《大日经》全名《大毗卢遮那成佛神变加持经》,共七卷三十六品，由善无畏大师翻译，其高足一行和尚记录。

    《大日经》成立于公元七世纪的中印度。前六卷三十一品可谓《大日经》的核心，卷七的五品则是供养法应用的阐述。其中心思想乃三句“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”。

    一、《入真言门住心品》

    “尔时执金刚秘密主，于彼众会中坐白佛言，世尊云何如来应供正遍知，得一切智智？彼得一切智智，为无量众生，广演分布，随种种趣种种性欲，种种方便道，宣说一切智智，或声闻乘道，或缘觉乘道，或大乘道，或五通智道，或愿生天，或生人中及龙夜叉干闼婆。乃至说生摩睺罗伽法。若有众生应佛度者，即现佛身，或现声闻身，或现缘觉身，或菩萨身或梵天身，或那罗延毘沙门身，乃至摩睺罗伽人非人等身，各各同彼言音，住种种威仪。而此一切智智道一味，所谓如来解脱味，世尊譬如虚空界离一切分别，无分别无无分别，如是一切智智离一切分别，无分别无无分别。世尊譬如大地一切众生依，如是一切智智，天人阿修罗依。世尊譬如火界烧一切薪无厌足，如是一切智智，烧一切无智薪无厌足。世尊譬如风界除一切尘，如是一切智智，除去一切诸烦恼尘。世尊喻如水界一切众生依之欢乐，如是一切智智，为诸天世人利乐。世尊如是智慧，以何为因？云何为根？云何究竟？如是说已。

    毘卢遮那佛，告持金刚秘密主言，善哉善哉执金刚！善哉金刚手！汝问吾如是义，汝当谛听，极善作意，吾今说之。金刚手言，如是世尊愿乐欲闻。

    佛言菩提心为因，悲为根本，方便为究竟。”

    这段经文既是住心品的核心，也是整部《大日经》的津要。

    清净法界体性智的根本是什么？法界体性智即一切智智，亦即萨般若智。此智过去一切如来已证，现在一切如来正证，当生一切如来将证。此一切智智，一切众生本具，诚释迦牟尼佛于菩提树下夜睹明性豁然顿觉：妙哉，一切众生悉具备如此智慧！一切智智换言之就是佛性，然在凡夫因佛性未曾开显，故此智以“愚痴”的“执见”形态出现，是以众生身具宝珠而不自知却沿街乞讨，颠沛流离，蹉跎六道。在佛陀，此佛性光明完全开显，即是无所不在之智慧真如，如虚空广博，恒常寂静，在圣不增在凡无减，无有染净。《心经》诚法界体性智之世间行体证。

    如何发心？无论是显教抑或密教，修行者都必须发菩提心，换言之上求菩提下化众生的宏伟誓愿。在显教以四弘誓即，众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成；而在密教在表现为五弘誓即，众生无边誓愿度，福智无边誓愿集，法门无边誓愿觉，如来无边誓愿事，菩提无边誓愿证。

    因在密教转烦恼为菩提，故不言“断烦恼”。何以故？《释摩诃衍论》卷四云“清净契经中作如是说。文殊师利则白佛言，世尊无量劫中不惜身命，断一切恶修一切善，圆满行因庄严性海，喜乐自在德用无碍。何因缘故作如是言，我有多恩尽未来际不能尽报？佛言我由无明，以之为质成正觉道，是故我说有极重恩，于尘劫中报恩不尽。以此义故，无明住地亦名报恩无尽住地故。”

    在小乘、二乘佛教中佛说四胜谛、十二因缘，一切烦恼苦难轮回之因皆悉无明之过恶，所以小乘、二乘行人皆言“断无明”，然于此大乘义中言“报无明恩”，正是密法的转烦恼为菩提之殊胜处。

    转烦恼为菩提的根本是菩提心相之表现形式——感恩心，行者不仅局限于四恩，广而言之对一切烦恼、忿怒、嫉妒、仇恨等持报恩之念，对六识六根六蕴报恩，换言之就是对“贪、嗔、痴”三毒亦报恩，乃至对于宇宙万象及一切精神信息体无论善恶皆报恩，即对“六大——地水火风空识”报恩。因为正是“贪嗔痴”三毒、无明使我们明白我们必须戒贪、忍辱、思慧。故“佛性解脱契经中作如是说，从无明种出觉知树，从觉知树出功德智慧华，从两轮华结法身解脱果。”

    福智无边誓愿集，则是悲智双运，亦即于生活中不断落实六度万行，于三昧耶中不断开发本具真如智藏。

    如来无边誓愿事，则平等供养之最上表达，诚摩诃衍义之真正平等性体现，缘一切众生本具佛性，悉可成佛。

    如何修行？于显教一切经典对于众生流转生死恶趣中的原因剖析无余，悉是“无明”导致的贪嗔痴三毒，以身口意广造十重无量恶业。对治之法即是忏悔、读经、观照和宴坐。而在密教，教理以大乘佛法为基础，众生之根机无论顿渐，只要入曼陀罗便能处身佛地，更有严格实际经行仪轨，不断完善此“肉身”，终至“金刚身”。弘法大师明言“佛法非遥心中即近，真如非外弃身何求？”因佛由人中修成，故一切修行仪轨均是围绕“自身心”之开发完善而进行。全息意义就是将我们置身法界真如的精神信息能量场中，同步、谐频以至最终等同。

    如何成就？成就就是事理圆满无碍。在显教强调“明心见性”，在密教则不仅要“明心见性”更要落实到六度万行。因为仅仅“理”成佛，还不究竟，待“事”成佛，亦即“理事”成佛方才谓之成就。密教的修行仪轨无论“理”抑或“事”悉有别于显教，更为殊胜便捷。

    成就后如何羯磨经行？就由“菩提心为因，悲为根本，方便为究竟。”三句全部概括，其下内容则详细阐述三句的意义和内涵。

    行者先须“知自心”，“自心”者，一切诸佛菩萨所共有，平等无二，乃菩提心种子，无此种子欲求无上阿耨多罗三藐三菩提好比追求空中楼阁瑶台幻影。所谓菩提心种子“其性常坚固，知彼菩提生，无量如虚空，不染污常住，诸法不能动，本来寂无相，无量智成就，正等觉显现，供养行修行，从是初发心。”而菩提心乃开显三世无障碍智之最根本门径，是成就一切如来事业之盘石。

    于经中，毗卢遮那如来随即为大会次第宣说众生百六十种心相和“十缘生句”。百六十心乃凡夫心相，欲求佛果则必须超越此百六十心而发勇猛菩提心。诚龙猛菩萨《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》中“若有上根上智之人，不乐外道二乘法，有大度量，勇锐无惑者，宜修佛乘。当发如是心，我今志求阿耨多罗三藐三菩提不求余果。誓心决定故，魔宫震动，十方诸佛皆悉证知。常在人天，受胜快乐。所生之处，忆持不忘。若愿成瑜伽中诸菩萨身者，亦名发菩提心。何者谓此诸尊？皆同大毗卢遮那佛身。”而此菩提心又关乎六度行愿、醍醐法藏胜义和三摩地，故不可谓不重要。

    接着经中清净法身发明摩诃衍义，于一切实相与心识所相，悉作十缘生观。即“云何为十？谓如幻、阳焰、梦、影、干闼婆城、响、水月、浮泡、虚空华、旋火轮。”如此知之，便不复计着我、人、法、空、有而得中道实谛，当得具足法财，出生种种工巧大智，如实遍知一切心相。

    二、《入漫荼罗具缘真言品》

    此品先说诸佛自证三菩提，满足一切智智之法门。宣说之时，十方诸佛不违本誓同共集会，渐次证入大悲胎藏发生三摩地。胎藏者生命孕育之器官，从受孕、神识入胎，渐次发育成长，最终诞育新生命。佛果亦然，从初发心种子显萌，行一切大悲行愿，渐次体解真如实智，并证入三摩地，佛果可期。

    接着经中清净法身就入曼陀罗初位阿奢黎之器量要求：

    漫荼罗初位阿奢黎首先应发菩提心，必须具备妙慧，有慈悲心，兼综众艺。更不遗余力善巧修行般若波罗蜜，通达三乘，悟解三乘佛旨乃为众生根器差别而方便说法。善解真言实义，熟知众生心相。深具信心，明诸佛菩萨必为行者传教灌顶等；妙解漫荼罗画，知曼陀罗之全息涵义。就其人格，必须性情调柔，离于我执。于密法修行，决心勇猛。究竟瑜珈方便之道，住不退坚固菩提心。

    欲成就阿奢黎必须具备大根器、大智慧为前提，故历代祖师皆言此乃佛菩萨眷属修行成佛之途也。行者当知大悲胎藏生漫荼罗深广涵义，如来无量百千俱胝那庾多劫，积集修行真实谛语、四圣谛四念处、四神足、十如来力、六波罗蜜、七菩提宝、四梵住、十八佛不共法。要言之，是诸如来一切智智、一切如来自福智力、自愿智力、一切法界加持力，是如来于无量劫积集阿耨多罗三藐三菩提之所加持，是故具无量功德。密法行者应当身语意合而为一，以清净自身，舍而奉献诸佛菩萨。舍自身则为舍身语意，清净自然无三业所缠缚，亦复无烦恼，如此得名菩萨也。

    三、《息障品》

    于此品中如来宣说清净道场，消除诸魔怨家障难之法。如来教敕所向披靡，无能障蔽，曼陀罗即是一切如来真言三昧耶，行者亦当住此三昧耶，如此一切天魔不能为障，尔等见如此三昧耶境地已，退散驰走。此曼陀罗即成坚固火界，无复障碍。障碍有内外之别，外障缘起，内障心生。行者坚住曼陀罗位，即是坚住大日如来自性清净法界。住曼陀罗位，即是安置自身心于虚空无边法界之精神信息能量场中，不断摄取法界积极信息能量，自然转化消极信息能量，便是诸障灭除。

    “知诸圣尊住本漫荼罗位令有威神。由彼如是住故，如来教勅无能隐蔽。何以故？世尊即一切诸真言三昧耶，所谓住于自种性故。是故真言门修菩萨行诸菩萨，亦当住于本位作诸事业。”诚“住本漫荼罗，行者或居中，而观彼形像，顶戴三昧足，彼障当净除，息灭而不生。”因行者持真言印契，三昧住于自性，即是沟通法界法性，即能融入一切如来智海，所有罪障悉被“焚烧”，转自身为清净法身。

    四、《普通真言藏品》

    以诸佛菩萨自证真实三昧耶而为行者宣说，虽等流身真言各异，然其全息意义几同。佛莲金三部圣众各各演畅真如法音，一一真言悉是本尊三昧耶真实证悟，亦是契入法界法性之殊别门径。犹如人体身份肢节，一一器官、组织，功用名相各异，然本源同一，悉是由同一原始干细胞分化发展变化而来，功用的区别仅在于DNA基因链中开放机能的区域有别。大悲胎藏生曼陀罗中佛莲金三部以及外金刚部圣众真言功用亦然，悉能开通宇宙精神信息能量，并摄为己用和利益别的有情。然一切真言皆出阿字门，本无生灭。若密法行人与曼陀罗中本尊相应即是证三昧耶，便得真实成就。

    五、《世间成就品》

    密法行者当信真言威德真实不虚，由此真言威德加持力，以三时不越，潜心而修，必明其甚深不思议缘由，而通达不思议法性，获得世间利益。真言好比宇宙森罗万象之总纲，其德犹如六大、四曼、三密之规律，一诵一持法界谐振共鸣，然行者自身每个细胞亦同时产生相应，法喜盈身。世间成就以自身心为本基，舍离此身心，谁在修行？故调息、调心、完善身体生理机能是不可不为之经行。《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》中龙猛菩萨教诫道“如人贪名官者，发求名官心，修理名官行。若贪财宝者，发求财宝心，作经营财物行。凡人欲求善之与恶，皆先标其心，而后成其志。”

    六、《悉地出现品》

    如偈所言“住彼漫荼罗，成就所应事，作一切义利，应现诸众生，不舍于此身，逮得神境通，游步大空位，而成身秘密。”行者如法修行，身、心住事、理曼荼罗——法界，三密相应，气血经络畅通，菩提心光明渐增，非特数点光明，而终至通体光明，得三摩地。诚如经中开示“真言门修菩提诸菩萨，速于是中，当得真言悉地。若行者见漫茶罗，尊所印可，成就真语，发菩提心，深信慈悲。无有悭悋，住于调伏，能善分别从缘所生，受持禁戒，善住众学，具巧方便，勇健，知时非时，好行惠舍，心无怖畏，勤修真言行法，通达真言实义，常乐坐禅，乐作成就。”“此真言威德，非从真言中出，亦不入众生，不于持诵者处而有可得。善男子真言加持力故，法尔而生，无所过越。以三时不越故，甚深不思议缘生理故。是故善男子，当随顺通达不思议法性，常不断绝真言道。”

    “说因非作者，彼果则不生；此因因尚空，云何而有果？当知真言果，悉离于因业；乃至身证触，无相三摩地，真言者当得，悉地从心生。”如法如仪，符合祖师大德所制订之祖制，严格守护三昧耶戒，必得悉地成就。五字成身，依次阿字金刚轮、嚩字清净轮、啰字炽火轮、诃字大风轮和佉字涅槃轮，如轨而行渐次成就。

    “无时方造作，离于法非法，能授悉地句，真言行发生。是故一切智，如来悉地果，最为尊胜句，应当作成就。”

    七、《成就悉地品》

    “摩诃萨意处，说名漫荼罗；诸真言心位，了知得成果；诸有所分别，悉皆从意生”。行者身心与本尊契合，即是入于悉地。然此悉地，乃由心生。摩诃萨者大也，心心与法界全息、同步是名大，复名曼荼罗也。真言心位，是为法界核心，知此体法界，位在诸佛中。佛意即我意，我意众生意，三三本平等，非一亦非二。

    八、《转字轮漫荼罗行品》

    “转字轮漫荼罗行品，真言门修行诸菩萨，能作佛事普现其身。”此乃密法无上瑜珈行法也。字轮者法曼荼罗也，顺应真言字轮犹如徒添双翼，游行自在。字轮全息意义乃有通畅经血气脉之功，获本尊影向加持之力。转字轮即为转法界，即是疏导运用法界精神信息能量流。若真言行人，读经宴坐能“身入其境”，便能体悟。设于空室，用丹田气大声朗读六字大明，行者便会觉知，一一字于身体不同部位着力点不同，此正转字轮品之全息奥妙所在。故“由是佛加持，菩萨大名称，于法无罣碍，能灭除众苦。”是以“即时世尊身诸支分，皆悉出现是字，于一切世出世间，声闻缘觉静虑思惟，勤修成就悉地，皆同寿命同种子，同依处同救世者。”便是于“阿字门”，一切法随转。大悲胎藏生曼陀罗即是宇宙精神法界之全息具象化表述，亦是真言行者身心之体证所应遵循之规矩。

    九、《密印品》

    是三密相应正法。诸佛、菩萨、明王、天部密印，皆为通达无为而为自性清净之消息。“有同如来庄严具，同法界趣幖帜。菩萨由是严身故，处生死中巡历诸趣。于一切如来大会，以此大菩提幢，而幖帜之，诸天龙、夜叉、干达婆、阿苏啰、揭噜荼、紧那啰、摩睺罗伽、人、非人等，敬而绕之受教而行。”如此密印、真言悉是曼陀罗三昧耶真如境界，亦是行者所应修证之身体支分。佛莲金外金刚部一一对应行者支分，一一契明各各成就，渐次成就清净法身如毗卢遮那无别。一切密印悉从如来信解生，等同菩萨标帜。是以“乃至身分举动住止。应知皆是密印，舌相所转众多言说，应知皆是真言。”

    十、《字轮品》

    如是一轮，轮转字轮，布满行者周身，自身即为本尊。真言者了知此，即智慧常照世间，如大日世尊，而转无上妙法轮。其意通《转字轮漫荼罗行品》。字轮即是法界精神信息能量的具体表述，亦是行者身份肢体所应一一体证之钥窍。不明字轮之全息意义，欲成就悉地无异于纸上谈兵。字轮循经脉气血渐次激活自身机体细胞本具一切机能，便是本具智慧神通开发之经行所必需。非特如此，于现实生活中，以此身躯身体力行四无量心、六度万行便是转世间字轮。

    十一、《秘密漫荼罗品》

    五轮塔即行者自身与法界全息同步同容之无上瑜珈。此为具象权宜，实则周运法界。“能生随类形，诸法之法相。诸佛与声闻，救世因缘觉，勤勇菩萨众，及仁尊亦然。众生器世界，次第而成立。生住等诸法，常恒如是生。由具智方便，离于无慧疑。”

    观行相应即“真言者圆坛，先置于自体，自足而至脐，成大金刚轮，从此而至心，当思惟水轮，水轮上火轮，火轮上风轮。”便能入此安立器世间，即是具象精神宇宙。“毘卢遮那世尊应正等觉，坐菩提座，观十二句法界，降伏四魔。此法界生，三处流出，破坏天魔军众。次得世尊身语意平等，身量等同虚空，语意量亦如是，逮得无边智生，于一切法自在而演说法。”

    十二句法界即是“南么三曼多勃驮喃(一)阿三忙钵多达摩驮覩(二)蘖登蘖哆喃(三)萨婆他(四)暗欠暗恶(五)糁索(六)含鹤(七)嚂落(八)鑁嚩莎诃弘(十)嚂落诃啰鹤(十一)莎诃嚂落(十二)莎诃”。此十二句涵括无边法界之精神信息能量，亦即一切如来之智慧功德。

    其次次第宣讲“道场”清净建立、印相、本尊形色、灌顶等等之实质和形式要件，安置行者自身即是大悲胎藏生曼陀罗，如法如仪则能契合宇宙精神信息能量场。

    十二、《入秘密漫荼罗法品》

    “以十二支句，而作于彼器，如是三昧耶，一切诸如来，菩萨救世者，及佛声闻众，乃至诸世间，平等不违逆。”十二支句瑜伽，使行者与本尊真实平等，诚灭罪生善成就之钥窍。

    “真言遍学者，通达秘密坛，如法为弟子，烧尽一切罪。寿命悉焚灭，令彼不复生，同于灰烬已，彼寿命还复。谓以字烧字，因字而更生，一切寿及生，清净遍无垢，以十二支句，而作于彼器。”灭罪便是消除消极精神信息能量，或言转化消极以为积极。灭罪之后复以十二支句加持，行者身即等同清净法身，亦即清净六大——地、水、火、风、空、识。

    十三、《入秘密漫荼罗位品》

    “诸佛甚奇特，权智不思议；无阿赖耶慧，含藏说诸法；若解无所得，诸法之法相；彼无得而得，得诸佛导师”。密法不可思议，三密瑜伽相应能达无为而为，无得而得。无为者，内外诸魔无所能为；为者，假三力加持成就；无得者，无染着偏执达于清净；得者，悉地成就。如是一切悉是“如来信解愿力所生”，亦即“从十智力信解所生”。故“诸佛甚奇特，权智不思议，无阿赖耶慧，含藏说诸法，若解无所得，诸法之法相，彼无得而得，得诸佛导师。”由于真言密印加持而是行者本性清净，得羯磨金刚所护持故，便能净除一切尘垢。真言密印就是精神宇宙运行之规律，掌握规律便是入于秘密曼陀罗位。

    十四、《秘密八印品》

    说秘密八印，最为秘密，乃圣天（诸佛）之位。持此秘密八印，威神与诸佛等同。此秘密八印德备三千大千，功化法界群生。

    大威德生即（东方宝幢如来）、金刚不坏（南方开敷华王如来）、莲花藏（西方阿弥陀如来）、万德庄严（北方天鼓雷音如来）、一切支分生（东南普贤菩萨）、世尊陀罗尼（西北观世音菩萨）、文殊师利菩萨（西南）、迅疾弥勒菩萨（东北）。

    此八印动即是精神宇宙动，即是法界动，相应可以周流物质宇宙之运行，并使之更有序化，更具建设性。

    如此最极秘密八印，不得随意动辄授与他人，除已灌顶之佛子，其性调柔，精勤坚固，发殊胜愿。并且恭敬师长，念恩德，内外清净，愿舍自身命而求法者。

    十五、《持明禁戒品》

    “等起自真实，不生疑虑心；常住于等引，修行戒当竟；菩提心及法，及修学业果，和合为一相，远离诸造作；具戒如佛智，异此非具戒”。三密相应，入我我入即是“住于等引”，方真实不虚，身口意常住清净如诸佛菩萨，斯方谓和合。诸所行无非菩提心行，是谓戒定真香成就五分法身——戒法身、定法身、慧法身、解脱法身、解脱智见法身。“和合为一相，远离诸造作，具戒如佛智，异此非具戒。得诸法自在，通达利众生。”

    十六、《阿奢黎真实智品》

    “阿字第一命，嚩字名为水；罗字名为火，吽字名忿怒；佉字同虚空，所谓极空点。知此最真实，说名阿奢黎；故应具方便，了知佛所说，常作精勤修，当得不死句。”阿奢黎者，是大日如来法印，五轮塔乃法曼陀罗也，地、水、火、风、空、识六大契佛身，涅槃此为真。故阿奢黎非作秀、非沽名钓誉，而是善解一切智智者。

    十七、《布字品》

    布字观想瑜珈，契入法界之机运。此正行者自身心与法界谐频、同步、等容之必须。瑜伽行者须知布字品之全息意义，旨在激发本具潜在神通智慧开发。

    十八、《受方便学处品》

    具戒修行。内戒、定、慧，外闻、思、修，通达三藏，成就五明。密法戒中之戒即三昧耶戒，核心尊师如佛。受学方便之行为准则即“若菩萨摩诃萨，住于此者，当于大乘而得通达。秘密主，菩萨持不夺生命戒所不应为（不杀生），持不与取（不偷盗），及欲邪行（不邪淫），虚诳语（不妄语），粗恶语，两舌语，无义语戒。贪欲、瞋恚、邪见等，皆不应作。”应广行四摄，布施、爱语、利行、同事。

    十九、《说百字生品》

    “即是正等觉，法自在牟尼，破诸无智暗，如日轮普现；是我之自体，大牟尼加持，利益众生故，应化作神变”。百字由阿字，阿字即无字，无字一切字，法曼性自在，此身即佛身，法然萨般若。

    二十、《百字果相应品》

    “以知心无量故，知身无量；知身无量故，知智无量；知智无量故，即知众生无量；知众生无量故，即知虚空界无量。”无量不思议，诸佛竭磨行。大悲生大乐，大定得寂静，大愿普摄真，遍体生光明。

    二十一、《百字位成品》

    “若悲生漫荼，得大乘灌顶，调柔具善行，常悲利他者，有缘观菩提，常所不能见，彼能有知此，内心之大我，随其自心位，导师所住处，八叶从意生，莲华极严丽，圆满月轮中，无垢犹净镜，于彼常安住，真言救世尊，金色具光焰，住三昧害毒。如日难可观，诸众生亦然，常恒于内外，普周遍加持，以如是慧眼，了知意明镜。真言者慧眼，观是圆镜故，当见自形色，寂然正觉相。身生身影像，意从意所生，常出生清净，种种自作业。次于彼光现，圆照如电焰，真言者能作，一切诸佛事。若见成清净，闻等亦复然。如意所思念，能作诸事业”。宣说密法行者修行之羯磨成就。清净无为时，所行佛竭磨。

    是故诸本尊即行者，行者即本尊，互相发起。

    二十二、《百字成就持诵品》

    一一三昧门，出生一切乃至三十二大人相。瑜伽三昧门，转化虚为真，慈悲喜舍具，大丈夫相成。

    “如是阿字，住于种种庄严，布列图位。以一切法本不生故，显示自形。或以不可得义，现嚩字形。或诸法远离造作故，现迦字形。或一切法等虚空故，现佉字形。或行不可得故，现誐字形。或诸法一合相不可得故，现伽字形。或一切法离生灭故，现遮字形。或一切法无影像故，现车字形。或一切法生不可得故，现若字形。或一切法离战敌故，现社字形。或一切法离我慢故，现咤字形。或一切法离养育故，现咤字形。或一切法离怨对故，现拏字形。或一切法离灾变故，现荼字形。或一切法离如如故，现多字形。或一切法离住处故，现他字形。或一切法离施故，现那字形。或一切法界不可得故，现驮字形。或一切法胜义谛不可得故，现波字形。或诸法不坚如聚沫故，现颇字形。或一切法离系缚故，现么字形。或一切法诸观不可得故，现婆字形。或一切法诸乘不可得故，现也字形。或一切法离一切尘故，现啰字形。或一切法无相故，现逻字形。或一切法离寂故，现奢字形。或一切法本性钝故，现沙字形。或一切法谛不可得故，现娑字形。或一切法离因故，现诃字形。”

    二十三、《百字真言法品》

    真言声性本空，文字亦假空造作，而一切众生纠于妄执。知非空亦非声，方能入于声解脱而证三摩地。“阿字第一句，明法普周遍字轮以围绕，彼尊无有相，远离诸见相。无相众圣尊，而现相中来，声从于字出，字生于真言，真言成立果。”

    二十四、《说菩提性品》

    真言自在，非净非染。菩提性即是自性本具佛性，诸佛自性众生、自性同然一体，分别仅在清净然否。“唯住于名趣，远离作者等，虚空众假名，导师所宣说。名字无所依，亦复如虚空，真言自在然，现见离言说。”菩提性离于语言道断，不依假名，远离造作，自然常尔。

    二十五、《三三昧耶品》

    三种法相续，除障相应生名三三昧耶。云何彼法相续生？所谓初心不观自性。从此发慧，出生实智；离无尽分别网，是名第二心。心佛众生菩提无分别，观察无尽众生界，悲自在转、无缘观，从而菩提心生。即是离一切戏论，皆令众生住于无相菩提，是名三三昧耶。

    三藐三菩提，以变化身加持。于一身示现佛、法、僧三种身而成立说三种乘，广作佛事，现般涅槃，成熟众生。真言门修菩提行诸菩萨，当解此三乘，依于真言法则而作成就。不着一切妄执，故无能为障碍者。应戒除不乐欲、懈怠、无利谈话、无信心、积集资财。更不应饮诸酒及寝床上。

    二十六、《说如来品》

    如偈赞“菩提虚空相，离一切分别，乐求彼菩提，名菩提萨埵；成就十地等，自在善通达，诸法空如幻，知此一切同，解诸世间趣，故名为正觉；法如虚空相，无二惟一相；成佛十智力，故号三菩提；唯慧害无明，自性离言说，自证之智慧，故说名如来”。

    如来者无所从来亦无所去，常住寂静，湛然如虚空，有形亦非形，无相具足相，常住于真实，光明被三千。世间清净业，皆佛竭磨迹。

    二十七、《世出世护摩法品》

    烧除妄分别，成净菩提心。极虑净自性，守戒护慧命，内外护摩行，清净无烦恼，法身自光明，真身处月轮。

    护摩有二义，即内护摩与外护摩。内护摩指清净三业，具备大慈大悲；外护摩比拟护摩火焚毁法界一切障碍。就护摩种类有五：息灾、增益、降服、敬爱、钩招。

    二十八、《说本尊三昧品》

    本尊三昧同诸佛三昧，同大日法身三昧，智德圆备，功用普济。

    诸尊有三种身，所谓字、印、形像。种子字有二种，谓声及菩提心。印有二种，谓有形无形。本尊之身亦有二种，所谓清净非清净。若证净身，则离一切相。若证非净有想之身，则有显形众色。故二种尊形，成就二种事，即有想故成就有相悉地，无想故成就无相悉地。

    二十九、《说无相三昧品》

    与上品意思通，“佛说有想故，乐欲成有相；以住无想故，获无相悉地。”

    心于三时求不可得，以过三世故，如是自性远离诸相。

    一念分别，悉地成就有相非相。因心清净故念乃清净，念清净故行清净，行清净故事业清净。此知有相非相焉有区别？

    三十、《世出世持诵品》

    “一一诸真言，作心意念诵，出入息为二，常第一相应”，隐含念诵呼吸秘密法门，正是瑜伽密教之典奥。

    三十一、《嘱累品》

    清净法身毗卢遮那告诫一切众会：汝今应当住不放逸，于此法门，若不知根性，不应授与他人，除我弟子具标相者。

    若于吉祥执宿时分，志求胜事。行者有微细智慧，常能感恩戴德，于醍醐法藏心生渴仰，能闻法欢喜。其相貌白皙、广首长颈、额广平正、其鼻修直、面辅圆满、端严相称。如是佛子，方可殷勤而教授之。

    “时佛说此经已。一切持金刚者，及普贤等上，首诸菩萨，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行”。同沐法雨同等法乐，海会法界平等利益。

    其次，卷七宣说供养修法（传本非同经，后归纳一处）：

    一、《供养次第法中真言行学处品》，择清净所，随力供养。此处供养有二义，一者行者供养本尊，二者，弟子供养阿奢黎。诸佛菩萨相互供养，佛子当亦奉行。

    先礼佛，“稽首毘卢遮那佛，开敷净眼如青莲，我依大日经王说，供养所资众仪轨，为成次第真言法，如彼当得速成就。”

    弟子应当尊师如佛，“应当恭敬决定意，亦起勤诚深信心，若于最胜方广乘，知妙真言调伏行。随善逝子所修习，无上持明别律仪，解了具缘众支分，得受传教印可等。见如是师恭敬礼，为利他故一心住，瞻仰犹如世导师，亦如善友及所亲，发起殷勤殊胜意，供养给侍随所作。”

    修法处所，“依于地分所宜处，妙山辅峯半岩间，种种龛窟两山中，于一切时得安隐。芰荷青莲遍严池，大河泾川洲岸侧，远离人物众愦闹，筱叶扶疏悦意树，多饶乳木及祥草，无有蚊虻苦寒热，恶兽毒虫众妨难。或诸如来圣弟子，甞于往昔所游居，寺塔练若古仙室。”

    二、《增益守护清净行品》，“归命十方正等觉，三世十切具三身；归命一切大乘法，归命不退菩提众；归命诸明真实言，归命一切诸密印；以身口意清净业，殷懃无量恭敬礼”。归命三宝，归命三密。

    依次作礼、出罪、皈依、施身、发菩提心、随喜、劝请、回向等。

    三、《供养仪式品》，六供养：瑜伽、涂香、花鬘、烧香、饭食、灯明。

    阏伽、涂香、花鬘、烧香、饭食、灯明六种供养乃唐密修法中的重要内容。一方面是行者恭敬诸佛菩萨本尊的虔诚表示，另一方面六种供养也代表六波罗蜜行。六波罗蜜——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，对于佛子可谓耳熟能详。

    阏伽——代表布施，阏伽在梵文中意为无浊清净。我们的机体70%由水分子构成，故曰“水为养命之源”诚不为过。水有养育滋润之德，万物复苏调达，无水滋润无能茁壮；水有清洁之德，体有污垢无水难以涤除；水有流通之德，无论财施、无畏施和法施均有益于佛法流布弘扬。阏伽水在修法中用于洗浴圣众足和漱口，乃表达我们对佛、菩萨、明王等的施舍供养。佛、我、众生平等故，洗浴佛足和漱口正是祛除我们自己的贪嗔痴三毒。正如《胎藏界九方便》“施身方便：我净此身离诸垢，及与三世身口意，过于大海刹尘数，奉献一切诸如来”所云。众生心净即是我心净，亦是佛之法身清净。

    涂香——代表持戒，本来在古印度用来消除身体异味的香料末。涂香有清凉芬芳之德，在密教可譬持戒无缺，即“戒香熏习”。行者戒德具备，五分法身才能圆满。所谓五分法身即“戒、定、慧、解脱、解脱知见”也。涂香涂自体，因为行者本来具有佛性，勤修六度万行自然成就佛果；涂香供养诸佛菩萨，行者得佛菩萨慈悲加被。修行人“以戒为师”，戒律的全息意义则使我们的人格、佛格更趋完善。操行戒德具备的法师也值得四众信赖，近代律宗大德弘一法师就是很好的典范；戒律的另一意义是延续佛法的唯一保障。

    花鬘——代表忍辱，生忍、法忍、无生法忍。供养佛菩萨明王等本尊的时花，其芬芳馥郁柔和清新，在密法中用以象征忍辱。佛教中尤其以莲花为崇，在《除盖障菩萨所问经》中莲花有十种功德：①离诸染污，②不与恶俱，③戒香充满，④本体清净，⑤面相熙怡，⑥柔软不涩，⑦见者皆吉，⑧开敷具足，⑨成熟清浄，⑩生已有想。

    烧香——代表精进，在读经前我们总如此祈念“炉香乍热，法界蒙熏；诸佛海会悉遥闻，随处结祥云；诚意方殷，诸佛现全身。”如此精进必然得法界力如来力之加持，加之佛子自己努力之功德力便三力具足，成佛不远。烧香就是佛子自己不断对佛法的信心和自身精进努力的鼓舞。香弥法界，圣众本尊闻之欢喜，更赐行者智慧，直趣菩提。

    饭食——代表禅定，食物使行者精神体能饱满。古贤云“民以食为天”，而佛子则以禅定为食，密法行者更以三密相应之瑜伽禅观为成就悉地之舟楫。普通人不可一日无食，而密法行者不可一日离三密禅观。

    灯明——代表般若，佛菩萨之智慧、大慈悲如大光明照耀，使六道众生得到庇护和找到出离生死苦海之途。行者本为证阿耨多罗三藐三菩提，为救济有情，然若智慧不具则无能帮助有情。

    布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度瞋心，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴（邪见）。

    四、《持诵法则品》，“智者如先所开示，现前而观本所尊，于其心月圆明中，悉皆照见真言字，即应次第而受持，乃至令心净无垢。数及时分相现等，依随经教已满足”。“即应次第而受持”依法受持，依法修行，三昧耶戒能令行者自净其意，而速成就。

    五、《真言事业品》，当如普贤行愿,我亦如是发愿。密法修行，当发诸佛菩萨曾经之宏愿，是为大勇猛菩提发心。

    由于密法严格的三昧耶戒，所以末学仅仅简单作如上归纳，以方便有对唐密感兴趣的佛子了解熟悉。

    《金刚顶经》，全称《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》（三卷），为盛唐密法另外一部台典，本经旨意乃行者对于物质宇宙、精神宇宙本然规律和秩序的全息体认。依照传统说法该部经典有十八会共十万颂。传不空祖师随金刚智祖师携来唐朝的仅仅是其《十八会指归》，同时不空祖师所译《金刚顶莲花部心念诵仪轨》也属于此经范畴。而后北宋施护三藏译《一切如来真实摄大乘现证三昧教王经》三十卷，传出自广本较为详尽。《金刚顶经》由十四处十八会之说法而成，龙树菩萨亲入南天竺之铁塔内,从金刚萨埵受持该经十万颂，再传至龙智、金刚智。然于金刚智来唐途中于南海遭遇风暴,经典大部流失，故弘传于后者仅为其中极少部分。今以宋代施护三藏译本为据，粗浅识之。

    一、《金刚界大漫荼罗广大仪轨分第一》

    以一切如来不空事业胜所作故，遍一切虚空悉现诸色（有、形象），普尽无余诸有情界。起善调伏一切胜行，广作一切无等无上种种事业，由法身大日出来出生一切贤圣。如此贤圣为一切如来大菩提坚固大士（金刚萨埵）、一切如来钩召三昧（金刚王）、一切如来爱乐智自在（金刚爱）、一切如来善所作（金刚喜）、一切如来大灌顶宝（金刚宝）、一切如来日轮光明（金刚光）、一切如来大摩尼宝幢（金刚幢）、一切如来大笑（金刚笑）、一切如来大清净法（金刚法）、一切如来大智慧（金刚利）、一切如来大轮（金刚因）、一切如来秘密语（金刚语）、一切如来不空种种事业（金刚业）、一切如来大精进妙坚固铠（金刚护）、一切如来遍持护金刚药叉（金刚牙）、一切如来身语心金刚缚智印（金刚拳）。以及出生四波罗蜜、嬉鬘歌舞内四供养、香华灯涂外四供养和四摄智钩索锁铃。实际乃成身会曼陀罗。

    若行者身份肢节比拟虚空法界，金刚界曼陀罗全部圣众犹如一一细胞。“出现一切世界极微尘量等如来像，遍满法界互相涉入。究竟一切尽虚空界，普遍一切世界云海。具足一切如来平等智通，发生一切如来大菩提心，成办普贤种种胜行，承事一切如来。”

    二、《金刚秘密漫荼罗广大仪轨分第二》

    宣说金刚明妃出生品，及一切秘密金刚印相，持此秘密印相，当成就一切如来威德事业。三昧耶会曼陀罗。此隐自性理智不二双运供养契机。

    依次说五如来自心真言门、金刚总持门、宝总持门、法总持门、众总持门及金刚嬉戏等四供养门。金刚秘密漫荼罗全息意义乃是悲智观想双运，一切如来事业悉表平等供养、平等礼敬。

    “金刚密句随意诵，善修一切坛事业。此中三昧法相应，能作最上诸成就。”

    三、《金刚智法漫荼罗广大仪轨分第三》

    一切如来金刚智慧（金、宝、法、业），广大如虚空，遍满恒常时空。复宣说无上瑜珈行法秘密，“观佛影像遍一切，所有诸相皆具足，如其所说依次第，随应观想妙等引”。

    阐释一切如来法三摩地金刚智慧，依次为大园镜智、平等性智、妙观察智、成所作智和法界体性智。

    “最上妙月曼拏罗，其相犹如金刚界，金刚微妙故此说。大曼拏罗法相应，如教安立大萨埵。金刚坛中画佛相，佛曼拏罗如是立。坛中遍画大萨埵，自印安心如教说。应作三摩地坐相，二手当结金刚缚。”

    微细会曼陀罗，诸佛本尊犹如胡麻侧塞无隙遍满虚空，犹如行者自体无量细胞，一一皆是行者自身亦是如来色身。不解此意，不知瑜伽。

    核心乃如来一切如来法性秘密印智。

    “我即等同于诸佛，一称金刚秘密语，金刚莲华二相合，令诸有情同妙爱；我即等同大金刚，一称金刚秘密语，金刚莲华二相合，决定钩召诸世间；我即等同金刚法，一称金刚秘密语，金刚莲华二相合，普遍世间悉调伏；我即等同巧金刚，一称金刚秘密语，金刚莲华二相合，即能成就诸事业。”

    其中一切真言密印无不关系瑜伽行者经脉气血之运行，亦是小我与法界法身相应之规矩。

    四、《金刚事业漫荼罗广大仪轨分第四》

    宣说一切如来供养，一切如来降服魔怨，一切如来转正法轮，如此成就一切如来羯磨事业。供养曼陀罗。真如不生不灭，至柔驰骋至刚，至坚无能毁坏，故名金刚事业。

    “尔时世尊大毘卢遮那如来，复入一切如来供养广大仪轨普尽法界舒遍羯磨三昧金刚三摩地。于是三摩地中从一切如来心，出现具德金刚手菩萨摩诃萨，普尽法界舒遍一切虚空界互相涉入故，即成一切众妙供养庄严广大仪轨流遍云海一切贤圣。是诸贤圣，从一切世界流遍云海，悉集一切如来大会曼拏罗中，从一切如来无上大菩提心，出生一切如来部随爱乐智成办普贤最上胜行，诣大菩提场，降伏诸魔军。以一切如来平等性，现成正觉一切如来大曼拏罗所生普遍三界最胜转正法轮，于普尽无余诸有情界，广作一切利益等事，示现诸佛神通游戏。时彼供养云海一切贤圣，依一切如来仪轨所说，各结本印作供养已，于金刚界大曼拏罗相应月轮中。”

    如来羯磨事业核心即是凡圣相互平等供养。

    “坚固菩提心出生，我此观想于诸佛，我以嬉戏供养故，即得诸佛胜妙乐；坚固菩提心出生，我此观想于诸佛，我以宝鬘供养故，普供养已得灌顶；坚固菩提心出生，我此观想于诸佛，歌音妙乐供养故，由普供养得妙爱；坚固菩提心出生，我此观想于诸佛，我以旋舞供养故，尚得诸佛为供养。”

    “彼一切身悉和合，自然妙乐成供养，以此奉献速能获，金刚萨埵等无异；真实妙爱相应故，随应所向乐触生，以此奉献于诸佛，得金刚宝等无异；坚固喜乐常相续，随触随应胜乐生，以此奉献于诸佛，得金刚法等无异；金刚莲华杵相合，相应妙乐遍一切，以此奉献作供养，得金刚业等无异。”

    此中秘密不可言说，惟师资亲传，方不起文字相纠结邪见。

    五、《现证三昧大仪轨分第五》

    实则宣说四印曼陀罗会及其全息意义。三世诸佛依此大三昧瑜伽成就症等菩提。过去诸佛已证，现在诸佛在证，未来诸佛将证。

    已入曼拏罗，阿奢黎当告诫弟子言：汝慎勿以此秘密法门，辄为他人开示教授。何以故？谓有有情具诸恶见，复造罪业无善方便，不能了知众妙事业。以下劣精进故，于一切如来部曼拏罗中，虽复作已，返起思念怖不能入。彼等于是金刚成就曼拏罗一切如来印契曼拏罗一切如来部三昧真实曼拏罗中，不能广为普尽无余诸有情界，作彼救度利益安乐，乃至一切如来金刚最上成就建立事相，悉不能作。是故汝今勿得于此一切如来部三昧印契诸秘密中，不生净信。斯为破坏夭丧其命，无令当堕三恶道中。

    六、《降三世漫荼罗广大仪轨分第六》

    先赞一切如来增上主宰具德金刚手菩萨摩诃萨，此说降服顽劣因缘。刚强顽劣大自在天等诸恶有情因不服如来教敕，于是以忿怒形降服之，即降三世曼陀罗也。一切诸教令轮身以降三世明王为首，率领一切金刚部众，威慑尽法界一切魔怨。降服者大慧，所降服者烦恼，被降服者转慧。然则大菩提心之慈悲心为根本，转烦恼方为菩提，亦烦恼本菩提意也。若能归依金刚手菩萨，即是众生真实救护。然内怀慈悲救护一切有情慧命，故“彼大自在天即入三昧。入三昧已，诸苦皆息。又以金刚手菩萨足心触故，实时获得无上悉地胜妙灌顶及三摩地解脱总持神通智等，如是得入一切如来三摩地解脱总持门已。彼大自在天身，从金刚手菩萨足心而出，下方过三十二殑伽沙数极微尘量等世界，至一世界，名跋娑摩餐那，有佛出世，号跋娑弥莎啰儞哩瞿沙如来应供正等正觉，时大自在天出现本身。”

    七、《忿怒秘密印漫荼罗广大仪轨分第七》

    宣说一切愤怒金刚明印威德。密契烦恼转化成菩提之消息盈虚。金刚萨埵秘密印契即是清净法身秘密印契，亦即金刚瑜伽行者秘密印契。

    八、《金刚部法智三昧漫荼罗广大仪轨分第八》

    “金刚大智相应法，悉具焰鬘大光明，金刚忿怒即自身，观想刹那皆成就”。焰鬘焚烦恼，薪转光明性。

    行者得一切如来金刚忿怒，及得金刚手菩萨摩诃萨灌顶已，当善所行，誓愿于普尽无余诸有情界，为作救度乃至令得一切如来广大利乐最上悉地殊胜果等。行者当知此金刚忿怒尚能摧伏一切邪见者，使一切有情悉令清净，更何况世间所有恶心众生。悲心相应，恶者破灭。

    九、《金刚部羯磨漫荼罗广大仪轨分第九》

    教授护摩行法仪轨。焚尽三毒薪，内外皆清净，所作皆成办，是诸佛事业。

    行者以本部本尊供养广大仪轨入于三摩地，贤圣从自心出已，于一切世界，普召一切如来，作敬爱妙乐事，成办一切羯磨悉地诸法用等，及一切如来神通事业。

    十、《大金刚部广大仪轨分第十》

    当依四印法用，作金刚歌乐及金刚萨埵嬉戏歌音歌咏，奉献一切圣贤。此部中所作法用,悉为一切有情随其所欲作利益事，普令获得诸成就。四印曼陀罗。普遍供养其意奥深，不可言传。

    “此曼拏罗得入已，五欲妙乐悉能成；他相应者法合时，即得最上成就事。”

    “金刚萨埵善哉者，金刚大宝复善哉，善哉金刚妙法门，善哉金刚胜羯磨，能善宣说此正法，无上金刚秘密乘，一切如来秘密门，大乘现证法中摄。”

    十一、《三世轮大漫荼罗广大仪轨分第十一》

    转凡成圣法门。一印曼陀罗。三世即当下，轮缘具足行，即身成佛果，瞬息三大劫。

    “时大自在天，由彼如来威神建立得活命已，于彼世界当受灌顶。即于彼界，为诸有情作利益事，亦使调伏诸恶有情。”

    十二、《一切金刚部金刚漫荼罗广大仪轨分第十二》

    宣说所有持金刚印明仪轨。明行佛护我，证觉我护佛。不应以此三昧印，于不入三昧、不见法者前说是法，不使其破坏秘密三昧。

    十三、《一切金刚部法三昧漫荼罗广大仪轨分第十三》

    一切如来金刚智慧法门，以三昧耶戒为先。

    “静一切诸苦因，金刚器仗此无上，调伏有情胜忿怒，彼善妙光决定破，击害无胜金刚杖，警怖一切邪见者，冤敌无胜于骄倨，系缚无胜金刚鬘，世间敬爱所欲人，破冤无胜胜魔主，善破无胜胜调者，周遍随转金刚风，最胜大光火金刚，受用无胜胜贪者，大牙清净能警召，一切死者能还命，怖畏无胜尾觐那，诸饮味中无胜水。”

    十四《一切金刚部羯磨漫荼罗广大仪轨分第十四》

    名利爱恨、嬉笑怒骂，皆可成就金刚羯磨事业。前提内心清净，大大悲心具足。

    依法引其弟子入曼拏罗，随其所应即以印及对印，作妙旋舞诸供养事。从是已后，弟子身语心及所观察，一切事业皆得成就。

    随应所有诸法仪，皆从有情自性出，斯由为利有情故，所作贪等皆清净。为利一切有情故，以佛教法为正因，由是杀害诸有情，此中无罪亦无染。

    转贪嗔痴为无上妙菩提。

    十五、《调伏一切世间大漫荼罗广大仪轨分第十五》

    先礼赞执金刚一切法主观自在菩萨摩诃萨。一百八名赞，即是众生自心佛性赞。一切有情依经律论，学闻思修，行戒定慧，必得成就世间悉地。一印曼陀罗。三密相应，赞声震动法界，诸佛菩萨、金刚萨埵定然加持冥护，速证悉地。

    圣观自在菩萨摩诃萨，安处莲华中手结莲华印契，众妙色相庄严具足，融现如来等一切大士体相。如是大菩萨像出现已，于一切世界现自色相，普尽无余诸有情界，广为一切有情如应调伏，作众事业。诚《观世音菩萨普门品》中云“若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等身得度者，即现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。”

    “此莲华性即贪性，而彼种性本无染，观想一切清净因，罪性亦然本无染。”

    十六、《莲华秘密印漫荼罗广大仪轨分第十六》

    宣说莲花部印明。嘱咐莲华阿奢黎，依法引其莲华弟子入漫荼罗，授誓诫言。切切不应以此秘密法辄为人说，无令于现生中堕在地狱受诸苦恼。未受许可而修者，不得成验权且不说，复有可怕罪业。莲花者，清净之象征，血脉清净惟有遵守誓诫。

    十七《智漫荼罗广大仪轨分第十七》

    一切如来智慧之具象化仪轨。一印会。即是法界体性智，即是萨般若智。

    “观自在尊相合故，观想莲华现于心，得彼莲华三摩地，剎那速疾能发起；观自在尊相合故，观想莲华现于额，彼惯习法坚固成，剎那即能空中行；观自在尊三摩地，观想莲华现于舌，由彼速疾成就因，剎那即能腾空去；观自在尊三摩地，观想莲华现于顶，由彼速疾成就因，剎那上踊而自在。”

    十八、《大漫荼罗广大仪轨分第十八》

    教授忏悔和祛除业障智慧法门。忏悔乃内护摩之秘行，犹如炼矿去碴惟余赤金。真言修行亦复如此，忏悔除障成就清净。

    观自在尊三摩地，妙等引心当观想，依法忏悔诸罪愆，彼一切罪皆散坏。

    如法如仪印明成就：

    唵唵唵唵此称时，能转一切供养事；部哩部哩部哩部，称已得诸佛供养；系系系系合称时，彼得一切佛供养；吠吠吠吠此称时，彼得一切佛供养；纥哩纥哩纥哩字，即得观自在成就；室哩室哩室哩字，称已即得胜成就；狄俱狄俱狄俱字，莲华忿怒得成就；悉悉悉悉合称时，即得一切悉地法。阿呼苏珂此称时，彼得一切佛供养；称必哩曳必哩曳，彼得诸佛常爱乐；阿呼啰帝此称时，彼常获得妙乐事；苏珂苏珂此称时，彼得快乐不散坏。

    是以“所有众色三摩地，妙等引心当观想，莲华金刚杵合时，曼拏罗法得成就。”

    十九、《一切义成就大漫荼罗广大仪轨分第十九》

    先赞执金刚尊圣虚空藏菩萨摩诃萨，次教授平等性智之印明，开显行者平等智藏。一切众生皆具如来真如佛性，故而三三平等。

    二十、《宝秘密印漫荼罗广大仪轨分第二十》

    宣说宝部三昧耶。三密禅定中体悟之三三平等。结彼大印当观想，大金刚宝现心中，其宝想已如本仪，即得最上灌顶法。

    “妙等引心当观想，金刚宝在于额间，结宝金刚印如仪，随处得成自在者；入金刚宝三摩地，想金刚宝在舌端，观想谛心如本仪，即得灌顶法王位；妙等引心当观想，金刚宝在于顶中，结彼羯磨印如仪，即成自在者事业。”

    二十一、《智漫荼罗广大仪轨分第二十一》

    宣说宝部秘密瑜珈修法印明。开显菩提心，开发本具智慧宝藏，光明周遍法界。

    二十二、《羯磨漫荼罗广大仪轨分第二十二》

    教授宝部金刚事业修法仪轨印明。慈悲喜舍六度万行，平等实践如来事业。

    “所有金刚藏大印，妙等引心依法结，此印普作诸供养，即得一切佛敬爱；所有最胜三昧印，三摩地心正一结，供养一切佛世尊，即得自部宝灌顶；金刚藏尊三摩地，妙等引心当观想，供养一切佛世尊，调伏世间为最上；金刚藏尊三摩地，当结羯磨所成印，供养一切佛世尊，剎那获得诸义利。”

    二十三、《一切如来真实摄一切仪轨随应方便广大教理分第二十三》

    教授无上瑜珈成就四智印明修法智理仪轨。“一切有情悉成佛，或成菩萨亦复然；如教所说依法仪，能施羯磨胜成就”，诚五部成就教理也。

    “所有色等五欲境，不舍离故受诸乐，以此奉献佛世尊，即得成就诸仪轨。”

    二十四、《一切如来真实摄诸部仪轨秘密法用广大教理分第二十四》

    宣说五部成就之无上瑜珈秘密教理。“若与贪染相合故，即彼贪染自清净，乃是诸佛大印门，此说名为智三昧。”“当结本部大印契，如其所说依次第，而此真实秘密门，从金刚语所宣说。金刚萨埵即我是，金刚明妃住我心，一切身分相合时，勇起金刚高举相，金刚高举大明妃，真实警悟随爱乐，一切身中坚固成，如其所说速成就。”

    “萨埵无始亦无终，斯乃虚空出生相，一切皆是普贤身，妙欲一切世间主；所有一切有情心，彼坚固性即萨埵，相合金刚等无殊，决定同成金刚性，建立萨埵法成已，复成金刚萨埵尊；即此具德大士身，金刚萨埵是如来，最初觉了自心已，成佛菩提如教说，即彼所成佛世尊，出生一切如来部。”

    二十五、《一切如来真实摄一切仪轨最上秘密广大教理分第二十五》

    宣说诸部妙法智成就教理、三摩地羯磨成就教理、微妙智成就教理、三昧秘密成就教理等，成就佛身，成就世间。

    “妙法本来无文字，三摩地智所出生，而彼诸法诸相门，此说是为无生相，如是秘密印法用，智者彼中应观想，一切文字智庄严，剎那得成善逝果”

    二十六、《一切如来真实摄一切仪轨胜上教理分第二十六》

    圆满。行者能作一切警悟钩召敬爱事业，能令一切生大欢喜，现前能取一切珍宝，能现广大炽盛威光，雨大宝雨发大笑相，能清净一切有情，能作一切若断若破。复能如应转易时分，随其所宜能启一切真实谈论，能转一切事能善作加护，能制能禁能怖能杀；又能印持一切有情能为戏乐，能作一切施灌顶者，能令诸身自起歌咏，能令旋舞呼召引入，能令一切锁缚而住。诸如是等一切事业皆悉能作。

    此法若有听闻者，能生净信或受持，观想常生欢喜心，速疾如应得成就！

    大金刚界大萨埵利益有情最上主

    具大智慧释迦王稽首归命金刚身

    勇猛出生真实利作有情因大理趣

    大士胜利胜业成归命萨埵中萨埵

    具诸佛法广大法善转一切法轮者

    大语最上极妙明稽首归命大真实

    作大羯磨大加护一切羯磨成就者

    大勇最上大行尊归命萨埵正因主

    已得一切波罗蜜智一切智知觉者

    一切有情大方便稽首归命大胜慧

    具大悲心胜最上已运悲心悲主宰

    广施一切大慈心稽首归命诸善作

    释迦师子大能仁能中能者寂默尊

    通达世俗大调伏稽首归命胜轨法

    平等已达大法界清净法界大如来

    金刚尊复广大尊稽首归命勇猛聚

    为大光明大照曜广大精进大胜力

    大勇最极胜勇猛归命威勇寂静生

    大梵世尊自然生释迦无畏大寂默

    具一切身净牟尼稽首归命法中王

    无身现身最上身圆满三身修身者

    具一切身广大身稽首归命金刚身

    无语现语最上语圆满三语宣语者

    具一切语妙大语稽首归命金刚语

    无心现心最上心圆满三心心现者

    具一切心大金刚稽首归命金刚心

    无金刚现彼金刚最上金刚三金刚

    清净广大众金刚归命金刚中金刚

    胜出三有遍观察善逝主宰最胜者

    为三界中大法王稽首归命大遍照

    如来一百八名号若有闻者一称扬

    或读或诵发志诚彼人当得成佛果

    我今劝请佛圣尊为诸有情作利益

    从大悲心所出生广大法轮此应转

    如来密法智慧深广如海，有情随缘沾染一滴红尘烦恼顿然转为菩提！

    《大乐金刚不空真实三么耶经》

    开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大正监号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉诏译

    如是我闻：

    一时薄伽梵，成就殊胜一切如来金刚加持三么耶智，已得一切如来灌顶宝冠，为三界主，已证一切如来一切智智，瑜伽自在，能作一切如来一切印平等种种事业，于无尽无余一切众生界，一切意愿作业皆悉圆满，常恒三世一切时，身语意业金刚大毘卢遮那如来。在于欲界他化自在天王宫中，一切如来常所游处，吉祥称叹大摩尼殿，种种间错铃铎缯幡微风摇击，珠鬘璎珞半满月等而为庄严。

    但凡解经规则，必有“立题”如“单人立题、单法立题、单喻立题、人法立题、人喻立题、法喻立题、具足立题”及“玄义”所谓“称名、显体、明宗、释义判教”是也。

    开题总归不外“法、才、人、地”，“法”者般若之性质，归属之乘次，智慧之圆融；“才”者般若之功德；“人”者谁宣般若、谁闻般若、谁信受般若？“地”者，宣讲般若之处所。此经为“人法立题”，人为大乐金刚即金刚萨埵抑或普贤菩萨，法者“不空、真实、三昧耶经”归属大般若部，属于佛乘也即真言密乘。

    此经宣般若者乃教主大日如来清净法身；《理趣经》为大般若部部心，密教教理之台基，顾名思义所宣讲者乃佛乘真实理趣；处所“欲界他化自在天王宫中”，实于一切五尘欲事。

    此规则沿袭千年以上，今之学者无不遵从，此简牍形式从简直入经意。

    “一时薄伽梵”，“一时”实则约三世于今时，集广劫于瞬间，过去、现在、未来恒不间断。“薄伽梵”清净法身之毗卢遮那佛，亦即释迦牟尼佛之法界法身，亦为一切有情之本具法身。为诸佛通号之一，又作薄伽梵、婆伽梵、婆伽伴、薄阿梵、婆哦缚帝、婆哦缚底、薄伽跋帝。意译作有德、有大功德、有名声、众佑、巧分别、能破、世尊。即具备众德，为世所尊重恭敬者之意，亦即佛之尊称。全息体解，清净法身乃与物质宇宙全息一合之精神信息能量体。“成就殊胜一切如来金刚加持三么耶智”喻言已经成就“大圆镜智”，此智过去一切如来所证、现今一切如来正证，当来一切如来将证。大圆镜智乃第八阿赖耶识所转、无能毁坏，故曰“金刚加持”。金刚者其性最为坚硬，无坚不摧之智慧便是如同金刚加持之智慧，换言之精神信息能量无形而无不坚。“三么耶”即“三昧耶”，具四义：

    （1） 平等，（2）本誓，（3）除障，（4）警觉。

    平等者，无论凡圣悉同，一切有情悉皆本具佛性，惟在藏识田中，区别只在开发与否；本誓者，诸佛如来昔日因地修行之所发大弘愿，入阿弥陀佛之四十八大愿等；除障者，因称名称而得灭罪生善，换言之转化消极精神信息能量为积极精神信息能量；警觉者，诸佛如来遍满虚空无边法界，无所从来亦无所去，处寂静涅槃禅定中，因行者三密瑜伽三昧耶故而警觉本尊得以出定，加持佑护行者，换言之行者与如来精神信息能量的同步化。

    此大圆镜智是如来、行者、众生三三平等智、是一切诸佛如来大誓愿智、是怯除一切烦恼智、是无上正等正觉智。在胎藏界言东方宝幢如来之智慧品德，于金刚界言阿閦如来之智慧品德。“已得一切如来灌顶宝冠，为三界主”，即已经成就三藐三菩提，亦即获得宇宙精神信息能量之加持。“一切如来灌顶宝冠”乃平等性智之象征，一切如来即与物质宇宙对应之精神宇宙，于三界即虚实时空无论器世间抑或法界悉皆平等灌施，无有高下优劣分别，由一切有情之第七末那识转来。我等一切有情无时不刻处在法界精神信息能量的加持中，区别只在受与不受。“三界”者，指众生所居之欲界、色界、无色界。此乃迷妄之有情在生灭变化中流转，依其境界所分之三阶段；系迷于生死轮回等生存界（即有）之分类，故称作三有生死，或单称三有。又三界迷苦之领域如大海之无边际，故又称苦界、苦海。全息体解，三界乃有形的生命体和无形的生命体所存在之状态。

    (一)欲界，即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处；因男女参居，多诸染欲，故称欲界。

    (二)色界，色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界淫、食二欲，而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生，全息体解即“他种”精神生命体；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻咤天，凡有十八天。

    (三)无色界，唯有受、想、行、识四心而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处。“主”乃自由自在任运游行于此三界，成就一切如来威仪、功德，无能超越者。“主”复有执掌一切法教、律令之意，一切如来皆为三界之主，三界之主宰也。然则一切如来同圆、同智、同体相，故同体而异名，全息体解即为与“色”宇宙之“全息一合”之“精神宇宙——法界”。在胎藏界喻南方开敷花王如来，在金刚界指宝生如来。

    “已证一切如来一切智智，瑜伽自在”，已经证得妙观察智，乃由一切有情之第六识转来。“瑜伽”相应义，与般若真如相应，全息体悟则行者得宇宙精神信息能量之加持而身心之经脉气血运行顺畅，妙观察智开显。“自在”法乐意也，得智慧即得自在。胎藏界、金刚界均是阿弥陀如来。

    “能作一切如来一切印平等种种事业”为证成所作智，由“眼、耳、鼻、舌、身”五识转得，即五识是成所作智之基，没有五识，缘何有如来智慧？世间众生一切作业悉是由杂染烦恼缠缚之五识所缘而造，如来事业亦是五识清静无为所成。“如来印”，如来之教令也，犹如释迦牟尼世尊持诸如来教令教化娑婆有情。“印”复有身份象征义，此如来印惟觉悟者可执持。广义言之，印即一切如来之身份举动举手投足也，若全息体解“印”便是疏导、运用宇宙精神信息能量之钥窍。

    “于无尽无余一切众生界，一切意愿作业皆悉圆满，常恒三世一切时，身语意业金刚大毘卢遮那如来”，众生无余无尽故如来无余无尽，众生事业无余无尽故如来事业无余无尽。如来出世或不出世，悉皆恒利众生，行圆圆满。“常恒三世”，三世者过去、现在、未来，然佛法的全息意义，三世即是当下今世，今世亦是过去、未来，未来亦是过去、现在，过去亦是现在、未来，瞬间亦复三劫，故以“常恒”。“身语意业”，一切作业悉由身口意而成，心思、口言、身行，在凡夫即轮回罪孽，在觉者即三密成就义，亦即成就金刚界曼陀罗事业也。成就者乃法界体性智是也，盖前四智之总和。五智在凡夫是为无明，在贤圣声闻、缘觉是为有余涅槃，在菩萨是为五弘誓所谓“众生无边誓愿度，福智无边誓愿集，法门无边誓愿学，如来无边誓愿事，菩提无边誓愿证”。

    “在于欲界他化自在天王宫中，一切如来常所游处”，“欲界他化自在天”，欲界六天中最高一层为他化自在天，又称他化乐天，他化自转天。居于此天的众生以他人所化之乐中得自在，因此称他化自在天。欲界六天中，四天王天居须弥山腰，忉利天居须弥山顶，此二天均离开大地，因此称地居天，夜摩天以上诸天，居忉利以上的空间，因此称为空居天。众生因修上品十善，所以离开五道，投生于天趣。其中若是未修禅定，不能离于地者，为地居天。夜摩天以上四天，因禅定力故，不依于地，居于空中。但因其定力未到，即未能入根本禅定，所以还未能脱离欲界。即如端坐摄身，调和气息，泯然澄静，身如云影，虚豁清净，而犹见有身心之相，便名为欲界定，是为欲界诸天所修之定。如能修根本禅，离欲界之粗散，便生于色界。此天为快乐，不要自己乐具变现，下天化作，假他之乐事，自在游戏，故曰他化自在。梵名娑舍跋提，此天为欲界之主与色界之主摩酰首罗天，显教教理比之为佛教中害正法之魔王。即四魔中之天魔也。佛成道时，来试障害者，亦此天魔也。或言第六天上别有魔之宫殿，魔王住之，非他化天王也。智度论九曰：‘此天夺他所化而自娱乐故言他化自在。’俱舍颂疏世间品一曰:他化自在天，于他化中得自在故。’全息体解，天者，“他种”生命体的存在方式。然何故毗卢遮那如来住于五欲繁盛之魔宫？此诚密教之玄秘意也，为说此大乐、大欲、大染、大贪，因而转大乐、大欲、大染、大贪为菩提，实清净无乐、无欲、无染、无贪之般若理趣也。盖诸佛已证清净，清净者言行思无不清净，焉有善恶、正邪、美丑、高下、尊卑之别？是以济公乐处酒肆歌榭，盖心有净土；观音侧身作马郎妇，缘慈悲为怀。所以心清静者言行思清净，心污浊者言行思污秽。三千大千无非佛土，故此“欲界他化自在天王宫”即是清净佛土，是以“一切如来常所游处”，诚所谓“普天之下，莫非皇土；率土之滨，莫非皇臣”。

    “吉祥称叹大摩尼殿”，“吉祥”有二义：一者称叹者名曰吉祥，乃诸佛之母；二者是处吉祥，因一切诸佛常所乐处故，实则大涅槃之无边虚空也，一切有情依然无不处身其中然浑然不觉。然行者深解三密，瑜伽相应中便心自明。“摩尼”梵文意为宝，故是如来大宝殿，喻说法处庄严完美。因摩尼宝能满众生一切所愿，亦是吉祥义。天乐自鸣，梵颂自起。

    “种种间错铃铎缯幡微风摇击，珠鬘璎珞半满月等而为庄严”，觉者所住，可以花腐朽为神奇，转秽土为净界，此乃萨般若智之品德。我心庄严，是以诸佛国土庄严。铃铎缯幡、珠鬘璎珞半满月等悉是如来等流法身三昧耶形，是以因自功德而成无上庄严。我心清净，佛土清净；我身庄严，佛身庄严。一切大小乘经典中皆有详尽清净佛土描述，此经亦不例外。此正三密相应之胜境。

    “与八十俱胝菩萨众俱”，法身说法海会云集，“八十俱胝”类比无量，皆大日如来自性法身流出，繁则总括法界，简则以金刚界曼陀罗约之。今毗卢遮那为宣甚深佛乘理趣，故皆云集赴来，为得法乐故，为证菩提故，为证涅槃故，为供养承侍清净法身故，为利益他方无量有情准备流布法音故。“俱胝”又作拘胝、俱致、拘梨。梵语意译为亿，乃印度数量之名。玄应音义卷五载，俱致，或称俱胝，即中土所称之‘千万’，或‘亿’。《解深密经疏卷六》云‘俱胝，传释有三，一者十万，二者百万，三者千万。’可见历代所译之殊异，若作定数则不得如来真实智慧，实则无量之意。

    所谓金刚手菩萨摩诃萨、观自在菩萨摩诃萨、虚空藏菩萨摩诃萨、金刚拳菩萨摩诃萨、文殊师利菩萨摩诃萨、纔发心转法轮菩萨摩诃萨、虚空库菩萨摩诃萨、摧一切魔菩萨摩诃萨。与如是等大菩萨众，恭敬围遶而为说法。

    “所谓金刚手菩萨摩诃萨、观自在菩萨摩诃萨、虚空藏菩萨摩诃萨、金刚拳菩萨摩诃萨、文殊师利菩萨摩诃萨、才发心转法轮菩萨摩诃萨、虚空库菩萨摩诃萨、摧一切魔菩萨摩诃萨”斯八大菩萨，皆已成佛，然为诸有情故，示菩萨身、金刚身、明王身、夜叉身等，统领佛部、金刚部、宝部、莲花部、竭磨部等一切圣众。形象化说明，设若宇宙精神信息能量场有一核心，核心周围的常态分布悉皆如此，犹如投石于水，波纹由投石处渐渐外延展开。

    “金刚手菩萨摩诃萨”为大日如来正法轮身，亦是普贤菩萨秘密身，守护法身密藏，持一切如来真如智慧，犹若金刚无能摧坏，亦为金刚部部主，表菩提心坚如金刚无有退失，无能毁坏。《华严经》里,普贤菩萨劝人广修十大行愿,此即礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。此十大愿以菩提心为门径，一嗣发心便能得金刚灌顶。亦表菩提大愿之标识。

    “观自在菩萨摩诃萨”荷担如来妙观察智藏，又名“莲花金刚萨埵”，为莲花部部主。慧眼观察三千大千一切六道有情，悲心闻声救度。永驾慈航往来凡圣，妙法方便度脱苦海无余有情。观音妙智力，能救世间苦。具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。亦表菩提妙智慧之殊胜。

    “虚空藏菩萨摩诃萨”持一切如来平等灌顶摩尼宝藏，亦名宝金刚，为宝部部主。虚空无所住而住，在凡夫虚空无所有，在觉者虚空乃蕴涵无尽宝藏，此菩萨以如来法财平等布施、灌顶一切有情，亦是菩提行中六度实践。虚空藏菩萨在众多菩萨中专主智慧、功德和财富。因其智慧、功德、财富如虚空一样广阔无边，并能如愿满足世人的需求，使众生获得无穷利益。亦标识菩提胜行。

    “金刚拳菩萨摩诃萨”守护一切如来竭磨事业——成所作智藏，亦名竭磨金刚，为竭磨部部主。内怀大悲外示忿怒形，化一切消极精神信息能量转为积极，成就无量功德事业。亦是菩提行愿圆满义。

    “文殊师利菩萨摩诃萨”，诸佛之导师，慧剑无伦。文殊师利菩萨有十大愿王，于《大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经》中亲对佛誓：（1）我愿若不于无量俱胝那庾多百千劫积集菩提，我终不证无上正觉。（2）以殑伽沙数广大世界成一佛刹，其佛刹中墙壁高大，至于有顶无量百千众宝庄严，复以无量妙宝间错钿饰。（3）令我刹中菩提之树，其量正等万大千界，彼树光明遍照一切诸佛刹土。（5）坐菩提树已，于其中夜成等正觉，乃至般涅槃夜于其中间不起于座，但以化身遍于十方无量无数俱胝那庾多诸佛刹土，为诸有情而演说法。（5）今我刹中无有声闻缘觉之名，唯有清净大菩萨众，离一切过及诸惑等，皆是清净梵行之者满此佛刹，其佛刹中无女人名，一切菩萨唯是化生，悉被袈裟结加趺坐，如是菩萨充满其国，唯除如来之所变化，往诣十方为诸有情，随其意乐说三乘法。（6）如无量寿如来刹中，以法喜为食，而我刹中菩萨初生起食想时，即便百味饮食盈满于钵，在右手中寻作是念，若未供养十方诸佛，及施贫穷苦恼有情并饿鬼趣于其千岁，乃至不得涕唾食者，若不惠施令其饱足，我终不食于刹那顷，获五神通有大威德，乘空无碍如风不着，即往十方无量无数诸佛刹中，以食供献诸佛世尊并声闻众，及施贫匮苦恼有情并饿鬼趣，令其充满离乎饥渴，即为说法既说法已，于刹那顷还至本土。（7）得菩提已于我刹中，若诸菩萨初生之时，所须衣服随其意念，即于手中而出清净沙门所宜衣服，是衣出已便作是念，若不以此宝衣先当供献十方诸佛，而我不应便自受用，才发是念，即时往诣无数世界，以此宝衣奉献诸佛，还复本处然自被擐。（8）诸菩萨众所有受用之具，先皆奉献诸佛世尊并声闻众，然自受用，又我刹中远离八难及不善声，愿于我刹中远离众苦，无有毁犯净戒律仪，于色声香味触无不悦意。（9）于我刹中，积集无量百千众宝无量摩尼互相影现……彼中菩萨渴仰于佛随所诸处经行坐立,应念即见普见如来应供正等觉坐菩提树,若诸菩萨于法有疑,但见彼佛不待解说,疑网皆断解了法义。(10)如我所见十方无量无数俱胝那庾多百千诸佛世尊,而彼诸佛所有佛刹功德庄严行相之类,如是一切皆令置我一佛刹中,唯除而为声闻现化所庄严刹及五浊之世,若我自赞佛刹功德庄严,过尔所殑伽沙劫说不能尽。因文殊菩萨菩提行殊胜勇猛无懈，故于《大佛广佛华严经》中历经五十三参遍访大善知识，集积无量智慧，是以能教授辅佐尽虚空遍法界一切如来成就正觉。亦即智慧标识。

    “才发心转法轮菩萨摩诃萨”决意流布如来真实言教，发大勇猛心，精进不退，犹弥勒菩萨，亦言般若波罗蜜多菩萨。弥勒，音译梅怛哩耶，汉译为慈氏。弥勒是姓，名阿逸多，义译无能胜。住于兜率天宫一生补处，待久远劫后降生成佛。然佛法时间概念全息统一，故可言弥勒菩萨已然成佛。亦表菩提行之广大势力。

    “虚空库菩萨摩诃萨”，诸佛法才之守护菩萨，虚空不虚，七宝充盈，供养、布施之财宝无尽。设若行此菩萨三昧瑜伽可转化精神信息能量为物质能量，此正“色空不二”之妙趣标识。

    “摧一切魔菩萨摩诃萨”司降魔卫道、守护正法藏之职，一切内外诸魔见之皆避或者归附,亦即清净行愿转化一切消极精神信息能量为积极。行者即诸菩萨摩诃萨之一分子，诸菩萨摩诃萨亦行者自性、自身一分子。

    “与如是等大菩萨众，恭敬围遶而为说法”，此处约略申明金刚界曼陀罗果、智之细微形象。如此圣众如行者法性海会，全息体解犹行者身体全部细胞也。物理学实验中，有磁场处，铁屑纷纷有序围拢，以此可以形象比喻清净法身说法时，若宇宙精神信息能量之场，一切一切有缘无缘纷纷来集，聆听法音，接受精神信息能量之加持。

    初中后善，文义巧妙，纯一圆满清净洁白，说一切法清净句门。所谓「妙适清净句是菩萨位；欲箭清净句是菩萨位；触清净句是菩萨位；爱缚清净句是菩萨位；一切自在主清净句是菩萨位；见清净句是菩萨位；适悦清净句是菩萨位；爱清净句是菩萨位；慢清净句是菩萨位；庄严清净句是菩萨位；意滋泽清净句是菩萨位；光明清净句是菩萨位；身乐清净句是菩萨位；色清净句是菩萨位；声清净句是菩萨位；香清净句是菩萨位；味清净句是菩萨位。

    “初中后善”，此处有时义，指本次法会开始、过程、结束，喻三千大千世界之过去、现在、未来。复有圆满义，喻圆融无碍如环无端之亙故常尔之圆满殊胜。

    “文义巧妙”，“文义”乃真言字义，五明之一。五明者，内明、因明、声明、医方明、工巧明。然法身说法可有音声？犹如“释迦拈花迦叶微笑”，乃精神信息能量之相应。故此处“文”非特本经，亦喻一切如来法教。佛法本无文字，假文字以宣扬流布。一切如来音声、举手投足皆可为“文”也。实则宇宙精神信息能量之表述，是以巧妙无过。“巧妙”，词韵清雅，具六十四种梵音。难可言表，只能意会，倘若识趣，法喜浸淫。

    “纯一圆满清净洁白”，不一不异，一切如来法藏圆融无碍，大小佛乘圆满无别。“清净洁白”，《心经》“舍利子，是法空相，不生、不灭、不垢、不净、不增不减”之意也，惟在三昧耶境中方能识得。又喻菩提心之相状，光明遍彻。

