宗在国内的根本道场，恢复失传千年的盛唐密法。

    在法界宫内建成的真言宗道场，仿唐朝密宗金刚部“五曼陀罗”的形式建造，殿内设木质密宗坛城，镂空雕刻，玲珑别致。屋面覆以黄琉璃瓦，并以五亭结顶，以表东西南北中五佛方位。各亭均为镂空大屋脊，飞檐蟠爪，富有民族特色。殿前廊柱，刻有法轮十字羯磨杵，殿基四周刻有双层莲瓣，殿前阶下为三孔拱桥，桥外双亭侍立，殿亭相映，景色宜人。如此庄严精美的密坛，特别是金、胎两界曼陀罗绘像，色彩斑烂绚丽，绘有十方三世诸圣尊像，令人震撼、神往。

    在武汉期间，各界对持松法师非常关注。1924年5月中旬，太虚法师曾专门邀请持师去武昌佛学院开坛传密。1925年春，直系军阀首领、两湖巡阅使吴佩孚（字子玉）将军在岳州的军舰上避祸，特地派副官黄澹供到洪山宝通寺，邀请持师前去给他讲解《金刚经》大意。武汉大学校长陈叔蕴其时也邀请持师到该校演讲，持师就以《缘经》为题，从时间和空间的角度，结合密教六大缘起的原则，阐述宇宙万有实质问题，并详加解析，颇令师生们信服。

    1925年秋，因赴日本出席东亚佛教大会，持松法师离开武汉东渡。1927年春回到国内时，宝通寺及法界宫已在炮击中被毁坏，密法坛场已无法恢复，他只好应众居士所请来到上海，此后不断应邀到全国各地讲经、传戒、修法、灌顶，盛极一时。

    （二）静安寺

    静安寺原叫“沪渎重元寺”，创建于三国时代东吴赤乌十年（247年）。至今已有1700多年的历史。唐代时改名“永泰禅寺”，宋真宗大中禅符元年（1008年）始称静安寺。1983年，静安寺被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。

    1947年3月，静安寺改为十方丛林，显密圆通的持松法师被公推为静安寺方丈，任静安寺佛教学院院长。1949年，有人劝他去台湾，法师婉拒，继续住持静安寺。1952年，当选为上海市人民代表。1956年任上海市佛教协会会长，撰写了《佛教研究工作计划》，提出“佛教应适应时代要求”的主张，受到社会各界的一致好评。

    经过唐武宗灭佛和五代战乱，中国佛教唐密的两部大法失传，直至现代。持松法师三次东渡日本，传回绝学千年的密法，并在静安寺重建密宗道场，使唐密重新传续下来。

    持松法师一生八次出国，前三次是为了传回密法及购置法器，复兴唐密，即所谓“三次东渡，二上高野”。其后的五次出国均为解放后，党和政府及佛教组织安排，率团或参团到友好邻邦进行交流。

    静安寺内设有“持松法师纪念堂”，陈列了法师生前用具、墨迹，和《密教通关》、《金刚界行法记》、《胎藏界行法记》、《华严宗教义始末记》等26本著作，以及从日本带回的真言宗典籍和修法所用的密宗仪轨等等。

    静安寺内主要建筑依次是天王殿、大雄宝殿和三圣殿三座大殿，三圣殿后面是一幢二层楼房。楼下是方丈室，为方丈讲经说法和生活起居的场所。楼上设有唐密坛场，也称密坛。静安寺的唐密坛场原分五坛：大坛（修法时的主要场所）中间供奉大日如来像，左边供奉不动明王像，右边供奉爱染明王像；左首为护摩坛，是修法时焚烧乳木等作为供养的坛场，上供普贤延命金刚像，塑像后挂一幅金刚界曼陀罗画像；右首为圣天坛，供奉圣如意轮观音菩萨像，塑像后挂一幅胎藏界曼陀罗画像，这三个坛的东西两壁上悬挂八大祖师像；密坛东间供奉孔雀明王像，左右两壁悬挂密迹金刚像；密坛西间供奉2尊塑像，左首是大黑天像，右首为诃利帝母像，两边悬挂十二天画像，各坛都有真言宗的各种法器。

    每年都有信众来静安寺参访凭吊，可惜正在修茸中的静安寺没有恢复为唐密道场，“持松法师纪念堂”也没有正式开放，令人抱憾。

    可惜这些道场如今都没有能力弘传唐密。

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    法门寺地宫唐密曼陀罗

    1987年4月3日，在法门寺佛塔施工时，人们意外发现了地宫。不久，封存于地宫中已逾千年的唐密曼陀罗和佛祖真身指骨舍利再现人间。

    《大日经疏》云：“法从缘生，即无自性。若无自性，即是本来不生。因缘和合时，亦无所起。因缘离散时，亦无有灭。是故如净虚空，常不变易。”

    法身毗卢遮那如来，三世常恒演说甚深秘密法教，然而如来内证真言，于人间显现，必有因缘。唐密自晚唐湮没，地宫中的唐密曼陀罗和释迦牟尼佛指骨舍利也沉寂了千年。“诸法从缘生’”，佛陀真身指骨舍利和金刚界、胎藏界两界曼陀罗同时出现，昭示着盛世重开，佛教唐密重回华夏、利益众生的因缘也将逐渐具备。无论学者们、考古学家如何看待，这都是中土佛教史中辉煌的一页，正如唐王朝鼎盛时期佛法兴盛，佛指舍利的出土也预示着新盛世的到来，这点是毫无疑义的。

    法门寺位于陕西西安以西110公里处的扶风县北部，距我的家乡天度镇仅五公里之遥。这里古称西岐，为周文化的腹地，三千年来人文荟萃。据佛典记载，古印度阿育王于公元前272年(释迦牟尼佛入灭后119年)安奉佛祖指骨舍利。800年后元魏王朝肇启塔基，开供奉舍利、弘扬佛法之先河。

    李唐王朝时期，高祖李渊改寺名为法门寺，太宗李世民敕命修建地宫专门供养舍利。以后每隔30年，李唐王朝都要将这枚舍利从地宫迎出，送到皇宫内供养一段时期，朝野倾出，争相顶礼，施舍惊人，前后达七次之多。法门寺成为以供养佛指舍利为特点的皇家寺院，曾在中国佛教的鼎盛时期起着十分重要的作用，对唐代社会政治、经济、思想、文化以至帝王的宫廷生活等方面都有着深刻的影响。

    西元873-874年，李唐王朝最后一次迎佛骨，懿宗、僖宗父子两代皇帝在法门寺地宫"结坛"，密闭数千件奇珍异宝，完成了佛教法界的最高供奉，佛祖真身舍利从此消失于人们的视野，在地宫中被秘密供养了1113年。

    国家对法门寺出土的文物珍宝非常重视，修葺了法门寺，新建了博物馆，法门寺成为当代中国佛教旅游文化胜地，每年近百万人云集于此，参观、游览、朝圣络绎不绝。

    法门寺地宫在开始发掘之初，就受到了中央、陕西省有关部门的大力支持和关心，确定了发掘和研究同步进行的方针。

    1994年3月起，应法门寺博物馆的邀请，中国佛教文化研究所所长吴立民教授、中国社会科学世界宗教研究所丁明夷研究员等人前后五次到法门寺与陕西省专家聚会，共同商讨地宫的真实文化内涵，最后终于实现了对地宫唐密曼陀罗的全面破译，重新展现了唐代佛教文化的光彩。时任全国政协副主席、中国佛教协会会长的赵朴初对此曾给予很高的评价，指出：“这是震惊世界的重要发现，重大发现，真了不起。”

    佛祖真身舍利供养曼陀罗，展现了重重无尽的法界图像。自法身佛毗卢遮那如来将胎藏界和金刚界两部根本大法传于金刚萨埵，而后由龙树菩萨、龙智菩萨承传延续，盛唐时期，印度高僧善无畏、金刚智、不空将两部大法传入唐都长安，又传给中国高僧一行、惠果，正纯密教由此融入中华文化，成为中华文明史上璀璨的瑰宝。唐密鼎盛时期，被视为佛教发展的最高阶段。“曼陀罗”是体现二部大法精神蕴涵的最高“聚集”，纯一醍醐，轮圆具足，表现了诸佛和众菩萨的万德聚汇，表征了森罗万象的法界。李唐王朝崇尚密宗，两部大法在中国蔓衍，因而在开元以后于法门寺地宫结坛，构建了一个寓意包罗万象、无尽变化的唐密曼陀罗世界。

    今天有学者认为法门寺出土的舍利八重宝涵和唐密没有关系，仅仅是一种片面的学术观点，对于修行者仅做参考不必深究。

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    声明——梵呗

    声明即梵呗，为五明之一。在古印度梵音为摄拖芯驮。一切诸佛菩萨所说真理无非五明。

    《大论》中云“五明者：一声明，释诂训字诠目流别；二工巧明，技术机关阴阳历数；三医方明，禁咒开邪药石针艾；四因明，考定正邪研竅经纬；五内明，究畅五乘因果妙理。”《大般若经》云“五地菩萨学此内五明,外五明者，前四明和印符。”

    声明也是四明的本体，三藏的根源。因为一切如来法教都借文字而宣扬流布，若无文字则佛法无能流通世间。文字亦有色、声、香、味、触、法的六尘境界。此娑婆世界法教以声色为本。契经之体有二，一义，二文。文为载体，如大地持承山川草木河流，又若君臣摄受百姓。义为能依，如大地出生草木，君主凭据百姓。

    此处文字指梵字，即所谓悉昙。从阿字始至阿字终，凡四十九字为本母——摩多，衍生二万，故文字可以诠释内外显密一切法教。真言离文字不能流传，因此凡修行密法，必须修习梵字。

    依《贞元录》，金刚智初依寂静智学声明论，后随龙智习五明论，龙智师从龙猛。不空三藏学艺综深，尤善声明。纵观唐密历史，凡传灯阿奢黎无一不精通声明。

    梵呗，是指佛教徒修法时所唱偈赞以及念诵经文的声音，因为直接唱梵文所以叫梵呗。后来广义化为一切佛教音乐。

    《僧史略序》中记载：“赞呗之由——赞呗原始。案十诵律中。俱胝耳(即亿耳也)作三契声以赞佛。其人善呗易了解。阿含中。善和罗作善讽诵。令影胜大王象马不行。此土则康僧会传泥洹赞呗。支谦制连句梵呗。又开士法胜善阿毗昙心。别撰二百五偈以为要解。号曰心。其颂声也撰象天乐。若灵籥自发仪刑群品。触物有寄。一吟一咏状鸟步兽行也。一弄一引类乎物情也。情与类迁。则声随九变而成歌。气与数合。则五音协律而俱作。附之金石。则百兽率舞。奏之管弦。则人神同感。斯乃穷音声之妙会也。魏子建尝游鱼山而感音。翻其曲折同合沙门之呗匿焉。南齐竟陵王子良将经中偈契消息。调音曲尽其妙。着赞梵呗偈文一卷。又帛法桥者尤善梵呗。高僧传中其人颇多。此不具录。后赵石勒建平年中。有神降于安邑厅事。讽咏经音。七日方绝。僧有摹写为梵呗焉。或曰。梵呗之声此何益也。通曰。一者佛道法乐也。此音韵虽哀不伤。虽乐不淫。折中中和故为法乐也。二者诸天鬼神闻皆欢喜故。三者诸佛常法。十方刹土何莫由斯乐也。”

    现在佛教音乐虽然也称为梵呗，但与唐宋时期及以前的梵呗已经大相径庭。现在高野山弘法大师根本道场所唱声明是长惠阿奢黎于1514年编辑的《鱼山蠧芥集》，即现在的《声明类聚——南山进流》。不同佛教流派，声明的唱法也完全不同。

    南山进流声明本名“鱼山声明”。高野山在京都南方故名南山。传说释迦牟尼佛将梵曲音律传于优婆梨尊者，佛陀入灭后优婆梨尊者入定于鱼山。

    余师静慈圆教授言，由弘法大师传到日本的声明，起源于陕西终南山。故唐佛法流派中，梵呗正宗流派惟有密宗，唐代唐密主流在首都长安，现在日本流传的声明内容主要为大乘佛教和密教内容。

    《声明类聚——南山进流》的内容包括：

    上卷有三礼、如来呗、云何呗、出家呗、散花赞、大日如来赞、释迦牟尼赞、药师佛赞、阿弥陀佛赞、梵音、三条锡杖、九条锡杖、对扬、最胜讲、大般若、《法华经》、《盂兰盆经》、《仁王经》等；

