作者：智谕法师
大乘同性经，亦名佛十地经，亦名一切佛行入智毗卢遮那藏经。系宇文周（即
北周），天和五年译出。
北周武帝世，有摩伽陀国三藏禅师阇那耶舍，与弟子耶舍崛多、阇那崛多等二
人，译经共六部。此大乘同性经即其中之一部。
同性经说如来十地，演一乘教法。同性者，即演说诸法幻有无性。所谓同性，
即圆成实性，真如法性，实相，第一义也。
此经至唐代，地婆诃罗有再译本，名证契大乘经。与大乘同性经虽然文字有所
出入，然义理则同。欲解释经文前，先作此介绍。
大乘同性经释义（卷上）
周宇文氏天竺三藏阇那耶舍译
释智谕撰
释经题
【大乘】
乘有运载义，运载行人至声闻缘觉果者，名为小乘。运载行人至佛果者，名大
乘。
又，约因讲，名为大乘。约果讲，亦名一乘。由因上名大乘者，系对小乘而言。一般谓声闻缘觉乘为小乘，谓菩萨乘为大乘。于佛果上言，则名一乘。如法华经
云，唯有一佛乘，无二亦无三。于是可知，法华经所谓大乘者，即一乘也，此经所
谓大乘，正与法华经同义。
法华经譬喻品第三云：“若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智
、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人
，度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故，名为摩诃萨。”
【同性】
同性者，无性也。无性则无分别，以无分别，故名同性。无性则能随缘，随缘
圆满成就一切诸法实性，一切法同一法性，故名同性。
同性者，空性也。犹若虚空横遍竖穷遍一切法，故名同性。
一切法相如幻，离一切相，是诸法实性。离一切相故，所以诸法实性不可得，
不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去，故名同性。
同性者，实相也。实相无相，故名同性。
同性者，法界也。法界无界，故名同性。
同性者，真如也。真如随缘成万法，万法无性是真如，故名同性。
同性者，一真法界也。一真法界中，一法不立而非无，一法不舍而非有，故名
同性。
略述同性如此。
【经】
梵语修多罗，译为契经，简称曰经。
【周宇文氏天竺三藏阇那耶舍译】
宇文泰独霸北魏军政大权，至西魏时，子宇文觉篡西魏为北周，是为孝闵帝，
都长安，史称北周为宇文周。
天竺，即印度也。
通达经律论之法师，尊称为三藏法师，简称曰三藏。
阇那耶舍，摩伽陀国人。阇那耶舍，此云胜名，深具妙定，蓄志游方弘法。乃
与弟子阇那崛多等十人，结志远游。逾大雪山，历尽险峻，三载跋涉，于西魏大统
元年，来至中国，十人中仅余其四，余皆亡没。
北周明帝朝，至长安止草堂寺。后明帝为造四天王寺，乃与弟子阇那崛多等翻
经。
释经文
【如是我闻。一时婆伽婆。住在大摩罗耶精妙山顶摩诃园林华池沼边大持
咒神所居止处人不能行最得道者所居之处。】
此是证信序，由六种因缘所成就，今先讲五种成就，第六种“众成就”下文继
续再讲。
一、如是，信成就。二、我闻，闻成就。三、一时，时成就。四、婆伽婆，能
说经之主成就。五、住在大摩罗耶精妙山顶……乃处成就。
大摩罗耶精妙山，在师子国（即今锡兰岛），山极高，人不能行。是大持咒神
所居止处。楞伽大城在焉，佛曾于此说楞伽经。
婆伽婆，即世尊也。据智度论谓婆伽婆有四义，即有德、巧分别、有名声、能
破。据佛地论有六义，即自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。
【共大比丘千二百五十人俱。一切皆是摩诃声闻所作已办。已过一切凡夫
之地。其名曰尊者阿若憍陈如。尊者阿说示。尊者摩诃迦叶。尊者舍利
弗。尊者摩诃目揵连。与如是等诸大声闻。】
此下是第六众成就。比丘，梵语，义含有三，一、乞士，二、怖魔，三、破恶。大者，梵语为摩诃。智度论云，摩诃，秦言大，或言多，或言胜。大者，表是等
比丘，德腊俱尊，为人天所敬，于声闻中已证无学。多者，明是等比丘识解多，广
学多闻，遍解内外经典。胜者，言其知见殊胜，超过九十六种外道。
此一千二百五十人，先事外道，归依佛后，承佛教诲，均证阿罗汉果。因感佛
恩，常侍佛左右，为佛常随众。
声闻者，此辈比丘，闻佛声教，悟苦集灭道四谛法，断见思惑，了分段死，急
取涅槃，系佛道中下根者。
摩诃声闻即大声闻，此非定性声闻，乃回小向大之声闻。是等声闻，于后得智
中，自知我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。永不退堕凡夫位，故已过一
切凡夫之地。
以下略列诸比丘上座之名，不作别解。
【复有菩萨摩诃萨众。皆大菩萨悉得一切菩萨三昧陀罗尼行。一切已住诸
菩萨地。其名曰圣者弥勒菩萨摩诃萨。大意菩萨摩诃萨。益意菩萨摩诃
萨。坚意菩萨摩诃萨。定意菩萨摩诃萨。无尽意菩萨摩诃萨。无边意菩
萨摩诃萨。海意菩萨摩诃萨。正定意菩萨摩诃萨。净意菩萨摩诃萨。智
意菩萨摩诃萨。如是等一切各各佛刹已得受记。为阿耨多罗三藐三菩提
转法轮故。】
菩萨具称名菩提萨陲，译为觉有情，自既觉悟，并能觉悟其他有情。摩诃萨译
为大，即大菩萨。据法华经谓，菩萨求大乘（一佛乘）者，名为摩诃萨。一般来说
，地上菩萨称为菩萨摩诃萨。
三昧陀罗尼行，三昧亦曰三摩提，译为定、正受、调直定。陀罗尼译为总持，
含能持能遮义。能持者，持善不失。能遮者，遮恶不起。陀罗尼有四种，一、法陀
罗尼，二、义陀罗尼，三、咒陀罗尼，四、忍陀罗尼。
悉得一切菩萨三昧陀罗尼行者，系地上菩萨。故曰一切已住诸菩萨地。五地菩
萨，禅定波罗蜜具足，九地菩萨陀罗尼具足。
以下别列其名。一切菩萨，各各佛刹已得受记，受记亦曰受决，受记作佛也。
地上菩萨，破无明见法性，必将修因证果，乃蒙佛授记。
此等菩萨皆能为无上菩提转法轮。为阿耨多罗三藐三菩提转法轮者，转不退转
法轮也。依法华论云，得陀罗尼在九地，转不退法轮者唯佛一人。十地菩萨既受职
作佛，故亦能转不退转法轮。今言为阿耨多罗三藐三菩提转法轮，可知皆大菩萨也。
【复有最上最胜天龙夜叉揵闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩罗伽。并持咒神
及非人等。种种形容天冠衣服。执持器杖并诸幢盖。及诸鬼神仙人众等。皆来集坐为欲听法。】
天，六道之一，名为天趣。
龙，八部之一，有神力，能变化，兴云雨。
夜叉，恶鬼名，译为捷疾鬼，勇健鬼。
揵闼婆，译为香神或香阴，唯求香以资阴。又自其阴身而出香，故曰香阴。八
部之一，帝释之乐神。
阿修罗，译作无端，男众貌丑故。无酒，酿酒不成故。非天，其果报有天福无
天德故。属六道之一，亦八部之一。
迦楼罗，即金翅鸟，八部之一，食龙。海龙王经云，两翅相去三百三十六万里
，阎浮提只容一足。至金刚轮山命终，发火自焚。身肉消散，唯存其心，如青琉璃
色。轮王得之，用为珠宝。帝释得之，用为髻中珠。
紧那罗，旧译人非人，帝释之歌神。
摩罗伽，大蟒神也。
非人等，八部鬼神，皆非人也。
执持器杖，应为执持器仗，为欲听法。
【尔时世尊。众如大海前后围绕。有所说法初中后善。其义深远其语巧妙。具足广说清净梵行。】
有所说法，初中后善者，佛所说法，现前当来皆令众生得善利也。犹云佛法如
蜜，中边俱甜也。
其义深远，其语巧妙。谓佛所说法，教理双呈也。其言教显了，其义理深邃。
能具足广为宣说，清净梵行。
【尔时楞伽大城之中。有罗刹王名毗毗沙那。治化于彼。时毗毗沙那楞伽
王。闻佛今住大摩罗耶精妙山顶摩诃园林华池沼边大持咒神所居之处人
不能行最得道处。与千二百五十比丘现说梵行。时毗毗沙那楞伽王。即
生念言。如来名字世间希有如优昙华。于无数时乃一得闻。何况值佛。】
锡兰岛本名楞伽，据说楞伽为宝名，其城以宝得名，故曰楞伽城。城中有罗刹
王名毗毗沙那，闻佛于大摩罗耶精妙山顶说法，于是作是念，佛甚难值，犹如优昙
华。法华文句云，优昙华三千年一现，现则金轮王出。
【我于是中无量无数时不得闻法。犹如盲龟遇浮木孔。是中诸佛及以佛法。入佛境界证佛道者。如是之事倍复最难。我若赍持多诸珍宝。及真珠
贯无量香华。末香涂香华冠衣服宝幢幡盖。并及缯束音乐歌赞。与我眷
属往诣佛所。到佛所已以此种种供养之具。供养如来欲问正法报我一生。】
迦叶佛于此贤善劫中，第九小劫人寿二万岁时出现于世。释迦如来，于第九小
劫人寿百岁时方出现于世，故相去久远。
盲龟浮木喻者，水有浮木，中有一孔，随风漂流，盲龟百年出头一次，恰值此
孔。用喻闻法之难也。喻出杂阿含经。
闻法其难尚且如是，何况是中诸佛及以佛法，入佛境界，证佛道者，岂不倍复
更难吗？
我今赍持珍宝香华等，供养于佛，欲问正法，将不虚此生也。
【时毗毗沙那楞伽王。普皆宣告诸罗刹众。汝等可共同心和合。捉持丰足
胜妙金银摩尼宝珠珂玉琉璃珊瑚马瑙真珠璎珞并赤真珠种种精妙无量香
华。作诸音乐及以歌赞。须向佛所。】
时毗毗沙那楞伽王告诸罗刹众，捉持宝物，前往供养于佛。
【如来法王三界最胜。无上福聚具足众相。一切知见无上福田。我等向彼
持此供具以用供养。所以者何。于无数时值佛出世得见佛难。离八难难。闻三宝难。】
并赞叹于佛，三界最胜，具足三十二相，具足一切知见为无上福田。一切知者
，佛具三智也，一切智，道种智，一切种智。一切见者，佛具五眼，肉、天、慧、
法、佛。
毗毗沙那楞伽王，普告大众，值佛难，离“八难”难，闻三宝名字难。
八难者，三恶道为三，北郁单越为四，长寿天为五，盲聋喑哑为六，世智辩聪
为七，佛前佛后为八。此八者，难以见佛闻法。
三宝者，见佛佛宝也，闻法法宝也，诸比丘及菩萨众僧宝也。
【作此念巳。尔时毗毗沙那楞伽王。于其众中说偈告言
无量无数时佛乃现世间欲离于八难复经无量世百千亿劫中
希逢于世尊譬如优昙华无数时乃出地狱与畜生最苦饿鬼道
往来于六趣展转如车轮】
毗毗沙那楞伽王，即说颂偈。
前二颂谓佛希有，世所难逢。第三颂谓六道众生，生死轮回不已，苦不可言。
【令此众生类离诸八难厄利益众生故故出世间灯
智日光所照能破无明盲相随至彼处供养无上尊
教天人世中供养获大果】
令此众生类，至能破无明盲。此一颂半赞佛功德，出世救苦。
最后一颂，相随至彼处……言供养恭敬于佛。
【尔时毗毗沙那楞伽王说此偈已。佛神力故于虚空中。放百千亿那由他大
光明网。遍照楞伽大城。照已毗毗沙那及一切罗刹。众皆悉踊跃。】
毗毗沙那楞伽王，说偈颂已，佛以神力放大光明，遍照楞伽大城。于是毗毗沙
那及诸罗刹，皆欢喜踊跃。
【尔时彼大光明焰中。演出甚深法相之偈
诸法本寂空无我众生初中后叵得譬如虚幻梦泡焰
雾电水沫旋火轮世谛缘法悉非真无明爱根世间现
真观无爱及无明诸法如空净叵说】
以佛神力故，大光明中演说甚深法相之偈。甚深法相者，实相也。实相为诸法
甚深法相，而实相无相，无相实相。诸法所现，无非幻相，悉皆虚妄也。
诸法本寂空无我，众生初中后叵得。
所谓寂空无我者，言法性也。一切法以无性为性，无性之相者实相也。诸法性
相空寂无我，横遍竖穷无有分别不可得也。众生者，众因缘生也。众因缘生法，于
初于中于后，皆不能得。
此处众生初中后者，谓有为法生、住、灭三相也。生住灭三相，皆因缘幻现，
故众因缘生之初中后，皆不可得也。而诸法性相空寂无我，有佛无佛常住不动，非
有为法，非无为法，故不可得。何故非有为法？以有为法如幻如化故。何故非无为
法？以无为法对有为法而立故。所以有为法无为法，皆非真实性相。
譬如虚幻梦泡焰，雾电水沫旋火轮。
此言有为法之生住灭相，皆虚妄如幻也。
焰者，谓阳焰也。庄子谓野马絪缊。
旋火轮者，如人手执火把，抡臂而转，看似有环相，而无其实。
世谛缘法悉非真，无明爱根世间现，真观无爱及无明，诸法如空净叵说。
诸法所现之相，因世俗人而谓其有，故为世谛。为凡夫而说法相有是实，故曰
世俗谛。为圣人说诸法相空是实，故曰真谛。真谛中性空，世谛中随缘。随缘现相
，毕竟空无，故曰世谛缘法悉非真。
既然缘法非真，何故有世间法呢？原来世间法所现，皆由众生无明爱根所致。
爱亦无明也，于过去世曰无明，于现在世曰爱。故经云爱即无明。众生以无明爱根
产生取著，以取著故，现生住灭诸世间相。
若以真智慧观观之，知诸世间相如幻如化，则无爱取亦无无明矣。若至如此地
步，则知诸法性相，空寂清净不可说也。
光中宣偈，已是总说，已显大乘同性，空寂无性不可说，所现诸世间相，皆虚
妄如幻，如梦如泡如焰，如雾如电如沫如旋火轮。
【尔时毗毗沙那楞伽王。闻彼光明网中演出如是法相偈已。即得其深无我
法忍。彼罗刹众中或得忍者。或有发于菩提心者。或有发顺忍者。有实
见者。】
依仁王经说有五忍，五忍者，一、伏忍，在三贤位。二、信忍，初二三地。三
、顺忍，四五六地。四、无生忍，七八九地。五、寂灭忍，十地至妙觉。今毗毗沙
那楞伽王，得甚深无我法忍者，得无生法忍也。彼罗刹众或得忍者，谓初得忍也，
即是伏忍位。或有发菩提心者，在初住位。或有发顺忍者，在四五六地。有实见者
，见法性也。
【时毗毗沙那楞伽王。于佛法中明了无疑。既著菩提坚钾铠已。复发此愿
而说偈言
天人及与阿修罗一切梵王上天众如此无上最妙法
彼等未曾得觉见我应未来得斯法具足一切无碍智
此世界中成佛道度脱无量亿众生演说诸佛微妙法
最胜无漏八圣道令我所作无边智三十二相庄严身
若有精勤行善行及佛功德行满足利益众生脱怖畏
持诸功德灭有尘面如日月净光明于三界中得作佛】
毗毗沙那楞伽王，既得甚深无我法忍，乃彻见实相，于佛法中明了无疑。既著
菩提坚甲铠，不被一切疑惑所侵，于是发愿而说偈言。
天人及与阿修罗，一切梵王上天众，如此无上最妙法，彼等未曾得觉见。
如是无上最妙之法，彼释梵诸天，未曾觉见也。未曾知未曾见也。
我应未来得斯法，具足一切无碍智……
毗毗沙那楞伽王既已得甚深无我法忍，即自知当来作佛，故说此偈。我当来成
佛时，亦应证此实相法，具足一切无碍智。无碍智者佛智也，佛通达一切法得大自
在，故曰无碍智。我将于此世界中成佛，度无量众生。
演说诸佛微妙法，最胜无漏八圣道……
同时我亦演说诸佛甚深微妙之法，及八圣道。八圣道亦曰八正道，即正见、正
思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
小乘人行此八圣道，可断见思惑离分段死。大乘人行此八圣道，可证无上菩提。无边智者，无量智也。佛智不可思议，于一知无量，于无量知一，故曰无边智。
此约心智言，三十二相庄严身者，约身相言。
若有精进行善行，及佛功德行满足……
若有精进行，即行善行，行佛功德行，行利益众生行。以此功德，令一切众生
灭三有尘劳。三有者，三界也。
最后毗毗沙那楞伽王，自申其愿望，成佛时佛面犹如净满月，于三界内作导师。
【尔时毗毗沙那楞伽王。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。即随其意。应