    “说一切法清净句门”，有二义，一者说法者清净，二者所说法清净。何以故？清净法身自证法乐也。“清净”言身心俱皆清净，此清净二字乃密法行者最为首要者。心身不得清净，三密不能相应，故下面引出十七“清净句”，诚《理趣经》之龙眼精要。

    “所谓“妙适清净句是菩萨位”，“妙”则不可言说，惟心自知。“适”者适乐，感官性强，“适”亦喻“妙乐”到来。此“妙适”非世间欲所可比喻，惟住三昧耶境界方能感受。若拘泥字面意思，可谓“差之毫厘谬之千里”也。外道之徒，私窥圣典，窃以为世间娱乐，故纵情歌舞声色而自慰曰“佛祖心中留”，岂非掩耳盗铃之徒？惟佛可证惟佛可知此妙乐至境，但凡行者一心清净，不为外缘所遮，深入禅定稍得妙味也。“句”，有所言辞皆不离诸佛内证法乐，体现法界梵音，如《观音菩普门品》中偈赞观世音菩萨“妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念”，此处清净句亦复如此。“菩萨位”，真言们行者一嗣入坛灌顶，便获不可思议妙加持，此位同菩萨位。故虽经文是法身如来对八十俱胝菩萨圣众说微妙理趣，实则行者亦列为会众，同沾法露，复谓“菩萨位”也。

    “妙适清净句是菩萨位”乃金刚萨埵位或曰普贤菩萨位也，因清净之菩提心，故行者之言行思无不感受到美妙殊胜愉悦，悉是供养密意。

    “欲箭清净句是菩萨位”，“欲箭”者，“欲望”至极之意。欲望至极，犹如箭在弦上不得不发。然此“欲望”非解为“色、声、香、味、触”之类欲望，乃欣求无上菩提，誓证无上法乐之欲望，救度、利益无量有情之欲望，故而清净。若作世间欲望解，乃外道托伪之词，世间欲望几曾清净？不得清净又焉有“菩萨位”可言？因心清净，一切皆是方便法门，缘大菩提心、大悲心使然。此“欲箭”乃大智慧之箭矢。菩萨行随顺众生，导以世间利益，激发其被利益缠缚之智慧，即欲金刚菩萨位。

    “触清净句是菩萨位”，“触”者就字面言有抵、顶、碰、撞等义，或因刺激而起变化。一嗣沾得法露，喜悦遍盈自性法身，本具般若智藏渐渐开显。因我等有情无数劫为烦恼所缠缚，罪孽深重，犹如花岗石，非金刚之器“抵、顶、碰、撞”，无明结使莫开断之，更无能转，始终流离六道、三恶趣中。若本具法性开显，即是金刚渐成，三毒缠缚方能断之。明此理，亦是“菩萨位”，即触金刚菩萨位，诚金刚界十六大菩萨位也。

    “爱缚清净”，诸佛慈悲不舍众生，爱如幼子。“爱”超越世间情爱乃大丈夫之爱，乃诸佛菩萨对于一切有情之同等慈爱。“缚”有捆绑、拘束义，如肢体缠缚喻不得自由也。众生身处三界火宅，纠缠尘世爱网，如被缚蛛网之蝇虫，生死须臾而不得解脱。然毗卢遮那之“爱缚”，是对众生之不弃不舍，清净法身流出之爱。故如此清净“爱缚”之“句”“是菩萨位”，即爱金刚菩萨位。

    “一切自在主”者惟有诸佛，诸佛“清净句”所演一切音声皆是般若真如至理，故是“是菩萨位”乃金刚傲菩萨位也。

    “见清净句”，“见”者不离眼根，不离心识，因自性清净，故所见清净，犹如佛印见东坡谓佛，而东坡见佛印谓牛粪，诚清净意念与否也。清净法身之见，离于世间诸色相，故如此见“句”是“菩萨位”即意生金刚菩萨位。如来以五眼——肉眼、天眼、慧眼、法眼普观世间，应机施教，济度有情，是以一切见悉清净无染。

    “适悦清净”，“适”意舒服，“悦”指愉快、兴奋。一切如来法体轻安，常处禅定适悦，安详于寂静，如此沉默亦为无量言辞“句”，故是“是菩萨位”即适悦金刚菩萨位。

    “爱清净句”，此处爱是敬爱，乃相互供养义，因为平等供养，故如此敬爱供养之“句”“是菩萨位”乃贪金刚菩萨位。“句”虽言辞，然行在身躬。

    “慢清净”，“慢”意迟缓、冷漠、傲然，诸佛证得萨般若智，是一切三界自在主，其位至尊至崇，傲岸、冷峻对于一切天魔外道，故如此言说章“句”“是菩萨位”乃金刚慢菩萨位。尤其表达一切金刚部之司如来教令之傲岸品德。

    “庄严”是一切如来之自然光明智慧，性庄严、相庄严，皆由具足三十七菩提分故，三十二大丈夫相八十种随形好，不假言辞庄严至上，更何况如此庄严“清净”之“句”？故“是菩萨位”即得春金刚菩萨位。

    “意滋泽”，“意”者心思，“滋”含出生、喷出、增益之意，“泽”有聚集、恩惠意。诸佛教诫训导有情以智慧，坚固有情之菩提心，增长有情之福德，故如此“清净句是菩萨位”乃云金刚菩萨位。因菩提心清净，一切所念所思，悉皆清净，是以得滋泽适悦。

    “光明”乃一切如来自性真如显发，不假灯烛，炳然三千大千世界，照耀之处，幽冥消失，热恼转为清凉，故智慧光明之“清净句是菩萨位”即秋金刚菩萨位。

    “身乐清净”，身体欢乐乃缘清净，清净之乐，即为大乐，超越凡夫身色之乐，故如此言说“句”“是菩萨位”即冬金刚菩萨位。

    “色清净”“色”者种类、品质之意，及于一切世间事物，包罗万象，便是清净器界，故清净万象之言说“句”“是菩萨位”即色金刚菩萨位。

    “声清净”，振动、消息盈亏、音乐歌舞是为“声”，因清净故，直击有情心房，连动愉悦清净。故如此“句”“是菩萨位”即声金刚菩萨位。

    “香”者清香舒服，香可坚固行者戒体。能至清香欣悦的“清净句”“是菩萨位”即香金刚菩萨位。

    “味清净”，“味”是体会、情趣，换言之所体味、所趋情趣因为清净，故如此“句”“是菩萨位”即味金刚菩萨位。

    此十七清净句，句句不离色、声、香、味、触五根，缘五根是一切烦恼之本，亦是菩提之源泉。诸大菩萨摩诃萨住五欲，然不着相之五欲，是为利益救度有情之大愿、悲心、法性清净使然也。

    五根，(一)指眼、耳等五识所依之五种色根。又作五色根即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。亦即司视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉之五官及其机能。以此五者加上意根（心），则称为六根。五根除能感知、摄取外界之对象外，并能引起心内五识之认识作用，故称为‘根’。又五根系由物质而成立者，故又称五色根。数论派有五知根之说，其中身根又作皮根。就五根次第而论，据大毗婆沙论卷七十三、俱舍论卷一、卷二等举出两说，一者五根之中，前四根皆取所造之色，故先举之；身根或取能造，或取所造，或二者俱取，即由于所取之境不定，故后举之。又前四根中，眼根、耳根能取远境，故先举之；鼻根、舌根取近境，故后举之。又取远境中，眼根之作用较耳根为远且速，故先举眼根而后举耳根。又取近境中，鼻根之作用较舌根为速且明，故先举鼻根而后举舌根。总此，而立五根之次第先后。二者五根所依处之上下差别的次第如下：眼根之所依居于最上，耳、鼻、舌、身四根之所依则依次居于下方。又于此五根中，眼根、耳根唯取不至境，称为离中知；鼻根、舌根、身根三者唯取至境，称为合中知。离中知，谓眼根能见远处诸色，然于如眼中之药等则反不能观；耳亦能闻远处声响，然近逼耳根者则反不能闻。合中知，谓鼻、舌、身三根必与对象直接接触，即根与境必须没有间隔方能产生作用，若两者相离则无从作用。又鼻、舌、身三根唯取等量之境（根与对境等量），此即合中知之故；眼、耳二根则并取等量境与不等量境。眼、耳二根因取量之不定，故有时取小境，如见毛端、闻蚊声等；有时取等境，如见葡萄、闻琴声等；有时则取大境，如见大山、闻雷声等。此即离中知之故。五根之外，意根属于无色法，因无形状，故无法计量。(二)指五无漏根。此五者对于降伏烦恼、引入圣道具有增上之作用，故称五根。为三十七道品中之第四科。即：(一)信根，信三宝、四谛等之道理者。(二)进根，又作精进根、勤根。勇猛修善法者。(三)念根，忆念正法者。(四)定根，使心止于一境而不散失者。(五)慧根，由定中观智所起，而了知如实之真理者。此五者皆为能生起一切善法之根本，故称为五根。又‘根’有增上、出生等之义，上记五种能令人出生无漏圣道，故称为五根。

    何以故？一切法自性清净故，般若波罗蜜多清净。

    “何以故？”，缘何此十七清净句如此殊胜？妙适、欲箭、触、爱缚、自在主、见、适悦、爱、慢、庄严、意滋泽、光明、身乐、色、声、香、味，总括我人一切世间活动眼、耳、鼻、舌、身、意之能缘所缘，在显教此为一切烦恼之根本，故行者需放弃妙适、断绝欲箭、不执于境触、离于爱缚、观身是空、离于执见、不求适悦、离爱无恨成就大爱、远于我慢、舍弃华丽庄严、不求意境滋泽、不为光明所眩、不逐身乐、绝色声香味，方谓修行。然密教之奥趣诚如一切如来演说，乃诸佛菩萨眷属修行法门，故非断无明，乃转无明为菩提，转烦恼为智慧。此十七清净句，反复强调“清净”，由此可见清净对于行者何等重要，身心清净三密疾速相应，速获三力加持所谓法界力、如来力及行者自身功德力。身心不清净，如何相应？成就悉地无异于画饼充饥。殊胜的根本因缘乃“一切法自性清净故”！“法”者，梵语音译为达磨、达摩、昙摩、昙等。在显教，指认识之标准、规范、法则、道理、教理、教说、真理、善行等。于色法、心法等一切诸法言之，法系指所有之存在。同时，诸法又分为有为与无为、善与不善、色与心、有漏与无漏、染与净、世间与出世间、可见与不可见、心相应与心不相应等二法。又就诸法之分类而言，最常用以赅括诸法者有俱舍宗之五位七十五法、唯识宗之五位百法。于六境中，眼、耳、鼻、舌、身等前五识之对境各称色、声、香、味、触；相对此五者，第六识（意识）所缘之对境，特称为法，或法处、法界。在密教，“法”者六大——地、水、火、风、空、识之体，四曼——大、法、三昧耶、竭磨之相，三密——身、口、意密之用皆名曰法。“自性”者指自体之本性。唯识家多称为自相。即诸法各自具有真实不变、清纯无杂之个性，称为自性。据楞伽阿跋多罗宝经卷一，将自性分为七种，即：(一)集性自性，(二)性自性，(三)相性自性，(四)大种性自性，(五)因性自性，(六)缘性自性，(七)成性自性。又解深密经卷二之一切法相品等，将一切法之性相分为遍计所执性、依他起性、圆成实性三种。然中论等则认为，诸法皆由因缘所成，而无有一定之自性，故自性即空。无贪、无嗔、无痴等三种善根及惭、愧二心所属于善法，故称为自性善。反之，称贪、嗔、痴、无惭、无愧等为自性不善。

    实则自性者，即佛性。在密教，因离一切所执能执，无有障碍，故曰“自性清净”。因“自性”清净，法相清净，故曰“般若波罗蜜多清净”。“般若”为梵语音译，本义为“智慧”。“波罗蜜多”，梵文意为“度”、“到彼岸”，旨在以真如智慧“度生死苦海，到涅槃彼岸”，然全息体解，般若即是一切有情本具之如来藏。

    金刚手！若有闻此清净出生句般若理趣，乃至菩提道场，一切盖障及烦恼障、法障、业障，设广积集，必不堕于地狱等趣。设作重罪，销灭不难。若能受持，日日读诵作意思惟，即于现生证一切法平等金刚三摩地，于一切法皆得自在，受于无量适悦欢喜，以十六大菩萨生，获得如来及执金刚位。」

    大毗卢遮那清净法身教敕金刚手菩萨此理趣经之无量无边功德。

    “若有闻此清净出生句般若理趣”，听闻此经所获功德不可思议，便能得清净法界之精神信息能量加持，诚可灭罪生善也。

    “乃至菩提道场”言进入三昧耶曼陀罗密坛获得加持，修行瑜伽，三密瑜伽相应于法界海会。

    “一切盖障”贪欲盖、嗔恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖，合称五盖，“及烦恼障”——妨碍至菩提之道，而使无法证得涅槃之烦恼，“法障”障法之一切因缘，“业障”身、口、意所造作之恶业能蔽障正道故称业障，如此种种障“设广积集”，因闻般若理趣因入灌顶坛城而“必不堕于地狱等趣”，“设作重罪，销灭不难”。由此可见佛乘之殊胜别致，灌顶、入曼陀罗坛城则能获得三力加持，全息体悟则是行者获得宇宙精神信息能量，并转化一切消极精神信息能量而为积极。

    “若能受持，日日读诵作意思惟”喻时刻三密相应，念念相续，“即于现生证一切法平等金刚三摩地”，逐渐同步于宇宙之精神信息能量场——即身成就金刚之体，缘于三摩地故“于一切法皆得自在”，所作、所行悉皆清净，故能“受于无量适悦欢喜”之法喜，即是经历“以十六大菩萨生”，即行者三密瑜伽顺次发菩提心、行菩提行、成就菩提、圆满佛身之金刚萨埵、金刚爱、金刚王、金刚喜、金刚宝、金刚幢、金刚光、金刚笑、金刚法、金刚利、金刚因、金刚语、金刚业、金刚护、金刚牙、金刚拳，“获得如来及执金刚位”即身成佛！诚如《大乘理趣六波罗蜜多经》云“若彼有情不能受持契经调伏对法般若，或复有情造诸恶业四重八重五无间罪谤方等经一阐提等种种重罪，使得销灭速疾解脱顿悟涅槃，而为彼说诸陀罗尼藏”，故此般若理趣亦陀罗尼藏之理趣也，诚佛乘疾径。

    时薄伽梵，一切如来大乘现证三么耶一切曼荼罗持金刚胜萨埵，于三界中调伏无余，一切义成就，金刚手菩萨摩诃萨，为欲显明此义故，熈怡微笑，左手作金刚慢印，右手抽掷本初大金刚，作勇进势，说大乐金刚不空三么耶心：

    「吽」

    “时薄伽梵”，“时”者三时，“薄伽梵”清净法身之总称，名冠三界，恩被六途，实则与物质宇宙全息一合之精神宇宙。“一切如来大乘现证”集过去、现在、未来一切如来于“现”，“证”大乘果——佛果也，于“三么耶”寂静中三密之禅定，即为“一切曼荼罗”，时时、事事、处处皆为法界，自身心、外境悉是法界，约而由金刚界曼陀罗喻之。“持金刚”执持如来萨般若智藏，执持大日之陀罗尼藏，即持有不可摧坏之真如智慧，亦是行者自性本具之如来藏性，是以无有能“胜”过者。“萨埵”，能出生一切存在、一切生、一切实、一切真、一切善、一切美、一切贤，是以能“于三界中调伏无余”天魔外道，“一切义”皆悉“成就”，正是清净法身之正法轮身“金刚手菩萨摩诃萨”，亦即三密相应之行者自性法身。

    执持如来智藏之大勇健者“为欲显明此义故”，诚然对法身之敬仰、对法藏之珍重，故而“熈怡微笑”更为流布法藏、传法喜于三千大千，“左手作金刚慢印”，“左”喻一切有情，本具金刚性，本具佛性之崇高傲慢。“右手抽掷本初大金刚”，“右手”代表已经成就无上正等正觉者，“抽掷”表一切竭磨事业之功行，皆缘“本初”所自具之“大金刚”智慧――自性法乐也。“作勇进势”以大勇猛心行，方得宣“说”至真“大乐”“金刚”真实不虚“不空”三密禅定“三么耶”境，而此法乐之胜境，惟“心”自知。《金刚经》云“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，缘三世之“心”曾无变更，恒古常尔。因为欲调伏三界一切无余烦恼，转化一切无明为菩提，故以“勇进势”，微笑中示现“忿怒”，外显忿怒，内怀悲悯，而发震动三界之狮子吼“吽”，吽字者表因义。因义者谓菩提心为因。即一切如来菩提心，亦是一切如来不共真如妙体恒沙功德皆从此生。亦是行者所发菩提心，自是集积无量功德资粮。此“吽”字具四字义，贺字以为本体，贺字从阿字生。阿字一切法本不生故，一切法因不可得。其字中有污声，污声者一切法损减不可得。“吽”字头上有圆点半月，即么字。么字者一切法我义不可得。我有二种，所谓人我、法我，此二种皆是妄情所执，名为增益边。若离损减增益即契中道。此“吽”之音韵，深契慈悲之本源，因法界清净，故此忿怒即为慈悲，即为喜悦。全息体认，实具牵动、通畅行者十二经脉、贯通任督二脉之殊胜功效。故“吽”之义大矣哉！

    尔时薄伽梵毘卢遮那如来，复说此一切如来寂静法性现等觉出生般若理趣。所谓「金刚平等现等觉，以大菩提金刚坚固故；义平等现等觉，以大菩提一义利故；法平等现等觉，以大菩提自性清净故；一切业平等现等觉，以大菩提一切分别无分别性故。金刚手！若有闻此四出生法，读诵受持，设使现行无量重罪，必能超越一切恶趣，乃至当坐菩提道场，速能克证无上正觉。」时薄伽梵如是说已，欲重显明此义故，熈怡微笑，持智拳印，说一切法自性平等心：

    「恶」

    “尔时”正当其时，法身大日“薄伽梵毘卢遮那如来”“复”者恒常义，再次宣“说”“此一切如来寂静法性现等觉出生般若理趣”，三世诸佛寂静无为常住涅槃是以“寂静”，法无生灭是以寂静，而此深奥“理趣”乃由“等觉法性”平等“出生”，实则无生无灭，于凡圣平等不二之如来智藏。此等觉法性即是四智，换言之即是五智，“所谓”大圆镜智——“金刚平等现等觉”即行者菩提心愿平等，缘“以”一切“大菩提金刚”“坚固”无能毁坏“故”；平等性智――“义平等现等觉”即菩提行平等，一切法“义”平等无别，不一不异，缘“大菩提”为一切有情平等“义利故”；妙观察智――“法平等现等觉”即菩提觉悟平等，缘一切有情本具法性“大菩提性”因为清净无有殊异，故言法平等；成所作智――“一切业平等现等觉”即菩提成就平等，一切有情一切身份举动与诸如来无二无别，皆为如来竭摩事业之功行，缘清净无我人分别故，则是“以大菩提一切分别无分别性故”。郑重训诫“金刚手”一切有情之最胜、清净法体，集法界体性智藏于一身，“若有闻此四出生法”所演化之清净四智，并能全息行血运气、身体力行“读诵受持”，其所积累菩提资粮可使“设使现行无量重罪”消灭，不再轮回六道“必能超越一切恶趣”，最终“乃至当坐菩提道场”获得一切本尊慈悲加持垂护，故“速能克证无上正觉”。大哉我佛，大哉真如！

    “时薄伽梵如是说已，欲重显明此义故，熈怡微笑”，自性法乐流出，感化群迷。“持”本具“智拳印”――法界体性智之三昧耶形，狮子吼般摇动三界宣“说”“一切法自性平等”之核“心”密意“恶”。“恶”字心真言，含四字为一体。阿、长音阿、暗、恶。阿字乃发菩提心义，长音阿字者行菩提义，暗字极长高声入等觉位义，恶字者佛身圆满功德具足之涅槃义。“恶”为“阿”字之涅槃音，穷“阿”诸义，穷尽法界义，本无生灭，是以“阿字本不生”矣！

    时调伏难调释迦牟尼如来，复说一切法平等最胜出生般若理趣。所谓「欲无戏论性故，瞋无戏论性；瞋无戏论性故，痴无戏论性；痴无戏论性故，一切法无戏论性；一切法无戏论性故，应知般若波罗蜜多无戏论性。金刚手！若有闻此理趣，受持读诵，设害三界一切有情，不堕恶趣，为调伏故，疾证无上正等菩提。」时金刚手大菩萨，欲重显明此义故，持降三世印，以莲花面微笑而怒颦眉猛视，利牙出现，住降伏立相，说此金刚吽迦逻心：

    「吽」

    正当其“时”即是当下，三界主如来应化法身“调伏”娑婆世界“难调”一切有情“释迦牟尼如来”，诚大日如来自性法身应化娑婆之主，“复”宣“说”真如实际“一切法平等”无有高下，三世恒住灵鹫山畅演无尽法义，应众生根器随类得解之“最胜出生般若理趣”。乃由最胜最尊之大日如来法性海中平等流出，故曰“出生”。“欲”者又作乐欲，心所名。意谓希求、欲望。欲有善、恶、无记等三性，善欲为引起精勤心之根据；恶欲中之希欲他人财物者，称为贪，为根本烦恼之一。欲亦有五欲、六欲、三欲等多种解释。五欲，爱着色、声、香、味、触等五境者，称为五欲；被爱着之五境，亦称为五欲、五欲德或五妙欲。对财、色、饮食、名、睡眠之欲，亦称作五欲。六欲，对色、形貌、威仪姿态、言语音声、细滑、人相之欲，即为六欲。三欲，于六欲中对形貌、姿态、细触之欲，称为三欲。然此理趣为般若至深真如，诚非上述“欲”义，乃欣求大菩提誓度无边生，誓集无量福，誓事无量佛，誓学无边法，誓证无上道之欲。故而清净洁白“无戏论”，因“欲无戏论故”，其它二毒亦无戏论。“嗔”者又作嗔恚、嗔怒、恚、怒。为三毒之一。系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。又忿、恨、恼、嫉、害等随烦恼，皆以嗔之部分为体，是为六根本烦恼（或十随眠）之一。与贪、痴两者，共称为三毒（三不善根）。嗔唯属欲界所系之烦恼，于色界、无色界则无。贪乃从喜爱之对境所起，反之，嗔则从违逆（不顺心）之对境所起。因为法身大日于欲界他化自在天宫说法，而此天以贪嗔痴三毒为食，故因病施药，诚对机也。皆因法性自性清净无瑕无碍，故“瞋无戏论性”，既然“瞋无戏论性故”，则“痴”亦不会有戏论。“痴”者愚痴之意。为心所之名。谓愚昧无知，不明事理之精神作用。与‘无明’、‘无智’同为三不善根（三种根本恶德，亦即三毒、三火）之一，六根本烦恼之一，十随眠之一，为一切烦恼之所依。复缘清净所以“痴无戏论性”。“痴无戏论性故，一切法无戏论性”，实则一切烦恼生菩提表为一切法也。故“应知般若波罗蜜多无戏论性。”“戏论”者谓错误无意义之言论，即违背真理，不能增进善法之言论。瑜伽师地论卷九十一‘此中能引无义思惟分别所发语言，名为戏论。何以故？于如是事勤加行时，不能少分增益善法，损不善法，是故说彼名为戏论。’中论卷三观法品分戏论为爱论与见论两种。爱论谓于一切法取着之心，见论为于一切法作决定解。钝根者起爱论，利根者起见论；在家者起爱论，出家者起见论；天魔起爱论，外道起见论；凡夫起爱论，二乘起见论。“无戏论”则离一切语言道断，离于两边、离于执见，诚清净性也。

    “金刚手！若有闻此理趣，受持读诵，设害三界一切有情，不堕恶趣，为调伏故，疾证无上正等菩提”义同前也，此处“设害三界一切有情”，并非喻行者任意屠戮有情慧命，然慧命寓于性命，一切众生皆可成佛，害有情性命同杀佛出佛身血。此亦强调密法之灭罪生善化腐朽为神奇之妙用。

    “时金刚手大菩萨，欲重显明此义故，持降三世印”，“降三世印”，盖此令印，可以转化、降服过去、现在、未来一切三毒烦恼，其功效不可思议。全息体悟，此印言、行、思，可以转化行者历劫缠缚之罪孽为清净，化三毒为无上真如。

    “以莲花面微笑而怒颦眉猛视，利牙出现，住降伏立相”，因法性清净，忿怒即是慈悲，故降三世明王亦大慈大悲之法性具象也。

    “说此金刚吽迦逻心”，“吽迦逻”表清净忿怒，其契合法界规则之“心”真言，即是“吽”。短音“吽”有凝神聚气之功效，久之能出三昧光明。“吽”声能降服一切天魔外道，亦即转化一切消极精神信息能量。

    时薄伽梵得自性清净法性如来，复说一切法平等观自在智印出生般若理趣。所谓「世间一切欲清净故，即一切瞋清净；世间一切垢清净故，即一切罪清净；世间一切法清净故，即一切有情清净；世间一切智智清净故，即般若波罗蜜多清净。金刚手！若有闻此理趣，受持读诵作意思惟，设住诸欲犹如莲花，不为客尘诸垢所染，疾证无上正等菩提。」时薄伽梵观自在大菩萨，欲重显明此义故，熈怡微笑，作开敷莲花势，观欲不染，说一切群生种种色心：

    「纥唎」

    因兹智慧渐次发生，故又当其“时”，莲花藏清净法身“薄伽梵得自性清净法性如来”诚阿弥陀佛，“复说”妙观察智藏即“一切法平等观自在智印出生般若理趣”，此观自在智印，本有情藏识田中染净种子之升华，犹如莲花出于污泥而清净不染，在诸有情一律平等。

    “所谓世间一切欲清净故，即一切瞋清净”，无污泥之肥分，莲花何以能显开？因染污而获清净，故一切嗔之本源悉是清净。

    “世间一切垢清净故，即一切罪清净”，垢因分别心、不平等心而起见，设若一切平等无有高下，何来染净之别？故罪亦同理，乃出生菩提之污泥，是以清净。

    “世间一切法清净故，即一切有情清净”，法本无染净，是曰清净。复有义设若一切法皆清净，因法得化之有情亦清净；设若法不清净，焉有所度化有情之清净？法者惟心所造，心清净，所缘起之法自然清净。

    “世间一切智智清净故，即般若波罗蜜多清净”，一切如来智慧皆悉体现于世间，凡所音声文字悉是诸佛法曼，故清净也。世间的一切工艺、技巧、文字、知识都是世间智，清净者观之即是真如，杂染者视之，则为名缰利锁，无明结使。

    实则八解脱，即谓有色观诸色解脱，内无色想观外色解脱，净解脱，复过诸色想不起碍想不作我想缘无边空而作观行即空无边处解脱，复过空无边处缘无边识而作观行即识无边处解脱，复过识无边处缘无所有处而作观行即无所有处解脱，复过无所有处缘非想非非想处而作观行即非想非非想处解脱。复过非想非非想处于想受灭三摩钵底正观行即想受灭解脱。如是八法，即一切法离戏论相，非染非净非定非散，非三摩钵底非非三摩钵底，此名离处非处般若波罗蜜多教。

    “般若波罗蜜多”即照了诸法实相，而穷尽一切智慧之边际，度生死此岸至涅槃彼岸之菩萨大慧。般若波罗蜜为六波罗蜜之根本，一切善法之渊源，故又称诸佛之母。此清净般若波罗蜜多功德不可思议！故法身如来言“金刚手！若有闻此理趣，受持读诵作意思惟，设住诸欲犹如莲花，不为客尘诸垢所染，疾证无上正等菩提。”

    “时薄伽梵观自在大菩萨”即法身大日如来之莲花藏正法轮身，“欲重显明此义故，熈怡微笑，作开敷莲花势”中“开敷莲花”喻如来开示之清净妙观察法藏，“观欲不染，说一切群生种种色心”，因自性清净所观清净，然众生无量，个个根性不同，但如来智藏相同，“纥唎”即达法喜充满。“纥唎”字具四字成一真言，贺字门者，一切法因不可得义；啰字门者一切法离尘义，尘者所谓五尘，亦名能取所取二种执着；伊字门者自在不可得；二点恶字义，恶字名为涅槃，由觉悟诸法本不生故。二种执着皆远离，证得法界清净。“纥唎”字亦云惭义，若具惭愧不为一切不善，即具一切无漏善法。三密相应可产生智慧光明火焰。

    时薄伽梵一切三界主如来，复说一切如来灌顶智藏般若理趣。所谓「以灌顶施故，能得三界法王位；义利施故，得一切意愿满足；以法施故，得圆满一切法；资生施故，得身口意一切安乐。」时虚空藏大菩萨，欲重显明此义故，熈怡微笑，以金刚宝鬘自系其首，说一切灌顶三么耶宝心：

    「怛览」

    “时薄伽梵一切三界主如来，复说一切如来灌顶智藏般若理趣”，即金刚宝智藏之平等性智。因为“以灌顶施”于一切有情，平等灌顶布施三界一切天人地类，或布施无量波罗蜜，而成就无上功德，故“能得三界法王位”。“义利施故”，现益名义，当益名利，平等示现一切有情义利，故“得一切意愿满足”自性法义具足，一切所愿悉皆成办。“资生施故”即平等布施一切资生活命之具，故“得身口意一切安乐”。缘舍一切法、财利益人天，布施波罗蜜之功德成就。

    “时虚空藏大菩萨，欲重显明此义故，熈怡微笑，以金刚宝鬘自系其首”，“金刚宝鬘自系其首”为显灌顶庄严、为显法身庄严故。此灌顶平等性智，灌施一切如来、一切有情，继而自性法身开显，法界清净光明。“说一切灌顶三么耶宝心”，佛知众生身中本来自性之理，与佛等无差别，而众生不知己之本有本始两觉与佛等，恒覆蔽于六尘烦恼而不能显出，是故佛发悲愿，垂护拔济众生如往昔之誓愿。若有众生归依，则住于法界禅定中自受法乐之如来惊觉，而不敢违越本愿影向垂护行者之所，以真言印契加持护念。譬如国王自造法令不敢违犯，使他行之。众生蒙佛之加持力，突破六尘之游泥，出现自心之觉理，如赖春雷之响而蛰虫出地。知与佛等无差别者，是平等之义也。使如我而无异者，是誓愿之义也。如来惊觉者，是惊觉之义也。众生蒙佛之加持力而得益者，是除垢障之义也。“怛览”字具四字，表四种理趣行门。多字真如不可得义，啰字离尘义，长音阿字一切法本来寂静犹如虚空，莽字一切法无我义。常与此心真言相应故，身心无碍有如虚空。梵亦为金刚宝，诵此真言心，全息体解，开发行者自身本具之六通。一切梵字、诸佛本尊种子皆从“阿”字衍生而出，故一真言通一切真言，一字入无量字，一义摄无边义。故此真言心，亦是如来于禅定中为行者灌顶对行者加持之契约，故其义殊胜无比。

    时薄伽梵得一切如来智印如来，复说一切如来智印加持般若理趣。所谓「持一切如来身印，即为一切如来身；持一切如来语印，即得一切如来法；持一切如来心印，即证一切如来三摩地；持一切如来金刚印，即成就一切如来身口意业最胜悉地。金刚手！若有闻此理趣，受持读诵作意思惟，得一切自在、一切智智、一切事业、一切成就，得一切身口意金刚性、一切悉地，疾证无上正等菩提。」时薄伽梵，为欲显明此义故，熈怡微笑，持金刚拳大三么耶印，说此一切坚固金刚印悉地三么耶自真心：

    「恶」

    “时薄伽梵得一切如来智印如来”，“智印”又作慧印，为如来智慧之标帜，亦是身份肢体形相。为诸佛所结印契之总称，广义言之，诸佛之行住坐卧身份举动是也。既然为印、为标帜、为法令，则契含决定不改之义。诸佛所结之印契，为智用之标帜，标示一切如来秘密庄严内证大智之身、口、意三密业用，故总称智印。如来之智用有大智印、三昧耶智印、法智印、羯磨智印四种，称为一切印、四印、四智印、四种智印。大智印又称五智无际智，即以五相成身观而成本尊之身；三昧耶智印又称如来本誓悲愿平等内证智或曰三世无障碍智印；法智印又称本性清净妙法智即诸尊之种子等；羯磨智印又称自利利他羯磨智用即诸尊之威仪形相事业。一如金刚界曼荼罗四印会之四尊，即标示此四智印。

    “复说一切如来智印加持般若理趣”，“加持”谓互相涉入，彼此摄持。大日如来以大悲大智随顺众生、佑助众生，称为加；而众生受持其大慈悲光明温煦，则称持。即大日如来与众生相应合一，如来三密与众生三业相互相应，摄己入他，令其感知如来之慈悲，则可成就种种妙果以期成佛，此称三密加持。三密加持有二种：(一)自行加持，即行者手结密印，口念真言，心住三摩地之修法。(二)阿阇梨加持，即灌顶师即曼荼罗阿阇梨，具足羯磨，以普贤三摩地引金刚萨埵入己身之修法。由此二种加持，现身可证菩提。《大日经疏卷九》有‘法界加持’之说，即诸佛、真言、众生等之实相，皆是毗富罗法界，以此更相加持，故称法界加持。因众生、诸佛与真如法界三事平等，故互相加入，彼此摄持感应。大日住于行者自心，行者亦入大日身中。故“所谓”“持一切如来身印，即为一切如来身”，结诸佛身印契所谓身密，行者身同诸佛无异；“持一切如来语印，即得一切如来法”，语印之持在于诵念真言所谓语密亦法智也；“持一切如来心印，即证一切如来三摩地”，即得三摩地智；“持一切如来金刚印，即成就一切如来身口意业最胜悉地”，缘互相摄入开显故。由此如来智印加持，故获得无量无边福德，正如毗卢遮那如来对金刚手所宣，“金刚手！若有闻此理趣，受持读诵作意思惟，得一切自在、一切智智、一切事业、一切成就，得一切身口意金刚性、一切悉地，疾证无上正等菩提。”，“悉地”意译作成就、妙成就。以身、口、意三密相应而成就世间、出世间种种妙果。完成正觉之阶位，称为无上悉地。悉地成就者，亦云成菩提。

    “时薄伽梵，为欲显明此义故，熈怡微笑，持金刚拳大三么耶印，说此一切坚固金刚印悉地三么耶自真心：「恶」”，“恶”是“阿”字成涅槃音，表说法圆融无碍，诸行圆满殊胜，功德智慧具足。

    时薄伽梵一切无戏论如来，复说转字轮般若理趣。所谓「诸法空，与无自性相应故；诸法无相，与无相性相应故；诸法无愿，与无愿性相应故；诸法光明，般若波罗蜜多清净故。」时文殊师利童真，欲重显明此义故，熈怡微笑，以自剑挥斫一切如来已，说此般若波罗蜜多最胜心：「庵」

    “时薄伽梵一切无戏论如来，复说转字轮般若理趣”，“无戏论如来”即是文殊师利已成就之法身。“转字轮”乃真言种子字遍布身份肢节以期加持、坚固之深密行法，五轮塔法也。因行者以丹田气诵持真言，种子字于身份肢节不同部位着力显现有别。“阿字诸法本不生不可得故，鍐字言说不可得；鍐字言说不可得故，嚂字尘垢不可得；嚂字尘垢不可得，晗字因业不可得；晗字因业不可得故，欠字等空不可得；欠字等空不可得故，晗字因业不可得；晗字因业不可得故，嚂字尘垢不可得；嚂字尘垢不可得故，鍐字言说不可得；鍐字言说不可得故，阿字诸法本不生。”是以“所谓”“诸法空，与无自性相应故”，“诸法空”因缘所生之法，究竟而无实体曰空，又谓理体之空寂。“诸法无相，与无相性相应故”，“诸法无相”为‘有相’之对称。大宝积经卷五云“一切诸法本性皆空，一切诸法自性无性。若空无性，彼则一相，所谓无相。以无相故，彼得清净。若空无性，彼即不可以相表示。”此即谓一切诸法无自性，本性为空，无形相可得，故称为无相。无相亦是具一切相也。“诸法无愿，与无愿性相应故”，因诸法性空，无作者无被作者故无愿。“诸法光明，般若波罗蜜多清净故”，无相即是光明遍彻之意。

    实则宣说三三摩地即谓空、无相、无愿三种三摩地。

    何名空三摩地？谓若空相无所有相无自性相，与一切法皆同一相是相无生，此说名为空三摩地。

    何名无相三摩地？谓若于一切法，无作相无希望无别异住寂静相离相，心止一境，此说名为无相三摩地。

    何名无愿三摩地？谓若苦无常相等，于一切法无觉了性无起作，若如是知若异如是知，无求无行无希望，此说名为无愿三摩地。

    如是三三摩地，乃至一切性一切三摩地门，随入般若波罗蜜多门。

    “时文殊师利童真，欲重显明此义故，熈怡微笑，以自剑挥斫一切如来已”，“文殊师利”曰妙吉祥、文殊或曼殊，是妙之义；师利或室利，是头之义，德之义，吉祥之义也。因文殊菩萨是一切诸佛之母，故最妙最吉祥最具威德。“自剑挥斫”乃砍杀之意，若字面理解，即是文殊执剑拭佛，岂不是杀佛出佛身血？然诸佛空无相，此处喻去执着，谓杀一切烦恼贼。“说此般若波罗蜜多最胜心”，“般若波罗蜜多最胜心”即是文殊大吉祥智慧智德。“庵”字者觉悟义，有四种所谓声闻觉悟、缘觉觉悟、菩萨觉悟、如来觉悟。

    时薄伽梵一切如来入大轮如来，复说入大轮般若理趣。所谓「入金刚平等，则入一切如来法轮；入义平等，则入大菩萨轮；入一切法平等，则入妙法轮；入一切业平等，则入一切事业轮。」时才发心转法轮大菩萨，欲重显明此义故，熈怡微笑，转金刚轮说一切金刚三么耶心：

    「吽」

    “时薄伽梵一切如来入大轮如来，复说入大轮般若理趣”，此“入”之义极奥，浅显之意就是“本尊入我身，我入本尊身”，实即入于一切无等等智三摩地。“大轮”者大法轮也，亦是一切如来理智藏。“所谓”“入金刚平等，则入一切如来法轮”即是入于阿閦如来大圆镜智海；“入义平等，则入大菩萨轮”即是入宝生如来金刚宝灌顶平等性智海；“入一切法平等，则入妙法轮”则是入于阿弥陀佛清净妙观察智海；“入一切业平等，则入一切事业轮”，即是入不空成就如来之成所作智海，如此“入”而成就大日如来法界体性智。由入而得，自性如来智慧显发。行者入坛受阿奢黎灌顶，此其义也。故“时才发心转法轮大菩萨，欲重显明此义故，熈怡微笑，转金刚轮说一切金刚三么耶心”，“金刚轮”因真言教即密教为金刚乘，轮者即谓法轮，法轮者全息体解则是宇宙精神信息能量场，故谓之金刚轮。盖密教以教理事相最为殊胜，教法坚利如金刚喻之。“吽”，意韵周括法界，震动三千，一切有情普皆感应。

    时薄伽梵一切如来种种供养藏广大仪式如来，复说一切供养最胜出生般若理趣。所谓「发菩提心，则为于诸如来广大供养；救济一切众生，则为于诸如来广大供养；受持妙典，则为于诸如来广大供养；于般若波罗蜜多，受持读诵，自书教他书，思惟修习，种种供养，则为于诸如来广大供养。」时虚空库大菩萨，欲重显明此义故，熈怡微笑，说此一切事业不空三么耶一切金刚心：

    「唵」

    “时薄伽梵一切如来种种供养藏广大仪式如来”，即由虚空藏或曰金刚藏菩萨成就之法身如来，故曰“一切如来种种供养藏广大仪式如来”。“复说一切供养最胜出生般若理趣”，此理趣为供养功德理趣。即“发菩提心，则为于诸如来广大供养”，故无论显密修行，行者都必须发菩提心此之谓也，发菩提心方能终至上报下化之功，发菩提心魔宫震动，发菩提心如来光明更为炽盛。

    “救济一切众生，则为于诸如来广大供养”，因一切有情皆可成佛，故救济、布施有情即是供养如来。

    “受持妙典，则为于诸如来广大供养”，“妙典”者一切如来言教，行者从真如智慧中不断汲取营养，显发自身藏识田，佛性渐渐光明通彻，故为供养一切如来也。

    “于般若波罗蜜多，受持读诵，自书教他书，思惟修习，种种供养，则为于诸如来广大供养”，一切供养之中法供养最殊最胜。受持、读诵、思维、供养即是不断摄取宇宙精神信息能量的过程，行者成就焉不是对如来真实供养！

    “时虚空库大菩萨，欲重显明此义故，熈怡微笑，说此一切事业不空三么耶一切金刚心”，即是宣说供养一切如来事业，此供养即是“三么耶一切金刚心”。“唵”为冠于咒文最初之祈祷语，含有神圣之意。唵之字义，有归命、供养、三身、惊觉、摄伏等五种。本字由阿、乌、莽三字合成。阿，为菩提心、为诸法门、为无二、为诸法果、为自性性、为自在等，亦为法身；乌，为报身；莽，为化身。合三字共为唵字，摄义无边，故为一切陀罗尼首。

    时薄伽梵能调持智拳如来，复说一切调伏智藏般若理趣。所谓「一切有情平等故，忿怒平等；一切有情调伏故，忿怒调伏；一切有情法性故，忿怒法性；一切有情金刚性故，忿怒金刚性。何以故？一切有情调伏，则为菩提。」时摧一切魔大菩萨，欲重显明此义故，熈怡微笑，以金刚药叉形，持金刚牙，恐怖一切如来已，说金刚忿怒大笑心：

    「郝」

    “时薄伽梵能调持智拳如来，复说一切调伏智藏般若理趣”，此处毗卢遮那如来宣讲之理趣为“调伏智藏”，“调伏”者，内指自性调和、善御身口意三业，制伏诸恶行，旨在令众生究竟出离。外指教化，令三世怨敌、恶魔外道等舍恶降伏而归善。柔者以法调之，刚者以势伏之。在密教中，有不动、降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉等诸大明王，作忿怒之相，以之为本尊，令怨敌、恶魔归附依顺之修法，称为调伏法。全息体解降伏法即是转化消极精神信息能量，因此相应之智慧、作业即为“调伏智藏”。“所谓”“一切有情平等故，忿怒平等”，此处有二义，施忿怒平等与被施忿怒平等，忿怒是为调伏，故必须平等，因一切有情佛性平等。然今之众生以“我见”为标准，以为不顺我意者即应降服之，并美其名曰“除恶即是扬善”，谬之哉！我大唐密教祖师那个何曾修过降服诛杀之法？大慈大悲就是降服诛杀邪见外道之利器。

    “一切有情调伏故，忿怒调伏”，因众生因业流转不息，呈心无量态，设若调伏归化到有序清净，必须由“忿怒”故。“一切有情法性故，忿怒法性”，故而有情法性开显乃调伏之必然。“一切有情金刚性故，忿怒金刚性”，应机调伏故。“何以故？”“一切有情调伏，则为菩提”，是以调伏非在降服，乃施威显德，最终成就无上菩提。诸佛大慈大悲不可思议矣。

    “时摧一切魔大菩萨，欲重显明此义故，熈怡微笑，以金刚药叉形，持金刚牙，恐怖一切如来已，说金刚忿怒大笑心”，“金刚药叉”为五大明王之一。住于北方三面六臂，或一面四臂之忿怒尊。是金刚界五智如来中，北方不空成就如来之忿怒身或曰教令轮身也。就菩萨而言，则或为金刚药叉菩萨，或为金刚牙菩萨。不空成就如来与释迦如来，一体异名，故此尊又谓为释迦如来所化现，密号护法金刚。“金刚牙”为此菩萨之三昧耶形，其心真言故曰“金刚忿怒大笑心”。“郝”，共具四义：一切法本不生之义、因之义、人我之义、法我之义。由迷于一切法本不生之理，而为一切烦恼之因，烦恼之因遂起二种之我，所谓人我、法我。因一切外道诸天执我执法，欲调伏之，入于金刚药叉三摩地，思惟此菩萨之一字真言，入于一切法本不生门，则离一切烦恼之因；烦恼既离，则证二种之无我，而显真如恒沙之功德，超越三界九地妄心所起之诸惑杂染。

    时薄伽梵一切平等建立如来，复说一切法三么耶最胜出生般若理趣。所谓「一切平等性故，般若波罗蜜多平等性；一切义利性故，般若波罗蜜多义利性；一切法性故，般若波罗蜜多法性；一切事业性故，般若波罗蜜多事业性应知。」时金刚手，入一切如来菩萨三么耶加持三摩地，说一切不空三么耶心：

    「吽」

    “时薄伽梵一切平等建立如来，复说一切法三么耶最胜出生般若理趣”，“一切平等建立如来”即是普贤如来，其功德由大愿大行集积而来。在金刚界名果位之大日如来，或名因位之普贤菩萨。全息，则三十七尊总称为普贤如来也。

    “一切平等性故，般若波罗蜜多平等性”，一切六大平等，四曼无别，三密无殊，故般若平等。

    “一切义利性故，般若波罗蜜多义利性”，所义利，能义利平等故。

    “一切事业性故，般若波罗蜜多事业性应知”，平等智慧所行，一切竭摩事业体现平等。

    “时金刚手，入一切如来菩萨三么耶加持三摩地，说一切不空三么耶心”，“金刚手”即金刚萨埵，执持一切如来正法藏，是一切菩萨同侣。“一切如来菩萨三么耶加持三摩地”即是金刚界三摩地统称也。“吽”字摧破、承诺、忿怒、恐怖等义。系金刚部之通种子字，又三部中，诸天为金刚部之所属，故吽字亦为诸天之总种子。吽字由贺（诃）、阿、污、么四字合成，为一切如来菩提心之种子，一切如来不共真如妙体恒沙功德，皆从此生。《般若理趣释卷上》云“此一字具四字义，且贺字以为本体。贺字从阿字生，由阿字一切法本不生故，一切法因不可得。其字中有污声，污声者，一切法损减不可得。其字头上有圆点半月，即谓么字者，一切法我义不可得。我有二种，所谓人我、法我，此二种皆是妄情所执，名为增益边，若离损减、增益，即契中道。”

    时薄伽梵如来，复说一切有情加持般若理趣。所谓一切有情如来藏，以普贤菩萨一切我故；一切有情金刚藏，以金刚藏灌顶故；一切有情妙法藏，能转一切语言故；一切有情羯磨藏，能作所作性相应故。

    “时薄伽梵如来，复说一切有情加持般若理趣”，一切如来加持一切有情，复得一切有情供养加持，此谓相互供养也。“所谓一切有情如来藏，以普贤菩萨一切我故”，“一切我”即一切有情，同诸佛世尊皆具如来大圆镜智藏，而以普贤菩萨大愿之行发大勇猛菩提心显发成大圆镜智故。“一切有情金刚藏，以金刚藏灌顶故”，同理矣虚空藏菩萨普遍平等供养之行，显发如来藏为平等性智。“一切有情妙法藏，能转一切语言故”，以畅演流布如来法教而开显妙观察智藏。“一切有情羯磨藏，能作所作性相应故”，四无量行六度精进，故成就一切如来事业，开显成所作智。

    时外金刚部，欲重显明此义故，作欢喜声，说金刚自在自真实心：

    「怛赖」

    “时外金刚部”，一切清净法身等流之金刚部众，犹行者身中每一个细胞。“欲重显明此义故，作欢喜声，说金刚自在自真实心”，得法识味故能欢喜。“怛赖”“怛”字真如义。依《大乐金刚不空真实三昧经般若波罗蜜多理趣释》真如有七种，所谓流转真如、实相真如、唯识真如、安立真如、邪行真如、清净真如、正行真如。“赖”字尘垢义。尘垢者五盖义，能盖覆真如，是故五趣轮回生死轮中。为对治彼等难调诸天，建立五种解脱轮，毘卢遮那佛为世间同类摄化。

    尔时七母女天，顶礼佛足，献钩召摄入能杀能成三么耶真实心：

    「毘欲」

    “尔时七母女天”，七母女天者是摩诃迦罗天眷属也，亦代表一类众生，亦是清净法身毗卢遮那法身等流随类之形。“献钩召”者，以金刚钩印，能召一切两足多足等诸有情类。“摄入”者以金刚索印引入曼荼罗，及引入佛道。“能杀能成三么耶真实心”能杀害一切不善法心，能成一切善法行。复成就“三么耶真实心”。“毘欲”“毘”字一切法三有不可得，“欲”字一切乘不可得。

    尔时末度迦罗天三兄弟等，亲礼佛足，献自心：

    「娑嚩」

    “尔时末度迦罗天三兄弟等”，梵王那啰延摩酰首罗之异名也。“亲礼佛足”，表无上恭敬和归附义。“献自心”真言，此真言功同大日法身心真言。“娑嚩”，“娑”字一切法平等如虚空，“嚩”字表一切法言说不可得也。

    尔时四姊妹女天，献自心：

    「谽」

    “尔时四姊妹女天”，一名惹耶、第二名微惹耶、第三阿尔多、第四阿波罗尔多。表瑜伽中之四供养波罗蜜――常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜。“献自心”真言，乃表以波罗蜜供养一切圣众一切有情。“谽”字一切法因不可得，因“谽”字中带莽字，亦申一切法我不可得，即成实相般若波罗蜜——萨般若智。

    时薄伽梵无量无边究竟如来，为欲加持此教令究竟圆满故，复说平等金刚出生般若理趣。所谓「般若波罗蜜多无量故，一切如来无量；般若波罗蜜多无边故，一切如来无边；一切法一性故，般若波罗蜜多一性；一切法究竟故，般若波罗蜜多究竟。金刚手！若有闻此理趣，受持读诵思惟其义，彼于佛菩萨行皆得究竟。」

    “时薄伽梵无量无边究竟如来”，因毗卢遮那如来集三千大千诸佛于一体故言，亦即三世十方一切如来共同“为欲加持此教令究竟圆满故”，“复说平等金刚出生般若理趣”，一处说法，尘刹佛土响应，一佛说法，尘刹佛同证。

    即是说十波罗蜜多，谓布施波罗蜜多，持戒波罗蜜多，忍辱波罗蜜多，精进波罗蜜多，禅定波罗蜜多，慧波罗蜜多，方便波罗蜜多，愿波罗蜜多，力波罗蜜多，智波罗蜜多。如是十波罗蜜多，摄一切波罗蜜多，是即无等等波罗蜜多，离戏论波罗蜜多，如实义波罗蜜多，一切法真实义波罗蜜多，金刚波罗蜜多，宝波罗蜜多，法波罗蜜多，羯磨波罗蜜多，一切法平等波罗蜜多，如是等法而悉安住坚固随顺相应法门，此名一切波罗蜜多平等般若波罗蜜多教。

    “所谓般若波罗蜜多无量故，一切如来无量”，乃因普贤因为大行无量故所获福德智慧无边。

    “般若波罗蜜多无边故，一切如来无边”，言虚空藏菩萨供养无边故所集积功德资粮无量。

    “一切法一性故，般若波罗蜜多一性”，观音菩萨慈悲不二救苦救难无有暂舍，故其智慧惟清净无染一味。

    “一切法究竟故，般若波罗蜜多究竟”，释迦牟尼佛究竟一切真如真谛故而究竟一切智慧。

    “金刚手！若有闻此理趣，受持读诵思惟其义，彼于佛菩萨行皆得究竟”，行者若能如此依教奉行，就圆满诸佛菩萨行愿，成就正觉。

    时薄伽梵毘卢遮那得一切秘密法性无戏论如来，复说最胜无初中后大乐金刚不空三昧耶金刚法性般若理趣。所谓「菩萨摩诃萨大欲最胜成就故，得大乐最胜成就；菩萨摩诃萨大乐最胜成就故，则得一切如来大菩提最胜成就；菩萨摩诃萨得一切如来大菩提最胜成就故，则得一切如来摧大力魔最胜成就；菩萨摩诃萨得一切如来摧大力魔最胜成就故，则得遍三界自在主成就；菩萨摩诃萨得遍三界自在主成就故，则得净除无余界一切有情住着流转，以大精进常处生死，救摄一切利益安乐，最胜究竟皆悉成就。何以故？

    “时薄伽梵毘卢遮那得一切秘密法性无戏论如来”，即是诸佛导师文殊师利菩萨所成就之法身。“复说最胜无初中后大乐金刚不空三昧耶金刚法性般若理趣”，此皆因清净而示大欲、大乐、大染、大贪、大嗔、大痴相状，虽“初中后”其义圆融，不生不坏、不垢不净。“所谓菩萨摩诃萨大欲最胜成就故，得大乐最胜成就”。《理趣经释》不空祖师谓为欲金刚明妃菩萨三摩地，然余体悟乃行者自性本具之欲金刚明妃也。

    “菩萨摩诃萨大乐最胜成就故，则得一切如来大菩提最胜成就”，喻得金刚髻梨吉罗明妃菩萨三摩地，悉是有情本具佛性品德之一。

    “菩萨摩诃萨得一切如来大菩提最胜成就故，则得一切如来摧大力魔最胜成就”，言成就大乐金刚不空三昧耶金刚萨埵菩萨三摩地。

    “菩萨摩诃萨得一切如来摧大力魔最胜成就故，则得遍三界自在主成就”即爱金刚明妃菩萨三摩地，喻和谐、寂静、适悦、自在。

    “菩萨摩诃萨得遍三界自在主成就故，则得净除无余界一切有情住着流转，以大精进常处生死，救摄一切利益安乐，最胜究竟皆悉成就”，此是金刚慢明妃菩萨三摩地。如来虽处生死，不着生死，实为救度一切有情故，因救摄而得无边安乐。

    “何以故”？

    「菩萨胜慧者，乃至尽生死，

    恒作众生利，而不趣涅槃。

    般若及方便，智度所加持，

    诸法及诸有，一切皆清净。

    欲等调世间，令得净除故，

    有顶及恶趣，调伏尽诸有。

    如莲体本净，不为垢所染，

    诸欲性亦然，不染利群生，

    大欲得清净，大安乐富饶，

    三界得自在，能作坚固利。

    “菩萨胜慧者乃至尽生死，恒作众生利，而不趣涅槃”乃昌明普贤菩萨之大菩提心、胜愿与殊胜三摩地之义。已证一切如来萨般若智，为一切如来导师，但为辅助如来成就故，为利益无量有情故，示引导菩萨身，不取佛果。

    “般若及方便，智度所加持，诸法及诸有，一切皆清净”，菩萨大悲万行，虽示喜、怒、哀、乐诸“三毒”相，然实则外显尘征，悲怀清净悲悯之方便。

    “欲等调世间，令得净除故，有顶及恶趣，调伏尽诸有。”以大欲、大乐、大贪等相，以欲钩钩招一切有情入于醍醐正道，示现般若理趣真实旨趣，再方便调伏三界有情。

    “如莲体本净，不为垢所染，诸欲性亦然，不染利群生”，因内心清净故在欲不染于欲，着垢不碍光明，悲愿重行，救度有情。

    “大欲得清净，大安乐富饶，三界得自在，能作坚固利”，此乃般若理趣之最高境界，所谓“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”是也。

    「金刚手！若有闻此本初般若理趣，日日晨朝或诵或听，彼获一切安乐悦意大乐金刚不空三昧耶究竟悉地，现世获得一切法自在悦乐，以十六大菩萨生，得于如来执金刚位。

    「吽」

    对于行者而言，如教奉行，必获世出世间成就。如教奉行意味着不断摄取清净法身之宇宙精神信息能量，行者自身心逐渐与法身谐频、同步、等容。

    尔时一切如来，及持金刚菩萨摩诃萨等，皆来集会。欲令此法，不空无碍，速成就故，咸共称赞金刚手言：

    「善哉，善哉！大萨埵！善哉，善哉！大安乐！

    善哉，善哉！摩诃衍！善哉，善哉！大智慧！

    善能演说此法教，金刚修多罗加持，

    持此最胜教王者，一切诸魔不能坏，

    得佛菩萨最胜位，于诸悉地得不久。」

    一切如来及菩萨，共作如是胜说已，

    为令持者速成就，皆大欢喜信受行。

    修多罗者即醍醐法藏之谓也，为无可毁坏之真如智慧，能使信行者，速得成就。法身教化之义大矣哉！

    不空祖师译经

    尔时毘卢遮那如来。于他化自在天王宫。为诸大菩萨等。说此般若波罗蜜甚深理趣十七清净句门。盖是十七大菩萨三摩地之句义也。为令能住持者疾至菩提故。遂演此十七圣位大曼茶罗如来与诸大士等所说密语。依此修行速疾成就。何者为一十七圣。

    法界法身大日如来于恒时（非过去非现在非未来，亦过去亦现在亦未来），于他化自在天王宫殿（又名摩酰首罗天，是色界十八天中之最高天。表离欲三昧耶境地，设若离欲禅定则随时如在此天宫），为大菩萨众（开现金刚智慧之有情）宣说理趣经（理者真理、智慧，趣者欲念、烦恼，此即密法烦恼即菩提之妙义也），此经有甚深十七般若清净界门（十七种智慧），如此智慧皆表十七大菩萨之三摩地（心处安和寂静之禅定状态）功德。说如此智慧法门目的旨在使行者迅速开显、获得菩提智慧，此十七种法门乃诸佛菩萨能通能解之般若，属于佛菩萨眷属之秘密法门，故若能入如此法门如法修持，能够迅速获得证量。十七种金刚萨埵法门究竟如何？

    其一所谓大乐不空三昧真实金刚菩萨。盖表诸佛普贤之身。周遍器世间及有情世间。以其无边自在理常体寂不妄不坏故有是名也。左持金刚铃是适悦义。置腰之左表大我焉。右持五股金刚杵是五智义。转拳向外示众生也。于曼茶罗据其中位。而总其众相。除是而有一十六位焉。盖正觉之径路。

    第一大乐不空三昧真实金刚菩萨者金刚萨埵是也，梵语音译嚩日啰萨怛嚩、摩诃萨怛嚩，汉名金刚萨埵、又云金刚手、秘密主、又云普贤。是唐密第二祖。

    萨埵者有情之义、勇猛之义，取萨埵第三意（愚萨埵、识萨埵、金刚萨埵、智萨埵）。金刚萨埵与普贤菩萨同体异名，从大日如来受灌顶，得五智之金刚杵，故云金刚手。金刚萨埵亦有通义即一切之执金刚神。在显教，普贤菩萨为一切诸佛长子，如华严经所说。成就普贤十大愿者，皆为诸佛之长子，通称为普贤。《华严经》四十颂曰“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊”。金刚萨埵是大日如来内眷属，亦大日如来正法轮身。金刚界十六大菩萨之金刚萨埵与胎藏界中台八叶院中之东南普贤、第一重金刚手院之主尊金刚萨埵，同体异名。金刚界曼陀罗中贤劫十六尊中之第十六尊、胎藏界第二重文殊院中之普贤，与显教所说之普贤同体同名，与内眷属金刚萨埵同体异名。

    《理趣经释上》曰“金刚手菩萨摩诃萨者，此菩萨者本是普贤。从毘卢遮那佛，二手掌亲受五智金刚杵，即与灌顶，名之为金刚手”，《仁王经念诵仪轨》曰“此金刚手即普贤菩萨也。手持金刚杵者，表起正智犹如金刚，能断我法微细障故”，《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》曰“此金刚手是法身大士，是故名普贤。即从如来得持金刚杵，其金刚杵五智所成，故名金刚手”。

    此菩萨身表一切诸佛大圆镜智，故曰诸佛普贤之身。有情世间即一切含灵众生之世界，器世间则物质世界。狭义指六道众生世界和其所依止的物质世界，广义则包含十法界有情世间和器世间。普贤之智慧种子存在于每一有情藏识田中，全息意义就是普贤之身无处不在，故普贤之智慧无处不存。

    金刚铃是喜悦意，三昧义表金刚欢乐智慧，喻金刚智慧是快乐智慧，以此喜悦供养一切如来；左手金刚铃安置于腰如同宣言我金刚萨埵已经证如来快乐智慧，左手亦代表一切众生，以适悦快乐之铃声引领一切有情入于如来无上菩提之道；金刚铃有宝义，能为一切友情施平等快乐灌顶；金刚铃有法义，能为一切友情快乐开显如来法藏；金刚铃有羯磨义，使一切有情闻之离苦得乐，成办如来事业。右拳向外表对众生，右拳表圣者，五钴杵表如来五智。依普贤大愿使一切有情开显藏识中菩提种子，使之成就庵摩罗果为法界体性智；金刚杵有武器义，降服有情一切贪嗔痴烦恼，从而转烦恼为菩提。

    理趣经本旨——烦恼即菩提，故而具象化之理趣法教理所当然由大日如来正法轮身金刚萨埵来显示曼陀罗之智慧。金刚萨埵总领其余十六智慧法门，皆转识成智之津梁也。

    其二所谓意生金刚菩萨。以大悲欲箭。害二乘心。所以手持是箭。而现其欲离俱幻平等智身。

    于金刚界理趣会为中台五尊四金刚之一，又名意生金刚。二手捻箭，以大悲之欲箭，害二乘厌离心。二乘属辟支佛境界为缘觉，密法为菩萨修行之佛乘，故而意生金刚菩萨以理趣法门之大悲智慧，开显缘觉入有余涅槃之非圆，引领入佛慧中。“欲”与“离欲”皆非真实，证“欲离俱幻”即开显如来平等智慧。此意生金刚菩萨亦金刚萨埵化身也，转二乘之悲为智慧。

    其三所谓髻利吉罗金刚菩萨。于中国之言名触。以不舍众生必令解脱故。欲明触性即菩提故。所以住抱持相。而现其触净俱幻平等智身。

    触金刚菩萨，又名金刚喜悦，在金刚界曼荼罗理趣会亦五中尊之一，即五秘密尊之一。别名髻利吉罗金刚，髻利吉罗梵文有男女抱触义，故唐圣贤翻译经典时因戒操净严故译文含蓄。抱触于欲境而解除欲境之烦恼，转欲念为智慧。欲性本菩提之深秘性，依小乘触非梵行，密乘则转非梵行为清净梵行。“触”非真实，“净”亦虚假，有情一切欲念皆菩提种子，离了执相，欲念就是如来平等智慧。其形象交二手腕而持五钴，抱持之相而立触之名。

    其四所谓悲愍金刚菩萨。以悲愍故。以爱念绳。普缚众生未至菩提。终不放舍。亦如摩竭大鱼吞啖所遇。一入口已更无免者。所以持此摩竭鱼幢。而现其爱缚舍离俱幻平等智身。

    悲愍金刚菩萨又名爱金刚菩萨、爱缚金刚、爱乐金刚，为金刚界曼陀罗中理趣会中台五尊中西方之菩萨，又称摩竭幢，以其左右手持人头之幢（摩竭鱼幢）故。如来之智本是悲悯众生大悲之智，有情有爱，便以爱为方便引入菩提，正如《观世音菩萨普门品》中观音菩萨化现三十三身，各各以其爱欲而方便度之。爱欲本是妨碍出离的烦恼，若爱欲为菩提，何来烦恼？此即转爱欲为菩提，故爱欲为如来平等智慧。此处爱欲已然“大”爱欲，非有情男女间之“小”爱欲。摩竭鱼即鲸鱼，表爱之博大也。

    其五所谓金刚慢菩萨。以无过上智。令一切众生悉证毘卢遮那如来体。于世出世间皆得自在。所以住傲诞威仪。而现其我无我俱幻平等智身。

    金刚慢菩萨也叫慢金刚菩萨、金刚欲自在、意气金刚，亦金刚界理趣会中台五尊之一。标示“慢”即菩提深密之理趣。慢是“我慢”乃是执着之相，然妨碍菩提之“我慢”依照金刚慢菩萨印明修持，即可转“我慢”为智慧。若然“我慢”为菩提，“傲诞威仪”则必然体现如来清净法身。所谓迷时有“我”，觉时“我”非。

    其六所谓金刚见菩萨。以寂照大慧之眼。于杂染界妙净土乃至真谛俗谛。唯见一切法胜义真实之谛。不散不动。所以持意生之契。而现其三昧之身。

    金刚见菩萨又名意生金刚女、欲金刚女、金刚妙适悦，在金刚界曼陀罗理趣会东南隅，手持柄香炉（手香炉），奉于本尊之天女。有见本则不净，有见则烦恼，有见则虚幻，今转“见”为清净，即成智慧。故染界即妙严净土，俗谛亦如来真谛也。《心经》云“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，即此义也。意生乃随心所欲义，以观想普化尽虚空遍法界供养香云海，供养一切圣众，复得圣众供养。

    其七所谓金刚适悦菩萨。于身尘而得适悦清净。于生死解脱不厌不住。所以持触金刚相。而现其三昧之身。

    金刚适悦菩萨又名触金刚女、适悦金刚女、金刚适悦性、髻利吉罗金刚女，在金刚界曼陀罗理趣会西南隅。“触”为身业，红尘重辎，阻扰出离。然变辎重为车乘，彼岸速达。于“触”无住，无厌无喜，心得清净，是为因“触”生慧。慧且已生，“触”焉何咎？金刚适悦菩萨之印明三昧正是奏功之途。

    其八所谓金刚贪菩萨。即贪爱而得清净故。遂能以贪而积集一切功德智慧。疾证菩提。由住贪爱性故。所以持悲愍之契。而现其三昧之身。

    金刚贪菩萨又名爱乐金刚女、爱金刚女、爱结女、金刚眼，在金刚界曼陀罗理趣会西北隅。十二因缘，递相生成，隐蔽慧性，显现无明。转爱成智，爱也离爱，爱便清净。清净之贪爱，不失累积福德资粮之必由。由金刚贪菩萨之大“贪爱”性，生出对一切有情之“大爱”，并引导之迅疾入如来智慧法海。

    其九所谓金刚自在菩萨。出入三界自在无畏。于生死涅槃而得大我之体。所以住金刚慢相。而现其三昧之身。

    金刚自在菩萨又名意气金刚女、慢金刚女、金刚大吉祥、自在主女，在金刚界曼陀罗理趣会东北隅。我慢则我自视岸然，便成无畏。离小我——众生之我，趣大我——智慧萨埵，则出三界火宅如同安舍，视六道泥淖无非涅槃。以修金刚贪菩萨三昧瑜珈，势必开佛智见，成就佛格。

    其十所谓金刚春菩萨。能以菩提觉花起供养云海。亦以方便授与众生作功德利。以花是春事。遂以名之。故亦持花以为其契。

    金刚春菩萨，以菩提智慧，运心作觉悟之香花，成就尽虚空遍法界供养云海，供养一切法界圣众，复得圣众供养。与有情方便，自己得方便，众生作功德利益，亦是菩萨作功德利益。以花是春事，代表节气之始，喻有情菩提之萌芽，智慧之初显，遂以名之，故此菩萨持花以为其契。春情催发爱欲，已离爱欲，爱欲便是菩提。位曼陀罗内东南隅。

    其十一所谓金刚云菩萨。能以法泽慈云。滋润含识。亦以方便授诸身心使无始无明臭秽不善。化成无量供养香云。以炉烟像云。遂以为号。故持焚香之器以为契焉。

    金刚云菩萨又名金刚夏菩萨。云能施雨，如来法雨，滋润有情，成务如来羯磨事业，故曰“能以法泽慈云”。法雨遍洒，滋润含识。夏时之苦，莫过热恼（五浊烦恼——即劫浊、众生浊、烦恼浊、见浊、命浊）。以如来之夏云（智慧）成雨（教法），方便灭除有情之热恼，授诸身心适悦，使无始无明臭秽不善转而成为清净般若。更化成无量供养香云供养恒三世十法界一切有情。具象化以炉烟像云，遂以为此菩萨名号，故持焚香之器以为契（三昧耶）焉，位曼陀罗内西南隅。

    其十二所谓金刚秋菩萨。常以智灯破诸黑暗。亦以方便授与众生。起无量光明供养云海。以其空色清爽莫如秋时。欲表智光之体。遂以名之。故执灯明以为其契。

    金刚秋菩萨，秋性清凉，以之为喻，比如来智慧如清凉甘露；又秋时天高晴远，可极目千里，其情如无暗，无暗惟有如来之智慧大日。是以如来智灯破诸有情无明暗昧，修此菩萨三昧便得如来方便智慧。行者有方便智慧严身，藉方便三昧，心起无量光明供养云海，法界普熏，法界清净有情清净。此菩萨执灯明以为其三昧耶契，位曼陀罗内西北隅。

    其十三所谓金刚霜雪菩萨。能以五无漏蕴香。涂众生心体。灭烦恼之秽热。成五分法身之香。亦以方便授与众生。起涂香供养云海。以栴檀涂香解诸毒热有似霜雪。遂以名之。故执涂香以为其契。

    金刚霜雪菩萨又名金刚冬菩萨。五无漏者，戒、定、慧、解脱、解脱智见。五无漏是如来法身，众生自心本具。修此菩萨瑜珈，便若以五无漏蕴香，涂行者有漏心体，而除灭烦恼之秽热，成就五分法身（即五无漏法身）。冬雪洁白最是清净，以霜雪为名，是清净方便智慧。行者得清净方便智慧，运心便成涂香供养云海。法界无漏，有情则无漏。又涂香多含栴檀，可解诸毒热有似霜雪消暑。此菩萨以执涂香为其三昧耶契，位曼陀罗内东北南隅。

    其十四所谓金刚色菩萨。以色清净智。于净妙界起受用色身。于杂染界起变化色身。而为摄来之事。故以持钩为契。

    色本非清净，然色成智，则为清净。清净色身即清净法身，于杂中杂净染中染净，虽有杂染，本来清净。以方便引领一切有情入如来三昧耶境地，所见一切色皆清净。故此菩萨以钩为三昧耶标识，住理趣会曼陀罗东门。

    其十五所谓金刚声菩萨。以声清净智。能表六十四种梵音。普周法界而为引入之事。故持索以为契。

    阿字本不生，以阿字清净故。转嬉笑怒骂为般若智慧是音声清净，音声清净一切有情言辞清净，一切有情言辞清净即是梵音。习得六十四种梵音则住说法无碍，其音清雅，令行者运起箫瑟箜篌之供养云海，即清净音声为如来羯磨事业，出一切音声悉皆清净。此菩萨以索为三昧耶标识，住理趣会曼陀罗南门。

    其十六所谓金刚香菩萨。以香清净智。发金刚界自然名称之香。入一切散动心以为止留之事。故以持锁为契。

    香可除毒安息，如来智慧之香能令行者速疾入三摩地。金刚界乃不坏智慧所成，一切自然，自然即清净。行者羯磨不做作，不矫饰，故无散动，嗅一切香悉皆清净。此菩萨故以坚牢之锁为三昧耶标识，住理趣会曼陀罗西门。

    其十七所谓金刚味菩萨。以味清净智。持瑜伽三摩地无上法味。以为欢乐之事。故持铃为契。

    味本百种，住味蕴根尘不得清净。然味根尘蕴已无，味便是清净智慧。行者修此菩萨无过味瑜珈，便成就无上法味，而法喜充满，闻一切味悉皆清净。铃有悦性，故此菩萨以之为三昧耶标识，住理趣会曼陀罗北门。

    如是等大菩萨十七清净三摩地智。

    密法行者如此修行，如此体悟，自然成就如上十七种清净三摩地智慧。

    依文广述。有无量名义体用理事成证之门。今但粗举纲目而已。出金刚顶经第十三会大三昧耶真实瑜伽略钞大意。

    如来智慧难思难量，一音声有无边义，一动作成就无量羯磨事业。末学以顽劣下慧，聊充文字，愿本尊清净法身大日如来、正法轮身金刚萨埵不断垂悲加持护佑！

    特进试鸿胪卿大兴寺三藏沙门大广智不空奉诏译

    我能仁如来。悯三有六趣之惑。常由蕴界入等。受生死妄执。空华无而虚计。衣珠有而不知。于是乎收迹都史天宫下。生中印土。起化城以接之。由粪除以诱之。及乎大种姓人法缘已熟。三秘密教说时方至。遂却住自受用身。据色究竟天宫。入不空王三昧。普集诸圣贤。削地位之渐阶。开等妙之顿旨。从普贤金刚性海。出尘数加持色身。然后演普贤金刚语业之密言。示普贤金刚身业之密印。启普贤金刚意业之意慧。成有情金刚三业之度门。

    具大慈悲大智慧的释迦牟尼世尊（意即释迦族出身之圣人。又作释迦文尼、奢迦夜牟尼、释迦牟曩、释迦文。略称释迦、牟尼、文尼。意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为释迦寂静。又称释迦牟尼世尊、释尊。即佛教教祖。略称为佛陀。），悯念欲界、色界、无色界和六道——人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生等全部有情，睹芸芸众生常为诸蕴缠缚，因妄念入于生死流转，计执阳焰空花，宝珠随体而不自知。世尊于是下睹史天宫，降诞中印度。宣说化城之殊胜以应机接引群迷，着粪扫衣以诱众生入于菩提正道。待大乘菩萨法缘成熟，知该宣说三秘密教门。于是，住自受用法身，居色究竟天宫，入于不空王菩萨三昧，普集尘刹诸佛诸大菩萨，随地位渐次，开示平等妙明之真如。从大愿普贤菩萨金刚性海出生无尽等流加持色身，演示普贤菩萨大慈悲喜舍之三密法门，宣真如智言，示清净身印，转萨埵之意识为智慧，遂成此度脱有情出离生死至于无余涅槃之金刚身口意舟楫。

    不达者。以为运动支节未殊于戏弄。持诵文身更成计着。安知夫入于此出于彼。用于浅成于深。亦由金刚手纔乘狻猊忽奋王趾。适按丘陵已平。是不思议之源流。尚非三贤四果之境界也。岂区区常情所能臆中哉。故得之者。即五根而入正受。就万有而照大空。引佛界而普净众生。摄群情而都会一智。