    中卷有金刚界五悔、五大愿、胎藏界九方便、五誓愿、后夜偈、劝请句、《理趣经》、合杀、回向、礼忏文；

    下卷有四智梵语、大日赞、不动赞、四智汉赞、心略汉赞、佛赞、吉庆汉语、吉庆梵语、四波罗蜜、金、宝、法、业四菩萨梵赞等等。

    全部学会这些内容大约要半年时间。数十人一起合唱梵呗，其庄严真可谓惊天地动鬼神。

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    唐密高僧的文化贡献

    盛唐时代是中国历史上最为流光溢彩的时代，那时的唐都长安，是世界文化的中心，来自世界各地的求学者络绎不绝，盛唐文化，不仅在中华五千年文明中留下了最绚丽的一笔，而且对其他国家的文明发展也产生了深远的影响。

    盛唐文化具有海纳百川的气度，所以能够吸纳世界上的优秀文化，并与本国优秀文化融合，创造出璀灿的文明高点，进而向其他国家散播、流布。

    在这样的时代前景下，唐玄宗开元年间，“开元三大士”——善无畏、金刚智和不空先后不远万里从印度来到中国，将佛教正纯密教传入中国，形成汉传密宗，为唐皇室所尊崇，盛极一时。此后，唐密高僧倍出，不但将中国佛教发扬光大，而且对中国乃至世界文化作出了卓越的贡献。

    唐密阿奢黎必须五明具足，即通晓声明、工巧明、医方明、因明和内明，所以唐密高僧不仅有很高的佛法修为，还兼具多方面的才能，在语言、科技、医药、逻辑、绘画、书法、建筑等领域都有很高的造诣，因此密法的传播也极大地推动了文化的繁荣和发展。

    开元三大士译传佛典

    唐代译经事业的发展

    佛教传入中国，大约始于西元纪年前后，此后，随着佛经的不断译传，佛教在中国广泛弘传流布。译经师们忘身弘道、辛勤翻译，大量佛典从印度、西域传入中国，佛教在中土得以发扬光大。佛教在印度灭亡后，中国取代印度成为佛教的中心，向世界各地传播佛法，佛教才得以延续和发展，并成为世界三大宗教之一，而中国也成为世界上最主要的佛教国家。

    中国佛经翻译始于东汉，经过东晋至隋长期的发展，到了唐代进入极盛时期。

    唐代译经事业的繁盛，与当时前代所无、得天独厚的条件是分不开的，唐代译经高僧通晓梵汉语言，梵文原本更为完备，国家译场组织严密，并且有了较为明晰的翻译准则。

    唐代的译经大师如玄奘、义净、不空等，均为通晓梵、汉语言和佛理的高僧，为佛经的准确翻译奠定了基础。如不空三藏童年时就来到中国，随舅父周游巡历武威、太原，对中国的风土人情、语言文字十分谙熟。后随金刚智三藏学习梵文，又通晓多国语言文字。早年即随师译经，担任译语，表现出极高的语言天份。

    唐代译经所用原本，多为梵僧或汉僧直接从印度带回的梵文佛经，如开元三大士来中国弘传密法，均从印度带来大量梵文佛典。而不空三藏更是借助国家之力，“搜捡天下梵夹”，为大规模译经提供了便利。

    南北朝以来，佛经翻译渐为国家重视，奉诏译经，屡见不鲜。至隋炀帝大业年间，专设两大国立译经馆(一为长安的大兴善寺，一为洛阳的上林园)，由皇家组织通天竺语、西域语和汉语的僧人、居士广译经律论三藏，所需一切由国家供给，译场组织完备。至唐代，译场制度日臻完密。参与人数虽多，但分工明确，各人专司其职，由主译者统摄终始。具体分工如下：（1）译主，即译经场的主持。必须精通梵汉，教理娴熟，戒行精严，为众钦服。译经时，译主坐译场中间正面宣讲翻译，有疑文歧意时，由其判定得失取舍。所译之经，单署译主的名氏。（2）证义，坐译主左边，与译主评量梵文。（3）证文，坐译主右边，听译主宣读梵文以验误差。（4）译语，又称度语、传语。检查印证译主的翻译与梵本、梵义是否一致，译主为外国人时则须此职。（5）笔受，将译主颂出的外文记录下来并转录为汉文，任职者须对中文、梵文及佛学义理都十分精通方能胜任。（6）缀文，回缀文字，使成句义。因梵文与中文的语法不同，如笔受译“照见五蕴彼自性空见”，则回缀成“照见五蕴皆空。”（7）参译，参考两国文字，使之无误。（8）刊定，刊削冗长，定取句义。（9）润文，润色文彩，如《心经》“度一切苦厄”一句，梵文原无，为润文官所添。（10）誉抄，负责抄写。正字，负责校对。（11）梵呗，开译时宣梵呗，以示庄严。此外，还设监护大臣监阅总校，由钦命大臣担任，译本亦由其进上。如永泰元年(765)不空三藏翻译《仁王经》时，即有十九位僧人参加，此外还有不少朝廷大臣奉旨参加，中官鱼朝恩监阅总校。

    经前代大德多方总结，隋唐时佛经翻译有了较为明晰的翻译准则。如隋代译经大德彦琮在《辩正论》中提出译者“八备”：（1）诚心爱法，志愿益人，不惮久时；（2）将践觉场，先牢戒足，不染讥恶；（3）筌晓三藏，义贯两乘，不苦暗滞；（4）旁涉坟史，工缀典词，不过鲁拙；（5）襟抱平恕，器量虚融，不好专执；（6）耽于道术，淡于名利，不欲高炫；（7）要识梵言，乃闲正译，不坠彼学；（8）薄阅苍雅，粗谙篆隶，不昧此文。涵盖了对译者觉悟、品行、学识、功力多方面的要求。

    在佛经内容的翻译方面，玄奘法师依据多年经验提出“五不翻”的原则，较之隋代大亮法师的“五不翻”更为完备。具体为（1）秘密故，如陀罗尼；（2）含多义，如薄伽；（3）此无故，如阎浮树；（4）顺古故，如阿耨菩提；（5）生善故，如般若。

    以上诸多因素，都促进了译经事业的发展。唐时中印交通险阻，两国僧人或经西域穿越流沙，或渡南海历风波万顷，途中天灾人祸难以逆料，绝粮断水更是常有之事，往往“去者数盈半百，留者仅有几人。”

    携经来中土后，又孜孜不倦传译佛经，往往殚精竭虑，毕生辛勤。唐高僧义净在《取经诗》中感慨：“后贤如未谙斯旨，往往将经容易看”。

    开元三大士的译经活动

    开元三大士来唐传法，携带了大量梵文佛经，来到长安后，在国家的支持下，组织译经活动，为密法的传播奠定了基础。密教经典由梵文译为汉文，也使密法融入中土文化，成为盛唐文化重要的组成部份。

    善无畏来到长安后，开始翻译佛教密典，正纯密教从此传入中国。据李华《玄宗朝翻经三藏善无畏赠鸿胪卿行状》和《大唐东都大圣善寺故中天竺国善无畏三藏和尚碑铭》等记载，开元五年，善无畏于西明寺菩提院奉诏译《虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法》一卷，沙门悉达译语，无着缀文笔受。所译经典缮写进内，玄宗深加赞赏，令所带梵夹(佛经)均呈进内宫，因而善无畏带来的密典未得广译。后来与弟子一行在华严寺收藏的沙门无行求取的经中，找到有关“真言宗胎藏部要藉”，作为传持翻译之用。

    开元十二年(724年)，善无畏随玄宗入洛阳，先住大福先寺，从无行求取的密典中译《大日经》六卷，十三年又译《供养法》一卷，合为七卷。沙门宝月译语，一行笔受，崔牧书《序》。《大日经》原为十万偈，善无畏译其精要三千颂。

    开元十四年译出《苏婆呼童子经》三卷，《苏悉地经》三卷。善无畏所译之经详见后附目录。另外，“尚有密法十余种，传(《宋高僧传》)录(开元、贞元释教录)皆未记载，以非密宗行人不及知也。”

    金刚智三藏从开元十一年从事译经，开元十一年(723年)应一行之请，始于资圣寺译经，译出《金刚顶瑜伽中略出念诵法》四卷、《七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》一卷，由东印度婆罗门大首领直中书伊舍罗译语，嵩岳沙门温古笔受。

    开元十八年(730年)于大荐福寺译出《金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品》一卷、《观自在如意轮菩萨瑜伽法要》一卷，沙门智藏(不空)译语。又于旧《随求》中更续新咒。十九年之后又译出《金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法》一卷、《千手千眼观世音菩萨大身咒本》一卷、《千手千眼观自在菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼咒本》一卷、《不动使者陀罗尼秘法》一卷等。

    不空与鸠摩罗什、玄奘、义净等并称为中国“四大译经家”，在佛教文化史上影响深远。

    不空三藏自天宝五年至大历六年，二十四年间，译出的经典部数、卷数，诸家说法不一。

    《贞元新定释录目录》卷十七说：“所译经一百一十部都一百四十三卷。”

    《大唐贞元续开元释教录》卷上说，“总七十七部共一百一卷并都目一卷。”

    《释氏稽古略》载：“大历六年空进所译经凡一百二十卷七十七部。”

    《代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制集》之飞锡沙门云：“前后奉诏所译诸经总八十三部计一百二十卷，并已颁行入藏目录。”《大唐故大德赠司空大辨正广智不空三藏行状》载：“自开元至今大历，翻译经法凡一百二十余卷。”

    不空三藏译经多少，至今仍无法确定。不过，无论以那个数字为准，在四大译经家中，若从所译部数来说，不空三藏都居于首位。

    不空早年随师金刚智译经，担任笔受、译语等职。从印度返回大唐后，在长安、河西等地也曾从事佛经的翻译。

    不空三藏于天宝五年（746年）自师子国返回长安，带回“陀罗尼教金刚顶瑜伽经等八十部，大小乘经论二十部，计一千二百卷”，此后一直积极从事译经和传法活动。即使得病期间，也不轻易停止佛经的翻译。

    公元755年后，不空以大兴善寺翻经院为中心，开始大规模译经。他在此传法、译经近二十年，直至圆寂。唐代，不空的大兴善寺译场与玄奘的慈恩寺译场、义净的荐福寺译场并称“长安三大译场”。

    不空三藏在大兴善寺翻经院主持的译经，是中国译经史上由国家组织的最后一次大规模译经活动。不空译经的费用直接由国家支付，或由王公大臣及地方官吏捐助。

    不空译经，先从收集、校勘原本梵夹开始。所译大批密典的梵本，来源于前代大德遗存的梵夹和不空三藏从天竺、师子国取回的梵夹。

    乾元元年(758年)三月十二日，不空三藏上书朝廷：“请搜捡天下梵夹修葺翻译”。当时玄奘、义净、善无畏等高僧的译场，都还存有不少梵夹，其中有许多还未译出，所以三藏请求搜集修补。此外还奏请将全国各州县寺舍村坊遗存的梵夹一并“捡阅收访”。当时安史之乱尚未平定，不空借助国家之力对梵夹进行全国范围的搜寻，并将大量梵夹进行收访、修补、登记，许多梵文经典被运到大兴善寺译馆保存。此次借助国家力量大规模的梵夹收集活动，在中国历史上很可能是空前绝后的，有力地促进了译经事业的发展和佛法的弘传。

    乾元元年六月十一日，在上书请求国家搜寻梵夹三个月以后，三藏又上书朝廷，请求组织翻译之前从印度带回长安的千余卷梵经，获得许可。

    当时，从全国各大寺院选调才德兼备的高僧协助不空进行翻译。仅广德二年(764年)，就从长安和全国各寺抽调了怀感、含光等四十九位大德到大兴善寺，参与译经的高僧皆“道业清高，洞明经戒，众所钦尚，堪为师范。”

    不空三藏自幼来华，通晓各国语言和中国文化，具有历代来华译经师所罕见的优越条件。他所翻译的经典以密教为主，显中有密，密中寓显，显密教理在他的译著中圆融互摄，为密法的弘传奠定了坚实的基础。

    附：不空三藏所译经典目录：

    大乐金刚不空真实三么耶经(1卷)

    仁王护国般若波罗蜜多经(2卷)

    普贤菩萨行愿赞(1卷)

    大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经(3卷)

    佛说三十五佛名礼忏文(1卷)

    大集大虚空藏菩萨所问经(8卷)

    百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞(1卷)

    文殊问经字母品第十四(1卷)

    佛为优填王说王法政论经(1卷)

    大方广如来藏经(1卷)

    大乘密严经(3卷)

    慈氏菩萨所说大乘缘生稻干喻经(1卷)

    金刚顶瑜伽念珠经(1卷)

    大毗卢遮那成佛神变加持经略示七支念诵随行法(1卷)

    大日经略摄念诵随行法(1卷)

    毗卢遮那五字真言修习仪轨(1卷)

    金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经(3卷)

    金刚顶经瑜伽十八会指归(1卷)

    略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门(1卷)