念出生种种精妙华香涂香末香华冠衣服宝幢幡盖摩尼缯束真珠璎珞。作
诸伎乐击掌歌赞妙声遍满。赞叹如来功德相好。持如是等诸供养具。与
其眷属于虚空中。如鹅王行来向佛所。至佛所已从空而下。】
于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，应在八地以上，第八名不动地，得无功用道
，永无三退（永无三退者，位不退，行不退，念不退。）故名得不退转。既得不退
转已，具诸神通，故能应念出生种种精妙供养。
供养有三种，一、资生具供养，二、敬具供养，三、庄严具供养。资生具供养
者，如饮食衣服卧具汤药等四事供养。敬具供养者，如香、花、伎乐等。庄严具供
养者，如宝幢幡盖摩尼缯束真珠璎珞等宝物供养。
毗毗沙那楞伽王与诸眷属，此时尚在空中。到佛所已，方从空而下。
【时毗毗沙那楞伽王。与眷属俱向佛合掌。接世尊足顶礼百遍。礼拜讫已
绕佛三匝乃至千匝。时毗毗沙那楞伽王。即于佛所五体投地如斫树倒。
复说此言。南无无量功德庄严最上法身师子丈夫三界最胜世尊释迦牟尼
至真等正觉。】
毗毗沙那与诸眷属从空而下，于是礼足绕佛。并自归依佛言，南无无量功德庄
严最上法身师子丈夫三界最胜世尊释迦牟尼至真等正觉。
南无即归依也。无量功德庄严最上法身，赞佛自度德也。师子丈夫三界最胜世
尊，赞佛化他德也。释迦牟尼，别出佛名号。至真等正觉，简别异于外道也。
【出此语已即起合掌。于世尊前说偈赞叹
昔世亿生转精事难行苦行求菩提布施饮食及衣乘亿数七珍与乞者
不思议劫无悔吝舍国聚落及臣民王宫庄严宝丰满亿劫难舍皆能舍】
此总赞世尊布施功德。昔世亿生转精事，应为昔世亿生“专”精事。释迦牟尼
佛，以舍身布施故，所以先弥勒成佛。
【昔名王子须大拏于山林中施妻子前舍自身救产虎割其身肉济穷鸽
挑眼施盲婆罗门于彼生中无怨恨施头为求菩提因心于索者常欢喜】
此下分别赞布施行。
须大拏亦作须达拏，苏达拏，佛之前身作叶波国太子名。佛昔作太子时，好施
，将国宝白象施与敌国。王怒，放之檀特山。后应婆罗门求，复将一妃二子施与之。
舍身救产虎，割身救鸽，挑目施婆罗门，施头求菩提，皆佛前生事。
【为护戒品长清净不犯圣行顺无为不断生命盗他物常顺梵行世无
离于饮酒不妄语护诸众生如己身昔不两舌诸恶言亦无嗔恚说绮语
世尊离邪常调顺于前众生无恼触功德如意离邪见供养三宝无坏心
出家无垢除五欲依顺佛戒解脱行前行忍辱受诸苦诽谤毁訾及困责
往昔所受诸苦痛为众生故无恨心】
为护戒品长清净一颂，是言护持戒品，不犯杀盗淫。离于饮酒不妄语下，文显
易明。
世尊离邪常调顺，赞佛离诸邪伪，其心调顺。对于现前之众生，无有恼触。世
尊功德圆满，离诸邪见，供养三宝无退失之心。无坏心者，无退失心也。
出家无垢除五欲下，赞佛除欲盖不善法，修忍辱行，代众生受苦。
【若在佛边起杀恼于彼慈心视如子佛生于世常修忍解脱亿数苦众生
如来往昔求道时作大仙人名曰忍彼所生中被割截忍痛于王无害心
为彼国王及夫人演说白法令欢喜不思亿劫常精进懈怠邪意狭劣除
昔诸苦行皆能忍广大精进觉菩提经行不睡亦无乏尊重供养无量佛
众生所须常随顺熏修成佛无上法昔行禅定为伏心已善四禅无色定
三昧念五神通力往昔行满无漏禅如来智慧满无漏知法如幻悉虚假
无我众生命及人烦恼网缠因业转欲界不净四种惑众生烦恼界本净
既知实净众生本得具六种波罗蜜谁能说此智方便劝求无尽佛褔聚
发胜三业向如来来世得佛我顶礼】
若在佛边起杀恼，于彼慈心视如子……直至演说白法令欢喜，皆叹佛昔修忍辱
行。白法者，善法也。
如果于佛边起杀恼业，佛不但不起嗔恨心，反慈心视彼，犹如己子。
佛出现于世，常为解脱众生苦，而修忍辱行。例如过去作忍辱仙人，被歌利王
割截身体，而不生嗔恨，却为彼王说法令喜。（事见金刚经）
不思亿劫常精进下，赞佛精进行。佛于不思议百千万亿劫常修精进，祛除懈怠
狭劣心。行广大精进，求无上菩提。常经行办道不睡眠，供养诸佛度化众生。
昔行禅定为伏心一颂，赞佛禅定行。修行禅定，为调伏散乱心。四禅无色定者
，四禅八定也。色界四禅，无色界四空定。三昧具足则得五神通，斯皆由往昔行满
无漏禅功德力故。
如来智慧满无漏下，赞佛般若妙智慧。知法如幻者，知缘起法如幻。缘起法如
幻空寂，故无我人众寿四相。众生因惑业关系，而妄有流转。烦恼网缠因业转者，
烦恼即惑也。
四种惑者，即我见、我爱、我痴、我慢。众生烦恼界者，十八界也，三界也。根尘识缘生无性，故十八界空。三界如空花，故三界空，故众生烦恼界本净。
既知实净众生本，得具六种波罗蜜。
总上所说，即布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若六种波罗蜜也。实净者，
诸法实相无相也。实相乃众缘生法之本，得乎实相，则具足六波罗蜜。
最后一颂，系毗毗沙那楞伽王自述志愿。
发胜三业向如来者，发清净身口意三业，归向于佛也。
【尔时毗毗沙那楞伽王说此偈已。复以无量种种最妙及以香华末香涂香华
冠衣服宝幢幡盖。音乐歌咏赞叹如来。尊重恭敬具足承事。供养于佛并
诸声闻大菩萨众。彼罗刹众亦复如是。如法发起供养如来称可佛意。】
毗毗沙那楞伽王及诸罗刹众，供养如来及诸声闻菩萨大众。
【尔时毗毗沙那楞伽王。供养讫已白佛言。世尊。我今有疑。欲问如来至
真等正觉。唯愿世尊。为我开解。说此语已。佛告楞伽王言。楞伽王。
吾常开汝问佛所疑。随汝意乐。当为解说令心欢喜】
毗毗沙那楞伽王，欲请问于佛，佛允为答。
楞伽王！我常开汝问佛所疑，应为我“当”开示汝问佛所疑。
【时楞伽王得开许已。白佛言。世尊。众生众生者世尊。以何义故名为众
生。】
楞伽王蒙佛允许后，于是问佛何义名为众生？
“众生众生者”叠词也。
【佛言。楞伽王。众生众生者。众缘和合名曰众生。所谓地水火风空识名
色六入因缘生。又众生者。犹如束竹缘业故报缘业得果。我人众生寿命
畜养众数。知者见者作者触者受者。是名众生。】
佛答曰，众缘和合名为众生。
一般而言，六道有情为众生，那是狭义说。若依广义，凡因缘和合而有者，皆
为众生。
所谓以下，举例说明。例如地水火风空识等六大和合而有者，名为众生。例如
名色六入因缘和合而有者，名为众生。所谓名者，心识也。色者，身体也。以上所
说，不外色心二法。
又如束竹为篱，缘于人工造作业而有果报者，名为众生。既有果报，乃有五阴
身心，于五阴法中，强立我我所，乃有我人众生寿命畜养众数知者见者作者触者受
者，是名众生。兹分别解释于后。
我，于五阴法中无明不了，妄计有实我我所。
人，于五阴法中，妄计我生人道。
众生，于五阴法中，不了和合假，妄计有众生。
寿，于五阴法中，妄计有我受一期果报，寿有长短。
命，于五阴法中，妄计有我，命根连持不断。
畜养，亦作养育。于五阴法中，妄计我从父母生，父母能养育我。妄计子女从
我生，我能养育子女。
众数，数者，阴界入等法也。妄计实有五阴十二入十八界等法。
知者，于五阴法中，妄计我有五根，能知五尘。
见者，于五阴法中，妄计我有眼根，能见一切色。
作者，于五阴法中，妄计我有所作也。
触者，于五阴法中，妄计根尘识，三事和合触。
受者，于五阴法中，妄计我之后身，当受罪福果报。
有如是等因缘，名为众生。（请参阅智度论十六知见）
【毗毗沙那楞伽王言。世尊。彼众生者。以何为本依何而住以何为因。佛
言。楞伽王。此众生者。无明为本依爱而住以业为因。】
毗毗沙那楞伽王请问，众生以何为本，依何而住，以何为因？
佛答，众生以无明惑为本，依爱而住，以造作业为因。过去世惑曰无明，众生
生死根本，皆以无明而立，故曰众生以无明为本。现在世惑为爱，爱能润生，令众
生生死不断，故众生依爱而住。过去世行，及现在世有均为业。如果无过去世业为
因，便无现在世识受生。如果无现在世业为因，便无未来世生死。故曰众生者，以
业为因。此是约十二因缘讲。
若依五住烦恼讲，以无明住地故，而有众生生死，无明若破，生死即空，故众
生以无明为本。以无明故，有分段生死，及变易生死。爱者四住烦恼也。四住烦恼
中，除见一处住地外，欲爱住地色爱住地有爱住地，均依爱而住。欲爱住地住于欲
界，色爱住地住于色界，有爱住地住于无色界，而爱即无明也。三界分段生死，皆
以爱而住。以无明住地，起惑造业乃有变易生死。以四住地造业润生，乃有分段生
死。故曰众生以无明为本，依爱而住，以业为因。
【毗毗沙那楞伽王言。世尊。业有几种。佛言。业有三种。何等为三。身
口意业。复有三相。净不净非净非不净。】
楞伽王问佛，业有几种？
佛答业有三种，即身业口业意业。身业者杀盗淫。口业者，恶口妄语绮语两舌。意业者，贪嗔痴。
复有三种相，即净相，不净相，非净非不净相。此处所谓净者，即善也。即善
相，不善相，非善非不善相。
【时毗毗沙那楞伽王。复白佛言。世尊。云何众生舍此寿命受彼寿命。舍
此故身受彼新身。佛言。楞伽王。众生舍此身已。业风力吹移识将去。
自所造业而受其果。若善及不善非善非不善。众生如此造业行者。即于
彼处而受新身。或受卵生。或受湿生。或受胎生。或受化生。皆是一切
业风所造。而业亦不自知所造各自受报。楞伽王。众生如是舍此身命受
彼新身。】
楞伽王复问，云何众生舍此寿命，受彼寿命？舍此故旧之身，复受彼新身？
佛回答说，众生舍故身以后，被业风力吹故，迁移其识，复受新身。众生生死
，业为其因也，自己造业，自己受果报。若造善业，即受善果报。若造不善业，即
受恶果报。若造非善非不善业，即受非善非不善果报。依证契大乘经，为善不善业
，善不善业者，受杂报也，似较阇那耶舍译非善非不善为合理。众生造某种业，便
于某处受新身。或受卵生，或受湿生，或受胎生，或受化生。受何种生者，一切皆
是业风所造。众生随业流转受报，不自主也。“业亦不自知”者，即谓众生不自主
也。众生以业力故，所造者各自受报也。
楞伽王！众生以如是业力故，舍此故身命，受彼新身命。
【楞伽王言。世尊。众生舍此身命未受彼身。于其中间识停何处。佛言。
楞伽王。于汝意云何。田中种子至生牙时。为当子先灭已然后牙生。为
当其牙先生然后子灭。为当唯子灭时其牙即生。毗毗沙那王言。不也世
尊。佛言。楞伽王。是义云何。楞伽王言。世尊。其子若灭其牙即生。
非先子灭然后牙生。非先生牙然后子灭。佛言。如是楞伽王。非识先灭
后识方生。楞伽王。亦非先生前识后识力灭。楞伽王。唯后识灭前识即
生。楞伽王。如步屈虫先安头足次后足随。其形屈伸间无断绝。】
楞伽王问，众生舍此身命后，未受彼新身命前，于其中间，识停何处？
楞伽王所问，系中阴身。众生身死后，未受生阴前，住于中阴。楞伽王所问，
众生死后，中阴停在何处？
佛举喻问之。譬如田中种子生芽，是种子先灭，然后芽生呢？或是其芽先生，
然后种子方灭？或种子灭时，其芽即生？佛以问为答。
毗毗沙那楞伽王言，不也世尊！佛问你的意见如何？楞伽王言，当种子灭时，
其芽即生。非是种子先灭，然后芽生。亦非先生芽，然后种子灭。
佛言如是楞伽王，非（应为前字）识先灭，后识方生。亦非先生前（应为后字）识，后（应为前字）力灭。楞伽王！唯后（应为前字）识灭，前（应为后字）识
即生也。
这便说明了，识无自性，随缘受身，无有中间也。步屈虫者，头尾各有足，头
部足著地后，身子弓起，将尾部足跟进。识亦如是，无性随缘，只有转易，而无断
绝也。
【如是如是。楞伽王。此之神识。见前有中生处了已。识即令移托就于彼。间无断绝。】
佛告楞伽王曰，如是如是，众生于前有中，生处了已。前有者，本有也，生处了
已者，死有也。
其识即移身命托就于彼者，中有乃至生有也。其实本有、死有、中有、生有（
亦曰本阴、死阴、中阴、生阴），随缘而现，相续无间。
【毗毗沙那楞伽王言。世尊。若如是者无中阴耶。佛言。楞伽王。一种众
生卵生是也。舍此身已入于卵中。而是神识业风所捉。停住卵中昏钝不
觉。及至覆成识方觉了。当知彼卵巳为熟也。何以故。卵生众生法如是
故。未成熟时不觉不了。所以者何。为业力故。】
楞伽王复问言，若如是说者，没有中阴身吗？
佛答言，一种众生，卵生是也。此是以卵生为例而言，谓非是本阴外，别有中
阴。
例如卵生众生，舍本阴之身，神识寄托于卵中。此时为神识业风所捉，停住卵
中，昏钝不觉。众生本无自性，神识随业而转。众生若不被业系，则无性湛然，无
来无去不生不灭矣。
及至覆成，识方觉了。
覆应为孵字，卵孵化成熟时，方觉了也。未成熟前，神识昏钝不觉。及至神识
觉了后，当知彼卵已为成熟。何以故？卵生众生，法尔如是也。未成熟时，不觉不
了，假名中阴。何故如此？其为业力所致故。
我们可以知道，所谓本阴、死阴、中阴、生阴者，皆业力所致，而其间实无断
绝也。
【楞伽王。复有众生福力纯厚。得于转轮王家作子。而彼在胎不为胎污。
亦不与胎不净共住亦不污染。楞伽王。其转轮王所生子者多受化生。设
受胎者。初入胎中结子已成。及生出后破膜出身。楞伽王。是因缘故说
有中阴。】
佛复举例言，例如转轮王家子，以福力纯厚故，为轮王作子。在胎不为胎污，
不与不净共住。楞伽王你要知道，转轮王子，多为化生。纵然受胎生者，初入胎时
便结子已成，神识处于其中。及至出生后，破子膜胎身方出，故不受胎污。
例如顶生王，父王顶生肉疱，疱破后出一婴儿，即顶生王。以福力故，天雨七
宝。
佛言以业力因缘故，说有中阴。非是中阴为定性有也。
【时毗毗沙那楞伽王言。世尊。众生神识为当几大为作何色。佛言。楞伽
王。众生神识无边大。无色无相不可见。无碍无形无定处不可说。毗毗
沙那言。世尊。识相如此无有边大。无色无相不可见。无碍无形无定处
不可说者。岂非断绝。】
楞伽王问，众生神识为几许大？换句话说，众生神识有形体吗？为作何种颜色？
佛言众生神识，为无边大，无色无相不可见，无碍无形，无有定处不可说。
因为众生神识无性，故无边大无色无相无碍无形。然无性随缘现有六道，六道
无性体空寂。无性随缘现六道故非无，六道无性体空寂故非有。是以众生神识，若
谓其有，却空无迹相，若谓其无，却横遍竖穷。若谓其有，却无一法可得，若谓其
无，却无一法不是。以如是故，不生不灭，非常非断。故楞伽王以为断灭者误也。
【佛言。楞伽王。吾今问汝随汝意答。当为汝说。楞伽王。譬如大王在宫
殿中或高楼上。婇女围绕安乐坐时。著种种衣及诸璎珞。时大园林阿输
歌树。种种杂华庄严精丽。其园在处有细软风或大駃风。吹彼园林阿输
歌树。众华香气至王所者。王闻之不。毗毗沙那白言。世尊。我闻此香。佛言。楞伽王。汝闻此香分别知不。王言。世尊。我能得知。佛言。
楞伽王。此华香气王言知者。见大小耶定作何色。楞伽王言。不也世尊。何以故。此香气相无色无现无碍无相无定处不可说。是故不见大小形
色。佛言。楞伽王。于意云何。若不见彼香气大小非断绝相耶。毗毗沙
那言。不也世尊。何以故。若此众香是断相者。无人得闻。】
阿输歌树，译为无忧树。
大駃风者，大快风也。駃即快字。
佛举例言，王在宫殿，或高楼上，共诸婇女安乐坐时，有风吹众花香来至王所