    不解法身密意者，妄以为运动肢节无别于嬉戏，更疑持诵真言密典是贪着其事。岂不知，三昧入于此处刹土，出定则他方世界。事相浅用，悉地固成。如此殊胜迹行皆由金刚萨埵慈悲显现，法身自意。金刚手才乘三密之狻猊，已然奋迅狮子王之智足。才按烦恼之丘陵，已成菩提之坦地。三密相应乃诸佛境界不可思议之源流体用，二乘声闻、缘觉不可企及，更何况芸芸众生。因此，得五部灌顶者，眼耳鼻舍身五根即成正觉应身之象。因缘万象因大日智慧照耀显空、有真如，自斯诸佛刹土与有情世界普皆平等清净，一切贤愚萨埵同入萨般若智。

    所以修行者。先住相似则受加持力焉。垢薄者。稍见于法明得三昧分焉。深入者。双了于空色。则有遍净体焉。乃习气盖障廓然无余矣。则寂照本源业用皆辨。法王自在义利平施。然知诸正觉尊本来常住。大菩提众。无不会同。外道隔于我执。二乘滞于空证。近情失于取舍。浅智惑于有无。是故是自破舟梁不可得而诣也。至如即尔普贤之心。深入圆明之智。乃是真言行菩萨。造瑜伽之大方也。然后能坚固心菩提。庄严心相开现心法藏。成就心神通。寂灭心戏论。于是发明知见成就众生。

    所以密法行者，观、念、行与本尊相似相寓，必受诸佛本誓之愿力、法界之力加被而以自身功德力恒常持妙明于自心圆白菩提心月轮。慧根深厚者，稍微沾得密法醍醐，便明自性三昧真性，若然深入勤行，便能体悟空、色，则显遍体光明犹如大日。诸习气、罪障廓然消解，时时事事行行三昧观照，了然真如本源，成办如来事业。清净法身摩诃毗卢遮那佛自受用法乐平等普施，等流随类皆速赴悉地。法性恒常、法身遍满虚空，不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不去。此境非大乘菩萨无由得入，外道更是因“我执”障碍菩提之道，二乘亦因执持“空证”而迷途不前，俗情因堕于取、舍而顿失菩提妙明真性，浅智迷于有、无而茫然远离真如之途，如此皆是自毁舟楫难达解脱彼岸。然若具普贤菩萨之大慈悲行愿、大菩提心，深入大乘圆融教理智藏，即是真言乘之菩萨行。于自心、自身建三密相应之法界坛城，继而坚固菩提愿心，圆白月轮顿时开显真如法藏，成就本具本蕴之智慧神通，灭除无益言教戏论，明心见性事理成办方能济度有情。

    住相应门作诸佛事。是以由大圆镜智。厥有金刚平等现等觉身。则塔中方东阿閦如来也。由平等性智。厥有义平等现等觉身。即塔中方之南宝生如来也。由妙观察智。厥有法平等现等觉身。即塔中方之西阿弥陀如来也。由成所作智。厥有业平等现等觉身。即塔中方之北不空成就如来也。由四如来智。出生四波罗蜜菩萨焉。盖为三际一切诸圣贤生成养育之母。于是印成法界体性智自受用身。即塔之正中毘卢舍那如来也。四亲近菩萨。即彼四波罗蜜印焉。无量大悲体于是而生。无量方便拥护于是而出。

    于时、事、处住瑜伽三密相应成办一切佛事。众生金刚佛性平等，然未开显是愚萨埵，开显佛性即为金刚萨埵，成就等觉即成就法身他受用身，在真如曰大园镜智，以东方阿閦如来为代表。众生本具金刚法身意义平等，然法义未明是凡夫贫者，法义明晰即成金刚宝，至于平等等觉即为法身他受用身，在真如体为平等性智，以南方宝生如来为代表。世间一切法平等无二，未解平等乃混沌愚蒙，法性平等是为法金刚，至于法性平等等觉则为法报身，在真如即妙观察智，以西方阿弥陀佛为代表。一切如来、有情事业平等无二，分别则是六道轮回众生，平等即是竭磨金刚，事业法性等觉即是应化法身，在真如曰成所作智，以北方不空成就如来为代表。金刚、宝、法、竭磨四波罗蜜菩萨本随四方四法身，别为阴阳，实则不一不异，悲智双运出生一切三世十方诸佛如来及诸菩萨，共相济度是为最高真如表征即法界体性智，乃一切有情自性法身所蕴，代表即清净法身大日如来。大悲行门、方便摄受，相互供养，俨然清净无碍真如法界。方于此中，更见妙观察智等觉大慈称尊，成所作智等觉大悲万行，大园镜智等觉法喜浸萦，平等性智等觉普遍施舍济度，于是六波罗密诸行圆满无碍。

    于一切如来菩提坚牢体。而生金刚萨埵焉。于一切如来菩提四摄体。而生金刚王焉。于一切如来菩提无染净体。而生金刚爱焉。于一切如来随所称赞体。而生金刚善哉焉。则东方金刚威庄严界。不动如来四亲近菩萨也。

    世间万物惟金刚刚性最强无有过者，一切真如法体圆融无碍喻似金刚智慧最为完善。大园镜智正法轮身以金刚萨埵为标帜，表菩提心之发生；以金刚王为标帜，表菩提心摄受一切有情无遗；以金刚爱为标帜，示有情三三平等互相供养敬爱，表菩提心无染无净；以金刚善哉为标帜，表菩提心当为歌颂赞叹。以菩提心坚固不坏，故亦不动，由此庄严法界，呈金刚威严，不动如来之四亲近菩萨实则他受用法身等流也。

    以一切如来大戒忍辱波罗蜜之所成就焉。由一切如来大庄严义。而生金刚宝焉。由一切如来大威耀义。而生金刚日焉。由一切如来大满愿义。而生金刚幢焉。由一切如来大欢乐义。而生金刚笑焉。即南方宝光明功德界。宝生如来四亲近菩萨也。

    一切诸佛于成佛前历劫精于戒行、难忍能忍，成就无上智慧与功德，是故具足庄严，因法性金刚平等性故施舍灌顶一切有情，难舍能舍，由大舍行成就金刚宝正法轮身；如来智慧遍照幽冥，闻者得清凉，见者得解脱，故成就金刚日光明遍照；平等利益一切有情满足众生所愿，无尽宝幢周给无遗，故成就金刚幢；一切有情蒙法财利益，尽皆欢喜，法喜充盈故成就金刚笑。此平等布施灌顶法界即南方宝光明世界，以他受用身宝生如来所成就之平等性智。

    以一切如来无住檀那波罗蜜之所成就焉。就一切如来自在无染智。而生金刚法焉。就一切如来永断习气智。而生金刚利焉。就一切如来转大法轮智。而生金刚因焉。就一切如来离言说戏论智。而生金刚密语焉。则西方大莲华法藏界。无量寿如来四亲近菩萨也。

    因地诸佛法、财不吝布施周济一切有情，而成就报身妙观察智，清净无染无着，无量法施成就正法轮身金刚法；开显智慧犹如执持金刚慧剑尽断一切习气，断尽一切无明烦恼，故成金刚利；无时不刻未尝停止法施，转无上法轮，故成金刚因；一切音声语言不离戏论真如却离戏论外相，说法无碍而成就金刚语。此表西方莲花法藏之普观世间因缘微妙智慧。四菩萨乃报身一体出生，表异不异。

    以一切如来三摩地大慧波罗蜜之所成就焉。自一切如来善巧工艺门。而生金刚业焉。自一切如来大慈铠冑门。而生金刚护焉。自一切如来无畏调伏门。而生金刚牙焉。自一切如来住持成就门。而生金刚拳焉。即北方变化轮作用界。不空成就如来四亲近菩萨也。

    菩萨于因地精于智慧悲行，寂静无尘无染，方成正觉坐道树降四魔，成就一切如来事业，精熟一切世间善巧百工技艺，故成就金刚业；悲念护佑一切有情，故成就金刚护；于一切处无惧无畏，内怀慈悲外显忿怒调伏一切外道，故成就金刚牙；于三世十方杖锡住持，覆护清净佛土，故成就金刚拳。此皆应化法身等流之身，随类万象，成就成所作智，代表为北方变化轮之不空成就如来。

    以一切如来不舍众生大精进波罗密之所成就焉。是十六大士手之所持。皆本三摩地之幖帜也。覩物求义其何远哉。至如遵众生界入六度门。则从一切如来体性海四智之中。而生金刚钩索锁铃等四摄菩萨焉。以能召请引持坚留欢喜之事。于一切道场。而奉诸教命。人天得之。而集解脱之众。圣贤用之。而接迷倒之流。则塔之四门之外。操其业用。住位者是也。由四菩萨智之所发起焉。是诸圣人不得晏然。于本所宫观。而疾甚覆掌。以应群方之请也。

    诸佛如来不舍众生，慈悲常尔，住无余涅槃中精进未息。以上四方四佛亲近十六大士，皆体住无余涅槃如来之法用，各各执持三昧耶标帜，以善巧方便法门利益一切有情。以菩提心为大因，慈悲为根本，方便为究竟。若执着形象文辞字义，则离真如远矣。不韪众生，不弃众生，常行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。由无上萨般若智演化分类为大园镜智、平等性智、妙观察智和成所作智，观其业用则为金刚钩、金刚索、金刚锁、金刚铃四摄菩萨。金刚钩召摄一切有情入于真如法海，金刚索系缚一切有情菩提心使不退转，金刚锁坚住一切有情于正受，金刚铃给予一切有情法喜智慧，于一切时处，奉敕教令。人天依此聚集解脱有情信众，贤圣为用津梁悲航普渡。四门乃四方出入之途，亦是菩提心行迹阶段，萨埵依次业用，表四摄智慧也。教令所致，圣人亦须遵行。四摄于心门，掌覆一切正信正行，教化万方。

    住真言修行者。若能入是三昧。便能兴此供养云海。而成就自他利行焉。则中方三十七尊之大义也。如此又住顶生三昧。而现顶生之身耳矣。今塔之上方。所以独有五轮王会者。盖以诸顶生身。皆摄入此无上五顶智焉。至如方不得而究者。佛之顶相也。是至胜之法亦然。不可得其际也。故称顶焉。其五顶王又一切真言尊宰割之主也。故称王焉。就五顶轮。而金轮为之最。不然孰知胜绝唯一法哉。故自观自在菩萨已下。摄怖归命矣。

    真言行者，心住此三世十方寂静无染三昧境界，即是运心遍化无边供养于刹尘海会，必得自利利他。三十七尊亦即表三十七道品（(一)四念处即(1)身念处，即观此色身皆是不净，(2)受念处，观苦乐等感受悉皆是苦，(3)心念处，观此识心念念生灭，更无常住，(4)法念处，观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我；(二)四正勤即(1)已生恶令永断，(2)未生恶令不生，(3)未生善令生起，(4)已生善令增长；(三)四神足即(1)欲如意足，希慕所修之法能如愿满足，(2)精进如意足，于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足，(3)念如意足，于所修之法，记忆不忘，如愿满足，(4)思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如愿满足；(四)五根即(1)信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱，(2)精进根，修于正法，无间无杂，(3)念根，乃于正法记忆不忘，(4)定根，摄心不散，一心寂定，是为定根，(5)慧根，对于诸法观照明了，是为慧根；(五)五力即(1)信力，信根增长，能破诸疑惑，(2)精进力，精进根增长，能破身心懈怠，(3)念力，念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德，(4)定力，定根增长，能破诸乱想，发诸禅定，(5)慧力，慧根增长，能遮止三界见思之惑；(六)七觉分即(1)择法觉分，能拣择诸法之真伪，(2)精进觉分，修诸道法，无有间杂，(3)喜觉分，契悟真法，心得欢喜，(4)除觉分，能断除诸见烦恼，(5)舍觉分，能舍离所见念着之境，(6)定觉分，能觉了所发之禅定，(7)念觉分，能思惟所修之道法；(七)八正道即(1)正见，能见真理，(2)正思惟，心无邪念，(3)正语，言无虚妄，(4)正业，住于清净善业，(5)正命，以正当方式生活，(6)正精进，修诸道行，能无间杂，(7)正念，能专心忆念善法，(8)正定，身心寂静，正住真空之理。）三十七圣位逐次达到，颅中光明炽然，便显颅顶三昧正受法身，五智显化五轮佛顶即白伞盖佛顶、胜佛顶、最胜佛顶、光聚佛顶、除障佛顶。以如来顶相遍覆一切之业用，如来智慧覆护一切有情故名白伞盖佛顶，如来功德无有过者故名胜佛顶，如来功德最为殊胜故名最胜佛顶，如来大慈悲光明照彻幽冥六途故名光聚佛顶，如来法力能除一切人天三界之障难故名除障佛顶。所以故，五佛顶法化密语，于总持门中最为尊崇，尤以金轮佛顶真言为最，观音菩萨以下诸大菩萨皆须归命听服矣更何况诸余天魔外道！

    又下方有十六执金刚神。盖一切如来勇健菩提心所生化。亦明如来修行之时。有尘数心障烦恼。以是金刚慧破之。大觉之后。成尘数种类智门。以是金刚慧用之。故复现其暴恶可畏之身。操大威之智。以调伏难调。叱咤则大千震荡。指顾则群魔慑窜。所以鬼母怐惧而收迹。象头畏威而远引。彼大惑之主摩酰首罗。亦蒙被其害而成正觉矣。则知向时凭怒。适是大悲。此等金刚。厥有河沙尘滴数量。今举十六住焉。亦尘数之义不出于是矣。

    下方之十六执金刚神，乃十六大士即四方四佛出生四亲近菩萨之忿怒等流身，表一切如来勇健菩提心相。修道途中心魔、外魔诸障烦恼皆可以此十六种方便智慧破除。既成等觉，尘刹智慧法门开显，断尘刹烦恼之无尽智慧剑出。由心清净，故嬉笑怒骂无不内怀慈悲，而外显粗相比如忿怒、大痴、大癫，以烦恼之道还治烦恼其事。是以威德具足，摄受无余。叱咤则三千大千颤抖，所向则魑魅魍魉归顺。所以鬼子母因之收敛恶迹，狂象因之失蹄跌服。无论理智、因果法界曼陀罗中，或者大日如来教令轮身不动威怒大明王摄服大自在天，或者正法轮身金刚萨埵示现降三世忿怒身降服大自在天，皆智慧为归也。十六不异三千大千尘刹之数，是为一即一切，一切即一也。

    又其余所有大士天人。皆是随类憙见之身。而梯航于邪山苦海也。亦出于大日如来善巧业用门。故此率堵婆。可谓总领一乘之秘旨。何况权实之道于是全焉。至如普现色身等百千三昧。及四无量心饶益方便六波罗蜜运行次第。乃至不起于座游诸佛剎。供养承事利乐有情。以不可思议熏。而密移众生界。如是理用。余修多罗。或但有名目而无其法。至于作用。仪轨皆备。

    金刚界曼陀罗坛城所显其它大士及诸天修罗仙众，皆是清净法身平等随类等流法身、报身、应化身也，旨在度津梁、导迷途、使一切有情远离苦海，亦是清净法身之善巧事业体相用也。所以此金刚顶坛城，总领佛乘旨趣，从权、显实包罗万象，蕴涵一切法义、事理。凡诸有情皆是清净法身大日如来示现之三昧色身，无时不刻四无量心、行，精勤六度，即身成佛可期。即座即身在三世十方佛刹，即心即遍运供养香花灯涂之云海，即行即利生供养承事一切已成诸佛、正成诸佛、当成诸佛。至于全息修行，三密相应，便可运化三千，任运宇穹。此真佛乘不可思议之妙用也，其它经典密而未宣，故缺速疾趋入门径，而于总持仪轨详尔。

    此教门既诸大乘故。难其授受。传法阿阇梨。纵择得其器。必授以菩萨性戒。入以大会法坛。取金刚界贤圣。摄持金刚乘甘露灌顶。然后示以入佛心阃阈焉。或不如此。则受行者无利。传度者获罪。故自佛已降。迭相付嘱。释师子得于毘卢舍那如来方授。而誓约传金刚萨埵。金刚萨埵得之。数百年传龙猛菩萨。龙猛菩萨受之。数百年传龙智阿阇梨。又住持数百年。传金刚智阿阇梨。金刚智阿阇梨以悲愿力。将流演于中国。遂挈瓶杖锡。开元七载至自上京。十四载遽得其人。复以誓约传不空金刚阿阇梨。然后其枝条付嘱。颇有其人。若冢峤相承。准此而已。

    缘于密教大乘之精要，授受拣择非易。若于行者传法灌顶，必先观根器，次授三昧耶心戒。若世间多金买赎、批量速成，皆可谓“玩命”儿戏也！入三密贤圣曼陀罗坛城，受法身大日如来事相灌顶，心口意住于三密，即入于佛心地，诚《理趣经》所云“持一切如来身印，即为一切如来身；持一切如来语印，即得一切如来法；持一切如来心印，即证一切如来三摩地；持一切如来金刚印，即成就一切如来身口意业最胜悉地。”

    此处切切，三昧耶戒不可违越！设若违越，传者获罪、受者遭殃！从释迦牟尼世尊降诞证道，虽显从毗卢遮那如来受此秘密法教，其实本具清净法身自性受用故也。其次传至金刚萨埵（普贤菩萨金刚法身），数百年之后传于龙猛菩萨，龙猛菩萨数百年再授龙智菩萨，龙智菩萨经数百年传至金刚智三藏，金刚智三藏以密乘大德之大菩提心、大慈悲行愿故，来此东土流布弘教。开元七年到达长安，开元十四年传授于不空三藏。其后传承多人，师资血脉相承必依此理。

    按本教。其有得斯灌顶者。金刚萨埵恒住其身心。而藩屏心王。使至乎道。虽未证入。是从法生。得膺金刚名。已堕菩萨数。其有触视之者。则为菩提因观焉。

    于真言密教，若然入坛受法灌顶，其心便成萨埵金刚菩提愿心，法身如来护佑行者使不离至道。虽初受灌顶，已然清净法身之等流化现，获诸佛授记，位在菩萨。如《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》云“若与此人往过道路，或触衣风，或踏其迹，或唯见面，或暂交语，如是等人重罪咸灭，悉地圆满。”此即菩提心观、念之殊胜行迹。

    金刚乘之义大矣哉！

    亦名《玉呬耶经》

    大唐大兴善寺开府仪同三司试鸿胪卿三藏和尚奉诏译

    此经为密教修行之规矩经典，可比拟三藏之律部。

    序品第一

    先统说曼陀罗之最要：佛部曼荼罗中，无能胜明王曼荼罗为上首；莲华部曼荼罗中，善住明王曼荼罗者为上首；金刚部曼荼罗中，除避明王曼荼罗为上首。

    阿阇梨相品第二

    具备阿奢黎所必须的条件：广解诸法，具戒正直，慈悲能忍，净信正念，威仪具足，不惧非人，辩才无碍，处众无畏，聪明智惠，善解方法，调伏诸根，能覆归者，复有善巧，深信大乘，爱慕经典，普学秘密真言行门并明一切曼荼罗法，善知分量，及知弟子好恶之相。

    拣择地相品第三

    所应建立曼陀罗道场之条件：曼陀罗地须平正，无杂秽之物，附近有清净水流，多吉祥草木。若作息灾法，当于白色地作曼荼罗；若作增益法，当于赤黄地作曼荼罗；若作降伏法，当于黑色地作曼荼罗等。吉祥日选择、修法时日确定等悉有规矩。

    净地品第四

    七日已前往于其地，如法护身及护弟子，供养地神及其地。于道场地安置五谷及五种宝五种药草。

    召请品第五

    着新净衣，诵持本尊心真言召请及加持诸香华乃至饮食而用供养。

    拣择弟子品第六

    所应传授弟子相貌品德要求：清净无畏，深乐正法，具信能忍，勇猛精进，心求大乘，不怀我慢，颜貌有相，盛年端正，具解诸论，智慧具足，正直调伏，能摄归者，善言怀德。深信三宝，具律仪戒，深信大乘，应可摄受，身无过患，内怀诸德，无病族姓，具信大乘，坚持大愿。

    摩诃曼荼罗品第七

    详解建立曼陀罗规则。

    奉请供养品第八

    宣讲护身、结界、避除、召请、供养仪轨等等。

    分别相品第九

    投花确定本尊及上中下品悉地相特征。

    分别护摩品第十

    诸护摩修法类别、仪轨。

    补阙品第十一

    强调三昧耶戒之重要性，三昧耶戒又曰三世无障碍智戒，核心为尊师如佛。

    若不依法作曼荼罗，即不成就死堕地狱，其入彼者非但无益诸障难起，所谓饥馑疫病亢旱，诸贼盗起国王相诤，其诸弟子被魔所损，其阿阇梨必定致死。若不依法作曼荼罗，有如是等种种难起。

    若有愚人不入曼荼罗持诵真言，虽满遍数终不成就，复起邪见，彼人命终堕于地狱。若有人与彼真言法者，彼亦堕三摩耶戒，命终之后堕于噜罗婆地狱。

    密法因规矩细致严格，故设若经典有规矩，则不可逾越，逾越即是违三昧耶。

    大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译

    于正纯密教中此经地位虽不若《大日经》和《金刚顶经》尊崇，然其教理直诠殊胜醍醐法门理趣，故密乘佛子在接受三昧耶戒后不可不读。

    “诸佛出世应物随形，志求者智镜玄通，念之者无幽不入，根缘感赴必藉此经，登菩提山除去邪执。契传三密得究瑜伽秘要法门，穷理微妙身口意业，用智修持戒定慧学，显现通达证如来地。以信为首，乘般若舟速超彼岸，今述曼殊之德灵迹恒沙，圣觉无方神力潜运，以多尘劫悲愿不住，菩提一主无二尊见。菩萨自兹金色世界来期忍土之中于清凉之山，导引群品而即现灯现云，及万菩萨信生奇特，现光现相之身皆发正智为因利益三世，苍生有趣愿到菩提。”

    此经以文殊师利导师五字真言“阿啰跛左曩”展开五智慧门即无生门、无动门、平等门、净土门、解脱门。五门渐次分为九品：

    （1）一切如来金刚秘密根本圣教品

    （2）诸佛出现证修金刚菩提殊胜品

    （3）十方大菩萨出助证悟圣力品

    （4）一切贤圣入法见道显教修持品

    （5）秘密归止观照法性决择心地品

    （6）一切菩萨修学如来三摩地圣性潜通加被品

    （7）不思议法界圣道如来真如法藏自在圣智品

    （8）三贤菩萨入法位次第修行回向菩提品

    （9）十圣菩萨入地等妙二位修学进入圣道成佛菩提解脱品

    此经理趣诚如开经前颂云：

    “稽首如来法性身，毘卢遮那清净体，报化应现等如空，般若无边得自在，四智神用密加持，慧海无穷遍一切，法界真如空无相，本在有情体性里，圣智力入识种中，金刚迅疾同等体，如来法经嘱曼殊，秘密流通无障碍，曼荼灌顶授职位，一切如来摩顶记，瑜伽三密志求成，速达本源登佛地。千臂曼殊莲华会，金刚等持付一切，五智潜通加被心，出到菩提证实际！”

    先说缘起。一时，释迦牟尼如来，在摩酰首罗天王宫中，于毘楞伽宝摩尼宝殿中。释迦牟尼如来在百宝摩尼宝座上，与清净法身摩诃毘卢遮那如来，于金刚性海莲华藏会，同说此经。

    毘卢遮那如来往昔于因地修行，以圣力加持，普令法界有情、一切菩萨众，修证曼殊室利秘密金刚心三摩地。所有菩萨及一切众生，听闻受持得自智入佛知见而开示悟入。毘卢遮那如来于往昔修持金刚秘密菩提法教者时，大圣曼殊室利菩萨摩诃萨是为师尊。

    一切众生之清净性悉号毘卢遮那，亦即菩提根金刚之性，亦即本源自性性和金刚圣智种子，亦即佛性，亦即一切有情平等无二之基础。

    此经总述，毗卢遮那如来于因地修行五智尊金刚灌顶大曼荼罗三摩地法、五顶金刚界总摄一切法、金刚菩提三秘密三十支三摩地法，观照指趣迅疾证入玄通智观，入一切佛心，而证得毘卢遮那法身、智身、清净圣智、法界海性。一切有情循之修证必达悉地，得阿耨多罗三藐三菩提。

    本经围绕成佛径趣，宣讲文殊师利五字真言“阿啰跛左曩”教理权实二相：

    入阿字观本寂无生义。

    入啰字观本空离尘义。

    入跛字观本真无染着离垢义。

    入左字观本净妙行义。

    入曩字观本空无自性义。

    此即诸佛菩提根本五金刚五顶圣智菩提解脱门。

    一、无生门——阿字观本寂无生义

    开始先宣讲文殊师利菩萨十大愿：文殊菩萨昔在因地修行曾经发大菩提誓愿：

    （1）愿若有一切众生所生共我有缘，得入佛道；（2）愿所有仇疏众生共我有缘，令发菩提心；（3）愿所有亲近众生共我有缘，令发菩提心；（4）愿所有恶心众生共我有缘，令发菩提心；（5）愿所有有缘无缘众生共我有缘，令发菩提心；（6）愿所有杀、盗众生共我有缘，令发菩提心；（7）愿所有善知识众生共我有缘，令发菩提心；（8）愿所有三恶趣众生共我有缘，令发菩提心；（9）愿所有有罪众生共我有缘，令发菩提心；（10）愿若有众生当于我法，若我有缘若我无缘，同我大愿则是我身共我无别，行四无量心心等虚空，广度有情无有休歇，愿达菩提登正觉路。

    次如来宣说十种金刚三摩地甚深殊妙之法，不可校量不可譬喻之功德威力。

    次说十种障碍菩提心、障碍成道之缠缚：

    一者性情悭贪吝啬，罗网心性，障蔽正见，常怀邪见不得正悟。二者无明隐蔽之障碍，慧眼难开妄想颠倒。三者烦恼炽盛，充斥邪见，处处计着不能入于正信，堕于愚痴世网。四者贪爱五欲，自甘流，垢重弊重，漂没三恶趣无有歇期。五者为死魔缠缚相续无休，盛年夭丧。六者心怀嗔毒，障蔽心眼。七者贪欲炽烧，如虎狼之心四向寻伺。八者为魔醉心，失性狂乱。九者五盖障恼，覆正智心难可解脱。十者沉溺六道四生，轮回五趣无能间断，悭贪在心常受饥馑，出生入死堕于地狱无有绝期。

    次如来宣说金刚界十六大士修行如来秘密成就一切金刚菩提观。

    第一东方普贤菩萨摩诃萨密号金刚手，二不空王菩萨摩诃萨密号金刚钩召，三摩罗大菩萨摩诃萨密号名金刚弓，四极喜王大菩萨摩诃萨密号名金刚喜波罗，五南方第一虚空藏大菩萨摩诃萨密号名金刚藏王，六大威德光大菩萨摩诃萨密号名金刚光明，七宝幢摩尼大菩萨摩诃萨密号名金刚幢，八常喜悦大菩萨摩诃萨密号名金刚喜智，九西方第一观自在王大菩萨摩诃萨密号名金刚眼，十曼殊室利大菩萨摩诃萨密号名灌顶王金刚慧，十一妙慧法轮大菩萨摩诃萨密号名金刚场，十二圣意无言大菩萨摩诃萨密号名金刚圣语，十三北方第一毘首羯磨大菩萨摩诃萨密号名金刚毘首羯磨转法轮王，十四难敌精进力大菩萨摩诃萨密号名金刚慈力迅疾灌顶，十五摧一切魔怨大菩萨摩诃萨密号名金刚暴怒，十六金刚拳法界王大菩萨摩诃萨密号名坚迹金刚界。如此十六大士依次入自三摩地，证毗卢遮那如来佛心，即同为一体。

    次显六大金刚守护，一者大乐金刚，二者大笑金刚，三者一髻尊金刚，四者降三世金刚，五者四足尊金刚，六者阎曼德六足尊金刚。如是护法金刚往昔曾经护持此部经典，今日听闻如来说法，集会道场为作证明。

    文殊师利菩萨说往昔修行因缘，成就诸如来清净法身。

    二、无动门——啰字观本空离尘义

    十方大菩萨显身：

    上方妙乐欢喜世界上意菩萨大摩诃萨埵。

    下方金刚界地天世界持世菩萨大摩诃萨埵。

    东方无极日曜世界普明菩萨大摩诃萨埵。

    东南方最胜青色琉璃世界不思议菩萨大摩诃萨埵。

    南方无垢世界广意菩萨大摩诃萨埵。

    西南方白色颇梨世界无边智菩萨大摩诃萨埵。

    西方无量寿世界无边音声吼手菩萨大摩诃萨埵。

    西北方殊妙红色世界益音菩萨大摩诃萨埵。

    北方不空宝月世界无尽慧眼菩萨大摩诃萨埵。

    东北方金色世界贤护菩萨大摩诃萨埵等。

    因地先世，如此大护法金刚明王俱同文殊师利菩萨一行广弘大愿，修行毘卢遮那如来本行大愿秘密法教，亦同修普贤本行愿，故今日释迦牟尼如来宣说此殊胜经典时，悉显身证明。

    释迦牟尼如来次令十方大菩萨各演本自修证。

    上方妙乐欢喜世界上意大菩萨对如来前，说当来一切诸菩萨修入菩提圣性圣智，证如来金刚三密三摩地照见自性法门。

    下方金刚界地天世界持世菩萨对如来前为现在一切菩萨，陈说秘密法观，亦令当来一切菩萨及一切众生，修入萨婆若海三摩地，学诸佛金刚菩提一切秘密甚深法忍波罗蜜多实性观。

    东方无极日耀世界普明菩萨于如来大众前，为现在一切诸大菩萨摩诃萨，陈说秘密真如性净法藏真际观，亦令当来一切菩萨及一切众生，修入诸佛一切般若波罗蜜海藏三摩地。

    东南方青色瑠璃世界不思议菩提萨当如来前，为现在一切菩萨陈说观门，如来秘密金刚佛眼清净无边法界三摩地无漏圣性，令一切诸大菩萨，证入五眼无障观，亦令当来一切菩萨及一切众生，入如来大菩提金刚智萨婆若海。

    南方无垢世界广意菩萨对如来前，为现在一切诸大菩萨，亦为当来末世五百劫岁之中菩萨摩诃萨及一切有情众生，四部弟子等比丘比丘尼式叉弥尼沙弥师大比丘僧等，陈说一切如来金刚秘密三密三摩地首楞严三昧。

    西南方白色颇瓈世界无边智菩萨对如来前稽首世尊，为现在一切菩萨，及为来世劫浊乱世法欲末时，一切众生有情命者，陈说如来金刚秘密三密菩提观。

    西方无量寿世界无边音声吼手菩萨对如来前，说一切菩萨令修入一切诸佛秘密金刚菩提三摩地甚深殊特净土观。

    北方不空宝月世界无尽慧眼菩萨合掌向佛长跪叉手，说发如来大愿十种圣性心，证入秘密金刚解脱法门。

    东北方金色世界贤护菩萨，对大会众启白世尊，当来世第四五百年劫浊乱世，如来圣教将欲末时，所有一切诸大菩萨，所有一切有情众生，令修正见令行正教，勿行邪命勿行眩惑，如是一辈诸恶比丘有痴众生，不信圣教诈作贤良诈现圣相，诳惑世间痴闇之人，诈明假圣口言，我见前世后世生死之事，诈解佛法倒说经律，迷惑众人令生信我，图取财物贪着邪见，如此之人是魔伴党破灭正法，犹如狂人言义失叙，不依次第不识好恶，犹若猿猴心无定止。不忍观于当来苦世，恶业众生作如斯幻，时贤护菩萨，则对大众世尊如来前，不起于座入于三昧，名为如幻三摩地如幻三昧，从三昧起则说一切如来无尽不坏金刚福田圣性圣慧自在神通如幻三昧。

    次说普贤菩萨大愿功德：普贤菩萨得住如来十种圣性圣力，以得智藏法界为身，一切诸佛如来共所护念。能现圣性自在神力，于一念顷悉能证入微尘佛剎三千大千世界，与三世诸佛无碍无别，智身法身同体一性。

    次安立五佛：毘卢遮那、阿閦、宝生、观自在王、不空成就。五仁者从导师曼殊师利菩萨受教而得自在神通悉地成就一切菩提解脱。文殊童子五髻发冠则表五如来。

    三、平等门——跛字观本真无染着离垢义

    就此门中如来畅演二品，一者说秘密归止观照法性决择心地品，，二者一切菩萨修学如来三摩地圣性潜通加被品。

    普贤菩萨宣说有情众生修行加持，速达三密解脱法身证身印三昧秘密三摩地身、口、意各十秘密观门共三十秘密观门。

    身密——十种金刚圣性秘契身密十支菩提观修证圣性三摩地门：

    （一）普吉祥威力菩萨，入毘卢遮那如来大寂清净智，从清净智出，还入众生自性三密识智，有情心地同如来一切法界圣性诸佛菩提，调伏众生心圣性加持身印，令速证得究竟出离生死苦海智身解脱门；

    （二）殊胜道场髻王菩萨，入佛圣力一一境界悉见诸佛如来性海净土三昧，普诣一切如来咨受所修，大乘秘密三摩地功德胜境，法界加持入身密三摩地印，成就法身无变异解脱门；

    以上为大园镜智修证身密三摩地观门。

    （三）大精进金刚脐菩萨，入知一切如来究竟寂灭三昧，令入众生性身密菩提，得安立位一切菩萨地加持身印，入三密门金刚三摩地，普遍万行诸大愿，证法海如性解脱门；

    （四）青莲华眼菩萨，入一切佛心成正等觉三昧，于三昧中普现微尘数法界如来无量妙法加持身印，化现法身入众生性，成菩提种无障碍解脱门；

    以上为平等性智修证身密三摩地观门。

    （五）菩提幢菩萨，证入如月莹明清净光相，普现一切法界以无碍音开演悟入众生智性三昧，演说解释微细秘密之义，加持身印达令遍知法界圣性，证见一切诸佛国土，悉现清净不可思议无差别智自在无障解脱门；

    （六）无垢藏菩萨，入诸佛智光明如来境界不动不转真如智性三昧，入一切诸佛微尘剎土中，悉见无边诸大菩萨，尽能加持入于身印，达众生体性，迅速疾证成就菩提神通自在境界解脱门；

    以上为妙观察智修证身密三摩地观门。

    （七）现一切如来神变摩尼王幢网垂覆髻菩萨，入法界一相无差别慧光明三昧，一念圣智加持身印，现过去未来现在三世劫数成坏微尘数善恶之事，悉皆平等真如清净解脱门；

    （八）寂静光菩萨摩诃萨，入如来金刚慧种种加助众生进分菩提圣道三昧，入加持身印，令入一切菩萨诸根自性性海，各入自智三昧境界神力不可说解脱门；

    以上为成所作智修证身密三摩地观门。

    （九）圣智速疾自在王菩萨，入无尽法界虚空界大神通法身无相三昧，能以加持身印，令圣力化现种种智身应现无量圣智入一切众生性，遍于一切诸佛国土，现诸佛如来无边法界性海圣智解脱门；

    （十）法海雷音王菩萨，入三摩地令得一切菩萨诸地成正觉力入佛解脱三昧，显示一切菩萨修行普贤法门行持愿力，次第修行本愿秘密三摩地观，加持身印，入一切菩萨性智菩提三摩地，广大圣行方便愿力，令一切众生速证无上菩提解脱门。

    以上为法界体性智修证身密三摩地观门。

    口密——慧辩无碍大智辩才十种解脱门：

    （一）广演三世一切名字音髻菩萨，入三摩地圣力加持口密印契，入一切众生清净性中证普德最胜灯光焰照三昧，得入一念中现无尽法界金刚慧照普胜佛性海三摩地，速得成等正觉解脱门；

    （二）说一切众生菩提音菩萨，入三摩地圣智加持口密印契入微尘数总持殊胜三昧得证教，化阿僧祇劫微尘数众生成熟不思议三摩地观甚深秘密解脱门；

    以上为大园镜智修证口密三摩地观门。

    （三）金刚智威力王菩萨，入三摩地圣慧加持口密印契，入普光师子王奋迅金刚幢三昧，证得金刚圣性加持，令修习菩萨胜福庄严诸佛净土，出生一切微尘数诸佛国土，出殑伽沙诸佛如来成就众生解脱门；

    （四）一切愿海音宝王髻菩萨摩诃萨，入三摩地圣性加持口密印契，证入普妙宝焰妙光三昧，得观察诸佛神通自在无碍境界，清净法性正见正智无迷惑解脱门；

    以上为平等性智修证口密三摩地观门。

    （五）智慧幢菩萨，入三摩地圣德加持口密印契证入普胜功德海幢三昧，得入于一切微尘佛剎莲华海藏菩萨众会法界道场中，示现不思议神力清净圣性，入一切众生心，令证入如来法性净土，得诸佛慧海解脱门；

    （六）佛种智最胜上行菩萨，入三摩地圣道加持口密印契，证入普智光三摩地光明照如来佛性圣智身三昧，入一切诸大菩萨摩诃萨圣性心地，证得自在神力随逐如来观照甚深法义，入广大法界藏真如实性解脱门；

    以上为妙观察智修证口密三摩地观门。

    （七）遍一切法界音菩萨，入三摩地圣行加持口密印契，证入普见清净无尽福威德光三昧，得普入一切世间出世间自在力出生加持，一切诸大菩萨摩诃萨，成就普贤大愿无边行门法界虚空解脱门；

    （八）梵音海量菩萨，入三摩地圣通加持口密印契，证入普门最胜三昧，于有相无相二种义一性平等，于法界中加被一切菩萨，证得一切诸佛如来神境通自性涅槃解脱门；

    以上为成所作智修证口密三摩地观门。

    （九）说法无尽清净辩才无碍智菩萨，入三摩地圣境神力加持口密印契，证入普门字轮无碍智用三昧，加被一切菩萨摩诃萨，得入一切法门如来秘藏不可说，入一切众生识性无碍慧，皆得悟解辩才无有穷尽解脱门；

    （十）转法轮音髻菩萨，入三摩地圣智言音加持口密印契证入金刚顶三昧，加被一切菩萨摩诃萨，得入随顺菩提八圣道。

    以上为法界体性智修证口密三摩地观门。

    意密——入瑜伽意密印契十支佛三摩地观解脱门：

    （一）现一切大愿普智光照如来境菩萨，入意密印契证入三摩地观者，令此菩萨摩诃萨广修福德圣力加持，入大圆镜智明月净性三昧，证得出生大明智，入一切诸大菩萨佛地除去烦恼，三毒大病悉皆消灭，证大智波罗蜜多，能教化一切众生，庄严一切佛国净土，菩萨净行善巧慧辩方便解脱门；

    （二）法云音海光无垢藏菩萨，入三摩地观圣德加被速疾增益善进巧便意密印契，令圣力性入一切菩萨摩诃萨，证入胜慧云音海光圣慧法藏三昧得入一念圣性中，普入一切众生体性种智方便般若无碍智性解脱门；

    以上为大园镜智修证意密三摩地观门。

    （三）须弥光觉菩萨，入三摩地观圣力加持意密印契，速入一切性寂灭三昧，令一切菩萨摩诃萨证入大智光明，照启其心思惟观察见诸法性，得了悟一切言音陀罗尼门，得受持意密一切大寂静解脱门；

    （四）虚空宝藏无碍大慧菩萨，入三摩地观圣性加持意密印契，令一切菩萨摩诃萨，证迅疾入法界圣智性开敷莲华三昧海，得入一切菩萨疾悟证入诸法如虚空性，入如来智日三昧常照其心，于一切法无有分别，了一切佛智悉皆平等，于一切法中自在清净解脱门；

    以上为平等性智修证意密三摩地观门。

    （五）离染着觉菩萨，入三摩地观圣道加持意密印契，令一切菩萨摩诃萨，证清净性圣智心量，疾得如来印契三昧，达悟灌顶法性三摩地，速达自体真如本源，自性如如解脱门；

    （六）无碍觉菩萨，入三摩地观圣性加持意密印契，令一切菩萨摩诃萨，证入三密法门，令心速疾量等三摩地，达悟入一切法界性海三昧，入普贤妙行相续现前，大愿深心圆满清净，勤求佛道得大智海，摄诸众生运度成佛，能行大悲大慈大愿解脱门；

    以上为妙观察智修证意密三摩地观门。

    （七）普觉悦意声菩萨，入三摩地观圣德圣性加持入意密印契三摩地，令一切菩萨摩诃萨，证入圣智迅疾入无生观门，成就福德藏三昧，得入一切诸佛境界无障碍慧，令一切菩萨普得证一切佛功德海，能入诸法实相增进圣性圣智圣慧，观照诸佛法性解脱门；

    （八）普照三世等觉智菩萨，入三摩地观圣智加持入意密印契，心性真如实相迅疾证知一切众生心意，令一切菩萨摩诃萨及一切有情众生，得入菩提心圣行广大殊胜之愿，得神通智三昧，证入佛界入菩萨界，入四圣界入大梵天王界，入诸天帝释界入天龙八部界，入四部弟子界入一切众生九类有情界，入为一体，如上所说一切有情贤圣法界诸菩萨等，达悟通同一性得证入无障无碍，入佛心智慧神用自在解脱门；

    以上为成所作智修证意密三摩地观门。

    （九）广大力妙觉大量殊胜菩萨，入三摩地观照圣行加持意密印契，令一切菩萨摩诃萨，证入金刚智性，疾入一性之中，其身圣意遍证法界金刚慧焰三昧空无所得，普入如来一切法界性海身意，等于虚空无依无处，速达救摄一切众生体性本源自性海藏，令速超佛地神通圣力疾证菩提解脱门；

    （十）法界光明普觉圣智菩萨，入三摩地观圣慧力加持意密印契，令一切菩萨摩诃萨，证入真如实相，速疾智证一切如来秘密法藏三昧海性，得一念中能忆无量劫事，于一念中悉知微尘数三世一切诸众生根量智慧，令速入一切陀罗尼门一切三昧门。

    以上为法界体性智修证意密三摩地观门。

    如来教诫

    末法之代佛教难闻，亦难值遇。今时见闻，早曾多劫修学所修。行人一授以后更不得退转离别阿阇梨，常须亲近供养。

    末法之世难遇难闻。若有教主阿阇梨，不在受法道场内，与人妄说如来秘密三摩地观秘教法藏者，此人好求名利谄谀妄说，其人说者得四重之罪，其听者生生得障道罪，堕入地狱，永不闻正教之法。是故四部众等比丘比丘尼善男子善女人，不应妄说如来秘密之教。

    四、净土门——左字观本净妙行义

    此门中说有二品，一者先演不思议法界圣道如来真如法藏自在圣智品，二者说三贤菩萨入法位次第修行回向菩提品。

    清净法身毗卢遮那如来演畅：

    十发趣心：一者舍心，舍一切物及己身，国城妻子一切舍；二者戒心，持菩萨十无尽戒，及一切诸佛大乘戒；三者忍心，于无生忍中，于一切法尽忍；四者进心，修持如来一切善法常行精进；五者定心，于一切法常住正定；六者慧心，于一切佛法能行善巧智慧；七者愿心，于一切法起大悲心广愿救度一切有情；八者护心，于一切佛法中，常起菩萨大护法心；九者喜心，于一切众生安乐，常生喜乐心；十者顶心，如人顶高贵不见，观心正定于佛法中最为上胜名观照顶心。

    十长养心：一者慈心，慈能与乐；二者悲心，悲能拔苦；三者喜心，达性无生菩提智道生喜悦心；四者舍心，舍一切有为诸物，及国城己身妻子男女一切舍；五者施心，施一切有为身命，男女妻子内外心，国城田宅尽皆一切施；六者好语心，与他人己身，于内外一切处，常与一切人好意好语心；七者益心，菩萨自取其恶，常恒资益一切众生利益心；八者同心，共一切有情，同入无生心同入菩提法，是名同法三昧得同心；九者定心，得一切如来正见正性正定一切佛智，悉由定力三摩地心成就菩提；十者慧心，于一切智慧，能生一切佛法般若，波罗蜜多是名慧心。

    十金刚心：一者深信心，于一切诸佛大乘甚深法藏，常行大信心永不退转，名为大深信心；二者念心，于念不失一切诸佛正智，念大乘甚深妙义戒定慧心，是名念心；三者回向心，回向一切大乘法教如来无上正等金刚菩提，名为回向大乘心；四者达心，达如来圣智理趣，达照寂心内外清净名为达心；五者直心，直正圣道正智心性，正无邪曲无妄见谄谀，真空实性名为直心；六者不退心，名为进求菩提心无有退，达性不转是名不退心；七者大乘心，不入二乘亦不入外道诸恶执见，则名为大乘心；八者无相心，不入一切有为诸相，不入五尘色像，是名无为无相心；九者慧心，于一切诸佛智慧悉皆无碍，是名慧心；十者不坏心，不坏大乘正见菩提正智佛心，名为不坏大乘心。

    十圣地：一者体性平等地；二者体性善慧地；三者体性光明地；四者体性尔焰地；五者体性慧照地；六者体性华光地；七者体性满足地；八者体性佛吼地；九者体性华严地；十者体性入佛地。

    如来地：一者金刚智定等觉地，量法齐等等于如来，体性实际真如一性一切法，名等觉圣地；二者妙觉地，百千亿微妙圣智金刚慧力，入金刚喻定妙觉地，修入此地中，成就如来解脱金刚般若波罗蜜多大智身法身满足，名为圣性妙觉地。

    五、解脱门——曩字观本空无自性义

    如来宣说成就金刚菩提解脱门，即十圣菩萨入地等妙二位修学进趣圣道成佛菩提品。

    清净法身毗卢遮那如来宣说如何修入十圣地法门：

    一者体性平等地：菩提萨埵，往因修持毘卢遮那五智真如法藏金刚秘密三菩提，入三密三摩地平等慧体性地，真如法界菩提智是真实法，令自心他心广行萨埵行，教化一切智有情众生，自利利他行菩萨道，华光满足四天果乘，用任自在化无方理，任化任用神通自在，十力十号十八不共行法，住佛净土无量大愿，辩才无畏，一切法一切轮一切行门菩萨皆得入，生出佛家坐佛性地，一切烦恼诸有障碍，凡夫因果毕竟不受。大乐欢喜菩萨，尔时从一佛土入无量佛土，从一劫入无量劫，不可说法为可说法，及一智知一切智，慧观照一切法，逆见一切法，顺见一切法，常入二谛而在第一义中。以一智知十地次第，一一义理一一事相，示现一切有情众生，而令常住心心心中道。以一智知一切佛土殊品及佛所说法，而身心不变不异。以一智知十二因缘十恶种性，而常住菩提圣道。以一智知见无有二相。以一智知入十禅支行三十七道品，而于六道示现一切色身出没自在。以一智知十方色色分分了起，入一切有情受色果报，而心心无缚无有障碍，证平等慧空三昧光，光光照一切佛净土，是故菩萨证无生慧空信，信忍空慧常现在前，从一地二地乃至佛界地，于其中间入诸佛如来一切法门一时而行。

    二者体性善慧地：菩提萨埵，修行毘卢世尊五智法藏金刚菩提三密三摩地，入善慧体性地。真际法界清净明达，自利利他广行菩萨道，救摄有情一切异类有形众生，善根成就，令入四圣谛达至菩提。菩萨起大愿心，先所发起圣行，修入无为慈悲喜舍四无量慧，一切功德本，从萨埵心观，入大空慧方便道智中，见诸众生无非苦谛，皆有识心于三恶道刀杖一切苦恼缘中，生识名为苦谛，三苦相者如身初觉，从刀杖身色阴二缘中，生觉为行苦缘，次意地觉缘身觉苦重所缘，得刀杖及身疮肿等法故，觉苦苦，苦苦缘重故苦苦。次受行觉二心缘，向身色阴坏疮中生苦觉故，名为坏苦缘。是以三觉次第生三心故，为苦苦苦若一切法有心众生见是三苦起无量苦恼因缘，故菩萨发愿我于一切苦因缘中，入教化导三昧神力，现一切色身，于六道中作师，现化度一切众生。菩萨于如来前广发大愿已，证十种辩说，佛一切诸法教门，所谓众生苦识苦缘，刀杖缘具苦识行身疮肿发坏内外解中或具不具具二缘中生识识作识作受触识名为苦识行二缘故心心缘色心触触恼受烦毒时为苦苦，苦苦心缘识初在根觉苦缘名为苦觉心心作心作受触时识觉识触未受烦毒时是名行苦，逼窄生觉如断石火于身心中念念生灭，身散坏灭转变化识入坏识缘缘集集散心苦心恼心受心念心念后缘保着心心不舍是为坏苦。尔时菩萨观三界一切苦谛，复观无明集无量心，作一切业相续相连，习因集因名为集谛。菩萨于菩提心正见正受解脱空空道智心心名为智道得名道谛，尽有果报尽有无漏，微妙功德尽有清净般若深慧。菩萨谛观一照体性，妙智寂灭名为灭谛，于一谛慧品具足名根，一切菩提慧性证空。入观第一是初善根，第二菩萨观舍，舍一切贪着瞋痴等诸行结缚，入一切平等空，一切大舍空无因无缘。而观诸法，实性空际一性一相。观一切十方地土，皆昔身所用故土，四大海水是所用故水，一切劫火是昔身所用故火，一切风轮是所用故气。我今入此地中，法身满足舍故身，毕竟永不受四大分段不净之身，是名舍品具足。第三菩萨次观所化教导一切有情众生，悉令安乐与人天乐，十地果乐，离十恶畏乐，得妙华三昧乐，乃至佛菩提及涅槃，乐如是观者名为慈品具足。于是菩萨尔时住是地中，尽无障碍亦无贪着无瞋无痴，菩萨观入平等体性一谛实性真如法藏，入一切圣道本源圣性，圣智圣力神通自在，游历十方一切诸佛法性净土微尘数佛剎世界，一一世界中化现无量法身无量色身，现形教化一切有情众生，皆悉安乐速登佛果。

    三者体性光明地：菩提萨埵，修学毘卢遮那如来五佛五智海藏金刚菩提三密三摩地观，入光明体性地真际法界三昧。于一切圣行法教，自利利他广行菩萨行。以三昧力圣性解了智，知三世一切诸佛法门十二部经义理法品，名句味句重诵记别直语偈不请说律仪戒譬喻佛界昔事方正未曾有谈说，是法体性名一义别。是名味句中，说一切有为法，分分受生初入识胎，四大增长色心名六住地，于根中起实觉未别苦乐名触，识又觉苦乐识名三受，连连连觉着受苦苦苦识无穷以欲我见取善恶有识。初名生识终名死识，是名十品现在苦苦苦因缘果，观是行相中道久已离故，菩萨久已修念寂照见无自体性，入光明三昧神通自在总持辩才心心行空，而十方佛土中现劫化转，转化百劫千劫，于国土中长养神道，通达圣性礼敬如来，于佛世尊前咨受法言。复现于一切六道身，一音中说无量法品，而救度有情一切众生，各自分分得闻心中所欲之法，苦空无常无我一谛之音，国土不同身心别化。

    四者体性尔焰地：菩提萨埵，修习毘卢世尊五智体性法藏金刚菩提三密三摩地，观照入尔焰体性地真如法界。以一切法教以圣行，救度一切众生。于尔焰真俗真谛俗谛无二故，不断不常即生即住，即异即灭一劫一世，一时一念有种种异，异化异现故。因缘中道非一非二，非善非恶非凡非圣，非佛亦不非佛，佛界凡界及一切凡圣二行诸有为法，是故总名为世谛。菩萨摩诃萨神用圣性自在慧力，入一切有情众生本源体性发起善根，菩萨从本自性性中，悟入毘卢遮那如来体性真如法界性，证入众生佛性同为一体，是故名为同一世谛。菩萨观照密行如来圣行圣道圣性，谛观照见体性圣智，圣行寂灭圣道之中，无一无二证清净一性，入玄通圣定品，所谓说佛圣性圣智心行。习学初觉定时，因信觉思觉静觉上觉念觉慧觉观觉猗觉乐觉舍觉，是名品品方便智道心心入定果。是人住定中，焰焰见性法行空空，若起念定入心空定，生爱顺圣道圣智圣性，诸法无相法本不生，名无生忍法乐忍住忍证忍寂灭忍。由五忍菩萨证入诸佛净土，于光光光华三昧中，现无量佛，以手摩顶。如来以一法音，说百千圣教，而不出于定，住定味乐定着定贪定正定，一劫百劫千劫多劫中住定，于三昧中见佛莲华会菩提金刚座上如来，说百法明门。是人供养经无量劫，如是听法百劫住定。是时菩萨于诸佛光中，摩顶发起定品，出相进相去向相故，不没不出不退不堕不落，住顶三昧诸佛圣性法中，得上乐忍永尽无余。菩萨观照即入一切诸佛净土，修持无量功德品行，行道光明入善权方便，教化一切众生，能使得见证佛体性常乐我净。是故菩萨生住如此地中，教道行化修习法门，渐渐深入妙华观智，入三密体性中道一切法三摩地门，法品满足犹如百千金刚上日月晃曜，圣性道品如来说演成就百千金刚三昧佛三摩地故。

    五者体性慧照地：菩提萨埵，修进毘卢世尊五智宝金刚藏菩提三密三摩地，观入慧照体性地。真空法界，以圣道力一切智法，自利利他广济有情众生，于如来圣行十种法力观门，达一切菩萨心地，令入圣行地，及一切苍生速超菩提。于十力圣智道品，菩萨观行入地，起发一切功德，从诸佛法行有十力观，一切智一切慧方便智，善恶二业别行处力品，恶作善善作恶名作业智力品，以一切作善欲求果报求好大愿，于六道现化作善生生修善果名欲力品，于此六道善性恶性好性异性，分别不同名性力品。以一切善恶根力一一不同名根力品，以邪定痴定正定不定是名定力品，以一切因果相乘果乘因乘，是恶果至恶果是善果至善果，果处乘处力乘因乘果乘圣乘道乘是道力品，以五眼知一切法，见一切受生故名天眼力品。于百劫千劫事，一一知宿世世名世力品。以一切众生修菩萨行，如来以圣道力加持，一切烦恼无明生死灭尽，名为解脱力品，是故名为十种观力品。菩萨以自智力，知自修因果，亦知一切有情众生因果，名为殊品。菩萨圣智分别善恶，而以身口意分别任用智力自在，以净国土为恶国土，以恶国土为妙乐国土，能转善作恶，能转恶作善，色为非色非色为色，转男为女转女为男，转六道为非六道，转非六道而作六道，乃至一切诸法及地水火风，非地水火风一切亦如是。是故菩萨以大方便圣智力，于一切有情众生身口意加持，以圣性圣力进分菩提，无量功德不可校量不可思议，非下地一切诸菩萨所能知觉，举足下足一一圣道。是故菩萨摩诃萨观行，入大明慧，渐渐进道分分达入圣智菩提，证百三昧光光光照，无量无边诸佛净土法界，菩萨教化无量有情不可说不可说，以一切大智般若波罗蜜法，常现在前行。

    六者体性华光地：菩提萨埵，修证毘卢世尊五智菩提智藏金刚三密三摩地，观照入体性华光地真净法界菩萨乘乘如来十种神通圣智法教，导引一切苍生自利利他，以无尽愿行摄度有情，达进菩提成无上道。菩萨起问云何于一切世界中，以神通明智品中，如来教授诸菩萨，及指示一切众生令修菩提。是故如来答说，此地菩萨观行入华光体性地，以十神通智，知种种自在圣力变化。以观天眼明智，知三世国土中微尘等一切色分，分成六道众生身，一一身微细色成大色分，分以智知观天耳明智，知十方三世微尘数六道众生苦乐音声非非音非非声，及一切法声。以观天身明智，知一切色色非色，非男形非女形。以一念中遍知十方三世国土劫量，大小国土中微尘数量一切身。以观天他心明智，知三世有情众生心量中所行，微尘数粗行细行神用变化尽知。以观天圣智，知十方六道中一切众生，心心所念苦乐善恶等事，有为无为一切诸法尽以得知。以观天人明智，知十方三世一切国土中，一切众生宿世苦乐寿命因果，长命短命生死相续，经于百劫千劫一一尽知。以观天解脱明智，知十方三世一切众生，解脱断除一切微尘数无明重障，若多若少从一地修证，乃至十地等觉妙觉地，灭灭灭有漏微细烦恼，所知有为一切有相尽令消灭，灭尽无余皆悉寂静，得证如来金刚菩提解脱圣道。以观天定心明智，知十方三世国土中众生，心定不定非定有定，不定非不定起定，方法方便有所摄受，入如来三密性金刚三昧，证此三昧三摩地。以观天觉明智，知一切有情众生微尘数劫，修持入地次第已成佛未成佛，乃至知三世一切六道众生，心心分分别异寿生出没多少，亦能具知一切三世诸佛如来，尽知所说深妙之法。以观天念明智，知前后三世百劫千劫万劫，大小劫中一切有情苍生，有福无福寿命数量久近久远。菩萨发大誓力，以观大愿明智，知一切众生小愿大愿，求成菩提愿愿修学如来一切佛法入贤圣位三十心十地等觉妙觉地，其一一心地中所行行愿至佛果处，若苦若乐若法若非法，菩萨发大誓愿尽皆入之，救拔一切有情当来成佛，令一切众生同其十大愿，入菩萨百千大愿品具足，是菩萨住是地中十神通明智知中，现无量身口意如来说地品量功德，不可说不可说百劫千劫，说此地微妙善法圣智不可穷尽。

    七者观照体性满足地：菩提萨埵，修入毘卢世尊五智真藏法界金刚秘密三摩地者，入是法中于此体性满足地真实法界性。菩萨观行以自性智，假如来圣智力，进修一切有情众生，令入菩提法教圣行，修入十八圣仁智品，下地一切菩萨所不得共。菩萨所证身无漏过，口无语罪，意无失念，离八法于一切诸法常住舍性空，常入三密在三昧中，是名入地六品足。菩萨复从是智，生六足智起六门观行，有三界结缚熏染习气毕竟不受故，欲力具足，于一切功德一切法门一切福智所求满足故，是名进心足。一切三世事法一切劫中诸相因果，及一切众生有为之事，以一心中一念一时知，故名为念心足。是故二谛法六道众生心法，以一智知一切法故，名智慧足。以一智知从十发趣贤仁，乃至十圣地佛地等妙二觉地，以一智知一切如来三摩地性无结无习三身清净，名为解足。以如来金刚圣性圣智，以一智知见微尘劫数一切众生三世有情，生死流转善恶因果，微尘数颠倒之性，我人知见执着妄想，烦恼我相染着习气，善不善有漏无漏种子，尽成菩提，是故名为知他身解脱足，是仁名为入六满足。菩萨观照于明智知，便起智身现化随六道众生心心愿行，口辩说无量法门品，教示现一切有情故，随一切众生心行体性常住三昧正定，而现十方大地震动，证华光光体性三摩地，能令一切众生，心心得入大明智具足，乃见过去一切无量劫中诸佛出世，亦令得一切众生心心无着圣智圆通，亦见三世十方一切国土中，一切诸佛教导说法，令一切众生心心进修所行，以神通圣智道，见未来一切劫中一切诸佛出世，教导接引一切有情众生，依是如来受教听法故，令证入住是十八圣仁位中，圣心心圣性入信如来三摩地，菩萨重当谛观观照三界微尘等色是我故身，是身流转出没等，如三世虚空微尘法界无尽一切众生，是我父母兄弟姊妹。而今入此地中证一切功德一切神通一切三昧光明福力，以一切诸佛所行教导，乃至八地九地十地等觉妙觉地，一切如来诸佛法门品，皆已得入故。于微尘微尘数佛国土中，示现作佛成道转法轮神通自在住如来金刚性，不生不死常住法界，亦当示现入涅槃灭度，转化他方于过去未来今，常入于一切微尘数佛国土中，教化有情一切众生，一一得成无上正等菩提亦如是。

    八者观照佛吼体性地：菩提萨埵，修证毘卢世尊五智实际真藏法界圣性金刚秘地细密微妙三摩地，观行入体性佛吼地。如如实性，菩萨得入法王位，证体性三昧乐，其智如佛名佛吼三摩地。入十品大明智，空寂定门，常现在前，华光音入心三昧。其空慧者，谓入内空慧门外空慧门，有为空慧门无为空慧门，性空慧门无始空慧门，第一义空慧门空空慧门，空空复空慧门大空空复空空慧门，如是如来十金刚性空慧门，下地一切菩萨所不能知。是故如此佛吼菩萨，入十空平等性金刚圣性慧空门，不坏不变虚空体性地。菩萨观照以智知一切圣性圣慧，等如虚空不可说不可说神通道智力，以一念智知一切佛法，分分殊妙甚深义理，而入无量微尘数佛国土中，于一一如来前咨授法药，转转教导一切有情，令诸菩萨传法度人。与一切众生，而以法药广施，是名为大法师，亦得名为大导师，破坏四魔法身化化入佛境界，是诸佛数。入等觉妙觉成诸佛菩提数，入性智身证金刚圣慧法身，成就百千陀罗尼门，证百千三昧门，入百千金刚门，入百千神通门，入百千解脱门，入百千虚空平等性门，入如来不空金刚菩提成就门中。而大自在圣智神力，一切一念凡行圣行，一时入佛金刚菩提圣性如如三摩地，尽知一切法深要殊品，说诸妙道劫说非劫非劫说劫，说道非道非道说道，说六道众生说非六道，非六道说众生，非众生说六道，非佛说佛佛说非佛。而出入自在神用圣性，证毘卢遮那圣智三摩地，达入诸佛体性三昧中亦如是。菩萨观行以自性圣智，用慧反照顺照逆照，前照后照因照果照，空照不空照第一中道照，义谛照寂照虚空三摩地照，是故菩提圣智三昧，唯此八地已上所证，一切已下诸地菩萨所不能及，是以圣性地金刚菩提，不动不摇不入不出，不生不灭不没不尽，如是此地法门品，有无量无边殊胜妙理。

    九者观照体性华严地：菩提萨埵，修证毘卢世尊五智圣性道海金刚密迹坚性幽密秘细妙慧三摩地，观行证入体性华严地。令一切菩萨得入如来法界佛性同为一体，成就金刚菩提圣智，入佛威仪如来金刚三昧自在王三摩地定，入出无时于十方法海三千大千世界中，百亿日月百亿须弥山，四百亿四天下，一切菩萨修行菩提，一时成佛转大法轮，乃至灭度一切佛事成就菩提。菩萨观照以一心中，一念一时示现一切众生，金刚圣力三摩地，三密菩提秘性智身法身，现形相好妙色身，八十种好三十二相，自在圣力住佛金刚不坏性地，自在三昧，照乐虚同如来无量大慈千三昧光明光明相相庄严，非天非人非世间非六道，出一切三世法界外亦如是。菩萨摩诃萨而常观行，入六道现无量身现无量口现无量意说无量法门，而能转魔界入佛界转佛界入魔界，复转外道一切执见，入诸佛如来正见，转诸佛见，入一切外道见，复见佛性转入众生性，见众生性转入佛性。其圣智性，光光光照慧慧慧照，明焰明焰照寂圣性，不坏金刚功德，十力十八不共行法，解脱涅槃无为无相，一道清净。菩萨观入有情界救摄一切，而以一切有情众生，生生作父母兄弟，谓其说法尽一切劫，而得道果。又现三世一切国土，谓一切众生相，视如父恩念如母，亦于天魔外道相视如父爱及如母，如是菩萨住此地中，从生死际起至金刚际，以一念心中而能转入无量众生界，亦现如是事。

    十者观照体性入佛界地：菩提萨埵，修证毘卢世尊五圣智华光王三昧海同一圣性金刚三密三摩地微细坚密幽秘般若智，入金刚慧性，证千百亿三昧，入佛界体性金刚三摩地，而同一切诸佛如来金刚般若法性智身法身。以佛菩提一切法波罗蜜多，成就大摩诃萨，证入大慧空空圣地，性空复空空圣智慧复空，如虚空性平等智。菩萨证十号如来金刚真如法性，有十种殊胜功德品，具足一切法空。同一性一相体性无为，神虚体一法同法性者，名为如来应顺四谛二谛。尽一切法界生死轮际，法养法身无二故，是名应供如来。无一有情悉皆感应，遍覆一切微尘世界所有众生，修持菩提道如来圣行，入正性正智圣解脱智，知一切法非有非无，亦以圣智知一切众生根性差别故，是名正遍知。明明明行修行佛果时具足故，名为明行足。善逝者三世佛法法同先佛，圣性法佛去时善善来时善善，是名善逝。是人行佛圣行，是名最胜上行，圣德满足入于世间，教化众生令圣力潜通，证成解脱入佛大寂门，知一切无明结缚尽皆销灭更无遗余，是名世间解。是人证一切如来圣解最胜一切上法，入佛威仪神通形相，体同一性如佛无异，如佛大人如来大士行处圣德圆备，名为无上士。调顺法者调一切有情众生故，得法满具足，是名调御丈夫。于天人中教导一切众生，咨受法言故，是名天人师。法本无一妙本无二，佛性幽微玄通觉道，常乐我净大满清净，以一切众生礼敬尊重，是故名为佛世尊。三界一切菩萨一切贤圣一切诸天一切龙神，有情世人依如来教法信受奉行，得人如来地，如是佛地中，一切圣人之所入处故，名为佛界地，成就等觉妙觉二位地，得佛菩提金刚不坏，证成阿耨多罗三藐三菩提故。

    六、如来教诫

    若有国王大臣统领宰执，不信佛法不敬师长，则令国界善神不欢龙王不喜，五谷不熟风雨不时。如此不敬佛法之人，则不信造福不修道业，贪生受乐不觉不知者，则被诸恶鬼神恼乱其心，是人则当贪欲炽盛积聚财宝不知厌足。是故应知如是人等，当自思察火急悔责，发菩提心广造修福，当救其身。

    又有世间凡夫之人，不敬三宝不信佛法者，亦被鬼神惑乱入其人心，当作斗竞恼害贤良，如此魔人被鬼入心，能出异端邪执是非。说策密谋破坏良善。国王大臣诸军头领，迷惑心乱勿令所觉，盛行颠倒逆乱之心，所以者何。是故世人应知，切须觉察当发信心，造诸福佑。

    欲得福禄欲得长寿，福庆增盛果报圆满者，应当作善莫损僧宝，不灭法宝不除佛宝，所得王位亦不动摇，所作大臣亦不损坏，所得人身延年益寿，国王大臣统领宰执，诸佛加被善神卫护，吉庆常乐常得清净。

    外道若有众生不具信根，不识正法难遇难值，若见大善知识故为是无信，邪惑在心对面不识。若有众生实有深信善根之者，千里亦通则得遇见大善知识，邪惑消灭无有罪障。

    若有众生持五戒十善，得生天上受胜妙乐，从天退没生于世间，为人端严正信正见相好殊妙，其人聪慧乐好清净，憙着华鬘熏香涂身，常爱鲜洁好择贤良，常乐音声歌舞赞叹，常乐高楼不应在下，为人作首含笑不瞋，有行有德吐言柔美，善巧方便出言诚谛，尽皆欢喜不伤前人，有大智慧常乐好衣严身之具。此人有善乐欲出家，若得为师精进修持清净律行，学习佛道志求菩提，如是之人有智有慧，多劫修行难可筹量，非心所测非眼所观，此是贤良见生受福，若修净戒不久当得无上正等菩提。

    请问品第一

    忿怒军荼利菩萨咨问金刚手关于密法修行的一系列问题及注意事项：如何令所持诵真言法则次第速得成就？如何是真言相？如何是阿奢黎品相？如何成就弟子？何方为胜处？如何速成就真言？如何是调伏相？如何是持诵真言方便次第？如何作花供养？如何是涂香？如何是烧香？如何是灯油相？如何以食供养？如何是扇底迦法（息灾法）？如何是增益相？如何降伏相？如何是息灾、增益、降服之上中下次第成就相？如何以法请召？如何修供养？如何持护身？如何广持法？诵何偈何真言？为何作灌顶？为何试真言？为何当受付？如何字得圆？如何得增益？如何作护摩种种次第法用？以何等护摩物能令速成就？如何成药相？如何受药相？如何净治药？药量分多少？诸药相如何？如何护诸成就物？如何分别为分数？如何受用修法成就物？如何使失物复得？如何知被破？如何知作障碍相？如何成就漫陀罗？何谓法漫荼罗？何谓灌顶漫荼罗？

    如上诸问对于密法行人至关重要，必须任运娴熟。

    金刚手则首先教诫《苏悉地羯罗经》密法行人之五庄严法次第：一要有精进不懈心，二熟稔明王印明，三能如法除障，四堪成就勇猛事，五成就一切真言。

    若修息灾法（扇底迦法），观音部中用观音母半拏罗缚悉儞印明，金刚部中用执金刚母忙莽鸡印明；

    若修增益法（补瑟征迦法），佛部中用明王最胜佛顶印明，观音部中用马头明王印明；

    若修降伏法（阿毘遮噜迦法），佛部中用大忿怒阿钵啰尔亸（无能胜明王）印明，金刚部中用大忿怒军荼利印明。

    分别阿奢黎相品第二

    一切真言行人之修法成就与否，阿奢黎最为根本。什么样的相貌才可以为传法阿奢黎？

    就肢体而言，首先身体没有残缺，任何肢体的严重缺陷都不能为阿奢黎，缘于不能善结印契。相貌必须庄严圆满，不是那种眼神飘忽不定，说话结结巴巴，撮火嘴、露牙龈、面带横肉、小耳、攒眉、肢体修短。就心性，具备大慈悲，受教育程度良好，性格随和柔顺，相处使人赶到安乐。就才能须聪敏、辩才无碍。人品能忍辱不嗔、居功不傲。修为须间接中正符合三藏法教，善解大乘妙义，即便小罪也怀大忧怖，三业调柔恒常如法，具足威仪等。读大乘经谨依法教，勤诵真言而不间断，所作悉地皆悉成就。更要善解画漫荼罗，常具四摄布施、爱语、利行、同事，为求大法，不乐小缘永离悭悋，曾从师入大漫荼罗受灌顶法，复为先师赞叹德者‘汝从今往，堪授灌顶为阿奢黎’。若未入坛仅自修自封阿奢黎已然严重违反三昧耶戒，终将“被金刚碎顶”。有传法印可，方有资格自造、绘制漫荼罗法则次第，方才具备传授弟子真言法教资格。能依此者，所受真言速得成就，不可怀疑。若不从和上阿奢黎处受学，擅诵真言，徒施功劳终不获果。

    就弟子法，须恭侍阇梨犹如三宝及菩萨等。何以故？因阿奢黎能授与归依之处，于一切修行善事而为首因，现世安乐当来获果。能依止阿奢黎，如如来法教中言“不久而得无上正等菩提。”因此弟子对阿奢黎师须敬之如佛，作为弟子，承事阿奢黎，不能有懈怠，亦应极尽供养。“勤持不阙，所授明王及明王妃，当得悉地必无得疑。”

    然如今佛教在走向职业化，首先是极少数阿奢黎自己为了沽名钓誉违反三昧耶戒公然出版涉及真言手印的书籍，还有则是不具备阿奢黎资格的有情公然编辑出版真言手印等，其次网络上无知之辈肆意流通密典，再者职业化受经济利益驱动不是依靠修为而是只要有钱就可以购买“阿奢黎”位，更有甚者没有严格如法如仪修持过密法也自封阿奢黎，居然也狂妄地宣称要“弘扬密法”，如此种种不可谓不悲哀。须知醍醐法藏有严格禁戒，违反禁戒必然“被金刚碎顶”，换言之终成精神病患者或者夭折。

    请大家回顾历史：民国期间赴高野山学习密法的几位法师结局如何？显荫法师回国不久病死，大勇法师也不到四十病死，惟持松法师严守三昧耶戒未曾亲传一个弟子而长寿八十三岁，还有曾经引起轩然大波的某阿奢黎，最终以精神病告终，如此等等难道不能使佛子们提高警惕？人身难得！切切珍惜！

    《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》中如来教诫道：“末法之代佛教难闻，亦难值遇。今时见闻，早曾多劫修学所修。行人一授以后更不得退转离别阿阇梨，常须亲近供养。

    末法之世难遇难闻。若有教主阿阇梨，不在受法道场内，与人妄说如来秘密三摩地观秘教法藏者，此人好求名利谄谀妄说，其人说者得四重之罪，其听者生生得障道罪，堕入地狱，永不闻正教之法。是故四部众等比丘比丘尼善男子善女人，不应妄说如来秘密之教。”

    分别持诵相品第三

    当须清净三业，做到内外清净。念念相续心不散乱，无有间断。常勤读佛经勤修智慧。能持之以恒修行一法，最终必然成就。心性须离悭悋，言词契合真如法教义理无有滞碍。《大日经——住心品》中所应具备的六种无畏即：

    一者善无畏，依照世间善恶道德标准，能除恶生善而得精神快乐是为善无畏。密法行人的三密供养即善无畏。“佛言秘密主，彼愚童凡夫，修诸善法害不善法，当得善无畏者。善义通于浅深，今此中意，明十善业道。如世人以十不善道因缘，漂沈恶趣无有穷已，后得顺世八心，也渐受三归戒，于无量世生人天中，后至涅盘，以免离三途剧苦，名最初苏息处也。若真言行者初入三昧耶，依三密供养修行位，与此齐等也。”

    二者身无畏，从道德心而向信仰心发展，如实内省反观自心，修不净观，远离肉体执着，可谓精神无畏，犹如声闻乘人。密法行者修三密妙行而得本尊三昧现前，成就有相悉地是为身无畏。“当得身无畏者，如修循身观时，见此身三十六物之所集成，五种不净恶露充满，终不为此而生贪爱。次复观受心法，得离不观我性四种颠倒，于身诸扼缚得苏息处。若真言行者，本尊三昧众相现前时位，与此齐也。”