    金刚顶瑜伽略述三十七尊心要(1卷)

    金刚顶瑜伽三十七尊出生义(1卷)

    金刚顶莲华部心念诵仪轨(1卷)

    金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经(2卷)

    金刚顶经金刚界大道场毗卢遮那如来自受用身内证智眷属法身异名佛最上乘秘密三摩地礼忏文(1卷)

    金刚顶瑜伽三十七尊礼(1卷)

    瑜伽金刚顶经释字母品(1卷)

    蕤呬耶经(3卷)

    总释陀罗尼义赞(1卷)

    都部陀罗尼目(1卷)

    金刚顶瑜伽护摩仪轨(1卷)

    受菩提心戒仪(1卷)

    阿閦如来念诵供养法(1卷)

    药师如来念诵仪轨(1卷)

    无量寿如来观行供养仪轨(1卷)

    金刚顶经观自在王如来修行法(1卷)

    九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经(1卷)

    大佛顶如来放光悉怛多般怛啰陀罗尼(1卷)

    金轮王佛顶要略念诵法(1卷)

    菩提场所说一字顶轮王经(5卷)

    一字奇特佛顶经(3卷)

    一字顶轮王念诵仪轨(1卷)

    金刚顶一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨(1卷)

    如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经(1卷)

    宝悉地成佛陀罗尼经(1卷)

    佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经(1卷)

    佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨法(1卷)

    佛顶尊胜陀罗尼注义(1卷)

    佛母大孔雀明王经(3卷)

    佛说大孔雀明王画像坛场仪轨(1卷)

    大云轮请雨经(2卷)

    大云经祈雨坛法(1卷)

    仁王护国般若波罗蜜多经陀罗尼念诵仪轨(1卷)

    仁王般若念诵法(1卷)

    仁王般若陀罗尼释(1卷)

    成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨(1卷)

    法华曼荼罗威仪形色法经(1卷)

    不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言(1卷)

    大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释(2卷)

    般若波罗蜜多理趣经大乐不空三昧真实金刚萨埵菩萨等一十七圣大曼荼罗义述(1卷)

    大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经(3卷)

    菩提场庄严陀罗尼经(1卷)

    出生无边门陀罗尼经(1卷)

    佛说出生无边门陀罗尼仪轨(1卷)

    大方广佛华严经入法界品四十二字观门(1卷)

    一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经(1卷)

    观自在大悲成就瑜伽莲华部念诵法门(1卷)

    圣观自在菩萨心真言瑜伽观行仪轨(1卷)

    瑜伽莲华部念诵法(1卷)

    金刚恐怖集会方广轨仪观自在菩萨三世最胜心明王经(1卷)

    观自在菩萨说普贤陀罗尼经(1卷)

    阿唎多罗陀罗尼阿噜力经(1卷)

    金刚顶降三世大仪轨法王教中观自在菩萨心真言一切如来莲华大曼拏攞品(1卷)

    观自在菩萨心真言一印念诵法(1卷)

    观自在菩萨大悲智印周遍法界利益众生薰解如法(1卷)

    金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经(2卷)

    千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼(1卷)

    大悲心陀罗尼修行念诵略仪(1卷)

    摄无碍大悲心大陀罗尼经计一法中出无量义南方满愿补陀落海会五部诸尊等弘誓力位及威仪形色执持三摩耶幖帜曼荼罗仪轨(1卷)

    十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经(3卷)

    圣贺野纥哩缚大威怒王立成大神验供养念诵仪轨法品(2卷)

    七俱胝佛母所说准提陀罗尼经(1卷)

    观自在菩萨如意轮念诵仪轨(1卷)

    观自在菩萨如意轮瑜伽(1卷)

    七星如意轮秘密要经(1卷)

    叶衣观自在菩萨经(1卷)

    佛说大方广曼殊室利经(1卷)

    金刚顶经多罗菩萨念诵法(1卷)

    佛说一髻尊陀罗尼经(1卷)

    青颈观自在菩萨心陀罗尼经(1卷)

    大慈大悲救苦观世音自在菩萨广大圆满无碍自在青颈大悲心陀罗尼(1卷)

    大乐金刚萨埵修行成就仪轨(1卷)

    金刚顶胜初瑜伽经中略出大乐金刚萨埵念诵仪(1卷)

    金刚顶瑜伽他化自在天理趣会普贤修行念诵仪轨(1卷)

    金刚顶胜初瑜伽普贤菩萨念诵法(1卷)

    普贤金刚萨埵略瑜伽念诵仪轨(1卷)

    金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨(1卷)

    金刚王菩萨秘密念诵仪轨(1卷)

    金刚寿命陀罗尼念诵法(1卷)

    金刚寿命陀罗尼经法(1卷)

    金刚寿命陀罗尼经(1卷)

    佛说一切如来金刚寿命陀罗尼经(1卷)

    佛说一切诸如来心光明加持普贤菩萨延命金刚最胜陀罗尼经(1卷)

    大虚空藏菩萨念诵法(1卷)

    转法轮菩萨摧魔怨敌法(1卷)

    修习般若波罗蜜菩萨观行念诵仪轨(1卷)

    普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经(2卷)

    金刚顶瑜伽最胜秘密成佛随求即得神变加持成就陀罗尼仪轨(1卷)

    佛说雨宝陀罗尼经(1卷)

    八大菩萨曼荼罗经(1卷)

    金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨法(1卷)

    金刚顶超胜三界经说文殊五字真言胜相(1卷)

    五字陀罗尼颂(1卷)

    金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨供养仪轨(1卷)

    曼殊室利童子菩萨五字瑜伽法(1卷)

    大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经(10卷)

    大圣文殊师利菩萨赞佛法身礼(1卷)

    金刚手光明灌顶经最胜立印圣无动尊大威怒王念诵仪轨法品(1卷)

    底哩三昧耶不动尊威怒王使者念诵法(1卷)

    底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法(3卷)

    金刚顶瑜伽降三世成就极深密门(1卷)

    降三世忿怒明王念诵仪轨(1卷)

    甘露军荼利菩萨供养念诵成就仪轨(1卷)

    圣阎曼德迦威怒王立成大神验念诵法(1卷)

    圣迦柅忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经(3卷)

    大威怒乌刍涩么仪轨经(1卷)

    毗沙门天王经(1卷)

    北方毗沙门天王随军护法仪轨(1卷)

    北方毗沙门天王随军护法真言(1卷)

    毗沙门仪轨(1卷)

    北方毗沙门多闻宝藏天王神妙陀罗尼别行仪轨(1卷)

    佛说大吉祥天女十二名号经(1卷)

    大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经(1卷)

    末利支提婆华鬘经(1卷)

    佛说摩利支天菩萨陀罗尼经(1卷)

    佛说摩利支天经(1卷)

    摩利支菩萨略念诵法(1卷)

    大药叉女欢喜母并爱子成就法(1卷)

    诃利帝母真言经(1卷)

    冰揭罗天童子经(1卷)

    观自在菩萨化身蘘麌哩曳童女销伏毒害陀罗尼经(1卷)

    佛说穰麌梨童女经(1卷)

    大圣天欢喜双身毗那夜迦法(1卷)

    摩诃毗卢遮那如来定惠均等入三昧耶身双身大圣欢喜天菩萨修行秘法仪轨(1卷)

    文殊师利菩萨根本大教王经金翅鸟王品(1卷)

    速疾立验魔醯首罗天说阿尾奢法(1卷)

    佛说金毗罗童子威德经(1卷)

    深沙大将仪轨(1卷)

    供养十二大威德天报恩品(1卷)

    文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经(2卷)

    北斗七星护摩秘要仪轨(1卷)〖唐不空述〗

    佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经(1卷)

    施诸饿鬼饮及水法(1卷)

    瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经(1卷)

    瑜伽集要焰口施食起教阿难陀绪由(1卷)

    除一切疾病陀罗尼经(1卷)

    能净一切眼疾病陀罗尼经(1卷)

    大乘缘生论(1卷)

    金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论(1卷)

    一行祖师的科技成就

    开元五年(717年)，唐玄宗仰慕一行祖师的才华，强行征诏入京。当时，李淳风的《麟德历》几次预报日食不准，玄宗于是命一行主持修定新历。一行根据大量天文观测数据，进行统一归算。开元九年，开始草拟《大衍历》，至开元十五年(727年)完成，前后达六年之久。在历法方面禅师作《历议》十卷，《历立成》十二卷，《历草》二十四卷，《七政长历》三卷等，为草拟《大衍历》进行文献准备。

    唐玄宗命一行主持修定历法，起初因“无由测候”而无法着手。于是一行与梁令瓒等人，研制水运浑天铜仪，置之灵台(天文台)。以此观测日月五星的运动，测量一些恒星的赤道坐标和在黄道上的相对位置，发现这些恒星的位置与汉代相比有很大变动，从而证实恒星的位置并非常恒不动。西方国家恒星“本动”现象发现于1712年，发现者为英国人艾蒙•哈雷。比一行禅师的发现晚了约一千年。禅师又据观测画成星图三十六张，深得玄宗赞许。

    浑天仪创始于西汉武帝时的洛下闳。东汉元初四年(117)，张衡将浑天仪改用漏水转动。汉以后屡有改进，经一行禅师与梁令瓒的努力，水运浑天铜仪研制成功，玄宗亲自题写铭文，并下令置于武成殿前向百官展示。这座水运浑天铜仪不仅能观测日月星宿运行，而且有报时功能，是世界上第一只机械自动报时钟。

    《新唐书•天文志》中记载，一行作《复矩图》，用来确定日蚀的偏全和昼夜的长短。为了使各个测量点能准确测出冬至、夏至、春分、秋分四天正午时刻的日影长度和漏刻昼夜分差，禅师发明了一种新的测量仪——“复矩”，成为各测量点重要而简便的仪器。测量时，只需将“复矩”直角尺的一边指向北极，另一边与悬拉直角顶点的重锤悬线间的夹角就成为北极地平的高度。

    修改历法，必须因制宜，确定各地不同的漏刻制度，以便精确计算日月星辰的运行情况和发生日蚀时能看到的不同蚀相及时刻。开元十二年起，一行禅师开始了一次规模空前的天文实测：北起北纬五十一度的铁勒回纥部，南达北纬十七度的多邑，以黄河为中心，遍及朗州武陵(今湖南常德)，襄州(今湖北襄樊)，太原府(今山西太原)和蔚州横野军(今河北蔚县东北)等十三处。重点是中原大地北起卫河东岸的白马(今河南滑县)，南至上蔡，中经浚仪(今开封西北)、扶沟这一横跨黄河南北的漫长地带。经过实地测量，不仅正确计算出了中国各地昼夜的准确时差，还从白马到上蔡一线的四点大地实测中，得出北极高差一度，相应南北地面距离即子午（经）线一度弧长三百五十一里八十步这一重要结论，这比西元814年回教王阿尔马蒙的实测子午线要早九十年。在一千二百六十多年前，一行克服天文与气象物理因素的条件限制，测出这样高的精度，是十分难得的。他还纠正了《周髀算经》中“王畿千里，影差一寸”的错误说法，指出：“凡日晷之差，冬夏至不同，南北亦异；而先儒一以里数齐之，丧其事实。”

    经过这次大规模的实地测算，验证了南北各地昼夜长短不同的情况，推行各地不同的漏刻制度，从而为改进历法提供了科学依据。在此基础上，一行禅师编成《大衍历》。这部新历较为准确地阐明了地球围绕太阳运行速度的规律，提出了正确划分二十四节气的方法，对科学解释天文现象，促进农业发展，都起了重大作用。北宋著名科学家沈括也说：“开元《大衍历》最为精密，历代用其朔法。”

    一行禅师还根据日行速度并不均匀的事实，舍弃隋代刘焯所用的“等间距二次内插法”，在《大衍历》中给出了不等间距二次内插法公式，以此计算相邻两节气间太阳运行的速度。不仅对天文计算有重要意义，而且在世界数学发展史上也具有一定的意义。

    作为显密圆通的佛教高僧，科学研究不过是一行禅师应世利生的方便。禅师曾协助善无畏三藏译《大日经》，担任笔受一职，并根据三藏的讲释作《大日经疏》，将《大日经》中“文有隐伏，前后相明，事理互陈”的地方加以阐释，并引用大量汉译经典，结合大乘佛教的思想发挥本经教理，奠定了唐密的理论基础。禅师佛法修为高深，神迹莫测，既是一代密宗祖师，又是声名卓著的科学家，堪称出世与入世、佛法与科学圆融的典范。

    弘法大师的文化贡献

    弘法大师空海在大唐受真言密教后，遵从惠果阿奢黎的嘱咐，携带大量内外典籍、法物器具等，于唐宪宗元和元年（806年）八月，随遣唐使舶归国，橘逸势从行，十月抵博多。空海时年三十三岁。