，王闻其香不？楞伽王言，我闻此香。佛又问汝能分别某种香，是某种花之香不？
楞伽王言，我能分别得知。
于是佛诘问曰，既然此花香王能知者，汝能见其大小形相，定为何色吗？楞伽
王言，不也世尊！我不能见其大小，定为何色。何以故？因为此香气之相，无色无
现，无碍无相，无有定处不可说，所以不能见其大小形色。
佛复问曰，既不见其大小形色，此香气岂非断绝相吗？楞伽王言，不也世尊！
若此众香是断绝相，便无人得闻了。
【佛言。如是如是。楞伽王。识相亦尔。应如是见。楞伽王。若识断相则
无生死而可得知。】
佛言如是如是，汝观识相，亦应如是知。若识断绝者，便无生死可知了。
【如是楞伽王。识相清净。唯是无明贪爱习气业等。诸客烦恼之所覆障。
楞伽王。譬如清净虚空之界。唯有四种客尘污染。何等为四。所谓烟云
尘雾。楞伽王。识相如是本清净故。无边不可捉无有色染。唯是诸客烦
恼之所覆染。所以者何。楞伽王。若正观时不得众生无我无众生。无寿
命无畜养。无人无众生数。无知者无见者。无觉者无受者。无听者乃至
无色受想行识等。】
佛言如是楞伽王，识相清净亦如香气一般，无色无相，无有定处不可说。唯是
无明、贪爱、习气、业等，诸客烦恼之所覆障。识本无性不可得，唯因无明等诸客
烦恼所覆障，而随缘变现也。无明是根本，贪爱习气业等皆无明所起，通名烦恼。
客烦恼之“客”字，表非自性，皆离性妄起者。无明贪爱习气业，皆离性妄起之客
烦恼。
譬如清净虚空，被四种客尘污染。此四种客尘者，均非虚空体性。虚空体性者
，清净不动。而客者不住，尘者垢染。何等为四？所谓烟、云、尘、雾。此四种客
尘，皆是污染虚空体性的。
譬说后，再以法说。楞伽王！识相亦如虚空一般，以其性本清净故，所以无边
，不可执捉，无有色染。皆因诸无明贪爱习气业等客烦恼所覆障所污染故，以致不
得清净。
所以者何？楞伽王！如果以正智观时，诸法无性本自空寂，实无众因缘生法，
以一切法无生故。因为一切法无生，所以无我、无众生、无寿命、无畜养、无人、
无众生数（应是无众数）、无知者、无见者、无觉者、无受者、无听者，乃至无色
受想行识等。以于无生忍中，诸法寂灭相，无一法可得故。
【楞伽王。若正观时无有分别而可得者。楞伽王。诸法和合无有实相。汝
虽得是众生实相。亦莫舍此生有旷野。云何名得众生实相。所谓得彼大
智同性。】
楞伽王！若以正智实相智观诸法，实相无相则一切法无有分别。以无分别故，
诸法平等无有高下。诸法和合所现之相，非为实相，纯属虚妄。何以故？因为如果
诸法和合而有相，则未和合时亦应无相。如果未和合时诸法便有相，则诸法相非是
和合而有。既然未和合时无相，无相和合，岂能成为有相？故知诸法和合，无有实
相。
“汝虽得是众生实相，亦莫舍此生有旷野。”此句翻译，义甚晦隐。兹参阅证
契大乘经，该经译作“楞伽王！应当如是修学贞实微妙，勿趣空旷生死有野。”证
契大乘经所译，较为明白，兹依证契大乘经解释如后。
应当修学贞实微妙者，即应当修学实相也。勿趣生死欲有色有无色有，三有之
旷野也。
云何名得众生实相？所谓得彼大智同性者，得彼大智无性也。无性则入无生，
入无生者，则无一法可得也。故众因缘生法无性，即是实相也。
【尔时世尊而说偈言
众生业力自回转不得八圣最上道若离诸业证无漏行无上行利众生】
众生业力自回转，众生自造业，果报还是自招，故曰众生业力自回转。众生自
造业，不顺八支圣道。如果不造诸业，便证得无漏。所谓漏，在因即烦恼，在果即
生死，烦恼生死在三界内，故生于三界名有漏，出三界名无漏。行无上行利众生，
是赞叹菩萨行。菩萨既证无漏却不住涅槃。以大慈悲故，再入生死度众生。如此之
行，乃无上行也。
【时毗毗沙那言。世尊。有无量恒河沙等众生。于此三界稠林有海。到彼
岸者复欲到者。有证声闻法者。有证缘觉法者。亦有若干已证无上大智
同性者。于未来世亦有无量无边不可数阿僧只过是数恒河沙等众生。乘
此三乘各各别乘得入涅槃。而众生界无增无减。如是世尊。我知如是心
生厌惓。】
恒河沙，譬喻数量无边，世尊在时，与诸比丘日日见恒河沙，其沙甚细，众多
无量。以比丘皆见恒河沙故，所以世尊每以恒河沙形容数量之多。
毗毗沙那言，有无量恒河沙那么多的众生，在此三界生死稠林三有苦海之中。
有的已得度到彼岸，有的正欲求度到彼岸。有的证声闻果，或证缘觉果，了分段生
死。有的已证大智同性。不但过去现在如此，乃至未来世，亦有超过此恒河沙数，
无量无边不可数阿僧祇众生，乘此三乘法各各得入涅槃，声闻缘觉入有余涅槃，证
无上大智同性者，入究竟涅槃。但是众生界仍然无增无减，我见如是情形，对于上
求佛道心生厌倦。因为众生界无增无减，即说明无人得到彼岸也。
【佛言。楞伽王。汝莫于此生厌惓想。所以者何。诸众生界前后不可尽故。虚空界法界亦尔。是故楞伽王。诸众生界不可言说。以是得知不增不
减。如是三界稠林有为海中。已得度者当欲度者。而众生界亦不增减。
楞伽王。譬如虚空界不增不减。无前无后亦无中间。是故虚空不可得知。遍一切处无碍无忧无作无想。】
佛言楞伽王，汝莫于佛道生厌倦想！当知众生界缘起无性，无性本空，无始无
终，故前后皆不可尽。虚空界法界亦复如是。
虚空界无形无相不可得，无始无终，故前后不可尽。法界者，缘起诸法，相各
差别各有界别，故名法界。然缘起无性，相即无相差即无差界即无界，亦复无始无
终前后不可尽。故虚空界法界亦尔。
既然无始无终前后不可尽，故众生界不可得不可言说。以如是故，知众生界不
增不减。于三界有海中，已得度当得度者，亦复缘生无性不可得，虽云得度，唯是
体证空寂，故于众生界亦复不增不减。如是体证寂减，名为究竟无上佛道也。
楞伽王！譬如虚空界，无始无终无所有不可得，不增不减无前无后亦无中间，
故虚空不可知不可思议。虚空虽不可得，却是遍一切处，虽遍一切处，却是无碍无
忧无作无想（应为无碍无愿无作无相）。
【如是如是。楞伽王。非众生界有初中后求之可得。楞伽王。唯有已得圣
法同性。是名尽于众生界耳。而有为道不尽不灭。楞伽王。亦不离彼有
解脱道。何以故。是众生界法如此故。是故无初无中无后。】
佛言如是如是，楞伽你要知道，非是众生界有初中后可得，因为众生界缘生无
性，体本空寂，无始无终无初中后可得而有增减也。
楞伽王！唯有于佛法中，已得圣法，如实知诸法无性者，是名尽于众生界耳。
所谓尽于众生界者，只是假名，非有增减也。
而有为道不尽不灭，因为有为法虚妄无有实体，故不尽不灭。亦不离有为法而
有解脱道，若如实知有为法缘生无性，即是解脱道也。
何以故？是众生界法如是故。
众生界同性无性，以无性故，法无分别。有为界（众生界）无性，当下即解脱
道也。所谓无性本无缚，无缚何用解？是故无初无中无后，无增亦无减也。
【毗毗沙那复问佛言。世尊。众生有为行海相貌何似。佛言。楞伽王。众
生有为行海犹如大海。复问佛言。世尊。诸佛之法复似何等。佛言。楞
伽王。诸佛之法犹如船舶。复问佛言。世尊。出家比丘受具戒法复似何
等。佛言楞伽王。出家比丘受具戒法。似治生人乘于船舶。复问佛言。
世尊。如世尊说。依佛戒法具足奉行。无毁破者复似何等。佛言。持戒
精进受法知足。似治生人乘坚牢船成就具足。楞伽王。有能如佛所说戒
法不破不犯具足行者。亦复如是。】
毗毗沙那问，众生有为行海，其相何所似？佛答似大海。问佛法何所似？佛答
似船舶。问出家比丘受具足戒何所似？（剃度为沙弥名出家，登坛受具足戒名受具。）佛答似治生人乘于船舶。治生人者，商人也。问持佛戒法无毁破者何所似？佛
答持戒精进，受法知足（应为爱法知足），如治生人乘坚牢船，所求成就具足。
【复问佛言。世尊。善知识者复似何等。佛言。楞伽王。善知识者犹如船
师。复问佛言。世尊。勤行八圣道复似何等。佛言。楞伽王。勤行八圣
道者。似正疾风吹于船舶。毗毗沙那复问佛言。世尊。禅定三昧及诸神
通复似何等。佛言。楞伽王。神通三昧犹如宝国。毗毗沙那复问佛言。
世尊。七菩提分复似何等。佛言。楞伽王。七菩提分犹如七种宝性。复
问佛言。世尊。得七菩提分证大乘同性者复似何等。佛言。楞伽王。得
七菩提分证大乘同性者。譬如值得七种宝性巨富货贿称意满足。善哉善
出家者。于我法中证于无碍无上佛果。】
复问善知识似何等？佛答犹如船师。复问勤行八圣道似何等？佛答似正疾风吹
于船舶。复问禅定三昧神通似何等？佛答犹如宝国。复问七菩提分似何等？佛答似
七种宝性。复问得七菩提分证大乘同性似何等？佛答譬如行至宝国，得七种宝性，
巨富财帛，称意满足。货贿者，财帛也。
善哉！善出家者，如是之人，即于我法中证于无上无碍佛果。
【尔时世尊复说偈言
观察诸有苦自苦众生苦亦舍诸有缚我法中出家
即名为佛子众中最大德勤苦如法行当得为世尊】
世尊复说偈者，重颂也。重颂者，重释长行之意。偈中文显易明，不另解释。
【尔时毗毗沙那复问佛言。世尊。若有众生于佛法中。得出家已不能持戒。或有犯戒或有破戒犯欲行者。或有脱于法服舍戒还俗。世尊。如是痴
人譬如何等。佛言。楞伽王。若有众生于我法中。得出家已受于戒法作
诸毁犯。是痴人辈多堕恶道。如治生人在大海中船舶破坏没命于水。】
若通说，犯戒犹破戒也。若别说，犯戒系毁犯佛之戒法，破戒不但犯戒，同时
毁坏戒体。毗毗沙那问佛，若有出家比丘，犯戒破戒犯欲行者。犯欲行是不修清净
梵行也。或者脱于法服，舍戒还俗。如是痴人，譬如何等？佛答犹如商人在大海中
，船舶破坏，死于水中。
【毗毗沙那言。世尊。若有破戒犯戒犯欲行者。复说我行精进梵行。复有
捐弃法服舍戒还俗。彼一种人命终亡已。或生好处彼似何等。佛言。如
治生人于大海中船舶破坏没溺水中。或有得船板者。或有得死尸者。或
有自力浮者。楞伽王。是治生人得船板者。因风力吹得至洲岛。捉死尸
者海波所推渐到彼岸。何以故。大海之法不宿死尸。若其自力能浮得度
随意所至。此是海神慈悲济彼。如是如是。楞伽王。若我法中得出家者。不能依戒如法护持。若舍戒法著于俗服得生善处者。或因我边得正信
者。或复内净或虽破戒恒有慈行或有精进。是故楞伽王。虽是破戒及还
俗者。还因我法得生善处。】
楞伽王言，若有破戒犯戒犯欲行者，复说我行精进梵行。复说我行精进梵行者
，谓经过忏悔，再修清净梵行也。或者舍戒还俗，犹能精进梵行，这种人命终以后
，或生好处。好处者，人天道也。彼等似如何等？
佛答如商人船破溺水，或有得船板者，或有得死尸者，或有自力浮至岸边者。
得船板者，因风力吹至洲岛。得死尸者，因海水推送至于彼岸，因为大海之法，不
宿死尸。若以自力得渡至彼岸者，此是海神慈悲救拔所致。
楞伽王！若于我法中出家受具，犯戒破戒犯欲行，或舍戒还俗，（证契大乘经
，有“而作清净梵行容仪”语）此人得生善处者，或者因在我法中得于正信，或者
其心正直清净。或复内净者，其内心正直清净也。或者虽然破戒，而常有慈悲行，
或精进行。所以虽破戒还俗，还因我法得生善处也。
【尔时世尊而说偈言
往昔已作多罪业无边千亿世生中发露忏悔更不造灭无增长故清净】
偈中意思是说，往昔千亿生中所造诸罪业，经过发露忏悔更不再造，便消灭无
有增长，而得清净。
其要点在于发露忏悔，不再造业，便得清净。如果再造，则旧账未了，又欠新
账，终无了期也。
【时毗毗沙那复问佛言。世尊。凡有几种助菩提法。佛言。楞伽王。有三
十七品助菩提法。何者名为三十七品。所谓四念处四正勤四如意足五根
五力七觉分及八圣道。楞伽王。是名三十七品助菩提法。】
毗毗沙那问佛，有几种助菩提法？佛答有三十七品助菩提法，即四念处，四正
勤，四如意足，五根，五力，七觉分，八圣道分。
【复问佛言。世尊。解脱门者为有几许。佛言。楞伽王。有三解脱门何者
为三。所谓空无相无愿。复问佛言。世尊。须念何法。佛言。念厌灭入
涅槃。复问佛言。世尊。诸对治法凡有几许。佛言。楞伽王。总而言之
三种对治。何者为三。谓贪欲心者不净观。嗔恚心者慈悲观。愚痴心者
因缘观。是名三种对治之法。复问佛言。世尊。几许巧能应须念持。佛
言。楞伽王。须念持者巧知阴巧知界巧知入巧知方便。复问佛言。世尊。须作何观。佛言。楞伽王。须观甚深十二因缘及四圣谛因果证等。】
毗毗沙那问解脱门有几？佛答有三，即空解脱门，无相解脱门，无愿解脱门。
若依大乘，如实知诸法因缘生故空。空即实相，实相无相。如是知已，于一切法不
生贪著，便是无愿解脱门。
复问须念何法？佛答应念厌生死，求证涅槃。
复问此生死心，贪嗔痴心，应以何法对治？佛答修不净观对治贪欲心，修慈悲
观对治嗔恚心，修因缘观对治愚痴心。
复问有几种善巧方便，应须念持？佛答须念持者，应巧知阴，巧知界，巧知入
，巧知方便。
巧知阴者，是如实知五阴皆空也。巧知界者，既然五阴皆空，是以如实知六根
六尘六识，十八界空也。巧知入者，如实知六根六尘，十二入皆空。巧知方便者，
如实知空空也。如实知阴界入空，则不滞于有。如实知空空，则不滞于空。不滞于
有，可深入法性。不滞于空，可深入缘起。深入法性，成就无边智慧。深入缘起，
成就无边功德，故名巧方便。
复问须作何观？佛答须作十二因缘观，及四谛因果证。十二因缘者，无明缘行
，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有
，有缘生，生缘老死。应如实观无明本空，则无明灭行灭，行灭则识灭，识灭则名
色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，
取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。
观四谛因果者，苦为集果，集为苦因，是世间因果。灭为道果，道为灭因，是
出世间因果。知苦断集，则脱离世间生死。修道证灭，则得涅槃乐，是为四圣谛因
果证。
【尔时毗毗沙那楞伽王。复更围绕世尊三匝。以诸杂色七宝之华散于佛上。散已右膝著地合掌向佛。惊叹如来而说偈言
云何菩萨诸圣行生精进意利世间施戒忍辱及精进发最上意为菩提
求彼无漏智慧时摄化多亿诸众生众宝庄严无浊垢精妙刹中得成佛】
楞伽王再度礼敬绕佛，散花供养，以偈问佛。以上佛所宣说乃声闻缘觉观行，
今再问菩萨圣行。
菩萨以度生为怀，故问菩萨云何利益世间？菩萨修六度万行，故问菩萨云何修
布施持戒忍辱精进禅定般若。
菩萨如何于求无漏正智时，摄化无量众生？菩萨如何以众宝庄严清净佛土，于
清净刹中成佛？
【尔时世尊告毗毗沙那楞伽王言。善哉善哉。楞伽王。汝能咨问如来此事。谛听谛听善思念之。当为解说。楞伽王。菩萨摩诃萨常须行六波罗蜜。于一切众生边不生恶心。楞伽王。菩萨行如是法时不减不少。于诸佛
法常得增长。亦不染著世间之法。摄受教化无量众生。亦能清净如来刹
土。复能具得大智同性。于佛法中无障无碍。】
佛告楞伽王言，汝一心静听，如法思念之，菩萨摩诃萨，当行施、戒、忍、进
、定、慧六波罗蜜，于一切众生不生恶心，发愿度脱之。
菩萨行如是六度时，不减不少。不减不少者，不生退减心也。于诸佛法，常求