    三者无我无畏，观此肉身不净，脱离肉体欲望系缚，不断修行悟知此身五蕴假和而不真实，离我我所，心境安泰。就密法行者对于本尊生有爱染，而离此爱染不着于心，修无相悉地是无我无畏。“若于取蕴所集我身，舍自色像观，当得无我无畏者。谓观唯蕴无我时，于阴界入中，种种分折推求我不可得，舍此自色像者，譬如因树则有树影现，若无树者影由何生，今五蕴尚从缘生都无自性，何况此积集中而有我耶。如上所说，乃至证湛寂之心离一切过，是于我之扼缚得苏息处。若真言行者，于瑜伽境界一切分段中，能观心不可得，不生爱慢位，与此齐也。”

    四者法无畏，既知五蕴假和无我，知五蕴法亦虚假不实，观法空相而能入于寂然。密法行人不仅不贪爱本尊，亦知有相悉地之本尊并非实有离此住心是名法无畏。“若害蕴住法攀缘，当得法无畏者，谓行者心住蕴中，欲令发起离着，尔时幻焰等喻，观察诸蕴即空，得离违顺八心证寂然界，然离蕴之扼缚，于法得苏息处，法谓十缘生句也。若真言行者，现觉瑜伽境界，皆如镜像水月无性无生位，与此齐也。”

    五者法无我无畏，既彻透法空相，更明法空之理而证人法二空，离于法执而得无畏自在。密法行者已明三密相应观修本尊唯自心所变，故知自心功德自在无碍是为法无我无畏。“若害法住无缘，当得法无我无畏者，即是无缘乘心，观察法无我性，于心外有无影，像智都无所得，心王自在觉本不生，得离法之扼缚，于法无我得苏息处。若真言行者，于瑜伽道中心得自在用时位，与此齐也。”

    六者一切法平等无畏，观法本末住平等性，乐于中道。密法行人离所生能生，悟阿字本不生义，证大觉位即一切法平等无畏。“若复一切蕴界处，能执所执我寿命等，及法无缘空自性无性，此空智生，当得一切法自性平等无畏者，谓观自心毕竟空性时，我之与蕴法及无缘，皆同一性，所谓自性无性，此空智生，即是时极无自性心生也，于业烦恼等，都无所缚亦无所脱，故云得一切法自性平等。”

    此外密法行人应尽力完善每一如来事业，常行慈悲能忍难忍，远离奸诈骄狂，且身常安泰无有疾病。不作虚言、不发綺语、不拨弄两舌。应善解修法次第中一切仪轨事相。

    年龄不能太老，诸根身分皆悉圆满。对于三宝心怀敬信。常修习大乘微妙经典，修各种善功德心无退转，这样的佛子便能迅速成就。修学密法就必须于诸菩萨及以真言常起恭敬，对于一切有情起大慈悲，如此之人速得成就。常乐寂静不思聚众喧嚣，说话正直无虚，能可以守护身口意清净，这样的学人也能速得成就。

    听闻执金刚菩萨威力自在，心生谛信欢喜乐闻，如此之人速得成就。少欲知足，清净和蔼，诵持真言昼夜不绝，如此之人速得成就。如果初次听闻真言经法有身毛竖皆竖浑身触电的感觉，且能心怀踊跃，生大欢喜心，如此之人则得能成就。如果在梦中自见如经所说悉地成就，且心乐寂静不与众居，如此之人速得成就。如果经常于阿奢黎所能敬重如佛，如此之人速得成就。若有人持诵真言，久无効验并不弃舍，倍增广愿，更加精进，如此之人速得成就。

    分别同伴品第四

    相貌庄严，有良好的教育背景和社会阅历，乐行正法不行非法，对大乘佛法深为敬信，离怪力乱神，能精进不退奉行如来法教，不作虚言，诸根肢节皆悉圆满，身无疾病，既不五短身材亦不人高马大，不太肥不太粗，亦不瘦小，皮肤白皙，没有陋疾，可以作为福德同伴。能够吃苦耐劳，忍辱负重，善解真言印契理趣、漫荼罗供养次第等法则，常修净行，能行随喜众生，恒忍屈辱，出言和雅令人乐闻，无有我慢，记忆力强，有教奉行不相推托，智慧多闻，慈悲无嗔，常行布施，善能分别明王真言，能念诵与行者所持相同真言，明了结界护身等法，密法行人能得如是良伴则速成就。身口意三业调善，曾于阿奢黎所入漫荼罗，归修佛教不习外道法，善知密法行者修法次第，不待言教，随有所求知时办妥，如此之人可为同伴。身意贤善，心无忧恼，决定坚固，终不退心，得如是伴则速成就。对于财利不生贪着，如是品德者为胜伴。对于阿奢黎行者心无舍离，亦不舍离三昧耶戒，具如是品德者为胜伴。于阿奢黎处无所欲求，未得悉地成就以来，终不舍离，纵经年岁未证悉地，也不怀舍离退心。如果有艰苦艰难之差事即便逼恼身心也不舍弃，具如是品德者即为胜伴。具备前述种种德行，堪能成就最上胜事，纵无前述品德，但明了真言成就法则，并善解诸漫荼罗理趣，智慧高明复加福德，坚持真言持诵者，如是之伴亦能成就最上胜事。为欲成就最上如来事业，阿奢黎为福德同伴，半月半月作灌顶及护摩。使其随时需要置办香花灯涂，能够依照次第妥为安排。若诵持者有所亏失，其福德伴能够依于经法，以理教诲勿使法事有阙，乃至事事能为开释因缘，具如是者最为胜伴。密法行者每日持诵之时，及所行仪轨次第有时忘失，其福德伴随所见处，相助辅佐使令周备等等。密法行人同伴常须持诵、供养，所作诸事所生福德，并能回向持真言者，满所求愿。如此等等不一而足。

    供养花品第七

    接着宣说扇底迦法、补瑟征迦法和阿毘遮噜迦法等。息灾、增益、降服三品修法于圣者、诸天、地居天三部各有三等真言：（1）圣者所说真言，（2）诸天所说真言，和（3）地居天所说真言，是为三部。

    圣者即佛、菩萨、声闻、缘觉；诸天即从净居天乃至三十三天诸天；地居天即夜叉、罗剎、阿修罗、龙、迦楼罗、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗、部多、卑舍遮、鸠盘荼等。

    若作息灾扇底迦法，多应用圣者真言；若作增益补瑟征迦法，多应用诸天真言；若作降服阿毘遮噜迦法，多应用地居天真言。

    若求上成就，应用圣者真言；若求中成就者，应用诸天真言；若求下成就者，应用地居天真言。

    三部各有三等成就。于三种修法中，应该用水陆所生诸种色花，名色差别。各依本部，善加分别。以真言加持鲜花奉献本尊并发愿：此花清净，生处复净，我今奉献，愿垂纳受，当赐成就！

    若献佛，当用白花香者而供养；若献观音，用水中所生白花供养；若献金刚。应以种种香花供养；若献地居天，随时所取种种诸花供养。

    亦可运心供养，即是最为胜上供养尊法。虽有如前花菓等献品，若能至心虚虔合掌顶奉，供养本尊花菓，如是心意供养最上，更无过者，故行者常应运心供养。

    涂香药品第八

    各随真言，作相应供养，能成众福。

    用草之香根、汁、香花等三物，和为涂香作为佛部供养；用白栴檀香、沈水香、天木香、煎香等和为涂香作为莲华部供养；用诸香草根、花菓、叶，和为涂香作为金刚部供养；唯欝金香和少龙恼香作为金刚部供养；用紫檀作为涂香，供养通于一切金刚。

    献涂香时，当运心诵唱：此香芬馥，如天妙香，清净护持，我今奉献，唯垂纳受，令愿圆满！

    分别烧香品第九

    三部烧香法，沈水、白檀、欝金香等，随其次第而取供养，或三种香和合，通三部，或取一香亦可。苏合、沈水、欝金等香和为第一香，其中加白檀、砂糖则为第二，加安悉、熏陆为第三香，如是三种和香，随用其一，遍通诸事。烧香发愿：以此林野树香、胶香，能转一切诸人意愿，诸天常食，我今将献，哀愍垂受！

    燃灯法品第十

    三品燃灯法。以金、银、铜、瓷、瓦而作灯盏，此五种中，随法取用，本尊欢喜。

    灯炷宜用白氎花或新氎布作，或树皮丝作，或新净布作。

    香油、香苏油等最好。

    息灾扇底迦法，用上等香油；增益补瑟征迦法，用次等香油；降服阿毘遮噜迦法，用下等香油。香木油扇底迦用，油麻油补瑟征迦用，白芥子油阿毘遮噜迦用。诵唱燃灯愿偈：灯能却障，燃净除怋，我今奉献，哀愍垂受！

    献食品第十一

    献食法，为令诸天仙悉皆欢喜速得成就。

    应用圆根、长根诸菓、苏饼、油饼、诸羹臛等、或种种粥及诸饮食，此此四种食通献诸部。

    若饮食味甘甜扇底迦息灾法用，若饮食味甘酢补瑟征迦增益法用。若饮食味辛淡阿毘遮噜迦降伏法用。

    山中所生根美味者，佛部供养用，又熟山芋根亦可用于佛部供养。圆根、水生者用作莲花部供养。一切药圆根、味苦辛淡、及多种生芋、作为金刚部供养用。色白香味极甘美，如是圆根佛部供献；又色黄香味不太酸亦不太甘，如是圆根莲花部用；又赤色香味苦辛淡，气臭不甘，如是圆根金刚部用。

    诵唱供养偈：此物香美，堪奉尊主，我今奉献，垂哀愍受！

    分别悉地时分品第十二

    吉祥成就时节若要悉地成就吉祥时日一飞常重要，通常八月、蜡月、正月、二月、四月十五日，应作上成就。四月多雨，二月多风，正月多难，八月有雷电霹雳之难，而蜡月最吉。多难皆成就相，故此五个月但令求作上成就法，亦当应作扇底迦息灾法事。这五个月黑十五日（月底），应作中下二成就法，亦当应作补瑟征迦增益法事、阿毘遮噜迦降伏法事。有月蚀时，可成就最上之物。有日蚀时，通上、中、下成就之物。或每月一日、三日、五日、七日或十三日，应作成就一切诸法事。若作最上成就，应取上宿曜时。然诸宿中，鬼宿为最，故若求猛利成就，还应依猛利宿曜时等。

    十二月一日至十五日，于其中间，可作一切成就法事。或诸月中白黑十三日，亦得成就。七月八月是雨时后节，应于此时作扇底迦息灾法；九月十月是冬初节，应于此时作补瑟征迦增益法；三月四月是春后节，应于此时作阿毘遮噜迦降服法；正月二月是春初节，应于此时通一切法事；五月六月是雨初节，欲成者作下悉地。

    初夜分（午后申时至戌时），作下成就法；于中夜分（亥时至丑时），宜中成就法；于后夜分（寅时至辰时），宜为上成就法。于初夜分，是作扇底迦息灾法事时；于中夜分，是作阿毘遮噜迦增益法事时；于后夜分，是作补瑟征迦降伏法事时。

    凡猛利成就及阿毘遮噜迦降伏法事，日月蚀时最是相应。凡起首成就，三日二日一日断食等。

    圆备成就品第十三

    如果行者担心身力不济，可不必断食。念诵真言遍数满后，欲起成就，更要念诵护摩，作花、香供养等种种赞叹和观念本尊。取白氎线由童女合成线绳。如前作法，系作七结，诵真言七百遍，于晨朝时以系其腰，梦不失精。

    行者精勤若见善相即知成就不远。善相比如谓商佉、法轮、鱼、右旋印、白莲华幢、宝瓶、万字印、金刚杵、花鬘，或见端正妇人璎珞严身，或见怀妊妇人，或擎衣物，或见欢喜童女，或见净行善知识着新白衣，或见乘车、象、马、根药及菓，或见奇事或闻雷声，或闻诵经声，或闻吹螺、吹角等诸音乐声，或闻孔雀、鹘、鹧、鹦鹉、鹅、鹤等吉祥鸟声，或闻善言安慰之音，如此悉是起居安乐成就。或见庆云、闪电、微风、细雨，或雨天花，或有好香及见晕虹。于如此相中，天所降者为上成就，于空现者是中成就，于地现者为下成就。

    奉请成就品第十四

    奉请成就之法，如前所说时节星曜及瑞相等息相当重要。若不善相现时，即以部母真言作护摩法。涉及三昧耶戒不多赘述。

    补阙少法品第十五

    每日三时澡浴，三时供养，护摩。三时换衣，节日断食，供养等法皆须增加。三时礼拜、忏悔、随喜、劝请、发愿，三时读经，三时归依、受戒，三时护身，如是作法定得成就。或由放逸致有阙少，即应部母真言持诵二十一遍。其中内容详尽，受灌顶之后于阿奢黎指导下可以阅读。

    被偷成物却征法品第十六

    被偷之物征还之法。其物成已，或作成就之时，其物被偷。偷物之时，或见其形，或但失物不见偷者。于时不择日宿，亦不断食，发起瞋怒，现前速应作此漫荼罗法。或用大忿怒明王，或用秽迹明王而作护摩，失物可回，偷盗者若不送回，必遭天谴。

    成就具支法品第十七

    具足作悉地法。若不成者重加精进，又更念诵作成就法。经满七遍若还不成，当作此法决定成就，所谓乞食、精勤念诵、发大恭敬、巡八圣迹、礼拜行道、或复转读大般若经七遍或一百遍等。澡浴清净，如法护身，不应轻慢。

    分别成就品第十八

    宣说三部悉地成就。

    奉请品第十九

    欲入本尊法堂，先恭敬瞻视尊颜，合掌低头。再以器盛净水奉献，随所作法事，献花供养，安放涂香，依法作阏伽、烧香熏之，并应诵真言加持阏伽七遍，奉请后，依法供养。

    供养品第二十

    奉请本尊后，依部类或诸事业，观其大小，依法供养。既奉请已，作如是言：善来尊者，愍我等故，降临道场，复垂哀愍，当就此座，受微献供。复起诚心，频与作礼而白尊言：大悲垂愍成本愿故，而见降临，非我所能启请本尊。如是三时皆应依此。各部悉有念珠持诵真言，各依法则而作。

    复以伽他赞叹明王大威金刚：

    大慈救世尊，善导一切众，

    福持功德海，我今稽首礼！

    真如舍摩法，能净贪瞋毒，

    善除诸恶趣，我今稽首礼！

    得法解脱僧，善住诸学地，

    胜上福德田，我今稽首礼！

    大悲观自在，一切佛赞叹，

    能生种种福，我今稽首礼！

    大力忿怒身，善哉持明王，

    降伏难伏者，我今稽首礼！

    增威品第二十一

    赞颂增益神威，令本尊欢喜，能使所持真言速得成就。先用香水澡浴身首。于上时日，增加供养。复取时花一百八枚，取一一花，诵真言二十一遍，或七遍或时三遍。先观真言字数多少念诵，然后奉献本尊。次献涂香，及以烧香等有奇香气者。复献饮食，如先陈说。加以沙糖及酪，复作护摩。烧乳木一百八枚，木不过量。

    本尊灌顶品第二十二

    欲真言增加威德应予本尊灌顶。以金瓶、银铜或新瓦瓶，盛满香水，其中置五宝、花、叶、菓、香、五谷、涂香、坚香末等，以新彩帛系瓶颈，插乳树枝，用部尊主真言或用部母真言百八遍，然后灌其本尊顶。本尊宜应用金作或以沈檀而作形相，安置座上而予灌顶。灌顶完后，应当献供花香等物或诸缨络种种供具而供养并作护摩，并加念诵真言。如此能令本尊增加威力行者速得悉地。

    行者自己洗澡后，应念本尊真言，三度七度而为本尊灌顶，如法执持灌本尊顶，所祈之愿速得满足。

    祈请品第二十三

    祈请法则。白黑二月八日、十四日、十五日，或日月蚀时，一日不食，或三日或七日，澡浴清净着新净衣，诵扇底迦真言而祈请。后于暮间，以诸汤水及用真言，澡浴清净除诸垢秽，洒沾五处，如法供养本尊，复献阏伽，加诵真言一百八遍。如此得殊胜相或者吉梦悉是悉地成就之相。

    受真言品第二十四

    受真言法。双膝长跪于地，于尊者阿奢黎处，广作供养。手捧妙花，发殷重心，由阿奢黎三遍口受。若真言字数多者受诵苦难就书写赐之。先入漫荼罗，受取之后随意诵之。若于余时受真言，于良日时，于尊者阇梨处，广作奉施，如前受之。如是正受，真言速成。

    满足真言品第二十五

    持诵行者若于梦中，见真言本尊诸支分增加，表示真言字有增加，若本尊支分减少，表示真言字数减少。

    若真言字数有错，即应如法纠错，作满足法。如法供养本尊，护身，写就真言于纸张上，放置于本尊主座。复作护摩并启白圣众本尊，唯愿诸佛及诸圣众加助卫护，如此等等秘密不述。

    增力品第二十六

    欲增加威力应作护摩，或用苏蜜，或时用乳，或用油麻和苏护摩，或用胶香和苏护摩，或用莲华和苏护摩。

    常服五净不食余飡。取本部真言加持时花满十万枚，一一真言奉献本尊，用妙好涂香及以香、花、燃灯、食等，各诵真言经百八遍加持供养。一日三时连续三日，如是供养增加威力。或用坚木燃以为灯，一日三时连续七日，能令真言增加威力。

    护摩品第二十七

    护摩法则。为使持诵者速得悉地，于本尊像前安置护摩炉，随其事业依法而作。

    备物品第二十八

    诸成就支分。若欲成就诸真言，先当备辨诸杂物，然后应作先承事法。若已先承事者，次应念诵加持。

    诸物相品第二十九

    成就物。依三部真言悉地，所谓真陀摩尼、贤瓶、雨宝、伏藏轮、雌黄、刀，此等七物，上中之上，能令种种悉地成就，增益福德，乃至成满法王之法，况余世事。

    取物品第三十

    取物法。白黑二月八日、十四日、十五日，日蚀时，地动时日，于其午前而取其物，于念诵时得境界已，而取诸物。或澡浴清净，不食持斋，求善境界而取诸物。如果行者自觉威力增加，堪忍饥寒等种种异相，此时取物最宜。其所取诸物，各依本性上中下品，皆取好者，如法得已，应加精进作成就法。

    净物品第三十一

    净诸物法。先用五净洗、水洗、香水洗然后用诸事真言加持水洒净，再用部心真言加持水洒净，后用部母真言加持水洒净。昔在印度因为民风视牛为及其吉祥之物，故未落地之牛粪和牛尿等被视为很干净之物。密宗延续到今日，其中掘地建坛、五净洒等已经完全改变而适应了现代人的生活观念，故经中某些内容仅作参考。

    物量品第三十二

    成就物量成就物。从师口传。

    灌顶坛品第三十三

    为了成就诸物、秘密妙法、令悉地速现等，当应备辨诸悉地具作为护摩法以加威本尊真言并为自灌顶，或作灌顶漫荼罗，如法供养。灌顶后再开始修成就法。如果能作大灌顶漫荼罗，能得成就一切诸事。如法灌顶，能离诸障，本尊欢喜，不久速成此秘密最胜悉地。

    光物品第三十四

    如法灌顶毕，应作护摩，经三七日或一七日，或经一月，或随其成就相应。用苏、蜜、酪和以胡麻作护摩，或依本法祀乳、粥或祀酪、饭。所成就物，每日三时以香熏，以香水洒，以真言加被。并观视其物，以吉祥环，贯置指上。以牛黄水或白芥子，洒散物上。到了节日，加诸供具，奉献彼物。若白月成者，取十五日；若黑月成者，取十四日。如斯作法，光显其物，皆用部母真言。复重加诸花、香、花鬘、等物供养，以香涂手，置茅草环，按所成物，毕夜持诵，于夜三时诵百八遍，如斯光显成就之物。从始至终皆应如是，若具此法速得成就。

    简牍后记：若人未曾入曼陀罗未受三昧耶戒和灌顶，则不得披览密教经典，即是作为学术研究亦不可，因为文字相理解会歪曲经典密意。慎之慎之！

    2008年硕士论文原题目——空海的肉身入定与现代科学哲学观

    高野山大学研究生院文学研究科

    密教学

    释真圆（李新正）

    论文目录

    前言

    一、 空海的肉身入定

    二、 肉身不坏的现代科学哲学假设

    假设１、佛教的修行使我们的物质之身发生转变

    假设２、修行改变我们身体的组织结构

    假设３、物质的精神化与精神的物质化（肉身不坏、舍利、虹身）

    假设４、修行建立完整的精神信息能量场

    三、 佛教修行中神通力的意义及现代科学哲学假设

    （一）问题

    （二）经典解释

    （三）六度万行的全息哲学科学观意义

    （四）六神通的现代科学哲学假设

    神足通天眼通天耳通他心通宿命通漏尽通

    （五）神通力例子

    鸠摩罗什金刚智不空善无畏一行

    （六）神通力的现代科学哲学假设

    四、戒律的全息意义

    五、三密加持的假设

    六、摩诃不可思议现象的假设

    总结

    空海入定留身与现代科学哲学观

    前言

    众所周知日本僧人空海于804年入唐，从慧果和上亲受胎藏界金刚界两部大法，空海回归东瀛后即便创立日本真言宗，俗谓东密。

    公元832年（天长9年）11月，空海从高雄山的神护寺迁移到了高野山，而且辟谷专念坐禅修法(1)。834年后的承和元年5月，空海从京都返回高野山前就对弟子们言“我将永远归山”(2)。同年9月选择好了入定场所。同年11月15日将高野山托付给其弟子真然和尚(3)。次年3月21日寅时预告入定(4)。入定乃是超越生死而等待于兜率天宫救济众生的弥勒菩萨出世。

    空海于入定前的3月15日，书写了三份遗书《御遗告》(5)，然后每日修法四次准备入定。在《御遗告》公布四天后空海为宗派今后的发展最后上京(6)。《御遗告》是否空海真撰现在存疑很多(7)。在空海和尚入定后，弟子们连续做了49天供养法事，然后将大师连同其坐禅入定的椅子一起用轿子抬到了奥之院，安置在御庙地下丈五见方的石室中。

    随着时间的流逝，真然的孙弟子、东寺的第九代长老观贤和尚，认为有必要确认大师入定之身。观贤第二次奏请醍醐天皇为大师赐予封号，而醍醐天皇梦中也见到了空海和尚，于是准奏谥号“弘法大师”，并赐赠御衣。于是在弘法大师入灭后87年，观贤协同两个弟子持御衣朝拜高野山，他们进入弘法大师的御庙石室中。刚进去什么也看不见，观贤等觉得自己罪孽深重，因此尽力忏悔，一会石室中居然见物。他们看见弘法大师衣服已经破烂，发长甲锐，念珠串线已经朽烂，珠子散漫地上。大师依然身体柔软栩栩如生。于是他们为大师更替了衣裳，剃发、修甲，重新整饰，然后再次封闭了石室(8)。不论史实中空海肉身不坏确定与否，并不影响本论文的思想。

    一、 空海之肉身入定

    弘法大师空海六十三岁入定，至今肉身不坏，每日于奥之院接受信徒的顶礼膜拜。针对空海的入定，历史上很多研究家都有非常完美的解释，但仅仅局限于佛教、密教理论和文字相的阐释。

    《大般若波罗蜜多经卷第五十三——初分辩大乘品第十五之三》云：

    “复次善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便。往澹泊路观所弃尸，死经一日或经二日乃至七日，其身膖胀，色变青瘀，臭烂皮穿，脓血流出”(9)。

    此段经文可见人体在死亡后会腐烂变质，其观点与现代医学的理论完全吻合。

    何故肉身不坏？依据现代医学知识，人体在死亡后，大肠菌群迅速分解细胞组织，然后很快腐烂变质。那么空海以及诸多高僧肉身不坏的事实该如何解释？虽然这是非常简单的问题，但是要阐释清楚确实非常困难。或者可以说这是佛徒与一般众生的区别，毕竟肉身不坏与现代医学知识相悖。

    为什么佛教行者的修炼可以达到肉身不坏或者说金刚不坏身？如果不能很好地解释这个问题，佛教的修行多数时候会堕入不可知论范畴中。佛法是真理，现代科学哲学亦有真理成分，如此以真理阐释真理应该是可行的。以前和现代的佛教研究大都倾向于文字相的研究，而借用科学哲学观来阐释佛教理论的研究几乎没有。本来佛法无文字，为了阐释教理而假借文字以表意。如果我们执着文字相，那么觉悟佛法难于登天。

    弘法大师是否已经成佛？如果已然成佛，那么真言宗中关于弥勒信仰的理念似乎存在着问题。信仰弥勒菩萨乃典型的显教理念，按照密教的“即身成佛”理论，关于弘法大师入定等待弥勒佛降生的信仰显然与之矛盾。然则我们可以理解真言宗的弥勒信仰为一种方便说教(10)。

    按照佛教的时间概念，过去、现在、未来其实是同一时间点。设若我们接受这种观点，那么密教的“即身成佛”和关于弘法大师的“弥勒信仰”就丝毫不存在矛盾了。现代物理学知识告诉我们，当物体的运动速度与光速相同时，时间静止；当物体的运动速度超过光速时，时间逆转，亦即回溯（倒退到过去）到过去；如果物体的运动速度小于光速，时间正向。是否存在超越光速的物质，我们现在不得而知，但人类的思想或者说意念完全可以超越光速，这个问题难以证明，但是可以理解。同时人类的意念还可以逆向思维，好比我们回忆昨天、前天、过去等。佛家的唯识派之主要观点“三界惟心”，物质实体——色，只是虚幻，如阳焰如空花。人类的“意念”乃是心——精神的主要表现形式之一，由此也可以理解“三时惟心”，即过去、现在、未来因我们的信念而转(11)。

    “空”亦是一相对概念，暂且不论佛教的空意，就常识而言，空即是无。人体的一个细胞相对整个人身可谓空无，一个个体相对整个人类群体可谓空无，地球相对太阳系可谓空无，太阳系相对于银河系可谓空无，银河系相对于茫茫宇宙可谓空无，即便宇宙中全部星辰集合为一体，但相对于宇宙本身之广袤虚空而言亦可谓空无。

    如果不能用现代科学哲学观解释，则很难理解，毕竟说教与说理大有区别，故必须尝试用现代科学哲学观来解释。

    肉身不坏在佛教经典中如何阐释呢？

    最早的肉身不坏记录为何？我们大约不约而同地认为是禅宗六祖慧能大师。大师七十六岁时圆寂于新洲国恩寺，至今肉身保存完好。《禅宗相涉载记》“新兴卢氏，采燋养母，负薪入市闻诵金刚。问，从谁受。曰，蕲州黄梅忍大师劝持云见性成佛。辞母前迈至韶与，刘志略为心友。略姑为尼，号无尽藏，甞读涅槃。师暂听之，即为说义，尼因问字。师云，字即不识，义即请问。尼曰，字尚不识，易能会义。师曰，诸佛解脱，非关文字。尼异之，号为行者。居人瞻礼，奉以宝林。咸享中达黄梅，师资道契，乃入碓坊，抱石而舂。经八月，忍俾众述偈，上座神秀以偈书壁，师密令童子书偈于旁。忍呼入室，寄托法衣曰，古我先师转相付授，岂徒尔哉。捧衣南迈，仪凤改元。正月十五，南海印宗法师为师会众落发，二月八日就法性寺智光律师受戒，即开东山法门。(信忍并住东山)回宝林，韶守韦据请住大梵。学者逾千，封土为坛，说法其上，录为坛经。先天二年八月三日示寂，葬曹溪，寿七十六，宪宗谥大鉴。塔曰，元和正真，达磨至师六世，因称六祖。师化韶阳，秀化洛下。南能北秀，自此分宗。四祖甞于九江遥望双峰，见紫云如盖，下有白气，横分六岐。问忍，知之乎？曰，师当旁出一枝，相踵六世。果出法融阐化金陵，牛头至南阳忠六世，亦号牛头六祖。嵩山普宗立秀为六祖，自称七祖，故杜诗云门求七祖禅。”（见图一）

    慧能，（638～713）唐代僧，又作惠能。中国禅宗第六祖，号六祖大师、大鉴禅师。祖籍范阳（河北），俗姓卢，生于南海新兴（广东）。师又曾舍宅为国恩寺，先天元年（712），命门人于寺内建立报恩塔。翌年七月，归返国恩寺，八月示寂，世寿七十六。师肉身不坏，迄今仍存，归停曹溪。宪宗时谥号“大鉴禅师”。宋太宗太平兴国年中（976～983）加谥“真宗禅师”；后由仁宗谥号“普觉禅师”，神宗赐“圆明禅师”之谥号(12)。

    又据《佛祖历代通载》卷第十三：

    三十三祖惠能大师示寂。姓卢氏，其先范阳人。父行韬，武德中左官于南海之新州，遂占籍焉。三岁丧父其母守志掬养。及长家贫，师樵采以给。一日负薪至市中，闻客读金刚经，悚然问客曰，此何法？得于何人？客曰，此名金刚经，得于黄梅忍大师。归告于母以为法寻师直抵黄梅，忍大师一见默识之。后传衣法令隐于怀集四会之间，仪凤元年正月八日届于南海。及返曹溪雨大法雨，一日示众曰，诸善知识各各净心听吾说法，汝等诸人自心是佛，更莫狐疑，外无一物而能建立。皆是本心生万种法，故经云，心生种种法生，心灭种种法灭。若欲成就种智，须达一相三昧一行三昧。若于一切处而不住相，于诸法中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静虚融淡泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧纯一直心，不动道场即成净土，名一行三昧。若人具二三昧，如地有种能含藏长养成就其实，一相一行亦复如是。我今说法犹如时雨普润大地，汝等佛性譬如种子遇兹沾洽悉得发生承吾言者决获菩提，依吾行者定证妙果。师说法度人，往来学者尝逾千数。明年七月辞归新州故宅国恩寺，其徒泣曰，师归当复来不。师曰，叶落归根来时无口。又问，师之法眼何人传受？师曰，有道者得无心者通。至国恩寺，以八月三日示众曰，吾受忍大师衣法，今为汝等说法不付其衣，盖汝等信根已熟决定无疑，堪任大事，听吾偈曰：心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟花情已，菩提果自成。复谓众曰，其法无二，其心亦然，其道清净亦无诸相。汝等不用观静及空其心，此心本净无可取舍各自努力随缘好去，吾涅槃时至珍重。即跏趺而逝，于是山林变白鸟兽哀鸣，彩云香雾连日不开。既时广州都督韦据率韶新二郡官吏，迎奉全身归于曹溪宝林寺建塔，真身今尚存焉。

    最早的禅定记载当属佛陀的大弟子大迦叶，《五灯会元》卷一中记载道：

    一祖摩诃迦叶尊者，摩竭陀国人也。姓婆罗门，父饮泽，母香志。昔为锻金师，善明金性，使其柔伏。付法传云：尝于久远劫中，毗婆尸佛入涅槃后，四众起塔，塔中像面金色有缺坏。时有贫女，将金珠往金师所，请饰佛面。既而因共发愿：愿我二人为无姻夫妻。由是因缘，九十一劫身皆金色，后生梵天。天寿尽，生中天摩竭陀国婆罗门家，名曰迦叶波，此云饮光胜尊，盖以金色为号也。繇是志求出家，冀度诸有。佛言：“善来，比丘！”须发自除，袈裟着体，常于众中称叹第一。复言：“吾以清净法眼，将付于汝。汝可流布，无令断绝。”涅槃经云：尔时世尊欲涅槃时，迦叶不在众会，佛告诸大弟子，迦叶来时，可令宣扬正法眼藏。尔时迦叶在耆阇崛山毕钵罗窟覩胜光明，即入三昧，以净天眼，观见世尊于熙连河侧，入般涅槃。乃告其徒曰：“如来涅槃也，何其驶哉！”即至双树间，悲恋号泣。佛于金棺出示双足。尔时迦叶告诸比丘：“佛已茶毗，金刚舍利，非我等事。我等宜当结集法眼，无令断绝。”乃说偈曰：“如来弟子，且莫涅槃，得神通者，当赴结集。”于是得神通者悉集王舍耆阇崛山毕钵罗窟。时阿难为漏未尽，不得入会，后证阿罗汉果，由是得人。迦叶乃白众言：“此阿难比丘多闻总持，有大智慧，常随如来，梵行清净。所闻佛法，如水传器，无有遗余。佛所赞叹，聪敏第一。宜可请彼集修多罗藏。”大众默然。迦叶告阿难曰：“汝今宜宣法眼。”阿难闻语信受，观察众心而宣偈言：“比丘诸眷属，离佛不庄严。犹如虚空中，众星之无月。”说是偈已，礼众僧足，升法座而宣是言：“如是我闻。一时佛住某处说某经教，乃至人天等作礼奉行。”时迦叶问诸比丘：“阿难所言，不错谬乎？”皆曰：“不异世尊所说。”迦叶乃告阿难言：“我今年不久留，今将正法付嘱于汝。汝善守护，听吾偈言。法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法。”说偈已，乃持僧伽梨衣入鸡足山，俟慈氏下生。即周孝王五年丙辰岁也。尊者因外道问：“如何是我我？”者曰：“觅我者是汝我。”外道曰：“这个是我我，师我何在？”者曰：“汝问我觅。”尊者一日踏泥次，有一沙弥见，乃问尊者：“何得自为？”者曰：“我若不为，谁为我为？”（13）

    按照这段历史记载，迦叶尊者付法阿难尊者后旋即入定鸡足山。迦叶尊者当属佛陀荼毗后的首个禅定入寂者，据传此时此刻迦叶尊者一直于鸡足山处于禅定并等待弥勒菩萨从兜率天宫降诞成佛。

    从唐代开始至今，几乎在华夏大地没几年都有比丘或者比丘尼圆寂后成就肉身不坏。比如中国传统的地藏菩萨道场九华山就有数十僧尼不坏肉身至今保存完好，另有一些则毁于文革中。按照九华山的相关记载依次有金地藏肉身、仁义师太真身、华德真身、隆山、法龙、常恩肉身、明净、大兴、慈明、德风、定慧、圣传、无瑕和尚等肉身。（http://www.fo365.cn/gsgl_list.asp?action=more&c_id=43九华山官方网站）。另外除大陆外台湾等地都有僧尼肉身不坏的记载（14）。

    肉身不坏是否可以看作成佛的标志或者证据？修行法门千万然就成就而言，肉身不坏和荼毗舍利的确很能说明问题。然肉身不坏和舍利并非只说明成就的程度，毕竟除佛教徒外的有情也有成就肉身不坏的事实，比如法国修女BERNADETTE（见图二，1977年，美国天主教徒琼卡罗尔克拉斯JoanCarrollCruz所著《不腐之身TheIncorruptibles》（15）和河北香河县的周凤臣老人。

    显教须经三大阿僧祗劫方可成佛，密教则是即身成佛。按照密教教理三大阿僧祗劫密法行者一生即可完成，无论是真言典籍还是祖师大德论著都有详细说明，密法行者耳熟能详。

    肉身不坏与肉身入定概念是否相同？两者是否有区别？实际上弘法大师以及上述诸例肉身不坏只是入寂而肉身不坏，并不能看作肉身入定。两者应该是有很大区别。

    无论是佛教徒抑或异教徒的肉身不坏，其肉身不坏的形成原理应该相同。按照密教的阐释，一切有情皆是大日如来等流身，区别的只是名相，佛性完全等同。但如果说肉身不坏就已经成佛，似乎有些牵强难信，毕竟成佛必须具足六神通。严谨地讲，成佛应该分为“理”成佛和“事”成佛，“理成佛”须明心见性，“事”成佛意味着必须具足六神通（16）。

    二、肉身不坏的现代科学哲学假设：

    假设一、佛法的修行可以改变我们的物质肉身结构；

    首先必须明确，如果未按照佛法如法修行，我们的身体依然和所有生命体一样会生老病死。然就“死”设若如法修行，行者的“死”就与其他未修行者的死完全不同。主要表现在行者尤其是大德高僧圆寂后如果荼毗（火化）会产生舍利（17），甚至有些完全肉身不坏，还有一些会成就所谓“虹身——火光三昧”。“舍利”、“肉身不坏”和“虹身”现象均可以充分说明修行改变了行者身体的物质结构，甚至修行亦可带来相貌的改变。这种改变的理论假设将在后面一并阐述。

    “虹身”的概念：“虹身”又曰“虹化”或者“火光三昧”，即行者入灭时，其身化为五彩光明而消散（彩虹）。依照密教六大学说，行者若有成就终当归于地、水、火、风、空、识，识是灵魂的精神表现，实则代表精神信息。故“虹身”可以理解为物质向精神的转化。

    《五灯会元》卷一记载：

    释迦牟尼佛。贤劫，第四尊。姓剎利，父净饭天，母大清净妙位。登补处，生兜率天上，名曰胜善天人，亦名护明大士。度诸天众，说补处行，于十方界中，现身说法。普曜经云：“佛初生剎利王家，放大智光明，照十方世界。地涌金莲华，自然捧双足。东西及南北，各行于七步。分手指天地，作师子吼声。上下及四维，无能尊我者。”即周昭王二十四年甲寅岁四月八日也。至四十二年二月八日，年十九，欲求出家而自念言：“当复何遇？”即于四门游观，见四等事，心有悲喜而作思维，此老、病、死，终可厌离。于是夜子时，有一天人名曰净居，于窗牖中叉手白言：“出家时至，可去矣。”太子闻已，心生欢喜，即逾城而去，于檀特山中修道。始于阿蓝迦蓝处三年，学不用处定，知非便舍。复至郁头蓝弗处三年，学非非想定，知非亦舍。又至象头山，同诸外道日食麻麦，经于六年。故经云：“以无心意、无受行，而悉摧伏诸外道。”先历试邪法，示诸方便，发诸异见，令至菩提。故普集经云：“菩萨于二月八日，明星出时成道，号天人师，时年三十矣。”即穆王三年癸未岁也。既而于鹿野苑中为憍陈如等五人转四谛法轮而证道果。说法住世四十九年，后告弟子摩诃迦叶：“吾以清净法眼、涅槃妙心、实相无相、微妙正法，将付于汝，汝当护持。”并敕阿难：“付尔传化，无令断绝。”而说偈曰：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？”尔时世尊说此偈已，复告迦叶：“吾将金缕僧伽梨衣传付于汝，转授补处，至慈氏佛出世，勿令朽坏。”迦叶闻偈，头面礼足曰：“善哉！善哉！我当依敕，恭顺佛故。”尔时世尊至拘尸那城，告诸大众：“吾今背痛，欲入涅槃。”即往熙连河侧，娑罗双树下，右股累足，泊然宴寂。复从棺起，为母说法。特示双足化婆耆，并说无常偈曰：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。”时诸弟子即以香薪竞茶毗之，烬后金棺如故。尔时大众即于佛前，以偈赞曰：“凡俗诸猛炽，何能致火爇，请尊三昧火，阇维金色身。”尔时全棺座而举，高七多罗树，往返空中，化火三昧。须臾灰生，得舍利八斛四斗。即穆王五十二年壬申岁二月十五日也（18）。

    从上述记载看出，释迦牟尼佛祖之荼毗非自身三昧真火而自然之火所不能也。自然之火可以焚烧一切物质但为何不能焚烧世尊金棺？大约我们可以理解为物质之火——自然之火不能焚烧精神之体，因为世尊的物质之身因为修行发生了实质性改变。

    而西天二祖阿难尊者则证风奋迅三昧。

    《五灯会元》卷一记载：

    二祖阿难尊者，王舍城人也。姓剎利帝，父斛饭王，实佛之从弟也。梵语阿难陀，此云庆喜，亦云欢喜。如来成道夜生，因为之名。多闻博达，智慧无碍。世尊以为总持第一，尝所赞叹。加以宿世有大功德，受持法藏，如水传器，佛乃命为侍者。尊者一日白佛言：“今日入城，见一奇特事。”佛曰：“见何奇特事？”者曰：“入城时见一攒乐人作舞，出城总见无常。”佛曰：“我昨日入城，亦见一奇特事。”者曰：“未审见何奇特事？”佛曰：“我入城时见一攒乐人作舞，出城时亦见乐人作舞。”一日问迦叶曰：“师兄！世尊传金襕袈裟外，别传个甚么？”迦叶召阿难，阿难应诺。迦叶曰：“倒却门前剎竿着！”后阿阇世王白言：“仁者！如来、迦叶尊胜二师，皆已涅槃，而我多故，悉不能覩。尊者般涅槃时，愿垂告别。”尊者许之。后自念言：“我身危脆，犹如聚沫，况复衰老，岂堪久长？阿阇世王与吾有约。”乃诣王宫，告之曰：“吾欲入涅槃，来辞耳。”门者曰：“王寝，不可以闻。”者曰：“俟王觉时，当为我说。”时阿阇世王梦中见一宝盖，七宝严饰，千万亿众围绕瞻仰；俄而风雨暴至，吹折其柄，珍宝璎珞，悉坠于地，心甚惊异。既寤，门者具白上事。王闻，失声号恸，哀感天地。即至毗舍离城，见尊者在恒河中流，跏趺而坐。王乃作礼，而说偈曰：“稽首三界尊，弃我而至此，暂凭悲愿力，且莫般涅槃。”时毗舍离王亦在河侧，说偈言：“尊者一何速，而归寂灭场；愿住须臾间，而受于供养。”尊者见二国王咸来劝请，乃说偈言：“二王善严住，勿为苦悲恋。涅槃当我静，而无诸有故。”尊者复念：“我若偏向一国，诸国争竞，无有是处，应以平等度诸有情。”遂于恒河中流，将入寂灭。是时山河大地，六种震动，雪山有五百仙人，覩兹瑞应，飞空而至，礼尊者足，胡跪白言：“我于长老，当证佛法，愿垂大慈，度脱我等。”尊者默然受请，即变殑伽河悉为金地，为其仙众说诸大法。尊者复念：先所度脱弟子应当来集。须臾，五百罗汉从空而下，为诸仙人出家授具。其仙众中有二罗汉：一名商那和修，二名末田底迦。尊者知是法器，乃告之曰：“昔如来以大法眼付大迦叶，迦叶入定而付于我；我今将灭，用传于汝。汝受吾教，当听偈言：本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。”尊者付法眼藏竟，踊身虚空，现十八变入风奋迅三昧。分身四分：一分奉忉利天，一分奉娑竭罗龙宫，一分奉毗舍离王，一分奉阿阇世王。各造宝塔而供养之。乃厉王十二年癸巳岁也（19）。

    依照《五灯会元》卷一中记载，佛陀灭度后渐次西天诸祖多数成就“火光三昧”：

    （1）三祖商那和修尊者，摩突罗国人也。亦名舍那婆斯。姓毗舍多，父林胜，母憍奢耶，在胎六年而生。梵语商诺迦，此云自然服，即西域九枝秀草名也。若圣人降生，则此草生于净洁之地。和修生时，瑞草斯应。昔如来行化至摩突罗国，见一青林，枝叶茂盛，语阿难曰：“此林地名优留荼，吾灭度后一百年，有比丘商那和修，于此转妙法轮。”后百岁，果诞和修，出家证道，受庆喜尊者法眼，化导有情。及止此林，降二火龙，归顺佛教。龙因施其地，以建梵宫。尊者化缘既久，思付正法。寻于咤利国，得优波鞠多以为给侍。因问鞠多曰：“汝年几邪？”答曰：“我年十七。”者曰：“汝身十七，性十七邪？”答曰：“师发已白，为发白邪？心白邪？”者曰：“我但发白，非心白耳。”鞠多曰：“我身十七，非性十七也。”尊者知是法器。后三载，遂为落发授具。乃告曰：“昔如来以无上法眼付嘱迦叶，辗转相授，而至于我；我今付汝，勿令断绝。汝受吾教，听吾偈言：非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。”说偈已，即隐于罽宾国南象白山中。后于三昧中，见弟子鞠多有五百徒众，常多懈慢。尊者乃往彼，现龙奋迅三昧以调伏之。而说偈曰：“通达非彼此，至圣无长短。汝除轻慢意，疾得阿罗汉。”五百比丘闻偈已，依教奉行，皆获无漏。尊者乃现十八变火光三昧，用焚其身。鞠多收舍利，葬于梵迦罗山。五百比丘各持一幡，迎导至彼，建塔供养。乃宣王二十二年乙未岁也（20）。

    （2）五祖提多迦尊者，摩伽陀国人也。梵语提多迦，此云通真量。初生之时，父梦金日自屋而出，照耀天地。前有大山，诸宝严饰。山顶泉涌，滂沱四流。后遇鞠多尊者，为解之曰：“宝山者，吾身也。泉涌者，法无尽也。日从屋出者，汝今入道之相也。照耀天地者，汝智慧超越也。”尊者闻师说已，欢喜踊跃，而唱偈言：“巍巍七宝山，常出智慧泉。回为真法味，能度诸有缘。”鞠多尊者亦说偈曰：“我法传于汝，当现大智慧。金日从屋出，照耀于天地。”提多迦闻师妙偈，设礼奉持。后至中印度，彼国有八千大仙，弥遮迦为首。闻尊者至，率众瞻礼。谓尊者曰：“昔与师同生梵天，我遇阿私陀仙授我仙法，师逢十力弟子，修习禅那，自此报分殊涂，已经六劫。”者曰：“支离累劫，诚哉不虚。今可舍邪归正，以入佛乘。”弥遮迦曰：“昔阿私陀仙人授我记云：汝却后六劫，当遇同学，获无漏果。今也相遇，非宿瘦。今也相遇，非宿缘邪？愿师慈悲，令我解脱。”者即度出家，命诸圣授戒。其余仙众，始生我慢。尊者示大神通，于是俱发菩提心，一时出家。者乃告弥遮迦曰：“昔如来以大法眼藏密付迦叶，辗转相授，而至于我。我今付汝，当护念之。”乃说偈曰：“通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。”说偈已，踊身虚空作十八变，火光三昧，自焚其躯。弥遮迦与八千比丘同收舍利，于班荼山中起塔供养。即庄王五年己丑岁也（21）。

    （3）六祖弥遮迦尊者，中印度人也。既传法已，游化至北天竺国，见雉堞之上有金色祥云，叹曰：“斯道人气也，必有大士为吾嗣。”乃入城，于阛阓间有一人手持酒器，逆而问曰：“师何方来？欲往何所？”祖曰：“从自心来，欲往无处。”曰：“识我手中物否？”祖曰：“此是触器而负净者。”曰：“师识我否？”祖曰：“我即不识，识即非我。”复谓之曰：“汝试自称名氏，吾当后示本因。”彼说偈答曰：“我从无量劫，至于生此国，本姓颇罗堕，名字婆须蜜。”祖曰：“我师提多迦说，世尊昔游北印度，语阿难言：‘此国中吾灭后三百年，有一圣人姓颇罗堕，名婆须蜜，而于禅祖，当获第七。’世尊记汝，汝应出家。”彼乃置器礼师。侧立而言曰：“我思往劫，尝作檀那，献一如来宝座，彼佛记我曰：‘汝于贤劫释迦法中，宣传至教。’今符师说，愿加度脱。”祖即与披剃，复圆戒相，乃告之曰：“正法眼藏，今付于汝，勿令断绝。”乃说偈曰：“无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。”祖说偈已，入师子奋迅三昧，踊身虚空，高七多罗树，却复本座，化火自焚。婆须蜜收灵骨，贮七宝函，建浮图寘于上级。即襄王十五年甲申岁也（22）。

    （4）十祖胁尊者，中印度人也，本名难生。初将诞时，父梦一白象，背有宝座，座上安一明珠，从门而入，光照四众，既觉遂生。从值九祖，执侍左右，未尝睡眠，谓其胁不至席，遂号胁尊者焉。初至华氏国，憩一树下。右手指地而告众曰：“此地变金色，当有圣人入会。”言讫，即变金色。时有长者子富那夜奢，合掌前立。祖问曰：“汝从何来？”答曰：“我心非往。”祖曰：“汝何处住？”答曰：“我心非止。”祖曰：“汝不定邪？”曰：“诸佛亦然。”祖曰：“汝非诸佛。”曰：“诸佛亦非。”祖因说偈曰：“此地变金色，预知有圣至。当坐菩提树，觉华而成已。”夜奢复说偈曰：“师坐金色地，常说真实义。回光而照我，令入三摩谛。”祖知其意，即度出家，复具戒品，乃告之曰：“如来大法藏，今付于汝，汝护念之。”乃说偈曰：“真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。”祖付法已，即现神变而入涅槃，化火自焚。四众各以衣祴盛舍利，随处与塔而供养之。即贞王二十七年己亥岁也（23）。

    （5）十三祖迦毗摩罗尊者，华氏国人也。初为外道，有徒三千，通诸异论。后于马鸣尊者得法，领徒至西印度。彼有太子，名云自在。仰尊者名，请于宫中供养。祖曰：“如来有教，沙门不得亲近国王、大臣权势之家。”太子曰：“今我国城之北，有大山焉。山有一石窟，可禅寂于此否？”祖曰：“诺。”即入彼山。行数里，逢一大蟒，祖直前不顾，盘绕祖身，祖因与授三皈依，蟒听讫而去。祖将至石窟，复有一老人素服而出，合掌问讯。祖曰：“汝何所止？”答曰：“我昔尝为比丘，多乐寂静，有初学比丘数来请益，而我烦于应答，起嗔恨想，命终堕为蟒身，住是窟中，今已千载。适遇尊者，获闻戒法，故来谢尔。”祖问曰：“此山更有何人居止？”曰：“北去十里，有大树荫覆五百大龙，其树王名龙树，常为龙众说法，我亦听受耳。”祖遂与徒众诣彼，龙树出迎曰：“深山孤寂，龙蟒所居。大德至尊，何枉神足？”祖曰：“吾非至尊，来访贤者。”龙树默念曰：“此师得决定性明道眼否？是大圣继真乘否？”祖曰：“汝虽心语，我已意知。但办出家，何虑吾之不圣？”龙树闻已，悔谢。祖即与度脱，及五百龙众俱授具戒。复告之曰：“今以如来大法眼藏，付嘱于汝。谛听偈言：非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。”付法已，即现神变，化火焚身。龙树收五色舍利，建塔焉。即赧王四十六年壬辰岁也（24）。

    （6）十五祖迦那提婆尊者，南天竺国人也，姓毗舍罗。初求福业，兼乐辩论。后谒龙树大士。将及门，龙树知是智人，先遣侍者以满钵水置于座前。尊者覩之，即以一针投之而进，欣然契会。龙树即为说法，不起于座，现月轮相，唯闻其声，不见其形。祖语众曰：“今此瑞者，师现佛性。表说法非声色也。”祖既得法，后至迦毗罗国。彼有长者，曰梵摩净德。一日，园树生耳如菌，味甚美。唯长者与第二子罗睺罗多取而食之。取已随长，尽而复生。自余亲属，皆不能见。祖知其彬亲属，皆不能见。祖知其宿因，遂至其家。长者乃问其故。祖曰：“汝家昔曾供养一比丘，然此比丘道眼未明，以虚沾信施，故报为木菌。唯汝与子精诚供养，得以享之，余即否矣。”又问长者：“年多少？”答曰：“七十有九。”祖乃说偈曰：“入道不通理，复身还信施。汝年八十一，此树不生耳。”长者闻偈已，弥加叹伏。且曰：“弟子衰老，不能事师，愿舍次子，随师出家。”祖曰：“昔如来记此子，当第二五百年为大教主。今之相遇，盖符宿因。”即与剃发执侍。至巴连弗城，闻诸外道欲障佛法。计之既久，祖乃执长旛入彼众中。彼问祖曰：“汝何不前？”祖曰：“汝何不后？”彼曰：“汝似贱人。”祖曰：“汝似良人。”彼曰：“汝解何法？”祖曰：“汝百不解。”彼曰：“我欲得佛。”祖曰：“我灼然得佛。”彼曰：“汝不合得。”祖曰：“元道我得，汝实不得。”彼曰：“汝既不得，云何言得？”祖曰：“汝有我故，所以不得。我无我我，故自当得。”彼辞既屈，乃问祖曰：“汝名何等？”祖曰“我名迦那提婆。”彼既夙闻祖名，乃悔过致谢。时众中犹互兴问难，祖折以无碍之辩，由是归伏。乃告上足罗睺罗多而付法眼。偈曰：“本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。”祖说偈已，入奋迅定，身放八光，而归寂灭。学众兴塔而供养之。即前汉文帝十九年庚辰岁也（25）。

    （7）十八祖伽耶舍多尊者，摩提国人也。姓郁头蓝，父天盖，母方圣。尝梦大神持鉴，因而有娠。凡七日而诞，肌体莹如琉璃，未尝洗沐，自然香洁。幼好闲静，语非常童。持鉴出游，遇难提尊者。得度后，领徒至大月氏国。见一婆罗门舍有异气，祖将入彼舍，舍主鸠摩罗多问曰：“是何徒众？”祖曰：“是佛弟子。”彼闻佛号，心神竦然，实时闭户。祖良久扣其门，罗多曰：“此舍无人。”祖曰：“答无者谁？”罗多闻语，知是异人，遽开关延接。祖曰：“昔世尊记曰：‘吾灭后一千年，有大士出现于月氏国，绍隆玄化。’今汝值吾，应斯嘉运。”于是鸠摩罗多发宿命智，投诚出家。授具讫，付法偈曰：“有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。”祖付法已，踊身虚空，现十八种神变，化火光三昧，自焚其身。众以舍利起塔。当前汉成帝二十年戊申岁也（26）。

    （8）十九祖鸠摩罗多尊者，大月氏国婆罗门之子也。昔为自在天人（欲界第六天）。见菩萨璎珞，忽起爱心，堕生忉利（欲界第二天）。闻憍尸迦说般若波罗蜜多，以法胜故，升于梵天色界。以根利故，善说法要，诸天尊为导师。以继祖时至，遂降月氏。后至中天竺国，有大士名阇夜多，问曰：“我家父母素信三宝，而常萦疾瘵，凡所营作，皆不如意；而我邻家久为旃陀罗行，而身常勇健，所作和合。彼何幸，而我何辜？”祖曰：“何足疑乎！且善恶之报有三时焉：凡人但见仁夭暴寿、逆吉义凶，便谓亡因果、虚罪福，殊不知影响相随，毫厘靡忒。纵经百千万劫，亦不磨灭。”时阇夜多闻是语已，顿释所疑。祖曰：“汝虽已信三业，而未明业从惑生，惑因识有，识依不觉，不觉依心。心本清净，无生灭，无造作，无报应，无胜负，寂寂然，灵灵然。汝若入此法门，可与诸佛同矣。一切善恶、有为无为，皆如梦幻。”阇夜多承言领旨，即发宿慧，恳求出家。既受具，祖告曰：“吾今寂灭时至，汝当绍行化迹。”乃付法眼，偈曰：“性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。”又云：“此是妙音如来见性清净之句，汝宜传布后学。”言讫，即于座上，以指爪剺面，如红莲开出，大光明照耀四众，而入寂灭。阇夜多起塔。当新室十四年壬午岁也（27）。

    （9）二十五祖婆舍斯多尊者，罽宾国人也。姓婆罗门，父寂行，母常安乐。初，母梦得神剑，因而有孕既诞，拳左手。遇师子尊者显发宿因，密授心印。后适南天，至中印度。彼国王名迦胜，设礼供养。时有外道，号无我尊。先为王礼重，嫉祖之至，欲与论义，幸而胜之，以固其事。乃于王前谓祖曰：“我解默论，不假言说。”祖曰：“孰知胜负？”彼曰：“不争胜负，但取其义。”祖曰：“汝以何为义？”彼曰：“无心为义。”祖曰：“汝既无心，岂得义乎？”彼曰：“我说无心，当名非义。”祖曰：“汝说无心，当名非义。我说非心，当义非名。”彼曰：“当义非名，谁能辨义？”祖曰：“汝名非义，此名何名？”彼曰：“为辨非义，是名无名。”祖曰：“名既非名，义亦非义，辨者是谁，当辨何物？”如是往返五十九番，外道杜九番，外道杜口信伏。于时祖忽面北，合掌长吁曰：“我师师子尊者，今日遇难，斯可殇焉。”即辞王南迈，达于南天，潜隐山谷。时彼国王名天德，迎请供养。王有二子：一名德胜，凶暴而色力充盛。一名不如密多，和柔而长婴疾苦。祖乃为陈因果，王即顿释所疑。又有呪术师，忌祖之道，乃潜置毒药于饮食中，祖知而食之，彼返受祸，遂投祖出家。祖即与授具。后六十载，德胜即位，覆信外道，致难于祖。不如密多以进谏被囚。王遽问祖曰：“予国素绝妖讹，师所传者当是何宗？”祖曰：“王国昔来，实无邪法。我所得者，即是佛宗。”王曰：“佛灭已千二百载，师从谁得邪？”祖曰：“饮光大士，亲受佛印，辗转至二十四世师子尊者，我从彼得。”王曰：“予闻师子比丘不能免于刑戮，何能传法后人？”祖曰：“我师难未起时，密授我信衣法偈，以显师承。”王曰：“其衣何在？”祖即于囊中出衣示王。王命焚之，五色相鲜，薪尽如故。王即追悔致礼。师子真嗣既明，乃赦密多。密多遂求出家。祖问曰：“汝欲出家，当为何事？”密多曰：“我若出家，不为其事。”祖曰：“不为何事？”密多曰：“不为俗事。”祖曰：“当为何事？”密多曰：“当为佛事。”祖曰：“太子智慧天至，必诸圣降迹。”即许出家。六年侍奉，后于王宫受具。羯磨之际，大地震动，颇多灵异。祖乃命之曰：“吾已衰朽，安可久留？汝当善护正法眼藏，普济群有。听吾偈曰：圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。”不如密多闻偈，再启祖曰：“法衣宜可传授。”祖曰：“此衣为难故，假以证明；汝身无难，何假其衣？化被十方，人自信向。”不如密多闻语，作礼而退。祖现于神变，化三昧火自焚，平地舍利可高一尺。德胜王创浮图而秘之。当东晋明帝太宁三年乙酉岁也（28）。

    （10）二十六祖不如密多尊者，南印度天德王之次子也。既受度得法，至东印度。彼王名坚固，奉外道师长爪梵志。暨尊者将至，王与梵志同覩白气贯于上下。王曰：“斯何瑞也？”梵志预知祖入境，恐王迁善，乃曰：“此是魔来之兆耳，何瑞之有！”即鸠诸徒众议曰：“不如密多将入都城，谁能挫之？”弟子曰：“我等各有呪术，可以动天地、入水火，何患哉？”祖至，先见宫墙有黑气，乃曰：“小难耳。”直诣王所。王曰：“师来何为？”祖曰：“将度众生。”王曰：“以何法度？”祖曰：“各以其类度之。”时梵志闻言，不胜其怒，即以幻法，化大山于祖顶上。祖指之，忽在彼众头上。梵志等怖惧投祖，祖愍其愚惑，再指之，化山随灭。乃为王演说法要，俾趣真乘。谓王曰：“此国当有圣人而继于我。”是时有婆罗门子，年二十许，幼失父母，不知名氏。或自言缨络，故人谓之缨络童子。游行闾里，丐求度日，若常不轻之类。人问：“汝行何急？”即答曰：“汝行何缓？”或曰：“何姓？”乃曰：“与汝同姓。”莫知其故。后，王与尊者同车而出，见缨络童子稽首于前，祖曰：“汝忆往事否？”童曰：“我念远劫中，与师同居。师演摩诃般若，我转甚深修多罗，今日之事，盖契昔因。”祖又谓王曰：“此童子非他，即大势至菩萨是也。此圣之后，复出二人：一人化南印度，一人缘在震旦。四五年内，却返此方。”遂以昔因，故名般若多罗。付法眼藏，偈曰：“真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。”祖付法已，即辞王曰：“吾化缘已终，当归寂灭。愿王于最上乘，无忘外护。”即还本座，跏趺而逝，化火自焚。收舍利塔而瘗之。当东晋孝武帝太元十三年戊子岁也（29）。

    （11）二十七祖般若多罗尊者，东印度人也。既得法已，行化至南印度。彼王名香至，崇奉佛乘，尊重供养，度越伦等，又施无价宝珠。时王有三子：曰月净多罗，曰功德多罗，曰菩提多罗。其季开士也。祖欲试其所得，乃以所施珠问三王子曰：“此珠圆明，有能及否？”第一王子、第二王子皆曰：“此珠七宝中尊，固无踰也。非尊者道力，孰能受之？“第三王子曰：“此是世宝，未足为上。于诸宝中，法宝为上。此是世光，未足为上。于诸光中，智光为上。此是世明，未足为上。于诸明中，心明为上。此珠光明，不能自照，要假智光。光辨于此，既辨此已，即知是珠。既知是珠，即明其宝。若明其宝，宝不自宝。若辨其珠，珠不自珠。珠不自珠者，要假智珠而辨世珠。宝不自宝者，要假智宝以明法宝。然则师有其道，其宝即现。众生有道，心宝亦然。”祖叹其辩慧，乃复问曰：“于诸物中，何物无相？”曰：“于诸物中，不起无相。”又问：“于诸物中，何物最高？”曰：“于诸物中，人我最高。”又问：“于诸物中，何物最大？”曰：“于诸物中，法性最大。”祖知是法嗣，以时尚未至，且默而混之。及香至王厌世，众皆号绝。唯第三子菩提多罗于柩前入定。经七日而出，乃求出家。既受具戒，祖告曰：“如来以正法眼付大迦叶，如是辗转，乃至于我。我今嘱汝，听吾偈曰：心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。”尊者付法已，即于座上起立，舒左右手，各放光明二十七道，五色光耀。又踊身虚空，高七多罗树，化火自焚。空中舍利如雨，收以建塔，当宋孝武帝大明元年丁酉岁。祖因东印度国王请祖斋次，王乃问：“诸人尽转经，唯师为甚不转？”祖曰：“贫道出息不随众缘，入息不居蕴界，常转如是经百千万亿卷，非但一卷两卷。”（30）

    以上西天诸祖圆寂圣相足以说明修行改变了其物质之身的结构，同时也说明物质可以转化为精神。

    假设二、修行改变了我们身体的物质结构，而这种改变导致我们的机体不被大肠菌群所破坏分解，或者说我们体内的细菌认同了我们的机体，由于认同而不产生抗原抗体的排异反应。

    古代佛教行者修行中有句名言“跳出三界外，不在五行中”。所谓三界简言之就是“贪、嗔、痴”三毒；五行则是儒道之士的哲学名词，五行标示天地万物归属为“土、木、水、火、金”。与佛家“地、水、火、风、空”五大类似。换言之就是“跳出三界外，不在五大中”。断“贪嗔痴”三毒必须如法修行，结果即可脱离三界约束，亦即“跳出三界”。修行锻炼的结果，我们物质之身的“五行”信息结构发生转变，从而脱离“五行规律”的制约。我们物质之身的“五行”结果是通过循序渐进的修证获得的，不可能一蹴而就。需勤行经、律、论三藏，不断闻、思、修，慈悲喜舍六度万行，达到戒、定、慧。至少从理论上可以假定修炼使得物质之身的五行结构不断趋于平衡圆满，完善的五行场就不会因为外界五行因素的变化而受剧烈互动影响。换言之，行者的身体不受“五行”约束，其全息意义就是“跳出”了三界。

    真言密法行者每日早中食时作法所诵《虫食偈》云“我身中有八万户，一一各有九亿虫，济彼性命受信施，我成佛时现度汝”。我、众生、如来三三平等，慈悲喜舍六度万行使得我们身体中比如肠道中的大肠菌群趋于和我们自身的机体细胞“平等”，甚至可以认为这些细菌已经成为我们机体的一部分。有这种慈悲同化，使得细菌和机体细胞不会发生相互排异的免疫反应，当然除非我们的免疫系统已经严重失调。

    人体内有一个免疫系统，它是人体抵御病原菌侵犯最重要的保卫系统。这个系统由免疫器官（骨髓、胸腺、脾脏、淋巴结、扁桃体、小肠集合淋巴结、阑尾等）、免疫细胞（淋巴细胞、单核吞噬细胞、中性粒细胞、嗜碱粒细胞、嗜酸粒细胞、肥大细胞、血小板等），以及免疫分子（补体、免疫球蛋白、干扰素、白细胞介素、肿瘤坏死因子等细胞因子等）组成。免疫系统（immunesystem）是机体保护自身的防御性结构，主要由淋巴器官（胸腺、淋巴结、脾、扁桃体）、其它器官内的淋巴组织和全身各处的淋巴细胞、抗原抗体细胞等组成；广义上也包括血液中其它白细胞及结缔组织中的浆细胞和肥大细胞。构成免疫系统的核心成分是淋巴细胞，它使免疫系统具备识别能力和记忆能力。淋巴细胞经血液和淋巴周游全身，从一处的淋巴器官或淋巴组织至另一处的淋巴器官或淋巴组织，使分散各处的淋巴器官和淋巴组织连成一个功能整体。免疫系统是生物在长期进化中与各种致病因数的不断斗争中逐渐形成的，在个体发育中也需抗原的刺激才能发育完善。

    简言之，人体免疫系统就是个体识别“非自体物质（通常是外来病菌）”从而将之消灭、排除的整体细胞反应之统称。免疫系统可以从自身组织中辨识外来的非自体物质成分（小到病毒，大到寄生虫）。辨识外来物质的困难之一在于病菌可适应并衍化出新形式而再次感染宿主（31）。

    但是因为个体存在差别如遗传、性别、年龄等，以及个体自身“灵魂”流转中业力的差异，相同的修行产生的结果则必不相同。故并非每一个行者都会出现舍利或者最终肉身不坏。其实遗传基因和“业力”是相同概念的不同表现，即相同因素的物质化表现和精神化表现。

    假设三、舍利和肉身不坏、虹化，是物质的精神化和精神的物质化表现；

    我们的机体大致可以分成两部分：物质化的肉体与精神化的灵魂。然此两部分整合一体全然不可分割。然物质与精神换言之肉体与灵魂毕竟性质不同，这种一体化整合既然密不可分，理论上则应该可以假设二者之间存在“临界状态”。

    “临界状态”？比如水结冰的时候，零度的时候就是临界状态，由液体变成固体；100度的时候，由水变成了蒸汽，亦是临界状态。临界状态的特性之一就是同时兼具双相物理化学特性。

    在此假定，肉体和灵魂亦即物质与精神两者之间可以互相转化，在发生转化的瞬间、场所即为物质与精神的临界状态。此临界状态并非可以测量的物质化结构，更不能将其简单理解为整体的对分，更不可能是点、线或面，因为在生命体存活状态下，肉体与灵魂是不可分割的。

    依据现代医学，人体有两大调节系统：神经系统和内分泌系统，然传统中医却一直坚持和承认人体存在经络系统，千百年来的中医历史也证明经络系统确实无疑。然现代西方科学家在质疑中医经络理论的时候也犯了物质实证主义的又一个错误，得出结论“经络是微小的晶体”，其实也就是说他们并没有证明经络究竟是什么。

    经络理论：“经”者有“径”之意，如路径可通达各处，且是直行干线；“络”者具“网”意，是纵横连接之网络、直行干线横出的旁枝。经络可以将人体上下、前后、内外组织器官机能联络起来，进而或深或浅将五脏（心、肝、脾、肺、肾）、六腑（胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦）、头面、躯干、四肢等连系起来，用真气来促进全身细胞的生理作用，实现生命机能，显现生命现象。所言经络，包括十二经脉、奇经八脉、十二经别、十二经筋、十五络以及很多脉络和孙脉络等总称。

    经络的作用：经络流行气血、维持人体营养、运行于体表经络的卫气可以保障人体健康、抗御疾病侵犯。经络在正常情况下具有抵抗外界致病因子侵入的功能。由于经络全息地将人体内外、上下有机联系了起来，从而保证了内外环境的统一、平衡。

    气通则百脉顺畅，气塞则百病丛生，此乃千古不易的真理。气血的运行完全取决于经络是否畅通。熟悉中医的人都清楚，人体经络虽然不可触摸，却是真实存在。现今风行世界的穴位推拿、针灸治疗，都是以此理论为基础的。

    实际上，人体的经络起着调节机体脏腑及体表的功能，经络畅通，气血可运行全身，补充身体各处器官所需能量；经络阻塞，外邪就容易循体表侵入五脏六腑，人体各处的疾病就会慢慢浮现（32）。

    经络示意图（见图三）

    十二经脉是构成人体气血运行的主要通路，十五络脉顺着本经之脉回旋，把相互表里的阴经和阳经沟通起来，成为十二经脉在四肢互相转注的纽带，它们参与十二经整体运行。奇经八脉不属络脏腑，亦无表里配偶，而具特殊功能，故称“奇经八脉”。在经络系统中是以十二经脉为主体的。另外奇经八脉以任督二脉与十二经脉相提并论，合称为十四经。

    十二经脉的每一经脉各有其所属的脏腑，并以手足三阴三阳和所属脏腑命名，属脏的成为阴经，属腑的称为阳经。

    手三阴经：手太阴肺经、手少阴心经、手厥阴心包经；

    手三阳经：手阳明大肠经、手太阳小肠经、手少阳三焦经；

    足三阴经：足太阴脾经，足少阴肾经、足厥阴肝经；

    足三阳经：足阳明胃经、足太阳膀胱经、足少阳胆经；

    督脉：行于脊背，诸阳经皆交汇于督脉，总督一身阳经，总督一身阳气，故又称“阳脉之海”；

    任脉：行于胸腹正中线，全身阴经皆会于任脉，总任全身阴气，故又称“隐脉之海”。

    人体在正常状态下，经络的功能与作用是有规律的。《黄帝内经》云："夫十二经脉者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起，学之所以始，工之所止也。"如果发生病变，它又能反映出相应的症候，掌握了它的规律，观察它的变化，可做为生理、病理、诊断、治疗等方面辨证施治的依据。

    《黄帝内经》云“经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨，利关节者也。（33）”经络像一个网络系统，将气血输送，遍布全身，并把五脏六腑、四肢关节、筋骨皮肉等联系起来，人体脏腑、四肢、百骸、皮毛、肌肉、血脉等组织与器官，才能够进行有机的整体活动，主要是气血为人体生命活动的物质基础，必须依赖经络的运行，才能输布全身，以温养濡润全身各脏腑组织器官，维持机体的正常功能。才能使它们进行正常的生理活动。总的来说，它具有流通气血，营养全身，调节机体功能，增强机体防御外邪的作用。

    在此，我们可以假设经络系统为人体物质和精神的临界状态。如果是临界状态必然表现两种状态的特性，换言之经络系统必须有物质化表现和精神化表现。实际上经络也确实存在如此特点，它可以调节我们的物质之身，同时却难以证明它的物质存在（物质基础）。

    瑜伽术“三脉七轮”也有类似的作用。瑜伽术“明点”与“脉轮”学说产生于于印度的古文明，而且密教又曰三密瑜伽，密教的修行和瑜伽术不无关系。

    人体三脉：

    中脉，从海底轮（尾骶骨下端）开始，顺人体的脊椎前向上直通入脑，到顶轮后，向前弯曲，直通两眉之间眉心位置，所以眉心又是各种宇宙能量进入人体的通道。通过修持，将中脉位于顶门处的通口打开，成为宇宙能量进入体内和人体神识冲出人体的最佳通道。

    从生理功能上讲，中脉位于人体脊椎之前并上通入脑，中脉的修持，直接为人体的脊椎和脑的功能得到锻炼和提高。脑和脊椎是人体的神经系统，脑和脊椎管内的脊椎和提高。脑和脊椎是人体的神经系统，脑和脊椎管内的脊髓是人体的中枢神经，脑的表面附有12对脑神经，脊髓两侧又连结31对脊髓神经，并分出内脏神经，三者构成人体的周围神经系统。

    左右二脉通于人体的左右两个鼻孔，上行入脑，夹中脉下行，至平等于脐下四指处的生法宫位置，与中脉会合，其中左脉为水脉，属阴，所以以称太阴脉，右脉为火脉，属阳，以称太阳脉。

    左右二脉位于脊椎前中脉的两侧，从生理功能上讲，二脉与内脏神经的交感神经和副交感神经对应，左脉主管副交感神经，右脉主管交感神经。

    人体三脉，管理人体的全部神经系统，通过瑜伽的修持，就可增强人体系统的功能。

    七轮：由下而上，它们分别是：

    （1）根轮(纯真轮MoodadharaChakra)

    （2）腹轮(真知轮SwadisthanChakra)

    （3）脐轮(正道轮Nabhi或ManipuraChakra)3a幻海(Void或OceanofIllusion)

    （4）心轮(仁爱轮Heart或AnahataChakra)

    （5）喉轮(大同轮VishuddhiChakra)

    （6）额轮(宽恕轮Agnya或AjnaChakra)

    （7）顶轮(自觉轮SahasraraChakra)（34）

    （如图四所示）

    同样瑜珈术中的“三脉七轮”没有得到现代医学科学的证实，我们可以假设为与经络有相同或者类似意义的人体物质与精神的“临界状态”。

    如果假设由经络或者瑜伽的三脉七轮是人体物质与精神的临界状态，势必引申出一个假设：因为不能从实验室证明它们存在的物质基础，而实际上它们确实发生着微妙的人体调节功能，那就可以理解为我们的“意念”可以使我们的物质之身产生改变。如果从理论上这个假设正确，那么三密相应中的本尊观想就可以非常合理地加以解释了。通过观想本尊的圆满殊胜形象，由于精神信息能量的作用，我们的机体也逐渐趋同于本尊。

    假设四、修行者如法持戒修行，可以产生“精神信息能量场”，精神信息能量场会有物质化表现，这种物质化表现可以保证我们的机体少生病甚至不生病，以至于在我们的生命机能停止运动后该“精神信息能量场”依然可以保护我们的肉体不被大肠菌群分解破坏，或者在我们的机体火化后该“精神信息能量场”转化为舍利，或者该“精神信息能量场”转化我们的物质之身形成“火光三昧”现象。

    精神信息能量与物质能量不能等同，它具有精神属性，难以用物质实证手段测量，却和我们的“意念”息息相关。如果我们将意念划分为积极和消极两大类，那么积极的意念形成的精神信息能量场也是积极的，对我们的物质之身有积极正向的加强作用；如果是消极的意念则形成消极的精神信息能量场，对我们的物质之身起削弱负向的消极作用。因为佛教的修行实质是“慈悲喜舍”的积极意念和行为作用，故而形成的精神信息能量场是积极的正向的，它可以在我们生命体存活状态下增强我们的物质之身，从而少病少灾，这也就是“佛菩萨保佑”的全息意义。