    十月，空海亲书呈献新请来经典目录表。计新译经等一百四十二部二百四十七卷，梵字真言赞等四十二部四十四卷。论疏章等三十二部一百七十卷，计共二百十六部四百六十一卷。佛菩萨金刚天等像，法曼陀罗、三昧耶曼陀罗，并传法阿奢黎等影共十铺，道具九种，阿奢黎付嘱物十三种。

    空海携归的物品中，不仅有密教经典，还有唐代名画家李真所绘密宗初五祖绘像及惠果阿奢黎所用道具，五宝五钵金刚杵，以及佛舍利八十粒，刻白檀佛菩萨金刚等像一龛，白绁大曼陀罗等四百四十七尊，白陀金刚三昧曼荼罗等一百二十尊，五宝钵子一具二口，豕床子一口，白螺具一口。这八种法物，由金刚智阿奢黎从南天竺国带入大唐，转付不空三藏，又传与惠果阿奢黎，惠果又特赐空海，是珍贵的传法印信。

    惠果阿奢黎又付赠空海健陀榖子袈裟一领，碧琉璃供养鋺二口，虎珀供养鋺一口，白琉璃供养碗一口，白琉璃箸一具。

    这些精美器物对日本艺术、绘画有很大的影响。

    至今保留于日本高野山金刚峰寺、京都东寺等的古代建筑，其中塔、寺、经堂、佛像、浮雕、壁画等等，不少都是遵照大师的指导，或是仿照大师从唐朝带回的佛像、雕绘等修建制作的。在唐期间，惠果阿奢黎所传的金刚界、胎藏界大曼陀罗，也多次被东寺和其他真言宗寺院临摹。中国风格的佛教绘画艺术，对日本有着深远的影响。空海在日本佛教文化史上，贡献之大，地位之尊崇，无人能及。

    空海入唐时，不仅从惠果受密法，并且曾从昙贞学习梵文。昙贞也是不空的弟子，精于梵文。空海归国后著《梵字悉昙字释》，为梵文在日本的传播创造了条件。

    日语最初由伊吕波歌及五十音图发展而来。后由空海深究悉昙（梵字）和汉字草书，创制平假名，因此大师对日本文字也多有贡献。古日本歌谣伊波吕歌“色香终须散，我世谁能常?今当度越有为之奥山，休作短歌亦休醉。”相传为弘法大师据《涅槃》“诸行天常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”，以清音五十音填写，至今仍是日本人自启蒙时期就咏唱的歌谣。

    弘法大师创立的日本真言宗(东密)，不但在当时对日本社会产生积极的影响，并且绵延千载。据昭和十二年《朝日年鉴》寺院统计，日本真言宗有寺一万二千余，住职七千九百人，宣教所六百余，“信众逾五千万人”，以至“大师信仰”(专指信仰弘法大师)已成为日本文化的专有名词，而弘法大师在四国岛创立的八十八个遗迹寺(又称四国灵场)，至今仍有巡礼者，着菅笠、草鞋、白色旅装，唱御咏歌(大师所作)，并有曲调哀凄的风物诗流传于世……。

    空海编撰的《文镜秘府论》（也称《文笔眼心抄》）六卷，是一部中国诗文论著。抄撮自六朝至唐的许多重要文献，其中有王昌龄、皎然、沈约等人的诗文理论，分天地东南西北六卷。这些原作多已失佚，空海这部书，因而成为中国文学批评史上的要籍，对日本文学也产生很大的影响。

    空海文采斐然，诗文造诣颇高。入唐期间，与“缁素”文人“诗赋往来”，为时贤所称叹。他的作品由弟子真济收集，编成《遍照金刚性灵集》十卷，收入自804年至834年间的诗赋、上表、书简、碑铭、表启、愿文等，计一百一十三篇，内容涉及日本平安初期的政治、经济、社会、文化、宗教等许多方面。空海在大唐期间撰写的《为大使与福州观察使书》、《为藤大使与渤海王子书》等八篇诗文也见于《性灵集》中。在日本文学史上，《性灵集》一直被视为汉诗文中的珍品。现藏于高野山三宝院的抄本《性灵集私记》，据称也为大师所作，“格律高，骨体备，超绝凡庸，天性灵异。”

    空海于830年所撰《篆颖万像名义》三十卷，为日本最古老的辞书。

    空海的书法与嵯峨天皇、橘逸势并称三圣，是日本书道宗师。兼擅篆、隶、行、草、飞白各体，神韵跃动，如飞龙翔凤，清逸绝伦。撷颜真卿与王羲之之长，独成一体，超然脱俗。唐诗人胡伯崇曾写诗赞叹：“天假吾师多伎术，就中草圣最狂逸。”大师入唐前即擅长书法，在长安又学书法于韩方明。空海舍雀头笔而用长锋，并研究笔墨的制法。空海于812年，用狸毛笔四管书写楷、行、草体奉献嵯峨天皇。他的《风信帖》在日本是国宝级的珍品。嵯峨天皇在《赏绫罗屏风御制诗》中对他的书法推崇备至：“绝妙艺能不可测，二王没后此僧生。”在书法理论上，大师也有独到的贡献，《执笔法使笔法》一卷，即所谓“书诀真迹”，曾有刊本传世。

    空海又是一位伟大的教育家。在他之前，日本只有贵族学校，平民百姓难以受到教育。空海在唐留学期间，看到私塾乡学等民间教育机构相当普及，因此人材倍出，就萌生了兴办平民教育的想法。日本天长五年(828)，大师得到几位好友的资助，在京都东寺东邻用五间房屋(占地二町)创办了日本历史上第一所平民学校——综艺种智院，并提供免费食宿，保证贫困学生也能顺利就读。大师还将综艺种智院的开学典礼定于当年十二月十五日——即惠果阿奢黎入灭二十三周年之日，殷殷师道之情，于此见于一端。

    空海还是一位科学技术的引进者，将唐代先进的采矿、筑路、水利、架桥等生产技术引入日本，并亲自参与兴修水利等实践工程。

    大师不仅深达法源，具有极高的智慧，并且以悲天悯人的情怀，慈悲济世，利益苍生。千载之下仍令人高山仰止。

    弘法大师不愧为平安朝初期日本人民思想、艺术、生产实践，乃至日常生活的导师，堪称中日文化交流的伟大先驱之一。

    唐密借东瀛之地得以完好保存，因缘成熟之时，再回传华夏广利众生，早在七祖惠果阿奢黎预料之中。据史料记载：

    惠果和尚与空海大师乍见之下，含笑喜告曰：“我先知汝来，相待久矣，今日相见，大好大好。报命欲竭，无人付法，必须速办香华，入灌顶坛。”

    三个月将两部大法传承完毕，又嘱曰：“……早归乡国，以奉国家，流布天下，增苍生福。则四海泰，万人乐，是则报佛恩师德，忠于国孝于家也。义明供奉，弘法于禹域，汝其行矣，传之东国，努力努力!”

    “义明供奉，弘法于禹域”，意思是说，应当明白有义务、有责任供奉两部大法，并弘法于华夏。

    这是惠果祖师的预言与期待，也是华夏有情的心愿。金刚峰寺长老静慈圆大阿奢黎感怀于唐时中国传法东瀛之德，于是发心在中国寻找可以承当复兴唐密使命根器淳厚的佛子，以重燃唐密在中国中断千载的法灯，将正纯密教清净法流回传华夏，发扬光大，普利苍生。

    民国时期唐密复兴的潮流

    唐密在唐朝中期曾盛极一时，然至晚唐已露衰微端倪。到了宋代，虽仍有法贤、施护、法天、天息灾等一批译师继续译出大量密部经论，然而在教理上已无多发明，而且这些密典中印度教的痕迹越来越明显，系统的传法、灌顶已经完全断绝。

    因此，总体说来，唐密自唐会昌法难后，在中国内地基本上中断了。唐密在民国期间，由于诸大德的回传一时出现复兴的迹象，成为当时佛教界一大奇观。

    唐密回传始于民国早期，大约为民国十一年前后。

    最早赴日学密的是江西桂伯华。他约于1906年前后赴日留学，1915年三月病逝于东京，虽历时十年，但在国内影响甚微。随后，出家僧中赴日求学密法者逐渐增多，先后有大勇、持松、显荫、纯密、谈玄、曼殊揭谛等，他们在日本高野山学习密教后，将密法带回本国。居士界则有王弘愿、顾净缘、李诩灼、程宅安等。这些大德，在东瀛修学时间都比较仓促。

    当时佛教界领袖太虚大师对此十分关注，曾说：“诸师接踵东渡，人才济济，绝学有重光之望矣。……考其数人中，于教理素有研究者，只大勇、持松、显荫诸师耳，故真能荷负吾国密宗复兴之责任者，亦唯其三人耳。（太虚《中国现时密宗复兴之趋势》，文载《海潮音文库》二编《真言宗》）

    大勇法师于1919年依太虚法师出家，1922年冬入日本真言宗高野山大学，专修密法，经一年左右，得阿奢黎位，于1923年10月回国，仅三、四个月即先后在上海、杭州、武汉等地开灌顶坛十余次，皈依及学法者达数百人之多。一时中绝千年之久的唐密，顿显重兴之势。

    然而大勇法师当时出家仅三年，在高野山学法时间不算很长，可能对东密的学习偏于事相，而于东密教相义理未能深谙，在他回国传法后，他对密法的理解受到其师金山穆韶的批评。金山穆韶在《弘法大师之佛教观》中说：“然嗣后于支那刊行之《海潮音》之杂志，见有大勇法师发表于关于密教之论文，似于弘法大师之佛教观，有不充分纳得大师教义之处，甚为遗憾焉。由是，余草一文，欲匡法师之谬见。”也许是这个原因，大勇法师后来转而入藏，惜中途病故，时为1929年。

    持松法师与大勇法师同时赴日，在高野山依金山穆韶修学古义真言宗密法。得阿奢黎位后，于1924年春回国。先在上海传法，同年夏应邀至武汉主持洪山宝通寺，并开坛传法。是年秋，由湖北督军萧耀南发起，在宝通寺举行《仁王护国般若经》大法会七日，并结缘灌顶。在七日法会中，每日来受法者有数百人，盛况空前，殊胜异常。一时，洪山宝通寺成了唐密重兴的主要道场。其后法师又两次赴日，再学新义、古义真言宗教理和修习台密仪轨，于事相教相均融会贯通，影响甚巨。

    显荫法师于1923年冬到达日本高野山，和持松法师一样，依止高野山天德院金山穆韶阿奢黎修习密法，受灌顶法。次年春回到上海，然仅过半年即因病圆寂，年仅二十四岁。

    在这一时期，国内大德赴日学习密法者，以东密为主，只有持松、谈玄两位法师兼修了台密，其它法师如显荫、大勇等修学了东密。然而，当时赴日学密者中，除持松法师外，皆早年夭折，比如显荫法师回国翌年病故，大勇法师回国七年病逝。居士中学密的，如广东的桂伯华客死于东京。

    其间日本新义真言宗的权田雷斧也来到中国，在十二天中传法于潮州的王弘愿，然因这种传法与祖制、三昧耶戒等似乎有悖，以致引发了民国佛教界的轩然大波，对其一脉的众多物议延续至今，诚为唐密回传中的憾事。依冯达庵所述记“民国十三年，大僧正覩中华有重兴密教之机，审师堪任传灯，乃亲莅潮安，建坛於开元寺，以特例授师两部大法焉。十五年，师修四度加行竟，奉大僧正命东渡，受阿闍黎位，及深秘法。”由此记载可见，王弘愿居士受结缘灌顶于民国十三年，而其完成四度加行则是民国十五年。依照祖制未进行四度加行的灌顶不可能为传法灌顶。

    顾净缘居士也曾在高野山取得传法位，然依高野山规矩，受传法位灌顶必须剃度，可知顾净缘居士也曾经剃度。复而不兴的混乱局面可以说源于根本上遗留下了弊端。

    无论如何，上述大德们苦心努力才使盛唐密法出现了今天的格局。

    密法要求阿奢黎应五明具足，在严格完成四度加行的基础上，获得许可之后才能受传法阿奢黎位灌顶。佛教中传法阿奢黎必须现僧相，自龙树菩萨将金胎两部大法流传至人间以来，无论在印度、还是在中土或日本，传法阿奢黎位历来没有授予过一位居士。这是由于在佛教中，佛法的住持、传承必须由表僧相的出家人来荷担，居士则以护持为任，协助佛法的弘扬流布。出家众与在家众各安其位、各尽其责，佛教才能顺利发展，否则，势必纷争不断，不仅阻碍佛教的健康发展，也给社会带来消极负面的影响。