增进。于诸世间，不生染著。此所谓上求佛道，下化众生，入世间不染世间也。
摄受教化众生者，摄众生不退佛道不落三涂，受众生为弟子也，如是作之亲作
之师，度化无量众生。清净如来刹土者，菩萨自不造粗业，亦令众生不造粗业，名
清净佛土。同时要圆满具足证得大智同性，于佛法中无有障碍。是为菩萨圣行。
【尔时毗毗沙那楞伽王白佛言。世尊。云何修行。云何得住阿耨多罗三藐
三菩提。佛言。放舍憍慢贡高嫉。常行四种清净梵行。欢喜普为一切
众生恒行正真。须舍杀盗妄言绮语两舌恶口饮酒淫。莫使暂忘菩提之
心。意乐勤行六波罗蜜。所作恒为安乐众生。于有为中心常寂静。欲度
有海多诸怖畏。汝当正观三界众生令得度脱。】
楞伽王问，云何修行？云何得住于无上正等正觉，不落凡夫外道，及与二乘？
佛答应舍憍慢，放舍贡高，放舍嫉之心。常修四种梵行。
憍慢者，于父师长不敬也。贡高者，执我自高也。嫉者，不耐他荣也。四种
梵行者，皆化众生之心也，即慈悲喜舍四无量心。慈缘无乐众生，悲缘有苦众生，
喜缘得乐众生，舍缘究竟解脱众生。
经云，修慈极远生遍净，修悲极远生空处，修喜极远生识处，修舍极远生无所
有。毗昙谓此是世尊方便说，因为四无量心皆缘众生而发，不应至五不还天及无色
界。故毗昙谓，喜无量心在初二禅，余三无量心遍在四禅。成实与大乘，皆谓四无
量心，俱依八禅。今谓四种梵行，即四无量心也。
须放舍杀盗淫等十种恶业，莫忘失菩提心。菩提心者，上求下化也。意乐勤行
六度，发愿度众生。于有为法中，心常寂静不染于尘。应观三有苦海中之众生，皆
令其得到度脱。如此修行，是住无上菩提。
【复次楞伽王。汝若欲求菩提之者须如是知。言菩提者。但有名字言语谓
菩提耳。何以故。楞伽王。无有是菩提。无根是菩提。无住是菩提。无
垢是菩提。无尘是菩提。无我是菩提。不可捉是菩提。无色是菩提。无
形是菩提。无此是菩提。无彼是菩提。无忧是菩提。无恼是菩提。无著
是菩提。无染是菩提。无边是菩提。无为是菩提。无浊是菩提。已过一
切根是菩提。除一切忆想念是菩提。已过一切有行是菩提。无底是菩提。难知是菩提。甚深是菩提。无字是菩提。无相是菩提。寂静是菩提。
清净是菩提。无上是菩提。无譬喻是菩提。无求是菩提。无断是菩提。
不坏是菩提。无破是菩提。无思惟是菩提。无物是菩提。无为是菩提。
无见是菩提。无害是菩提。无明是菩提。无流注是菩提。常住是菩提。
虚空是菩提。无等等是菩提。不可说是菩提。楞伽王。欲求菩提者。若
不求法是求菩提。】
佛告楞伽王，汝欲求菩提，当如是知，所谓菩提者，但是假名而已。因为了达
于空性，即名曰菩提。得乎无得，假名得菩提。得菩提者，即得无上佛果也。不得
一切法，名得无上佛果。以下佛自释菩提。
以菩提者，即觉知空性之谓，所以无有是菩提，无根是菩提。根者是生义是因
义，无根者无生也。又，菩提者超过根界入也。
无住是菩提。一切法无相，故无法可住。若以无住心契无相法，即名契入菩提。
无垢是菩提。一切法性空，故无垢可得。
无尘是菩提。尘缘起无性，体本空寂也。
无我是菩提。一切法无性无体，故无我。
不可捉是菩提。一切法无形无相，故不可捉。
无色是菩提；无形是菩提。诸法实相无相故。
无此是菩提；无彼是菩提。诸法无性，不可分别故。
无忧是菩提；无恼是菩提。一切法性空离能所，无能忧所忧，能恼所恼故。
无著是菩提；无染是菩提。一切法无所有不可得故。
无边是菩提。如虚空故。
无为是菩提。一切法离生住灭相故。
无浊是菩提。于空性中，浊相不可得故。
已过一切根是菩提。过一切根者，无生也。又，菩提者，超过根界入也。
除一切忆想是菩提；已过一切有行是菩提。菩提者，言语道断心行处灭也。
无底是菩提。菩提者，深不可测也。
难知是菩提。菩提者，不可思议也。
甚深是菩提。离相也。
无字是菩提；无相是菩提。菩提离文字相也。
寂静是菩提；清净是菩提。菩提性空湛然也。
无上是菩提。菩提竖穷三际，横无俦似也。
无譬喻是菩提。菩提无相，无物可譬喻也。
无求是菩提。菩提无所有不可得也。
无断是菩提。菩提横遍竖穷，非断灭法也。
不坏是菩提；无破是菩提。菩提体犹如金刚也。
无思惟是菩提。菩提无形无相，不可分别也。
无物是菩提。菩提非有法也。
无为是菩提。（重出）
无见是菩提。菩提不可见故。
无害是菩提。菩提心者，大慈悲心是。
无明是菩提。菩提性空，无无明亦无无明尽故。
无流注是菩提。流注者生死也，生死无性即是菩提。
常住是菩提。常住者，寂灭也。
虚空是菩提。菩提等虚空故。
无等等是菩提。菩提性空，无法与等故。
不可说是菩提。离言说相故。
楞伽王！欲求佛无上菩提者，不求一切法，是求菩提也。
【何以故楞伽王。若无有著。得证阿耨多罗三藐三菩提。又无我相众生相
命相人相畜养相众数相作相受相知相见相。乃可得证阿耨多罗三藐三菩
提。若不得世谛相者。不执著法。不执著阴界。乃至不执著诸佛菩萨。
乃可得证阿耨多罗三藐三菩提。何以故。楞伽王。无所执著即是菩提。
若不执著物。若不执著常。若不执著断者。于未来世证成菩提。所以者
何。楞伽王。一切诸法后际灭故。】
若无有著，则得阿耨多罗三藐三菩提。无著者，不取于相也。故接著说，无我
相，无众生相，无命相人相蓄养相，无众数相作相受相知相见相，乃得证无上菩提。
若不得世谛相，世谛相者，缘起法相也。若不执著法以下，皆指缘起言。法以
缘起而现，若执著法，便落遍计执，若落遍计执，便不入圆成实，故不证无上菩提。
阴界入乃至诸佛菩萨，皆因缘生法，故不可执著。若不执著如是等法，乃可证
无上菩提。
何以故？若不执著不取于相如如不动，是无上菩提也。故不执著物，不执著常
，不执著断，则于未来世证成无上菩提。何以故？因为一切法后际灭故。所以后际
灭者，是因为前际无生故，以无生故无后际灭也。既然初际无生，后际灭故，是故
中际无有。所以初中后际不可得也。
【时毗毗沙那楞伽王复白佛言。世尊。云何得知一切世谛法耶。佛言。楞
伽王。知一切世谛法如幻如化如梦如焰如水中月如乾闼婆城。一切世谛
法应如是知如是觉如是观。尔时毗毗沙那楞伽王。即得菩萨三昧名无等
等法光明智相。得陀罗尼名一切巧音。得如是等无量无边诸三昧陀罗尼
已。】
楞伽王问，世尊！云何能知一切世谛缘起法呢？佛答言，楞伽王！应知一切世
谛缘起法如幻如化，如梦如阳焰，如水中月如乾闼婆城。于一切世谛缘起法，应如
是观。
世尊说是法时，尔时楞伽王即得菩萨三昧，名无等等法光明智相三昧，得陀罗
尼，名一切巧音陀罗尼。得如是等无量无边三昧陀罗尼已，便用以白佛。
【时毗毗沙那楞伽王即白佛言。世尊。我今得此三昧陀罗尼已。觉知一切
世谛之法。】
楞伽王言，世尊！我今已得无等等法光明智相三昧，一切巧音陀罗尼。我已觉
知一切世谛之法。
【佛言。楞伽王。云何觉知。毗毗沙那言。世尊。一切世谛之法。如梦如
幻如响声等。如山水駃如水中月。如风吹空华。如秋云起。如珠光明。
如灯焰火。如华上露。如揵闼婆城。如水上泡。如虹如焰。世尊。我已
觉知世谛诸法现皆无常。】
佛言，楞伽王！汝云何觉知？
楞伽王言，世尊！我觉知一切世谛缘起法，如梦如幻，如山呼响，如山水駃（
应为如山水驶），如水中月，如风吹空花，如秋云起般变幻无常，如珠光明而无实
体，如灯炷火焰闪烁无常，如花上之露，倏忽即干，如犍闼婆城如幻如化，如水上
泡徒有假相，如虹如阳焰。总之，我已觉知世谛诸法，假现而皆无常。
【尔时世尊。即放顶上百千亿那由他种种妙色光明。所谓青黄赤白红紫颇
梨及金等色。普照无量无边阿僧祇诸佛刹土。既遍照已还入顶上。尔时
尊者大目犍连。即从座起偏袒右肩右膝著地。合掌向佛。说偈问言
佛上妙德非无因开放清净光明网今意精妙觉发谁放百光网愿佛说】
佛放顶上光明，普照诸佛刹土，还入顶上，系表示欲为菩萨授记也。
目犍连以偈问佛，佛今放光明，今意精妙觉发谁，欲与谁授记呢？愿佛为说。
【佛告目犍连言。汝见此毗毗沙那楞伽王。在于我前合掌正立。以此广大
供养之具。用供养我及声闻众诸菩萨众。因此功德发阿耨多罗三藐三菩
提心不。目犍连言。世尊我见。世尊我见。佛言。目犍连。是毗毗沙那
楞伽王。从我已去乃至当欲供养承事百千亿那由他诸佛。过是已后彼身
功德本力具足。有世界名莲华城。彼有世尊号莲华功德相震声威王如来
阿罗呵三藐三佛陀。现在彼住游行说法。彼佛如来寿命无量。世界清净。此毗毗沙那楞伽王化生彼刹。生彼中已。即得菩萨欢喜之地。如是乃
至得菩萨十地。过无量劫数已。于后生此娑婆世界当得成佛。号曰善妙
震声金威善净光明现功德宝盖庄严顶相毗卢遮那王如来应供正遍知明行
足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。】
佛告目犍连，汝见此楞伽王否？彼从我以后，复供养承事百千亿那由他诸佛，
然后生莲花城世界莲花功德相震声威王佛所。彼佛是现在佛，正在彼莲花城世界住
世，游行人间说法度生，彼佛寿命无量，世界清净。彼佛寿命无量者，正报殊胜也
；世界清净者，依报殊胜也。
楞伽王生彼佛国已，便得菩萨欢喜地乃至十地。欢喜地者初地也，初地乃至十
地，是说明楞伽王生彼国已，便是破无明证法性之法身大士。初地以上，即分破无
明分证法性也。
楞伽王生彼佛国，见法实性，过无量劫已，于最后生此娑婆世界成佛，号善妙
震声金威善净光明现功德宝盖庄严顶相毗卢遮那王如来，十号具足。
【是最后生彼世界者名电宝冠。除诸山阜坑坎崖土石粪秽。无有女身及
恶道等。而彼佛刹清净胜彼现在阿弥陀如来佛刹。诸菩萨众充满彼国。
劫名善观明。彼佛如来寿命无量。目犍连。是故如来至真等正觉微笑。】
是最后生彼世界，即彼佛世界也。彼佛世界，即现在之娑婆世界至彼时名电宝
冠。彼电宝冠世界，无诸山阜坑坎崖土石粪秽，无有女人及诸恶道。彼佛国土清
净美妙，胜过现在极乐世界阿弥陀佛国土，彼佛国土，诸萨菩充满。彼时劫名善观
明，彼佛寿命无量。目犍连。以是缘故，如来微笑也。
【时毗毗沙那楞伽王。得受阿耨多罗三藐三菩提记时。以为法故。欢喜踊
跃遍体战栗。飞上虚空高七多罗树。于虚空中说此偈言
一切诸法空如梦清净非有同虚空我及无我悉皆无我知如化如电光
众生有中自生灭谛求一法不可得初中后等无所有畜养众生命亦然
众生随业得果报有中展转不休息若行如此菩提行得知诸法体皆空】
多罗树，有云如榈树，树高七丈余，七多罗树高四十九丈。
一切诸法空如梦，清净非有同虚空，我及无我悉皆无，我知如化如电光。
一切世谛法，缘起法，有为法，皆如梦幻泡影。其法相如幻非为实有，故清净
非有同虚空。虚空性一法不立，非有非无，故我及无我悉皆无。是故我知一切世谛
法，如化如电光。
众生有中自生灭，谛求一法不可得，初中后等无所有，畜养众生命亦然。
众生如幻，三有皆假，生是空生，灭是空灭，于毕竟空中，无一法可得，一切
法无初无中无后。畜养者，生灭法也。一切法无生，故无父母生育我，亦无我生育
人，故畜养亦然。畜养亦然者，养育亦无也。不但养育如此，众生、命、亦无也。
众生随业得果报，有中展转不休息，若行如此菩提行，得知诸法体皆空。
既然一切法体性空寂，何故有众生呢？众生随所造业有果报也。众生虚妄造业
，虚妄受苦。若行此空性菩提行不虚妄造业，便知诸法体性皆空了。
【尔时毗毗沙那楞伽王。说是偈已从空中下。绕佛三匝。绕三匝已蒙佛威
神却坐一面。时海众中或有天龙阿修罗等证法得果者。或有夜叉罗刹发
菩提心者。或有紧那罗摩罗伽于诸佛法得无疑者。或有迦楼罗乾闼婆
及咒神等得陀罗尼证法得果。于一切法得不退转者。】
法会大众，各各得益。
【即时大地震动自然光明遍满佛刹。乃至大小铁围山间普皆明照。一切恶
道诸苦悉除。上虚空中雨诸天华。响击天鼓叫啸等声。并诸衣服空中舒
卷自然显现。如是种种不思议事。】
即时动地，光明遍照。大小铁围山，围绕一小世界之铁山为小铁围山，围绕大
千世界者，为大铁围山。以须弥山为中心，至小铁围山之间，及由一小世界逐渐至
小千中千大千世界之间，普皆光明，一切恶道其苦皆除。
虚空中雨天花响天鼓叫啸等声，及降诸天衣。
【时毗毗沙那楞伽王。观其自众如是告言。汝等一切相与和合来向世尊。
生恭敬心发于阿耨多罗三藐三菩提心。时彼无量百千罗刹相与和合。向
佛合掌白言。世尊。我等聚集相与和合。从今已去归依于佛及以法僧发
菩提心。世尊。我等从今已去行大乘行如来证知。世尊。我等于未来世
在此娑婆刹中得成正觉。定断恶业为无上尊。为一切众生作利益故。】
时楞伽王告其眷属言，汝等应和合一心，于世尊前，发无上菩提心。于是无量
罗刹，向佛合掌白言，世尊！我等从今已去，归依三宝发菩提心。我等于未来世，
于此娑婆世界成佛，我等断诸恶业，为无上尊利益一切众生。
【佛言。善哉善哉。汝等若能发菩提心者。汝等当行四种善法。凡善行者。行此四法得不忘彼菩提之心。何等为四。一者所有愿行不违不失。二
者于诸众生常行慈心。三者一日三时供养三宝昼夜不绝。四者不愿声闻
辟支佛果。此为汝等四法具足不忘失彼菩提之心。】
佛先赞叹彼等发心，然后令行四法。一者发菩提心者，不得违失其菩提愿菩提
行。二者发菩提心者，于诸众生常行慈心。三者发菩提心者，一日三时应供养三宝
昼夜不绝。一日三时昼夜不绝者，初日分中日分后日分，初夜分中夜分后夜分也。
四者发菩提心者，不愿求声闻辟支佛果，以二乘人不度众生故。具足四法，则不忘
失菩提心。
【尔时海龙王从坐而起。偏袒右肩右膝著地。向佛合掌白佛。世尊。毗毗
沙那楞伽王。往昔造何善根。乃能如是广供养具供养于佛及无数声闻菩
萨众等。供养讫已发菩提心。发菩提心已证不退转。得受阿耨多罗三藐
三菩提记。作是语已。佛告海龙王言。龙王。往昔过无量阿僧祇劫数时。彼有佛号大悲所生智相幢如来至真等正觉应供正遍知明行足善逝世间
解无上士调御丈夫天人师佛世尊。而彼如来亦还生此娑婆世界五浊世中。而彼如来至真等正觉。于众生中演说分别三乘之法。龙王。时彼如来
亦还住此摩罗耶山顶上。与五百比丘大声闻众无量天龙及非人等。众中
说法。龙王。时有罗刹童子名毗毗沙歌。亦还住此楞伽大城。形貌雄猛
大腷巨力。其性恶面目鄙丑。唯食肉血口牙可畏。龙王。时彼毗毗沙
歌罗刹童子。闻佛世尊住摩罗耶山顶上。即作是念。我不欲此沙门及比
丘众在摩罗耶山顶上居住。何以故。若彼沙门住在摩罗耶山顶上者。我
不能摄大海杂类。亦无众生可杀害者。我今住此则恒饥饿。龙王。时彼
毗毗沙歌罗刹童子。即告其众诸罗刹言。汝等有大力者宜可速来著坚牢
甲。各执刀杵槌弩斧戟弓箭鉾楯并金刚杵轮槊等。严持如是种种器杖。何以故。我今应当驱彼沙门及沙门众去我境界令其舍离我所住处。龙
王。时毗毗沙歌罗刹童子。带好坚甲及罗刹众。各持种种别色器杖。飞
行虚空向彼大悲所生智相幢如来。往至彼已住在虚空。与其徒众语世尊
言。去去沙门。我不用汝住此山顶。莫复令我杀汝沙门及汝众等。】
海龙王问佛，以何因缘毗毗沙那楞伽王蒙佛授记？世尊为述往昔因缘。往昔无
量阿僧祇劫，有佛号大悲所生智相幢如来，十号具足。彼佛生此娑婆世界五浊恶世