    二、 佛教修行中神通力的意义以及现代哲学科学假设

    （一）问题：佛教抑或密教的理论，可以看作唯物主义与唯心主义哲学理论的完美结合。从经典和佛教修行实践中我们知道神通力有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏尽通。神通力究竟是一种什么样的能力？一旦神通力被认为是摩诃不可思议现象，那么对于密教修行实践中的种种就很难予以解释而沦入不可知论的泥淖。神通力是否我们本具的而没有开发出来的潜能？现代医学科学的细胞理论与遗传学理论是否可以合理阐释之？

    （二）经典解释：

    《大正藏大般若波罗蜜多经卷第九——初分转生品第四之三》“复次舍利子，有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，能引发六神通波罗蜜多。何等为六？一者神境智证通波罗蜜多，二者天耳智证通波罗蜜多，三者他心智证通波罗蜜多，四者宿住随念智证通波罗蜜多，五者天眼智证通波罗蜜多，六者漏尽智证通波罗蜜多”（35）。

    此段经文意义非常明确，唯有波罗蜜多行方出现六神通，然波罗蜜多本智慧也，故六神通就是六波罗蜜智慧。经文中六神通依次为神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通和漏尽通。六波罗蜜行说来简单行来困难，华译六度，即檀那（布施）、尸罗（持戒）、羼提（忍辱）、毗离耶（精进）、禅那（禅定）、般若（智慧）。实际上我辈有情能几人做到？如果做不到不论显教行者密教行者成佛都是奢谈。六度必须落实到我们生活的一念一言一行、时时、事事、处处，如法修行持戒修行如果做不到，那就充其量只是佛教的“说教者”。

    （三）六度的现代科学哲学观之全息意义：

    在解释六神通的全息意义之前，我们必须熟悉当代天体物理学甚至量子物理学的理论。

    大爆炸理论（BigBang）是天体物理学关于宇宙起源的理论。根据大爆炸理论，宇宙是在大约一百四十亿年前由一个密度极大且温度极高的状态演变而来的。在这个起始状态中，宇宙的物质和能量的温度和密度极高。至于在此之前发生了什么，广义相对论认为有一个引力奇点，但物理学家对此意见并不统一。

    大爆炸一词在狭义上是指宇宙形成最初一段时间所经历的剧烈变化，这段时间通过计算大概在距今一百三十七亿年前；但在广义上指当今流行的揭示宇宙起源和膨胀的理论。这一理论的直接推论是我们今天所处的宇宙同昨天或者明天的宇宙不同。根据这一理论，前苏联物理学家乔治.伽莫夫在1948年预测了宇宙微波背景辐射的存在。上世纪六十年代，这一辐射被探测到，有力地支持了大爆炸理论。

    由此也就引申出了“奇点”理论和“黑洞”理论。简言之，所谓“奇点”就是质量无穷大体积无穷小的“点”，宇宙就是由“奇点”不断膨胀而来，而“黑洞”则不断吸收星体，然后演化成新“奇点”。其实这个道理和中国传统道家哲学的“原始反终”异曲同工，道家认为宇宙起源于“无”而由“无”演变成“有”，再回归于“无”（自己的体认）。道儒之说分别阴阳，实则指“有”“无”也。

    《周易系辞上传》曰“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见（现）矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。干道成男，坤道成女。干知大始，坤作成物。”（36）如果从全息科学哲学角度理解上段文字大意就是分析“有无”“阴阳”或者说“物质与精神”的相辅相成辩证关系。

    宇宙大爆炸理论已经被普遍接受，至于“奇点”和“黑洞”理论则有许多新问题不断出现，英国著名物理学家霍金（StephenWilliamHawking）就有不同假设，然并不影响本篇行文。

    然而现代科学只注重了物质实证研究，却忽略了“精神”研究，而这正是现代科学哲学观不完善的地方。同样现代的佛教研究也走上了类似的考古式文献学研究异途。传统道家经典《道德经》第四十七章云“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，无为而成。”（37）其大意简单解释就是“秀才不出门便知天下事”。现代实证式佛教研究正将佛教推向成为一门学问而非修行证悟菩提的道路。如此研究只会使我们不断埋没于知识的海洋，于开发智慧弊多利少，于修行更无丝毫脾益，正信佛子所不取也，况且其中有些言论和观点几乎无异于诽谤三宝。

    不论东方哲学还是西方哲学，总体可以划分为两大流派：唯物主义和唯心主义。虽然两派的基本哲学观不外“物质”与“精神”，然二者的主要区别在于唯物主义认为物质第一性精神第二性，先有物质后有精神，物质决定精神；反之唯心主义则认为精神第一性物质第二性，先有精神后有物质，精神决定物质。其实这两派的观点都不完善，最完善的就是二派理论的完美结合。其实佛法就是这两派理论事实上的完美结合。

    《金刚般若波罗蜜经》云“世尊。如来所说三千大千世界则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者则是一合相。如来说一合相则非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者则是不可说，但凡夫之人贪着其事”（38）（39）。

    这里所谓的“一合”可以理解为“物质”与“精神”的“一合”。换言之“物质”与“精神”本来非一非二，通俗理解就是物质即是精神、精神即是物质，物质可以转化为精神，精神可以转化为物质。比如我们面前有一物体，如果我们移走物体，刚才物体所存在的空间是什么？至少理论上我们可以认为是该物体的“虚”体，换言之代表该物体的“精神”，可实际上物体被移动去后原来处什么也不存在（被空气填充），也就是物体移动了虚体同时被移动，换言之物质与精神同动、物体与精神“一合”相。唯物主义者只见物质，唯心主义只见精神，两者的观点都失之偏颇，对于世界的认识好比盲人摸象。不可说的“一合相”就是佛家的宇宙观。佛家的宇宙观另一重要内涵是“三千大千世界”即是“一微尘”，“一微尘”即“是三千大千世界”。所以法界只住于心，身外法界属相，内心法界属理。然理相一体，悟则无别，迷则殊异。设若宇宙的“大爆炸”和奇点理论被接受，那么宇宙就应该被看作在漫漫历史长河中不断由“奇点”到“黑洞”，再由“黑洞”到奇点的不断循环往复运动中。如此宇宙就无所谓起源也无所谓结束，好比“鸡”与“蛋”的先后问题，本无先后是以显现先后。试问在宇宙中有直线和平面吗？宇宙“大爆炸”假设形成了10的n次幂的微小粒子（这里n是无穷大数），那么在宇宙衍化中这些粒子都延续至今，各组成森罗万象的大千世界。设若“大爆炸”产生之初我们对这10的n次幂个基本粒子进行连续不断跟踪观察，那么由其中任何一个粒子推知其它任何一个粒子乃至整个宇宙的全面历史在理论上则完全可能，如此“一微尘”函“三千大千”，“三千大千”入于“一微尘”更何不能阐释？由此还可以推知“他心通”亦可信可解。

    物质与精神的哲学关系亦如前述。物质可以看作我们从父母遗传所得之肉体，精神则是我们的“灵魂”。换言之物质与精神的关系就是肉体与灵魂的关系。物质遵循物质不灭定律生生灭灭，物转物化，而灵魂则于六道中不断轮回，除非觉悟并出离。现代人受偏颇的现代科学技术的熏陶而对于轮回依然信少疑多，然按照佛教的理论灵魂总在“天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜牲”六道因为缘力因业不断循环往复。

    （四）六神通之现代科学哲学理论观假设：

    神足通：如字无处不可至、或者分身而至之能力。

    神足通实则化身分身能力。诸多佛经均记载诸佛菩萨可以化身万千，比如《妙法莲华经——观世音菩萨普门品》中就描述观音菩萨化身三十三种：

    “佛告无尽意菩萨：“善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毘沙门身得度者，即现毘沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚身得度者，即现执金刚身而为说法。”

    “无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。”（40）

    这里我们可以将观世音菩萨的化身看作化身也可以看作分身，所谓化身就是变化身，由一身变化出其他形象身，分身则是由一身分化出许多其他形象身。我们小时候、少年、中年和老年就可以理解为我们自己的化身；如果我们可以变化为他人也属于化身；如果我们身体分化成许多新个体就是分身。实际上我们只有一身，那么佛菩萨为什么可以有分身和化身？佛经中认为必须成就“无量功德”才能做到，那是强调修行的重要性。佛教有一个非常重要的概念“轮回”，如果这个概念成立，那么过去现在和将来的“我们”，就是我们的化身。密法的行者与本尊三密相应中本尊可以看作是行者的化身道理亦如此。至于分身的理论假设后述。如果从理论上我们自身的化身问题可以解释，那么我们可以随时随地处于任何时空都应该从理论上成立。然而实际上要达到成就“神足通”，必须做到我们机体的每个细胞之全部储存的潜能发挥出来，这则不是纸上谈兵的事情，显教的修行要通过“三大劫”不断精进才能实现；即使密教的“即身成佛”思想确实成立也必须三密相应严格如法持戒修行。可是毕竟现代人接受了西方哲学和科学之后已经认为属于天方夜谭了，理论上的修行者多如牛毛，如法实际修行的已经成为凤毛鳞角。但是，至少经典和佛教历史记载证实了是可以实现的。

    如《神僧传第三卷》“杯渡”中云：

    “杯渡者，不知姓名，常乘木杯渡水，人因目之。初在冀州不修细行，神力卓越世莫测其由少时游止无定，请召或往不往。时南州有陈家，颇有衣食，渡往其家甚见迎奉。闻都下复有一杯渡，陈父子五人咸不信，往都下看之，果如其家杯渡，形相一种，陈设一合蜜姜及刀子熏陆香手巾等，渡即食蜜姜都尽，余物宛在膝前。其父子五人恐是其家杯渡，即留二弟停都守视，余三人还家，家中杯渡如旧膝前亦有香刀子等，但不噉蜜姜为异尔。乃语陈云，刀子钝可为磨之。二弟还都云，彼渡已移灵鹫寺。其家忽求黄纸两幅作书，书不成字，合同其背。陈问上人作何券书，渡不答顷世亦言时有见者。”（41）

    天眼通：无论遐迩巨细皆可明确辨别的眼力。

    众所周知，人类的视力具有限度，比如红外线和紫外线就非人类目力所及。然借助现代科学仪器则可以看见红外线与紫外线，借助射电天文学望远镜可以遥知很远的星体。这也从理论上确立了天眼通是可以实现的，而且绝大多数人认为必须借助于科学仪器。佛教中的天眼通是否可以实现？这个问题似乎只有诸佛菩萨才能回答，但诸佛菩萨毕竟皆由人修成，也就是理论上人类本身具备了回答这个问题的“可能性”。这里的天眼通不仅涉及可见物质宇宙，而且涉及可见“精神宇宙”——即十法界。换言之，天眼通的能力还应该包括能够看见“精神宇宙”，那么天眼通就必须有“意念视力”。如果人类的视力极端是十公里，我们要看见二十公里外就必须站在十公里处，如果我们真站在十公里处了那就不能叫天眼通了，因此只能有一种情形，那就是我们的“意念”将我们的眼睛放在十公里处。而意念力属于精神力量，如果具备神足通能力，自然也就具备了天眼通能力。实际一切答案还在我们的机体和灵魂本身。然十法界的全息意义本身就蕴含于我们的自心中，所以天眼通更是一种精神能力。

    现代分子遗传学发展的结果从理论上告诉我们，我们的机体有无数个细胞，每个细胞从理论上都可以克隆出一个新个体，如此可以克隆无数个新个体，克隆出来的一个新个体，又可以克隆无数个新个体。这就是天眼通和天耳通的物质基础理论假设。

    我们不妨继续假设宇宙是全息的，所谓全息就是由一物质推知其他全部物质，由局部推知全面。生物全息学说是由中国山东大学张颖清教授在一九七三年发表的理论，简单解释“全息”，就是涵括“全部信息”，就是人体某些功能、结构独立的部位或组织，能够完整反映出“全”身讯“息”（42）。比如由一片树叶可以推知整颗树木，由一根手指可以推知人体全部，由一个细胞推知全部生物体。推而论之，我们可以由一粒微尘推知地球，由地球了解太阳系全部，由太阳系而推知银河系全部，由银河系而推知宇宙。而推知就是思想活动或者说是意念活动。假设“宇宙全息”概念成立，那么人类意念就可以了解全部宇宙，换言之人类的眼睛可以看到全部宇宙，人类的耳朵可以听到全部宇宙的声音。其实中国古代著名经典《易经》就是一部表述宇宙全息性的哲学科学著作，它的思想以及道家祖师老子的《道德经》哲学科学思想完全涵盖在佛教的全息思想中。

    《一切如来全身舍利宝箧印陀罗尼经》云“佛言谛听汝金刚手，后世若有信男信女及复我等四部弟子，发心书写此一经典，即准书写九十九百千万俱胝如来所说一切经典，即过于彼九十九百千万俱胝如来之前久植善根，即亦彼诸一切如来，加持护念犹如爱眼，亦如慈母爱护幼子。若人读诵此一卷经，即为读诵过去现在未来诸佛所说经典。”“复次佛告金刚手言，若有众生书写此经置塔中者，是塔即为一切如来金刚藏窣都婆，亦为一切如来陀罗尼心秘密加持窣都婆，即为九十九百千万俱胝如来窣都婆，亦为一切如来佛顶佛眼窣都婆，即为一切如来神力所护。”（43）

    这段经文就是佛教真理的全息性。可以背诵三藏未必理解体悟佛法，醉心纸面文章则去佛法更远。故弘法大师有名句“佛法非遥心中即近，真如非外弃身何求”（44）。读了几篇佛经，研究了一段佛教历史就认为自己精通佛法了，无异于夜郎自大！

    物理学中最基本的定律是“物质不灭定律”和“能量守恒定律”，这也和佛教的“色”观相同，唯一不同之处是佛教认为物质和精神可以互相转化，这样物质不灭定律和能量守恒定律就产生了疑问：如果物质转化为精神物质如何守恒？如果物质能量转化为精神信息能量，能量如何守恒？从基本的哲学观看物质与精神的哲学关系是相互依存可以相互转化，如此佛法的研究就不能只象研究历史那样，还必要研究“心灵”活动。佛由人中修成，那么佛法的研究就不能离开对人的研究，也就不能只研究人体的生物学方面，还应该研究人类的精神方面，换言之研究人类的灵魂之实质。按照守恒定律，如果我们全息理解，应该是宇宙中的物质和精神全部守恒。流转于六道中的一切灵魂也应该遵守这一定律。既然物质宇宙是全息的，那么对应的精神宇宙也应该是全息的，换言之可以根据一个灵魂推知宇宙的全部精神体。灵魂是对应于物质的精神“体”。同理现代科学也必须结合“精神”内容才能使其理论完善起来。

    天耳通：分辨阴阳世界一切音声言辞的能力。

    与天眼通的理论假设同。

    他心通：熟知他人内心动念内容之能力。

    我们依然借助全息理论假设，同时借助于“宇宙大爆炸”理论，设若宇宙中的万物皆始于大爆炸，那么大爆炸之初我们假设对由于爆炸而产生的一切物质成分进行跟踪观察，那么在漫长的历史岁月中，宇宙的全部物质之运行轨迹以及所发生的变化应该可以由跟踪观察的数据全息知悉。同样宇宙中已知的基本元素有百零三种，毫无疑问随着科学技术的发展还会有新元素被发现。构成生命体的最基本最多元素为炭、氢、氧、氮四种，而就人类而言，机体的构成元素基本完全相同，而且这些基本原素由宇宙大爆炸同时产生，根据我身体中炭、氢、氧、氮元素在漫长历史岁月中运行的全部数据也就可以推知一切人类机体中炭、氢、氧、氮元素的全部历史数据。如此，即是在地球另一面的任何一个个体，尽管我们不认识，也可以由此相关原理推知。这正是他心通的物质学理论基础。然而人类毕竟是有灵魂的，如果我们可以根据某一灵魂的全部信息推知其他灵魂的全部信息，那么就可以了解其他人类的全部精神活动，一切生命体同理。

    宿命通：了解自身、他人、它种类含灵物三世轮转实际的能力。

    宿命通就是灵魂运行轨迹的全部信息活动和与之相关的物质活动的历史再现、现现和将现。实质就是精神信息的全息性。

    漏尽通：烦恼已断、所做成办的能力。

    这里我们必须引入一个全新概念“摄食”。按照字面意思理解“摄食”就是摄入、食入、消化吸收的意思。但在此“摄食”不仅仅指摄取物质之意，还指摄取“精神信息能量”之意。《金刚界五悔》和《胎藏界九方便》其实都是精神信息能量的交流，是行者的精神信息能量与佛菩萨精神信息能量的相互作用。如果因被人赞美而开心，那是因为赞美包含有是对其而言积极愉快的“精神信息能量”。同样，皈依、忏悔、劝请、随喜、回向等都可以假设为精神信息能量的交流。佛菩萨就是与宇宙全息一合相的精神体，行者对佛菩萨的供养就是精神信息能量的供养，佛菩萨对供养的接受就可谓摄食。我们在前面已经讨论过物质与精神可以互相转化，设若我们可以摄取精神信息能量，那么精神信息能量就可以转化为物质能量。道家修行中有一重要概念“辟谷”，就是不吃不喝数日可以维持生命活动机能正常。我们通常在佛坛上供养的花、香、灯、涂不仅仅表明我们的虔诚，更重要的是与佛菩萨精神体的信息能量交流。

    漏尽通顾名思义就是诸漏已尽之意，简言之就是停止新陈代谢。假设我们可以“摄食”，代谢机能就可以休息了。

    （五）神通力例子

    （１）鸠摩罗什，历史上有名的佛经翻译者。《大正藏》《神僧传》卷二如下记载：

    “什未终少日，觉四大不宁，乃口出三番神咒，令外国弟子诵之以自救。未及致力转觉危殆，于是力疾与众僧告别曰：因法相遇殊未尽心，方复后世恻怆何言，自以闇昧谬充传译。凡所出经，论三百余卷，唯十诵一部未及删繁，存其本旨必无差失，愿凡所宣译传流后世咸共弘通。今于众前发诚实誓，若所传无谬者，当使焚身之后舌不焦烂。以弘始十一年八月二十日卒于长安。是岁晋义熙五年也。即于逍遥园依外国法以火焚尸，薪灭形碎惟舌不灰尔。”（45）

    鸠摩罗什大师在入灭前誓言，设若我所译经典无有错谬，荼毗之后舌当不烂，然亦确实如此。

    （２）金刚智

    《大正藏》《神僧传》卷第七记载：

    “至开元中达于广府，后随驾洛阳。其年自正月不雨迨于五月，岳渎灵祠祷之无应，乃诏智结坛祈请。于是用不空钩依菩萨法，在所住处起坛，深四肘，躬绘七俱胝菩萨像，立期以开光明日定随雨焉。帝使一行禅师谨密候之，至第七日炎气爞爞天无浮翳，午后方开眉眼实时西北风生，飞瓦拔树崩云泄雨，远近惊骇。而结坛之地，穿穴其屋洪注道场。质明京师一庶皆云，智获一龙穿屋飞去。求观其处日千万人。”

    “初帝之第二十五公主甚钟其爱，久疾不救移卧于咸宜外馆，闭目不语已经旬朔。有敕令智授之戒法，此乃料其必终故有是命。智诣彼择取宫中七岁二女子，以绯缯缠其面目卧于地，使牛仙童写敕一纸焚于他所，智以密语咒之，二女冥然诵得不遗一字。智入三摩地，以不思议力令二女持敕诣琰摩王。食顷间王令公主亡保母刘氏护送公主魂，随二女至。于是公主起坐开目言语如常，帝闻之不俟仗卫驰骑往于外馆。公主奏曰，冥数难移，今王遣回略觐圣颜而已，可半日间然后长逝。自尔帝方加归仰焉。”

    “至二十年壬申八月既望，于洛阳广福寺命门人曰，白月圆时吾当去矣。遂礼毘卢遮那佛旋绕七匝，退归本院焚香发愿，顶戴梵夹并新译教法，付嘱讫寂然而化。”（46）

    （3）无畏三藏

    “三藏饮酒食肉言行麤易，往往乘醉喧竞秽污茵席。宣律颇不能甘之，忽中夜宣律扪虱将投于地。三藏半醉连声呼曰，律师律师扑死佛子耶。宣律方知其为异人也，整衣作礼而师事焉。”

    “在洛时有巨蛇高丈余长且百尺，其状甚异，蟠绕出于山下，洛民咸见之。畏语曰，此蛇欲决水潴洛城。即说佛书义，其蛇至夕则驾风露来，若倾听状。畏责之曰，尔蛇也，当居深山中用安其所，何为将欲肆毒于世耶，速去无患生人。其蛇闻之若有惭色，遂俯于地顷而死焉。”

    “开元十年七月旱，帝遣使诏无畏请雨。畏持满钵水以小刀搅之，诵咒数番，即有物如蚪龙从钵中矫首水面。畏咒遣之，白气自钵腾涌。语诏使曰，速归雨即至矣。诏使驰出，顷刻风雷震电。诏使趋入奏，御衣巾已透湿。霖雨弥日而息。又尝淫雨逾时，诏畏止之。畏掜泥媪五躯向之作梵语叱骂者，即刻而霁。”（47）

    （4）一行

    《大正藏》《神僧传》卷第七记载：

    “一行因穷大衍，自此求访师资不远数千里。尝至天台国清寺见一院，古松数十株门前有流水。一行立于门屏间闻院中僧于庭布算，其声蓛蓛，既而谓其徒曰：今日当有弟子求吾算法，已合到门，岂无人导达耶。即除一算，又谓曰：门前水合却西流弟子当至。一行承言而入，稽首请法尽授其术。而门水复东流矣。自此声振遐迩。”

    “初一行幼时家贫邻有王姥，前后济之约数十万，一行尝思报之。至开元中一行承玄宗敬遇言无不可。未几会王姥儿犯杀人，狱未具。姥诣一行求救，一行曰：姥要金帛，当十倍畴也，君上执法难以请求如何。王姥戟手大骂曰，何用识此僧。一行从而谢之，终不顾。一行心计浑天寺中工役数百，乃命空其室内，徙一大瓮。于中，密选常住奴二人，授以布囊。谓曰：某方某角有废园，汝中潜伺从午至昏，当有物入来，其数七者可尽掩之，失一则杖汝。如言而往，至酉后果有群豕至，悉获而归。一行大喜，令寘瓮中覆以木盖，封以六一泥，朱题梵字数十，其徒莫测。诘朝中使叩门急召至便殿，玄宗迎问曰：太史奏，昨夜北斗不见，是何祥也？师有以禳之乎。一行曰：后魏时失荧惑至今帝车不见，古所无者天将大警于陛下也。夫匹夫匹妇不得其所，则陨霜赤旱，盛德所感乃能退舍，感之切者其在葬枯出击乎。释门以瞋心坏一切善，慈心降一切魔，如臣曲见莫若大赦天下。玄宗从之。又其夕太史奏，北斗一星见，凡七日而复。”（48）

    （5）不空

    《大正藏》《神僧传》卷第八记载：

    “既达师子国，王遣使迎之，极备供养。一日王作调象戏，人皆登高望之无敢近者。空口诵手印住于慈定，当衢而立，狂象数头顿皆踢趺，举国奇之。”

    “至天宝五载还京，是岁终夏愆阳。诏令祈雨，制曰：时不得赊雨不得暴。空奏立孔雀王坛，未尽三日雨已浃洽。帝大悦。”

    “又以京师春夏不雨，诏空祈请，如三日内雨是和尚法力，三日已往而霈然者非法力也。空受敕立坛，至第二日大雨云足。一岁复大旱，京兆尹萧昕诣寺谓为结坛致雨，不空命其徒取桦皮仅尺余，缋小龙于其上，而以炉香瓯水置于前，转吹震舌呼使咒之。食顷即以缋龙授昕曰，可投此于曲江中，投讫亟还，无冒风雨。昕如言投之，旋有白龙纔尺余，摇鬣振鳞自水出，俄而龙长数丈，状如曳素，倏忽亘天。昕鞭马疾驱未及数十步，云物凝晦暴雨骤降，比至永崇里第衢中之水已决渠矣。”

    “至永泰中香水沐浴东首以卧，比面瞻礼阙庭，以大印身定中而寂。茶毘火灭，收舍利数百粒，其顶骨不燃，中有舍利一颗，半隐半现。敕于本院别起塔焉。”（49)

    神通的例子在佛典及佛教纪事中比比皆是不胜枚举。由以上诸例我们可以看到佛法的修持确实可以出现神通。

    佛法不论显教抑或密教都是真理体系，现代科学中的许多观点也具有真理的特性，真理应该被真理所诠释，换言之就是佛法应该可以用现代科学哲学中被普遍接受的理论来诠释。传统对于佛经的阐释是“以经解经”，其作法固然正确，然在科学高度发展的今天，要让更多的人了解佛法的全息哲学科学性，传统的阐释方法就缺乏说服力，长此以往佛教就变成了纯粹的说教。说教的结果只是信仰，知其然不知其所以然。当然佛教是实践的哲学科学体系，没有实践也是纸上谈兵，现代的许多佛教研究就已经变成了纸上谈兵。佛教研究家整日夸夸其谈，实际对于修行没有丝毫帮助。

    神通力的经典诠释，佛经中究竟如何阐释神通力？

    《大正藏——大般若波罗蜜多经卷第三初分学观品第二之一》云：

    “若菩萨摩诃萨，欲一念顷安立十方殑伽沙等诸佛世界一切有情，皆令习学四静虑四无量四无色定获五神通，应学般若波罗蜜多。”

    “复次舍利子，若菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多能如实知，如是布施得大果报，谓如实知。如是布施得生剎帝力大族，如是布施得生婆罗门大族，如是布施得生长者大族，如是布施得生居士大族，如是布施得生四大王众天，或生三十三天，或生夜摩天，或生覩史多天，或生乐变化天，或生他化自在天。因是布施得初静虑，或第二静虑，或第三静虑，或第四静虑。因是布施得空无边处定，或识无边处定，或无所有处定，或非想非非想处定。因是布施得三十七菩提分法，因是布施得三解脱门，因是布施得八解脱，或八胜处，或九次第定，或十遍处。因是布施得陀罗尼门，或三摩地门，因是布施得入菩萨正性离生，因是布施得极喜地，或离垢地，或发光地，或焰慧地，或极难胜地，或现前地，或远行地，或不动地，或善慧地，或法云地。因是布施得佛五眼，或六神通。因是布施得佛十力，或四无所畏，或四无碍解，或十八佛不共法，或大慈大悲大喜大舍。因是布施得三十二大丈夫相，或八十随好。因是布施得无忘失法，或恒住舍性。因是布施得一切智，或道相智，或一切相智。因是布施得预流果，或一来果，或不还果，或阿罗汉果，或独觉菩提，或得无上正等菩提。能如实知，如是净戒安忍精进静虑般若，得大果报亦复如是”。“若菩萨摩诃萨，欲得五眼，所谓肉眼天眼慧眼法眼佛眼，应学般若波罗蜜多。复次舍利子，若菩萨摩诃萨，欲以天眼普见十方殑伽沙等诸佛世界一切如来应正等觉，应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨，欲以天耳普闻十方殑伽沙等诸佛世界一切如来应正等觉所说正法，应学般若波罗蜜多。”（50）

    《大正藏——大般若波罗蜜多经卷第三百四十六》云：

    “善现，是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，则令苦圣谛速得圆满，亦令集灭道圣谛速得圆满。善现，是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，则令四静虑速得圆满，亦令四无量四无色定速得圆满。善现，是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，则令八解脱速得圆满，亦令八胜处九次第定十遍处速得圆满。善现，是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，则令四念住速得圆满，亦令四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支速得圆满。”

    以上经文之意义就是行六波罗蜜可以获得神通或者说开发潜能。六度万行为什么在全部佛典中反复强调？原因佛经中已经充分阐释，笔者认为六度万行正是我们的精神体与外环境中一切精神体不断的信息能量交流，正如我们的身体由一个受精卵发育成一个成熟完整的生命，我们的精神体也是不断发育完善的。这里在成人阶段并非表示我们的精神体已经发展完善，而仅仅是向佛菩萨更大的精神体趋同的开始。

    神通力的表现究竟如何？神通力属于超能力还是我们自身细胞本具能力？一切有情皆具佛性，换言之我们都有成佛的潜在可能，那么我们自体是否具备潜在神通力？是否密教和佛法的修行这种能力必然产生？

    如果我们自身具备这样的潜力，那么通过如法修行就应该能够达到目的。可是如今的行者中为何这种潜力开发者不多见？如此一来必然涉及到戒律守护，戒律的全息意义正是转烦恼为菩提的最适当辅助手段，也是开发我们自身本具潜力的必然途径。

    佛由人中修成，那么人体是为根本。如此一来势必我们必须结合人体生理、解剖、遗传等理论来了解人体构造，而这些理论也应该必须可以阐释佛法。

    近代生物遗传学技术取得了长足发展，依照最近的生物克隆技术理论，生命体的单一个体细胞可以克隆出一个完整的新生命体，从此理论可以推知我们的每一个细胞都可以克隆成一个新“我”个体，如此便有无数无量个体，新的克隆个体依然可以继续克隆。如此“诸佛菩萨犹如胡麻遍满虚空侧塞无隙”有何难解？

    以单细胞为例，单一细胞的全部功能如对声音、光线、味道、触觉、运动、信息传输等必须由细胞独立完成。依照胚胎发育理论，单一受精卵细胞衍化分裂形成一个个体，每个细胞中的遗传基因完全相同，无论细胞分化为何种职能，遗传基因的相同性决定细胞职能的“相同性”，这大约可以理解为神通力的理论基础。

    （六）神通力之现代科学哲学观假设

    就自然科学对生命现象研究至今的论述看，我们可以接受如此论点，生命是由单细胞演化而来。在单细胞生命阶段，一个细胞要独立完成色、声、香、味、触、动等全部生命活动的机能。随着细胞由单细胞演化到多细胞而出现组织器官分化，生命的活动机能在细胞间产生分工，有些细胞负责色（视觉）、有些细胞负责声音（听觉）、有些细胞负责香（嗅觉）、有些细胞负责味（味觉）、有些细胞负责触（感觉），还有其他的细胞则负责运动。当然这个过程是经历了漫长的历史岁月才完成的。到了多细胞阶段，由于细胞的功能分化，负责色的细胞“遗忘”了声、香、味、触、动功能，负责声音的细胞忘记了色、香、味、触、动功能，负责香的细胞忘记了色、声、味、触、动功能，负责味的细胞忘记了色、声、香、触、动功能，负责触的细胞忘记了色、声、香、味、动功能，负责动的细胞忘记了色、声、香、味、触功能。但是，由于细胞由同一源细胞分化发展而来，如同我们机体的全部细胞由一个独立的受精卵分化发展而来，细胞虽然功能分化了，但是遗传物质——基因完全相同，因此我们可以假设细胞的全部活动机能在每一个细胞的遗传基因中同等存在，只是这些基因不再发挥“不相关”或者“遗忘”了某些功能，所以到今天生命的高级阶段，色觉细胞单一负责色觉（对光），听觉细胞单一负责对声音的感受，嗅觉细胞单一负责气味，味觉细胞单一负责味觉，触觉细胞单一负责触觉，运动细胞单一负责运动，如此等等。但是色觉细胞“遗忘”了听觉、嗅觉、味觉、触觉、运动功能，听觉细胞“遗忘”了色觉、嗅觉、味觉、触觉、运动功能，嗅觉细胞“遗忘”了色觉、听觉、味觉、触觉、运动功能，味觉细胞“遗忘”了色觉、听觉、嗅觉、触觉、运动功能，触觉细胞“遗忘”了色觉、听觉、嗅觉、味觉、运动功能，运动细胞“遗忘”了色觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉功能。

    尽管细胞的功能单一化，但是任何细胞的遗传基因中都涵有细胞其他功能的密码“记忆”。比如色觉细胞起色彩分辨功能，但是它也具有“遗忘”的其他功能，如果能够使色觉细胞恢复对其他功能的“记忆”，色觉细胞依然可以具有听觉、嗅觉、味觉、触觉、运动功能；骨骼细胞起固定作用，一旦回复记忆，也可以起运动功能和其他细胞所“遗忘”的全部功能；运动细胞可以固定、可以感觉、可以传递神经信息；同理其他细胞在理论上都可以恢复其因为分化而“遗忘”的功能。

    无论如何，这一假设在理论上完全成立。如果假设成立，那么神通就应该是本能。由于普通人并没有神通表现，所以说，并非人类细胞的全部本能发挥和表现了出来，我们日常生活中的一切活动仅仅是人类本能的极少部分，没有表现出来的本能我们称为“潜能”。所以，神通是人类也是全部生命体的“潜能”，换言之全部有情的“潜能”。

    神通所以只是潜能，由于遗传基因在各种细胞中的信息全息等同，这就决定了神通的全息性。

    如此一来，神通就非“超自然”的能力，佛教经典中记载的“神通”也就不是天方夜谭了。如此神通就不再神秘，神通也就不再被看作超自然能力，而实质是本能。

    但是，为什么我们没有神通？或者说没有表现出“潜能”？

    只是我们在轮回中被无明妄想贪、嗔、痴三毒覆蔽了妙明本性而不知也。远古的祖先为什么在灾难来临前能够预先预知？动物在地震前为什么能有预警？其实道理完全一样。所以神通非超自然能力而是本具能力，这就是神通的自有性。神通的开发在佛经中反复强调要持戒、精进六度万行、慈悲喜舍四无量行等等，换言之“潜能”的开发就是要经过我们的机体不断与外环境进行积极善良的信息能量交流。好比一个原子，其围绕原子核外的电子如果要跳跃到一个高能阶，就必须接受额外的能量。埋在地下的宝藏必须经过开挖才能显现，然即使开挖出来也必须筛选精制等才能展现宝藏的全部特质。人体“潜能”的开发道理相同。

    现代生物遗传技术可以由单一体细胞培养出一个新个体，抛开伦理学不谈，由人体体细胞可以克隆出一个“新人”在理论上完全成立。人体的细胞数量应该说是个天文数字，那么假设人体有十的二十次方个细胞，那么理论上就能够克隆出十的二十次方个新个体，每一新个体又可以克隆出如此多的新个体而繁衍不穷。如此佛陀、菩萨化身万千住定三千大千世界也从现代科学理论上推论成立。这也正是人体信息的全息性。这也是“一微尘涵三千大千世界，三千大千世界复入一微尘”之全息意义。

    但是理论并非实践，佛陀的法教正是实践真理的教导，也是开发有情本有潜能的教导。经、律、论三藏之制，通过闻、思、修，达到戒、定、慧，智、行圆满神通必然成就。

    佛法是博大精深的全息科学体系，释迦牟尼成佛正是基于对宇宙真理的彻底认识和证知。

    如何使细胞记忆起“遗忘”的功能呢？能不能使细胞恢复记忆“遗忘”的功能？答案是肯定的，能！释迦牟尼世尊的证道回答了这两个问题。

    通过不遗余力的修炼，释迦牟尼的所有细胞潜能都得到了百分之百的发挥，所以世尊具有各种神通。修炼从外相看无非简单艰苦的身体力行活动如诵经打坐等，其实不然。更进一步看修炼的精神内涵，应该明白修炼是不断地积极健康精神信息能量的累积，这种累积达到一定程度就会开发出我们本具的“潜能”——神通。佛教的修行特别重视持戒，如果没有戒律了，佛法也就失没了！

    （佛教的记述不要愚妄地认为是编造的历史故事）。同理可以解释为什么人体具有“特异功能”，其实不是“特异功能”而是人体的本能！

    由此可以推论：一切都可以改变！所谓众生皆可成佛！途径——修炼。多读佛教经典如法修行或许会获益匪浅！

    四、戒律的全息意义：

    佛家戒律中有不杀生戒，经论中已经有详尽解释，大意为慈悲心使然。因为一切有情皆可以成佛，杀生而食无异于杀佛、出佛身血。不杀生正是培养我们的慈悲爱心。

    从理论上也应该可以这样解释：任何生命都是有感情的，现代生物学的许多实验也基本证实了这点。须知生命的涵义包含两个基本部分，一者肉体，二者灵魂。灵魂换言之是我们的精神之身。宰杀任何生命，它会以感谢、快乐的感情对待屠杀者吗？大约不会。所以从理论上可以认为宰杀任何动物，它们必然充满恐惧、忿怒、仇恨等等情绪。物质与精神是一合一体，恐惧、忿怒、仇恨等情绪的精神信息能量也必然和肉体结合。食用了它们的肉，食用者身体吸收了脂肪、蛋白质等等，补充了物质之身的需要。同时精神之身必然也摄取和吸收了包含在其肉体中的“恐惧、忿怒、仇恨”信息能量。那么这些消极的精神信息能量便会在食用者的物质之身内不断蓄积增加。

    哲学的基本命题中已经肯定了物质和精神可以相互作用，那么食用者精神之身所蓄积的消极精神信息能量增加到一定程度必然会反作用于其物质之身！结果食用者的物质之身就会被其所摄入的消极精神信息能量削弱，被削弱了的物质之身必然容易患病。因为物质之身的受损而导致行为出现缺陷而必然容易出灾祸！

    推而广之，这个道理其实在生活中比比皆是。我们的心念中善良的成分越多，我们接收到善良精神信息能量的机会越多；反之亦然。所以，以善心对待一切有情正是我们对自己进行保护的最佳方式，也是保护我们菩提慧命的基本方式。

    古人有句很实在的对联“诚为至善一生用之不尽，心作善田百世耕作有余”！

    生活中人们经常说“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，其实酒肉最不容易穿肠过，而是最后的“断肠过”。

    密严院发露忏悔文：“我等忏悔无始来，妄想所缠造众罪，身口意业常颠倒，误犯无量不善业。”这几句话从字面理解很容易，“我”其实一生即生老病死，何来“无始来”？这里的“无始”就是无始劫，指过去的无量岁月，那就隐含“我”不仅仅指我们的物质之身肉体，而更多指我们的精神体——灵魂。我们的灵魂携带着过去的一切“罪业”，换言之，我们的精神体负荷着我们的灵魂在六道轮回中所积累的全部精神信息能量。而这些精神信息能量中的消极能量就是“无明”，只有转化消极能量为积极能量才是所谓“断无明”。既然今生我们的人身携带无量消极精神信息能量，将其转化就是非常艰巨的任务。而要开发我们本身的“潜能”，势必首先转化或者抵消消极能量，并增加积极能量。这也正是戒律和六度万行的全息意义。

    戒律的全息意义正如不杀生的道理一样，所以守戒对于修行者而言至关重要，轻视戒律违反戒律者，几乎可以说没有一个成就者。即是偶尔有极端例子，那也是入于魔道，非佛菩萨道也。六度万行孜孜不倦才能真正做到心清净，心完全清净，一切都成为方便法门。心不清净，谈所谓方便法门无异于痴人说梦。

    五、三密加持之假设

    严格按照密教教敕如法修行必然开发行者本具潜能，三密相应乃开发六神通之必由之路。如果仅仅局限于理解密教教理事相，而怠于勤行明显不足，实践乃密法修证的大事。就实践而言仅仅每日机械教条作法显然不够，必须将四无量行落实到生活的全部领域，将佛法智慧用之于日常，如此我们必将行进在成佛的道路上。从三密相应实践看，经络（与瑜伽异名全息）之运行乃非常正确之法门。

    经络的全息意义（或者说瑜伽术的全息意义）为何？欧美科学家研究的结果认为经络仅仅是微小结晶，诚然对于浸淫东方哲学思想的行者而言，接受此结论实在困难。我们的身体如果二分则为肉体与灵魂两部分，换言之物质与精神两部分，我们在此完全可以假设“经络”是人体物质与精神的“临界状态”，如此一来，手印的全息意义也变得更容易理解。观想法门正好也可以理解为物质与精神相互转化的途径之一。

    由此看来，精进于密法实践，即生成佛指日可期。

    日本著名博士江本胜先生致力于水分子结晶的研究，其研究结论非常有意义。当水在各种媒介比如声音、图像、文字乃至意念的刺激下，其冷冻结晶非常有趣。或许我们完全可以用其研究结果说明神通力和肉身不坏等现象。

    梵字真言乃佛陀语言，持诵梵字会给我们带来什么效用？佛陀一圆音说法，众生随类而得度。佛陀语言满含慈悲哀悯，如果依法诵唱，我们身体的水分子结构会否改变？依照江本胜博士的研究结论，答案是肯定的积极的。同理我们身体的其它一切组织结构都会发生积极转变。

    三密加持修行对行者？如此修行对于细胞、神经、经络等有何影响？如果不能很好解释这些问题，那么如今的佛教就完全沦落为说教。

    就密教的研究而言，究竟该如何进行？单纯的考古式或者文献式研究或许有些意义，但此类研究结论大多属于历史和佛教知识的堆积，若果其中缺乏佛法的智慧成分，其研究与制造垃圾何殊？密法是实践的佛法不纸上谈兵的空论。

    三密加持，包含两层意思，首先是“三密相应”，其次是“三力加持”。三密是行者身、口、意与本尊身、口、意的秘密相应，三力指法界力、如来力和行者功德力。

    研究家江本胜先生关于水结晶的系列研究对于佛教密教修行而言意义非常重大。其研究大概来说就是给水以各种各样的信息刺激，这些刺激大致可以分为积极与消极两类。所谓积极的刺激比如“爱”“关怀”“幸福”“感谢”“赞美”，消极的刺激比如“恨”“冷漠”“悲哀”“背信”“咒骂”等，结果观察水分子的晶体结构，给予积极刺激的水分子晶体非常规则、美丽，相反给予消极刺激的水分子结晶则不规则、凌乱（见图五）（51）。

    1987年，法国科学家杰克.班伯尼做了一个实验，证明水有「记忆」的功能，但是始终得不到科学界的认同。日本的江本胜悟出了雪花结晶独一无二的原理（历史上世界各地亿兆粒出现过的雪花，没有两粒是图案完全一样的），于是开始观察不同来源的水所结出来的冰粒，晶状图案有甚么分别。

    他将水放进一般的雪柜里结冰，然后用强力的显微镜拍下结晶的样貌（详载于其著作《生命的答案，水知道》一书），结果拍出来的照片显示天然水的结晶都十分漂亮，而自来水及受过人类工业文明污染的水，结晶则丑陋，不少甚至根本结不成冰。

    取自巴黎、伦敦、东京、罗马、威尼斯、曼谷、澳门的自来水，无不影像模糊，颜色黯淡，形状扭曲不规则，教人看了心里挺不舒服。

    取自香港的自来水结晶也很不规则。取自华盛顿、温哥华、伯尔尼（瑞士首都）等城市的水，结晶匀称而亮丽，线条明确。

    取自南极、各大洲的涌泉及荒郊地下的水，结晶都像宝石首饰那样，令人为之神往、迷倒，绽放出开心的信息。

    进一步研究发现，水听了优雅的音乐，结晶变得漂亮，听了吵闹令人烦厌的音乐，则变得扭曲丑陋。水受到了法师祝福，结晶变得漂亮。将优美的风景或祝福字句放在水的前面，结晶变得漂亮。将诅咒的字句放在水的前面，水变得扭曲丑陋。

    听过贝多芬《田园交响曲》的水，结晶正如明朗爽快的曲调那样美丽而整齐；听过韩国民谣《阿里郎》的水，结晶形状好像心痛万分（该曲描述恋人分手的悲痛心情）；听过猫王埃尔维斯.普雷斯利唱《HeartbreakHotel》（《碎心酒店》）的水，结晶体竟成了一个破碎的心的形状，部分掉了出来；听过巴西音乐那些强烈节奏激动旋律之后，水结晶纷纷成复雑细腻的星星形状；听过奥地利民谣《提罗尔的摇篮曲》的水，结晶体内出现了一个婴儿的形状；听过西藏经文诵唱的水，复杂的结晶相互纠结，形成强而有力的形状，恍似西藏经文中描写的曼陀罗（有能量的图案）；最妙不可言的是那两幅听过阿根廷探戈音乐的水的照片，结晶不约而同都是双双对对翩然起舞，舞姿甚至令人陶醉神往，飘飘然起来呢（没有任何其他结晶是双双对对的）。相反，听过某重金属乐曲的水，结晶一片混沌零散，跟该曲愤怒低俗的歌词一样人令人不安难耐。

    水阅读字句之后又如何呢？他们把同样的水装入多个瓶子之内，然后在纸上写不同的字，并将字面朝内贴到瓶身上，让水“阅读”，结果：

    “谢谢”字样的水结晶呈现出美丽的六角型，相反“混蛋”字样的水结晶亦是像听过重金属乐曲一样的混沌零散；“我们一起做吧”的邀请字句水结晶形状匀称完整，“给我做”不客气的命令句子水分子一片凌乱，无法呈现结晶；用多国文字写“谢谢”的水呈现出不同的结晶，但一律都晶莹匀称动人，但看到了不同文字写的“混账”、“蠢蛋”之类咒诅的语句的水都无法结晶，其中“火冒三丈，宰了你”的水结晶竟呈现出一个小孩被人欺负的影像；日、英、德文“智慧”一词的结晶都端正而中空，呈六角形状；“天使”一词的水呈现一个小结晶的美环光环；“恶魔”一词的水结晶中心部分呈现黑色突起状，感觉充满攻击性。

    水受赞美、受咒诅之后的情形如何？研究组邀请一些小学生对一瓶一瓶的水讲话。结果听过“好可爱喔”的水，结晶体纷纷呈现可爱的图案形状，被诅过“王八蛋”的水，一片灰暗混浊，无法结晶；听过一次“你好漂亮喔”的水，结晶精美，不断听到“你好漂亮喔”的水，结晶更完整匀称，而丢在一旁没有人关心的水，结晶形状散乱，令人感到可怜。

    江本胜博士认为：一般人总是以为水是“死物”（没有生命的东西）。原来所谓没有生命的东西并不“死”，它们都一样有「感应」（能看能听能阅读）有“思想”（能分析）有“记忆”。由此可见，万物分分秒秒在交流一些能量，作曲家演奏者将“气”放进音乐内，音乐作为载体，会将“气”传送到水�ǎ�水能接收能解碼且能储存个中的信息（52）。

    意念本身就是能量，可以传送、被接收，而且必然影响所有接收到的东西（包括“死”物）。以前，这种玄学（形而上学）的理论被视为宗教的概念或抽象的信念，如今被客观具体的方式证实，并显示了出来。

    凡是积极的意念，都发出真、善、美的信息，令万物更好。由这些实验见出，“我爱你”、“我多谢你”（爱与感恩）是天下间最强力的积极力量（正能量）。

    水尚且如此，根据我们的宇宙全息概念，宇宙中的万物，不特生命，都具备如此性质。就我们人类的机体而言，其组成除了物质结构还具备灵魂，如果仅仅用物质能量的变化还不能说明江本胜博士的研究，要全面解释其研究就必须引入“精神信息能量”概念。

    三密修行中，真言是佛菩萨的语言，代表着慈悲喜舍六波罗蜜的精神信息能量，手印是佛菩萨的动作，代表如来事业，观想本尊是用意念使我们与佛菩萨趋同。如此精进不断，我们的身体之物质结构必然会发生积极的改变。好比炭原子，杂乱排列是碳，高级有序排列是石墨，最完美的晶体结构排列是钻石。同样，我们身体的结构未修行前是众生，修行中可以达到缘觉声闻罗汉状态，成就后就是佛陀。不特密教修行，显教修行全息意义亦然。以上的研究也证明密教更胜于显教，然只知显密优劣，不持戒，不修六度万行，不行慈悲喜舍，心则不得清凈。心不清凈，就没有方便法门，即使日日修密也未必成就；心清凈，一切法门都是方便法门；心清凈，修密法才更容易成就。奢谈佛理，无戒无行，成佛无疑做梦。

    六、摩诃不可思议现象的现代科学哲学假设假设

    佛教修行中伴随一系列摩诃不可思议现象，如金刚不坏（肉身不坏）、虹身、舍利等，究竟是自然现象抑或超自然现象？就至今的佛教研究面看，相关解释还没有。

    比如虹身，入灭时行者身体挥发为光、热和香气，的确很难思议。舍利可以理解为人体物质与精神临界状态的产物。

    什么是摩诃不可思议现象？如果我们用全息哲学科学观看待，似乎就很容易理解了。现代科学因为缺乏对于精神因素的研究故而偏颇，用片面的理论是无法阐释上述摩诃不可思议现象的。佛教是完全可以涵括现代科学的全息哲学科学体系，在此认识基础上一切问题都会迎刃而解。研究物质与研究精神不可能用相同的方法，实证主义研究仅仅适用于物质研究，精神研究必须靠我们的“心”。

    摩诃不可思议现象又曰超自然现象，指超越人类已知的知识而存在的或者发生的现代科学哲学理论所不能说明的事物或者现象。比如“肉身不坏”、“舍利”、“神通”、“火光三昧”、“时空隧道”“人体自燃”、等等。

    这里不准备就超自然现象进行展开，前面的分析和假设以及举例，足以说明现代科学哲学观的局限性，以及引入精神概念的重要性。

    与其说是超自然现象，毋宁说是现代科学哲学还不完备无法解释的现象。现代科学哲学之所以不完备，是因为它只考虑了物质而忽略了精神。物质和精神是一对矛盾统一体，相互依存相互影响，也可以相互转化。而现代科学哲学现而易见地只注重了物质实证，完全忽视了精神因素的影响和作用。

    总结

    空海——弘法大师，一生积极实践密教教理，慈悲喜舍六度万行，终获肉身不坏。肉身不坏就是成就的证明，这比空谈佛理来得更为直观可信。

    现代人接受了西方科学，渐渐走上了物质实证主义道路，使得佛教、密教的研究变得不伦不类，几乎完全忽略了精神的作用。而在佛教的修行中，精神又至关重要，研究精神的方法更没有人涉及或者说仅仅局限于文字分析和说空理。西方科学不是完善的哲学科学，完善的哲学科学只有佛法，它完美地结合了唯物与唯识的合理论点，在修行实践中体现出其全息哲学科学之真理性。

    宇宙分为实宇宙和虚宇宙，即物质宇宙和精神宇宙，两者一合不可分割；实宇宙就是佛家所谓的“色”，虚宇宙就是佛菩萨的精神体；一切所谓超自然现象摩诃不可思议现象都是发生在虚、实宇宙的临界状态；神通是一切生命体的本能或者说“潜能”；三密相应的修行好比将炭原子由无序到有序排列的能量吸收过程；佛教的一切修行都是不断与外环境的精神信息能量交流；戒律的全息意义就是保证修行者不断摄取积极的精神信息能量。

    参考文献：

    1、《金刚峰寺建立修行缘起》，《弘传全》vol.1,p.54a.

    2、《空海僧都传》《弘传全》vol.1,p.32b.另空海语录《御遗告》《定弘全》vol.7,p.356）、圣贤（1083－1147）《高野大师御弘传》下付此五月二十八日《遗诫》（《定弘全》vol.7,pp.391-392）（《弘传全》vol.1,pp.262b-263b）。

    3、《太太政官符并遗告》《定弘全》vol.7,p.346.

    4、《御遗告》，《定弘全》vol.7,356.

    5、同上，p.365.

    6、《金刚峰寺建立修行缘起》，《弘传全》vol.1,p.55a.

    7、就遗告是否为空海撰写至今有疑，参照武内孝善《御遗告之成立过程》，《印度学佛教学研究》vol.43,no.2(vol.86),pp.607-611,1995及《御遗告的成立过程－付御遗告项目对照表》《密教学会报》vol.35,1996等。

    8、兼意《《弘法大师御传》意『弘法大师御伝』，《弘传全》vol.1,218a-b，贤宝《弘法大师行状要集》vol.6，《弘传全》vol.3,pp.193a-194a.

    9、《大般若波罗蜜多経》vol.53,T.5,p.298c.

    10、《弘法大师入定说研究》，p.190,六兴出版1982。

    11、《成唯识论》，vol.3,T31,p.12c。及《成唯识论述记》，vol.3论及“道理三世、神通三世、唯识三世三种，其中唯识三世乃「多分分别妄心所变，似去来相，实为现在，此中论文，法体离言但惟有识」（T43,p.339c）。

    12、《大正藏＿第八十卷＿五灯会元卷第三』，pp.69-70。

    13、《大正藏＿第八十卷＿五灯会元卷第一』，pp.31-31。

    14、参照九华山官方网站：

    http://www.fo365.cn/gsgl_list.asp?action=more&c_id=43。

    15、JoanCarrollCrutz『TheIncorruptibles』,TheUnitedStates,1977.

    16、《大智度论》，vol.28中云「五通是菩萨所得。今欲住六通是佛所得。若菩萨六神通可如来。」（T.25,p.264a）。

    17、《宋高僧传》等列举诸多。

    18、《大正藏＿第八十卷＿五灯会元卷第一』，pp.28-31。

    19、《大正藏＿第八十卷＿五灯会元卷第一』，pp.31-32。

    20、《大正藏＿第八十卷＿五灯会元卷第一』，pp.32-32。

    21、《大正藏＿第八十卷＿五灯会元卷第一』，pp.33-33。

    22、《大正藏＿第八十卷＿五灯会元卷第一』，pp.33-33。

    23、《大正藏＿第八十卷＿五灯会元卷第一』，pp.34-34。

    24、《大正藏＿第八十卷＿五灯会元卷第一』，pp.35-35。

    25、《大正藏＿第八十卷＿五灯会元卷第一』，pp.35-35。

    26、《大正藏＿第八十卷＿五灯会元卷第一』，pp.36-37。

    27、《大正藏＿第八十卷＿五灯会元卷第一』，pp.37-37。

    28、《大正藏＿第八十卷＿五灯会元卷第一』，pp.39-39。

    29、《大正藏＿第八十卷＿五灯会元卷第一』，pp.39-40。

    30、《大正藏＿第八十卷＿五灯会元卷第一』，pp.40-40。

    31、陈慰峰《医学免疫学》，人民卫生出版社，2005。

    32、吕志平・赵春妮《基础中国医学》，科学出版社，2006。

    33、《黄帝内经》，人民卫生出版社，2005。

    34、参照霎哈嘉瑜伽：http://www.sahajayoga.org.hk/index.html。

    35、《大般若波罗蜜多经》vol.9,T.5,p.45a。

    36、《周易系辞上传》，上海古籍出版社，1989。

    37、《道德经》，陕西旅游出版社，2004。

    38、鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》，T8,p.756c。

    39、skt.”eka-pinda”（Conze,VajracchedikaPrajnaparamita,p.60.SOR.Vol.13,Is.M.E.O.,1957）及吉藏《金刚般若疏》，vol.4中「世界一合相者。若微尘世界相对。微尘喻十方法身不一。世界喻十方法身不异。但论意用微尘通喻不一异。」（T33.p.123a）。

    40《妙法莲华经》，vol.7,T.9,p.57a。

    41、《神僧传》，vol.3,T.50,pp.961c-963a。

    42、张颖清《全息生物学》，高等教育出版社，1989。

    43、《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》，T19,p.713a-b。

    44、《般若心经秘键》，《定弘全》，vol.3,p.3。

    45、《大正藏－史传部二－神僧卷第二》，pp.957－958。

    46、《大正藏－史传部二－神僧卷第七》，pp.996－997。

    47、《大正藏－史传部二－神僧卷第七》，pp.996－996。

    48、《大正藏－史传部二－神僧卷第八》，pp.995－996。

    49、《大正藏－史传部二－神僧卷第八》，pp.1001－1002。

    50、《大正藏－大般若波罗蜜多经卷第三初分学观品第二之一》。

    51、《大正藏—大般若波罗蜜多经卷第三百四十六》。

    52、《水之传言》：

    http://www.thank-water.net/picture-book/Picture%20Book.pdf

    1、我不知道该怎样表达我现在的心情，我内心非常的痛苦，自从踏入社会我发现自己变了很多，变得自己都不认识自己了，所以工作以来就从来没有开心过，因为我们家的条件不好，所以我的父母都很操劳，我知道他们很累，可是我还向他们发脾气，明明知道这样不好，可是我也不知道为什么要这样，为什么我会变成现在这个样子，与他们吵过心里真的很难受然后跑到别的地方或者晚上睡觉时都会哭。我现在真的想重新做人，重新改变自己，我是属于那种和好人在一起能做好人的人，如果和与爱说人坏话的人的时候我也就会立刻说人的坏话，明知道这样做不对的，比如说上次与一位出家的法师在一起的时候我学到很多的东西，`也学做了几天的“好人”但是后来师父因有事现在还没回来所以又沾上了坏的习气。我该怎么办啊？我怎样做才能改变自己。我真的很想做一个好人。（提问者：陈小小）

    陈小小有情的问题，归纳一下有几个方面来看：

    （1）、我走上社会发生了使我自己迷惑的变化；

    （2）、我对父母不是很孝顺；

    （3）、由于接触的人群素质的关系我也有了不好的习性；

    （4）、由于这些我很痛苦；

    （5）、我想改变自己。

    就以上几个问题简单回答如下：

    （1）、俗言“近朱者赤，近墨者黑”。在生活中，我们无时不刻处于和环境的信息交流中，即便独处也是如此。这样我们的言传举动都必然和周围的人、事、物相关联。在这个过程中自己的心态、自身的世界观、个性之优缺点都会因为周围环境而发生相应改变或者表现出来。如果我们的个性、世界观还没有完整建立起来就很容易被环境所左右，设若我们的个性、世界观相对完善了则不易随环境而有太大改变。通常我们将这种情形归纳为意志薄弱。究其根源，则多数因为我们缺乏人生历练的经验、少见寡闻，另一方面则和我们成长的环境息息相关，也就是促进我们成熟完善的因素被抑制，实质和经济状况、受教育程度等有密切关系。陈小小在前面谈到了家庭条件不好，这样内心或多或少有自卑和压力。其实经济条件并非人格完善的必须条件，主要在于我们自己的理想如何规划，如何脚踏实地地去实现我们的人生价值。先让自己安静下来，认真思考，对周围人察言观色，取长补短；通过实际工作之努力建立起自信，并不断鼓励自己；设定一个短期内容易实现的目标，不要眼高手低好高骛远；同时重新寻找可以激发自己努力向上的新朋友，远离可能使自己更加颓废的人。

    （2）、父母生育养育我们着实不易，必须心怀感恩，然人生之聚散皆善恶因缘之因果。如果可能还请陈小小有情接触佛法，皈依法师，然后开始在师父指导下阅读佛经，从佛经中获取智慧，逐渐对于生活事相就会有比较清醒深刻的认识，在生活学习工作中设身处地并作换位思考，这样就会培养起感恩父母之心，并逐渐改善人际关系。

    （3）、空闲多读书，尤其是历史人物、高僧大德的故事，对于人性之优劣有比较充分认识后，就明白该和什么人亲近该远离什么人。因为我们一生都是在学习做人，做人失败即便失业成功，亲朋好友也会变成冤家，有朝一日都来拆墙脚；做人成功即便失业不顺，也会逐渐得到亲朋好友协助取得事业进步。

    （4）、人生就是受苦来的，就怕受苦而乐于苦中犹如粪俎乐于尿池，惟有佛法才是我们解决人生烦恼、挫折、痛苦的智慧。当一个人逐渐从佛法中汲取了智慧后，人生就变得灿烂和快乐起来。

    （5）、要想改变，就“从现在做起”，亡羊补牢犹未为晚。

    2、听说如果想为父母添福德，可以每逢初一及十五（甚至长期）持素，那么，还需做些甚么呢（例如颂经等）？另外，若亲人已经去世多年，那么，是否还有些甚么可以做的？（提问者：alva）

    Alva的问题归纳如下：

    （1）我想为父母祈福；

    （2）、我要如何做？

    （3）、如何为过世经年的亲人回向超度？

    （1）、首先随喜赞叹alva的孝心。从其问题可以看出已经初机佛法，着实非常好的开端。父母恩重如山，穷劫难报。同时一切有情在六道轮回中都曾经是我们的父母姊妹子女，把孝敬心扩展，如此便是大慈悲心。

    （2）如果alva有情已经皈依可以经常为父母诵经回向，所诵经典主要有《地藏菩萨本愿经》、《药师如来经》等，同时坚持初一十五食素，条件具备还可以放生，如此皆可为父母祈福。

    （3）、如上所修功德不仅可以回向父母使得父母延年益寿还可以回向已经过世亲人，另外在盛唐密法中还有诵《光明真言》加持土沙撒向故逝亲人坟茔而超度，也可祈请法师专门修法回向超度。

    3、若一个人的修为，已达到甚高的境界，是否必定不会生气，甚至闹其它人？（提问者：alva）

    是的，因为修为很高的大德自然内心清净，于事理圆融无碍，于有情慈悲方便。修行的目的就是学习诸佛菩萨之品德智慧，菩萨行就是慈悲利益有情之行，因此修行者总持四摄即布施、爱语、利行、同事，不仅不会妨碍他人更是利益他人。如若不然则不能说修为好，尚需多多努力。

    4、怎样看懂咒文（提问者：jinyu2838）？

    我很想念懂大悲咒但是字不懂听又很难学会。请问法师怎样才能学会念大悲咒呢？好让我心平静。

    就近寻找具德法师请求其教授《大悲咒》如何读诵，密教真言手印皆应从师受，不得辄自动持。

    让心平静的最好办法就是慈悲心普具、换位思考、对遭遇一切皆做感恩想。

    5、怎样能让生意好起来呢？（提问者：jinyu2838）

    最近这些天，门庭天天冷清。请问到底是怎么回事呢？是风水不好还是有些晦气呢？我很想生意好起来但是无法着手。请法师能开导指点弟子迷津，无量寿佛！

    生意好坏首先取决于生意人自身，同时还有天时、地利因素，把这三个方面确定了并且改善为积极的，那么生意如何可能不兴旺？

    俗话说“和气生财”，这句话有双重涵义，一者必须有好脾性，二者自身之“五行场”须与环境“五行因素”和谐即“和气”。要多到自身与环境“和气”就必须修身养性，不断完善自身。

    6、四大洲为同一日月所照，我们居住的地球应是一洲，而月不过是地球的卫星而已，不解另外三洲如何被月所照？

    增劫与减劫：现在是全国，乃至全世界人口爆炸，而我国停战建国才几十年。不解人寿几千乃至几万岁时的状况，比如资源，空间等等。

    人活七十古来稀，若拿一般健康的人对比，现代人比古人寿命也不短，平均寿命应是高于古人？

    世界是虚幻的，可以理解。人寿（身高）如何解释呢？请不吝赐教。（提问者：zwcddhr）

    佛法的时空概念不要以现实世界客相比拟，日月在佛法喻为真如智慧光明，日代表真如智慧，月代表行者自性为智慧真如之返照。

    佛陀行世多以比喻说法，精辟分析器世间之成、住、坏、空，以及有情之烦恼根源，并对机施教引导有情脱离苦海，先逗三车，再描化城，待众生根器成熟乃宣以大乘，成熟菩萨众，此后更宣法身自受用真如佛乘，以度脱众生入于菩提道。如盛唐密法宗匠不空祖师之《金刚顶瑜伽三十七尊出生义》所云：

    具大慈悲大智慧的释迦牟尼世尊（意即释迦族出身之圣人，又作释迦文尼、奢迦夜牟尼、释迦牟曩、释迦文。即佛教教祖，略称为佛陀），悯念欲界、色界、无色界和六道——人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生等全部有情，芸芸众生常为诸蕴缠缚，因妄念入于生死流转，计执阳焰空花，宝珠随体而不自知。世尊于是下睹史天宫，降诞中印度。宣说化城之殊胜以应机接引群迷，着粪扫衣以诱众生入于菩提正道。待大乘菩萨法缘成熟，知该宣说三秘密教门。于是，住自受用法身，居色究竟天宫，入于不空王菩萨三昧，普集尘刹诸佛诸大菩萨，随地位渐次，开示平等妙明之真如。从大愿普贤菩萨金刚性海出生无尽等流加持色身，演示普贤菩萨大慈悲喜舍之三密法门，宣真如智言，示清净身印，转萨埵之意识为智慧，遂成此度脱有情出离生死至于无余涅槃之金刚身口意舟楫。

    生死在佛教看来只是过程，既不是起点也不是终点。过去、现在、未来也即当下，当下也即过去、未来，三大劫若以今日时间来计，则差之毫厘谬之千里。在大乘佛法以及佛乘，三大劫乃代表行者所应该克服转化的烦恼、随烦恼和微细烦恼。如果佛子有空可以阅读：http://www.tmfy.net.cn/show.aspx?id=521&cid=38

    如果广读佛经大约不会有这些疑问了。

    7、我每天晚上睡觉时都不自觉地念佛，我想皈依佛教，但不知道怎样拜师皈依？（提问者：随缘6868）

    我们在六道中生死流转，曾经接触佛法，因此会在此生自觉不自觉地向往佛法。比如我们前世学佛虽然未有成就，今生依然人身，但我们曾经发愿将如何如何？那么今生所遭遇的灾难、挫折或者俗世成功等都会使我们走上我们曾经发愿的道路——进入佛门，但很多时候我们并不自觉。比如我们会因为贫穷而出家、因感情挫折而出家、因事业失败而出家如此等等，还有些因忆起宿命知自己所发大愿而出家。

    皈依佛教，首先要明白佛教非宗教而是真理和智慧的教导，皈依即是皈依代表佛教的三宝——佛、法、僧。在当今许多寺院有三皈依法会，大约每年定期举行，佛子可以留意并参加之，参加当时法师当会详细介绍皈依之意义和形式。

    皈依佛，使我们明白大道何谓，并发出离之菩提心；皈依法，当使我们深入经藏汲取智慧；皈依僧，当使我们入于正行。皈依即是“怖魔”，即远离一切外道邪论，入于慈悲喜舍四无量行中。

    8、请问法师们，在家居士没有灌过顶，持咒时是否犯盗法之罪，因为在大藏经密教部有一切真言手印，须从师授。弟子不是学密宗的又没有师父灌顶，就不能持咒了，请师父开示。（提问者：永断尘缘）

    法修行在接受其他大小乘戒律的基础上，还有一无上戒律，即三昧耶戒。

    在密法修行加行完毕准备接受灌顶之前，必须受三昧耶戒，否则入坛灌顶绝无可能。

    三昧耶samaya梵文本意有二①时间，这里的时间非指现在过去未来，而是如来说法瞬间（非过去非现在非未来，亦过去亦现在亦未来）；②佛与众生本来平等无二。在密法中则有四意①平等，②本誓，③除障，④警觉。一旦发心修行者必信，自性与佛、众生平等无二，无论修行遭遇如何障难而誓愿不舍正法。因三昧耶戒故，警觉定中诸佛菩萨，得到加持从而障难除却，修行顺遂，悉地易成。这里平等初意为菩提心平等。誓愿，即发起救度有情大慈悲喜舍心，诸佛世尊，乘此誓愿无住而住济度有情出离生死苦海至无余涅槃。警觉，乃行者以三密方便，警觉定中本尊，影向加持，本尊出定不违本誓加持行者速成悉地。除障，乃降服一切烦恼，转无明烦恼为无上菩提。

    三昧耶戒是密法修行者根本戒律，违反此戒律所修犹如沙中起塔，石山播种，终不能有成。

    三昧耶戒换言之就是五弘誓，即众生无边誓愿度，福德无边誓愿集，法门无边誓愿学，如来无边誓愿事，菩提无上誓愿证。由于密法乃师资相传，一切法门皆由师所传出，故三昧耶戒的核心落实到师徒关系就是尊师如佛，如果背师欺祖即是越三昧耶。越三昧耶即如经中所言“被金刚碎顶”，实质就是最终发精神病。

    越三昧耶又名越法罪，指轻视三昧耶境界或者违越三昧耶戒。在密法修行者而言，越三昧耶是第一重罪。三昧耶乃自誓的意思，顾名思义越三昧耶就是违反自己的誓愿。

    轻视或者违越三昧耶的情形如：对未灌顶者讲说入坛灌顶事宜，对没有资格（缺乏慧根无大度量）者擅自予以灌顶，未经阿奢黎许可辄修密法或者阅读密教典籍或者持真言，没有经过悉昙传授而私学悉昙等等，如此之类皆违反密法祖制，无论如何修也不可能成就。如今不论国内外，修行人中违反三昧耶戒者比比皆是。设若仔细观察，世间结局就很可怜更遑论身死之后堕于无间地狱遭受无量苦报。

    如果修行者于法、于众生生持不平等见解，就限制了平等誓愿，会被世间名利驱使，成就势必不能。违反三昧耶戒害己害人，“菩萨如护命，誓不犯此罪”。

    《大日经.密印品》云“若异于此者，同谤佛菩萨；违越三昧耶，决定堕恶趣。”《摄真实经》更云“越三昧耶重于五逆罪，堕落无间地狱，永无出离期”。

    所以在《大藏经》密教部经典前总书有未经上师许可欲读密典须诵大轮金刚陀罗尼二十一遍，旨在提醒佛子慎莫越三昧耶！然大轮金刚陀罗尼也必须从师亲受。

    因为密法是法身如来法教，事相修持必须师资相授。如果佛子要持诵真言，可以请教具德法师，等待缘分。不过从唐密在中土失传后，流落民间的密法中许多真言都公开化了，比如《大悲咒》、《楞严咒》、《药师咒》、《六字大明咒》等。只要佛子皈依并从法师虔诚受持即可。

    9、居士为什么要穿海青衣？海青代表什么意思?提问者：zc云中漫步

    起先在僧团，僧尼着装是粪扫衣，后来在隋唐皇帝对功德隆重的高僧赐紫，此后袈裟和法衣都逐渐锦绣化了。法衣是四威仪之必备，无论僧俗，如果着法衣自身庄严也是对诸佛菩萨的恭敬，僧众着粪扫衣，居士则须与出家人区别开来，故为今日之海青。

    居士着海青意义相同。因为在大雄宝殿读经也罢，行道也罢，大雄宝殿或者佛堂都是佛菩萨清净道场或者说是曼陀罗，因佛、我、众生三三平等，庄严自身就是庄严佛菩萨，也是庄严众生。

    10、如何持诵《楞严咒》？提问者：tomking1

    持诵真言咒语，在盛唐时期必须由师父亲传，但会昌法难后，唐密在中土基本失传，而流落民间的某些部门法却一直流传了下来，《楞严咒》、《大悲咒》等就在此列。关于佛子的问题，可以就近请教相应法师，让其教授念诵之法。

    真言咒语乃诸佛菩萨法语，非常殊胜，我们可以形象地理解为蕴涵积极精神信息能量的宇宙语言。

    持诵真言必须心清净，即心无旁骛，观念一处，同时音调、语速等都要明晰抑扬。持诵方法有数种如默诵、大声颂读、动舌小声惟自耳闻，同时如果请教专门的法师，还可以作观想念诵。持诵完毕在日常生活中还必须落实慈悲喜舍四无量行，这样持诵效果益发明显。

    11、请问法师我是不是没有资格念咒？

    法师您好！我因最近失眠经常上佛教网，很喜欢看一些佛教故事，从中也悟出一些道理，我在网上得知念大悲咒和地藏经可以消除业障，因此就下载了大悲咒（有拼音的）而且也请了一部地藏经（现还没邮到）但我今天上网又发现有人说没皈依是不能持咒的，否则是盗法，因为我没有师傅，没人传授本以为自己上网学没什么的，可没想竟然犯了戒，那如果地藏经请到的话我该怎么处理？提问者：birch97

    此问与前问答案部分相同。在古代，没有皈依是不能读经的，是为盗法；没有受戒也不而能读律藏，是为盗戒；没有阿奢黎许可不能持诵真言，是为越三昧耶。佛子能初机佛法，值得随喜赞叹！

    佛子发心虔诚，既然请到了《地藏经》就恭敬收藏，因为佛经就是诸佛菩萨法体。然后就近于寺院受三皈依，并受五戒，即便可读诵。

    12、现在人比古人寿命身高低吗？比如秦朝的兵马俑比现在的士兵也不高，这如何解释呢？提问者：zwcddhr

    这个问题似乎无关佛法。既然佛子询问，简单回答如下：机体生理高度取决于多种因素如遗传、环境、性别、年龄、营养、健康状态等。至于兵马俑的泥俑高度，乃艺术品非真实生命体，故其高度取决于当时的工匠，以及建造兵马俑的建设要求。

    13、顶礼法师！前几年我母亲有段时间说她自己能和观音菩萨说话，能看见观音菩萨。我父亲也知道这件事情，我母亲和菩萨能说很长时间的话。还有我母亲说她可以有类似算卦那样的预知能力，我母亲说她是观音菩萨的弟子，菩萨等了她好几多年。请问这事靠谱吗？我母亲应该不会骗我，但是会不会是有鬼神前来干扰？还有就是我没有皈依，朋友给的甘露丸他们修行的时候都长，为什么我念佛就不长呢，是因为没有皈依吗？请慈悲开示。提问者：2001ok

    佛子所说以前在落后的农村很常见，我小时候就经常见到村子里的老妇人被“鬼神附体”或者说“鬼上身”，之后说自己要么“大仙”要么“观音大士”什么的。其实在一个深信佛法并力行的老修行，和观音菩萨对话并非不可能，究其实质是在心念不动的三昧耶状态下和我们自性中的观音菩萨对话。至于预知能力在“神鬼附体”会有表现，在修行中也会出现，预知能力属于神通之一，并非行者追求的目标，也并非究竟之道，故在修行人皆不追求神通，佛陀在世也未尝多用神通，因为佛法不韪因缘，顺乎因缘。关于“鬼神附体”在我们从小接受的教育似乎不可能，然则释迦牟尼佛成道于菩提树下时四魔来扰并非臆说，深行实修者也多经历外魔之境，在浅行之人则有“附体”之虞。

    至于“观音菩萨”等了她老人家很多年，反问观音菩萨本以慈悲为怀未尝弃舍众生，何曾不等哪一个众生？如果佛子还没有皈依最好先皈依，古训没有皈依读经乃是盗法。至于修行时间长短佛子是说一次修时间长短还是从开始学佛至今时间长短？一次修法可以很短时间也可以很长时间，取决于佛子的时间安排；如果是很长时间学佛了，则应该观察其智慧是否长进，因为佛法是智慧体系，故而无关乎时间。智慧增加与否的判断就是对境是否还起烦恼，设若对境不起烦恼了，那就是智慧增加了，反之则未增加智慧。六祖慧能初闻《金刚经》便生信心，继而询问尼师金刚经，尼师反问你连字也不识如何学法？六祖对曰：文字关智慧何事！