    我辈佛子生于斯世，作于斯世，当有义务担当起将祖宗法宝发扬光大的历史责任，为华夏盛世的再次到来、为和谐社会的构建贡献心力。

    然而毕竟绝大多数人不太了解唐密，加之一些一知半解、东抄西凑的文章误导，使得唐密显得更加扑朔迷离。但无论如何，须知唐密为我华夏胄裔祖宗法宝而非日本密教，尽管在日本发展了1200年。如果没有中华文化不可能有日本文化，没有中华佛教也不会有今天的日本佛教。毕竟佛法没有时空隔阂，印度中期密教、唐代密教、日本密教本为连理一支，然因地理文化习惯的差异而有了不同的表现形式。好比一味，众口各词，区别乃因众生心相。佛法亦然，无论显密均是如来醍醐宝藏，因有情根机差异而出分别。今天习显教者多偏于教理，密教理事并举恰能对治此弊端。

    佛法的成就有待于因缘的成就，个人的修为也是如此。1987年法门寺地宫佛指舍利供养曼陀罗宝函的发掘和重现，昭示着华夏开始重新步入盛世，弘扬唐密利益华夏的时代已日渐成熟。故唐盛世再现不再是遥远的梦想，唐密复兴护国利民的天纵良机正是佛子完善自身修为，进而为和谐社会尽力的大好时机。

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    显密圆通的持松法师

    持松法师（1894－1972），现代高僧。俗姓张，法名密林，因私淑玄奘，自号师奘沙门，学密后受灌顶，号入入金刚。

    法师出生于湖北省荆门县（现荆门市）沙洋一书香门第。父名绪炳，世称南坪先生。母宫氏，生子三人，持松为长子。自幼体弱多病。六岁时，父掌沙洋天主教学堂教务，从父读四书五经，习制艺。

    1907年，因父亡故辍学。三年后，母亲也去世了。1911年，年18岁，投荆门铁牛寺出家。后往远安县观音洞居住。

    20岁时，受戒于汉阳归元寺，戒期后，往禅堂一心参禅。1914年春在寺听可安讲楞严经，不能领会，座中有人拿出月霞法师在上海爱俪园创办华严大学的简章，欣然束装投试，三年毕业，于佛教经论，各宗教义，深有所得。复往当阳玉泉寺。谒祖印老和尚，叩天台宗大意。

    1917年随月霞法师赴归元寺及宜兴、盘山。七月随居常熟兴福寺。半年后，月霞法师示寂。次年二月，嗣法月霞法师接任兴福寺住持。五年中，偿还积债，赎回寺产，两次传戒。设华严预科学校，授课之余，撰《摄大乘论义记》十卷，《释迦如来一代记》一卷。

    1921年，受太虚法师之邀于杭州净慈寺讲《八识规矩颂》，再次传戒，度僧百人。次年春，先赴汉口九莲寺学校，讲《摄大乘论》，旋至武昌佛学院，讲授《观所缘缘论》、编《观所缘缘论讲要》一卷。后杖锡安庆迎江寺，讲《十二门论》。

    1922年冬，因阅《法轮宝忏》，深感瑜伽密教，其意幽隐深奥难解，知此法隆盛于唐代，久已失传，而今仍盛行于日本，于是发愿挽回千载绝学，孤身东渡日本，来到日本高野山真言宗道场，礼高野山天德院金山穆韶阿奢黎，受古义真言宗中院流一派传授，得五十一世阿奢黎位。因东都地震，加之川资告磬，遂归国。

    于杭州菩提寺传法灌顶，盛极一时。

    一九二四年春，武汉佛教界暨两湖巡阅使萧珩珊（萧耀南）、李香庭、汤乡明、李开先、陈元白等迎请来鄂主持武昌洪山宝通寺。法师住持武昌洪山宝通寺（唐代古刹），讲经、传戒、灌顶，无有虚日，并在寺中建法界宫、瑜伽堂，购诸法器，绘诸尊曼陀罗，拟就洪山建立真言宗根本道场，树国内风气之先，其《自述》说：“两年中，先后受灌顶者数万人，是五代以来所未有也”。

    1925年秋，法师随中国佛教代表团赴日本东京参加亚洲佛教大会。会后，至新泻县，从权田雷斧大僧正受新义真言宗各流灌顶，得“新义真言宗传法院流相承血脉——密林第四十九世阿奢黎位”。次年，赴京都比睿山延历寺，习台密仪规。卒业后，再赴高野山依金山穆韶再受三宝院安祥寺各流传授及口诀，兼习梵文文法，为“高野山古义真言宗中院流引方血脉——密林第六十四世阿奢黎”。

    1927年归国。法师因洪山宝通寺道场毁于兵燹，乃留上海，在功德林，净业社，清凉寺等处讲经传法，历时一载有余。一九二九年夏至一九三五年，七年之中，他应辽宁、南京、北京、杭州，汉口，武昌等地之请，讲经、传戒、修法、灌顶，极一时之盛。时朱子桥将军发愿恢复西安大兴善寺密教古道场，函电邀请持松就住持位，适逢汉口大水，车轨被淹未能成行。

    1936年春，法师第三次赴日本，并周游日本全国，在日本采办了坛场法器，于夏四月归国。从此常住上海圣仙寺，寺主惠宗，为持松法师弟。法师除讲经传法外，并从事著述工作，他学通显密，先后著述共有二十六种，由哈同花园罗迦陵居士损资印行。

    一九四七年三月，上海静安寺（三国东吴时古刹），恢复了十方丛林选贤制，上海诸山公请法师为住持，兼任静安寺佛教学院院长，该院学僧四十余人，于一九四八年一月，创辨《学僧天地》月刊，法师任名誉社长。

    1949年，中华人民共和国成立。先有人劝师去台湾，师婉拒，继续住持静安寺。

    1952年四月，上海佛教界组成静安寺兴修委员会，修复静安寺。1953年四月，法师在寺内再设立真言宗坛场，复兴中国失传已久的唐密，法师三渡日本，两登高野，悉心竭力，朝夕闻修，遥兼东密台密之心传，博综新义古义之精要。金胎两部归来，初建坛场于上海，信为惠果而后之一人，五代以来所未有也，

    此后，被选为中国佛教协会常务理事，上海佛教协会会长；上海市人民代表。1956年，随中国佛教代表团赴尼泊尔参加第四届世界佛教大会。1957年又率中国佛教协会代表团赴柬埔寨参加释迦牟尼涅槃2500周年纪念庆典。1964年随中国宗教代表团出席在日本召开的第一届世界宗教徒和平会议，并多次出访尼泊尔、缅甸、日本、印度尼西亚、柬埔寨等国。

    1972年法师自感来日不长，墨书法华碑文、圣教序、兰亭集序等馈送诸友。10月16日（农历九月初十），于入寝定中安然圆寂。法师示寂于上海，塔于常熟虞山兴福寺，并于静安寺设纪念堂，世寿七十九，戒腊五十。

    持松法师爱国爱教、爱人民、爱和平，道德风范，令人高山仰止，受到普遍敬仰，他被选为人民代表，多次受到党和国家领导人的亲切接见，每逢国庆节都应邀登上观礼台，参加检阅典礼。他与海内外众多为祖国为人民鞠躬尽瘁的友人诚挚交往，因学识广博，待人真诚，富有智慧，赢得诸多贤达人士的赞誉，并与他们成为莫逆之交。

    持松法师生前结缘灌顶人次众多，杨毓华（法名超晔）等居士得到良好的法理熏陶，并培育指导了多名优秀唐密行者。

    持松法师精研东、台二密，通解金、胎两部大法，又兼修华严天台精义，著述丰富。法师之著述，显密交融，对于后来学者，多有启发助益。

    持松法师显教著述主要有：《摄大乘论义记》拾卷三册、《观所缘缘论讲要》一卷（1922年）、《瑜伽师地论浅释》一卷、《释尊一代记》一卷、《金刚经浅注》二卷、《胜鬘经浅注》二卷、《十二门论浅注》一卷、《因明易解》一卷、《因明入正理论略解》一册、《华严宗教义始末记》拾卷三册。

    持松法师密教著述主要有：《真言宗之戒》一卷、《三昧耶戒义释》一卷、《三陀罗尼释》一册、《十八道次第》一册、《三陀罗尼释和十八道略诠》一卷、《四度加行口诀》一卷、《佛顶尊胜陀罗尼纂释》一卷、《悉悬入门》一册、《梵语杂名》一册、《梵语千字文》一册、《梵语心经异译本》一册、《金刚顶经菩提心论纂注》一册（1927年）、《大日经住心品纂注》一册（1927年）、《贤密教衡》（1923年）、《贤密教衡释惑》（1933年）、《密教通关》十卷（1939年）、《心经阐秘》一卷（1939年）、《理趣经释》一卷（1928年）、《般若理趣经集解》一册（1923年）、《金刚顶经大教王经疏》一册、《苏悉地羯罗经略疏》一册、《金刚界行法记》二册、《胎藏界行法记》三册、《护摩行法记》二卷、《密教手印》一册、《手印》一册、《密教图印集》一册、《一尊供养行法记》一卷、《随行一尊供养念诵私记注》二卷、《真言宗朝暮行法记》一卷、《四种曼陀罗标帜详解》一卷、《松华如来密行修证了义经》一卷、《满月世界依正庄严颂》一卷、《尊胜佛顶息灾法次第》一卷、《施诸饿鬼食法注》一卷、《息灾护摩》一卷、《大灌顶光明真言砂土加持法》一卷、《佛顶尊胜陀罗尼经及别行仪轨合刻(青龙寺仪轨)唐法全和尚撰“佛顶尊胜陀罗尼纂释”》密林题一卷、《几种呼吸法》、《略述长寿息风法》(弟子超逸选摘《东方气功》一九九七年第四期)、《即身成佛》(《中国佛教》第四辑)、《金胎两部》(《中国佛教》第四辑)、《仁王护国经阐秘》四卷，还有整理的密教各种仪轨、诗词、文钞等众多。

    持松法师虽未找到具缘的出家法师传承唐密，发出了“一卷真言却付谁”的遗憾，但他著述了大量密教典籍和仪轨，这些珍贵的著述，有的目前虽已成绝本，然而必将成为胜妙之菩提种子。

    纵观自民国初年出现的唐密复兴的潮流，之所以出现复而不兴的现象，原因是多方面的，既有历史环境的因素，也有传法制度不严谨的因素等。犹如昙花一现，令人扼腕。或许这也是密法的三昧耶戒使然吧。

    蔡惠明先生在1989年11月第354期《香港佛教》上发表题为《中国真言宗为何复而不兴》一文，大要摘录如下：

    “静安寺于1984年成立修复委员会，使关闭了整整16年的古刹重光，已修建了功德堂、僧寮，正重建被焚于火的大雄宝殿，“秘密庄严”的真言宗坛场在日本朋友和国内信众的护持下也恢复旧观，这是可喜的现象。但令人感到忧虑的是，虽有坛场却没有传法的阿奢黎主持修法和灌顶，使真言宗复而不兴，犹待所有佛弟子共同努力，解决这一并非甚难的问题。

    佛法僧三宝是一体的，因为佛法的发明是佛陀，佛教的重心是正法，佛教的住世是僧众。崇拜佛宝是为了法宝，因为法能使人得到智慧并解脱生死。然佛法的流布要依靠僧。像持松上师三次赴日，二登高野，尽传古、新真言宗的教义，回国后通过讲经、传授、修法、灌顶，使失传千年的绝学重光，功德不可思议。凭着他刻苦钻研的中、日、梵文的功底撰写了《密教通关》等28种显密著述，普施法雨，使真言枯木逢春，确是千载一时的殊胜。静安寺的唐密坛场曾经恢复，陈设得很庄严如法，但却没有传法的僧宝，那就无法兴旺起来。因为“人能弘道，非道弘人”，缺了阿奢黎规范师，由谁来传授、修法、灌顶。到密坛礼佛，竟像上博物馆，仅是观赏而已，没有宗教活动内容，不能得到实益。我在持老九十五诞辰座谈会发言，呼吁佛教协会领导鼓励和培育青年比丘，步持松上师的后尘，东渡求法，并继承他的末竟事业，传灯相续，使真言宗得到全面复兴。据悉，静安寺正编印《持松上师年谱》，筹备重印《密教通关》、出版《持松法师论着选集》，这都是令人欢喜赞叹的好事，如果能高瞻远瞩，把培养接班人列入议事日程，那就更圆满、更理想了。”

    时任中国佛教文化研究所所长的吴立民先生（顾净缘弟子）在持松法师佛学思想研讨会上的讲话中也提出了这一问题：

    “持老三次东渡，二上高野，传回两部密教大法，但没有一个僧人得到他的传承，他的在家弟子能传承他的大法的也不多。因此，持老传回的两部密教大法，仍面临着失传的危险。今天，我借此纪念持老诞生一百周年的机会，向上海佛教界提议，向在座的各位提议，可以再选派一些出家人到日本去留学东密，再把我国的唐代密教从日本请回来。当然，这要限制在一定范围内，不是很多人都去搞。我想这并不是一件难事，这将有利于弥补我在上面所说的所谓完整中的不足。