，彼佛于此摩罗耶山顶与大众说法。时有罗刹童子名毗毗沙歌，住此楞伽大城。欲
驱除大悲所生智相幢佛……
大腷巨力，系大“腹”巨力之误。
其性恶，应为其性“硬”恶。
【龙王。尔时大悲所生智相幢如来。即现神通现神通已。时毗毗沙歌罗刹
童子及其徒众。各见自身被五系缚。又见十方铁网罗布。欲走无路然
定住。龙王。时毗毗沙歌罗刹童子及罗刹众。心惊惶怖即生是念。我等
今者欲何处去。求归命谁向谁求救谁脱我等难。】
大悲所生智相幢佛，以神通力制伏毗毗沙歌及罗刹众。毗毗沙歌心生惶怖，求
归命处。
【龙王。尔时彼佛众中有咒神王。名正定深满功德威。与彼毗毗沙歌罗刹
童子宿作善友。在彼世尊众中集坐。龙王。尔时正定深满功德威持咒神
王。语毗毗沙歌罗刹童子言。善友。诸佛世尊教化人天。所得无量诸功
德法三界独尊。众生中宝有大悲行。汝善友及罗刹众。此可归依及以法
僧。汝等归依三宝发菩提心。一切系缚即得解脱。说是语已。龙王。尔
时正定深满功德威持咒神王。教化力故及佛神力。即时毗毗沙歌罗刹童
子及罗刹众。俱共合掌出如是言。南无无边功德庄严身者。南无最上大
悲觉者。我等与汝今日已去。归依于佛及以法僧。我等恒行归依三宝。
发阿耨多罗三藐三菩提心。龙王。时毗毗沙歌罗刹童子及一切罗刹众。
出此言已。一切系缚即得解脱。从虚空来向大悲所生智相幢王如来。至
彼世尊三匝围绕。时毗毗沙歌罗刹童子及罗刹众。一切俱时顶礼佛足。
于彼如来乞求忏悔。乞忏悔已各还本处。】
佛告龙王，彼佛众中有持咒神王，名正定深满功德威，与毗毗沙歌过去世曾作
善友，便劝毗毗沙歌言，汝可归依三宝发菩提心。于毗毗沙歌及罗刹众，归依三宝
发菩提心，一切系缚即得解脱。毗毗沙歌等从空而下，顶礼佛足，乞求忏悔。然后
还归本处。
【龙王。于汝意云何。汝今当知。是时世中毗毗沙歌罗刹童子者岂异人乎。今毗毗沙那楞伽王是也。时彼世中罗刹众者更非别众今毗毗沙那楞伽
王罗刹众者是也。龙王。于汝意云何。时彼世中正定深满功德威持咒神
王者亦非别人。即是海妙深持自在智通菩萨摩诃萨是也。】
佛告龙王，彼时毗毗沙歌，即今毗毗沙那楞伽王。彼时罗刹众，即今罗刹众。
彼时正定深满功德威持咒神王，即今海妙深持自在智通菩萨摩诃萨是也。
【作是语已。此三千大千世界即时震动。犹如船舶在大海中随波动摇。众
生类中无见惊怖及以害者。唯得一切安隐快乐。一切众生持十善行时此
娑婆佛刹。除去高山须弥大海国土聚落山林海岛黑山龛窟稠林园池河泉
陂泽丘陵坑坎崖陇石壁沙卤棘刺。泥粪臭秽可恶除。阎浮檀金大光普照
此三千大千世界。所有一切大小铁围山中一切诸闇一切光明。及以日月
所不照处彼明遍照隐蔽日月。况余光明一切诸影是时不现。灭除一切地
狱畜生饿鬼等苦。即时此娑婆世界诸天人等。若有苦恼一切皆安隐受乐。若有众生饥者得食。渴者得饮。裸者得衣。贫者得宝。盲者见色。聋
者闻声。哑者能语。六根残缺悉得具足。闭在牢狱普皆解脱】
大千震动，众生无有惊怖及受害者，唯得安隐快乐，一切众生皆行十善。时此
娑婆佛刹，无高山大海聚落山林……臭秽可恶等。閰浮檀金光，普照大千。大小铁
围山中一切黑暗，皆悉光明。
一切诸影是时不现，佛光不同余光，余光有影，佛光无影。诸天人等，皆得离
苦。饥者得食，寒者得衣，贫者得宝，盲者得见，聋者得闻，哑者能语，根缺者得
具足，系闭者得解脱。
大乘同性经释义（卷下）
【是时杂类众生。无有贪欲嗔恚愚痴悭等心。各各唯有善心慈心安乐之
心。犹如父母兄弟姊妹。当于是时一切众生得如是等心行安乐欢喜踊跃
遍满诸根。无复寒热及以忧愁。如是一切众生乐心具足。不闻高声及诸
大声。】
是时众生，无有贪嗔痴悭之心，各各唯有善心慈心安乐心，互相亲如父母兄
妹。以众生心地善良故，所以无寒热诸苦报，乃至无高声大声粗暴之声。
【复此大地平正如掌琉璃所成。化出种种深广妙池。七宝为砌金沙布底。
八功德水清净盈满。彼诸池中自然化出无量莲华大如车轮。彼诸妙华有
七宝色。开敷微妙其叶柔软。或复化出无量莲华广一由旬。杂色精妙香
气柔软如迦陵伽衣。又复化出百千亿那由他多诸种种莲华庄严。或复化
出无量莲华广二由旬。或三四五乃至一十二十三十四十五十及百由旬。
或复化出无量莲华广千由旬。】
大地平正如掌，琉璃所成。
平正如掌者，大海中有石，方圆四千里，平滑如镜，名曰掌石。又如佛掌也，
佛掌平正不同常人之掌。大地平正如掌，琉璃所成。琉璃者，青色玉石也。
化出妙池，金沙为底，盈八功德水。
莲花大如车轮，车轮者，转轮王之轮宝，非平常车轮也。金轮王之轮宝，大一
由旬，一由旬是四十里。故有无量莲花广一由旬，或二、三、四、五由旬。乃至一
十、二十、三十、四十、五十，及百由旬，千由旬。
柔软如迦陵伽衣，迦陵伽，鸟名，鸣声美妙。如迦陵伽衣者，如迦陵伽鸟羽毛
所织之衣般柔软。以鸟毛所织之衣，名为毳衣。
【是时娑婆佛刹雨大香雨洒散于地。彼水香气柔软微妙能令众生欢喜踊跃。诸微妙风吹彼种种天妙华雨自然堕落。所谓曼陀罗华摩诃曼陀罗华。
曼殊沙华摩诃曼殊沙华。月华大月华。意华大意华。雨如是等广大诸华。复有胜妙诸末香雨。复有沉水香多伽罗香黑沉水香牛头栴檀。此等香
如是出现处处遍满。又复出生过无量百千亿那由他阿僧祇数大如意树。七宝所成纵广高下或一由旬乃至百由旬。最胜端严悉皆乐见。其诸宝
树以种种宝衣服缯彩白拂垂眊铃网庄严。彼诸宝树雨于种种精妙七宝。
所谓金银琉璃摩尼真珠车马赤真珠贯如是等雨。又诸宝树雨种种柔
软杂色衣服。所谓歌奢衣俱奢衣憍奢耶衣歌尸歌衣如是等雨。又诸宝树
雨诸璎珞。以阎浮檀金所作成就。种种杂宝间错微妙。所谓镮钏耳珰天
冠臂印珠绳宝璎金锁璎珞如是等雨。又彼诸宝如意树下。出生百千亿那
由他师子之座。各以种种七宝所成。彼师子座高于七刃。菩萨坐上三十
二相庄严其身。容貌端严众所见。其身内外自然明彻。彼一切诸菩萨
前。出生百千亿那由他榻各七宝成。彼诸榻上各千天子而坐其上。奏五
音乐并出歌叹。其声精妙能令闻者心意喜跃。】
是时娑婆国土雨大香雨，令众生欢喜踊跃。微风吹落诸色天花。
曼陀罗花，译为适意花。曼殊沙花，译为赤团花柔软花。及月花大月花，意花
大意花等种种天花。复有种种香，宝树宝衣……
彼师子座高于七刃，应为七仞。……奏五音乐，并出歌叹。
【其音声中出诸歌赞。说是偈言
平等无等等我所悉皆无具功德庄严一切世希有】
初一颂赞佛，平等者，佛性平等。无等等者，遍及十方，无可俦似。
我、我所悉皆无，佛离四相无有分别。具足一切功德庄严，一切世间希有。
【精进诸苦行此法如是生微妙庄严事故现一切世能除地狱等
此法如是生微妙事庄严故现一切世能除地狱等所有生道苦
及诸有等苦是时皆得灭】
佛精进苦行，自觉也，能除地狱等，化他也。清净法身如此而生，故能于一切
世间现微妙庄严事。
地狱之苦，所有众生道之苦，及三有之苦，此时皆得消灭。
【除彼尘垢秽诸人等痴垢善胜微妙事故现诸人中
今者无边刹是时皆平广大山及诸河须弥海悉无以琉璃为地
清净平如掌诸宝杂色树精妙普乐见刹中复有此严净焰光明
金色诸精妙翳障于日月多种杂宝座有诸菩萨坐威光如百日
众相庄严身无量诸池边周匝摩尼宝八分功德水清净盈满中
百千种莲华庄严陂池里广大如车轮展转倍于前复有坚牢座
一切宝所成百千亿千天天众悉端严奏诸微妙音赞叹及歌咏
如来神力故出此众妙声】
除彼尘垢秽一偈，赞佛为除众生贪嗔痴等垢秽，令众生获得善利微妙之事，是
故示现出生人中。
今者无边刹下，重颂长行，不另作释。
【出如是等音乐歌咏事相偈法。有过无量无边阿僧祇法句。】
音乐歌咏中，出无量无边阿僧祇法句。
【尔时世尊集会之中。所有诸天及以人等。有大乘行者乐大乘者信广大意
者。因此无边光明力故。见彼一切佛刹如是功德庄严清净。其中天人有
行声闻辟支佛行者。不见不知佛刹功德庄严清净。其诸菩萨摩诃萨等在
此刹中。悉得无量无边阿僧祇三眛陀罗尼神通法句。复有诸大声闻得入
一切寂灭三昧。】
尔时会中有诸天及人，有修大乘行，乐大乘信广大意者，皆因此无边光明，得
见一切佛刹功德庄严清净等事。以光明无边，故能见一切佛刹庄严事也。心生则种
种法生，大乘起信论云法者众生心。心不异法，法不异心，心即是法，法即是心。
修大乘者心量大，故能见一切佛刹功德庄严清净事。
其中天人，有行声闻乘行，及辟支佛乘行者，以其心量小不能现大法故，所以
不见不知一切佛功德庄严清净等事。于一真法界中，非是法有现不现，而是众生心
量不同，见有大小耳。
以上大乘小乘所见不同，而法身大士在同一会中，所得亦复不同。菩萨摩诃萨
，是地上菩萨。悉得无量无边阿僧祇三昧、陀罗尼、神通法句。
复有诸大声闻，得入一切寂灭三昧。诸大声闻者，是回小向大之声闻人，如是
等人，虽居小位而修大行。不同上文所言行声闻辟支佛行者。上文所言，是定性小
乘，今诸大声闻是回小向大声闻。如是人等，得入一切寂灭三昧。
【尔时有师子座纵广正等高百亿由旬。自然而现。七宝所成天衣敷上。时
有如来身大无边。现于坐上加跌而坐。其身相好端严无譬显现具足。有
大莲花纵广正等高八万四千由旬。七宝所作出现佛前。有无量百千亿那
由莲花。庄严围绕开敷柔软精妙端严。复有过无量阿僧祇数幢幡悬盖。
种种杂宝间错而成。于虚空中悬无量无边真珠等宝及诸缯彩。复悬无量
无边宝铃罗网。有如是等功德庄严。于此佛刹自然显现。如是不可说无
量无边阿僧祇未曾有事。于此娑婆佛刹中现。又不可说不可量不可数大
庄严神通之力。昔所未见本未曾闻。于此娑婆世界中。现如是等最大最
胜希有之法。】
尔时有师子座，自然而现。纵广正等高百亿由旬，七宝所成，天衣敷上。有如
来身大无边，于座上跏跌而坐。其身相好端严无可譬喻。如是身大无边如来，应是
色有无量相，相有无量好。同时诸菩萨摩诃萨，方能得见。
有大莲花，纵广高八万四千由旬，七宝所成，现于佛前。复有无量百千亿那由
他莲花，庄严围绕。复有无量幢幡伞盖，悬于空中。复有……于娑婆世界中，现如
是等最胜希有之事。
【尔时弥勒菩萨摩诃萨即发此念。何因何缘。此佛刹中显现希有不可思议
大庄严事。神通之力令众踊跃。我当问佛至真等正觉破此疑心。尔时弥
勒菩萨摩诃萨从座而起。偏袒右肩以其右膝置莲花上。向佛合掌而白佛
言。世尊。我今有疑欲问如来愿开疑网。佛告弥勒。如来至真等正觉常
开汝问。若有疑惑当为解说。】
弥勒拟请问于佛，佛允所问。
【尔时弥勒菩萨摩诃萨。蒙佛许已白佛言。世尊。是谁因缘有此事相。于
此娑婆佛刹。显现如是希有奇特踊跃之法。所谓现神通力一切功德。庄
严佛刹胜净严饰明彻无垢。一切恶心悉已除灭。乃至不可称说无有穷尽
未曾闻见。世尊。此菩萨众见如是等神通为法。世间显现。一切疑惑。
世尊。欲为何事。】
弥勒菩萨问曰，是何因缘有如此奇特事相？佛现神通力有此一切功德？佛刹严
无垢？一切众生恶心除灭？一切菩萨悉疑是事，不知世尊欲为何事？
【尔时弥勒菩萨摩诃萨说偈问佛
世间希有今是何显现如是大世尊惊怪未曾有斯法今于此事生疑惑
震动大地并巨海或有安住净世界开敷清净金光网除灭世间一切闇
莲华百千无有边复有杂花妙宝树亿数幢盖及缯幡并真珠贯铃网等
无量种福慧光明灭除一切恶道苦世尊何事现此相妙净娑婆佛刹中】
弥勒菩萨，以偈再次问佛。世间希有，称佛也。今世何，是问佛也，问佛今现
奇特事相，是何原因。显现如是大世尊下，系述所现事相。诸如身大无边之佛、大
地震动、无边莲花宝树……愿佛为说是因缘。
【说此语已。佛告弥勒菩萨摩诃萨言。汝可复坐吾当为汝分别解说。何因
何缘大希有法世间现者。弥勒。东方过阿僧祇恒河沙等佛刹。彼有佛刹
名清净光轮功德庄严宝缕界厕。彼佛刹有佛名开敷精妙具庄严神通法界
轮一盖吼声毗卢遮那藏安自在王如来至真等正觉。现在游行演说法要。
世界清净除灭悭贪嗔痴一切烦恼诸恶道等。彼佛刹中十住菩萨摩诃萨之
所居住。彼佛刹中有菩萨摩诃萨。名海妙深持自在智通。得一切菩萨禅
定三昧神通陀罗尼最为第一持一切宝庄严殿。与过无边数诸菩萨摩诃萨。从虚空中欲来至此娑婆佛刹。是善丈夫威神力故。于此世界作大庄严。神通自在先现是事。】
佛告弥勒菩萨言，去此东方过阿僧祇恒河沙佛世界，有世界名清净光轮功德庄
严宝缕界厕，彼土有佛，号开敷精妙具庄严神通法界轮一盖吼声毗卢遮那藏安自在
王如来，现在住世，游行人间宣说法要。彼世界清净，无贪嗔痴诸烦恼及诸恶业。
彼佛刹中，十住菩萨所居住。十住菩萨摩诃萨者，十地菩萨也。
彼土有大菩萨，名海妙深持自在智通，得一切菩萨禅定三昧神通陀罗尼。与无
边菩萨欲来此娑婆世界，以神通力。先现是事也。
【尔时世尊说此事已。海妙深持自在智通菩萨摩诃萨及其徒众。即时现大
威德光轮庄严之中。有无量亿光明罗网。具足围绕虚空中行。作百千种
音乐歌咏。部别各各雨众天花。复放百千亿那由他光明。来至于此娑婆
佛刹。即以宝庄严殿安置欲色二界空中。既安置已与其徒众从空中下。
至于佛所合掌向佛。接足顶礼围绕三匝。】
世尊说此事已，海妙深持自在智通菩萨来此娑婆世界。以宝庄严殿。安置欲色
二界空中，与其徒众从空而下，顶礼世尊。
【尔时海妙深持自在智通菩萨摩诃萨与其徒众。合掌恭敬白佛言。世尊。
唯愿如来怜愍我等。纳受坐此宝庄严殿。世尊。于此宝庄严殿。为大菩
萨众说无等等深妙之法。尔时世尊告海妙持自在智通菩萨摩诃萨言。善
哉善哉善丈夫。汝今以此宝庄严殿。奉施如来至真等正觉。善丈夫。汝
于此贤劫中毗婆尸佛已来乃至贤劫千佛。以此一切宝庄严殿。过去亦施
现在亦施未来亦施。善哉丈夫。乃能以此大宝庄严。严饰此中娑婆佛刹。】
海妙深持自在智通菩萨摩诃萨，请佛纳受宝庄严殿，于此殿中为大菩萨众，宣
说无等等甚深微妙法。
佛赞言善丈夫！汝于此宝劫中毗婆尸佛已来，乃至贤劫千佛，均以宝庄严殿次
第供养。
毗婆尸是过去七佛之首。现在我所值之劫，名贤善劫。贤劫以前，过去九十一
劫有佛名毗婆尸。过去三十一劫中有佛名尸弃，其次亦于过去三十一劫中，有佛名
毗舍孚。然后进入贤劫，一至八劫无佛，第九劫出四尊佛。第一尊佛名拘留孙，第
二尊佛名拘那含牟尼，第三尊佛名迦叶，第四尊佛即本师释迦牟尼佛，是为过去七
佛，第九小劫至此即无佛。第十小劫出一尊佛，即弥勒佛。此贤劫中，计有千佛出
世。
世尊赞叹海妙深持自在智通菩萨言，汝自毗婆尸佛以来，乃至未来于贤劫千佛
，次第均以宝庄严殿供养，故曰过去亦施现在亦施未来亦施。
【尔时海龙王白佛言。世尊。宝庄严殿今在何处复若大小。尔时世尊告龙
王言。龙王。彼宝庄严殿置在欲色二界空中。纵广三千大千世界。龙王
彼宝庄严殿。一切诸佛菩萨神通三昧力故出彼宝殿。一切菩萨安乐之处。堪以供养奉献如来。】
海龙王问佛，宝庄严殿今在何处？有若干大小？佛言宝庄严殿今置在欲色二界
空中，纵广如同三千大千世界。龙王应知，彼宝庄严殿，是一切诸佛菩萨神通三昧
力故出现，是一切菩萨安乐之处，堪以供养佛也。
既是一切诸佛菩萨神通三昧力所出现者，当知不可思议，一切无碍。不得以凡
夫情见生疑，不得怀疑欲色二界空中，云何容得纵广如三千大千世界般宝庄严殿？