    14、正确念佛的方法？提问者：居士昌发

    “正确念佛”，实际不只念佛，还包括念法、念僧，换言之如何念佛法僧三宝。就“念”字有观念、念诵，在“行”则是如法身体力行。观想诸佛如来三十二相八十种好，称颂诸佛如来名号就是观念；持诵诸佛大愿、诵持诸佛如来真言、法教则为念诵。

    然佛陀释迦牟尼乃天人尊大丈夫，因此我们就要“念行”自己为大丈夫。正确的念佛方法不仅仅在念，还更在于行，就是把六度万行落实到学习生活工作中，不断克服我们的小人品性向大丈夫品行完善才是正确念诵。口念弥陀，事行于有情不利益，那就不是正确念诵。

    念法则是读经和论。具体念诵方法：（1）、反复阅读；（2）、查阅字典、词典，了解名词名相含义；（3）、“身入其境”阅读，就是置身经文中，观己身与会其中；（4）、大声颂读，字字要清晰，试试看每个字在身体有否着力点不同？（5）、无相念诵，离缘念诵，或者说净心念诵；（6）、参阅论藏；（7）、如说奉行。

    念僧则是尊师重道，俗话说“一日为师终生为父”，学佛之人尤其应该尊重僧人师父，因为佛陀入灭，僧宝即代表行世佛陀，在密宗修行中更是强调“尊师如佛”。父母生就了我们的肉身，所以我们必须尊重供养；僧宝——行世佛陀慈悲了我们、用如来智慧教化引导了我们，所以我们就必须恭敬依顺。

    “念”兹在兹，口对心念，心无旁骛，甚至最终不着于“念”，一心清净。所以正确念佛就是心念、身行。扩展而言就是理明事就，理未明事难就，理明事未就那还必须加紧努力。

    15、真圆师尊：弟子礼求师尊赐教无量寿经会集本之见解，时下此会集本风行，有佛子毁之、有佛子赞之、有佛子修之、有佛子贬之，使净土弟子无所适从，望师对此发表见解，弟子不甚感激。提问者：ygyg

    关于佛子这个问题，实质乃是学术问题，非关真如智慧。请问佛法有文字吗？没有文字就没有佛法了？文字仅仅假借来表达真如智慧，以便流通弘布，没有文字真如恒常。再者人类的文字对于其它五道众生来说代表什么？如果释迦牟尼佛没有证道，难道真如智慧就不存在了？

    这个会集本，我没有读过，因此不便发表意见，实在抱歉。

    修行是汲取如来智慧指导生活工作学习的实践过程，如果不是这样，那不是修行。当修行到能把六度万行落实到生活，内心便会清净起来，此时世间法与佛法有别吗？佛法不韪世间法大约此之谓也！

    学佛如果纠结于倒置了本末的问题，那会与出离的本旨大相径庭。

    再者修习净土是因为对阿弥陀佛的信仰、对观音大士的渴慕，并非对文字的着相。阿弥陀佛、观音菩萨本是我们自性法身的内涵，弃却自性求佛性何异缘木求鱼？《六祖坛经》如果按照有些佛子的观点该不是佛经了吧？

    三藏十二部有如许多的经典我们完全可以去深读，把宝贵时间浪费在枝末上似乎太不值得。当我们广读经典逐渐汲取如来智慧，自然可以明辨是非。再说相同佛经不同译经大德翻译文字必然有差别，那么是否也要理解为译经大德歪曲篡改了佛经？

    与菩萨同侣共同精进！

    16、我现在认识到了身意触色都是假的，可是为什么还是一见到色香味触觉还会迷惑，心生烦恼，无法解脱。

    我是做平面制作的，每天都要对着电脑坐上9个小时，有时晚上还要加班，坐时间长了就会胡思乱想，就会陷入错觉不能自拔，本性起不了作用，明明是牛角尖也硬是无法放下。关键是此刻的紧张心理就让我认为这样是对的，越想解脱越是解脱不了。我看过佛经，也听过净空法师讲的金刚经，有很大收获，然而还是无法活得自然快乐，每天太受束缚了。可我得工作我得生活得为父母好好的活着。我想过出家，这样就没有这么多的烦恼，也许就能放下这些红尘烦恼。可是我不能这么做，来世真的不想做人，做人好痛苦。我的痛苦在于心理折磨，工作累了生理也受不了。刚才看见一句话说的很对，说想自救的人最终都会送命，真是这样。我一直追求解脱，可是却无法解脱，请法师指点一二啊！提问者：jingfo

    佛子问题归纳为六识是假，为何六识缠缚不能开解？所谓六识乃眼、耳、鼻、舍、身、意之识即眼之所见、耳之所听、鼻之所闻、舌之所尝、身之所触、意之所思。六识所起非法之实相，乃假名和合之相。然于小我，此六识又真实不虚，故必生喜悦、厌恶等情；然于大我，知此身即幻，不能恒住，故曰是假。众生以假作真，故缠缚于三毒不能解脱，是以如来有应机教化方便，先示三车逗趣，再说化城殊胜，终则开釋大乘、佛乘径趣。

    佛子自己言“我看过佛经，也听过净空法师讲的金刚经，有很大收获，然而还是无法活得自然快乐，每天太受束缚了”。佛法是智慧，如果我们仅仅停留在文字相阶段阅读佛经，充其量获得的只是知识。智慧可以指导我们更好地工作学习，而知识最多增加我们的阅历和见识。佛法智慧的目标是出离生死，智慧的真谛是“色不异空，空不异色”，智慧的落实和体悟要靠六度万行，换言之把慈悲喜舍落实到生活学习工作中。

    每天对着电脑长时间工作，非常辛苦，因为本来已经因此而不愉快，感受到紧张压力，所以胡思乱想似乎就顺理成章了。如果修行，就把工作看成在利益众生，因为菩萨行为利益一切有情，我辛苦其它有情因此获得利益和快乐，而获得利益和快乐的有情注定将来要成佛，因此我的辛苦就是一种供养，如此思考，好比我们每天在庙堂诵经打坐。因为“我相”太重，所以必然六识皆围绕“我”转，在这种压力下“我”何来快乐？“每天太受束缚了”，如果换位思考“束缚”是戒律的约束，在修行戒律又是开发智慧所不可或缺的，也许就觉得应该被束缚了。

    末学在高野山闭关加行正行的时候，那个环境中的管理不亚于二战时期的纳粹集中营，时间之紧张以分秒计算，规则之严格匪夷所思，动辄被呵斥和拳打脚踢，语言不通、寒冷、酷热、睡眠不足等都足以使末学崩溃，然心念为请回祖宗失传法宝才坚持了下来。如果在那里末学也一直似佛子般思考，结果可想而知。苦难使我们坚强，使我们心量放大，使我们智慧渐开。也就是这样，才能真正感受到脱胎换骨的新生。

    人生从生到死都是在学习做人，这个过程必然充满了痛苦。做人，就是不做“小我”，做人间大丈夫。不做“小我”，意味着对于“六识”的割舍和转化，好比让吝啬鬼拔毛，他是不是很痛苦？所谓“心理折磨”，实则是意志的锻炼。设若我们将其看作“苦行、难行”而坚持之，或许会出现一番新气象。

    “我一直追求解脱，可是却无法解脱”，然则佛子的解脱何解？轻松愉快？还是了脱生死？真正的解脱在末学看来就是不断汲取智慧，因为当我们具备智慧，我们的人生就变得更有意义，我们可以用智慧指导、规范我们的学习生活和工作。而世间的最高智慧只有佛法，所以读经身体力行才能通向真正意义上的解脱。修行者，给自己定位就应该放在一切换位思考、一切利益有情的角度。如果以“我”为核心，这个世界只有无知、不安和疯狂。

    17、法师吉祥，如何理解“无事不登三宝殿”这句话？佛门规矩较微细，“无事不登三宝殿”，皈依大和尚的女众学佛是否最好遵循上述俗语所说的才是如法！敬请法师开示，弟子顶礼！提问者：dushu

    “无事不登三宝殿”，俗意不用末学解释，佛子应该很明白，真谛乃“别把小我的烦恼带给佛菩萨”。如法与否，首先在内心是否虔诚，心无虔敬，形式主义也徒然无功；若心怀虔诚，必然行事庄严，就是如法。行事庄严就是对三宝的恭敬，也是三宝的庄严。三宝大殿本来就是众生忏悔、礼佛的道场，时时登临，殊胜无比。然一切有情之“心”亦是三宝道场，心染污，道场染污，心清净，道场清净。学佛修行是一时也不能弛缓的人生大事，如果仅仅“有事”“登殿”，那岂不是有“临时抱佛脚”之嫌？所谓“有事”抑看“小我”之事，还是“众生之事”，出离之事关乎有情乃大事，求佛菩萨保佑健康福寿则小事。

    佛子特别强调了“女众”，大约是隐含“生理周期”之类的问题。末学意见：对三宝恭敬心最为重要，其次随喜众生。

    18、什么是惜缘？提问者：取经人

    仅仅两字之问，其实涵义很复杂。缘乃假合之外因，“诸佛因缘生”。缘有积极、消极，无论消极积极，我们皆应宽心待之，换言之以感恩心看待。帮助我们的缘，使我们生起快乐，我们应该感恩；不安逸我们的缘，我们亦应该感恩？为什么？因为菩萨行乃利益一切有情为目的，不安逸我们的缘就是让我们不自在不愉快甚至痛苦的，从大利益的角度，乃给我们不安逸的有情因此获得了安逸，再者因为我们的不完善、人格的不健全，不安逸的缘就成为完善我们自身为大丈夫的明鉴，我们是不是应该感恩？大丈夫两足尊佛陀尚言“无明重恩难报”，何况小人根器的我们？惜缘，就是用感恩的心善待一切。比如你被疯狗咬了，设若你去打它，那何异于另外一只疯狗？毕竟疯狗是有情，大度就远离它，修行了就可怜和慈悲它，因为疯狗转胎为人经过久远修行必定成佛。

    19、我家请的两尊佛像是王母和玉帝我不知道他们是不是也算佛，我在这里没看到你们讨论这两尊佛像。

    在小乘佛法，王母和玉帝属于外道；在大乘佛法，可以视为观音菩萨教化众生的方便化现；在佛乘密法，则视为清净法身大日如来之等流身。

    20、请问真圆法师：我从老家请了一尊观音菩萨佛像，想搬家装修后带回家里供奉。如果家里也供奉弥勒佛像和不动明王唐卡，怎样摆设才合适呢？弥勒佛和观音菩萨在一个佛龛，摆设上是否应有高低错落？佛像朝向有建议吗？恳请。提问者：龙华弟子

    不动明王乃大日如来的教令轮身，故位同清净法身大日如来即毗卢遮那佛。弥勒佛在胎藏界位于中台八叶乃属于大日如来之等流法身，在金刚界属于贤劫十六尊，亦是清净法身大日如来等流化现。

    大乘佛法讲究“三三平等”即我、众生、如来平等，是以用恭敬心和平等心安置。因为涉及密教法界法身具象，故应该依照曼陀罗仪轨布列。原则上慈悲居中，外显忿怒居外。“弥勒佛和观音菩萨在一个佛龛”，平等庄严、平等供养！

    21、请问在上海何处，如何三皈依？对唐密很想学习？不知上海那里可以学习，听说不寻求阿闍梨允诺不可轻学？听闻法师在古寺静安开学唐密。请问法师，不知静安寺寻皈依如何登记，如何步骤。另外，一直登陆法师唐密网，不知上海何处能学习唐密？盼复！南无阿弥陀佛！提问者：拂尘无微

    佛子这个问题是末学看到而答，故此说明。上世纪持松大德曾经从东瀛请回失传祖宗法宝，并在上海静安寺立坛，文革期间毁坏，文革后模仿恢复。在静安寺重新规划建设后密坛暂时撤离，至于现在有否恢复末学不清楚。关于静安寺皈依请就近去询问寺院师傅。唐密网是末学于07年应国内佛子要求所开设，当时还请末学恩师静慈圆教授题写了“唐密”二字的网名，后因为其它因缘末学脱离该网站，而题字依然被使用。该网站收集了很多唐密资料，佛子可以学习了解。末学去年归国，开通了“唐密梵音www.tmfy.net.cn”网站，如果佛子有兴趣可以加入学习。本次日本之行，恩师再次为“唐密梵音”题写了网名。至于上海学修密法，有大善知识末学密法启蒙恩师杨毓华医生，但因老人家年事已高（八十七岁）故不再摄受弟子，其它是否还有人可以从学不得而知。祈愿佛子因缘具足，得逢具德法师教授。

    22、我昨晚梦见地狱的许多恶鬼全出来了，到人间来作恶，请问我该怎么办？是否去寺庙买个护身符在开光，随身携带，还是有其他办法？

    现在我已经怀孕7个月了，做了这梦睡不着觉。（提问者：慧日入莲）

    梦非现实，然非无意义。在修行人对假合因缘作十缘生观即如幻、如阳焰、如梦、如影、如乾闼婆城、如响、如水中月、如浮泡聚沫、如虚空华、如旋火轮。

    末学在修行实践中体悟，所有梦都具有全息意义即我们无始劫来于六道中流转之灵魂所造作之业的精神化表现，表意已经发生、正在发生、将要发生的事件之精神信息。所以有些梦关乎过去之经历，有些梦牵涉当下之意念行为，有些梦预告将来之象征。

    佛子所梦“地狱的许多恶鬼全出来了，到人间来作恶”，乃灵魂之全息记忆。因为此梦在怀孕期间所作，预言意义较大。末学意见当自此开始每日勤诵《地藏菩萨本愿经》七遍，至于“护身符”之类也可以请来戴着，设若佛子能够询问到具德法师教授“诃利帝母真言”并精进诵持，不仅对自身亦对胎儿益处多多。

    23、我吃素快一年了。

    顶礼真圆法师，我吃素快一年了，最近经常梦见做荤的，昨天又梦见我嫂子叫我把一条鱼扔掉，我想把那条鱼送给我一位同事，好象又找不到我的同事，后来不知怎么我在吃半个鱼头。醒后感觉很恶心。提问者：哚哚

    梦之全息意义是我们无始劫来于六道中流转之灵魂所造作之业的精神化表现，表意已经发生、正在发生、将要发生的事件之精神信息。所以有些梦关乎过去之经历，有些梦牵涉当下之意念行为，有些梦预告将来之象征。

    佛子最近多梦，一方面最近可能有些心烦，想法太多，另一方面太执着于“食素”，或许佛子还没有掌握食素而不缺乏营养的方法，所以会梦到“食荤”。只要明白物质和精神可以互相影响互相转化，食素而保证营养充分就有迹可循。

    菩萨五戒，首重“不杀生”，就是培养慈悲心，因为一切有情皆可以成佛，杀生而食无异于杀佛出佛身血。不杀生正是培养我们的慈悲爱心。

    然末学以为从理论上也应该可以这样解释：

    任何生命都是有感情的，现代生物学的许多实验也基本证实了这点。须知生命的意义包含两个基本部分，一者肉体，二者灵魂。灵魂换言之可以说是我们的精神之身。宰杀任何生命，它会以感谢快乐的感情对待吗？窃以为大约不会。所以从理论上可以认为宰杀任何动物，它们必然充满恐惧、忿怒、仇恨等等情绪。我们食用了他们的肉，身体吸收了脂肪蛋白质等等，补充了我们物质之身的需要。同时我们的精神之身是否也摄取和吸收了包含在其肉体中的“恐惧、忿怒、仇恨”信息？如果是，那么这些消极的精神信息便会在我们的物质之身内不断蓄积增加。哲学的基本命题中已经肯定了物质和精神可以相互作用，那么我们的精神之身所蓄积的消极信息能量是不是会反作用于我们的物质之身？末学以为然也！那么结果我们的物质之身是否会被削弱？被削弱了是否容易患病？是否因为物质之身的受损而导致行为出现缺陷而容易出灾祸？答案大约是显而易见的。推而广之，这个道理其实在生活中比比皆是。我们的心念中善良的成分越多，我们接收到善良信息的机会越多；反之亦然。所以，以善心对待一切正是我们对自己进行保护的最佳方式，也是保护我们菩提慧命的基本方式。放下恶心，从事善行！当然善心不能从极端中举例反驳。老祖宗有句很实在的对联“诚为至善一生用之不尽，心作善田百世耕作有余”！生活中人们经常说“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，其实酒肉最不容易穿肠过，而是最后的“断肠过”。

    佛子可以请来《观音菩萨普门品》每日颂读1－7遍，同时坚持素食，再诵《大悲咒》或者《心经》，并真正于生活细处落实慈悲，类似之梦必然渐少甚至没有。

    24、请问真圆法师，唐密修法一样需受三昧耶戒，从师入坛灌顶才行吗？

    顶礼真圆大阿阇梨。非常有缘，我也是学医出身，但是现在却在从事其他的工作。从很小的时候就开始接触佛教，在很长的一段时间里我也尝试着修行，但是却从没有行过三皈依，一直寻觅有缘的善知识。自知前世修福太少，缺少法缘。对唐密早关注，倾心多时，希望和真圆师父结缘，沐浴甘露法雨。我见解愚顽，业障深重，希望大阿阇梨不弃接纳。提问者：一轮满月

    佛子吉祥！能够很小亲近佛法实是人生幸事，然学佛必须皈依三宝，仪式不可偏废。佛子可以关注“唐密梵音：www.tmfy.net.cn”，了解密法基础知识，抽空广读佛经，并努力在行为上落实慈悲喜舍，待因缘成熟便可接受灌顶，修学殊胜密法。

    25、请问大师，我从小就怕鬼是怎么回事？希望解答问题的顾问：真圆法师

    我从小开始就怕鬼，可能也是小时候恐怖片看得多了，从来没见到过什么，但还是怕，这是不是前世的业障造成的？应该如何应对？提问者：觅莲

    佛子吉祥！我们从小接受的是唯物主义教育，在唯物主义的哲学观中世界完全是物质构成的，物质决定精神，因此“鬼神”不存在。然世界两大哲学流派唯物主义和唯心主义都承认物质与精神是一对矛盾统一体，可以互相转化互相影响。以末学的体悟佛法是唯物主义和唯心主义哲学观的完美结合，物质与精神不可偏废。现在的高顶尖量子物理学似乎已经进入死胡同，主要原因末学以为在现代科学物质实证主义的研究中偏废了精神因素的作用。

    “神鬼”在佛经中有很多描述，然正如我们的视力不及紫外线红外线、听力不及超声波低声波一样，我们的肉身并不能“望、闻、问、触”神鬼，只有我们的心灵可以感受到。其实“神鬼”就是消极的精神信息能量体，是“有情”的一种存在状态，当我们的肉体与灵魂与之感应便会有消极的意念和心识产生。俗话说“举头三尺有神明”，诚不我欺。释迦牟尼世尊于菩提树下降服四魔通俗理解就是降服“鬼神”，换言之转化消极精神信息为积极精神信息。

    消除对于“神鬼”的恐惧，就是如何转化消极精神信息为积极精神信息。在佛教，皈依三宝是谓“怖魔”，也就是皈依佛、法、僧自然可以消除消极精神信息能量对我们的消极影响。

    另外恐惧的经验不仅与今生的阅历有关，还和我们曾经流落于地狱、饿鬼道中的灵魂记忆有关。

    如果佛子还未皈依，首先应该皈依并接受菩萨五戒。然后寻访具德法师请求传授可以转化消极精神信息为积极的“真言”，并依照真言持诵的仪轨，逐渐就可以消除这些恐惧。当我们慈悲具足，何畏鬼神？佛子可以参阅下面文章“慈悲惊鬼神”：

    古时候，一个非常有名的堪舆师暑天赶路，长途跋涉、大汗淋漓、口干舌燥。路过一家大户人家门口，欲讨水喝。适逢这户人家为家主人办丧事。堪舆师开口讨水喝，因为丧事忙碌大约过了一个时辰那家家丁才给堪舆师端出一碗水，而且上面撒了一层米糠。堪舆师一看，心中非常郁闷，因为实在口渴，只好慢慢一边吹米糠一边小口喝水，边喝水边生起嗔恨之心。喝完水，堪舆师心生一计，决定报复这户人家。俗话说“水火不拒人”。堪舆师心想我讨口水喝，你们还要作弄我，我要如此如此报复你们。于是假装好心，主动请缨为丧者选择坟地地址作为“报答”。该户人家十分高兴，毕竟听说此人是很有名的风水师呀，于是便礼请堪舆师选择墓穴。堪舆师选择了一块非常坏的地方，却对这户人家说：“这里风水非常好，就将家尊葬在这里吧！”那家人家相信而且就在这个最坏风水之地安葬了家父。堪舆师心中窃喜：哼，看过不了几年你们家人不死绝才怪！然后远远走避他乡。

    以后很多年不敢回来看。但是毕竟自己好奇，心念那家人家现在大约已经破败、沦落，体无完肤了，于是改装回去偷看。可是当他走到的时候看到的不是败落荒芜而是繁荣，过去的草房全部换成了红砖青瓦，十分气派。心想果不其然，这家人家已经易主了。于是忍不住从大门缝里往里瞧，结果被那家人家看门人一把抓住，抓他的人正是当年端水给他的家丁，堪舆师被带到了上房。堪舆师毕竟做贼心虚，以为要被报复了。结果家主人看见堪舆师被带进来，跪地就拜：太感谢您给我们选择的坟地了，自从家尊埋葬在那里后，家里好象撞了大运，生意和作物连年丰收，而且越来越兴旺。有风水师看后感叹说那个为你家选择墓地的人太厉害，居然选择了大富贵龙穴。于是我们后来到处打听寻找您老人家，想要好好报答您的大恩。所以家里人几乎都知道了您的长相，门人看到很象恩人，就带您进来了，真是踏破铁鞋无觅处呀！

    堪舆师非常纳闷？我明明选择的是绝恶坟地呀？怎么会这样？忍不住问：当年你们为什么给我喝水还要撒米糠？主人回答：门房看见您当时满头大汗，告诉了了我.我便吩咐他去碾米糠，然后用米糠烧水。一来二去让您等久了，因为家尊非常善良，且通医术，我也少有所学。堪舆师当时恨的就是撒了米糠，就问：为什么要撒米糠：那家主人回答：当时暑天您口渴难奈，面孔通红，知你口渴难忍，如果立即大口喝水不小心会呛着，而且可能因而丧命。米糠水一可以清火，二可以让您慢慢小口喝而不呛着。堪舆师心下顿明：这家人家如此细小的枝节也注意行善，原来善动鬼神来护佑啊！

    堪舆师是当时非常有名的术士，选择的是死穴也毫无疑问，可是为什么死穴不死？佛家有言：嗔心坏一切善，慈心降一切魔，此之谓也。故，慈悲是我们保护自身的最佳武器，慈悲就是如来加持我们的护身盔甲！

    愿佛子早入佛道，消除恐惧不祥，身心安泰！

    26、阿弥陀佛！我公公和婆婆一直吵架，就像前世冤家。如何才能让他们不吵呢？求师父慈悲开示。

    我是一名佛教信徒他们这样吵我如何修行？提问者：rxl1976

    世间一切有情之关系亲疏皆是我们前世所积累善恶“因缘”的“结果”聚会，佛子的公婆吵架就属于“消极”因缘的聚会。我们今世今生的习性和我们流转六道中“灵魂的记忆”——“业”息息相关，比如我们曾经前劫为修罗，今生福报转得人身必然携带修罗的“好斗”习性。

    学佛修行，首先在皈依受戒后，学习感恩。感恩三宝、感恩国王、感恩父母和感恩一切有情。公婆今生是我们的义父母，前生前劫可能就是我们的手足至亲，我们应该感恩。因为菩萨行是慈悲利益一切有情的修为，当我们能生起感恩念头看待周围的一切，那么心就容易清净。公婆好吵并不意味着会妨碍佛子的精进，至少应该看到人生之争就是无尽烦恼。当佛子深入经藏汲取智慧，在行动上落实六度万行，逐渐积累足够功德资粮后便可感化周围的人、事、物，因为佛教的修行不是用说教去改变因缘而是用实际行动感化因缘。

    如果换作末学，首先更加恭敬公婆，让他们生起欢喜心，这样在他们争吵的时候，佛子劝说才能产生效果。俗话说“老人似小孩”，佛子能慈悲感恩地对待，不仅可以改善公婆的关系还可以促进自己的修行。

    27、横死的人有超度不走的吗？

    真圆法师您好！我女儿今年二十四岁，她陪我母亲在放生去的路上出车祸了，母亲是出家人，是一个寺院的住持。我们在四十九天里给她们诵经、放生。可我女儿的一个好朋友，自出事以后有时就有些失常了。她说我女儿附在了她身上不想走，她犯起病来说话办事都像我的女儿，有五个多月了，她说我女儿非要等我们两口都走了她才走。最近她又找了个大仙，说把我女儿给吓唬走了。她的精神也好了。这些日子我太痛苦了，我女儿她到哪里去了？难道那么多的出家师父和居士们还有我本人超度她，她还不走吗?请法师慈悲，指引我走出这个痛苦的深渊！南无阿弥陀佛！提问者：zhengying

    从有情的疑问中看出“女儿”罹患横灾而殁，末学亦深感悲哀！人生不幸之一就是“白发人送黑发人”，世事无常，生命非常脆弱。这也就是为什么释迦牟尼佛要舍家修道，是因为觉知无常之苦，决心证道以便济度一切水深火热中的有情之缘故。

    “灵魂附体”在生活中虽非常见但也不乏听闻，zhengying有情这里所说的就是女儿“横死之灵魂”未得安处之所而巡游（类似孤魂野鬼）并依附于与其“精神信息能量”“同性的”——关系密切的“朋友”身上，这是因为“她”还有“未了心愿”就是关爱父母，在她临走之际，深切关心的是自己的离开父母谁来关怀照顾？

    佛法是我们了脱生死的真理，如果我们从中汲取了智慧，便自然会转化“痛苦”为安和，设若有情能于极乐世界找到归宿，罹难的孩子之“担忧”便不复存在，其灵魂自然可以安适其所。

    佛法的超度有不可思议的功德力，照理“超度”应该可以使其灵魂得安，然为什么没有体现出效果？末学以为“超度”的功德力还嫌不足，或者说只是形式主义的超度而已。如法、如理的“超度”仪轨是非常重要的，这在盛唐密法的修行仪轨中有严格规范。

    如果有情从伤悲中解脱出来，女儿的灵魂方能得安！

    愿诸佛菩萨慈悲佑护！

    28、如果亲人刚过世，初一十五能否到寺庙敬香礼佛？

    顶礼真圆法师：我是个初学佛者，很多问题不明白可又表达不出，现在学会上网，从问佛里明白了一些。法师，亲人刚过世可否到寺庙敬香礼佛？很多人说不可以，要四个月后才可以，是否有这事？为什么七七里在家请法师傅设檀念经做法事时可以敬香礼佛而到寺庙就不可以？是守孝就不可以吗？提问者：修正的心

    礼佛是我们的身心时时刻刻所应该坚持的，如果说因为亲人过世四月内家属不能入寺礼佛，显属无稽之谈。一切有情皆可成佛，为亲人念经超度无异于礼佛。诸佛菩萨坛城无非外显伽蓝，内属自性。佛法是智慧不是教条，恭敬心、庄严心并非只能体现在大雄宝殿，应该于生活的时时事事处处体现出来。

    愿佛子深入经藏汲取智慧解脱“知见”缠缚，内心清净！

    29、我是新来的，请多关照。我通过网络得闻净土妙门：深信不移自律持戒，并时时念佛号，约5天的晚上睡觉前心中念佛，边看经书，可是此时的佛号，念刚起，已然念了，分明没有念，心里如有佛号如水般流过，绵绵不绝，非常舒服。忽然心胸豁达很舒畅，感觉遥远的地方有什么与自己的心，心心相印、互相吸引、迫切思念对方的感觉，而后，我感觉自己回过头去看，一条粗壮的像树根似的带子连接着我，下面是我的妻子和孩子，身后强大的吸引力吸引着我向后继续着，猛然间，我的心充满了泪水很悲伤，然后，突然间吸引力没有了，我感觉到自己身体迅速旋转很美妙，上升的感觉，然后又恢复了睡觉的现时前。第二天上班，我的头脑感觉异常清醒，眼睛近视，以前总怕光，我却觉得变得看什么都有一种自信，聚神，不畏光。以前，腿关节沉重，也变得轻盈起来，人也觉得精力充沛。我不晓得是不是出了差错，非常担心和害怕，今天没有敢持念。恳请真圆法师百忙中不吝指教，谨此承蒙感谢，荣幸之至！提问者：qiwen

    佛子吉祥！佛子所体验的境界非常殊胜，并非邪境。这与佛子“深信不移自律持戒，并时时念佛号”关系至深，所谓虔诚之感应使然。

    “忽然心胸豁达很舒畅，感觉遥远的地方有什么与自己的心，心心相印、互相吸引、迫切思念对方的感觉”，是彼岸的光明吸引，或者说是诸佛力的加被垂护。而“我感觉自己回过头去看，一条粗壮的像树根似的带子连接着我，下面是我的妻子和孩子，身后强大的吸引力吸引着我向后继续着，猛然间，我的心充满了泪水很悲伤”则是俗世的“牵缚”，因为人生无常，而且人生充满各种使我们迷失如来根性的烦恼、痛苦即所谓“贪、嗔、痴”三毒。

    佛子应该继续坚持，并空闲广读佛经，同时身体力行诸佛菩萨的慈悲济世精神，接引孩子亲人入于菩提正道。

    30、请问师傅，我在泰国请了一尊佛睡觉的时候梦到佛像印在胸口上了，不知这个问题真圆法师能解释给我吗？我请了这尊佛就必须一直戴下去吗,我请的是一尊戴在身上的佛像。提问者：lyqcl

    佛子能披戴佛像说明已经开始亲近佛法，菩提心已经萌芽，随喜赞叹。“梦到佛像印在胸口上”，就末学理解非常吉祥。本来佛、我、众生三三平等，此虚假肉身精勤修真必然成就金刚不坏之佛身。梦中佛像入身寓意佛子自此将深入佛法汲取智慧，但佛像必须非常恭敬对待，即便一直挂在身上，洗澡、睡觉时候也应该放置在高处或者净洁处。

    希望佛子从此开始能深入经藏，体解佛法之智慧真理，更好地指导学习、生活、工作！

    31、请问师傅，我想请一尊释迦牟尼佛该注意什么，能随便请释迦牟尼佛吗，该注意些什么事情，我不懂请多多解释，多谢。多谢真圆法师上次给我解决的问题，多谢。提问者：lyqcl

    请佛、菩萨像首先必须心怀恭敬、行持庄严，“随便”不得，因为诸佛如来一切世间天人所应恭敬供养故。

    佛子欲请佛像应先寻访大善知识、佛门德者，依照德者指示去做。请来的佛像还必须经由具德法师修法加持开光。

    佛菩萨形象开光是个非常庄严的仪式，寓意是将诸佛如来法体恭迎到新造、新请佛像中，这样就不再是一尊泥塑、木雕、石刻或者铁铸的形象，而是代表如来真身。在盛唐密法中开光仪式之修法非常严格、庄严。

    在古代居士欲迎请佛像，告之师父，师父随后吩咐工匠严格依法沐浴、斋戒、焚香恭敬制作，形象制作完毕再由师父诵经修法开光。可是如今到处可见贩卖佛菩萨形象的小店，虽然方便了佛子祈请，但庄严性似乎受到了破坏，有谁可以考证古代佛菩萨形象能否被贩卖？在基督教尚有买卖圣物罪，那么买卖诸佛菩萨形象如果缺乏庄严性、恭敬心是不是造孽？！

    恭敬心和庄严性是前提。请来的如来形象应该每日焚香供养，甚至初一十五或者吉祥之日要置办鲜花、茶饭、灯烛等。在佛教中一切事相仪轨都有其深刻法义，千万马虎不得。

    32、请问大师：我家请了一尊弥勒佛和观音菩萨面朝东在一起供奉；应该谁在左边谁在右面？请大师指点？请问真圆法师。提问者：有缘人6688

    依照佛教经典，释迦牟尼佛证道后为弥勒菩萨授记为来生佛，若干劫后弥勒菩萨从兜率天宫降生人间成佛救度众生。

    观音菩萨乃久远劫前已经成佛，为诸如来导师，因为大慈悲具足故，以妙观察智察视一切有情之疾苦，誓愿以菩萨身助缘一切已成佛、正成佛和将成佛接济、救度众生。

    然佛教的时间概念，过去、现在、未来即是当下，又大乘佛法教义如来、众生、我三三平等，故应平等恭敬、平等庄严、平等供养。

    在事相上，佛子所例观音菩萨在我们面前右边，弥勒菩萨在左面。表象有因果意，然则因果互具，不可执着。

    愿佛子精进不懈！

    33、“孤魂”是那一道众生？

    真圆法师您好：看见您在百忙中的回复深感荣幸，感激之心无法比喻！自痛失爱女，令我痛不欲生。女儿的音容笑貌无时无刻不在我的脑海中浮现。她美丽善良，大学刚刚毕业不久。她的离去使我厌弃了这个世界，再也融入不到这个世间中去了……

    承蒙您的解说，使我对所发生的事情有了一些认识，可我还有些疑惑，恳请您慈悲再次为我解说。

    我母亲出家十几年了，她老人家把一个寺院的遗址，从一片荒山重建成现在的规模（那里已是一个旅游景区）也可说功德不小。得到了那么多弟子的尊敬和爱戴，母亲的遗体火化后出了许多舍利（是金刚上师挑出来的）。听说母亲就差灌最后一个顶亦即是金刚上师了。我亦很敬佩我的母亲。

    我女儿随母亲遭遇不幸，冥冥之中母亲能否佑护我的女儿？在四十九天里寺院里超度她们，我在家里一天念三遍《地藏经》。我还把女儿生前抄了几页的《地藏经》接着给她抄完了。在三七时，我又请四川一个有名的寺院为她们做超度直至四十九天。在这以后，我请问过几位上师（他们都是母亲所熟识和尊敬的上师，其中一位上师亲自主持了母亲的撒骨灰和放生的仪式），他们说我女儿是护持佛法走的，她已有了好的归宿。是上师们在安慰我吗？

    听那位大仙说，“天上”接我女儿几次她都不去，最后这一次大仙告诉她赶紧坐莲花走。这几天那位女孩也没感觉了。还有人说是女儿的神识未全走（人有七魂六魄）。还有人说是那位女孩的冤亲债主，化作我女儿的身形来向她讨债。

    尊敬的法师呀，我该相信谁那?我好痛苦和迷惑呀！如果我的女儿真没走，她需要纸钱和吃的吗?她能常听我念经吗？她的牌位摆在佛龛的什么位置好那？念《地藏经》的全过程是怎样的那？“孤魂野鬼”是鬼道众生吗？

    母亲她们是去做好事怎么还会遭此不幸那？

    我现在天天拜佛，每逢十斋日念一遍《地藏经》回向给她们。我该如何做才能让我的女儿早日离苦得乐呀！祈盼着您的慈音！南无阿弥陀佛！提问者：zhengying

    您所问问题实质为佛法实践问题，末学仅就自己的体认谈些看法，因此未必正确权作参考。

    首先，末学对您失去爱女亦深感悲痛，然逝者已矣，来者可追。

    您母亲的功德并非您和闺女的功德，俗话所谓“自业自得”。虽然说“树大好乘凉”，然“各人有定业因缘”。从佛家的角度言，她们的不幸乃是“果”报，尽管我们通过如法修行可以不断积累功德，但功德并不能完全抵消我们前劫“罪业”，举个通俗的例子比如“杀人必须偿命，欠债必须还钱”，但若“杀人还债，欠债偿命”则非对当。

    再者如果不符合三藏智慧真如的修行，未必是正行，设非正行，所积累之“功德”或许并非真实功德。许多人以为自己在学佛、在修行，然未必如法，如此可能适得其反。故修行必须皈依三宝，以如来真如智慧为指导原则，以戒律为护持如来佛性慧命根本。千百年来学佛者成千上万，成就者毕竟寥寥无几，何之谓？试设想如果其实不是学佛而在学魔，结果会如何？

    从此次不幸事件来看，您闺女和母亲的“功德”并未转化她们的“定业”，但或许已经减弱了“定业”。佛言“定业不可转”，乃指因果关系不可改变，然结果因为修身养性可以有轻重之别，比如“生病”之定业不可转，就是说“生病”是必然的，然而“病”之轻重却因为修行而有改变，这也是很多罹患不治之症者皈依佛门精进后疾病减轻甚至完全康复的道理所在。

    她们罹难后的超度法会肯定有很大作用，而这个作用不可能是我们的六识所辨别的。至于说您“女儿是护持佛法走的”，显然说此话的人不太负责任，护持佛法是功德殊胜的行迹，如何可以如此“悲惨地”示现“护持”？如果可以这样解释，那每天横难而殁者都可以冠冕堂皇地被看作“护持佛法胜行”了？

    “还有人说是女儿的神识未全走”，这个说法似乎欠妥。神识在人殁后难不成还分散成数块？那中阴身之投胎岂不可以“胳膊”投张三，“腿”投李四了？中阴身投胎也是整体投胎！

    “有人说是那位女孩的冤亲债主，化作我女儿的身形来向她讨债。”这种说法仅仅是主观推测，非如理结论。问题是怎么就那么巧在您闺女罹难后她的同学发病？所以这些言说不要轻信。

    念《地藏经》在显教和密教仪轨差别很大，至于密宗仪轨涉及三昧耶戒末学不便赘言，请恕罪则个。至少末学坚信不论显教和密教的如法超度都可以安定“灵魂”，并使之至于极乐世界！

    在上次的回答中，末学已经提到如果您能从悲痛中走出来，并安享晚年，女儿之临终“担忧”也将不复存在，其亡魂必然因为超度而超升净土。所以末学祈愿您早日摆脱痛苦，如此女儿之灵魂才能早日得安。

    您可以到末学网站留言或者发邮件（www.tmfy.net.cn网站底部信箱）。

    末学亦将回向给您的亡亲，愿她们早生极乐！

    34、顶礼：真圆法师！阿弥陀佛！信女知自业障重，听同修说礼念地藏经消业障，家中可否放地藏菩萨像？家里没条件设有佛堂，可想在家念地藏经，经同修介绍请了地藏王菩萨像，在菩萨像前礼念地藏经，首念大悲十小咒，结束于回向皈依。没有焚香，菩萨像也没有开光，这样是否可以？我该怎样做妥当？还有我爱人他没有皈依是否可以念（金刚经）请法师开示。提问者：修正的心

    佛子吉祥！虔诚持念《地藏经》真实功德不虚！家中如果能安置地藏菩萨圣像，非常好。不知道佛子清楚文革期间的“早请示晚汇报”不？那个时候家家户户都必须悬挂毛主席像。毛泽东是个伟人，他使中华民族真正挺起了脊梁！虽然那个时代是个变态的时代，但大家对毛主席的恭敬确实也很真实。按照佛教理论，国家主席等都为转轮圣王应世，那么作为佛子的我们在家中悬挂佛菩萨像表达我们的虔敬更应该没有问题。

    学佛修行必须首先皈依三宝然后受菩萨戒，如此读经才如法。未皈依而读经是盗法，非比丘而私阅比丘戒律是为盗戒。焚香是恭敬的表法，如果不焚香当心念而“焚心香”。佛菩萨像必须如法开光，“开光”的道理好比你新买电视要看节目必须先调整频道一样。然《法华经》中有若有人以泥土捏造佛像虔心恭敬、供养，功德亦不可思量之说。所以规矩是必须以虔诚和恭敬为内核，设若只有形式没有庄严性，那么“开光”也达不到目的。

    愿佛子如法精进！

    35、阿弥陀佛！我晚上梦见鬼魂，于是在梦中我不停的念佛，鬼魂吓跑了。这个梦是不是说明我的冤亲债主来找我？我是否该念佛回向于他？请师父慈悲开示。提问者：rxl1976

    不祥之梦可以理解为消极因缘的缠缚，念经回向超度是很有必要的，因为即便“饿鬼”也属于有情之列，在苦报尽后转投人身精勤修行毕竟最终可以成佛。

    36、阿弥陀佛！我的宝宝十个月了，我想请一尊佛挂在她身上可以吗？求师父慈悲开示！提问者：rxl1976

    这个问题暗示大约是“我想孩子健康聪明，所以请个护身符保佑孩子”，答案是可以。但是孩子确实还很小，带个挂件是否妥当却是问题。末学以为，只要你努力如法读经持戒并回向给包括孩子在内的一切有情更为妥当。在孩子还不懂事之前最好不挂必须很庄严地对待的佛像等。

    37、阿弥陀佛！如何做到一心不乱？求师父慈悲开示。提问者：rxl1976

    “一心不乱”几乎是全部学佛者所追求的境界，可以说非常难。世间纷繁现象、知识以及我们的利欲心不可能让我们瞬间获得清静，惟有佛法智慧才能收敛我们的心猿意马，反观我们的自心、自性。因为在尘世，贪、嗔、痴三毒无时不刻在左右我们的心识，误导我们的行为，因此只有降低贪、嗔、痴，才能逐渐获得心静。俗话说“心安理得”，换言之得理才能心安。在修行“得理”是体悟深契如来真如智慧，行事严格恪守戒律。

    “一心不乱”，首先强调“一心”，非“三心二意”，此心即大菩提心、大慈悲心、大愿心，以利益一切有情为出发点，勤读经典，奉行六度万行，逐渐方可安心一处。安心一处，意味对境不起烦恼，而心无烦恼势必要求对一切纷呈万象作十缘生观，对一切人事物持感恩念。

    《释摩诃衍论》卷四云“清净契经中作如是说。文殊师利则白佛言，世尊无量劫中不惜身命，断一切恶修一切善，圆满行因庄严性海，喜乐自在德用无碍。何因缘故作如是言，我有多恩尽未来际不能尽报？佛言我由无明，以之为质成正觉道，是故我说有极重恩，于尘劫中报恩不尽。以此义故，无明住地亦名报恩无尽住地故。”

    在小乘、二乘佛教中佛说四胜谛、十二因缘，一切烦恼苦难轮回之因皆悉无明之过恶，所以小乘、二乘行人皆言“断无明”，然于此大乘义中言“报无明恩”，正是密法的转烦恼为菩提之殊胜处。

    感恩心，不仅局限于四恩，广而言之对一切烦恼、忿怒、嫉妒、仇恨等持报恩之念，对六识六根六蕴报恩，换言之就是对“贪、嗔、痴”三毒亦报恩，乃至对于宇宙万象及一切精神信息体无论善恶皆报恩，即对“六大——地水火风空识”报恩。因为正是“贪嗔痴”三毒、无明使我们明白我们必须戒贪、忍辱、思慧。故“佛性解脱契经中作如是说，从无明种出觉知树，从觉知树出功德智慧华，从两轮华结法身解脱果。”

    佛陀尚感无明之恩，何况小小行者？故此，末学对此生所遭遇一切善恶因缘亦皆恒持感恩之心！

    凡事皆以感恩心态对之，乃学佛之根本方便道。余经年反思方明此理。学佛者要感报四恩：三宝恩，国王恩，父母恩，四众恩。

    三宝是我们智慧的来源，国家政府使得我们处身安全稳定的现实中，没有父母自然无从谈起一切，一切有情之休养生息无不和我们息息相关。理人人会讲，事非个个能行。

    感恩使烦恼不为烦恼，灾难复呈吉祥，疾病速见平复，逆运转眼顺遂。感恩使自己心态益发祥和，心境祥和则事理易辨，遇事则处之泰然，临寂则心不孤立，行深则无畏惧也！

    生活中点丁小事就动辄生气，实在没有什么好处。当然要做到感恩心态面对人生毕竟也不是件容易的事。帮助你的人你应当存感恩心，养育你的人你存感恩心，似乎顺理成章；可是给你填堵的人，给你屈辱的人，给你造成不幸的人，你如何感恩呢？

    一切都有因缘，所谓有因必有果。你打出一拳，收获的是一脚的回报，这就是简单的因果。为什么会遭遇逆境，遭遇给自己制造麻烦带来痛苦的人和事件？其实被羞辱因为我们自身有被羞辱的缺点正好惹火了见不得这种缺点的人，如果反观，反而被羞辱成了完善我们人格的契机；疾病使得我们学会珍惜健康；挫折使我们丰富了人生阅历，等等，难道不能以感恩心态对待？

    其实消极的信息正是消灭以前的因，好比疗病之苦药。面对消极因素因素培养起感恩心，那就意味着做人开始成功。

    人活一世，其实简单点就是学习做人。做人成功了，冤家成为朋友；做人失败了，朋友成为冤家。俗话说“墙倒众人推”，如果会做人，别人会临难给你添堵吗？

    当我们真正能用感恩心态面对人生，烦恼自然不再，岂不是就能对境不乱，安心一处了嘛！

    一心不乱是经年勤修才能累积得来，不可能当下就做到。故不懈怠，如教奉行势在必行！

    38、阿弥陀佛！为何最近我有一些坏的起心动念。求师父慈悲开示。提问者：rxl1976

    既然学佛，就必须收敛自己的“心猿意马”，摄心归一，以慈悲心引导自己的言、行、思。明知是坏念而起、而行，是知错犯错，其罪更重。我们修行本身就是先要消灭我们无始劫来的无量罪孽，否则何必？“坏”意味着不利益，也就是不能给有情产生法益，亦即不能给自身带来法益。如此，起心动念无法益的念头岂不是瞎子点灯之举？

    39、阿弥陀佛！我可以为我外公在寺庙设一排位这样他能脱离六道轮回吗？求师父慈悲开示。提问者：rxl1976

    佛法无边，利益亦无边！佛子所例自然真实有效，至于能否解脱轮回，取决于是否“轮回因尽”，也就是无始劫来所犯身、口、意三业十恶重罪全部灭除，方言解脱轮回。仅仅设一牌位似乎太嫌不足，比如说杀人者和自杀者死堕地狱久远难出，若在佛堂设立灵位就可使之脱离苦海，那现世之人亦可效仿脱离苦海，何用艰难修行？我们知道地藏菩萨本愿“地狱不空誓不成佛”，地狱何曾空过？六道何曾不再？

    学佛修行要踏踏实实不能异想天开！

    40、请问真圆法师，我和母亲的感情很淡漠，看她一身的病又要透析，我却一点也同情不起来。为什么我对别人都可以做到对自己的母亲却没有一点慈悲心？想想都觉得挺可怕的。请教法师这是为什么？我该怎么做？

    我知道自己很不对也很痛苦，但就是不愿意也不能亲近母亲，总觉她对我没感情。提问者：玉狐狸

    父母和子女的因缘直观地讲就是债主和欠债者的关系。世间一切万象皆是因缘聚合，因缘有善恶，聚合有喜忧。对于学佛者，不能感恩父母生育之恩，确实不能称为佛子。学佛当报四恩，其中之一就是父母恩，父母恩重难报！至于有情觉得母亲对自己缺少慈悲，那或许是事实，母亲大约有自己的原因，做子女的不能和母亲平等思考问题。尽管众生平等，但规矩是长幼有序。我们不能善待父母，如何期望此后子女善待我们？国人俗话“养儿防老”，所以当遭遇忤逆不孝子女时候父母内心之痛苦可想而知。有情既然对莫不相干的外人尚能有慈悲心，如何就不能当母亲作外人看呢？生命是父母给的，那就只有绝对报恩。

    今生果前劫因！故有“菩萨畏因，众生畏果”之说。出离轮回是我们学佛修行的终极目标，如果不能消除导致轮回的“因”，出离岂非画饼充饥？

    建议有情放下成见，反观母亲如子女而待之。当然遭遇对孩子没有感情的父母也确实很不幸，那就是恶缘的会聚，学佛修行就该转化恶缘成为善缘，那就不能将此不幸延续下去。唯一可行的就是用真诚化解怨恨。“精诚所至金石为开”诚实不虚！

    41、请问大师，挂旧了的观音菩萨圣像如何妥善处理？提问者：德慧善子

    菩萨无新旧，心念有旖旎。

    在盛唐密法中，比如寺院佛像因为陈旧或者毁损需要重新安置新法相，有很严格的仪轨。在此修法仪轨中，先奉告佛菩萨，“意下如何如何，请离旧像后入新身”等，意味着请住相法身离开旧形，请入新体。如此修法完毕，毁损、破旧法相就可作为普通物事处置。

    鉴于此问，最好不要在香盒、法物上面随便印刷佛菩萨形象。因为一旦使用完毕，极有可能丢弃，此是大不恭，获罪无量。

    42、我是一名刚入佛门新弟子，想问大师，我应该先学什么经书？提问者：青颖

    佛子吉祥！能入佛门皆是有慧根之人，未知佛子已然皈依否？设若还未皈依受戒，则应先皈依受戒。读经可以从《心经》、《金刚经》开始读起。渐次可以读其它经典如《阿弥陀佛经》、《地藏菩萨本愿经》、《法华经》、《华严经》、《楞严经》等，再次可以阅读《大智度论》、《大般若经》、《菩萨地持经》等。读经是获取如来智慧的过程，读经不是目的，而是将汲取的真如智慧落实到生活中，如果不能落实到生活，那就不是修行。至于《大藏密教部》经典在没有皈依密法阿奢黎未经许可不可阅读，切切！

    祝愿佛子精进！

    43、阿弥陀佛！我老公不信佛法，我该如何度他？请求师父慈悲开示。提问者：rxl1976

    这个问题其实是个普遍性问题。我们从小接触的教育很少能使我们入于醍醐正道，而仅仅醉心于世间学问，然世间学问毕竟不是智慧。学佛首先要发菩提心，本着自利利生的目的，勤行闻思修而达戒定慧。欲度人先度己！自己尚且初机佛法，谈论度人近乎奢侈。佛子不断读经汲取智慧，并在生活中不断落实，自然可以让亲人感受到佛法的慈悲利益，这样才能最终感化他，如果仅仅企图通过说教使人入于正信，那将是费力不讨好的事情。度人，必须先让被度者了解究竟什么是佛法？佛法是否宗教等等？佛子可以参阅末学的密教硕士论文http://www.tmfy.net.cn/show.aspx?id=521&cid=38在这篇论文中末学尝试了用现代科学哲学观来阐释佛法的全息科学哲学性，希望能给佛子带来法益！

    44、阿弥陀佛！经常带宝宝放生好吗？提问者：rxl1976

    菩萨五戒首重不杀生，放生自然是真实体现不杀生戒的手段之一，其利益可想而知。佛子有空可以阅读《了凡四训》。然不杀生的意义根本在于培养我们的慈悲心，为了放生而放生或者说为了获得放生的利益而放生则有些本末倒置，因为放生毕竟会带来恶意的滥捕生物活动，结果可能适得其反。至于带着宝宝放生当然很好，在孩子成长过程中逐渐教育他珍爱一切生命，培养其根本慈悲心则非常好。如此孩子的将来健康顺遂等都会有保障。

    45、请真圆法师帮忙解梦！！阿弥陀佛!

    真圆法师您好！我没有皈依，不能称为弟子吧。我刚接触佛法一个多月，适逢机缘一日遇见一佛友，在其处所得到一本《地藏经》，看后非常欢喜，之后有机会就读诵此不思议经典，共读诵30部左右了。原来我以前年少无知，曾经堕胎，虽然只是四十多天大，前几日在此看到原来这是杀生的行为。心中很难过，为自己犯下的罪蘖深深的忏悔。因此最近几次在读完经回向时，我都特意加上希望她（他）能原谅我，早日往生净土。昨夜我梦一奇怪的梦，梦中我没有穿衣服在自家的楼道门开门想回家，感觉上很冷，当我开启门时，只见楼道中站了一排穿红色袈纱的僧人，其中有一个好像我见过，我还和他说了句：大师您还记得我吗？他看着我说：记得。说完这句话后就见我手中抱着一个女婴，在我们旁边还飘着一个女婴大小但其说有百岁的人。只见我手中的婴儿眼睛里全是泪水，我看了心很难受，也流下了很多眼泪，之后我就醒了。我做过很多奇怪的梦，但这个梦让我心中急切的想知道是怎么回事，今天的我一天心情异常的烦燥。我想请问大师，这个梦是不是和我以前犯下的罪有关啊？梦中的婴儿她是不是已经脱离苦海了？今后我还要怎么做才能弥补我犯下的错啊？我真心的求忏悔，阿弥陀佛！提问者：芸莲

    有情初机佛法即能深信体行，善哉！然学佛首先必须皈依，请有情就近寺院寻求皈依。至于有情所梦则呈吉祥。梦见僧侣、菩萨都是很殊胜的。同时这个梦说明有情的回向对于未能投胎出生的孩子产生了法益。弥补错误的最佳方法就是善待一切有情，用佛法智慧和慈悲行动感化周围人，甚至感动天地一切神祗。有情能忏悔值得随喜赞叹，对于修行者每日忏悔功课时必须的，忏悔的全息意义就是让我们不再沾染消极信息。

    46、请真圆法师给我指点方向，帮我走出迷途。

    真圆法师您好！我有一件事情特别的为难，我是生活在城市里的一个普通的家庭主妇，因为家里养车时出了事故，雇佣的司机被其他的车给撞死了，当天晚上我就请教了佛店里的师傅给这个人买了元宝和香送他一程，因为我从小胆小，,所以回来后就天天处于很迷糊的状态。朋友帮我找了一个会看事的人来给我看了下，此人自称家里供奉的师傅是地藏王，而她是其弟子，她说我身上粘了“东西”并让我喝下她给我的符。因为我从小生活在城市里，并不接触佛教，本就对此半信半疑，但是我在游玩时会很真诚的进入寺庙烧香磕头，以一颗虔诚的心面对神像，并在功德箱里投放香火钱，我相信世间有许多我们肉眼看不到的事物，所以每到寺庙我都会很虔诚的拜佛……

    这位弟子在帮我们家破解了事情后说我们家需要请位观音，而我的丈夫他不喜欢家里供养神像，所以我特别的为难，特别是在现代的城市中，一般也没有在家里供奉神像的，因为做生意我已经请了文财了，很现代的家庭天天一股很大的香火味会让朋友感觉很奇怪的，而且我个人很胆小，每每看到观音神像我都感觉特别压人，从心里就有些敬畏。我想如果这样的情况下我请来了观音神像也不太好是嘛？因为我的确不敢看，而且丈夫会不满，这样对神像也是不恭敬的。但是这位弟子讲出很多事情确实是一般人都看不到的，所以不请我心里还怕以后再出事情，因为她说这个人是替我丈夫走的，我丈夫躲过了一劫。这让我不知所措，我想问下法师我可以用什么方法替代在家里供奉观音嘛？比如一年多去几次寺庙，或者……希望师傅指点方向，现在我都已经被事故和请神像的事情折磨的病倒一场了，我不想自己对神有什么不敬，但是却难以做到脱离现实生活，请师父早日帮我我从此事里解脱出来，跪拜请教真圆法师可以嘛？提问者：xslm

    提问者xslm问题归纳：（1）简单回向死者，因为胆小所以回来后就处于恐惧、迷糊的状态；（2）算命先生之类的佯称是地藏菩萨弟子劝说喝了“符水”；（3）对佛教有些信仰，烧香很虔诚；（4）做生意请求财神保佑；（5）看见观音像觉得“压人”有敬畏感，所以不敢请供；（6）为了防止以后出事，可否有完全之策；（7）因为困惑而生病，内心虔诚与现实如何更好协调？

    Xslm吉祥！对于你的问题简略回复如下：

    因为你们家雇用的司机车祸死亡，能怀慈悲之心简单回向给逝者表你内心善良。之所以产生不安、焦虑，乃因为算命者说司机是“代你先生死的”，其实这种说法纯粹无稽之谈。其实“不做亏心事不怕鬼敲门”，亡者之难并非你或者你先生的问题，而是其定业导致。或者你就近请法师为亡魂超度可能更好，因为一切有情平等。

    既然自称地藏菩萨弟子，热衷“算命、看事”，所为大约属于佛油子之流，打着信佛的旗号招摇撞骗，或者略通《周易》、“四柱”、风水之类的，也能偶尔蒙对一些，但其之流的“鬼画符”实在有些招摇撞骗之嫌，大可不必相信。如果一个佛子动辄算命言人灾福，取人钱财，乃属于“四邪食”之一。《大智度论卷三》云“如经中说：舍利弗入城乞食，得已，向壁坐食。是时有梵志女，名净目，来见舍利弗，问舍利弗言：沙门汝食耶？答言：食。净目言：汝沙门下口食耶？答言：不！仰口食耶？不！方口食耶？不！四维口食耶？不！净目言：食法有四种，我问汝，汝言不；我不解，汝当说。舍利弗言：有出家人，合药、种榖、植树等不净活命者，是名下口食。有出家人观视星宿、日月、风雨、雷电、霹雳，不净活命者，是名仰口食。有出家人曲媚豪势，通使四方，巧言多求，不净活命者，是名方口食。有出家人学种种咒术，卜算吉凶，如是等种种不净活命者，是名四维口食。舍利弗复云：我不堕是四不净食中，我用清净乞食活命。是时净目闻说清净法食，欢喜信解。舍利弗因为说法，得须陀洹道。如是清净乞食活命，故名乞士。”请问xslm你自觉喝了所谓“符水”好转了没有？除非他修正纯密法，或许“画符”可解灾难亦能令人相信，或者精修道士亦可信，否则就是胡弄人。

    信佛，关键是虔诚。佛陀是自觉、觉他、觉行圆满的尊者大丈夫，如果通俗理解好比和物质宇宙全息一合的虚宇宙——精神信息能量体，我们无时不刻处在诸佛菩萨的慈悲本愿怀抱中。佛法在末学体解乃是全息哲学科学体系，并非宗教更非迷信。认为佛教是宗教源于信仰的唯心主义观点，认为信仰佛教是迷信源于西方哲学科学传入后知识分子对于绝对物质性的研究、追求。至于为了生意好请财神，如果全息理解也有效果，但是毕竟财神仅仅是佛教的护法，而菩萨是倒驾慈航真正济度有情的。财神与菩萨，好比你出行的交通工具——自行车与小轿车。你能虔诚供养香火亦可圈可点，即便你先生不信，末学以为他也不必要干涉你信仰吧？如果通过身体力行的实践慈悲、关怀、大度等，或许你先生会改变的。

    菩萨以慈悲利益一切有情为目的，怎么会有“压人”感？难不成捉鬼的钟馗比手执杨柳枝的观音菩萨形象更亲切？在显教财神属于护法，在密教财神属于清净法身如来随类等流身。《观音菩萨普门品》中云“是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。”直观理解观世音菩萨救度因以关公财神身而得度的有情，即显关公身而为说法是也。

    化解灾难、消灭罪障的惟有佛法的如法修行。世间术士的投机取巧或许改观于一时，但并非究竟之法，因为因果不虚，如果世间方术可以改变因果，那前因之后果谁当承担？莫非术士自己？不修心，定业不移；常善行，祸能消弭。所以xslm最好皈依三宝受戒勤行，读经、放生、食素，必有善果。

    佛法是指导实践的智慧真理体系，如果我们能将慈悲喜舍落实到生活，无论从事什么行业似乎都可为。

    47、都说人死之后好人上天、坏人下地（狱），这是谁说的？他死过一次？又活过来了？才告诉大家的？

    你们说打碎佛像会下地狱啊？那么既然佛祖都那么“小气”不能包容别人，那还怎么能叫万人敬仰呢？

    如果我不信佛教，例如我信基督教，我会按照佛教的上西天极乐还是按基督教的星座和天使呢？

    如果都是这样的好人上天做神仙，那自古的好人很多，天上不都塞满了吗？再说了坏人下地狱让他受尽折磨，那个“地藏王”不是超度的吗？他为什么不救他们呢？

    受折磨还不算，还得重新做人，（他又不知道上辈子做错了什么他在做错还得受罚）这不是……哎！

    如果人的命运天早有定数，那不就是想（像）拍剧本一样吗？那还哪有好人坏人之分呢？

    既然人的富贵、善恶都是天定好的那还为什么要像做戏一样活一生呢？还要受神的审判？就算他们作恶也是他们安排的啊？这怎么算？

    这是我的无神论。提问者：如来2号

    “如来2号”这位友情的问题，千百年来很多人都已经提出了类似的思考，古来答案也很现成，所以也没有什么新意。

    生命只是一种存在形式，我们的一生仅仅生命的一种表现过程。天堂、地狱之谓，实则灵魂——另态生命体（精神信息能量体）的存在“时空”。那请问你看见了紫外线、红外线？你听见了超声波、低声波？生、死都是生命如环无端的存在状态的表现而已。

    比如有情生活在粪坑，他爬了出来，梳洗干净了，觉得粪坑外面更舒服，他还会下粪坑去告诉生活在粪坑里的其它有情吗？又比如鱼乐在水，它会跳跃到地上和陆地生物共生吗？

    “打碎”佛像，其实并没有什么。佛陀真会怪罪吗？非也，佛陀无动慈悲、不有喜怒。但是打碎的是自己的“庄严心和恭敬心”，因为众生平等。好比你无缘无故去拍打别人头颅，你要么被反击要么别人以为你精神不正常。因为你的行为破坏了基本的平等价值观、破坏了对他人的尊重。所谓尊人尊自己，佛陀是觉者、觉他者、觉行圆满者，是大丈夫两足尊，所以我们应该恭敬，佛像就是象征佛陀的精神信息载体。如果你的父亲很德高望重，你会不会莫名其妙扇他耳光？也许你父亲并不怪你，但是你的姊妹却会觉得你冒犯了大人尊严。包容是平等慈悲的体现，不是吹毛求疵找茬。

    《观音菩萨普门品》中观音大士化身三十三救度世间有情，然则化身万千亦可为，何止三十三定数？建议这位有情阅读末学的硕士论文http://www.tmfy.net.cn/show.aspx?id=521&cid=38或许有些感受。如果有情应该以基督徒身得度，那么观音大士定显基督之身而济度之！至于你死后去哪里？你的肉体会归于五大——地水火风空，你的灵魂会根据你的业力在精神宇宙中找到或者“天堂”或者“地狱”、“饿鬼”、“畜生”、“修罗”之归宿。地球的引力使得一切物体都脱离不开引力圈，然当能量足够大的火箭是否可以冲出引力圈到达外太空？如果你修行精勤，灵魂便能脱离六道轮回是否也合乎俗世理论？

    哲学的基本命题是物质与精神，二者相互依存、相互影响、相互转化。假设能够转化，那么物质不灭、能量不灭及守恒定律是否会受到挑战？焉不知全息体解，物质精神是不灭、守恒？当地球上人类数目增加了其它动物数量也增加吗？当人类数目减少其它动物数目也减少吗？宇宙中星球是否无数？但设若这些星体全部合一在宇宙中能占据多少？其实在微积分上还是趋于零状态，所以你大可不必担心天堂会很拥挤，地狱会很狭窄。当宇宙等比列压缩时，你会感觉到自身的压缩吗？另外在宇宙中有直线和平面吗？海平面风平浪静则平坦无余，可是在月球上观察则是球面，直线在太空视之亦是曲线。所以光线不可能在太空是你认为的“直线”运行。人类的认知还局限在狭义的时空下。

    你弹跳能力很好，你跳起来可以常驻空中吗？你潜水能力很好，你潜入不会出头吗？你杀人放火，你将会受到相应果报——法律的制裁，你积德行善也会得到相应奖掖——平静和睦。种什么因得什么果。所谓“人命天定”，乃指今生富贵、贫贱、健康长寿、疾病夭折、高贵、卑下是灵魂前生所行积累之善恶果报使然。简单比喻，功德账簿好比银行账户，你有功德就是蓝字，可以享受富足；如果仅有罪业就是赤字，是否应该先将欠债还清消灭赤字，积累功德成为蓝字你才能享有富足？余理亦然。

    宇宙的物质运行遵守必然规律，虚宇宙——精神宇宙的精神运行也有轨可循。所以我们的行迹亦会受制于物质、精神规律的制约。

    48、真圆法师请解惑。不才没有皈依三宝，但很喜欢偶尔看看经书，也天天看心经快一年了，看了你的一个贴子说没皈依三宝是盗法，实在惶恐。我已经自认做了很多会下地狱的事了，再加上这个，害怕会求出无期了。提问者：wood_116

    wood-116吉祥，没有皈依那就先皈依，这是学佛第一步，而且是不可或缺的一步。皈依三宝，方为三宝弟子。皈依佛，乃令我们体解如来无上真如智慧大道，从而发济度一切有情的大菩提心；皈依法，令我们深入如来无上正等智慧海，不断汲取智慧以便指导我们的世间、出世间活动；皈依僧，能令我们于学修中不迷失方向。

    皈依之后，先行忏悔，忏悔每日罪孽，由现在开始，逐天回溯忏悔每日所犯十恶，直到出生，悔泪涟涟，悲心生起。继续忏悔能越今生至于前生，逐渐能明宿命。更在具德法师指导下勤读经典，落实六度万行。忏悔是日日功课，也是自性清净的具体途径。忏悔之后永不再犯。

    其次受戒，先受菩萨戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不恶口、不饮酒。戒律的全息意义乃开发我们本具潜能的必行保障！

    49、顶礼：真圆法师！南无阿弥陀佛！感谢法师多次回答。我是已皈依三宝佛徒。

    家中条件有限因为楼顶太低，座北面南不够高，地藏王圣像可否座东面西……南无阿弥陀佛，请法师多多指教。提问者：修正的心

    “修正的心”吉祥！外在条件虽然有讲究但不是实质要件，内心的恭敬、虔诚方是必备根本要件。在恭敬、庄严的心态下，结合房间布局，恰当安置即可。

    诸佛菩萨不舍慈悲！本来无东西，何处是南北？迷则十方城，悟便廓然清。

    50、我在清明的前一天，看我去世的妈妈站在我的床边。不知是否真的回来了能是真的回来吗。还是有啥说道？提问者：圣洁的莲花

    吉祥！清明节是传统拜祭过亡亲人的节日，在这天我们的心灵会与过世亲人进行相应精神感应交流，你所“看到”的“妈妈站在床边”就是这种交流的表现，并非你的幻梦。其实不特这天，随时都可以交流。在佛法修行中，行者可以在三昧耶境中与佛菩萨感应道交，那么和亡亲感应交流亦能体解。依照以前习俗，在清明节梦见过世亲人就应该给她们举办法会超度，如果亡灵已经至于极乐世界，则很少能梦见。再者，如果梦见过世亲人，通常有“添寿”的意思。

    51、我想昄依。成为真正的佛弟子，有怎样的条件和仪式？去哪？

    问题补充：我请求得到佛法感化，渴望得到真圆法师的指导和引领，弟子不胜感激！提问者：杨萍萍

    小杨吉祥，能发心皈依三宝可谓因缘殊胜，值得随喜赞叹！

    你可以就近寺院询问知客僧，原则上寺院每年都有定期或不定期皈依法会，在咨问师父后，在寺院安排下就可以接受皈依，同时师父也会告之你皈依的缘起、利益等。

    佛法是智慧体系，故三皈依首句是“既皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上意”，就是皈依佛后应该不断汲取如来真如智慧，为利益一切有情，发达菩提心。

    52、请问真圆大师，人与人之间是否真的存在缘分一说？

    我知道对于喜欢的事物过于执着是为佛教三毒中的贪，自认没有那样的境界和悟性能戒掉贪、嗔、痴这三毒，只是期望能让心静下来，不去胡思乱想，

    一直疑惑这世间真有缘分和命运之说吗？如果有那是谁在安排？如果没有，那为什么我在某年某月某日的某个地点遇见这某个人？发生了某些事？而不是其他人或其他事？还有命运是什么？如果我们不满于命运的安排呢？是否怎么样抗争都无济于事？提问者：贪

    缘分是世间假合因缘的聚会，世事无常。你看在漫长的历史长河中，什么可以恒住？就连殊胜无比的佛法在其发源地印度也完全灭亡了！

    既然明白三毒是烦恼根本，那么还生“贪”就是知错犯错了。贪使我们因为得失而生烦恼，使我们不得心灵清净，使我们迷失自性。然若“贪”佛法，亦可原宥。能贪入真如智慧，必为智慧最终解决贪欲。对世间名利、财色之贪，犹如作茧自缚。众生本具如来藏因为无始劫来颠沛流离于六道，尘垢弊重，为蝇头小利而忘躯性命，若果不能淡出“贪心”，则犹如遍擦拭镜子遍洒灰尘于其上。面对“贪”，古来大德皆言“舍得”，因舍贪心而得智慧，诚不我欺！

    缘分和命运是既定的，试设想，如果我们欠债是否要还钱？那么我们曾经在六道中轮回灵魂所结怨、亲在今生都会相逢，怨者今生违逆不顺，亲者今生欢喜聚首。我们在茫茫人海中的人际关系就是由这样的“看不见的因缘”“鬼使神差”地左右着。俗话说“人的命天注定”，其实仅仅对了一半，注定非“天”，而是我们身口意三业在无始劫中所积累的一切罪孽为因。前生“种瓜”，今生不可能“得豆”，前生作恶多端，即便灵魂没有入于畜生、地狱、饿鬼和修罗道中，今生为人也必然疾病、贫穷、蹇滞。所以，你在何时何地碰见何人都是必然的。比如你打台球，假设你出杆角度、力气大小、方向、台桌的状态，完全可以控制在一种状态下，那么你无论击打多少次，台球的运行轨迹从理论上应该完全相同，可实际上世间却没有两种事物或者现象完全相同，同时降落的雪花不可能有两瓣完全相同的。因为只要其中任何一丝微细因素改变都会导致结果差别。因此在世间，没有什么是偶然的，一切结果都是必然！

    但是必然并不意味着不能改变，如果不能改变，那么我们学佛焉不是作无用功？因果不可改变，并非因果的内涵和性量大小不能改变。

    命运就是我们身口意在过去世积累的一切善恶作业的今生具体化表现。你不满于于命运的安排，怨天尤人则根本错误。而应该反观自身是一切不幸、挫折、疾病、贫穷等的宿主和根源。不是外界因素，外因仅仅是促成你灵魂故业之因开花结果的外缘。

    能够改变的就是断因，无因何来果？故有“菩萨畏因，众生畏果”之至理名言。菩萨行以消灭远古劫来一切罪因为根本，而众生则敢冒天下之大不韪不从因上着眼，仅观结果。消因灭果的根本就是忏悔、汲取如来智慧、身体力行慈悲喜舍，将罪孽之欠债先还清，如此才能积累功德并享受功德利益所带来的富足、幸福、平安、健康！

    53、顶礼真圆法师，在家如果想过午不食，须要做些什么？过午不食是到中午12点还是到13点钟？

    阿弥陀经里讲的，若一日二日……是指一日24小时不断念阿弥陀佛圣号吗？恳请真圆法师解答。阿弥陀佛！提问者：哚哚

    就是过中不食的斋法，一日十二时辰，午即午时，现在的上午十一点到下午一点。过午不食就是过了午时以后不进斋。修行中为了对治懈怠、减少慵懒、制约欲念而为之。其实是小乘境界，不必贪着其事。修行首重读经增长智慧，其次则要如法践行落实六度。如果追求形式，修行的内涵不具足，于成佛事亦是枉然。

    达摩祖师在其《破相论》中说：“持斋者，当须会意，不达斯理，徒尔虚功。斋者齐也，所谓齐正身心，不令散乱。持者护也，所谓于诸戒行，如法护持，必须外禁六情，内制三毒，殷勤觉察清净身心，了如是义，名为持斋。食有五种：一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行；二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐；三者念食，所谓常念诸佛，心口相应；四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿；五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。此五种食，名为持斋。若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。唯断于无明之食，若辄触者，名为破斋。若亦有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，皆为诸恶，贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是处。”

    后面问题是指将自身心时刻安放在阿弥陀佛的大悲愿海加持力中。

    54、我想请问真圆法师，我想放生，却不知应向放生的生灵念哪些佛经或咒语？

    念往生咒和三皈依吗？还有需要注意什么？谢谢法师！提问者：心声宁静

    放生是菩萨五戒之首“不杀生”的具体落实，在诸多经典皆就放生功德有详尽描述，此处从略。一切有情皆可成佛，所放生之动物亦属有情之列，在其畜报受尽，转生人天，若勤修行最终必得成佛，所以放生就是供养诸佛如来及诸大菩萨。放生前先为之作“三皈依”，其次可为诵经如《金刚经》、《心经》、《地藏菩萨本愿经》等，在唐密则有专门详尽放生仪轨，此处不述。“心声宁静”有情可以就近请教寺院法师，或者跟随一起放生，当自娴熟。

    55、法师吉祥！

    末学拜读了法师的密教硕士毕业论文，顿有豁然贯通之感。昔佛陀为世间所说难信之法，皆可为现代科学研究成果所证明。佛法处处圆通，信斯然。

    末学从读地藏经入佛门，但一直心存一疑问未解：地藏经是如何或何者传入人间的？经文中佛虽付嘱于定自在王菩萨、普广菩萨、观世音菩萨，但嗣后是如何流布的？此疑问末学未敢轻示于人，深恐生谤法之想。今有幸得遇阿阇黎，还望法师开示解疑。顶礼法师！

    佛陀在世说法结集数次成藏，然在佛陀灭度后五百年间宣扬大乘佛法的经典陆续诞生，很多佛子曾经问及这个问题，佛陀入灭之后的大乘经典如何来世？在文字相上做功夫的学人就提出了“大乘非佛说”之谬见。

    在行者进入禅定或者三密相应三昧耶境界中，便可与法界如来及诸大菩萨感应道交，大乘经典多数是古圣贤于坐禅密观中与佛菩萨交流而流出。比如《大日经》及《金刚顶经》就是龙猛菩萨从“南天铁塔”诵出，邪见无知之辈一定要查证考核“南天铁塔”在于何处？其实乃行者自性本具如来藏中之“铁塔”，众生本具真如智慧为三毒烦恼覆蔽，智慧不显，故作众生流落六道。