    顺便提一句，前年我到静安古寺参访，看到密坛的布置很不准确，没有严格地按密教的仪轨布置。这样布置，让不懂密教的人参观、欣赏一下都是不可以的，要真正修密教就更不行了。所以，还希望上海佛教界能尽快地培养一些专门人才，选派一些僧人到日本去学习，再将唐密传回来，以弥补完整中的不足。”

    持松法师的灌顶弟子梁惠慈对此更是感受至深，他在为《持松法师》（杨毓华著）撰写的序言中说：

    “可叹者，师尊寂后，传法无人。师于一九三六年第三次赴日归来后，早已前知，因而赋诗一首云：“挂锡何尝有立锥，衲衣钵袋自相随；唯思法乳恩难报，一卷真言却付谁？”已预知后继无人矣。惜夫已绝千年之唐密，方庆由师尊东渡求法而复兴，谁料遭逢浩劫，又由师尊末得传人而复灭。为今之计，唯有再遣有文学、佛学根底、懂日文、梵文之学僧，步师尊之后尘，再赴日求法。归国后，一如师尊昔日，继续弘扬密教，则唐密可以绵延不绝。若其不然，虽密坛庄严，聊供观赏，密典遗著，谁能诵持？于密教之振兴，又何补焉？！”

    上世纪佛教协会会长赵朴初老人曾经派遣两名学僧东赴高野学修密法，可惜未能圆满。

    “诸法从缘起”。密法严格的仪轨、三昧耶戒等等如被故意或不经意地违犯，密法中兴只能成为空谈。密法的深刻内涵和普门利生不可思议的功德，不是浮躁喧嚣的商业运作所能承载的。堪任传法之责的阿奢黎和堪受密法的佛子都必须具备。如依今天日本佛教职业化的发展趋势，密法最终还会消亡。速成班式的“阿奢黎”培养模式只会使正法陷入混乱的格局。

    唐不空三藏授惠果阿奢黎金胎两部大法阿奢黎位后，曾对惠果祖师说：“此大法门者，五天竺国太难得见，一尊一部不易得，何况两部乎。所有弟子，其数虽多，或得一尊，或得一部。愍汝聪利精勤，许以两部，努力精进，报吾恩也。”

    空海大师《御遗告》也有“宿住真言场欲为师师门徒者，必先须以情操为本”的告诫：“然则准彼看定赤子，劳养决心，惟彼操行。若不可，当早却他家。叶道理者，留护习道。若使为门徒内之者，操行宜者非简。我师人资，汲引继密教性，设令虽亲弟子，操意不调者，简略不可同共。何况可令授真奥之道哉?”

    又《辄不可授传法灌顶阿阇黎位并两部大法》中云：

    夫以密教，是大日如来心肝，金刚萨埵脑胆者也。而辄授非器之者，从密教主御身，有出血之罪。是以昔大日尊敕金刚萨埵曰：“不可授非器之者。若授非器之者，密教不久。从法身出血罪，自然可生者。”又金刚萨埵宣龙猛菩萨：“伏以大日如来为一切众生说密教也，无非蒙万生利益。但此法者，是如如意宝珠。喻如意宝珠，在名号闻，不显实身；然而出生万宝，利益一切众生。存龙宫秘藏，居龙王肝，辄不显身；虽居秘藏并龙肝，此玉不被摄龙王众。是法亦如此。所以者何?虽存密法阿阇黎之心肝并经藏，不被任阿阇黎之心府。虽有名号闻，不显实身，唯以威光利益一切众生。密教最贵最尊道理唯是然也。是故阿阇黎耶我能欲知道任己私劣心，不可授非器之者。若有颇证器之者，唯授尊法，看定彼心器，然后授金刚界大法一部。然授犹未练根之者，必后可有悔。何况辄授两部大法哉?但欲授两部大法，显见定人器气色之后，向本尊界会能祈愿梦见厥相，若有感应，彼欲学者三个月令修行精进，然后可授两部大法。但于传法灌顶阿阇黎职位，专然不应授诺。所以者何?授非器之者，金刚萨埵与密迹神俱加呵啧；授证器之者，作大欢喜。是则令法久住缘也。护惜传法灌顶位阿阇黎职，应护惜己肝神。辄不应令知传法印契密语。若有精进者望仰，唯大阿阇黎以语言呼许诺言，以五智五股加持仰人之首，三般散瓶水。是亦看定证器之人，应令如然。啻以是人于修法处，应充用诸护摩杂道。亦以尊法，可许授弟子于一部。两部更不可令传教。(以传教言，可惜传法)于传法印契密语，为能学者，可传授练根已熟弟子。犹未熟根，更不可授。须大阿阇黎耶，求得世间人之赤子，以方便言令出离世俗。语量彼操意，令出家入道得度受具足戒。满生年五十以后，授传法灌顶阿阇黎职位，可令继密教种性。哀哉叹哉!此道欲不传者，应断法种；传授之时，宛如令持若赤子两舌剑。宜知是心应授阿阇黎职位。不忍非器之人，甘语言诺授是位，彼此会坐，相更披露密教肝印。正教非严，灭法之相自然将至。是罪所可得传法阿阇黎也。十佛大日御前，百千劫忏悔，都不灭除。是以入室有劳弟子，于非器之者，更不可授是位者。

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    真圆法师的弘法因缘

    菩提之路

    1963年出生于扶风县法门寺附近的一个村庄。五岁入学，就读学校原为寺庙。时值文革，家中书籍多已上缴焚毁，仅存祖父私藏的繁体古文《精忠岳传》，八岁许，已贯通胸臆。儿时无人教诲而自信世间有善恶因果。

    1976年文革结束，初中毕业，以聪慧闻名乡里，蒙父辈师长垂护，复入读中学。1978年中考成绩优异，入宝鸡中学就读高中，品学兼优。

    1980年考入北京医学院（今北京大学医学部）。1983－1985年任校刊《萤火》杂志主编。1984年被评为北京医科大学十佳青年。

    1986年毕业，获医学学士学位，随后就职于上海第一医科大学（现复旦大学医学院）任医师、教师。1986－1989年翻译出版专业著作《健康教育计划》、《健康促进与评价》。

    1994年皈依清定上师，时上师问，愿修持何法门，答：“佛法万千，弟子随缘”；上师圆寂后，师兄弟数人同时梦见上师嘱咐，日后学密当皈依之。

    1995年，与钱学森老先生书信讨论佛教和周易等的全息科学性，来往书信至今仍在

    1997年，上海市宗教局常务副局长吴某为联系好五台山佛学院，惜因缘不成熟出家未果。

    1998年皈依茗山大和尚。

    1998年底取得律师资格后改任律师。

    1999年初偶读持松法师《密教通关》，深契法味。遂参访持松法师俗家弟子超晔居士，求其准许学修唐密。年底从超晔恩师于静安寺密坛持松法师纪念堂，得持松法师假手灌顶，得入密藏，成为持松法师再传弟子。此后一边从事律师工作，一边钻研《大正藏密教部》经典。

    2004年夏，两度梦见祖师，一为唐密历代祖师赐号，一为持松祖师赠烫金经书。

    2004年秋东渡日本，于真言宗根本道场高野山依止静慈圆阿奢黎。2005年3月在高野山金刚峰寺剃度，4月入真言宗最大加行道场宝寿院受具足戒。2006年3月，在高野山道场加行完毕，金胎两部投花均为大日如来，并从松长有庆大阿奢黎受金胎两部大法灌顶授职，得唐密中院流五十四世传法阿奢黎位。后从中西启宝大阿奢黎受中院流“一流传授”（即接受该流派的全部修法仪轨，包括各个本尊独立修法次第，其中有“法王位”），获得传灯阿奢梨位。

    2008年毕业于高野山大学，获密教硕士学位。在日本留学期间，兼习梵文和梵呗，并收集了大量珍贵密法资料，整理出唐密修法的全部仪轨。

    广读佛典、修习佛法为内明的基础，而医生、大学教师和律师的工作又促成了医方明、工巧明和因明的因缘。后于高野山修学梵呗，即声明，至此五明渐臻完善。

    2005年，依止静慈圆阿奢黎剃度得金刚峰寺度牒，后入真言宗最大加行道场宝寿院得戒（沙弥戒、菩萨戒、比丘戒）。

    剃度中

    剃度印信

    金刚峰寺剃度证书

    金刚峰寺度牒

    （明治维新后日本僧侣剃度皆冠俗家姓氏，故此处冠俗姓李）

    菩萨戒牒

    沙弥戒牒

    比丘戒牒

    在高野山真言宗根本道场学密，一直感觉从弘法大师亲受。

    三昧耶戒印信

    获得中院流传法阿奢黎印信

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    东渡缘起

    大约2003年初，我的皈依上师杨医生（持松法师优秀的俗家弟子超晔）问我是否愿意去日本学习密宗。当时余一边执业律师一边修习密法，因为有十年的大小乘佛经披览经过，所以修习密法可谓得心应手，相应殊胜。

    由于二战后日本人对入侵亚洲暴虐千百万民众的史实一直遮遮掩掩，所以心中有抵触情绪，当时就回答：“能去非洲也不去日本。”另外觉得行者只关心自己修行，为了别的目的甚至“名号”去奔波实在有违清净本愿，岂少见世间之人冠名学佛而行沽名钓誉之实。

    到了年底，她老人家再次问我愿不愿去日本，并讲了很多理由。我回答：“我考虑考虑。”随时间的推移，我对是否赴日学法逐渐有了更深的理解，毕竟盛唐文化传到日本，做为炎黄子孙有责任、有义务将优秀的中华文明请回祖国。

    杨老师的话语时常在脑海中回响：“你学密单单是为了你自己？难道不想把我们老祖宗传过去的宝贝请回来？你修的再好也仅仅利益少数人，难道不想利益更多有情？”

    经过反复考虑两周后我回答她：“可以去”。

    她马上让我写自我介绍，并告诉我日本高野山真言宗（就是东密）要报唐时传法之恩，决定帮中国大陆培养传法阿奢黎。在余求法信函寄去高野山不到一月，便收到静慈圆教授的回信，信中告诉余，此事必须金刚峰寺长老会议研究决定，并明言他会极力促成此事。这自然是个令人十分开心的消息。虽然起先不愿意去，到反省自己发心狭隘，因为密法行人必须发大菩提心。发心效仿持松法师传回密法宝藏，如果能去圣地高野山学修当然也法喜畅然。而日方实践报恩之念的正是末学恩师金刚峰寺耆老静慈圆大阿奢黎，在改革开放至今，静慈圆教授可谓中日佛教、文化交流第一人。

    毕竟佛法修行中有“四恩”必报，其中之一就是报三宝恩。真言宗能有今天的繁荣，归根结底离不开惠果阿奢黎对空海和尚的泄瓶付法，今日回报华夏之恩理所当然。

    接下来事情自然顺理成章地进行了。到了2004年10月，余日本的师父静慈圆大阿奢黎让他在中国的朋友通知我签证已经办好了，让我择日东行，并告诉余所需费用金刚峰寺已经有支付计划。

    东渡前屡感祥梦，其中一次见历代祖师齐集一堂赐予金刚法号——普摄金刚，另有一次梦见持松法师亲手授予烫金佛经等。

    东渡求法，与其说是自愿，毋宁说是千百年使命的钩召。

    2004年11月，我辞去律师的工作，肩负起接续唐密的使命，效法持松祖师，踏上了高野求法之旅。

    试想，上世纪30年代，中国赴日学密的大德如持松法师、大勇法师、顾净缘居士等哪个不是自费？持松法师三上高野，每次都是阮囊羞涩之后不得不回国化缘。余在高野山学修的全部费用皆由金刚峰寺支出，这种际遇连超晔上师亦认为是千载难遇。

    去日本学习密法，非余个人之力所致，无形中仿佛有一股力量推动着一切因缘，使得高野求法之旅成为必然，这便是我们所言的“夙命”。

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    高野加行砺夙志

    2004年11月底抵达高野山，第一天因为静慈圆师父正巧外出京都讲学，所以我被安排在无量光院住了一个晚上。无量光院就是前高野山法印土生川正道大阿奢黎住持的寺庙。

    第二天师父回山，开车接我到清凉院。

    接下来的日子，师父就嘱咐我学习日语。一直到来年元月，师父告诉我要择日剃度。

    这是始料未及的，所以去询问师父，师父回答：在高野山要取得传法阿奢黎位，首先必须剃度，取得金刚峰寺度牒。

    1997年，我曾发心到五台山佛家院出家，一切联系妥当之后，结果出现阻碍而未能成行，不想却在远离祖国的佛教密宗高野圣地才成就出家的因缘。

    法印土生川大阿奢黎曾经要求静慈圆师父让我去无量光院接受加行、正行，但静师父没有同意。静师父觉得应该让我接受最艰苦的修学锻炼，所以坚持送我进真言宗最严格最大的加行道场——专修学院（即由宝性院和无量寿院合并而成的宝寿院）。