【龙王。得彼宝殿佛所居处。又是如来福力故生。能令菩萨心得清净。复
能照明十方世界。使诸众生心意欢喜。隐翳一切诸天宫殿。不可说无边
庄严之事成就具足。普告十方一切菩萨皆令觉知。】
“得”彼宝殿佛所居处，应为“复”彼宝殿佛所居处。
是如来福力所生，能令菩萨心得清净。复能照明十方世界，以除黑暗故，能令
众生心生欢喜。能令一切诸天宫殿，隐翳其庄严。此宝殿有不可说庄严之事。普告
十方一切菩萨皆令觉知者，十方一切菩萨皆来集会此宝庄严殿也。
【龙王。彼宝庄严殿白琉璃为上。阎浮檀金为壁。功德藏宝以为女墙。马
瑙藏宝以为却敌。摩尼宝藏以为栏楯。净光明宝以为栏柱。普光明宝以
为其辇。一切众宝以为其座。一切杂宝如半月形。光明无边以覆殿上。
八万四千亿那由他柱。杂色端严众宝所成。精妙具足最胜供养称可如来。龙王。其彼宝殿悬诸杂宝无量无边真珠缯彩金铃罗网。立正妙幢悬诸
幡盖。牛头栴檀以涂其地。烧坚栴檀及以沉水最上妙香。以之为楯。龙
珠宝华间错庄严。以种种华遍散其地。龙王。彼宝庄严殿。一切所有诸
殿柱上。无数千亿诸天子坐作天五音。最妙歌赞出声踊跃。诸法明门从
音乐出。龙王。彼宝庄严殿周匝轮回大风所持。有千亿七宝妙池金沙为
底。八功德水清净盈满。一一池中无数百千亿那由他莲花开敷。七宝填
饰妙色端正。是诸莲华大如车轮。龙王。彼宝庄严殿有宝树园。周匝围
绕有如意树。种种杂宝花果庄严。悬诸铃网及真珠贯缯彩细叠以为庄饰。出微妙香令心踊跃。种种宝塔妙色端正以为庄严。龙王。一一树下各
有七宝师子之座。天迦尸迦衣以为敷具。彼师子座高广微妙成就具足。
称可一切诸佛菩萨。龙王。十方所有一切诸佛刹。所有璎珞庄严及诸花
雨。一切现彼宝庄严殿。龙王。彼宝庄严殿如是等大及以安住。】
佛为龙王具述宝殿之庄严。
烧坚旃檀及以沉水最上妙香，以之为“楯”，应为以之为“熏”。
悬诸铃网及真珠贯缯彩细“叠”以为庄饰，应为缯彩细“”以为庄饰。
【尔时世尊告菩萨众言。诸善丈夫。为满海妙深持自在智通菩萨摩诃萨愿
故。汝等随我向于宝庄严殿彼处俱坐。】
为满足海妙深持自在智通菩萨愿故，佛令诸菩萨众赴宝殿俱坐。
【尔时世尊从座而起。与不可数诸菩萨摩诃萨前后围绕。时海妙深持自在
智通菩萨在于右边。弥勒菩萨在于左边。于虚空中安庠而去。向宝庄严
殿至彼处已。尔时世尊与菩萨众。入彼宝庄严殿。殿中东面有师子座。
高无数由旬纵广正等。是时世尊即坐其上。】
世尊与诸大菩萨入宝殿中，坐师子座。
【世尊坐于师子座时。彼宝庄严殿六种震动。出百千亿那由他无量种种大
光明网。所谓青黄赤白红紫金色。彼诸天子作天音乐及以歌赞。雨大天
花。然诸天香恒不断绝。尔时世尊告菩萨众言。诸善丈夫。汝等各各敷
莲华座而坐其上。世尊已。彼菩萨众。各就莲华座上而坐。】
世尊坐已，宝殿六种震动，出诸光明。作诸天乐，雨大天花，燃诸天香恒不断
绝。佛令诸菩萨，各各敷莲花座而坐其上。
【佛及菩萨摩诃萨众皆悉坐已。时海妙深持自在智通菩萨摩诃萨作是思惟。我于今者供养如来至真等正觉。兼复咨请问于佛地。时海妙深持自在
智通菩萨摩诃萨即从坐起。随意所生种种无量无边阿僧祇花香涂香末香。花冠衣服幢幡宝盖音乐歌叹。供养世尊及菩萨众。恭敬尊重承事供养。生希有心供养讫已。又复出此胜供养具。所谓宝真珠贯牛头栴檀七宝
为花。以大宝珠名师子无碍宝藏。清净明彻以手执持。供养世尊及菩萨
众。为供养故散于如来遍覆其上。散已礼世尊足绕百千匝。向佛合掌以
偈赞曰】
时海妙深持自在智通菩萨，欲向佛请法。请法之先，先上供养，并以偈赞佛。
【显现无量妙相身平正端严无阙少螺髻孔雀乌蜂色额平悦泽而广开
毫相圆开如妙花双眉形似初生月鼻高隆直妙无譬眼如日照青莲色
耳埵妙如芭蕉茎齿齐如白拘勿头舌广红色得胜味唇厚圆满赤朱色
妙肩洪满现无阙垂臂如风吹婆罗爪甲长妙赤铜色手指缦网如鹅王
足下千辐妙轮相皆由往昔大施主功德胜形师子臆体相庄严妙端正
腰如弓弝金刚杵阴相不现如马藏髀胫圆满如象鼻脚踝端正而平满
指掌轮相鹅王网进止徐庠师子步如来具此一切相是故顶礼功德王】
显现无量妙相身，平正端严无阙少。是总赞佛三十二相。自螺髻孔雀乌蜂色下
，是分别赞佛三十二相。
【尔时海妙深持自在智通菩萨摩诃萨赞叹讫已。复白佛言。世尊。我今有
疑欲问如来至真等正觉。若佛世尊开我疑问乃敢请说。作是语已。佛告
海妙深持自在智通菩萨摩诃萨言。善丈夫。今若有疑恣汝乐问。吾当为
汝分别解说令心欢喜。尔时海妙深持自在智通菩萨摩诃萨白佛言。世尊。佛地有几。一切菩萨及声闻辟支佛所不能行。】
海妙深持自在智通菩萨，请佛允准后，请问于佛，如来地有几？如来地唯佛境
界，不可思议，一切菩萨声闻缘觉所不能行。
【作是语已。佛告海妙深持自在智通菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善丈夫。
汝今欲令一切菩萨。能作明了利益安乐显现佛智。乃能问于如来此事。
汝善丈夫。谛听谛受善思念之。吾当为汝分别解说。善丈夫。佛有十地。一切菩萨及声闻辟支佛等所不能行。】
世尊先赞后答，佛有十地，一切菩萨及声闻辟支佛所不能行。以下先说明十地
名，然后分别解说。
【何者为十。一名甚深难知广明智德地。二名清净身分威严不思议明德地。三名善明月幢宝相海藏地。四名精妙金光功德神通智德地。五名火轮
威藏明德地。六名虚空内清净无垢焰光开相地。七名广胜法界藏明界地。八名最净普觉智藏能净无垢遍无碍智通地。九名无边亿庄严回向能照
明地。十名毗卢遮那智海藏地。善丈夫。此地是如来十地名号。诸佛智
慧不可具说。】
先总说十地名，一甚深难知广明智德地，二清净身分威严不思议明德地，三善
明月幢宝相海藏地，四精妙金光功德神通智德地，五火轮威藏明德地，六虚空内清
净无垢焰光开相地，七广胜法界藏明界地，八最净普觉智藏能净无垢遍无碍智通地
，九无边亿庄严回向能照明地，十毗卢遮那智海藏地。
此是如来十地，诸佛智慧所成就，不可具说，今略出十名。
【善丈夫。佛初地者一切微细习气除故。复一切法得自在故。】
如来初地，甚深难知广明智德地，一切微细习气除尽，所以于一切法得自在。
习气者无明也，若依唯识，谓习气是种子异名。若依华严，谓习气较种子尤细。习
气除尽，证入一真法界，故于一切法得自在。此是自觉地，以下九地起化他德。此
是实智，以下九地是权智。
【第二地者转法轮故说深法故。】
第二地清净身分威严不思议明德地，兴起化德，转甚深法轮度众生。此是总说
如来权智不思议，以下分别宣示诸方便用。
【第三地者说诸声闻戒故。又复显说三乘故。】
第三地善明月幢宝相海藏地，说声闻戒法。声闻戒者，比丘比丘尼戒。及显说
三乘，三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘。为声闻乘说四谛，为缘觉乘说十二因缘，为菩
萨乘说六度万行。
【第四地者说八万四千法门故。又复降伏四种魔故。】
第四地精妙金光功德神通智德地，为方便度众生故，于此地中说八万四千法门。又降伏四种魔，四魔者五阴魔烦恼魔死魔天魔。
【第五地者如法降伏诸外道故。又复降伏傲慢及众数故。】
第五地火轮威藏明德地，降伏一切外道异论及其邪法，又复降伏憍慢不信因果
恶行众生。
【第六地者教示无量众生六通中故。又复显现六种大神通故。谓现无边清
净佛刹功德庄严。显现无边菩萨大众围绕。显现无边广大佛刹。显现无
边佛刹自体。显现无边诸佛刹中从兜率天下托胎乃至法灭。示现无边种
种神通。】
第六地虚空内清净无垢焰光开相地，于众生示现六种神通，又复示现六种大神
通。六种神通者，即天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽等六通。六种大神通者
，即一、示现无边清净佛刹功德庄严，二、示现无边菩萨大众，恭敬围绕，三、示
现无边广大佛刹，四、示现于无边佛刹中，显现佛自身，五、示现于无边佛刹中，
八相成道。依大乘起信论，八相者，一、降兜率，二、入胎，三、住胎，四、出胎
，五、出家，六、成道，七、转法轮，八、入灭。若依天台四教仪云，一降兜率，
二托胎，三出生，四出家，五降魔，六成道，七转法轮，八入涅槃。六、示现无边
种种神通变化。是谓六种大通。
【第七地者为诸菩萨如实说七菩提分无所有故。复无所著故。】
第七地广胜德界藏明界地，为诸菩萨如实说七菩提分无所有无所著。无所有无
所著者，以七菩提分法，缘生无性故。如是说者，名如实说。
【第八地者受一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提四种记故。】
第八地最净普觉智藏能净无垢遍无碍智通地，授（经文受字应为授字）一切菩
萨无上菩提四种记。四种记者，一、未发菩提心授记。佛观众生根机，其有增上信
者，佛令其发菩提心而为授记。二、共发菩提心授记。菩萨善根成熟得增上行，但
愿度一切众生，同诸众生发菩提心，愿同成正觉，蒙佛授记，名共发菩提心授记。
三、隐覆授记。有人精进，固当授记。然授记后，恐其自满，不复精进。若不授记
，又恐众人生疑，谓如此精进，何故不蒙授记？于是佛以神通，密为授记，令余人
闻，其自己不闻。四、现前授记，即通常之授记。以上四种，是为四种授记。
【第九地者为诸菩萨现善方便故。】
第九地无边亿庄严回向能照明地，为诸菩萨示现善巧方便。
【第十地者为诸菩萨说一切诸法无所有故。复告令知一切诸法本来寂灭大
涅槃故。】
第十地毗卢遮那智海藏地，为诸菩萨说一切法毕竟空无所有故。复告诸菩萨，
一切法无性，本来寂灭本来大涅槃故。
【世尊。说此如来十地名已。即时此娑婆佛刹乃至十方不可说诸佛刹等。
一切现大十八种相。所谓地动中动大动。小摇中摇及以大摇。小震中震
及以大震。小声中声及以大声。小吼中吼及以大吼。小踊中踊及以大踊。】
六种震动，若依本经即动、摇、震、声、吼、踊。每一震动各有三相，即小动
中动大动，小摇中摇大摇，小震中震大震，小声中声大声，小吼中吼大吼，小踊（
应为涌字）中踊大踊。
六种震动，余经所说文字略有不同。依华严曰，动、起、涌、震、吼、觉。依
般若曰，动。涌。震。击。吼。爆。依华严则十八相为动遍动等遍动，起遍起等遍
起，涌遍涌等遍涌，震遍震等遍震，吼遍吼等遍吼，觉遍觉等遍觉。依大般若经十
八相为，动极动等极动，涌极涌等极涌，震极震等极震，击极击等极击，吼极吼等
极吼，爆极爆等极爆。
【是诸佛刹。或东倾西起西倾东起。或南倾北起北倾南起。或中没边起边
没中起。一切佛刹如是旋转现十二相。其中无一众生有恼害者。放大胜
光照诸佛刹。灭除一切世间诸闇。普得光明。所有一切诸佛刹土。皆悉
于此佛刹中现。或佛刹中有佛无佛若成若坏。亦皆于此佛刹中现。彼诸
佛刹雨大天花。遍满十方不可说不可说诸佛刹中。所谓曼陀罗花摩诃曼
陀罗花。曼殊沙花摩诃曼殊沙花。卢遮华摩诃卢遮花。月华大月华盖月
花等。乃至一切刹中所有音乐不鼓自鸣。大希有事皆悉出现诸佛刹中。
彼诸佛刹所有侍者。悉从坐起各问如来诸希有事。时彼诸如来为其广说
解所疑问。】
是诸佛刹，或东倾西起……此一段文，叙述震动之状。现十二相者，东西南北
中边，各有倾起二相，故成十二相。虽现十二相，其中众生却无恐怖恼害情事。
一切佛刹皆放大光明，除一切世间之闇。同时所有一切佛土，皆于娑婆世界佛
土中现。一切佛土中，或现有佛，或现无佛。于成住坏空四劫中，或现成劫，或现
坏劫。（文中略去住劫空劫）
一切佛土，皆雨天花，遍满十方不可说不可说佛刹…
一切佛土中，所有音乐不鼓自鸣。一切希有现象，悉出现诸佛国土中。时诸佛
之侍者，皆从座起各问其佛，云何有如此希有之事？时彼诸佛为其广说，解其所疑。
【尔时此宝庄严殿中。海妙深持自在智通菩萨摩诃萨及诸菩萨。集坐众等
咸悉惊怪。奇哉奇异何因何缘。世尊说此佛深境界如来所行。甚深难知
微密难见。一切菩萨非所行处。况诸声闻及辟支佛。何以故。我等未曾
得闻如此如来十地不可思议诸佛境界。我等为此善事和合相随。请于如
来至真等正觉广说佛地。】
时海妙深持自在智通菩萨及诸菩萨，皆叹异其事，世尊说如来十地，甚深难知。非一切菩萨所行境界，何况诸声闻辟支佛？我等应请如来广说佛地。
【诸菩萨摩诃萨各从坐起。合掌向佛说偈请言
最胜无上尊此间无等说一切佛诸道向者已说名我等今惊怪
未曾闻此法闻诸地名已心意俱踊跃如饥思美食渴者念甘泉
如是我欲闻愿佛说诸地】
诸菩萨摩诃萨以偈问佛。最胜无上尊者称佛，此间无等说者称法。一切佛诸道
者如来十地也。向者已说名，谓上来已略闻其名。
我等今惊怪一偈，表闻法惊异也。如饥思美食一偈，欲请佛广说如来十地。
【说此语已。彼诸菩萨绕佛三匝礼世尊足。各各在于莲花座坐。尔时世尊
如师子王。安庠顾视观察十方。观十方已。告海妙深持自在智通菩萨摩
诃萨言。善丈夫。如来诸地甚深难知。不可得底难可觉了。出过一切文
辞言说。何以故。善丈夫。声闻辟支佛等诸地尚不可说。何况菩萨诸地
一切如来佛地名也。】
世尊欲说法前，先观察十方。然后告海妙深持自在智通菩萨言，此如来十地是
佛境界甚深难知，离一切言语文字相。然后世尊以比较语气说，声闻辟支佛等诸地
，尚非言语所能表达，何况菩萨诸地及如来诸地而能以言语文字表达？菩萨是佛因
地，佛是菩萨果地，所以二者并论。
【时海妙深持菩萨白佛言。世尊。声闻诸地为有几多。佛言。善丈夫。声
闻之地凡有十种。何等为十。一者受三归地。二者信地。三者信法地。
四者内凡夫地。五者学信戒地。六者八人地。七者须陀洹地。八者斯陀
含地。九者阿那含地。十者阿罗汉地。善丈夫是名十种声闻之地。】
海妙深持自在智通菩萨问佛，声闻地有几？佛答声闻地有十。
一、受三归地，初归三宝。
二、信地，随信行也，于见道位中，钝根人随信行。
三、信法地，随法行也，于见道位中，利根人随法行。
四、内凡地，于佛法中，未得似真解者为外凡，如五停心，别相念，总相念之
三贤位。已得似真解者为内凡，如暖、顶、忍、世第一法之四善根位。
五、学信戒地，初果以戒得解脱，此地始学信戒。
六、八人地，八人者八忍也，从世第一法入无间三昧。
七、须陀洹地，初果也。
八、斯陀含地，二果也。
九、阿那含地，三果也。
十、阿罗汉地，四果也。是名声闻十地。
【海妙深持菩萨复问佛言。世尊。辟支佛地复有几许。佛言善丈夫。辟支
佛地有其十种。何等为十。一者昔行具足地。二者自觉甚深十二因缘地。三者觉了四圣谛地。四者甚深利智地。五者八圣道地。六者觉了法界
虚空界众生界地。七者证寂灭地。八者六通地。九者彻秘密地。十者习
气渐薄地。善丈夫。是名十种辟支佛地。】
海妙深持菩萨复问佛言，辟支佛地有几？佛答言辟支佛地有十。
一、昔行具足地。过去善根具足也。
二、自觉甚深十二因缘地。辟支佛有二种解说，一依大智度论谓，是等人初发
心时值佛，以十二因缘思惟世间诸法，后于无佛世得道，性好寂静，无师自悟，故
名独觉。又一种人，出无佛世，观飞花落叶无常现象，及观十二因缘悟道，以其借