    密法行者与本尊三密相应，得诸佛如来神力加持，得法界力加持，以自身积累功德之凡身，便可亲见十方诸佛诸菩萨众。《地藏经》等大乘经典及印度中后期的密典等就是如此流传于世的。

    56、请问地球毁灭后六道众生的神识去哪儿呢？

    阿弥陀佛！师傅好！请教一下：人们都说地球是有寿命的，当地球毁灭后六道众生的神识都去哪儿呢？提问者：笨小丫

    “笨小丫”吉祥！宇宙万物皆是有寿命的，地球亦不例外。地球仅仅是具“色”——即有物质机体的有情赖以生存的地方，然并非宇宙中唯一一个只有物质生命居住的星球。假设宇宙是由大爆炸产生，那么在茫茫的宇宙形成过程中，类似的太阳系，类似的地球从理论上讲应该不可胜数，因此存在一个类似我们生存地球的星系并非不可能。我们的神识——灵魂蕴涵于我们的机体，其它物质生命依然。然一旦物质生命终结，精神生命则会存在于与物质世界对应一合的精神世界中，地球即便毁灭了，并不表示精神宇宙也毁灭了，即便虚空也有对应的精神“虚空”，因此六道众生的神识在地球毁灭后依然存在于精神宇宙中。当然这是末学自己的体解，未必正确，仅供参考。

    57、我没有皈依三宝，但每天都念佛号，是否是盗法？今年正月初一我在武汉归元寺请了一观音菩萨，且初一十五敬香是否有什么不妥？我这几天总在做梦，噩梦时我在梦中念佛号就不再害怕！有斜淫之梦时我也念佛号就不再有邪念！在平日我有贪念或邪念时就念佛号就一切顿消！我好苦恼请真圆上师指点迷津！为什么不才这几天都爱做这些梦。提问者：baobaoyi

    没有皈依读佛经是盗法，没有受戒读戒即是盗戒，尤其居士即便受菩萨戒，亦不可阅读比丘戒，在密法修学更有三昧耶戒。请baobaoyi有情尽早就近寺院寻求皈依。不必因此苦恼，善心所向鬼神亦行方便何况大慈大悲的诸佛如来及菩萨。

    初一十五虔诚焚香肯定没有错。焚香是表达我们对诸佛菩萨的恭敬供养，你尊敬别人别人会生气不？当然恭敬供养应该是连续不断的事相、心相，不拘仅于初一十五，时刻应为。恭敬供养有内外之别，外供养即以香、花、灯明、涂香、食物、纯净水或者茶水为之，或者诵经或者礼拜，内供养则是要求我们时刻怀有恭敬心，守中持正严守戒律，心怀一切善念等。

    梦非无因。皈依后如法精进，则不会再有綺梦。

    58、学佛要有平净心，为什么还要追求往生，不是要没有分别心吗?提问者：1234asdf

    佛法的本旨是教化众生出离六道轮回，也就是以成佛为最终目的。学佛的世间目的就是减少烦恼、增长智慧、心性祥和、健康长寿富足。追求往生和世间利益严格说来只是层次不同，其实没有分别。追求往生并非产生了分别心，只要你做到了你所谓的“平净心”，自然就不会分别了。六道犹如泥淖粪坑，往生之净土好比清净莲池，你愿意生活在粪坑还是生活在清静处？换言之，你愿意烦恼缠缚还是心得清凉安详？既然有所追求就必然有目标，难不成你不看路低头前进，那迟早还不掉沟里？

    59、请问“八宝殿”在哪里？

    阿弥陀佛！顶礼真圆法师！请教一下：我爷爷几年前出车祸去世的，去年有一天我梦到爷爷把我带到一个地方叫“八宝殿”，说他就在那呆着呢，请问法师有“八宝殿”吗？那是什么地方？提问者：笨小丫

    “笨小丫”吉祥！

    有“八宝殿”，那是生命体存在的另外一个境界，非物质世界可比拟，是有情肉身死亡后灵魂住处。同样根据有情世间行为善恶，死后归处有地狱、饿鬼、畜生、修罗、天、人六道。地狱、饿鬼、修罗到的有情非具物质之身但有精神之体。物质存在于物质宇宙中，精神体存在于精神宇宙中。设若依照佛法严格修行，有情物质之身灭亡后，精神之身换言之灵魂则可脱离六道不生不灭。

    如果你祖父生前向佛，那么八宝殿之八宝大约指佛门八种宝物如宝瓶、宝盖、双鱼、莲花、右旋螺、吉祥结、尊胜幢、法轮。也可以直观理解为八功德殿，即具备澄净思虑、清净心识、甘怡和美、轻软温润、圆融无碍、安详和睦、不生饥渴、长养诸根等功德。

    60、师傅：我昨天晚上作了一个梦，我梦见了弥勒佛坐在莲台上，并且全身发光，我很是欢喜，即跪拜。此时突然弥勒佛把腿一伸，从莲台上向我走来，到我跟前时弥勒佛变成了我已故六年的家翁，我很惊奇很惊奇？请问这意味着什么？

    我们是在清明那一天已扫墓了。提问者：冬天寒梅傲风雪

    吉祥！所梦殊胜，此梦表明尔家翁已然超升极乐，可喜可贺。

    61、顶礼真圆大师：皈依后没时间拜佛学经，可以吗？

    问题补充：我是一28岁的年轻人，且结婚生有两子，想皈依佛门，但我怕我时间不规律不能保证天天礼佛敬香，又不能坚持食素，我该怎么办？所以我很矛盾，近段时间我也在念佛号是否是盗法？不才很是惶恐！！万望大师给我指点迷津！阿弥陀佛！提问者：前尘后事

    先就近皈依三宝，皈依后使心有所住，便得诸天护卫龙神保佑。皈依后若时间紧张可以只念佛号，常焚恭敬心香，不须惶恐。

    如意！

    62、顶礼我从小就害怕鬼魂什么的以至于我一到晚上我就不敢出来甚至上厕所我都憋着我想问下真圆法师世间真的有鬼魂吗？

    这个问题一直在困扰着我使得我没有正常的生活请大师帮帮我！提问者：绝恋

    在诸多佛经中关于“神鬼”都有描述。末学的理解“神鬼”是有情——生命体的一种存在状态，所以是存在的。若不然释迦牟尼成道于菩提树下降服四魔岂非妄语？

    你大可不必如此恐惧。俗话说“疑心生暗鬼”，这是指心魔，然外魔如释迦降服之四魔军众。

    要克服对于鬼神的恐惧，唯一途径就是皈依三宝，众善奉行。诚所谓“不做亏心事不怕鬼敲门”。

    佛家修行讲究落实慈悲喜舍，因为慈能伏魔，悲可制鬼，喜能聚众，舍能积福。

    皈依三宝，常念诸佛菩萨名号，勤行慈悲，尊老爱幼，渐渐就会消除对于鬼神的“恐惧”心理。

    63、恭敬请教真圆法师：

    1）化解冤亲债主应该念哪些经典合适？

    2）记忆障碍源于哪种业力？

    rainbow333恭敬顶礼！

    三藏十二部经典皆是为消灭我们无始劫来罪孽的智慧妙药，是转化我们无明为菩提的门径。显教行者多以《地藏经》、《药师经》等消灾、增益，密教度亡、息灾、增益则有特殊法门，比如冤亲亡魂超度法、饿鬼施食法、本命年祛灾吉祥法等等。然则显密本通，经典部部相谐，故读诵一切经典均可化解远亲债主。

    记忆力障碍大约都与五障有关。五障者，烦恼障即根本三毒贪嗔痴，业障即身口意所造作十恶业，生障即报生之身障碍入道，法障即不闻正法，所知障即妨碍正知正见或言知见不究竟。由于此五障，使得我们的大脑记忆细胞犹如我们自性处于混沌烦恼缠缚状态，消彰、灭罪、生善，便能开发脑细胞的记忆效能，提高记忆力。

    佛法是开显我们本具智慧藏的最佳途径，不断研读佛经，必然智慧增长，记忆力相应也会提高。

    64、顶礼：真圆法师！阿弥陀佛！感谢多次回答弟子问题。

    今天弟子还有一事提问：家中供养地藏菩萨圣像后是不是每天一定要做早晚课？可弟子还不会做早晚课，只是每天供香念香赞大悲咒十小咒心经至地藏经，回向皈依止。这样是否不恭敬？菩萨前清净水是否每天都的换？那换下的水应该倒哪里妥当？提问者：修正的心

    “修正的心”吉祥！

    反问，你家中有贵客到，你是否会外出任客人自处？那样是否欠缺礼貌和恭敬？

    供养如来、菩萨无非内外供养二途，一者外供养，如置办香、花、灯明、酥油、水果、素点心、茶水或者诵经、礼拜；内供养则是要我们净洁自性，因自性即一切如来智慧蕴体，所谓常乐我净，内心庄严清净，即法界、坛城庄严清净。

    对于佛菩萨心存恭敬最为关键，你现在能做的“香赞大悲咒十小咒心经至地藏经，回向皈依”等请继续，机缘成熟就近请教法师早晚课仪轨。净水如果每天能换最好，换下来净水实质为“大悲水”，喝了可以健身、祛病、延寿、增慧。

    65、佛教讲渐次修行吗？提问者：simbat

    修行因为根器大小有顿渐法门，然都必须循序渐进。好比你读书，要读到博士是否应该从小学、中学、高中、大学、研究生逐级进行？除非是神童，那也有渐次，只是速度比普通人快而已。

    末学的体悟，修行首先皈依、受戒后发大菩提心和勤读经典，反复理解，如此渐渐汲取法藏智慧。在具备智慧后，再将真如智慧落实到生活、学习、工作实处。比如你说你是修行人，你就必须让你周围的有情感受到你的慈悲、祥和、大度等。

    佛由人中修成，佛是人天两足尊大丈夫，然身为凡夫俗子的我们小人品性忒重，就必须克服小人根性，逐步向大丈夫品性努力。学佛修行了，亦然小人故我，那和诽谤三宝如出一辙。所以学佛首先必须学习做人，做人逐步完善，那就显现丈夫相了。

    自身言、行、思如法如仪、中规中矩也是修行次第中重要的内涵。比如看人应该忽略其缺点，看其优点，如此你会发现每个有情都是光辉的，和他们交际就轻松愉快。反之如果只看他人缺点，那人际关系会非常糟糕。

    祝愿佛子精进！

    66、请问从佛教的角度是怎么解释"风水"

    风水好或者风水差是以什么为依据的？提问者：一缕清茶

    “风水”二字从字面意义但看就是五行土、木、水、火、金中二要素，它的全息意义就是某一时处的五行状态。五行土、木、水、火、金是对应物质的精神信息表化，因此可以理解为抽象的精神信息能量表征。故“风水”就是精神信息能量的分布、流动、变化。“风水”并非一尘不变的，随四时节气寒暑交替而相应变化。“风水”和人的关系就是相应与否的关系，我们睿智的祖先读懂了自然和人类的奥妙，所以提倡“天人合一”，“风水”的实谛就是追求人与环境更加协调共生。

    俗言“和气生财”，和气并不仅仅指人的脾性和蔼可亲，还有“合气”的意思，汉字“和”“合”通假。“合”是谐和，“气”是精神信息能量流。“合其气而周流不息，逆其锋而诸事不谐”。和气就是人体精神信息能量与外环境或者他人精神信息能量的和同谐调。

    “和气生财”，这个成语三岁稚子亦耳熟能详，大众化的诠释就是好脾气才能带来利益。我们开着个门面但如果整天面孔凶巴巴的大约不会有几个客人上门，自然生财也无从谈起，无论我们是从事哪个行业都是如此。因此我们的祖宗总结出了“和气”方能“生财”的妙理。

    然我们祖宗之睿智仅仅如此大众化解释未免失之肤浅，仅仅面带笑容就一定能发财？可能未必。在汉字“和”通假“合”，“气”乃道家和儒家之术语，简释之就是所谓“气场”，用五行术语描述就是五行场。因此“和气”的深层次涵义就是我们自身的“气场”与外环境中一切人事物的“气场”相合，换言之所谓顺应“风水”，顺风顺水，如此外环境才能为我身心所用，故可“生财”。

    修行就是使我们的身心渐渐同圆一体，当烦恼转化为菩提之时，就是我们身心清净之时，清净意味着我们的物质肉身与精神灵魂处于一种浑圆平衡的状态，外环境中的一切五行或者说五大因素均不会再对此身心产生大的消极的影响，这也正所谓“和气”。我们每日六时身心无不处于与外环境的精神能量交流交换过程中，慈悲喜舍六度万行正是让我们自身心与外环境“和气”的最佳途径，亦是我们自性与法界真如智慧“和气”的必要方式，若然必然“法财”逐渐具足。

    67、我该怎么办，每天都要杀生。

    我刚皈依我的职业是厨师，我每天要炒很多活海鲜，我知道我的业障重，可是我是为啦养家，大师我该怎么办？提问者：小东123

    首先随喜赞叹“小东123”能够皈依三宝，经言“生人中难，生中国难，闻佛法难”，今我们幸得人身，又出生在非边荒蛮地，而且能很容易听闻佛法，实在应该珍惜。如果能忆起宿命，我们当对三恶趣中轮回流转苦难之惨不忍睹和无量罪业之触目惊心必须痛下决心而出离之。

    “谋生”者，不仅在于“生”，还隐含谋“死”。生仅仅是我们存在的一种状态，而死是另外一种状态，古圣人有言“不知生焉知死”？

    众生都有杀生食腥的习气，因为我们流落六道披毛戴角的经历就是嗜杀与被杀、食与被食。今生为人皈依三宝就应该生起出离六道的决心，而不会为了“生”而不顾“死”。

    请问，你的职业选择就只能有唯一的煎煮炸炒有情性命吗？我们在六道轮回，就曾经和他们互为父母兄弟姐妹子女，设想那个红烧蹄膀，是自己父母的腿脚，还会去食之吗？如果明知他们是我们至亲还会烹煎而食吗？这个道理恐怕很多有情未必明白。

    为“生”而屠戮，必然会“死得其所”；为“生”而慈悲，必然会“死而得生”。即便换个工作收入少点，但那样会积累更多福德。如果你告诉末学因为不杀生而不能生存了，那就是杀生不可逆转的因果。只有学习“以杀止杀”之道，就是诵经、回向、超度被杀戮的生命。

    68、为什么要给去世的人烧纸钱？

    请问法师，阳间的人给去世的人烧纸钱，在阴间真的可以收到吗？我觉得没什么道理呀。难道在阳间化为灰尽的东西就可以到阴间吗？那岂不是阳间着火后的东西都跑到阴间了。

    阴间也需要花钱吗？难道阴间就花阳间给他们印的纸钱？可如果烧纸钱没什么意义，为什么这种风俗会留传几千年？提问者：槐阳光

    请问你能看见紫外线红外线吗？你能听见超声波低声波吗？你没有看见没有听见后否就结论没有？死亡是生命体存在状态的另外一种延续。

    烧纸钱是对过世亲人的怀念，是一种精神信息能量的体现，生命体在他种状态下可以感知到你对他们的怀念，虽然你没有看见没有听见，这种怀念只在你内心和行为上表现。

    物质和精神可以互相转化。至于物质的精神信息能量在他种状态生命体如何感知，由我们的“心”就可以判断。无论何种形式的追悼表达都是有意义的，它是精神信息的交流。至于过世的亲人在阴间，实际可以理解为在精神宇宙的某一层次，而精神宇宙与物质宇宙是全息一合的，所以交流是时刻不停的。人类与环境的精神信息交流道理也是如此，这也是睿智的先祖“天人合一”哲学思想所体现的。至于“阳间着火后的东西都跑到阴间”，那么阴间的“精神”也似乎可以物化到阳间吧？所以大可不必担心“天塌下来”。

    69、原谅？憎恨？

    礼请真圆大师解惑：我丈夫本性纯良，却因长期在外工作，随社会浊流做了背叛我的事，虽相信他再不会犯，但总不能忘记那些丑恶的画面，想到如果不是被发现他将会一直做那些丑恶的事，内心在原谅和憎恨中徘徊，请问大师，我该怎么办？提问者：残缺的心

    末学态度，宽恕、原谅！

    毛泽东曾经说过“惩前毖后治病救人”，佛家的宽容更是“放下屠刀立地成佛”！希望他改恶从善，不再犯错。如果继续那就不是原谅可以解决的问题了。

    如果你能劝说他皈依三宝并受持菩萨五戒，可能会有积极效果。

    70、真圆法师您好，我是中山大学的一个学生，对唐密很感兴趣，尤其喜欢金胎两界曼荼罗。但一直苦于网上的图片都太小了，看不清佛脸和法器。

    前几天发现有人在卖金胎两界曼荼罗的大图，分辨率有30dpi，看样子可以打印到很大挂在墙上，但是要50美金，折合人民币大概350吧，比较贵。

    所以我想号召几个人，一人几十块钱给它买下来，然后公布在网上让大家随便下载。（卖者声明这个东西是没有版权的，随便使用）

    真圆法师觉得这个主意如何？（来信）

    曼陀罗是表法的法界坛城，是诸佛菩萨之法体象征，不是用来买卖的。世间法尚且不许买卖人口，出世间居然可以买卖佛菩萨形象，那是不是很罪孽？至于密法行者也是从灌顶师处恭请，至于有人贩卖，那末学只能表示无奈。

    密宗的法器、曼陀罗之制作、绘图都必须传法阿奢黎许可并为相应工匠灌顶，过程要求很严格比如沐浴、焚香、持真言等，完成后还要修法开光（开眼），不是能随便可以绘、制的。然后随修行弟子所需从师处恭请，以方便修法。

    71、如何才能破除我执？

    我执着有我，以我为中心，产生痛苦，我无法能够正确接受我是不存在的。提问者：勇敢的人

    “勇敢的人”吉祥！

    谁说你不存在了？谁让你接受你不存在了？以我为中心，那是自私自利。然在凡夫必然以我为中心，谋取自利，甚至不惜牺牲他人利益。在心量增大的过程中则不仅自利还考虑不损害他人利益，在修行人则抱有出离目的和利益一切有情的大愿。

    如果有空，可以读读末学的杂文“珍惜人身”：

    生人中难。佛由人中修成，因此学佛至少先要是个“人”，并非批着人皮就一定是人。因此检点自己的言行，首先要像个人样。镜子里显示的不是你，众生眼里的也非你，本来藏识田中的如来是你！人因品器有大小之别，然如来性众生皆同。莫因佛性平等而乐于小人，因为小人不会给有情带来利益，小人的一切都是维护自身的可怜利益，比如名利地位金钱。当你指出他的无知，他会愤怒；当你给他忠告，他会不满；当你给他批评，他会反击；当你给他帽子，他会窃笑；当你给他甜头，他会奉承。小人可以由“一点”推知“全面”，可以由粉红推知色情，可以由异性推知邪淫，如此等等，都是以小我的“知见”评价判断事物。故而俗话言“宁可得罪君子切莫得罪小人”。学佛就是克服我们的小人人格，克服“小人知见”，用佛陀智慧代替一己愚见，用大智慧代替小聪明。古人言“聪明反被聪明误”，且莫以小推大，以己见测度大人。佛法不是语言文字相，小人只琢磨字面不深究内涵，故而难得真实觉悟之智慧。戒律的意义之一就是要我们克服小人相，向大丈夫相努力。佛法不是约定俗成的规则，是全息哲学科学体系，要全面理解就必须先学好世间法。没有挫折就不会有经验，没有苦难就不会理解幸福，没有慈悲心肠就不可能成就菩萨行。

    生中国难。纵观佛法的流传历史，也只有在中国大乘佛教的思想最为完美。但是完美的佛法并非小人所字面理解的。没有海量，如何知道诸法一味？没有雅量如何容纳万千世象？没有心量如何感悟有情悲喜？没有慧量，如何体悟真如法教？而生在中国，我们才能沐浴先祖绵延五千年不断的智能；生在中国，我们才能感悟炎黄美丽璀璨的文化；生在中国，我们纔有兴蒙受大乘佛法的滋润。中华文化的核心是教会我们做个人中“丈夫”，而非小人。归根结底，生在中国，我们就应该不断完善我们的人格！世界上智慧的民族总是充满苦难的民族，好比现实中高尚的人总多清贫而恬淡。贫能养志，富多恣骄；无欲品高，宁静致远。切莫“人穷志短，马瘦毛长”！生在中国，就应该为华夏的强盛而努力，就应该为国家的富裕而尽心，就应该为社会的和谐而鞠躬。小人不会利益有情，如何可以利益家庭？利益小区？利益民族？利益国家？利益世界？如果学佛了，依然小人故态，即使你可以背诵某段佛经，甚至可以头头是道，依然不具备成佛的人格；多读经典，反复玩味，小人自然成为大丈夫。人格完善才堪成就佛格！佛法是实践的真理，不是纸上谈兵；是智慧的海洋，不是小人贫瘠的河床。没有皈依三宝，自然不配称为佛子；没有深入经藏，难免夜郎自大；没有成就人格，成佛只是奢谈。古来大德都是言传身教：先完善人格！学佛不是学问，世间文字只是便利有情理解佛法的工具。《金刚经》云“法尚应舍，何况非法”？闻思而不修，三学不全；经论而无戒，三藏顿失！

    众生本具佛性，也本具佛母性。身外求佛母，何异于缘木求鱼？着相即非真，地狱是归途！菩萨不舍有情，地狱众生亦蒙利益。

    闻佛法难。禅宗六祖闻经而入趣，弘一大师持律而显慧。三藏释佛法，佛性本身具。闻法读经必须先皈依三宝。三藏，乃十方诸佛菩萨不断加持之智能，四维上下金刚护持之宝藏。宝藏岂有未得开许而径入？法力岂非皈依而加持？金刚萨埵非授旨，龙猛菩萨岂能入得南天铁塔？未经有德比丘开示，岂可小人聪明持动三藏？未入佛菩萨坛城，岂可持明结印？无由加持，何来法验？故佛子修行，切切要如法！皈依、忏悔、发愿、劝请、受戒、回向缺一不可，所谓“无规矩不以成方圆”！

    故而珍惜自己好不容易得来的人身，不要糊里胡涂再次沦落畜牲饿鬼地狱道中。生命只在呼吸间，故而珍惜喘气的时刻，深入经藏。莫为外相所惑，端心正念，好好体悟佛陀教导，如教而行！

    珍惜才能守护，守护才能归真，归真方是金刚！

    72、法师你好!我住的房子有主人留下的观音神位，入住后一直未有供俸。现在开始拜拜，会有何禁忌？

    我丈夫担心犯冲，未有拜拜。已5年多。日前有友人来访，见佛像蒙尘，说应该要拜拜。丈夫不同意，一时左右为难。常说佛在心不在像。但见佛礼拜亦是礼貌。不拜，观音菩萨会否有怪罪。

    众生糊涂，恭请了菩萨却临走弃却，焉不知如此乃是弃佛，好比抛弃父母！还记得以前有家上市公司的老总家里供奉了很多佛像，资产有50多个亿。孰不知到2000年却突然觉得家里菩萨像太多欲送到寺庙，碰巧我遇到了，遂即便请来供奉在家。后来大约2005年这位上市公司的老板东窗事发，在被通缉前潜逃出国。

    如果你能恭敬供奉，当获得福报。但如果实在你丈夫反对，就恭送到寺院。

    你丈夫的担心是多余的，其实他并不了解佛法。如果众生与佛菩萨也“犯冲”，那岂不是众生倒霉透顶？佛菩萨的慈悲从何体现？

    当然不拜，观音菩萨不会生气，放心了。好比你的邻居有德高望重者，你不和他打招呼他会生气吗？如果会生气他就不是德高望重者。

    绝大多数信众只是为了现实安稳健康而拜佛烧香，岂不知，学佛修行不仅有现世果报利益，更重要的是出世果报利益。

    73、请问真圆法师：我有一年这里的黄莲寺上梁发帖请我们信众去，可是我却看到这种现象：从上海来的客人，他们可能捐的钱多，住持把他们专门请到一处招待，在从事做法事时也是首先紧随住持后面做了法事，让我们信众上去嗑头。而且在中午吃斋饭时也是单独同住持在一起。这不是违背了佛教众生平等、起分别心吗？

    请问是谁不平等？如果心中有平等，岂会看到不平等？如果眼中有不平等，心里焉有平等？难道你觉得多磕头就不平等了？你恭敬诸佛菩萨需要是给师父看？那是做秀！至于钱多少并不代表功德大小，岂不闻“贫女一灯胜超富翁千盏”！

    74、百罗汉中第八位罗汉的法名是什么？他长得什么模样？

    罗汉何止百数？有十六罗汉、十八罗汉、百零八罗汉、五百罗汉等说法。原来佛陀涅槃时的十六弟子证阿罗汉果，受佛陀嘱咐永远住世不入涅槃护持佛法，这种说法一直持续到唐代，在宋代开始增加为十八。然则法界中护持佛法的罗汉何止此数？有微尘数罗汉不入涅槃于十方世界护持佛法。

    传统十八罗汉分别是：

    （1）宾度罗跋罗堕阇，坐鹿罗汉：曾乘鹿入皇宫劝喻国王学佛修行。

    （2）迦诺迦伐蹉，欢喜罗汉：原是古印度一位雄辩家。

    （3）迦诺迦跋厘堕阇，举钵罗汉：是一位托钵化缘的行者。

    （4）苏频陀，托塔罗汉：他因怀念佛陀而常手托佛塔。

    （5）诺矩罗，静坐罗汉：又为大力罗汉，因过去乃武士出身，故力大无穷。

    （6）跋陀罗，过江罗汉：过江似蜻蜓点水。

    （7）迦理迦，骑象罗汉：本是一名驯象师。

    （8）伐阇罗弗多罗，笑狮罗汉：原为猎人，因学佛不再杀生，狮子来谢，故有此名。

    （9）戍博迦，开心罗汉：曾袒露其心，使人觉知佛于心中。

    （10）半托迦，探手罗汉：因打坐完常只手举起伸懒腰，而得此名。

    （11）罗怙罗，沉思罗汉：佛陀十大弟子中，以密行居首。

    （12）那伽犀那，挖耳罗汉：以论“耳根清净”闻名，故称挖耳罗汉。

    （13）因揭陀，布袋罗汉：常背一布袋笑口常开。

    （14）伐那婆斯，芭蕉罗汉：出家后常在芭蕉树下修行用功。

    （15）阿氏，长眉罗汉：传说出生时就有两道长眉。

    （16）注荼半托迦，看门罗汉：为人尽忠职守。

    （17）降龙罗汉，庆友尊者：传说曾降伏恶龙。

    （18）伏虎罗汉，宾头卢尊者：曾降伏过猛虎。

    75、到庙里烧香遇到的问题。

    我经常到庙里烧香，可是有一件事让我搞不明白。经常有在庙里帮忙的居在你专心烧香时跟在你后面唠叨不停：捐功德钱啊，捐功德钱啊……让人烦不胜烦，他们这样做是否玷污了佛教寺庙的清静之地？是否有违佛教教导拯救众生的初衷？

    清净在于我们自心，或许你觉得他们这么做而起了腻味，那是因为某种“敛钱”现象存在的缘故。真正发心供养佛菩萨必然是种善田、培植福德，所以管好自己的发心和守护自己的身口意最为重要。你是虔诚的，你的善果不虚。如果别人用你的虔诚谋取私利，那他们自业自得，亦真实不虚！

    76、怎样修持变亿咒才真有变亿的功德？

    问题补充：听说诵经、做法或者早上起来持三遍或七遍变亿咒就可以变亿倍之功德，那么诵经持咒当中有妄念等也会变亿吗？

    请真圆法师开示怎样才能让变亿咒真的变亿倍之功德？和补缺圆满真言有什么区别？

    南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

    这个问题末学还真难以回答，不是不能回答。

    首先，假设一份功德因为持“变亿咒”变成亿份，那么一份恶念也同样会变亿份；其次，如果前述成立，那么三大劫也就是瞬间了，修行就是不费吹灰之力的事情，既然如此容易，众生都已经都成佛了，这个可能吗？还要地藏菩萨做什么？再者，学佛如果可以投机取巧，那去涉足投机投资吧，何必修行？

    学佛就该踏踏实实，别存在异想天开的“妄想”，如果妄想可以成佛，那岂不是没有六道了？那还要佛法何为？！

    77、我为什么心理和行为会这么矛盾？

    我小时候对待小动物很残忍！二十多岁时我接触了佛经，后来基本不杀生了，有时也救一些小生命！

    矛盾的是，我现在虽然不故意踩死一只蚂蚁以至于不打死一个苍蝇蚊子，但我内心的杀念却从未止歇过，比如我看到别人流血会兴奋，以前有机会看到处死刑的场景，那种时候我就会忍不住热血沸腾的感觉，恨不得操枪动手的是我！总而言之,心里的杀念非常重！

    另外，淫心也很重，虽然知道不能邪淫，但是，却控制不了自己的思想，甚至有一次，梦中见到一个女鬼，变得青面长牙，我都居然会愤怒到想强暴，把那女鬼给吓跑了！

    我想问一问，我到底是因为种了什么因才出来这么矛盾的果？如果说我前世修福所以能得以接触佛法，那我这些残忍的杀念和各种淫念这么重，应该是前世也做了不少恶事的人吧？但如果恶事做得多，怎么又能得到人身？而且能听闻佛法呢？

    请大师为我解惑！或者我前世是个啥道里来的？太困惑了！

    我们今生的习性多数是我们在六道中轮回所积习的，虽然今生得为人身，然藏识田中的“记忆——三业罪孽”依然会潜移默化地表现出来。比如我们曾经为师子虎狼，嗜血残杀就是本性，今生转胎为人，必然携带这些习性。邪淫的道理亦然。

    学佛是可以收敛和剔除这些不良习性的，因为佛法是慈悲喜舍的智慧。前世修福，福也有大小，福德足以成为人身，所以就转胎为人了。

    欲知前世因，今生果者是！

    78、你好大师，我去知道一个人会不会去放生，这样他会去放生吗？

    也就是说他会不会有感应。

    你的问题有些模糊，是不是“我想生起让他人放生的念头，他会不会去放生”吧？答案是，会也可能不会。如果你修为的境界很高，你的意念力量就很强，别人势必可以接收到而“鬼使神差”地去放生。如果你的意念力很微弱，别人接收不到，那就不会。这就好比投石向水，势大力沉，水波波及必然广远，势单力薄水波就不会波及很远。

    意念力其实就是精神信息能量，取决于“心”之大小、功德大小、智慧大小。

    两人同处一个办公室，甲大方，乙小器。久而久之要么甲变得小器起来，要么乙变得大方起来。这就是“近朱者赤近墨者黑”之精神信息能量交流的结果。

    再比如，你将铁放进磁场可以获得磁性，铜呢？俗话说“心有灵犀一点通”，心无灵犀何来通？这里“灵犀”就可以理解为修为高下。

    79、光中化佛无数亿是什么意思?

    答：这个问题如果有情有闲暇可以阅读一下末学的密教硕士论文：http://www.tmfy.net.cn/show.aspx?id=521&cid=38。

    80、蛇虎并住，如何控制虎？

    有人说虎能压蛇，住在一起会霉运的，我想助蛇一力，来克制虎。佛教理论如何解

    未知有情所言是动物还是人的属相？

    一切皆有因缘，万事皆是因果现化，何必劳此一举？佛家有言“慈心降一切魔，嗔心坏一切善”，意思非常清楚。

    慈是智慧，慈可伏魔；悲是智慧，悲能息灾；喜是智慧，喜堪敬爱；舍是智慧，舍方积福。

    转化坏运气的唯一途径就是学佛修行积善行慈！

    81、释迦牟尼佛的报身是那一尊佛？

    三聚净戒成就三身，摄一切善法戒成就法身，摄一切律仪戒成就报身，饶益一切有情成就应化身。释迦牟尼佛的报身是卢舍那佛，亦同阿弥陀佛。

    82、求法师开示！

    我县下下个周初中技能考试，在生物考试中有解剖鱼的实验，下个周就要演练操作实验，我是负责提供实验仪器的老师，是佛弟子，现在就愁啊，尽管我不亲手操作解剖，但我要在现场，我校560名学生，每人要伤害1-2条小鱼的性命，请问法师：我在课堂上最关键是做哪几步？请速回音。

    杀与被杀是因果报应使然，好比今生你食肉，乃于六道中轮回时曾经被被食者食过，今生要食报还，这是恶性的因果循环。所以佛家提倡消因灭果，就是将因地的恶因通过身体力行的六度万行转化为祥和慈悲的善因。

    动物实验是“世间法”，不得已而为之。只有在过程中不断为之作三皈依和诵持往生咒，并在以后的修行中不断回向功德给被杀生灵，使他们不再轮回六道。

    83、有相当一部分人平时不信佛,只是遇到不顺的时候才想着临时抱佛脚到寺庙烧香求菩萨保佑,这管用吗?

    管用！信与不信是效果大小区别的标志，换言之取决于虔诚度高低。佛法由信而入，信而践行必得福德利益。尽管临时抱佛脚很“功力”，也是有情入于佛门的方便之机，难道菩萨不会摄受和慈悲滋润？至少临时抱佛脚说明有情还抱有“侥幸”的“信”心。

    84、因为见义勇为而丢掉性命的人，死亡后到哪报到？会到地狱受苦吗？

    见义勇为的人前世是什么？行凶者一定会下地狱吧！？

    “见义勇为”是菩萨行，所以即便遭遇性命之失，也必然有善果，转生为人或天或生极乐都有可能。这取决于“见义勇为”外还积累了多少功德资粮。

    见义勇为者的前生就是慈悲心肠殷重的有情，丧失性命和杀孽有关联，也就是曾经无心造成杀业。行凶者未必一定会下地狱，因为蘖报之因果使然。设若行凶者福报已尽，那么只能转生三恶趣即畜生、地狱、饿鬼。设若还有福报，则随福报大小各得转生大小善处。

    85、请问师傅我女儿总是爱招不干净的东西怎么办啊？

    我女儿今年一岁半总是爱招不干净的东西，我们跟老婆都已经皈依了，天天念佛还是不行，我现在是一点办法也没有了，求师傅帮帮我吧。提问者：chenxiaoguang

    不大清楚你的意思“不干净”指什么？

    如果顺缘理解为干净，那么违缘就是不干净。如果仅仅是指“不卫生”，那问题倒不是很难，孩子小逐渐培养良好习惯。如果是“招来”了违缘的“事物”，就只有用慈悲喜舍心态对待。可以诵读“诸佛无尽藏无碍自在印陀罗网随顺随转总持大陀罗尼”：

    “佛言：所谓诸佛无尽藏无碍自在印陀罗网随顺随转总持大陀罗尼法门，文殊师利，谛听谛听善思念之，我当为汝分别解说。

    文殊师利，所言通达无碍自在总持大陀罗尼法门者，十方三世一切诸佛所护念之宝藏，十方三世一切菩萨，常所诵持之大轨则，十方三世一切神王及一切天人，皆悉所礼拜供养之广大福田焉。

    于是世尊，即诵呪言：

    怛咥他那罗尸伽诺邬帝遮曼哆娑毘提呵呵弥陀尼婆伽婆尸帝驮驮邬摩梨阇那筏尼帝伽怛尼娑耶哆鸠咥那婆提婆呵摩伊婆哆尼毘舒诃邬佉哆陀尼毗习提叉阿耶键那尸娑婆呵”

    86、法师，俗家人生日与佛菩萨诞辰同一天有何说法？

    真圆法师你好，俗家人生日与佛菩萨诞辰同一天有何说法？提问者：jtt

    没有什么说法，就庆幸自己能和佛菩萨同天诞辰，至少可以激励自己向大丈夫相努力。

    87、全身疼痛，念什么经能消除魔障？

    我嫂嫂得了类风湿关节炎，全身疼痛。我是信佛的，我建议她念佛消除魔障，请教师傅她念什么经好呢？提问者：佛常在我心中

    看医生吃药，同时皈依三宝，坚持诵读《地藏菩萨本愿经》和《药师琉璃如来经》。

    88、万物都有定期，凡事都有定时怎么用佛学解释？提问者：3064078

    “定时、定期”只是相对概念，宇宙万象没有恒常不变的。“定时、定期”仅仅是因缘聚会使然。

    89、我在柏林禅寺许愿了，但我现在在外地回不去，想还愿，该如何还呢？提问者：李志超

    虔诚第一，就近还愿菩萨应该不会怪罪。

    90、母亲被恶妇打了怎么办？

    母亲72岁被邻居一恶妇因一小事打了，完全是恶妇有意期负，因家中只有二位老人，三个女儿都在外面，被打时她还不出医药费，后经有关部门调解拿了二仟块钱到医院，但是不够，后来又去要钱时她已跑了不在家，就问她老公要，他老公还说；“要钱没有要命一条。”从服了很多次，当时我家儿子听后很生气就顺手给了他一下，他就去住医院耍赖，这事过了后有关部门也调解但是没调解好，我们也没找她在要医药费了，后来我妈出院后准备去法院告她，后经我们劝阻给她说算了，因为在医药费只用了3500左右，还有就是我想我们从小一起长大的小时候大家也吃了不少苦，她从小也是在一个不健康的家庭环境长大了心态和常人不一样，在当地是属于真正的恶妇，什么坏事都能做的出来．这事我们都已为过去了，但是她最近反把我儿子告上法庭了，我儿子确实是打了他老公一下，在法庭上是夸理了，因为她常和别人打架也上法庭，所以她会设圈套让别人上当。所以这次我们就是上她当了，但是我很不服气，想收适她这个恶人，但是又不知道行不行？所以请真圆法师指教。提问者：宁静1

    对于修行人言，“忍辱”。对于你们而言，通过法律途径解决问题。

    91、有些单位领导到庙里烧香动辄上千，可是他们却嗜好吃狗肉，常常当面打死狗，现杀现烧。而且还吃、喝、嫖、赌无恶不作。为什么他们还过得很风光？没有看见现世现报？提问者：cxh

    因果不虚！如果以为为非作歹可以逍遥于法律之外那是异想天开，同理如果三业不断造恶而不受报应也是一厢情愿，迟早会有报应。今生风光，是他们前生的福报未尽，如果福报尽了，还能风光？所以俗话说要“惜福”。诸恶莫作，众善奉行！

    92、佛说，四大皆空。但滚滚红尘，怎能置身于外，况且这也是自然之法，有阴有阳，万物生息。在俗世，怎样修心？

    我只是新人，只愿法师解答，佛说，普度众生。提问者：1988820xxm

    修心先要明白什么是“心”？“心”是一切智慧含藏之所，如果看到红尘而埋没于红尘那是“心”之“坚壳”没有打开；如果明知红尘缠缚耽误慧命，那就保持“心”之清净。这就需要降低欲望、减少愚妄。众生自心同诸佛心，不解心实相，芸芸碌碌就是众生；行慈悲喜舍六度万行——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，就能成就为佛心。

    93、我最近执着于成功，但终因郁郁不得志而烦躁非常，怎样使心平静下来？

    想哭一场却哭不出来，烦躁到打自己的头，掐自己的手心，拒绝微笑。提问者：vicania

    做事先做人，做人是一生的事情。做人失败哪怕你今天事业很成功，亲戚朋友也会成为冤家，一天你有风吹草动就会来拆台、挖墙脚，墙倒众人推。如果做人成功，即便事业不顺，冤家也会成为朋友，朋友来帮助事业最终必然成功。

    94、师父你好。我父母都过世了，想供养俩位照片，我已出嫁，可以在夫家供吗。都说不能，供了不好。提问者：道兰

    道兰吉祥！

    在佛家修行应该平等回向、供养十法界一切有情，在任何清净处所都可供养，夫家为何不能？不过既然他们反对也就不必勉强。可以就近请问寺院的法师，如果可能就供养于寺院。这样不会和夫家发生观念上的矛盾。

    96、寺庙的塔能否放僧人骨灰与居士骨灰？提问者：牧人莲子

    原则上应该可以。佛教的塔婆有很多种类，可以供养佛经、舍利、大德肉身、灵骨等，也可以供养出家僧尼的骨灰以及居士骨灰。因为国家民政部门在丧葬问题上有相关规定，如果涉及到相关问题，就必须遵守国家的法律、政策。

    97、佛说以修行灭业，斩却三尸，得大自在。为什么我看到的教徒都有所求？我很迷茫。

    有求今世平安者，贪赃枉法心不得安，却欲佛祖保佑。

    有求来生富贵者，妄图以半生供奉换得来世三生富贵。

    有求不可得之物者，欲以香火乞之。

    佛说空！怎见空？

    密宗修身，禅宗修心。难道所侍之佛不同？

    尼泊尔虽称佛国，却供奉活女神。

    印度因重男轻女，所以生了女孩子很多都“舍”给庙里，然捐善多的信徒却可要求这些女孩子侍寝，称她们为“庙妓”！

    泰国自称全民佛教徒，然其版图内却是全世界“稚妓”最多的，并且似乎已经形成一种风俗！且所谓“人妖”盛行，岂不知自残体肤是为不敬？

    我很喜欢经文，也很向往那种大自在的境界，但是，以上的那些，让我很迷茫，我该如何看待？提问者：蓝苹果

    佛家修行的根本目的是出世间，顺带也有世间功名利禄健康长寿的祈求，因为众生根基千差万别。你因此而迷茫，说明你具备了佛陀的悲心，佛菩萨行是慈悲利益随喜一切有情，如果有情有功名利禄等念头，难道佛菩萨会断然拒绝？观音菩萨会以对应“功名利禄”的身相度化有“功名利禄”的有情。

    佛教以信为入门之径，有情有所求，三宝便以对应智慧摄受满足，至于你所言说的情形确实存在，可你认为他们是修行者吗？众生于贪嗔痴三毒中“自娱自乐”，佛菩萨慈悲才予以赈济。如果他们境界很高了，地藏菩萨、观音菩萨等都可以休息了。

    空是相对概念，并非顽空。看中“我”不可能“空”，所谓“若以人相、众生相、寿者相见如来者，是人行邪道不能见如来”。就末学的体解，“空”是放下一切贪嗔痴欲念。你我放下了没有？如果我们自己还没有放下，如何有批评他人的资格？所以修行是“从我做起，从现在做起”，不是用镜子去观察他人如何如何！

    密宗身心俱修，禅宗亦然。诸佛菩萨同体异名而已。欲了解密宗，请到末学的“唐密梵音：www.tmfy.net.cn”。

    至于你列举的他国现象，并不代表佛法应该如此是不是？先清净自己的心，并开发自己的心，此心蕴涵一切真如智慧、光明功德，也就是大菩提心。“路见不平一声吼”，你也要具备“该出手时就出手”的真实功德能力。光喊口号如果可以清净、愤世嫉俗如果可以清净，那你现在是不是已经大自在了？！

    学佛是摄取三藏智慧，不断身体力行的苦行！纸上谈兵、是非、竞争都是修行的障碍。

    98、请问师傅们，关于家中存在的蟑螂、蚊虫、蜘蛛、等等的小生命该如何处理为好啊？

    各位师傅，我提个愚问，因生活在南方，气候湿度的条件，造就家中有很多的蟑螂、蚊虫、蜘蛛等等的小生命。因一心向佛持戒律不杀生，但时间一长这些虫子繁殖的很快，蟑螂多，且个头大，已有大拇指大小了，尤其厨房最多，很是恶心、害怕。每晚深夜到处乱跑，给生活确实带来了影响，以师父的教诲不应杀生，但这样如何是好啊？请指教！阿弥陀佛！提问者：蓝功伟

    吉祥！能问此问，诚然善哉！佛子的大悲心是针对一切有情的，也不例外你所列举的小动物、昆虫之类。这些小动物多主要原因无非两方面，一者环境卫生存在问题，以至于他们得以滋生繁衍，二者因为业力使然。

    解决问题的办法，首先搞好环境卫生。其次，更加踏实修行，观念这些生命和自己一样，用心去感化他们，在你读经、回向功德给他们的时候，如果你修为的很精进，你的意念力就很强（精神信息能量），同时你的慈悲心具足，他们必然感应到，并“悄然”离去。千万别以为末学说故事，古代大德迁居遇到耗子、鸟雀，就是用诚信使之“迁离”的。当然功德力不够大，也于事无补。

    所以要从根本上解决问题，还是要提升我们的“功德力”，比如放生、慈善功德和严格操行六波罗密。

    99、请指教：初了解佛门，在深入学习的路上，该如何选择适合自己的法门？

    阿弥陀佛！我是一个与佛刚结缘的凡夫，对于很多问题都不明白，想日后在学习的道上能走正确的路，刚了解到修行也有很多的法门，现在却很迷茫，不知一共有多少法门？都有何不同？那又是哪种会适合我目前这种情况来修行呢？

    望各位师傅给与教导,真心感激不尽！提问者：蓝功伟

    随喜赞叹佛子能入于醍醐大道中。佛法修行有无量无数法门，诚“佛一音声演说法，众生随类而得度”。

    学佛修行在末学体会，必须首先皈依，其次受菩萨戒。接下来就应该在师傅指导下广读佛经，三藏十二部集积一切如来真如智慧，我们应该不断读经体悟汲取智慧，同时在此过程中，我们自心的如来藏也会显发，逐渐与如来智慧相应。因为修行的真理在佛经中已然明白无误地阐释了，我们汲取智慧后就是踏踏实实地努力精进了。

    佛陀是大丈夫，是天人师，是两足尊，而我们是凡夫俗子是愚顽众生之一。所以我们就应该克服“小人”的禀性，逐渐向大丈夫努力，这是个非常艰苦的过程。必须持之以恒，不能有懈怠和退步。换言之学佛的过程就是学习做大丈夫的过程，最终才因为成就大丈夫而了脱生死。

    至于佛子问什么法门适合自己？在读经汲取智慧后，自然会找到相应的途径，比如净土、禅宗等显教法门，甚至密宗法门。

    100、南京大屠杀时人们也在念菩萨保佑,为什么不能幸免被杀呢？提问者：衡水明诚

    杀业是我们前生甚至前劫积累的罪业的今生表现。从世间角度看，我们应该充满正义、对于战争的发起者“侵略者”予以最严厉的回击甚至彻底消灭。从出世间角度看，如此杀业生生不息恶性循环。比如今天众生食肉，那是在六道中轮回时曾经被食，今天因果报应使然再食回来。所以佛家修行一定要“灭因”，如此方能“消果”！

    希特勒发动了第二次世界大战，他的行为对于人类的残杀毁灭是超越历史地残忍无情，所以他就必须被消灭，这是基于人道主义和人权的基本应对行为。然从佛家因果角度看，比如在因地，希特勒曾经是一头病倒的大象，大象尽管病倒师子虎狼依旧不敢接近，然病倒的大象却被成千上万的蚂蚁吞噬。在今天的果地，无数生的流转更替，大象和蚂蚁都转胎为人，果报就是我们所知道的第二次世界大战的惨烈了。

    学佛修行尽管积累了很多功德，然“定业”依然不能“转”。换言之因果规律不可改变，但是如果这样狭隘理解，那么念佛修行就没有丝毫意义了？其实不然，尽管“定业”不可转，但是“业报”大小则因为修行而变现差异巨大。比如生病之定业不可转，就是说生病是必然的，然因为修行，病的程度和延续时间被降低缩短了，那就是“因果定业”的内涵和性量因为修行而转化了。

    101、日本人南京大屠杀犯下的滔天罪行，至今还不认帐，按照因果原理早应得报应？为什么没有看到呢？提问者：衡水明诚

    在问题上一问答中已经间接回答了这个问题。前日之杀因，今日之杀果。今日之恶因，明日必得恶报！前生因今生果。所以佛家言“欲知前生因，今生果便是”。

    102、顶礼：真圆法师！南无阿弥陀佛！在不知道什么是真正佛法时……

    真圆法师吉祥！一位朋友托我拜问法师：她说自己在皈依三宝以前在城皇庙皈依过其中一位神圣，现在又皈依三宝弟子。如果以后城皇庙还去供养的话请问法师这样会有不妥？弟子请问法师家中菩萨前供养水果是否有规定要五盘水果。一对花，一对灯，香，圣水，可否2盘供果？水果也就是“一对”的意思？佛子我条件有限把菩萨供养在楼阁上，阁楼需要点灯。白天一直点着灯的。请问晚上也要点着灯吗？也就是“日夜点着灯”吗？希望法师，开示阿弥陀佛！提问者：修正的心

    在佛教，皈依乃必须是皈依三宝。在显教一切世天及城隍、道观所供奉者多数属于外道；然在密教佛乘，一切有情形象皆是清净法身等流随类之身。比如《观音普门品》，全息体解观音菩萨对当以城隍身得度的有情便会显现城隍身而济度之。所以在大乘佛教中，应该平等供养十法界一切有情，皈依三宝后去城隍庙供养并无不妥。

    供养分为内供养和外供养，内供养是完善自身克服小人品性向大丈夫努力，严格持戒，清净三业；外供养就是佛子所言的香花灯涂。外供养虔诚心第一，你设想诸佛菩萨会在乎你供养的多寡吗？就俗世道理，你去给人送礼，如果别人嫌弃礼轻了而怪罪是不是很不“人性”？佛菩萨并非稀罕我们的供养，而是让我们在供养中学习互相尊敬！

    条件简陋，就以虔诚心为真正庄严的要件！在古代因为没有电灯所以灯明供养用香油和蜡烛，如今电灯供养亦无可厚非。至于是否要日夜点灯，因地制宜，以虔敬、方便为原则。

    103、顶礼：我婆婆信佛，每天都烧香，可是……

    我婆婆信佛每天都烧香，可是她几十年来都喂鸡，家里来了人或是子女回来看望她，她都要杀鸡。到快过年时更是杀十几只鸡腌起来过年吃，请问法师她这样做算不算造业？（难念的经讲是我偏执，我婆婆没错，照您所说为了亲人来家养鸡杀鸡没错了？）提问者：cxh

    既然学佛修行了，依然“杀生”确实很滑稽，难不成你婆婆在杀生过程中已经能够完美“超度”被宰杀的鸡鸭？这和法轮功邪教有何区别？如果不能，显然是错误的。这就是造杀业！

    104、请问各位同修如何放生布施？

    我们这里放生的环境差，放到池子去了还怕被别人捉去了。

    请同修介绍几个方法，或者网上捐款放生也好啊！提问者：勇敢的人

    放生功德在很多佛经中有详细阐释，真实不虚！

    至于佛子“放生”，所虑及的问题确实存在，换言之因为你的放生导致新的不良因缘产生，那么就应该审慎待之。

    其实在末学理解放生乃是五戒首位不杀生而慈悲一切有情的具体体现，如果从根本上解决了这个问题，也就是大家不再食荤，放生的意义也就没有了。

    再者，你放生积累功德，捉拿被放生的动物者却在损减功德，最终因果报应不爽！

    105、佛法的厌世与执着心。

    佛教是厌世与出世的一切皆空厌世让我有消极的感受难道凡事都要放下不去工作不谈恋爱？不应该是这样的吧？凡事应该积极面对才是啊……而且佛法说执着心不好既是如此我们学佛干事业不应该执着么？还有，工作上遇到问题了不与人争执不坚持正确的原则怎么行呢？那么我们谈感情时不应该执着、毫无二心的陪伴他、她嘛？

    末学初学佛法，许多事情不明，请开示。谢谢！提问者：晨辉

    佛教是“厌世”的？那世间一切都是要“厌”的了？你会不会“厌食”？佛教是要我们彻底解脱生死，如果你能在世间行中解脱生死，你成为富豪、名人、权利者，似乎并不违背最终出离初衷。如果你狭义理解修行为“厌世”，那么还要这个“臭皮囊”何用？因为众生在五浊泥淖中翻滚而不自知，佛陀慈悲故，才身行法教，以便促使众生觉悟。再者如果“臭皮囊”可舍，那又是谁在修行学佛？

    学佛简单讲就是学习做人，是一生的任务物。你不工作、不生活、不学习能够成为人间大丈夫嘛？如果能，那就不妨继续“厌世”。

    佛教是智慧体系，是教导我们用智慧指导学习生活工作，不是“厌世”的悲观主义情调之滥觞。

    在学习做人过程中，行六度万行慈悲喜舍就是修行！

    106、有谁能解释一下梦哭是怎么一回事吗？五、六岁时我有一阵子每天晚上都从梦中哭醒，醒来后也不知发生了什么事？但是没出一年我父亲就去世了。

    五、六岁时我有一阵子每天晚上都从梦中哭醒，醒来后也不知发生了什么事？但是没出一年我父亲就得病去世了。提问者：cxh

    关于梦，末学在他贴中已经回答，佛子可以搜索浏览。

    梦中哭泣，是在不自觉的情况下，我们过去、现在、将来将要经历的事件的反映。可以是过去我们在六道轮回各种痛苦经历触目惊心的痛苦回忆；可以是今生将正在发生的悲伤事件的反映；可以是将要发生悲伤事件的预兆。

    107、初一我烧了三炷香，左路与中路平行。右路高出约有2寸，是不是有什么事情呀？是好是坏可不可以告诉我。提问者：静月弟子

    烧香执着到这个份上，偏执可见一斑。烧香是体现我们对诸佛菩萨的恭敬，广义言之是对一切有情即十法界全部有情的平等恭敬。

    如果香本身没有在制造中混匀香末，那么燃烧速度是否不同？即便香的质量完全相同，那么你是在同一时间点点燃的？

    心好，遇难呈祥；心坏，吉祥呈灾！

    108、阿弥陀佛！我是佛教信徒，平时活的东西从不进家门，如今我老公为了宝宝竟然背着我买了活的虾烧给宝宝吃。为此我们吵架了，我不知如何是好？求师傅慈悲开示，阿弥陀佛！我是佛教信徒，平时活的东西从不进家门。提问者：jj20080601

    孩子在生长身体阶段必须的蛋白质、脂肪、糖等是不可或缺的。

    佛陀曾经开许可以食“三净肉”就是一眼不见杀，既没有亲眼看见动物临死的凄惨景象；二耳不闻杀，既没有听见它惨叫的声音；三不为己所杀，即不是为了自己想吃才杀的。

    设想佛陀当年率领弟子入城乞食，难道他老人家还要对他人供养的食物挑挑拣拣？

    大可不必为此争吵。杀生有果报，确实损减福德。但是如果因此造成家庭纠纷似乎就不值得了。在现实生活中我们总归会面临两难选择，两害权衡取其轻！

    你可以慢慢感化先生，用佛法的智慧引导先生。以后即便给孩子吃，还是不要活杀烹煮最好。因为我们不能超度他们，就是造杀业。

    109、家里有人不信佛，信佛受到障碍怎么办？

    我深信佛法，可是我的母亲不信佛，我要是到庙里去或参加庙会都要瞒着，否则她总要阻拦或说三道四，可她年龄大了都八十岁了，我又不想惹她生气，怎么办？提问者：cxh

    佛子所言就是所谓的“逆增缘”，逆增缘可以使我们在逆境中、违缘中精进。菩萨行是随喜一切有情，你母亲也属此列，那作为儿女就该“孝顺”。因为学佛修行要报四恩之一就是父母恩，所以孝敬母亲就是修行。

    难不成你所作所为都要告诉她老人家让她生气？作为子女，使父母不高兴的事情就少做甚至不做才是“孝”；使父母不高兴的事情少讲或者不讲才是“顺”。这样佛子也知道该如何做了。

    拜佛烧香是形式，关键在培养自己的慈悲心、恭敬心和出离心，并积累六波罗密智慧。

    你跟她说了，她要“说三道四”难免会造口业诽谤三宝，那为什么还要说出来呢？

    110、杀了生这样做可以吗？

    请问法师，我由于工作的缘故，杀了很多的鸡，鸭，鱼等，但在杀它们之前我会让它们吃饱，在杀它们时又给它们放往生咒和阿弥陀佛圣号，之后又会给它们念和放诵地藏经回向给它们，并且我决定用它们肉身赚的钱的小部分为它们做善事，请问法师这样能让被我所杀的众生解怨吗，这样是否可以让它们不再怪我，感谢回答！提问者：张鲡蘅

    这个问题很多有情问及。

    反问：我在杀你之前先让你轻松愉快，在杀你的时候放最殊胜美妙梵乐和诵读佛号，杀完你了再为你诵读《地藏经》，你有没有怨言？如果你没有意见就继续！君不见那些杀生餐馆尽管赚钱可是他们为自己和家人造了多少蘖？肿瘤、脑中风、糖尿病甚至绝后！

    关于杀生请参阅末学以前的一篇小文“素食之我见”：

    佛家戒律中有不杀生戒，经论中已经有详尽解释，大意为慈悲心使然。因为一切有情皆可以成佛，杀生而食无异于杀佛出佛身血。不杀生正是培养我们的慈悲爱心。

    然末学以为从理论上也应该可以这样解释：任何生命都是有感情的，现代生物学的许多实验也基本证实了这点。须知生命的意义包含两个基本部分，一者肉体，二者灵魂。灵魂换言之可以说是我们的精神之身。宰杀任何生命，它会以感谢快乐的感情对待吗？窃以为大约不会。所以从理论上可以认为宰杀任何动物，它们必然充满恐惧、忿怒、仇恨等等情绪。我们食用了他们的肉，身体吸收了脂肪蛋白质等等，补充了我们物质之身的需要。同时我们的精神之身是否也摄取和吸收了包含在其肉体中的“恐惧、忿怒、仇恨”信息？如果是，那么这些消极的精神信息便会在我们的物质之身内不断蓄积增加。哲学的基本命题中已经肯定了物质和精神可以相互作用，那么我们的精神之身所蓄积的消极信息能量是不是会反作用于我们的物质之身？末学以为然也！那么结果我们的物质之身是否会被削弱？被削弱了是否容易患病？是否因为物质之身的受损而导致行为出现缺陷而容易出灾祸？答案大约是显而易见的。

    推而广之，这个道理其实在生活中比比皆是。我们的心念中善良的成分越多，我们接收到善良信息的机会越多；反之亦然。所以，以善心对待一切正是我们对自己进行保护的最佳方式，也是保护我们菩提慧命的基本方式。放下恶心，从事善行！当然善心不能从极端中举例反驳。

    老祖宗有句很实在的对联“诚为至善一生用之不尽，心作善田百世耕作有余”！

    生活中人们经常说“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，其实酒肉最不容易穿肠过，而是最后的“断肠过”。

    111、学佛无法吃素怎么办？提问者：543039288

    吃素是为了培养慈悲心，本源于“不杀生”戒。如果实在不能食素，可以食“三净肉”。详情参阅另篇问答。

    112、我想皈依佛门，普度众生，增长智慧，请问怎样才能成为真正的佛门弟子？提问者：罗红卫

    皈依三宝是谓“怖魔”，能开发自心本具真如智慧，随喜赞叹有情发心！至于“普度众生”则需要扎实的修行、修证功德作基础。佛陀尚言“众生难度”，初机佛法便曰“普度众生”，发心诚可贵也。“增长智慧”是读经所不断汲取的三藏光明。

    首先，就近于寺院皈依，然后受菩萨戒，完成仪轨形式上的“皈依”；

    其次，在师傅指导下勤读三藏佛经，落实“闻、思、修”之实质“心”皈依；

    最后，于生活学习工作中落实四无量心，精勤六度万行，用真如智慧指导世间及出世间行。

    严守戒律、如教奉行。

    如此便是真正佛门弟子。

    113、关于诵地藏经的问题

    顶礼真圆法师，请教法师，我每次诵地藏经总不能完整诵完，后面都是迷迷糊糊的要睡着了，虽然眼睛看着经，但嘴里却一直说着自己也听不懂的话，停下来后马上就有精神，没有一点困意，别人说这是业障太重了，是这样吗？如何能消呢？是否这部经典不适合我呢？恳请法师开示，再次顶礼，阿弥陀佛！提问者：玉狐狸

    读经读到能迷迷糊糊说明了一点至少有懈怠，许多佛子有此现象，主要原因不解经意。不解经意读经是很枯燥的，尽管明白读经利益，但却不能因为读经而体会法喜，就是所为囫囵吞枣。当然懈怠和我们前劫习性有关，说是业障也未尝不可。

    《金刚经》中须菩提请佛说法时“胡跪合掌，偏袒右肩，右膝着地”，那么佛子也可以跪着读经。跪坐是隋唐时代修行人的基本功夫，跪着读经大约不会再“迷糊”了。

    《地藏经》适合全部佛子！任何佛法都必须是平等利生的。

    114、宗教与家庭

    向大师请教：本人对佛教非常尊敬，不是佛教徒，我的妻子信佛教，但我不知她算不算佛教徒，但我知道她对佛教已经到了痴迷的地步，基本上每个周六都去凤凰岭龙泉寺，节假日也上去，休息时间基本上没有陪我的时候，晚上更是彻夜不归，严重影响了我的正常生活。

    这使我对佛教有了一些看法，在一定程度上破坏了别人的家庭。我也不知道是什么东西让她如此痴迷，她已经把寺庙当成了她的家，已经没有自己的家了，我已经给她下了最后通牒，她不回家一天，我也不回家一天，以后这个家就要解散了！

    我觉得宗教跟出家还是应该分开的，信奉佛教的人多了，但如此之人却是很少的，她自己的学习论文放着不写，没有工作不去找，就这样在上上给佛祖磕头，我觉得她没有正确的理解佛教的真谛，而是曲解了佛教，请大师给她上上课，要么直接出家，跟我分手，要不就让我过正常的生活。提问者：复制卡卡西

    菩萨行是慈悲利益一切有情的，如果在修行中欠缺了“随喜”和令家人、亲朋生起“烦恼”，那便是“偏执”了，甚至说是自私了。自私自利者不可能真正利益有情。

    许多佛子学佛后有上述行为现象，精勤值得赞叹，偏执令人扼腕。由此也会导致他人对于三宝的诽谤，诚罪不轻。毕竟“出世不离世间觉”，如果以为这样便是精进，那很值得探讨。

    至于提问的这位有情，不要走极端，也不要消极对待，一切皆有因缘。你也可以尝试读经体悟，然后和她交流，或许有所收获。

    末学以为学佛就是学习做人！由小人脱胎换骨为人间大丈夫！

    115、违反佛教戒律会怎么惩罚？提问者：206fo

    戒律其实包含两个部分，戒和律。戒是“誓言”，是学佛之大愿心表达，好比对诸佛菩萨和一切有情的承诺，至于是否信守了诺言，那取决于“人品”，没有罚则；“律”则是行者的行为规范、仪轨要素，如果违反则有相应惩罚措施。

    违反戒律在出家众有“布萨”仪轨，就是发露忏悔，改过自新。

    另外别用“我见”判断现象，因为会导致错误结论。菩萨畏因，众生畏果！

    学佛无论四众何者，都必须赞叹“三宝”，这是首要誓愿。如果动辄诽谤“三宝”就是背信弃义，也就是违背了“戒”之誓言。

    在显教和密教都有诽谤三宝后之恶果报描述。在密教尤其有“金刚碎顶”，然则诸佛菩萨本具大慈大悲，即便内怀慈悲外显忿怒的明王也不会真用法器“砸碎”有情的头颅。但，“金刚碎顶”确实存在，所碎者乃“精神体——灵魂”之顶。所以世间有很多“精神病患者”，他们前生曾经诽谤三宝，幸其福德尚不至于流落三恶趣——饿鬼、畜生、地狱，依然得人身，然由于诽谤三宝因缘，必于生命中发作“精神病”。如今到处可见诽谤“三宝”者，都为自己在培植被“金刚碎顶”的罪业因缘。

    故佛子审慎，珍惜人身，善护慧命！

    116、《圆觉经》中的问题

    《圆觉经》中说：善男子！但诸菩萨末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不熄灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实，彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则各为随顺觉性。

    请问，既然“于诸妄心亦不熄灭”，为何又有一法门提倡“戒定慧”？

    还有，“随顺觉性”怎么理解？提问者：觅莲

    “于诸妄心亦不熄灭”，在后面经文是不是“彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏”？看你的问题似乎取其一点不及全面吧？读经读到能够如此断章取义也确实不简单。

    简单理解就是“被妄想烦恼缠缚的众生，听闻受持信解，将如何如何？”，“随顺觉性”就是顺应觉悟之菩提心性。戒、定、慧是由闻、思、修经、律、论而开发的内证境界。

    这里正是大乘乃至佛乘真如理趣之契入点“烦恼转菩提”。在小乘行人要“断无明”，然请看如下经论：

    《释摩诃衍论》卷四云“清净契经中作如是说。文殊师利则白佛言，世尊无量劫中不惜身命，断一切恶修一切善，圆满行因庄严性海，喜乐自在德用无碍。何因缘故作如是言，我有多恩尽未来际不能尽报？佛言我由无明，以之为质成正觉道，是故我说有极重恩，于尘劫中报恩不尽。以此义故，无明住地亦名报恩无尽住地故。”

    在小乘、二乘佛教中佛说四胜谛、十二因缘，一切烦恼苦难轮回之因皆悉无明之过恶，所以小乘、二乘行人皆言“断无明”，然于此大乘义中言“报无明恩”，正是佛乘密法的转烦恼为菩提之殊胜处。

    因此延伸体解修行中的感恩心也就是“随顺觉性”。

    感恩心，不仅局限于四恩，广而言之对一切烦恼、忿怒、嫉妒、仇恨等持报恩之念，对六识六根六蕴报恩，换言之就是对“贪、嗔、痴”三毒亦报恩，乃至对于宇宙万象及一切精神信息体无论善恶皆报恩，即对“六大——地水火风空识”报恩。因为正是“贪嗔痴”三毒、无明使我们明白我们必须戒贪、忍辱、思慧。故“佛性解脱契经中作如是说，从无明种出觉知树，从觉知树出功德智慧华，从两轮华结法身解脱果。”

    佛陀尚感无明之恩，何况凡夫的我们？

    踏实读经做人、如教奉行就是“随顺觉性”！

    117、魔王波旬会死吗？提问者：zhuyongqwer

    如果“魔王波旬”不死，那么宇宙中便有“恒常”，如有“恒常”，便无生灭。无生灭者只有诸佛如来。“魔王波旬”是如来吗？

    118、我想在家里把与我有缘的仙家和天神的牌位立在财神堂旁边，我家也有佛堂，可以么？希望佛友帮我解答。提问者：界永居士

    在佛教，皈依乃必须是皈依三宝。在显教一切世天及城隍、道观所供奉者多数属于外道；然在密教佛乘，一切有情形象皆是清净法身等流随类之身。比如《观音普门品》，全息体解观音菩萨对当以城隍身得度的有情便会显现城隍身而济度之。所以在大乘佛教中，应该平等供养十法界一切有情，皈依三宝后去城隍庙供养并无不妥。

    供养分为内供养和外供养，内供养是完善自身克服小人品性向大丈夫努力，严格持戒，清净三业；外供养就是佛子所言的香花灯涂。外供养虔诚心第一，你设想诸佛菩萨会在乎你供养的多寡吗？就俗世道理，你去给人送礼，如果别人嫌弃礼轻了而怪罪是不是很不“人性”？佛菩萨并非稀罕我们的供养，而是让我们在供养中学习互相尊敬！

    条件简陋，就以虔诚心为真正庄严的要件！在古代因为没有电灯所以灯明供养用香油和蜡烛，如今电灯供养亦无可厚非。至于是否要日夜点灯，因地制宜，以虔敬、方便为原则。

    119、如何修行，因果？报应？轮回？我很空虚，只感到是一场梦。

    从很小的时候就有人生是梦的感觉，想到生死有时很恐惧悲伤无奈，这真是让人很痛苦的，那种感觉真的很可怕很可怕很可怕……提问者：梦中悟道

    能知“人生如梦”值得随喜，诚然人生百年就在呼吸之间。然“梦”前和“梦”后，却远不止百年，百劫乃至于无数劫。

    佛法中言“生人中难，生中国难，闻佛法难。”就是要我们在“如梦”的短暂人生中彻底解脱烦恼，开显自性本具真如智藏。对于生死的恐惧乃一切众生之“常情”，于此就该明白那些被煎煮炸烹的有情面对被“杀”、被“食”时是如何地恐惧了。他们面对宰杀他们的“侩子手”时，是不是也很无奈？！如此被恐惧煎熬着是不是很悲哀？是不是很痛苦？觉知痛苦的“人”尚有解脱的本钱“人身”，那些被宰杀的动物连这个“本钱”也没有岂不是更可怜可悯？

    怕不是坏事，因为怕我们才学习如何“勇敢”。

    真正的“勇敢”是佛法中的“六无畏”即《大日经》住心品中“尔时执金刚秘密主，白佛言世尊，愿救世者演说心相，菩萨有几种得无畏处？如是说已。摩诃毘卢遮那世尊，告金刚手言，谛听极善思念。秘密主彼愚童凡夫，修诸善业害不善业，当得善无畏。若如实知我，当得身无畏。若于取蕴所集我身，舍自色像观，当得无我无畏。若害蕴住法攀缘，当得法无畏。若害法住无缘，当得法无我无畏。若复一切蕴界处，能执所执，我寿命等，及法无缘空，自性无性，此空智生，当得一切法自性平等无畏。”

    智慧是无畏的源泉，慈悲喜舍四无量行是无畏的甲胄！

    120、佛界三十三天

    基督耶稣也是在三十三天内吗？提问者：885henry

    纠正：佛住涅槃不在三十三天，但畅演流布真如法音于三世时空。三十三天包括耶稣基督。

    121、回煞是怎么回事？

    顶礼：真圆法师！我想请问回煞是怎么回事？我公公去世时，请道士算的回煞日期。哪天是真的回煞了。当时接近半夜了，许多亲戚都在谈心，一时间鸦雀无声，人都厣住了，几秒钟后，人又开始讲话了。有的看到了（在梦中），有的没有感觉。我也清清楚楚的看见。还有人讲听到外面有人讲话有狗叫。请法师从佛教的角度谈谈，真的有回煞吗？死去的人真的会回来一趟吗？而且地上洒的青灰上有一条条的印子，那是什么？提问者：cxh

    民间阴阳信仰者相信人死后，灵魂于死后某一时间会“回家”一次，由“眚神”也就是“牛头马面的无常使者”押着回家。其回来日期通常是首七和二七之见，灵魂回来当天称“回煞”，也称“接眚”。在乡下，当日晚间先要请“眚神”用贡献的供品比如蒸馄饨，俗称“接眚馄饨”，对近邻亲友则送状元糕，叫“接牌糕”。现今还有乡俗就是死者家属向送葬者送糕习俗，都在送丧之后当时分送。

    在佛教，一切有情都以某种状态存在，所以有“三界”之说。你所言，也不出“三界”之说，所以末学以为是“真实存在”的。学佛者如果还不明白“鬼神”存在那几乎是浪费时间了！

    任何有情都有其独特的存在状态，依其因缘。比如我们得人身，乃缘于在六道中轮回曾积累福德故。就人而言有肉体和灵魂两部分，但二者不是截然分开的而是“不可说”的“一合相”。在人死后灵魂确实会在某一时空点以“物化”形式表现，也就是精神转化为物质。如果要更深刻理解这些问题，建议阅读末学的密教论文http://www.tmfy.net.cn/show.aspx?id=521&cid=38。

    122、大师？帮我看下我外甥的生日好不好？

    大家好，我是第一次来。不知佛教有什么规矩，要是那地方说错了，请多原谅。

    我就是想问问有懂这方面知识的人，帮我看下我外甥的生日好不好？

    男孩：1995年阴历6月18出生阳历7月15。

    我这个小外甥总是现在念初二身体不太好是不是？生日不好啊？

    我是听朋友说找个懂这个问问，我才找到这里的。

    请大家帮忙看看！

    谢谢各位。提问者：我怎么都不明白

    学佛者不会热衷算命，因为数术比之佛法实在不可同日而语，再者古大德多有教诫，算命是邪食之一故真正行者皆撇之。

    虽然“命由天定”，然身、心如法修行就会改变命运。

    孩子身体不好，有多方面原因：遗传、环境、营养、潜在疾病等。就遗传而言在末学理解有两个内涵，继承于父母的“物质”遗传基因和于六道中轮回所造“精神”罪孽之今生“果报”。

    所以治疗也有两种对应措施：加强营养、治疗可能罹患的疾病；皈依三宝。

    123、我想知道信佛需要借口之类的吗？（提问者：您好我很信佛）

    佛法本无文字语言，假文字以宣化流布，要“借口”何干？！

    对于行者而言，如果心很清净了，有无借口均不碍修行；如果心未清净，烦恼一大堆，借口会增添更多烦恼。借口好比谎言，一个谎言要用无数个谎言去掩饰，这样就生活在没有边际的虚伪中，而虚伪者几个能够成长为大丈夫？修行和出离将成为遥不可及的银汉。

    124、佛，我迷茫的时候我的方向在那里（提问者：guokai1655）

    俗话说“路在嘴上”，“路在脚下”。

    不懂就问，是能迅速明白道理的捷径；踏实实践是走出一条道路的法门。

    佛法是智慧、是真理，是给我们生活、学习、工作指路的灯塔。智慧者不会迷失于三界火宅，愚妄者则缠缚于三毒劫火。

    迷茫是因为内心智慧没有显发，被外相所遮所牵。

    无论是“不耻下问”、还是脚踏实地，都是一种可行的力所能及的策略。就怕只生活在幻想中，希望天上会掉下馅饼。

    迷茫的根源是什么？搞清楚这点，才能找到良策对治。

    125、请问在庙里出生的人是不是不能结婚？谢谢！

    我很想知道希望您能帮我解决下这个问题，这是我一个朋友的问题，我很信佛！

    谢谢您了，我还想知道在庙里出生的能找对象做那种事情吗？第一次来这里不会说话请谅解！我听我一个朋友说在庙里出生的结婚了就会被佛祖收走说白了也就是死的早。提问者：您好我很信佛