    进入专修学院必须经过考试。当时几乎听不懂日语，所以师父亲自去专修学院交涉，希望能让我免试入学，结果未被接受。

    师父回来后将其中缘由告诉我：以前中国佛教协会曾派遣两名学僧来高野山学习密法，结果坚持不到两个月，连招呼都没打就跑了。所以现在我作为中国人要进入专修学院就必须和日本僧侣一样通过考试。当然如果要在高野山其它小寺院加行就没有如此严格了，甚至连“跪坐”的基本功也并不勉强。

    考试分为两部分：笔试和面试。师父让我写好中文的求学意向，然后请人帮忙翻译成日语。内容约有两页，要求我背诵，约半小时左右就记住了。考试时把准备好的内容背出来，顺利通过。两周后收到入学通知。

    2005年3月举行剃度仪式，高野山大学校长生井智绍大阿奢黎和已经取得博士资格的川崎助教（阿奢黎）参加了仪式。

    专修学院的修学完全是封闭式的，分成三个阶段。

    第一阶段三个月，主要是熟悉相应仪轨、经典、真言，这段时间每周有三个小时放风时间，周四下午一小时，周日下午两小时。即便放风时间也有严格的规定，不许去别人家或宿舍等等。这段时间每天晚饭后有一小时可以看报纸、杂志和相关书籍。没有电视、收音机，也不能使用手机（进去前检查全部随身用品）。可用书信和外界联系，也有公用电话，不过有时间限制，仅在上午七点到八点、晚上六点到八点。

    第二阶段完全闭关，书信、公用电话全部取消，每周的放风时间也取消。加行、正行中，因为每周去祭拜弘法大师御庙，即便行走在路上也不能和任何熟悉的人打招呼，甚至点头也不允许。

    完全闭关之前必须签订契约，内容大致是：如果在加行正行中因为疾病或其他意外事件导致伤残甚至死亡，免究专修学院一切责任。这段时间即便家中亲人过世也不得通讯联系，更不可能赴丧。而在其它小加行道场则无需“生死契约”。

    加行正行从公历十月份开始，一直到元旦后满100天结束。中间如果缺了一次修法都不行，必须在接下来任何空闲时间哪怕是晚上休息时间要补上。

    那年的冬天异常严寒，经常下雪，有时积雪达半米以上，我们中大部分学僧的手脚和耳朵全部冻烂，试设想光头、光手在冰天雪地的临晨诵经四十分钟，焉能不生冻疮？最后一座护摩正行法结束下座，几乎所有人都激动地流泪，甚至可以说是号啕大哭。

    正因为有生死契约，我们进去的时候是76人，完成学法取得灌顶的69人，其他数人都是不能承受其中的艰苦半途退出。

    第三阶段完全实修，时间也是三个月左右。与第一阶段的安排差不多，又可以对外通讯，恢复了放风时间等。

    专修学院戒律之严格，简直到了“非人”的境地。

    专修学院修行的圆满结束让静慈圆师父非常高兴，他也没有想到我会坚持下来，其实连我自己也没有想到自己会坚持下来，在中间一晚日突然腰椎疼痛，腰不能伸直，我知道是老毛病腰椎间盘突出症发作了。这下惊慌和担心可想而知，如果第二天腰椎依然疼痛，那就意味着无法完成修法，也就预告要从这里“肄业”了。于是虔心祈求诸佛菩萨历代祖师慈悲加持，第二天早晨起床居然腰不疼了！

    对于这段时间的学修，我只能说难忘并永远感恩。

    在日本，因明治五年（1872年）后僧侣被迫还俗而使戒律受到了严重创伤，今天的日本僧侣也不得不承认这个事实（不过，在日本依然有少数僧侣严格持戒）。

    尽管如此，在日本任何佛教门派要取得僧侣资格，在相应的加行阶段，戒律的严格却是罕见的，也是令人不得不赞叹的。

    戒律本来分成两部分即戒和律，戒是行者对三宝的誓愿，没有相应的罚则；律是修行中必须遵守的规则，如果违犯必须接受相应罚则的惩处。无论小乘、大乘还是菩萨乘、佛乘皆然。

    专修学院于每年的四月十日左右开学，加行所需物品都必须自备，如衣食住行所需物品，我的书桌、榻榻米座椅（无腿椅子）等都是上届学僧留下来的，铺盖是从师父的清凉院带去的。法衣是专门的法衣店制作的，和国内一样有统一的格式。

    进去之前，师父带我去置买了加行中的僧衣、袜子还有木屐。第一天穿木屐就崴了右脚，肿胀得很严重，约两周后才恢复。

    开学当天高野山当时的座主、高野山大学校长、高野山真言宗事务总长、专修学院院长（门主）等陆续发表开学祝愿贺词。由于练习跪坐时间不长，还很难适应长时间跪坐，近三个小时的开学仪式结束后，腿脚疼痛得站不起来。

    当天下午寮监和尚逐一检查每个人携带的物品，并明确告知所有不合“精进”的物品，如有肉食成份的食品、电器和手机等必须全部上交。由于语言不通，我没有听明白，一只电热水瓶没有及时上交，晚上被点名，同时同舍的中村也被点名（同舍的人要承担连带责任）。

    晚饭后，被点名的七、八个人在小图书室集合接受训话。寮监，也就是专门负责照看加行僧侣生活、学习的僧侣，对我们一干违反规定的人大声呵斥，尤其是我没有上缴电热水瓶，寮监很严厉地瞪着眼连声呵责。

    在远离祖国的异邦，孤身求法，由于语言不通，而被横加斥责，心中不觉酸楚，泪水禁不住涌了上来。当时心中默默自誓，以后无论遇到什么事也不对别人发火。

    训话结束后，赶紧把电热水瓶上交了（学院食堂每天烧水，自己用保温瓶去盛）。

    一会儿隔壁的丸井到我房里，居然字正腔圆地用中文说，如果有什么不明白的可以问他。当时喜出望外，菩萨慈悲啊，竟然在我身边安排了一个懂中文的僧人！

    从那以后时常向丸井请教，他对我帮助很大。

    第一阶段的时间表安排大致如下：

    每天早晨五点起床铃响（因为还要洗漱，所以最晚四点半就必须起床），五点十分开始早课，平均大约一小时十五分钟；早课后下座行十五分钟（早课一结束，必须迅速跑回寮舍换下法衣，穿作务服，然后迅速集合），下座行分组轮流打扫卫生或者作食堂准备；然而再迅速跑回寮舍换好法衣，立即到食堂准备早饭。

    早饭食堂做法由值日生担任，大约十五分钟，食堂作法结束后，开始吃饭。吃饭时不能说话，不能发出响声。

    饭还没吃完，当天的值日寮监就开示训话，告诉大家一天的大致安排，总结以前的问题，并关照注意事项。

    早饭时间约三十到四十分钟，一直跪着。由于早课跪坐的疼痛还没有恢复过来，在这段时间总要改变姿势以减轻疼痛。

    早饭结束后值日生要洗刷大家的食具，其他人约有四十分钟左右的空闲。如果在早饭结束前有谁被点名了，还必须在早饭后到事务所前接受训斥。所以后来我们经常用“某某君事务所前”来开玩笑。

    上午从八点四十分开始上课（必须提前十分钟到教室），课程安排主要有：密教教理、真言宗史、佛教史、密教史、弘法大师十卷章讲读、弘法大师生平、声明、御咏歌、真言宗事相、仪规，还有茶道和花道。声明课是梵呗学唱，御咏歌是日式法会唱诵，这两课都是跪坐接受。每节课一个半小时，上课前都有相应的简单作法仪式。

    上午课结束接下来值日生立即换衣，准备中饭。大约下课后十五分钟中饭开始。食堂作法如早课。此后也大约有四十多分钟空闲时间。下午继续上课，通常两节，有时候只有一节课，于是下课结束再打扫卫生。

    晚课在下午课结束十五分钟后，和早课时间长短差不多一样，通常是下午四点钟左右开始。结束后值日生再次准备并摆放好饭菜，然后开始晚饭。晚饭没有作法，所以穿作务服。晚饭结束后是洗澡时间，因为人多，所以分成八组，每组九、十人，十五分钟轮流。在洗澡时间必须自己剃头，因为有些人头、颈有痘，所以总有人洗澡后嘀嗒地流着血。

    晚间还安排有书法、茶道、花道，通常在洗澡结束后开始，晚间活动七点半结束。因为晚间的课外课程要另外支付学费，所以我没有参加，而是自己看书。

    晚上八点十分施饿鬼作法，大约二十分钟。熄灯铃九点，入睡通常在十点前。由于腿很疼，几乎夜夜都会痛醒。

    第一阶段每天都如此重复着。

    第二阶段为正式加行、正行，获得入坛传法灌顶。因涉及三昧耶戒略去不表。

    加行是痛苦的，然而却伴随着深沉的法喜和精神的愉悦。

    开始的时候，每日跪坐形同受刑。在临去前，我在日本的皈依师金刚峰寺长老静慈圆阿奢黎反复叮咛要练习坐法，当时日语尚在初学阶段，也没有很在意，以为可以单盘或双盘，不会有什么问题。

    后来才知道，高野山的加行是跪坐，日本人称为“正座”，就是佛经中的所说的“胡跪”。跪坐是我们唐朝时候僧人修行的基本功，日本人把隋唐时期从中国学去的东西都丝毫不变地传了下来。同样我们许多民间传统也在日本保留了下来，比如“一月一，二月二，三月三，四月四……”然而，我们自己却遗失了。

    从元旦开始练习跪坐，刚开始不到10分钟腿脚就麻木了，到进入专修学院之前大约能坚持三十分钟。加行中几乎全部是跪坐，那个时候每天要忍受腿脚疼痛，一天中有一半时间跪坐在坚硬的榻榻米上。当时甚至怀疑自己能否坚持下来。在最困难的时候，只有虔心祈请诸佛菩萨历代祖师慈悲垂护，每每很神奇地渡过难关，最终坚持了下来。

    正式加行从九月底开始，完全封闭一百天，与外界没有信息联系，邮件等全部禁止。

    每座修法前先五体投地一百零八次，然后才跪坐正式修法。

    每周外出朝拜空海大师墓所所在的寺院——奥之院一次，外出时脚穿木屐，来回7公里。路上不许讲话，每天还必须去伽蓝诵经，风雨无阻。

    加行中的僧侣穿着统一的僧服，内衣必须纯白，法衣青黑色，偏衫浅咖啡色，袈裟有三种：简袈裟——和领带差不多；白袈裟（五条衣）——好像背在身上的包袱，据说是由唐朝僧人为了方便骑马适应战时避难而改造的；如法衣（七条、九条）——国内常见的袈裟。法仪稍微不当也要被严厉呵斥。

    饮食完全素食——就是所谓的“精进料理”，一年中早饭全部是一碗饭和一碗味噌汁，汤里是永远不变的红白萝卜卷心菜，中饭是一菜一碗米饭，有时菜换成面条，豆腐天天不断。晚饭和中饭差不多，早饭和中饭前先要“食堂作法”，吃饭时一直跪坐着。日本的饭菜特别清淡，几乎很少中国人能习惯。所幸食素已有十多年，所以还可以适应。

    以前赵朴初老人曾安排两名僧人在这里接受加行，可惜他们两人坚持不到两个月，就乘外出托钵化缘之机离开了，行李也没有带，也不可能带出。加行的艰苦从中也可以窥见一二。

    在加行过程中，痛苦难耐的时刻，也曾闪过逃走的念头，然而由于祖师的慈悲加护，另一方面，也受到发心和使命激励，所以无论如何还是坚持了下来。

    在山上，夏天清凉，冬天却异常寒冷。宝寿院是从山根挖出来的，三面环山，冬天特别冷，并且不允许使用电器，和外面温度大约相差3－5度。到了最冷的时候，去伽蓝的时间改在第一座法结束后，冰天雪地里，几乎所有加行僧的耳朵和手很快就冻烂了。期间有人生病，教头小和尚认为是由于太松驰所以有人生病，于是规定白天如果有超过40分钟的间隙，就打扫卫生。其实里面根本没有灰尘，那就用牙签挑地板缝里的灰，或者去山林扫树叶……