内外因缘悟道故，名为缘觉。这便是本经所说，自觉甚深十二因缘地。二若依天台
宗谓，于无佛世悟道者名独觉，于佛世观十二因缘悟道者名缘觉。
三、觉了四圣谛地。十二因缘法，是四谛法之广说。无明行爱取有是集谛，其
余识名色六入触受生老死七支是苦谛。所以生死流转十二因缘，是苦集二谛广说。
无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触
灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭，
如是还灭十二因缘，是灭谛道谛广说。
四、甚深利智地。声闻者钝智，辟支佛者利智。
五、八圣道地。八圣道者，正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正定
，正念。
六、觉了法界虚空界众生界地。法界无界本空，虚空界本空，众生界缘起本空
，辟支佛觉了如是三界本空也。
七、证寂灭地。寂灭者涅槃也。
八、六通地。得六神通。
九、彻秘密地。证入甚深微妙法也。
十、习气渐薄地。辟支佛人，渐侵无明也，故习气渐薄。是名十种辟支佛地。
【海妙深持菩萨复问佛言。世尊。诸菩萨地复有几种。佛言善丈夫菩萨诸
地有其十种。何者为十。一者欢喜地。二者离垢地。三者明地。四者焰
慧地。五者难胜地。六者现前地。七者远行地。八者不动地。九者善慧
地。十者法云地。善丈夫。是名菩萨十种诸地。】
海妙深持菩萨，复问菩萨地有几？佛言菩萨地有十。
一、欢喜地。菩萨于无上菩提善得通达，觉通如来境界，甚生庆悦，名初欢喜
地。
二、离垢地。菩萨深达诸法缘起无性，则由差异相而入同一法性。法性无性不
碍缘起，故同性亦灭。是名离垢地。
三、明地（即发光地）。菩萨净极明生，智照一切，是名明地。
四、焰慧地。菩萨智慧明极，觉性圆满，名焰慧地。
五、难胜地。菩萨智慧圆明，一切同异诸见所不能及，是名难胜地。
六、现前地。菩萨妙智慧圆明，无为真如，性净明露，名现前地。
七、远行地。菩萨智慧尽真如际，起大方便，名远行地。
八、不动地。菩萨真如心彻入一真法界，妙湛不动，名不动地。
九、善慧地。菩萨于一真法界，发真如用，名善慧地。
十、法云地。菩萨体用圆明，由法生报，犹如慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。如上所说，是名菩萨十地。
【海妙深持菩萨复问佛言。世尊。一切自地从何处生。佛言。善丈夫。一
切自地从佛地生。海妙深持菩萨复问佛言。世尊。解脱解脱彼此何异。
佛言。善丈夫。河水海水彼此异不。海妙深持菩萨言。世尊。河水海水
广狭有异佛言。如是如是。善丈夫。声闻辟支佛解脱如彼河水。如来解
脱如大海水。】
海妙深持菩萨问佛言，一切声闻自地，辟支佛自地，菩萨自地，从何地而生？
佛言一切声闻自地，辟支佛自地，菩萨自地，皆从佛地生。
海妙深持菩萨又问，声闻解脱，辟支佛解脱，菩萨解脱，彼此之间有何不同？
解脱解脱彼此何异者，即问三种解脱彼此之间，有何不同也。世尊以问作答，世尊
问言，河水海水彼此之间，有何不同？海妙深持菩萨言，河水狭，海水广，是其不
同也。佛言如是如是，声闻辟支佛解脱狭犹如河水，如来解脱广犹如大海水，是其
不同也。
【海妙深持菩萨复问佛言。世尊。诸大小河流入海不。佛言。如是如是。
善丈夫。如汝所说何以故。所有声闻法辟支佛法。菩萨法诸佛法。如是
一切诸法。皆悉流入毗卢遮那智藏大海。】
毗卢遮那，译曰光明遍照，即密教之大日如来。天台宗及法相家，均谓毗卢遮
那是法身佛，卢舍那是报身佛，释迦牟尼是化身佛。华严宗则谓卢舍那只是毗卢遮
那之略称，为报身佛之称号。其实报身者即是证入法身，故与法身实属同义。准此
可知，经义系谓所有声闻法，辟支佛法，菩萨法，诸佛法，皆入法性大海也。犹如
大小河流，皆入于海。
【海妙深持菩萨复问言。世尊。唯愿世尊现初佛地住彼初地。显现一切如
来境界。及诸声闻辟支佛等欢喜踊跃。】
海妙深持菩萨，请佛现如来初地，令诸声闻辟支佛等，欢喜踊跃。
“及”诸声闻辟支佛等欢喜踊跃，应为“令”诸声闻辟支佛等欢喜踊跃。
【尔时世尊现自佛刹。名无边阿僧祇功德诸宝具盖不思议庄严佛刹王。纵
广百千亿那由他恒河沙数三千大千世界微尘等诸佛刹。是时诸佛刹。入
无边阿僧祇功德诸宝具盖不思议庄严佛刹中。皆同一名。所有小须弥中
须弥大须弥。一切黑山。及小河中河大河及诸大海。诸山林谷槃石崖
粪秽沙卤险恶之处。悉皆除灭。无有地狱畜生饿鬼等道。及天龙夜叉。
揵闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩罗伽人非人等亦悉除灭无有旧佛刹土功
德庄严诸璎珞等。此佛刹中所有地际皆琉璃成。平整如掌大因陀罗绀色
金刚为佛刹中。出最上微妙庄严宝花阿轮歌林名菩提树王。七宝所成有
杂妙色此菩提树王高无边恒河沙佛刹微尘世界。纵广正等。彼菩提王种
种妙宝以为花叶果实枝柯师子无碍摩尼杂宝以为庄严。毗琉璃赤真珠贯
铃网缯彩。彼菩提树出电光焰不断不绝。或放金光或摩尼光或因陀罗绀
光。或颇梨光或日宝光或月宝光。彼菩提树王出最妙香。所谓沉水香多
伽罗香黑沉水香多摩罗跋香黑栴檀香龙栴檀香牛头栴檀等香。香气出时
遍彼佛刹。其菩提树王出歌赞声或雨宝雨遍诸世界。彼菩提树下。于其
东面出生大地。七宝所成清净无浊。名曰摩诃菩提池王。深无边恒河沙
等三千大千微尘等世界。纵广正等。以阎浮檀金沙布底。八功德水具足
盈满。池四方面各四阶道众宝所填。种种杂宝栏楯具足。彼池水中出大
莲花。名善开敷菩提莲花相王。七宝所成。纵广无边恒河沙等三千大千
微尘等世界七宝所作。复有百千亿那由他无量无边诸宝莲花周匝围绕。
众妙七宝庄严为叶。柔软妙香令人爱乐。其莲花王台上出菩提辇王。名
无边宝严饰。七宝所成。高阿僧祇恒河沙等三千大千微尘数等世界。纵
广正等。彼宝严饰菩提辇王。所有服饰最胜最多上中之上。彼宝庄宝殿
中所有服饰所有庄严及神通力百分千分百千亿分不及其一。譬如萤火在
日光前其明隐翳。如是如是。宝庄严殿。在无边宝严饰菩提辇王前时。
全不复现如是。种种无量无边庄严璎珞。所有服饰神通庄严及以光明。
能令一切日月光明悉不能照无有精光。一切帝释光。一切梵天光。一切
首陀会天光。于彼无边宝严饰菩提辇王前。所有若明若光若精若照者无
有此事。于彼辇中出摩诃菩提师子座王。名善照无碍师子庄严。七宝所
成。光色无等众事具足。迦尸迦天衣以覆其上。高百亿恒河沙等微尘等
世界。纵广正等。】
于是佛现自如来佛刹，名无边阿僧祇功德诸宝具盖不思议庄严佛刹王，纵广百
千亿那由他恒河沙数三千大千世界微尘等诸佛刹，如是纵广，以佛神力故方能得见
也。
是时诸佛刹，入于一佛刹，皆同一名曰无边阿僧祇功德诸宝具盖不思议庄严佛
刹中。此是表一切即一，万法同性。于同性中复不碍万法显现，俨然一即一切也。
彼世界庄严情形，具述如经文。
槃石峰崖，应为“磐”石峰崖。
一切首陀会天光，即五净居天光也。
【释迦牟尼即便坐彼师子座上。转名无垢威功德师子月光毗卢遮那藏琉璃
幢圆通光相功德威聚日月智光王如来。】
释迦牟尼佛坐彼师子座，即转名无垢威功德师子月光毗卢遮那藏琉璃幢圆通光
相（似应为明字）功德威聚日月智光王如来。毗卢遮那佛，权之实也，释迦牟尼佛
，实之权也。
【大身正等如百亿恒河沙佛刹微尘敷三千大千世界等。一切身分皆悉具足。满三十二大人之相。八十种好庄严其身。顶背轮光庄严其头。不可见
顶其身清净。譬如日月照镜中光。彼如来身亦复如是。无有肉血及以骨
髓。非因父母歌罗逻时。其身化生清净如彼阎浮檀金及净琉璃因陀罗宝
绀光等色。彼如来身清净如是。无有一切微细习气。彼佛世尊众相具足
一切智师。诸法自在度于彼岸无上等觉最胜大慈是最大人。师子丈夫已
得漏尽。坚金刚身百福德聚具足十力及四无畏十八不共法。正师子吼。
寿命无量清净佛刹。成道自在光明自然。无量无边菩萨之众前后围绕。
彼诸菩萨各各色身皆得具足。在宝树下。于彼池中莲华辇上。坐师子座
其身相称。菩萨各各而自庄严。犹如如来庄严具足。如是佛刹功德严净。身清净众清净。劫名无边际庄严摩诃劫王。其劫清净若欲说此广大佛
刹及佛行者。无有是处。若如是觉名为如来住佛初地。】
大身正等如百亿恒河沙佛刹微尘敷（数）三千大千世界等。明其大身及相好具
足。
顶背轮光庄严其头，应为“项”背轮光。不可见顶者，佛无见顶相也。
歌罗逻，译曰凝滑，父母精血和合凝结者。谓非父母所生之身也，故曰其身化
生。
以上述如来初地，如来十地是佛实报，非声闻缘觉菩萨境界。佛为大菩萨故，
现此清净庄严报身报土，令彼得见心生欢喜。
【尔时世尊告海妙深持自在智通菩萨摩诃萨言。善丈夫。汝见如来神通智
不。海妙深持自在智通菩萨答言。见也世尊。见也如来。佛言。善丈夫。此是佛之初地。名甚深难知广明智德。】
尔时世尊告海妙深持菩萨言，汝见如来神通智力所现初地不？海妙深持菩萨言
，见也世尊！佛言此是佛之初地，名曰甚深难知广明智德地。此地中现佛报身报土。
【善丈夫。汝今当知。有正真愿庄严功德相一盖震声主威王如来。宝德明
彻藏功德身相净如来。不动离难光明如来。有神通力莲花生功德威相胜
璎珞摩尼王如来。在喜乐刹中天人尊重。复有阿弥陀如来。莲花开敷星
王如来。龙主王如来。宝德如来。有如是等生净佛刹所得道者。彼诸如
来得初佛地。如来在此地中作是神通。如我今日神通无异。】
此言净土成佛者，皆是报佛报土。例如正真愿庄严功德相一盖震声主威王如来
，宝德明彻藏功德身相净如来，不动离难光明如来，有神通力莲花生功德威相胜璎
珞摩尼王如来。在喜乐国中，受天人尊重。复有阿弥陀如来，莲花开敷星王如来，
龙主王如来，宝德如来等。凡生净土得道者，皆是报佛报土，彼诸如来皆得初佛地。彼诸如来于初地中，皆作如是神通，如我无异。
根据大乘同性经，我们可以知道，西方极乐世界是佛报土，阿弥陀佛是报身佛。报佛，居于报土，化佛居于化土。地上菩萨破无明见法性，分证实报，可生报土。生死凡夫没有资格生于报土。佛为度生死凡夫，于是化现于秽土成佛，例如释迦
牟尼佛。此娑婆世界非是释迦牟尼佛报土，佛以大慈悲心，化现来此成佛。据大般
涅槃经第二十四云，西方去此娑婆世界度四十二恒河沙诸佛国土，有世界名曰无胜
，庄严如极乐世界，是释迦牟尼佛报土。
西方极乐国土，究竟系报土，抑系化土？若是报土，阿弥陀佛应是报身，若是
化土，阿弥陀佛应是化佛。若依观无量寿佛经，上品上生者“……生彼国已，见佛
色身众相具足。见诸菩萨，色相具足。光明宝林，演说妙法。闻已即悟无生法忍…
…”上品中生者“……经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。……经
一小劫，得无生忍，现前受记……”
据仁王经菩萨五忍，伏忍在三贤位，音声忍在初二三地，顺忍在四五六地，无
生忍在七八九地，寂灭忍十地至妙觉。今上品上生者，生彼国已，见佛闻法即得无
生忍，应是四五六地菩萨。上品中生者，经一小劫得无生忍，应是初二三地菩萨。
如是说来，极乐国土应是报土，阿弥陀佛应是报佛。
但观经又说“……世尊告韦提希，汝今知不？阿弥陀佛，去此不远。汝当系念
，谛观彼国，净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，
得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀
，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读
诵大乘，劝进行者。……佛告阿难及韦提希，谛听谛听！善思念之！如来今者，为
末世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业……”
既然为度末世一切众生，为烦恼贼之所害者，似乎应是化土。如此说来，莫非
阿弥陀佛是化佛吗？化土化佛，凡夫得生。若是报土报佛，凡夫焉能得生？于是自
古以来，于此一问题，多有诤论。因而有人主张，西方极乐净土，通于报化二土。
菩萨生报土，凡夫生化土。总之议论纷纭，其说不一。
善导大师出，力排群议，独彰正说。即根据大乘同性经，确定阿弥陀佛极乐世
界，为报佛报土。凡夫之所以得生报土者，是借佛力，托阿弥陀佛大愿力以为强缘
也。此正与今人所诤，往生极乐系带业往生，抑消业往生的问题相同。若仗自力，
必须消业方能往生净土。若仗佛力，定系带业往生。若不带业，何劳弥陀垂手接引？故十方众生，只要至心信乐，求愿往生，上至尽形，下至十念，仗佛愿力，凡夫
皆得往生报土。
【海妙深持自在智通菩萨复问佛言。世尊。若有五浊刹中诸佛如来现得道
者当成道者。而彼世尊现得当得如来地不。佛言。善丈夫。若诸佛菩萨
能现善巧方便者得。所以者何。为诸众生起大慈心。见诸众生闭在三有
稠林之中。是诸众生无明闇中爱网所覆。信其不净颠倒邪见。无量诸苦
临三恶岸轮回六道。烦恼展转无有前际不知本际。彼诸众生不知诸佛及
诸佛法诸菩萨法。亦不如实知诸解脱。善丈夫。诸佛菩萨如是知彼一切
众生多受诸苦。善丈夫。尔时应佛出现五浊世界。或兜率下入胎生胎初
生。及长宫中喜乐出家。苦行向于道场。降魔成佛转大法轮。与诸外道
共论议时。依法降伏傲慢众数。乃至促寿现大涅槃。入涅槃已三昧力故。显现自身分布舍利大如芥子。天龙人非人等生其喜心。为供养故造作
无量百千亿那由他诸舍利藏。或有于彼法中出家修持苦行。或为菩提而
作种子。度于烦恼有海彼岸。善丈夫。一切诸佛有如此法。令无量无边
诸众生等度于烦恼有海彼岸。善丈夫。汝今当知。若五浊世中如来所现
神通之力。皆佛应化。或诸菩萨神通力故。善巧方便便化所出。】
此言于五浊恶世秽土成佛者，乃化身佛也。佛以大慈悲心，由报起化，应现十
方。
海妙深持菩萨问佛言，于五浊恶世中，现在得道者，或当来将成道者，是否亦
现得当得如来地呢？例如释迦牟尼佛，即是于五浊恶世得道者。佛答的意思是，于
五浊恶世成佛者，是诸如来以大慈悲心由报起化，应现世间也。得如来地，即得佛
实报。诸佛证得实报后，由报起化示现于五浊恶世八相成道。当知如此示现者，皆
是化佛。由报起化，乃以大悲心方便示现，故曰若诸佛菩萨，能现善巧方便者，便
得如来地。
所以者何？因为诸佛菩萨，见诸众生陷入生死稠林之中，受无量苦轮回六道，
于是兴大慈悲心而行度脱。
烦恼展转，无有前际。是言生死烦恼展转相续无有尽时也。不知本际，本际者
，亦曰真际，实际，真如。以不知本际，故不知佛法及菩萨法，亦不如实知诸解脱。当知断烦恼了生死谓之解脱，如实见法性谓之解脱。
诸佛菩萨如是知诸众生迷倒邪见，多受诸苦，乃以应化佛出现五浊恶世。此处
所谓菩萨者，谓地上菩萨即具神力，于十方世界示现八相成道度众生。复次，化佛
度众生，亦以菩萨身示现上生兜率，降生人间，乃至降魔成道转法轮，随顺众生而
促寿示入涅槃。入涅槃已，三昧力故，显现自身分布舍利大如芥子，令天龙人非人
等，生欢喜心，起无量塔而供养之。
以众生于佛法起欢喜心故，或有出家修苦行者，或有为菩提道而作种子（修无
上菩提因地法行，即六度万行，是为菩提种子。）上求无上菩提者，度于烦恼三有
生死海，而登彼岸。
最后佛告海妙深持菩萨言，善丈夫（善男子）！汝今当知，若于五浊恶世秽土
中，以神通力示现成佛者，皆是佛应化身。或是诸菩萨神通力故，善巧方便，便（
变字之误）化所出。
【海妙深持自在智通菩萨复问佛言。世尊。佛身几种。佛言。善丈夫。略
说有三。何等为三。一者报。二者应，三者真身。】
海妙深持菩萨问言，佛身有几种？世尊答言，有三种，一者报身，二者应身，
即应化身，三者真身，即法身。
【海妙深持自在智通菩萨复问佛言。世尊。何者名为如来报身。佛言。善
丈夫。若欲身彼佛报者。汝今当知。如汝今日见我现诸如来清净佛刹现
得道者当得道者。如是一切即是报身。】
海妙深持菩萨复问，何为如来报身？
“若欲身彼佛报者”似文字上有错误，似应为“若欲知彼佛报身者”。
佛答言，汝欲知彼佛报身者，汝今当知，汝今见我所现诸如来于清净佛土，现
得道，当得道者，即是报身。
【海妙深持自在智通菩萨复问佛言。世尊。何者名为如来应身。佛言。善
丈夫。犹若今日踊步揵如来。魔恐怖如来。大慈意如来。有如是等一切
彼如来。秽浊世中现成佛者当成佛者。如来显现从兜率下。乃至住持一
切正法一切像法一切末法。善丈夫。汝今当知。如是化事皆是应身。】
海妙深持菩萨复问佛言，何为如来应身？应身者，化身也。佛言例如今日踊步
揵（似应为健）如来，魔恐怖如来，大慈意如来等。凡是于秽土五浊恶世中，现在
成佛者，当来将成佛者，显现八相成道者，及住持正法、像法、末法事者，皆是应
化身佛。
是故当知，释迦牟尼佛，示现来此娑婆世界秽土成佛者，乃应化身佛也。此娑
婆世界非释迦牟尼佛报土，系为度众生故，化现来此。如梵网经云，吾今来此世界
八千返，为此娑婆世界，坐金刚华光王座……
【海妙深持自在智通菩萨复问佛言。世尊。何者名为如来法身。佛言。善
丈夫。如来真法身者。无色无现无著不可见。无言说无住处无相无报。
无生无灭无譬喻。如是善丈夫。如来不可说身。法身智身。无等身。无
等等身。毗卢遮那身。虚空身。不断身。不坏身。无边身。至真身。非
虚假身。无譬喻身。是名真身。】
海妙深持菩萨复问佛言，何为如来法身？
当知法身者，等同虚空，无色无相而非无，横遍竖穷而非有。故佛言法身者犹
如虚空，无色无现不可著不可见，非言说相，无住处以无定处所故，无相无报以无
成佛不成佛故。法身犹如虚空，无生无灭无譬喻。凡一切有相，皆譬喻也！故文字
相言语相心缘相，皆犹譬喻。
如是善丈夫，如来法身犹如虚空，是不可说身。法身智身，法身者清净法身理
性身也，智身者即智慧法身功德法身也。理法身无成无不成，佛生同具。智法身有
成有不成，诸佛世尊，福慧两足功德圆满成智法身。众生不具功德，虽具理法身，
而不成智法身。故报身化身，都可谓之智法身，报身即报法身，化身即化法身，皆
由功德智慧所成。
无等身，无等等身。无等身即无有与等者，即无上义。宗镜录云，竖无高盖谓
无上，横无俦似曰无等等。如此说来，无等系竖穷义，无等等系横遍义。谓法身者
，横遍竖穷也。
毗卢遮那身，即法身也，是诸佛之实。虚空身，以法身同虚空故，所以是不断
身，无可断故。不坏身，无可坏故。无边身，无有分际故。故是至真身，非虚假身
，无譬喻身，离一切相故。是名真法身。
【海妙深持自在智通菩萨复问佛言。世尊。若诸佛真体。无色无现乃至不
可说。不可说者岂非断相也。佛言。善丈夫于汝意云何。虚空界者可有
断绝及有相不。海妙深持自在智通菩萨答言。世尊。虚空界者不可断绝
亦无有相。世尊。何以故。若虚空界有断绝者。彼虚空界不名无碍世尊。虚空界无有相处聚处边处色处及以物处。是故世尊。彼虚空界不可断
绝非是有相世尊。是虚空界遍一切处。】
海妙深持菩萨言，世尊！若诸佛法身（真体即法身也），无色无有现相乃至不
可言说。若如是无色无相不可说者，岂非断灭相吗？佛反问言，善丈夫！虚空界可
断灭吗？虚空界有相吗？海妙深持菩萨答言，虚空界不可断绝，虚空界亦无有相。
何以故？因为虚空界无碍无有分际，所以无有断绝。再者，虚空界无有相处，无有
蕴聚处，无有边际处，无有色质碍处，无有物体处，是故彼虚空界不可断绝，非是
有相。世尊！因为虚空界无碍故，所以遍一切处。
【佛言。善哉善哉善丈夫。如是如是善丈夫。如来真实身无有断绝亦无有
相。何以故。善丈夫。若如来真实身有断绝者。亦无佛出及现无边神通
之力。若有相者。即有聚处及以处所可执可捉。一切凡夫悉皆一时即得
成佛。不应依时而有次第。善丈夫。是故如来真实之身。非可断绝亦非
有相。惟是普为一切众生作其佛事。】
佛印可曰，如是如是，善丈夫。如来法身亦如虚空一般，无有断绝，亦无有相。何以故？若如来法身断绝者，便无佛出现于世，及不能现无边神通力了。因为佛
出现于世，系由法起报，由报起化。所以若无法身，便无佛出世，亦无诸佛无边神
通了。
诸佛法身若有相者，即成有为，不成法身。有为法则有蕴聚处，及以处所，可
执可捉。若有蕴聚有处所可以执捉，便有生灭。有生灭者，即非法身，同于凡夫。
故曰谓法身有相，则一切凡夫皆当成佛。不应依时而有次第者，若一切凡夫皆得成
佛，佛不应自初住至十回向经第一阿僧祇劫；次第进修登初地至七地，满第二阿僧
祇劫；次第进修自八地至十地满第三阿僧祇劫。若凡夫皆得成佛，便不应依三僧祇
次第成佛了。
是故善丈夫！如来法身非可断绝亦非有相。只是为度一切众生故，示现八相成
道而作佛事也。作佛事者，诸佛以权智随缘度众生也。
【海妙深持自在智通菩萨复问佛言。世尊。供养如来真身报身及以应身。
所得福业何者最多。佛言。善丈夫。若供养一如来身。即是供养一切佛
身。何以故。善丈夫。一切光明能破诸闇普使得明。而此光明不共闇住。如是如是。善丈夫。若有各各供养如来身者。所造福业能破一切是无
明闇。开解脱明路。亦复不共诸闇障住。海妙深持自在智通菩萨复白佛
言。世尊。唯愿显现第二佛地。佛言。善丈夫。汝能见不。】
海妙深持菩萨复问佛言，供养佛法身报身化身，以供养何身福报最多？佛言供
养一身，即供养一切佛身。所谓供养一身者，即供养报身及化身也。因为报身化身
，是一一佛各具者。何以供养一身即供养一切佛身呢？因为诸佛同一法身故。供养
报身，亦即供养法身。供养化身，亦供养法身。若无法身，即无诸佛报身化身。
法身犹如光明，光明即能破闇。报法身光明，能破于闇，化法身光明，亦能破
闇。所以说一切光明，皆能破闇。一切光明，皆不与闇共住。
所以若有各各供养如来报身或化身者，所造之福业，能破一切“无明”闇惑，
得解脱光明之路，不与一切闇障共住。
海妙深持菩萨，请佛显现如来第二地。佛言善丈夫！我显现第二地，汝能够见
到吗？此即说明，如来二地，非菩萨境界，菩萨是无法见到的。
【海妙深持自在智通菩萨言。世尊。我于今者欲依相见。尔时世尊一毛孔
中即放光明名无相照。乃至不可说不可说诸佛刹。所有诸色一切除灭。】
海妙深持菩萨言，我只能见有相法，故欲依相见佛第二地也。
于是世尊于毛孔中放光明，其光明名无相照。于一毛孔中放无相照光明者，表
诸法实性，一即一切，一切即一也。佛放此光明时，不可说不可说诸佛国土，一切
色相，皆悉除灭不见。何故如此？以佛所显现，乃诸法实相。实相无相，于实相中
，十方不可说不可说佛土，皆如空花，故一切色相皆悉除灭。
【尔时世尊问彼一切菩萨众言。汝等今者有何所见。诸菩萨言。世尊。都
无所有惟见光明。佛言。诸善丈夫。汝等见此光明何似。诸菩萨言。世
尊。我惟遍见无量百千亿那由他恒河沙微尘等诸佛刹一大光明。】
佛问诸菩萨言，汝等今何所见？诸菩萨答言，世尊！一切无所有，我等一无所
见，唯见一大光明。佛问言，汝等所见光明何所似？诸菩萨言，我等于无量百千亿
那由他恒河沙微尘数等诸佛刹土，唯见一大光明，无有分际不可言状。
【尔时世尊还摄光明。佛刹如旧如是安住。是时世尊告一切诸菩萨众言。
如来若说第二佛地。汝等一切尚难知闻。何况得见如来三地乃至十地。】
尔时世尊还摄无相照光明，于是一切佛刹还复如故，依然安住。是时世尊告一
切菩萨言，今如来显现第二地，汝等尚难知难见。何况能见如来第三地，乃至第十
地呢！三地以上，更非汝等境界了。我们于此可以知道，如来境界，诚不可思议也。
【善丈夫。譬如日月光明与一切众生作大利益。彼日月力令众生知有一日
半日一月半月乃至一年及以时分。众生不能分别见彼日月色身。汝等惟
见光轮形相。】
世尊举譬喻言，譬如日月光明，能与一切众生作大利益。由于日月之回转，令
众生知有日夜。乃至知有一日半日，一夜半夜，一月半月，知一年四季及以时分。
但众生只见其光悬照，而不能辨日月之色体。意思是说，日月悬照令众生得见，而
众生不能及其色体也。
【如是如是。如来至真等正觉。一切众生作大利益。是如来力。令彼众生
得知诸法若罪若福若世间若出世间若有漏若无漏。知诸法已彼如实证。
得度一切诸有旷野。彼诸众生不能分别得见如来报身色相。惟观神通力
用应化之形。是故汝等应如是知。如来诸地出过于一切音声语言。惟有
名字而可说耳。】
如是如是，如来亦如日月光明一般，如来之力，能与一切众生作大利益。因如
来力，能令众生得知诸法实相，如实知诸法是罪是福，是世间是出世间，是有漏是
无漏。如实知诸法已，如法修行而得如实证，得度生死诸有旷野。但诸众生不能见
如来报身色相，唯见如来神通力及化身之形。
是故汝等应知，如来诸地，出过一切音声言语境界。所谓如来地者，唯是假名
而已。
【尔时海妙深持自在智通菩萨摩诃萨白佛言。世尊。谁是回度一切恶道。
佛言。善丈夫。若有于此一切佛智行入毗卢遮那藏。甚深如来十地大乘
同性经典闻已生信。信已受持读诵书写。若教他书广为人说。乃至受持
此经典名。善丈夫所有应堕诸恶道者。即皆得度。】
海妙深持菩萨问佛言，世尊！谁是过度一切恶道者？（经文回度，应是过度之
误。）
佛言，若有人于此一切佛行入毗卢遮那藏，甚深如来大乘同性经，闻已生信，
信已受持读诵书写，乃至教他人书写，广为人说，亦令他人受持此经。善丈夫！若
能如此，即能过度一切恶道。
【菩萨复问佛言。世尊。谁是发菩提心者。佛言。善丈夫。若能受持如此
经典。乃至受持名字者是。】
海妙深持菩萨复问佛言，谁是发菩提心者？佛言，若能受持此大乘同性经，乃
至仅能受持此经名字者，即是发菩提心。
因为了达于空性，即名曰菩提。故深入空性、无性、无生。同性，即是发菩提
心。所以受持此经乃至名字，即是发菩提心。
【菩萨复问佛言。世尊。谁是行菩萨行者。佛言。善丈夫。若有受持此经
者是。】
海妙深持菩萨复问佛言，谁是行菩萨行者？佛言若能受持此大乘同性经，即是
行菩萨行。
菩萨行者，即六度万行，六度者布施持戒忍辱精进禅定般若。其中以般若为首
，般若者旨在三轮体空。其余五度，如果取著于相，只是人天福报，不称波罗蜜。
如果深体空旨，方称波罗蜜。而大乘同性经即是真空义，故受持此经者即是行菩萨
行。
【菩萨复问佛言。世尊。谁是速满具足六波罗蜜者。佛言。善丈夫。若能
受持此经典者是。】
海妙深持菩萨复问佛言，谁是速满六波罗蜜者？佛言受持此大乘同性经者是。
（义同上释）
【菩萨复问讯言。世尊。谁是当得值如来者。佛言。善丈夫。若有能听此
经典者是。】
海妙深持菩萨复问言（复问讯言，应为复问佛言），谁当得值遇佛呢？佛言若
能听信此大乘同性经者是。
【菩萨复问佛言。世尊。谁是值佛得授记者。佛言。善丈夫。持此如来秘
密者是。】
海妙深持菩萨复问佛言，谁能得遇于佛而蒙佛授记呢？佛言能受持大乘同性经
者是。如来秘密，即言此大乘同性经也。
【菩萨复问佛言。世尊。谁是为诸众生作大商主。佛言。善丈夫。若有持
此如来奥藏者是。】
海妙深持菩萨复问佛言，世尊！谁能为众生作大商主，化导众生呢？佛言，若
能受持此如来奥藏者是。
【菩萨复问佛言。世尊。谁是佛子。佛言。善丈夫。有能信此经典者是。】
菩萨复问佛言，谁是佛子？佛言能信受此大乘同性经者是。
【菩萨复问佛言。世尊。谁是当得一切菩萨地。佛言。善丈夫。有能听此
经典者是。】
菩萨复问佛言，谁当登菩萨地？佛言有能听信此经典者是。
【菩萨复问佛言。世尊。谁是得一切诸佛法者。佛言。善丈夫。有能供养
此妙法明者是。】
菩萨复问佛言，谁是得一切诸佛法者？当知无所得，是为佛法，有所得即非佛
法。所谓得一切诸佛法者，即为如实知于一切法无所得也。佛言能供养此大乘同性
经妙法明者是。大乘同性经阐发无性之理，故若能悟入无性者，即是供养此经。
【菩萨复问佛言。世尊。谁是知声闻辟支佛法而不取彼涅槃。佛言。善丈
夫。有能受此妙法藏者是。】
菩萨复问佛言，谁是虽知声闻辟支佛法，而不取证涅槃？佛言有能受持此大乘
同性经者是。当知受持大乘同性经，即起菩萨行，而菩萨行者，即是行空不证也。
于是可知，若人能于此大乘同性经，信解受持读诵书写广为人说，便能过度一
切恶道，即为发菩提心，即为行菩萨行，即能速满足六波罗蜜，即能常值诸佛，即
能蒙佛授记，即能化导众生，即为佛子，即能得菩萨地，即能得一切佛法，即能知
声闻辟支佛法而不入涅槃。
【菩萨复问佛言。世尊。云何名此经。我等云何奉持。佛言。善丈夫。此
经名为大乘同性。亦名说一切佛智行入毗卢遮那藏。如是受持。】
最后海妙深持自在智通菩萨摩诃萨请问经名，佛言此经名为大乘同性，亦名说
一切佛智行入毗卢遮那藏，如是受持。
因为约第一义谛言，一切法不可得，于不可得法，众生云何奉持？所以菩萨请
问经名，以便奉持。经名及以奉持，世俗谛也，众生以世俗谛乃有得度。若约第一
义谛言，则无度无不度也。故佛大慈大悲，为度迷闷众生故，乃以权智说世谛法，
令众生得益。是知如来权智不思议，功德无量。
【尔时世尊。而说偈言
欲觉佛菩提无上胜精进欲转圣无漏难思智法轮若欲建法幢
欲打于法鼓欲得然法灯欲得吹法欲得智明照欲灭愚痴闇
欲集诸众生安立菩提智欲降伏魔军供养一切佛欲照诸世间
尊胜妙清净不染世诸法欲得无漏智行行利众生欲生清净刹
教写听授持如是妙经宝为令通佛地读诵及宣扬】
欲证无上佛菩提证无上道；欲转圣法轮；欲建法幢击法鼓；欲然法炬吹法螺；
欲得智慧明照灭愚痴闇；欲令一切众生安立菩提智；欲降伏魔军供养诸佛；欲照明
世间得胜妙清净不染世法；欲得无漏智，行利众生行，令生清净佛土；欲令众生信
受奉行读诵书写广为人说，故说此经也。宣说此经，为令众生通向佛地，乃至读诵
宣扬。
【尔时世尊说此经已。海妙深持自在智通菩萨摩诃萨。并及一切诸菩萨众。闻佛所说欢喜奉行。】
佛说是经已，海妙深持自在智通菩萨摩诃萨，及一切诸菩萨众，闻佛所说，欢
喜奉行。
大乘同性经释义终
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