    加行期间每天清早必须在三点半起床，刷牙洗脸。如果做值日生就要比别人早起一小时，晚上比别人晚睡一小时。然后迅速跑到道场，准备好法坛供养，点燃香烛。

    四点十分开始修当天第一座法，大约一小时半。（十八道加行、正行，金刚界加行、正行，胎藏界加行、正行都是跪着，护摩加行、正行是金刚盘。）接下来最多15分钟时间间隙，然后作早课大约一小时，也是跪着。早课结束立即换装打扫卫生——下座行，15分钟；然后迅速跑回房间换法衣再迅速跑进食堂，食堂作法大约15分钟，然后吃饭，也是一直跪着。早饭结束后，最多有40分钟间隙，可以自由安排，但是食堂值日生还要洗碗收拾厨房，每人还必须在这个时间段去加行道场准备好修第二座法的供养灯涂。

    第二座法其实由三部分组成，大约三小时，中间必须更换供养灯涂，所以可以站起来活动累计5分钟。结束后再有10分钟间隙。接下来迅速外出去伽蓝诵经，来回45分钟，风雨无阻，还好是站立。回来后食堂生立即准备饭菜，15分钟后中饭。中饭结束后大约有40分钟间隙，与早饭的时间安排一致。

    第三座法也是一个半小时。结束后，15分钟间隙，然后是晚课，时间大约40-60分钟。结束后15分钟开始吃晚饭，晚饭不需要做法。晚饭结束，还有课外学习，比如书法、茶道、花道什么的。我没有参加课外活动，而是在这段时间看书或者准备第二天修法。洗澡是8－9个人一组，大约有15分钟时间，还必须在洗澡中自己剃头。一直到晚上8点钟，准备施恶鬼做法，大约15分钟，半跪。熄灯铃晚上9点。因为腿脚疼，几乎天天夜里疼醒。

    里面带我们的“寮监”个个脾气粗暴，骂人是家常便饭，动辄还拳打脚踢。还好他们只打日本人，不过我也被莫名其妙地骂了好几次，有时还被罚五体投地、抄经。这里的管理令人想起二战时期的“集中营”，然而事后回想起来确实是对身心很好的磨练。

    第三阶段修法实践。

    从2005年4月开始至2006年3月，完成全部密法基础训练并接受了传法位灌顶。

    2006年－2007年于高野山大学加行道场得到中西启宝大阿奢黎中院一流圣教传授，得传灯阿奢黎位。

    2008年3月取得高野山大学密教硕士学位。在大学院期间整理复印诸多珍贵密法资料。

    自1993年起开始学佛，1999年起正式修学密法，东渡前又反复钻研《大正藏密教部》全部经典，有了这些根基，才得以在高野山圆满受法，得谙梵呗旨趣并打下梵文的基础，进而整理挖掘密宗千二百年积淀的精华。

    东瀛有密藏，本传自故唐；

    今生只身入，擎回济国邦！

    但愿佛子们都能得到法乐，利益家国社会！

    修行是一个严格艰苦的过程。在我们衣食住行中，放下贪欲、嗔心、愚妄、我慢并非易事。放下甘怡美味去饱腹粗茶淡饭，放下舒适安逸去感受艰苦困顿，放下华衣美服改穿粗缕布衣，搬出豪宅别墅住在陋舍寒室，有几人能真正做到？如果我们能在行为上、心念中不再注重物质的享受，那才是修行的初步，因为放下欲念才能开始注重精神性，才能找到真正的平静祥和。然而现在的人们更多只考虑生时的物质化问题，很少触及死后的精神性问题，所以即便开始放下离真正发心出离还有很大距离。

    通常我们总会时刻握着一把衡量别人的尺子，点评他人的言行，但临到我们自身，这把尺子的严格性就有了很大的弹性而大打折扣。我们自身贪嗔痴慢缠缚，就没有资格横加鼻子竖加眼地议论他人是非。可实际上我们很多时候在以自己的无知论断他人的薄厚，这也正是众生劣根性的表现。修行便是要求我们逐渐克服劣根性，做个君子再到大丈夫。岂不闻“君子坦荡荡小人常戚戚”？

    修行读经是不可或缺的，读经的目的乃是增长智慧，如果仅仅可以像倒豆子一样背诵经典未必增加了智慧。读经需要用心、身入其境。不是简单地用眼睛阅读，用心体解真如本旨才为最要。佛法是全息哲学科学体系、是真理。真理不假文字而存在，没有文字图像声音，真理依旧。文字仅仅是载体，如果我们只关注载体，而忽略了载体所负荷的内涵，那就“差之毫厘谬之千里”了。智慧增加了，就必须在生活学习工作中落实。

    真理是对宇宙万物物质、精神的终极阐释，是可认知、可体悟的。如果堕于“不可思议”或者“神话故事”，那已经不是真理了。

    世界上没有什么事物或者现象是不可解释的，如果不能解释缘于诠释的理论在世界观上存在根本瑕疵。比如现代科学理论并不完善因而就不能合理诠释“超自然现象”，因为现代科学片面强调了物质性而完全忽略了精神性或者说“心性”。

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    后记

    在诸多善知识的护持和诸佛菩萨、历代祖师的加持下，唐密普及读本终于得以付梓。本书未能尽善尽美之处，还祈诸方善知识予以指正。

    特别感谢善知识李院长及余门下弟子行圆、圆惠、真吉、真智、洪福等，另外也对善知识周总、沈老师等人表示衷心感谢。此外，还有许多善知识曾经给予过很大帮助，此处不一一具列。

    关于智慧与知识

    智慧，梵文汉音为般若，简言之，智慧就是面对情境正确分析、认识并如实把握事物本质和规律的能力。这种能力源于知识和经验的积累。知识是我们在生活中和课堂上不断学习获取的，既有直接获得的知识，也有间接获得的知识。然而知识的累积与智慧未可同日而语。一个博学的人未必智慧明达，一个没有接受过教育的人未必没有智慧。而对于佛子而言，智慧则意味着分辨真理与外道的能力。

    汉字既是象形文字，也是表意文字，并且汉字中潜在的意义只有对汉文化有深刻了解才能更好地把握。我们可能精通某一外国语言，但是却很少能体会语言中细微之处思想意蕴的表达。就像日本从隋代就开始接受并学习汉文化，并且日本文化甚至可以说完全是汉文化的变异，然而他们认识汉字却未必全面理解汉字的真正涵义。

    从汉字象形表意的角度，我们来看看“知识”与“智慧”。

    “智”，上“知”而下“日”，“知”，知道、了解、明白之意，字形属小篆，从口矢。《段玉裁》云：“识敏，故出于口者疾如矢也。”意思是认识、知道的事物可以脱口而出。

    “识”，为形声字，从言。戠(zhｉ)声。善于言谈，有知识而博学，故从言。本义知道、懂得。

    “智”，会意兼形声。声从日、从知。从日取光明遍照意。本义聪明、智力强。

    “慧”，从心，彗声。从心，由内而出意。本义：聪明，有才智。智慧是属于超越知识的理性真理思维。

    可见“慧”由中发，非由外来，“智”则兼外，为“慧”之体。

    知识好比牛奶，智慧则为醍醐。现代科学哲学给我们提供了非常丰富的知识而且其趋势有增无减，然而其中有多少是智慧？现在市面流通的书籍每日层出不穷，但究竟有多少给我们智慧？如果不能从知识中摄取智慧，那么知识无异于垃圾。换言之，我们生活在一个被垃圾充斥的环境中。知识可以给我们惊奇和喜悦，但只是暂时的，因为知识不能解决我们对生死大事的理解；知识渊博可以使我们侃侃而谈，但这只是肤浅的，因为知识不能升华我们的人格和佛格。

    我们的民族有着5000年以上的文化历史，其中积淀的智慧太多太多，比如《周易》、“老庄哲学”、中医《黄帝内经》和《儒学》。我们更应该庆幸我们生活在一个有佛法的时代，因为佛法完全是智慧的结晶。现代科学的发展仅仅二三百年的历史，但我们深入观察会发现现代科学充其量只是知识和技术。社会是发展的，科学的发展也是必然，作为佛子如果不能接受现代科学就没有深刻理解佛陀的“当相即道，即事而真”之教诲。佛法是可以包容现代科学知识的全息博大哲学科学体系。

    没有理解《周易》的全息内涵，没有真正吃透《黄帝内经》的全息科学哲学观而否认中医，没有读懂《道德经》如此等等，枉谈先祖的智慧。

    《道德经》中曰“圣人不出于门，知天下事；所行弥远，所知弥少。”行只增加知识，而不增长智慧。智慧靠思考，佛家所谓坐禅、三密相应，道家所谓练气，儒家所谓慎独是也！

    欲增加智慧建议佛子读《增慧陀罗尼经》。

    附：

    增慧陀罗尼经

    西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉诏译

    如是我闻。一时大慧菩萨住须弥山顶，尔时诸天子等来诣菩萨，恭敬围绕而为听法。时有菩萨名童子相，合掌恭敬白大慧菩萨：“唯愿慈悲为我等故，说增慧陀罗尼，所有一切少智钝根愚昧众生，令使得闻增彼智慧。”时大慧菩萨即为宣说陀罗尼曰：

    怛祢也(二合)他daniyeta

    唵(引)om

    闭祖闭祖bizubizu

    鉢啰(二合)倪也(二合)bolaniye

    嚩哩驮(二合)祢walituoni

    惹啰惹啰弥驮(引)relarelamituo

    嚩哩驮(二合)祢walituoni

    地哩地哩没弟dilidilimodi

    嚩哩驮(二合)弥walituomi

    娑嚩(二合引)贺(引)siwaha

    尔时大慧菩萨说此陀罗尼已，告童子相言：“若诸众生智慧钝劣，根性暗昧多所忘失，发志诚心于此增慧陀罗尼，受持读诵书写供养，此人速得广大智慧明记不忘。若人以此真言，诵七遍或二七遍，加持水三合于卯时饮，日日如是饮至七个月或八个月，自然日记千颂。如不恒饮水亦能日记五百颂，智慧渐增根性明利。”

    尔时童子相菩萨及诸天人信受奉行。

    注：

    1、“二合”即两个字的合成音；

    2、“引”是指此音为长音。

    3、“加持水三合”即加持水三杯。

    唐密梵音：www.tmfy.net.cn

    真圆阿阇黎

    真圆法师，1963年出生于陕西省扶风县。1986年毕业于北京医科大学，获医学学士学位。1994年皈依清定上师，1998年皈依茗山法师。1999年，从超晔上师于上海静安寺持松法师纪念堂，得持松法师假手灌顶，正式修学唐密，即成为持松法师再传弟子。2004年东渡日本，于真言宗根本道场高野山依止静慈圆阿阇黎。2005年于高野山金刚峰寺剃度，后入真言宗最大加行道场宝寿院受具足戒。

    2006年3月，真圆法师在高野山道场加行完毕，金胎两部投花均为大日如来，并从松长有庆大阿阇黎受金胎两部大法灌顶授职，得唐密中院流五十四世传法阿阇黎位。后从中西启宝大阿奢黎受中院流“一流传授”，获得传灯阿阇梨位。2008年于高野山大学获密教硕士学位。

    真圆阿阇黎承传的唐密法脉如下：

    中院流血脉——

    大日—金萨—龙猛—龙智—金智—不空—惠果—弘法—真雅—源仁—圣宝—观贤—淳佑—元杲—仁海—成尊—明筭—良禅—兼贤—房光—觉善—良任—佑遍—定范—赖审—玄海—快成—信弘—宥快—成雄—快尊—良雄—仟遍—严雅—快旻—觉暹—政遍—朝印—宥盛—朝遍—政与—舜政—圆与—政觉—英同—妙瑞—本初—龙海—隆镇—清贤—龙晓—金山穆韶—松长有庆—真圆共五十四世。

    图书在版編目（CIP）数据

    名家/鞠文涛主编。－北京：现代教育出版社，2008.12

    ISBN987-7-80196-292-8

    Ⅰ.名…Ⅱ.鞠…Ⅲ.绘画—作品综合集－中国－现代VI.J221

    中国版本图书馆ＣＩＰ数据核字（２００８）第２００３７０号

    唐密渊流

    真圆阿阇黎•著

    出版发行现代教育出版社

    书号ＩＳＢＮ987-7-80196-292-8

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当知铭	感恩铭	第一章　释迦如来说法的因缘时节	睹明星而证道
五时八教	宣说密法的法缘	唐密教主——大日如来	唐密教主——大日如来
大日如来	五佛五智	大日如来与释迦如来	显教与密教
第2章形成唐密的历史背景	第三章印度密教发展的三个阶段	第四章佛法东来	第五章杂密传入中土
第六章盛唐时代形成唐密	第七章唐密的教相与事相	第七章唐密的教相与事相2	第七章唐密的教相与事相3
第八章唐密东传	第九章唐密文化	第十章唐密回传