    “在庙里出生的结婚了就会被佛祖收走说白了也就是死的早”这种说法近乎无知。俨然佛祖是个夺人性命的杀手？

    生死乃由于自身历劫三业所定，属于因果使然，出生在什么地方并不决定其穷通夭寿，出生何处缘于因果。

    这样的问题者对佛法几乎是门外汉，佛法是智慧真理，不是迷信。

    至于你结婚与否完全取决于你的个人意志，难不成佛法还可以对世间法律指手画脚？佛法要我们出离生死轮回，世间法保障你的基本人权。所以你结婚与否不关佛法。

    126、请问，观世音菩萨有多少徒弟，最大的徒弟是谁？最小的徒弟是谁？

    谢谢法师，这个问题一直在困惑我，我也问过很多人，但都没有一个答案，在这里，我请求法师帮帮我，谢谢！（提问者：zhoux0011）

    诸佛如来皆是观世音菩萨的徒弟，一切有情亦然。所以当你成佛后观音菩萨最大的徒弟就是你；当你依然沉溺六道乐此不彼，那你就是观音菩萨最小的徒弟。

    127、每天叩头礼拜。

    顶礼真圆法师，我现在每天叩头礼拜（1个小时），是否要先念普门品、南无文殊菩萨的发愿文和发愿经，后再叩头礼拜呢？我一边叩头一边念观世音菩萨圣号，这样如法吗？请教真圆法师。提问者：哚哚

    礼佛叩头是清洗自身三业罪业的很好途径，一边叩头一边念佛菩萨名号即可，寓意“以此清净身奉献三世十方诸佛如来”、“忏悔无始劫来三业十恶所造不可计量罪孽”、“祈请诸佛菩萨慈悲护念助我成就世间、出世间悉地”等。

    诸佛菩萨大愿、经文则于叩头完毕后虔心端身趺坐或者跪坐诵念为好。

    修行是明理、身行的过程，所以以对诸佛菩萨之“恭敬心、庄严心、欢喜心、赞叹心等”具足则是如法，以真实落实四无量心、六度万行就是如法。内如法（心如法）必须要广读佛经、仪轨如法（身如法）就是落实实践六度，二者应该兼具。

    128、佛是觉者，为何当年释迦佛的化身还要拜师学艺，修苦行六年？应该长大后自然觉悟才对，佛的化身具有的是妙观察智，和我们凡夫的意识不同。提问者：一豆

    佛陀是觉悟者，并非佛陀一出生就成为自觉、觉他、觉行圆满的尊者。如果按照这位有情的逻辑推理反问，你能否出生就是六尺男儿身？佛法不违世间因缘（生老病死之自然规律），佛陀出生时刻和我们一样本具如来藏，而此如来藏要经过修行才显发出来。

    我们谁也不会在娘胎里就什么都知道吧？如果是，那一嗣出生何必动辄拉撒啼哭给父母添麻烦？如果佛陀一出生就成佛，必然违背世间生老病死自然规律之因缘，那会变成神话故事。至于于雪山的六年苦修是释迦牟尼在寻找宇宙至极真理过程中的探索，佛陀在菩提树下证道瞬间才感叹“原来众生皆具如此妙明智慧本性！”

    众生能自然觉悟吗？粪坑中的俎虫能自然脱离粪坑吗？轮转六道泥淖乐此不彼，还会生起“妙观察智”？

    简单道理：我们一生都是在学习做人，不学习能自然成就为大丈夫吗？欲成就为大丈夫，不经过生活的艰苦磨炼克服小人禀性根本是不可能的。

    释迦牟尼佛是如来法身的应化身，具备大园镜智、妙观察智、平等性智、成所作智和法界体性智，换言之具备萨般若智。如此智慧一切有情皆具，非与我等有情不同，这正是佛法中一切有情平等的基础。

    智慧自然不同于意识，意识是“我”之六尘根茎蕴合产物，非理性思维。然意识却是如来藏的基础，就好比你住在高楼大厦中，地基对你似乎没有什么直接利益作用，你只要生活学习工作的空间足够似乎就可以了，然没有地基有大厦嘛？

    129、梵网经中，“修不可说观慧入中道一谛”是何意？

    这一句经文的意思，还有梵网经的特点，有何慧？我已经把它刺字在左臂上，是否有何不妥？提问者：修长

    “修不可说观慧入中道一谛”，末学如此体解“修不可说观，慧。入中道一谛”。“修不可说观”就是观修，观修“不可说”之万象本质，诚如《金刚经》云“所谓世界是一合相，即非一合相，是名一合相，而凡夫之人贪着其事。”这里的“一合相”即是“不可说”，比如我们的肉体与灵魂就是“一合相”，我们能否截然分别我们的肉体和灵魂为两部分？又比如“水乳交融”，我们能截然区分何者是水何者是乳吗？物质与精神也是一合相，我们能割裂物质独立于精神不？如果不能，就是“不可说”。“不可说观”就是世间万象非我们所想当然的那样，深层次体悟发现本质“才可说”，如果“不可说”便会堕入“不可知论”的陷阱。这也就是修“不可说观”之显发的智慧，如此智慧一切有情本具。这样体解方能“入中道”而得“一谛”。“中道”者，非“空”非“有”，非“不空”非“不有”，“空、有不二”。“一谛”就是唯一真实不虚之理。在小乘有“苦、集、灭、道”四谛之说，在大乘惟“中道”一谛。

    以上为末学体解，仅供参考。

    《梵网经》是阐释戒律的。戒乃誓言，律即规范，合称戒律。戒律是开显我们本具智慧所不可或缺的，所以《梵网经》就是使我们如何开发本具如来藏。换言之，我们必须对诸佛菩萨和一切有情发予以利益赈济的大弘誓，并遵守严格的行为准则，才能逐渐开显我们本具的与诸佛如来平等无二的真如智慧。

    “刺在臂上”仅仅是外相，应该“刺在心上”。

    130、我家有一尊观音脸弄花了，现在从买了一尊。怎么做仪式！请教。

    摆放有什么讲究吗？提问者：zybshimomo

    这可不是个小问题。能“买”观音，似乎因为“嫌弃”观音“脸花了”说明对佛法或者说三宝还有一些恭敬心，值得随喜赞叹！

    首先是“请”，不是“买”。我们既然能买卖诸佛菩萨圣像，因为诸佛菩萨和我们平等，那么买卖人口似乎也可为了？再者“买”欠缺必要的尊重和虔诚。

    因为原来的观音像“脸花了”你就重新“买”了一尊是不是？那么你脸上长了痘痘，你父母会不会抛弃你再生一个你？恕罪，末学本着十分虔诚回答这个问题。

    佛菩萨形象如果毁损或者被尘垢所染，可以重新请或者清洗。

    请，必须是从寺院、法师处请，因为佛菩萨形象是三宝之形象，必须取得三宝授权才可以请。比如读经你就必须先皈依三宝，否则就是盗法。同理征得三宝同意才能请迎佛菩萨形象。然被请之佛菩萨形象不能是胡乱谁都可以雕刻、铸造或者绘制的，必须经过严格如法的仪轨。最起码工匠师必须沐浴、焚香、斋戒而完成，之后还必须由具德法师修法加持，俗谓“开光、开眼”，然后才能迎请。这一切过程无不包含“恭敬、虔诚”。

    至于迎请心态，你娶媳妇迎亲是不是很庄严体面？那么佛菩萨形象比之娶媳妇应该更庄严是不是？

    清洗被尘垢所染的佛菩萨形象也必须如法。先准备一盆清水，然后诵经若干遍，再撒以沉香或者檀香粉，将香水分成数份，然后用净棉签小心蘸香水一遍遍擦洗直到洁净为止。期间可以不断诵持真言或者《心经》。最后用干净白棉布拭干，然后请回原座，焚香顶礼、祈愿、回向。

    131、我想请尊观音回家，请问有什么讲究吗？比如摆放位置，请的日子等？提问者：静莲微启

    回答同上。不是“摆放”，是“安座”。心诚日日是吉日。

    132、礼请大师解签，我在九华山求了婚姻签：君今实意问婚姻，实是前世结下盟，劝君莫做容易事，尊卑长幼要分明。提问者：静思821218

    这个婚姻签大意是：你的婚姻是前世所定，也就是你会遇上要与之一起生活的人。但是任何事情都不是很容易的，不要轻易就做出选择，年龄、社会身份、地位等都要考虑清楚，大约是“门当户对”的意思吧。另外就是要长幼有序尊卑有别，这是做人的基本要求。

    世间哪段姻缘不是前生“因”之今生“果”？既然诚意求姻缘，那么面对婚姻该持有正确态度就很必要。这里末学建议皈依三宝，坚持诵读《地藏经》，同时也读读古代二十四孝的故事。

    133、怎样求得内心的宁静？

    大师，您好！这段时间我经历了感情的痛苦。这已经是我第三次受到伤害，我不求再爱，只想求得内心的宁静，忘记一切尘俗的事情。一切都让我太痛苦，甚至觉得我活着没有任何的意义，有时候总希望自己早一点死去。我该怎么做？我该怎样摆脱这样的痛苦？提问者：让心去流浪

    这个问题确实比较难回答，因为不经意就会落入说教，而说教则很难令人信服。

    末学尝试来回答。

    我们痛苦，因为感情被拒绝，因为挫折，因为失败，因为疾病，因为亲人离去，因为没有获得权力，因为没有获得财富，因为没有获得名声，因为自己的欲望没有得到满足如此等等。

    实质是因为以“我”为中心，我之“眼、耳、鼻、舌、身、意”之欲求使得我们如饥似渴，如果不得满足势必痛苦。如果“我”中包含父母、姊妹、朋友，那么“我”还会如此痛苦不堪嘛？如果“我”包含一切“冤亲”，那么“我”是不是更开阔，更豁达？先前的小“我”的痛苦还不能承受吗？

    当然小“我”以外的人和“我”何干？如果这么思维，那么就由“我”独立承受这种痛苦并不为过。然“我”时时刻刻在“我们”中，也就是在一切有情中，亦即在广袤无边的宇宙中，“我”的痛苦难道就是人类的痛苦？难道就是娑婆世界的痛苦？难道就是一切有情的痛苦？那么“我”的痛苦还是那么不能承受吗？

    “我”痛苦，是因为仅仅希望他人来利益“我”，而“我”没有想到利益他人。在你遭遇这种痛苦的时候，你想到过会对你父母有多少利益？对你姊妹有多少利益？对你朋友有多少利益？如果你想到了，还会如此痛苦吗？

    是的，“我”作怪，世界里只有“我”，因此痛苦就是世界般的痛苦；如果将“我”融入“我们”，那么“我”的痛苦就变得微不足道。

    谁都曾经因为生活的各种烦恼痛苦过。但，没有这些痛苦，我们如何能成长？我们如何能面对？我们如何能完善？虽然对你说痛苦的经历是一种财富，你未必理解，然确实是财富。因为这种财富使我们寻求解脱痛苦的根本道路，因此这种经验便成了开发我们智慧的启蒙。

    “我”的痛苦改变了世界的进程吗？“我”的痛苦让四季变得酷暑或者严寒或者旱、涝？没有！明天的太阳还会照样升起，明天的晚霞照样会很绚丽。

    成语有“因噎废食”，不能因为“我”痛苦就什么也不管了，仅将更大的痛苦留给亲人、朋友吧？！

    其实，一切痛苦的根源在于我们缺乏智慧！惟有智慧可以转化消极为积极，转化坏为好，转化恶为善。我们有智慧，可惜被六识“假相”尘封日久了，所以我们在六道泥淖中煎熬着。

    我们曾经发愿学佛，可惜我们忘记了，也许那天我们的梦里会展现我们曾经发愿的瞬间，今天的痛苦就是让我们在忘记“誓愿”的情况下不自觉地走上寻求彻底解脱痛苦的道路。

    134、我想信佛可我不知道怎么学？

    我丈夫也学，他也不知道从那着手？去哪里求学？提问者：佛光照耀

    首先皈依三宝；其次受菩萨戒；再其次在师傅指导下读佛经汲取智慧；最后在学习、生活、工作中落实慈悲喜舍，实践六度万行，直至往生净土。

    135、参加法会，填写牌位，为超度历代祖宗，和自己的冤亲债主，一次是否超度了？

    各位师傅,请问:我参加过新年法会，与法师和大众人民一起诵《地藏菩萨本愿经》，同时随喜功德，为自己过世的爷爷、历代宗亲、冤亲债主、堕胎婴儿，佛力超度过一次，那就一次是否超度了？我不是怀疑佛力的问题，而是不清楚就一次是否可以？因为接下来我还想参加华严法会，不知是否再需为历代宗亲和冤亲债主等再写牌位超度啊？不清楚怎么样才知道他们是否超度往生了？提问者：蓝功伟

    反问，你生病了一次吃药能好不？也许会，也许不会。这取决于病之轻重和药之效用。病重，显然吃一次药不会立即见效，病轻则有可能；药对症，也许很快康复，不对症呢？

    末学观点，在修行过程中时刻不忘记回向功德给一切怨亲债主，或者说十法界一切有情。因为我们无始劫来患的病实在不是一剂药、一次服用就可以解决的，而是要用我们的一生的时间去治疗。

    136、心中心法可不可以修？怎么修？

    我在网上看到有人介绍心中心法我看了。但是我不知道心中心法是不是正道法门？如果是正道法门，我希望能得到此法的修练指导。提问者：弘翔

    《心中心》法门是非常殊胜的醍醐法门，属于盛唐密法的一个部门法。有情可以咨问精修此法门的善知识，并受学此殊胜正法。

    137、好累……好累……？

    大师：阿弥陀佛！

    今天我心情着实难过极了……世间真的好苦，我丈夫生病12年，我嫁给他一年后发病，照顾他理所当然，但是他常三天两头出状况，个性固执，医生叫他不能骑机车，但是他都讲不听，每次他骑机车去我婆婆家时，我都心惊胆跳，怕他发生事情，今天他帮我婆婆买菜时，机车被偷走了，于是我和他去警局报案，做完笔录，我看他走路颠颠倒倒，教他搭出租车回家，他硬是不肯，于是我动怒了，其实我不喜欢这样的自己……

    回家后我打电话给婆婆，责怪她叫他儿子去买菜是危险的事，要买菜可以叫我买的，这些话曾经告诉我婆婆N次了，挂完电话，眼泪飙出来，大哭一场，我每天都想离婚，每天都想，每分钟都想，但是又于心不忍……

    我茹素3年，但我丈夫一日无肉不欢，我常苦口婆心劝说他，该说的都说了，就是不听，不听也就算了；因为他没有照顾自己生活的能力，每天我都要帮他准备三餐，我必须要买荤食给他吃，心理怪不舒服的。

    我丈夫睡觉时，常发出低嚎声，睡在他旁边，神经都需绷的很紧，生怕临时要送他到急诊，医生也看过了，就是没法子。

    “于心不忍”让我犹如生活在炼狱，痛苦又煎熬，无奈又折磨……提问者：slinya

    南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨！

    对于你的今生遭遇末学深表同情，也祈愿你的先生能够恢复健康，你们过上正常人的日子。

    人生就是充满各种痛苦的生死历程，疾病、夭折、贫困、挫折落拓、愚贱、失意等使我们脆弱的灵魂每日被无情煎熬着。面对这些烦恼、痛苦，有些人能够找到妥善方法化解，有些人则怨天尤人，有些人则消极沉迷，有些人甚至选择逃避，更有甚者铤而走险。

    可是我们知道吗？我们今生为什么会有如许多的不如意？由于我们无始劫流转六道苦海造就无量罪孽，即身、口、意三业罪障如须弥山积。

    疾病乃缘于不关怀病人、致有情患病，夭折缘于杀生害命、邪淫，贫困缘于偷盗，挫折落拓缘于两舌、綺语、恶口；愚贱缘于贪嗔痴，如此等等。可是我们今生为人脱毛卸甲却浑然忘记前劫罪孽，依然颠沛红尘火宅而不知出离犹如俎乐粪池。

    明白人生的各种苦难缘于我们所种植之“恶因”，所以今生遭遇“恶果”就不能怨天尤人。同样我们今生如果富贵、顺遂、健康长寿、如意，那是我们曾经积累的福德“善因”之“善果”——俗言所谓福报。

    “苦尽甜来”，在因果循环的层面上理解就是先将“恶果”消化，积累了福德才能享受“美好”。

    针对上面的问题，我们若想求得改变，诚如毛泽东言“穷则思变要干要革命”，“思变”之策惟有皈依三宝，“干革命”就必须清洗罪孽“革”自己之“恶命”以便“脱胎换骨”重新做人。

    至于改变之途径，皈依三宝后，请教具德法师当会给你适当指导。

    138、关于堕胎

    顶礼真圆法师，请问我在皈依前做过1次人流和2次药流，想知道如何在最短的时间内消罪？应怎样做？提问者：玉狐狸

    这个问题“山西小院”的居士善知识们已经用实际行动做出了很好回答。放生、茹素、诵经回向等都非常有用。

    在密教有消除罪孽清净三业的真言，妙用不可思议。

    139、那么为什么总有人说一套，做一套呢？也有些人，你对他的好，他却恩将仇报？

    这怎么解释呢？如何避免？提问者：fm2636669

    我们今生的习性和我们流落六道中的积习息息相关，人类的“小人性”其实和如今“天上飞的”、“地上爬的”和“水里游的”物种之劣根性非常相似。所以没有什么好奇怪的，多疑、猜忌、狠戾、无情、虚伪、奸诈等都是我们灵魂于六道泥淖中翻滚的“烙印”。

    再者世间的一切皆是因果报应。你现在对他好，他背恩无义，乃缘于前生乃至前劫你曾经如此待他，今天被“报偿”回来。如果不明白这点还会形成恶性循环，所以在佛教修行特别强调要消除孽障必须忍辱。

    记住物理学中的“作用力等于反作用力”延伸体解于此亦恰当。

    140、怎样帮助信佛不深的妹妹？

    妹妹家庭不睦，最近工作也不顺利。怎一个苦字了得！（经常会有轻生的念头）劝其念佛，总以种种借口推脱。她并不是不信佛，而是认为在生活中以实际行动修行也是一样的。实际上她孝敬父母，体恤手足，在单位虽然是一个小领导，也能在职权范围内为下属办好事。

    我怎样才能帮助到她呢？念经回想给她吗？

    在《矛盾论》中有名句“内因是变化的基础，外因是变化的条件”。如果要改变她的“不和睦”状态，不仅你给她念经回向——外因，更重要的是她能生起彻底解决痛苦的决心——内因。

    如果主体没有改变的意愿，客体的作用也很难发挥。正所谓“皇帝不急太监急”，亦于事无补。

    既然她也信佛，也明白在生活中修行，说明其本性善良。但是学佛讲究行“忍辱”，也许她在忍辱，而在你看来确实“活受罪”。你能慈悯她人说明你的心地很善良，值得随喜赞叹。但有点，现代人尤其是30岁－50岁的人由于所受教育的片面性，不能很好理解佛法的广大利益，很多无知地认为佛教是“迷信”，所以尽管对佛菩萨有敬畏，但并非真正相信佛法是真理智慧。建议她阅读末学“密教论文：http://www.tmfy.net.cn/show.aspx?id=521&cid=38”

    真正的帮助是使她生起信心，皈依三宝，读经体悟摄取智慧。

    如果她有智慧了，相信她的人生会变得更阳光灿烂！

    141、怎样做拜忏3次，各行108拜？

    我不懂怎样做拜忏3次，行108拜；请法师解答（提问者：S-C-W）

    合并问题：关于叩头

    顶礼真圆法师，叩头一般要叩几个月呢？请真圆法师解答。（提问者：哚哚）

    拜忏在诸多佛经中有宣讲，大意就是礼拜诸佛菩萨、忏悔自身三业罪障。拜忏的形式有两种，一者独自拜忏，二者集体拜忏。

    独自拜忏就是我们在早晚课中所例行仪轨，礼佛、忏悔。在唐密如《胎藏界九方便》之前二：

    作礼方便：归命十方等正觉，三世一切具三身；归命一切大乘法，归命不退菩提众；归命诸明秘密尊，三业清净恭敬礼！

    出罪（忏悔）方便：我由无明所积集，身口意业造众罪，贪欲恚痴覆心故，於佛正法贤圣僧，父母二师善知识，及以无量众生所，无始生死流转中，具造极重无量罪，亲对十方现在佛，悉皆忏悔不复作。

    集体拜忏最早应该缘于梁武帝之《梁皇宝忏》。系梁武帝为皇后郗氏所集撰，以郗氏生前嫉妒嗔恚，死后堕入恶趣而为畜生身之蟒蛇，苦不堪言。梁武帝遂延揽高僧，搜索佛经，录其名号，共成十卷，为其忏礼。郗氏蒙此功德得度，生忉利天。自古迄今，虔礼此忏，所为所祈者，皆有阴骘感应，为我国流传最久之忏法。

    在僧团有《布萨》法，实质就是发露忏悔，连续三天，每天颂三千佛名，一颂一礼，五体投地三千次。

    另外还有《三昧水忏》、《大悲忏》、《净土忏》、《地藏忏》等，佛子可以就近请教寺院的师父。

    拜忏在行者是日日功课，不是做“三次”就完事了。

    对于身体肥胖的佛子每天如果能做到二十一甚至一百零八次五体投地忏悔礼敬并诵佛号，大约很快“能释重负”；在于忙碌的佛子每日早晚三地或者二十一次五体投地亦可。

    忏悔是一生的修行！

    142、家里不和睦啥原因？

    我结婚九年了，也没有发生过多大矛盾就是我妈和爱人老是说不到一块。两个人都有点逗气，让我这个中间人很为难。我想请教这是啥因缘？如何能够处理好她们的矛盾？礼请真圆法师解答。弟子顶礼。祝师父安康吉祥。提问者：CHENFEIYU

    人生际遇就是前生乃至前劫之善恶因缘聚会。善因缘得随顺和睦，恶因缘得忤逆不和。

    其实家庭矛盾人人皆有，关键是当事人以什么态度对待。就你的情形，你爱人不尊重老人，肯定是你和你爱人的不对，为人之子就该尊重父母。当然未必天下父母都是通情达理的人，可能你母亲也有错。但如果不是原则性错，做孩子的就必须忍让，这是子女必须遵守的行为准则。一个家庭没大没小体统何在？设想你们的孩子以后也许一样，你们不愿意他们尊重你们吗？

    俗话说“清官难断家务事”、“家家有本难念的经”，道理就是家事很难断。作为家庭的成员就应该为“和睦”而共同努力，所谓“家和万事兴”。两人斗嘴已经习以为常了，要改变确实很困难，但只要你能有“忍辱负重”的精神大约可以化解，因为你正好处在扮演“和事佬”的位置上。

    付《杂比喻经》云“菩萨度人，譬若巧乳母养子，有四事。一者洗浴使净，二者乳哺令饱，三者卧寐安稳，四者抱持出入恒使欢喜。以此四事长养其子令得成就。菩萨亦复如是，有四事育养众生。一者以正法洗浴心垢，二者以经法饮食使饱，三者禅定三昧随时兴立，四者以四恩饶益一切恒令欢喜。以此四事劝诲一切，长育众生使得至道。”

    143、顶礼真圆法师：我第一次听大悲咒时心生忏悔，泪如雨下，不知是为何？此后再听却只觉内心平静，而后再听时却心烦意思乱，不愿意再听下去？请问却是何故？

    有一次去寺庙里诵地藏金，诵的过程中，腰痛如针刺，想呕吐，完全无法忍受，我当即痛哭，难受之极。又是何原因？提问者：诺诺yolanda

    听《大悲咒》泪如雨下，乃是大悲咒蕴涵的精神信息能量正好激发出了我们流落六道的痛苦悲惨经历，触及了忏悔、灭罪、生善的菩提心体，所以有“同体大悲”之谐振，外在表现便是忏悔之泪。

    再听内心平静乃是激发了菩提心体的寂静性，所以感觉宁静安适。

    后来听“心烦意乱”，乃是激发起了我们曾经修行的“经历”，而修行过程曾经充满痛苦，所以“感受到了”烦躁不安。正是由于修行不精进所以此生还得人身，需要继续努力。

    《大悲咒》虽然是诸多菩萨名号，但实质在末学体悟乃是彻通宿命的精神信息能量流。

    《地藏经》主要功德是灭罪生善，其精神信息能量的特征便是关乎化解冤孽、消除疾病、延年益寿等，所以在诵经过程中“腰痛如针刺，想呕吐，完全无法忍受，我当即痛哭，难受之极。”正是除灭罪障、清净三业的物质化表现。

    佛法是真理智慧，可以完全涵括现代科学。佛法中的文字、语言都是契合宇宙精神体——诸佛法体，换言之法界的精神信息能量流，在行者则关乎经络、气血运行。所以上述现象便是精神信息能量的物质化表现。

    我们可以看看古代佛教公案“生公说法顽石点头”：

    晋末高僧竺道生为鸠摩罗什的高足，悟解非凡。年十五就登坛讲法，二十上江西庐山讲授佛法。

    当时《大般涅盘经》只部分译出，仅有东晋法显与佛陀跋陀罗译出的六卷《大般泥洹经》传入，在前部分佛经中明确说明除一阐提（断绝一切善根的人）外皆有佛性，换言之一阐提之人不能成佛。道生大师剖析经旨，认为“一阐提人皆得成佛”，不成想这一论点招致强烈非难，并遂引起着相文字之徒的激烈反对，生公之言论被认为邪说，遂即被摈出僧团。

    被逐出庐山后，道生大师入吴中（今苏州境内）虎丘山，传说他在山中曾聚石为徒，讲《涅盘经》，说到一阐提有佛性，群石皆为点头（见《佛祖统纪》卷二十六、三十六）。

    后来昙无谶译出的全部《涅盘经》传至建康（今江苏南京），经中果然也讲到“一阐提人有佛性”，可以成佛，证明道生说的正确，大众这才佩服他的卓越见识。

    那些撇弃他的人们感到罪孽深重纷纷出外寻找生公，当他们在虎丘山找到道生大师的时候，正见道生对顽石讲法，顽石似乎领悟，频频点头。

    于是“生公说法顽石点头”的传说便不胫而走。

    至于这个典故如何理解，从字面可以理解为生公说法浅显易懂，然这种理解未必达于实质。

    末学以为，佛法就是宇宙精神信息能量，体悟了佛法就是掌握了宇宙精神信息能量，所说所行悉能随心运用宇宙精神信息能量而带动色界之物质运动，这也就是佛陀说法大地震动之道理所在。试设想如果佛陀说法大地震动，片面理解为地震，岂不是要导致生命的死亡，这样是不是产生“不利益”？佛法是平等利生的智慧真理，所以所谓“大地震动”乃宇宙精神信息能量和我们心灵的共振。

    一队士兵过铁桥，齐步行军，到了桥中由于共振而致铁桥断裂。深究实质即物质能量的共振。那么从理论上精神能量的共振也必然引起物质的“神变”现象。

    正是由于道生大师掌握了佛法真谛，换言之掌握了宇宙精神信息能量契机，所以其所言说行事契合真如至理，便有精神信息能量之共振发生，在色相上表现出了“顽石点头”。

    其实生活中“听君一席话胜读十年书”虽然未必是掌握了真理但也是此理。

    144、这样的家公是不是很可恶？！

    家公八十五岁，上了年纪很多事情都很含糊，但唯有吃肉和养鸟这两件事不含糊，他养的鸟从不拿出去就挂在阳台，他用一个捕鸟器这段时间放在阳台捕了好些红耳鹎，这些鸟喜欢在外面根本不喜欢关在笼里养，关不到两天就死掉了！昨天又捕了两只，我看不过去就跟他说，这种鸟不好养养了也死，放了吧。家公不听劝还说死就死呗。今天我觉得这鸟太可怜就趁家公出去的时候把它们放出去，家公回来的时候看到鸟笼开着很是气愤，就把这事告诉我丈夫，我丈夫也对我恶言相向，我是信佛之人，想做点善事却遭此不公，谁能告诉我这是为什么？提问者：一缕清茶

    没有可恶的家公家母、父母，只有忤逆的子女、媳婿。这样讲似乎太专断，但为人子就必须孝顺老人。孝即是“投其所好”，顺即是“唯唯诺诺”。

    祖训“百事孝为先”，也就是在对待长辈的问题上，首先是孝顺，其次才涉及其他。

    当今社会子女不尊敬老人是个普遍现象，我们所看到的是年青的父母甚至爷爷奶奶不是养孩子而是“养祖宗”。就是因为我们华夏五十六民族的君君臣臣父父子子传统关系被破坏了，这大约应该归功于辛亥革命和文革。在一片反对“旧礼教”的讨伐声中，传统精神体系也被破坏了。目下的“和谐”社会思想就是重建这些被摧毁的精神价值体系。当然从佛家角度言，这也是因缘使然。

    家公父母有他们的因缘，既然学佛了就应该用行动劝化他改变，而不是逆其“爱好”而为。如果孩子可以指责父母、非难父母，那人伦关系还能否维系？学佛者先要牢记报长辈之恩，其次才是用行动感化引导他们。引申开来师徒关系亦是如此。

    其实很多佛子如此，佛理很明白，临事儿便不知该如何做了，只是一味批评指责。学佛必须是用我们的言传身教去感化周围人，让他们感觉到我们学佛后更加慈悲，更加大度，更加关怀他人，如此等等。如果学佛了还做不到这些，就最好别说自己学佛。

    145、真圆法师，您好！我最近做什么事都不顺，破了几次财。是不是我前世欠人家的钱。我现在不知如何是好，心里总觉得好烦恼。提问者：lsr168889

    诸事不顺，原因诚如古人言“天时、地利、人和”之条件是否满足。

    “天时”者，有先天和后天之分，换言之前生乃至前劫是否积累了今生足够谋事、成就的“本钱”即功德？后天是否行为顺应社会形势大运？比如你三伏天卖皮袄，三九时卖棒冰；“地利”者，是否处于恰当的位置？比如你在人烟稀少的山区开饭店，在寺庙周围杀生贩卖动物尸体？“人和”者，你是否具备了“成事”的技能，你的理想是否不着边际？如此等等。

    俗话说“破财免灾”，诚不我欺。虽然在你可能因为破财而肉疼，但得益的人若干劫后也会成佛，那就换位思考为“供养”当成佛。

    我们在前生甚至更久远劫曾经修行，在修行中曾经发过大愿，然今生幸得人身，却为追逐世间名利而完全“忘记”了曾经的誓愿，所以在生活、学习、工作中遭遇挫折在所难免，比如疾病、夭折、蹇滞、蹉跎、感情不顺、亲人不和等。因此有些人就“被动地”走上了学佛修行的道路，而在对佛法不通的有情看来则是“逃避”，其实不然。

    同样你的“失意”也是“被动”激发你学佛入道。学佛其实就是学习做人，做人成功了事业必然顺遂，做人失败了事业最终也会失败。

    所以，索性皈依三宝，开始学佛。

    146、如何冥思或睡觉冥思？提问者：忍行者

    什么叫冥思？直白讲就是苦思冥想。佛法修行靠“苦思冥想”？现代人接受西方的思潮很快，学会了“超级冥想”的名词，甚至也效其法，以为就可以了然宇宙真理，那简直是痴人说梦。

    在佛法修行于显教有禅观，于密教有三昧耶，这一切都必须是经过扎实读经后身体力行六度万行才能有所感悟，而不是追求形式。比如读《心经》就必须是禅观中体解才能明白其义，不仅仅是字面体解。

    147、为什么佛菩萨不现身给众生看呢？

    顶礼真圆法师！现在大部分人都不信佛，为什么佛菩萨不现身给他们看呢？看见了就会相信的。请法师解答。谢谢！提问者：笨小丫

    反问：佛菩萨即便显身，你认识吗？

    诸佛菩萨无时不刻不在指点众生迷津，然几个惊醒？那个你遇到困难来帮你的人不是菩萨？那个你生病了帮你治疗的医生不是菩萨？那个你失业了给你工作的人不是菩萨？那个让你生活在太平社会的国王不是菩萨？那个帮你找到被偷盗财物的警察不是菩萨？那个辅导你上大学的老师不是菩萨？那个传授你智慧的法师不是菩萨？那个让你痛改前非的智者不是菩萨？

    为什么众生执着图像中的菩萨？因为需要满足眼识，而眼蕴很多时候却封闭了我们的慧眼；为什么众生执着具备不可思议神力的菩萨？因为想祈求菩萨帮助自己解决一切问题，而欲求封闭了我们本具的真如藏。

    世界是要用心去认识，如果靠五官六识，那得到的结论无异于盲人摸象。

    建议阅读末学密教论文：http://www.tmfy.net.cn/show.aspx?id=521&cid=38。

    广义而言，生活中一切善恶人事都是菩萨行迹显现，善者让我们修善积德，恶者警觉我们舍恶向善。

    付《杂比喻经》“昔有迦罗越，常愿见文殊师利。迦罗越便大布施并设高座讫，便有一老翁甚大丑恶。眼中眵出鼻中洟出口中唾出。迦罗越见在高座上便起意，我今日施高座，高尚沙门当在其上，汝是何等人？便牵着地布施讫。迦罗越便然灯烧香，着佛寺中言，持是功德现世见文殊师利便自还归家疲极卧，梦有人语言，汝欲见文殊师利，见之不识，近前高座上老翁正是文殊师利。汝便牵着地，如是前后七反见之，不识当那得见文殊师利？若人求菩萨道，一切当等心于人。求菩萨道者，文殊师利便往试之，当觉是意。”

    148、大师具体我该怎么办？

    大师去年我10月份结婚的，怎么说呢？当时也没什么真正的感情就结婚了。

    我当时也不知道是为什么、家人就说我没主心骨、没主见、当时就有不如意的地方。也不知道那回是家里人总说我的原因还是怕我娶不上，这个说那个说，我就娶了。现在结婚半年左右了我们几乎3-4天总吵架，看见我的朋友结婚了和自己的老婆那么好，在看看自己哎……心里很矛盾，家里人更是每天哀声叹气的、我老婆从结婚到现在特别爱回家一回家就住几天，我不知道是不是从心里讨厌她，无意间就拌嘴，我们也闹过、她们家的人就是很爱说的那种人，我不知道为什么总不想去她们家。有一个算卦的说我婚姻很坎坷、说我到那个年龄段可能有离婚的事情、要包容理解、才能幸福一生，好想是有外在的力量促使着你和她吵架闹别扭似的。已经持续了好长时间了。在没结婚之前就没有什么礼尚往来的她，也没有到我家来过几次，现在又回家了，我父母也不知道怎么办了，我家的人全是那种很老实的人，不是那种油嘴滑舌，是很实在的那种人，是因为我不会哄她吗？现在她怀孕了我更不知道怎么办了。我怕万一有了孩子，生活更不知道为是什么样？请真圆法师给予正确知道方向、解开心结。弟子叩头。提问者：limeng

    人生充满痛苦而我们不自知，还乐于所谓功名、利禄、爱情等等之中不能自拔。你所遭遇的同样如此。然生活还要继续下去，要么继续痴迷不悟，要么让人生变得轻松愉快起来。前种选择是不用思考的惯性行为；后种方式则必须具备智慧，而现代人被知识包裹得严严实实，几乎很少智慧思考，所以就非常难。所以古人云“学道难”，而学道就是增加智慧的过程。

    比如古人云“吃亏是福”、“难得糊涂”却被现在人看作是傻乎乎的，为什么，竞争社会“唯利是图”。

    婚姻不和谐有诸多原因，性格、爱好、、人生目标、文化背景、出身背景、经济状态等。俗话说“道不同不相为谋”，性格差异、爱好迥异势必较难和谐相处。受教育程度差别悬殊也会成为妨碍婚姻的重要因素。俗话说“养出来的志气，教出来的臭气”，家教的内容也非常重要，有些父母把孩子作为实现他们未曾实现理想的替身，为孩子做牛做马，真可谓“孝子——孝敬儿子”，然这些家庭出身的孩子走上社会问题确实多多。“上层建筑决定于经济基础”，因为爱情属于“上层建筑”的内涵，没有适当的经济基础恐怕大厦难支。现代人已经不再有“甜蜜爱情咸菜窝窝头亦可”的嘉志，攀比成风，即便曾经有过爱情在遭遇“经济危机”或者“经济利益诱惑”的时候也会抛弃良伴另就他怀。孰不见，婚姻外“婚姻”之类大约都与经济利益有关。夫妻双方有一个知足常乐，另外一个不断攀比追求，迟早也会出现问题。

    你的情况确实值得同情。别先问他人根由，先扪心自问自己是否存在很多过错？即便过错在对方也要学习谦让和宽容。我们总说“理解万岁”，人与人的纠纷多数时候是相互不理解造成的。学习去关怀、体贴他人，有时间两人好好沟通交流一下，争取把心中的疙瘩解开。你或许应该学习从“孝敬”其父母开始。至于已经怀孕，这并非坏事，如果能在其怀孕期间更关心、体贴她也许会转变。再者，孩子无罪，你们既然“制造”了他，就该对他负责。如果流产，则是造杀业。

    “家和万事兴”，“家”拆开来看就是一个屋宇下面的一窝猪，团结一心就很重要。“和”是不缺柴米油盐，有共同语言，这也要表现在充分交流上。“家和”还有更深一层意思，就是同堂人的“相应”。

    今生的一切不顺遂都是前世曾经种下了“不和谐”的因。所以不必怨天尤人，从自己做起，努力改变。

    建议先皈依三宝，然后读《地藏菩萨本愿经》。

    149、五蕴皆空，用针扎下手指为什么我会感觉很痛？提问者：zhuyongqwer

    五蕴者指色、受、想、行、识，众生由此五者积集而成身，故称五蕴成身。

    “空”在末学体解是相对“空”，比如身死，五蕴何存？如果身生，五蕴何空？然身之生死乃变易之状态，生死皆非根本，故五蕴亦非根本。根本之中惟其一心，即无明缠缚之真如藏性。五蕴皆空乃是“无我、无人、无众生、无寿者”之“大我”状态，然此大我亦非真实，假藉便宜解释。

    你的问题显然持绝对“空”观。如果说你身体不存在了，你觉得真实可信不？五蕴皆空是修行的很高境界。在实际修行中，就是由针扎了痛，修到针扎了不痛，这才是“五蕴空”。诚《金刚经》中“忍辱仙人”之说：

    释迦牟尼佛在往昔修行时，专修忍辱法门，所以称为忍辱仙人。有一天，歌利王（阿若憍陈如）带着一班宫娥婇女到山里打猎，宫妃们无意中见到忍辱仙人在山洞里打坐，于是就围绕着他问忍辱法门。歌利王还以为忍辱仙人在引诱他的妃嫔，于是大生嫉妒心，就把忍辱仙人的手足四肢一一割解。每当割完一肢后，歌利王就问道：‘你心里嗔恨我吗？’忍辱仙人答：‘我不嗔恨你，我如果没有嗔恨心，我的四肢会再长出来，如果有嗔恨心，我的四肢则不会重生。’说完这话，手足果然又生出来。这时，一切护法善神恼怒得下大雹雨，打歌利王。可是释迦牟尼佛就向护法善神求情：‘不要怪他，他是来考验我，成就我的道业。将来尽未来际，我成佛时，第一个人我要度的即是他。

    所以五蕴皆空乃是精进六波罗密才能达到的境界，不是文字相上的较义。

    150、睡觉时为什么会做梦，梦里为什么不能控制自己？提问者：zhuyongqwer

    梦中不能自制，我们于六道轮回何曾自制？即便今生缠缚红尘浊恼依然随波逐流何曾自制？如果梦中你可以控制自己了，那就表明你的修行已经有一定程度了。

    151、睡觉的时候，人的真性到哪儿去了？提问者：zhuyongqwer

    这个问题很有意思，也够难回答。

    我们先回顾《金刚经》经文“所谓世界是一合相，即非一合相，是名一合相，而凡夫之人贪着其事”。

    按照哲学的基本观点，世界可以分为物质与精神二因素。二者互相依存、互相影响、可以互相转化。对应到我们的身体，就是肉体与灵魂。肉体与灵魂可以分割不？显然不能。只有在死亡后才呈现分离。肉体在睡眠中，换言之细胞处于休息状态，相应的“一合相”的灵魂依然。

    比如我们面前有个物体，我现在移动物体，那么刚才被物体占据的空间是什么？因为那个空间被空气填充了，我们的直观感觉是没有了物体。那么我们假设，刚才物体占据的空间在移动物体后未曾被空气填充，那是不是可以理解为物体的“虚体——精神信息体”？实际上“虚体”也不存在，因为移动物体意味着“实体”与“虚体”同时的移动。这就是末学体解的“一合相”。这大约就是“不可说”，因为说则失去本旨。

    只要你的肉体还存活着，你的灵魂就蕴含于其中，即便你睡觉了，灵魂依然含蕴其中。

    你的所谓“真性”是什么？

    我们的身体是五蕴所成，在密教曰六大“地水火风空识”所成，乃如幻如阳焰，因为呼吸间即灭。而真性，末学体悟乃是自心实相，也即真如藏性。此心性在圣不增，在凡不减，一切有情平等本具，然分别在凡夫“心性”为无明障蔽，诸佛如来真如开显。

    152、阿弥陀佛！礼请师父们指教。

    阿弥陀佛！我的家里人对我和我的丈夫不了解，不理解，和有很大的误会。这种情况我该什么办。我是否需要把误会解释一下，或是根本不去理会它呢？以恭敬心礼请法师慈悲指教。万分感谢！提问者：8962658

    人际关系中的“不理解”“误会”大多数缘于交流不充分。如果交流充分，并且交流双方换位思考，大约误会就可以冰释。在修行人有忍辱精神，即便被误会也怀感恩心态，并不会去解释。然在普通人，为了更好相处交流解释就非常必要。

    153、我想问罪很深的人，出家可以吗？寺里会要吗？不是说回头是岸吗？出家人会有色眼看待他吗？提问者：李梦

    诸佛菩萨慈悲怜悯一切众生，而众生于六道中轮回皆悉集积无量三业十恶重罪。出家目的乃修出世间解脱轮回，故任何人都可以出家。如果说罪很深的人不能出家，显然佛法光明还有慈悲不及之处。

    然在僧团建立后，为了维护僧团的戒律、清净性、庄严性等，逐渐规定了一些约束条件：（1）罪行严重者如曾奸污清净比丘尼、曾出家犯了根本戒、冒充比丘盗戒接受供养、犯五逆（杀父、杀母、杀罗汉、破僧、出佛身血）等；（2）非人、畜生；（3）身体重病或生理缺陷如黄门（男根有缺陷者）、阴阳人（同时具是男女根者）、精神病（有癫诳等病者）等；（4）条件不具如年令不合格（七岁以下或七十以上者）；（5）智力低劣如不知自己名字者、不知和尚名字、信仰外道和佛教反复不定；（6）家庭和社会不允许如父母不同意、负债、触犯刑律、国家公务员等。

    僧宝乃行世佛陀，本着诸佛菩萨慈悲为怀的精神，不会歧视任何有情。

    154、我想相信佛号的力量，但发现可以毫无保留的去相信其实好难。提问者：1887897

    有什么方法可以增强信心？如果有幸可以得到菩萨在梦中显灵给我指点一下就好了。呵呵，我的业障太深了。

    其实这是个普遍性问题，佛法由信而入，没有信心势必很难入于其中。在现代科学高度发展的今天，我们如果能尝试用现代科学知识中已经被普遍接受的属于“真理”的内容来诠释佛法修证中的境界，换言之用真理诠释真理的话，可能会使更多人相信并能身体力行地修行。实际上，我们现在所看到的很多“阐释”尤其现代人的论述，有相当一部分是用“知识”诠释智慧，好比用小学生的理解水平诠释博士的理论一样。知识和智慧不可同日而语！

    正是这种思维指导，在末学开始学佛后修行至今，便形成了“佛法的全息哲学科学观”论文一篇：http://www.tmfy.net.cn/show.aspx?id=518&cid=38当然这只能作为末学的体悟，有情可以参阅。

    或许因为看了这篇论文对佛法生起信心也未可知。

    155、我老婆胃下垂病了7年了，已经没有治好的信心了，求教高招。提问者：禁于未然

    有没有看过民间的中医？末学指见面不用问诊也不必把脉就能言病症的真正中医。如果没有可以继续寻访，毕竟这样的接近“医圣”的人已经很少了，所以肯定很困难。至于西医，似乎也没有什么好方法可以治疗胃下垂之类的疾病。

    其实一切疾病都有其发生的因缘，不外乎因果使然。而要从因果上入手疗疾最好的途径就是皈依三宝，受菩萨戒，忏悔孽障，勤读佛经比如《地藏菩萨本愿经》、《药师经》等，也可以寻访能够传授密法的法师，求学一部真言印明，对于疗疾必定有很大帮助。

    另外可以阅读http://www.tmfy.net.cn/show.aspx?id=442&cid=37希望能对真正理解中医有帮助。

    156、学佛很久了，净下来想得到，但一遇事就依性子来，早把想得到的抛到脑后了，请问如何解决？提问者：禁于未然

    学佛很久了有多久？很久了还遇事不能冷静处理，那么只能说很少从三藏中摄取智慧。一旦拥有智慧，遇事会把持不定吗？另外一个原因则是我们流落六道之习性使然。要解决这个问题，有两个要点（1）广读佛经，不断摄取智慧；（2）身体力行六度。佛法是实践的真理指导体系，没有实践那只是纸上谈兵的修行，这就是为什么那么多佛子道理可以讲的天花乱坠，临事却完全不像一个佛子的原因所在。

    每天忏悔自己的言、行、思，睡觉前问自己“我今天孝顺父母了没有？”“我今天饶益有情了没有？”“我今天持戒了没有？”“我今天忍辱了没有？”“我今天精进了没有？”“我今天内省了没有？”“我今天布施了没有？”“我今天对所遭遇的一切生起感恩心了没有？”如此等等。

    学佛真正修行，心性会越来越柔和，越来越慈悲，性情也会越来越开朗、大度。在实际修行中，我们能生起事事感恩，大约就开始脱胎换骨了。

    157、我想把佛龛当佛塔放入宝箧印陀罗尼经。

    （1）我在宝箧印陀罗尼经中了解到可以把宝箧印陀罗尼经放入佛像或者类似于佛塔的东西，这样就成了宝箧印陀罗尼经塔。我想把佛龛当做佛塔放入宝箧印陀罗尼经是否如法？是否能得到相同的功德利益？因为在我家的佛堂里请个佛塔比较站地方。

    （2）我准备在网上打印宝箧印陀罗尼经，分别放入佛像和佛龛中是否如法？

    （3）我想多打印几份宝箧印陀罗尼经放在佛龛里放入多份的宝箧印陀罗尼经，可以吗？提问者：妙觉菩提

    《一切如来秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》中云“尔时金刚手菩萨白佛言，世尊若有人书写此经安置塔中获几所福？佛告金刚手，若人书写此经置塔中者，是塔即为一切如来金刚藏窣堵波，亦为一切如来陀罗尼心秘密加持窣堵波，即为九十九百千俱胝如胡麻如来窣堵波。亦为一切如来佛顶佛眼窣堵波，即为一切如来神力所护。若于佛形像中安置，及于一切窣堵波中，安置此经者，其像即为七宝所成，其窣堵波亦为七宝伞盖，珠网露盘交结德字铃铎纯为七宝。一切如来于此法要加其威力，以诚实言本誓加持。”“若人作塔或土石木金银赤铜，书此法要安置其中，纔安置已其塔即为七宝所成，上下阶陛露盘伞盖铃铎网缀纯为七宝。其塔四方如来形像亦复如是，则一切如来神力所持。其七宝塔大全身舍利藏，高至阿迦尼咤天宫，一切诸天守卫供养。”

    读完该经以上问题答案明了。然密法经典受持须由五明具足之阿奢黎亲传亲授，动辄私自授受有违三昧耶戒，不可不慎。三昧耶戒在密法行人乃重中之重！一切密藏皆由金刚萨埵护持，故须请求血脉相承之阿奢黎亲传为宜。

    对于密法不明就里的有情可能会发“消极感叹”，那就先了解密法http://www.tmfy.net.cn/，然后决定。

    158、阿弥陀佛，弟子马文博想出家，可是家长不同意，请佛祖提示！阿弥陀佛！提问者：马文博

    出家功德无量，有情能发出家之心，值得随喜赞叹！

    然出家修行根本目的乃为出离、为赈济一切有情。父母亦在有情之列，父母反对，逆而行之是为不孝。“百善孝为先”，学佛当报四恩之一就有父母恩。所以可以先皈依，然后受菩萨戒，广读经典，在生活中落实，逐渐感化父母，让他们感受到你学佛后的变化，使他们对佛法生起信心，这样就是“随顺有情”，最终父母也会同意你出家的。

    159、爸爸得了精神分裂和祖先有关吗？

    具体是哪年我记不清了，不过应该是有六七年了，哪时的爸爸喜欢乱说话，说一些不存在的事，例如：有人在监视他啊！屋上有人啊，有人要打他啊……等等。去过医院经过检查，身体一切正常，只是心律有些慢，后去精神医院检查并开药，经过一段时间在家人的陪同下，不怎么乱说话了。在去年些现像又发生！而且有伤人的动做，常打我妈妈，并说一些不存在的事情，例如：看到一孩子有十几岁就说跟我妈好上了等，打人次数越来越多，没办法我带我爸妈到北京安定医院做检查，医生说是精神分裂，并给我们开了西药，可是吃了两盒还是有打人的事情发生，前几天老家来信说，老家哪边有位上仙可解此病后爸妈便回老家，今天打电话问妈妈怎么样，妈妈说去上仙哪看过，上仙说爸爸的病跟祖先有关，说是爷爷没有供奉祖先，祖先无处可住这样才让我爸爸这辈的人家破人亡，上仙还说了一些关于妈妈的事，说的非常对，还说爷爷没事的原因是爷爷三岁时妈爸就走了，把命都给了爷爷所以爷爷没有事！爷爷现在都89了这事我都不知道可是具我大伯说确实爷爷的3岁就没有爸妈了，请问真圆法师，爸爸的精神分裂和祖先有关吗？弟子叩头肯请解开弟子心中之结。提问者：心事

    今生的一切都和六道轮回积累的无量身口意三业十恶息息相关，能得人身缘于福报，也就是曾经积累了得以成就人身的功德。而疾病则是损伤了功德，也就是贪嗔痴三毒之果。

    我们的疾病按照西医大体分为生理疾病（生理的病理性改变）和精神疾病。生理疾病缘于遗传、营养、性别、年龄、生活习惯等，这是现代医学告诉我们的，然六道轮回的十恶（身三口四意三）之果也是今生疾病的原因。精神疾病，至少就目前西医来看没有很明确的病因。

    在末学的体悟，精神疾病乃因诽谤三宝所种。大凡诽谤三宝者或者曾经烧佛经、砸佛像、毁寺院者，几乎很多后来精神错乱而且很少善终，而其子孙也多夭折或者出现其他问题比如贫贱、蹉跎、犯罪等。家庭成员虽是遗传血脉决定，然灵魂投胎缘于善恶因缘，这也就是为什么精神病患者家族多有“遗传”倾向之所在。有情父亲身遭此难确实和祖上阴德有关。俗话说“祖宗积德子孙蒙荫”，诚不我欺。

    有情父亲文革中有否毁谤三宝？

    至于“上仙”所言，对于正信佛子听过算数。如果要从根本上治疗乃父疾病，必须为其诵经、回向并代为忏悔罪孽。设若有情发愿，诸佛菩萨不舍慈悲！

    160、问：在梦里觉悟了，可当下还有执着，作何解?

    一段时间持了大概30天左右的楞严咒，后来又停了。之后的有一天做了一个梦，梦里突然想明白了，可醒来之后却和平时的我一样。

    但自此发现自己好像更理解佛经中的意思，也更深有体会了，而且几乎每天都有新的感悟。觉得祥光笼罩自己，诸佛菩萨加持，只是自己没有看到。

    这是否是加持楞严咒的原因，是金刚藏菩萨为了鼓励弟子继续加持吗？

    是真有觉悟只是被外相所执迷了吗？提问者：basil

    持了三十多天《楞严经》梦中就觉悟了？那详细描述下梦中如何觉悟？学佛做人修行是一生的持之不懈的功课。除非有六祖慧能大师的顿智，否则还是踏踏实实读经、身行。

    至于佛子的感觉完全可以理解为菩萨的加持。

    众生皆可成佛，因为众生本具如来藏与诸佛如来开显之真如智慧丝毫无别，区别只在开显与否。

    161、问：别人总是找一些法师来我的门店施法我的生意受影响吗？

    我是一个做服装的，从开业一直生意不错，开业后店内请了神位，开业不到一个月却突然有6天没开张。找人一看是对门给我施了法，就这样你来我往斗了2年了，我也试图不斗了，但生意却不行。提问者：做到一心

    “天下本无事，庸人自扰之”。既然你找的人能“看出”对门“施法”了，为什么就“斗”不过对门？你的生意变成“两个术师”的斗法倒很有趣啊，至少没有人真正愿意自己的工作领域成为不相干的邻人的战场吧？那么对门生意如何呢？是不是你不好了他特别好？我想大约不会。

    古人教训“和气生财”，如果“斗”法生财，那没有诸葛亮的谋略恐怕很难。

    162、问题：我从网上打印了一些佛经，一直放在书房的抽屉里，但抽屉不是很高，后来听说这样放不如法，但是家里实在没有合适的地方存放佛经，请问应该怎么处理？提问者：蓝莓优格

    以十分的恭敬心守护。即便放书桌里，最好也能用黄、红纸或绢包裹，再放一些香末于经中。

    163、请问做人正直、善良但又没有诵经念佛、放生之类的，是否属于积德？

    请问做人正直、善良但又没有诵经念佛、放生之类的，是否属于积德？另外花心之人又是否属于造孽？望大师给与解答，谢谢！提问者：278154002

    属于善行，然非佛家之善行。佛家修行功德出于布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。也就是不断于读经开发智慧，同时于生活中落实慈悲喜舍。

    花心能够消除冤孽？恐怕不能吧？不能就是造孽。

    164、学佛修行的过程中是不是不能听音乐，特别是流行音乐？

    我平时特别是晚上睡觉时流行音乐的曲调老在脑袋里回响，心静不下来。提问者：头脑不清楚

    最好不听。有没有读过日本江本胜博士的《水知道答案》一书？水分子受音乐、言语、意念等刺激，都会发生微妙改变，表现在其结冰后的结晶形态殊异。

    我们的身体近乎70％由水组成，假设修行使得我们身体水分子结晶处于完善状态，那么摇滚乐、刺耳的声音、节律、不良意念等是否会影响刚刚建立起来的水分子完善状态？答案显然推理可知。同理我们身体的其它组织亦如此。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧使得我们身体的物质结构趋于完善，然任何使心不能安静之因素都会导致前功尽弃，换言之“火烧功德林”。详细可以参阅末学密教论文http://www.tmfy.net.cn/show.aspx?id=521&cid=38。

    165、密宗为何能够即身成佛？

    定业不可转，密宗是如何灭定业的？提问者：净莲善行

    要明白“即身成佛”这个道理，首先要对大小乘、佛乘佛法有全面体悟。“佛一音声演说法，众生随类而得解”。佛法乃真如智慧，智慧焉有高低、大小之别？实乃应众生根基差别而方便说教，待机缘成熟方以佛乘开示，径入佛地。比如草木花卉与巍巍大树，云雨一味，着于草木雨水不必很多便得滋润，然于大树非充沛之雨水焉能滋润？再比如“聆听知音”和“对牛弹琴”是不是也有区别？

    不解密法（佛乘）旨趣可以专念大小乘法门，千万别疑问，因为密法理趣非凡夫知见所能开解。在显教有三大阿僧祗劫精勤方得成佛，在密教一嗣发菩提心受菩提心戒即能通过三密相应而顿超三劫。

    佛由人中修成，所以归根结底还是我们的肉身修行、我们的菩提心显现、我们本具的如来智藏开发，才堪成佛。

    在显教尤其小乘有“定业不可转”之说，诚然如来真实知见，但今之有情偏执一见，不及其余。

    反问既然定业不可转，那么修行有何意义？修了一生定业依然，乃至三大劫定业依然，哪个堪堪成佛？岂不是如来妄语？

    大智度论卷九“如《毘摩罗诘经》中说：佛在毘耶离国，是时佛语阿难：「我身中热风气发，当用牛乳。汝持我钵乞牛乳来。」阿难持佛钵，晨朝入毘耶离，至一居士门立。是时，毘摩罗诘在是中行，见阿难持钵而立，问阿难：‘汝何以晨朝持钵立此？’阿难答言：‘佛身小疾，当用牛乳，故我到此。’

    毘摩罗诘言：‘止！止！阿难！勿谤如来！佛为世尊，已过一切诸不善法，当有何疾？勿使外道闻此麁语，彼当轻佛，便言：佛自疾不能救，安能救人？’

    阿难言：‘此非我意，面受佛勅当须牛乳。’

    毘摩罗诘言：‘此虽佛勅，是为方便，以今五恶之世故，以是像度脱一切。若未来世，有诸病比丘当从白衣求诸汤药。白衣言：汝自疾不能救，安能救余人？诸比丘言：我等大师犹尚有病，况我等身如草芥能不病耶？以是事故诸白衣等以诸汤药供给比丘，使得安隐，坐禅行道。有外道、仙人能以药草、呪术除他人病，何况如来一切智德，自身有病而不能除？汝且默然，持钵取乳，勿令余人异学得闻知也。’

    以是故知佛为方便，非实病也。”

    佛为觉行圆满者，然佛陀尚有九难或言九定业：

    一者，六年苦行的因果。原因是佛陀有一生住在波罗柰城边，该城中有婆罗门儿子名叫火鬘，还有一个瓦师的儿子叫做护喜。这两个孩子从小一起游戏关系很好。有一天护喜对火鬘说：‘我们一同去朝觐迦叶如来吧。’火鬘听后回答说：‘干吗要去见这个大胡子道人？’所以护喜也就没有去成。过了数天，护喜又对火鬘说：‘我们还是一起去拜谒迦叶如来吧！’火鬘答道：‘见这个大胡子道人有什么用？哪里有什么佛法！’护喜一听就生气了，捉住火鬘的头说：‘为了你的愚痴我们去拜见迦叶如来’。火鬘这下被护喜吓着了心想看护喜生气的样子，肯定不是坏事而且应该是好事，于是便说道：‘你放开我的头，我和你一切去吧。’于是二人来到迦叶如来家，先匍匐在地礼迦叶足。这个时候护喜对迦叶佛说：‘火鬘不知三宝，祈愿佛陀为作开示。’火鬘看见佛陀身相端严，心中生起欢喜于是便跟着迦叶如来去学道了。当时的火鬘就是释迦牟尼前身，而护喜则是释迦牟尼为太子逾城出家时，引导他们的作瓶天子。因为佛陀往昔曾经恶言相向迦叶如来，所以今生受了很多苦报，以至于当生成佛时还要受六年苦行之难。

    二者，遭遇孙陀利诽谤的因果。佛陀往昔曾经住在波罗柰城，该城有一个喜欢赌博的人名叫净眼。同时还有一淫女名叫鹿相。有一天净眼引诱淫女鹿相一起乘车到城外。在一处园林中欢娱行乐。当时在这处园林中有一位修行道法的辟支佛。净眼等待辟支佛进城去化缘之后，便杀害了鹿相将其尸体埋在辟支佛的茅庐中。后来有人报官说淫女鹿相不见了，国王便下令追查，结果在辟支佛的茅庐地下找到了鹿相的尸体，差点连累辟支佛被官家捉拿害死。净眼看到辟支佛将被国王下令处死，良心发现，就对国王说了实情。国王便放了辟支佛而杀了净眼。当时的喜欢赌博的净眼就是释迦牟尼佛前身，而鹿相就是孙陀利的前身。因为这个恶因缘，千百年流转中释迦牟尼身遭受了无量苦难。在成佛后，还因为这一因缘所以才被孙陀利女诽谤。

    三者，遭遇木枪刺身的因果。有一阵子佛陀住锡在罗阅祗竹园精舍中，一天进城托钵化缘。忽然一柄木枪，飞来佛陀身前。佛陀当即明白这是过去种下的因缘，所以应该承受。随从佛陀一起的沙门们看见木枪即将伤了佛陀身体，非常惊愕。佛陀当即心想今日我接受报应，了偿宿缘，使这些沙门看到也好，这样他们便能见识现偿宿缘不敢为恶了。于是佛陀踊身在虚空七八尺高，众人看见木枪如影随行还是将刺佛身。佛陀再升高到七由旬，木枪还是跟随佛身。此时佛陀在高空中化出一块青石，高下宽窄十二由旬，佛陀站立在青石上，而木枪已然穿透青石出现在佛身前。佛陀又用神力化成四大地水火风，各各高下宽窄十二由旬，佛陀每次在四大之上，木枪还是穿透四大，将刺佛身。佛陀再上升来到四天王宫、接着梵天，木枪还是次第追逐于佛身前。在经过诸天的时候佛陀乘势为诸天人说木枪因缘。佛陀从梵天下来，到了罗阅祗城，木枪亦然追踪而下。于是佛陀的侍从们和该国人民都担心佛陀不能避难，非常郁闷。佛陀便对大家说：‘都回家吧！’然后也让随从沙门回到各自寮里。这个时候佛陀心想，我应该酬偿了宿缘。于是叠起法衣，敷座而坐。然后伸展右腿，木枪便刺透了佛陀右脚掌。舍利弗等佛陀弟子纷纷到佛所礼拜慰问。佛陀才告诉他们：‘过去世有两个商人入海寻宝，后来遭遇暴风雨两人便争夺起了船只，打斗的结果一个商人用矛枪刺中了另外一个商人的右脚，随后那个商人便因伤口溃烂死亡。’佛陀继续告诉舍利弗他们：‘当时打斗胜利的就是我前身，而死者就是今日以木枪刺我的提婆达兜前身。我前世用矛枪刺伤其脚导致死亡，因此也受了很多苦难。今身虽然成佛还因为这个因缘要被木枪刺脚。’

    四者，受食马麦的因缘。在过去世时有比婆叶如来，在盘头摩跋城中，与大比丘云集修行。当时的盘头王和大臣人民请求供养比婆叶如来和比丘僧，比婆叶如来默然许可。于是盘头王回宫命人置办素食美肴，准备就绪。盘头王便手执香炉对虚空启白：‘唯愿比婆叶如来屈尊来我宫中受我供养。’于是比婆叶如来便敕命大众前往王宫。受供养食毕各自回还，而且也为生病未去的比丘带回了供养的食物。正好当时盘头摩城中有一位婆罗门，教授五百个童子学习。比婆叶佛从婆罗门住所经过时，婆罗门看见跟随佛陀的比丘携带精美食物，嫉妒之心油然而生。恶向胆边生喝骂道：‘这个秃头沙门只应该吃马的草料，不配吃那么精美的食物。’同时还教唆五百童子一起骂道：‘你们这些师徒只配吃马食！’当时的婆罗门就是释迦牟尼的前身，五百童子便是今天的五百罗汉前身。因为释迦牟尼曾经恶言‘吃马食’，今生成佛，然因果报应所以师徒们还必须在毗兰邑吃了九十天的马食。

    五者，流离王杀释迦种族的因缘。释迦世尊在世时，当时波斯匿王刚登基作国王，派遣使臣向迦毗罗卫释迦族求亲，当时释迦族摩诃男家的婢女有一个女儿，长得容貌端正美丽，就将她嫁给了波斯匿王。后来生下一子，叫流离。流离长到八岁时，和一个梵志种姓的孩子，叫好苦的，一起到摩诃男家中。当时迦毗罗卫新建了一处讲堂，打算请释迦牟尼佛来受供养。流离太子到了讲堂，直接坐到为世尊准备的师子座上。那些释迦族的人看到了，认为是对法座庄严的冒犯，一起骂流离太子，说：‘你这个婢女生的东西，竟敢坐在这里！’流离太子还只是个孩子，受到这样的羞辱，愤恨难平。他离开讲堂，对好苦说：‘这些释迦族的人，竟然当面这样羞辱我！将来等我继承了王位，你一定要提醒我这件事，我必报复他们。’后来流离王为国王，好苦提起从前释迦族羞辱他的往事。流离王恨极了当年骂他的那些人，立即集合军队前去讨伐，毁灭了释迦族。此中尚有更久远因缘，在很久以前，在罗阅城有一个小村庄，村子里的人世代以捕鱼为生。当时正好遭遇大饥荒，因为这个村子的大池塘中鱼很多，罗阅城里的很多人也来此捕鱼。大池塘中有二种鱼，一种名叫麸，另外一种名叫多舌。当时在池塘岸边有一小孩子看见池中一条很大的鱼在跳跃，便开心地用木杖敲打大鱼头。当时的罗阅城中人就是今天释迦族的前身，麸鱼就是今天今流离王前身，多舌鱼是今天的梵志前身，那个小孩子就是释迦牟尼前身。因为以上诸种恶因缘聚会，所以今天释迦族被流离王消灭。

    六者，乞食空钵之难。世尊有次入于婆罗门聚落中乞食化缘，什么也没有化到，只好持空钵返回。因为在过去世，世尊曾经是一名外道，某次去一长者家化缘没有化到，出来后看见一位比丘也到这家乞食。因为这个比丘已经是证果罗汉，长者夫人看比丘身心端寂，生起恭敬，施舍给他了很多美味饮食。外道看到了心生嫉妒，举手将比丘的饭钵打翻，还用脚践踏食物，使他没办法吃。因此恶业于百千岁于地狱中受无量苦，今生虽然成佛，然因残余业力，所以空钵而返。

    七者，遭遇旃荼女诽谤的因缘。于往昔世有佛名尽胜如来，尽胜如来的僧团中有两个比丘，一个名字为无胜，另一个叫常欢。当时的波罗柰城有名大爱的长者，长者妻子名叫善幻。两个比丘经常去大爱长者家接受供养。由于无胜比丘已经断漏所以供养丰裕，常欢比丘结使还未除净得到的供养稀少。这样导致常欢比丘生起了嫉妒心，造谣说无胜比丘和善幻私通，他之所以得到的供养多非因道德高深而是男女恩爱的缘故。当时的常欢比丘就是世尊先身，长者的妻子善幻便是今天的旃荼女。因为世尊先身诽谤无胜比丘，故受了很多苦报。今生虽然成佛，由于前身诽谤因缘，世尊在为外道比丘、国王、大臣等众说法的时候，一名绕舌女童，将盂系缚腹下来到世尊说法之处，诽谤说：‘沙门你为什么不说说家事？只说别的事情？你现在很开心，知道我有多苦吗？你先前和我私通让我怀孕，现在临近生产，必须要酥油等财物养育婴儿。希望你快点给我！’当时参与法会的信众一下子被惊呆不语了。这个时候释提桓因化作一老鼠，窜入旃荼女衣里，咬断了系缚盂盆的绳子，盂盆忽然落地，大家才明白世尊被诽谤冤屈。

    八者，调达推山之难的因缘。释迦牟尼往昔住在罗阅祗城，该城中有一位长者名叫须檀，是个大富豪，须檀有个儿子名字叫须摩提。须檀死后，须摩提必须与同父异母的弟弟修耶舍摩提均分遗产，他不想修耶舍摩提和他共分遗产。所以有一天带着弟弟修耶舍摩提攀登耆阇崛山，到了山上便将弟弟推下山崖然后用乱石砸死。长者须檀就是世尊今生的父亲净饭王，须摩提便是世尊前身，修耶舍摩提就是今天的提婆达多前身。因为世尊曾经害死胞弟的因缘，所以在世尊于耆阇崛山修行时，提婆达多推落山崖上巨石砸向世尊的头，幸好山神用手接住了巨石，巨石上的石刺还是刺伤了世尊的脚拇指。

    九者，寒风索衣。释迦牟尼佛在阿罗婆伽林中经行时，到了冬天，冬至前后连续八夜寒冷异常，不得已世尊向侍者索求僧伽梨、郁多罗僧、安陀会三衣以抵御酷寒。因为在因地世尊前身曾夺他人冬天衣物致人冻死。

    由上面佛陀九难各位仔细阅读应该看到，“定业”是不可转。

    然再仔细看，“定业的性量”是否改变了？故此知定业不可转乃因果关系不可改变，然“果”之大小因为福德、智慧缘故而发生巨大变化。

    修行的意义正在此处。

    这也就是密宗之地藏菩萨灭罪真言、清净三业真言等之妙用体现。欲了解密宗请浏览唐密梵音www.tmfy.net.cn。

    166、请问在哪可以找到阿难经？

    我想给我的孩子开书兴，请问法师怎么开？提问者：胜归山

    于三藏中分别有《佛说阿难同学经》、《佛说阿难分别经》（同《阿难问事佛吉凶经》）、《佛说阿难四事经》、《阿难问事佛吉凶经》、《阿难七梦经》。

    未知胜归山有情孩子多大？末学以为孩子的教育还是崇尚祖宗之法，如《三字经》、《千字文》等，可以阅读二十四孝故事等，如果中学了可以阅读白话文的《了凡四训》等。最关键是正面教育，引导孩子仁爱、谦让、理解他人，言传身教做人之素质，学习做一个正直善良的能利益他人的人。

    如果欲开发孩子智慧可以教其读诵《大慧菩萨所说增慧陀罗尼经》，付：

    “如是我闻。一时大慧菩萨住须弥山顶。尔时诸天子等来诣菩萨。恭敬围绕而为听法。时有菩萨名童子相。合掌恭敬白大慧菩萨。唯愿慈悲为我等故。说增慧陀罗尼。所有一切少智钝根愚昧众生。令使得闻增彼智慧。时大慧菩萨即为宣说陀罗尼曰

    恒儞也他唵闭祖闭祖钵啰倪也嚩哩驮儞惹啰惹啰弥驮嚩哩驮儞地哩地哩没弟嚩哩驮弥娑嚩贺

    尔时大慧菩萨。说此陀罗尼已。告童子相言。若诸众生智慧钝劣。根性暗昧多所忘失。发志诚心于此增慧陀罗尼。受持读诵书写供养。此人速得广大智慧明记不忘。若人以此真言。诵七遍或二七遍。加持水三合于卯时饮。日日如是饮至七个月或八个月。自然日记千颂。如不恒饮水亦能日记五百颂。智慧渐增根性明利。

    尔时童子相菩萨。及诸天人信受奉行。”

    167、我是修净土的，现在有修习密宗的劝学《入菩萨行论.善说海》，我可以去学吗？

    我想知道这样做会不会影响我对净土的修习？提问者：dsylxh

    佛法在发源地印度并无禅宗、净土等等之分，大体只有显密二门。即便在中土由于古大德印证、开悟途径殊异有了门派之分，然真如理体并无二致。若要强分门派，似乎牵强。孰不知条条法门达彼岸，乘乘舟楫度津梁！

    学佛首在获取三藏智慧，而欲得智慧、欲开显本具真如藏，当务之急乃是读经。读经不明方参阅论藏以助体解。如果不读经不汲取智慧，最多修行中积累了福德。仅仅有福德也只能获得人天福报，于成佛事依然遥遥无期。

    大藏深广如海，或许穷我们一生不能读尽，然《大智度论》百卷可谓浓缩的经藏，或许从《大智度论》入手更为便捷。至于《入行论》，佛子可以一边读经一边学习应该不会影响修行进程。

    修行是身体力行的真如实践，无论何门何派都必须在生活、工作中落实六度万行，如若不然便是纸上谈兵的修行，成佛只是黄粱之梦而已。无论修学什么法门，能让身边的亲人、朋友、同事、邻居感受到了慈悲喜舍，那就是实实在在的修行。

    168、请问，5岁女儿睡梦中惊吓哭泣，什么原因？

    她带了在庙里请了一个带有楞严经的坠儿。昨天我领她上庙里烧香磕头捐钱，晚上我们回去时天已经黑了，（以往不敢回家太晚），昨晚她睡得不好，怎么解决呢？应该念什么经？我带她皈依行吗？

    请老师给指一条明路，拜谢。提问者：叶子2009

    睡梦中受到惊吓哭泣，总是梦到不愉快或者令人恐惧、伤心的事情。这样的“噩梦”几乎在我们每个人生活中都曾经有过。

    带孩子皈依不失为良策，皈依三宝是谓“怖魔”，必能减少“噩梦”。可以教孩子念“南无观音菩萨”。同时也可以读《地藏经》、《药师经》等回向功德给孩子。

    169、诚心求教，佛经中是如何解释多重人格的？

    在看过西方医学对多重人格的研究和解释之后仍然百思不得其解，我疑心这是当代科学所不能解释的，自自然然的想到了佛法中的科学乃是包罗万象的智慧，诚心求教佛经中是如何解释多重人格现象的形成与治疗呢？

    补充：发现多重人格者都具备多个共同点（以下是我找出的疑点）：

    （1）“生”来就知道自己的名字，回到“故乡”（分裂人格自认为的故乡）时感觉各个事物都很熟悉，但不记得其他任何事情。

    （2）拥有鲜明的性格特征，行为特征，最疑惑的是口音特征，一些人格从没去过别的国家但说话却拥有别国的独特口音……提问者：晨悟

    首先抛开“心理学”概念，因为心理学诞生起初本意是尝试将肉体与精神关系阐释清楚，结果心理学最终走上了“物质实证主义”的不归路。再者心理学仅仅是尝试性知识甚至不能说是常识性知识，而佛法是智慧，二者不可同日而语。

    然所谓“多重人格”通俗讲就是多重心性，此心性一切有情在三毒烦恼煎熬中都有不同表现，在密教经典《大日经》中列述有百六十心。然所显现粗重、愚痴之心相缘于六尘根境蒙蔽“真实自心”，而此“真实自心”在圣不增，在凡不减，平等无二，差别只在觉悟与否。

    我们在六道中生死轮回，生此灭此，生彼灭彼，因业流转果报相应未尝停息，灵魂“记忆”前尘全部经历，在今肉身，知悉若干“宿命”皆非异常，不足为奇。如果要比较明确理解所述现象，可以参阅末学密教论文：http://www.tmfy.net.cn/show.aspx?id=521&cid=38。

    至于如何对治，先皈依三宝，然后发露忏悔，再在师父指导下勤读佛经，于生活中行慈悲喜舍四无量。

    170、她们都犯了杀胎罪吗？怎么补救才不下地狱呢？

    我身边的女同胞堕过胎的很多，原因多种多样，比如有一个刚生小孩不久就意外怀孕，只好堕胎；有一个与有妇之夫交往，结果未婚先孕，只好堕胎；还有一个老同志生了两个小孩后意外怀孕，当时的经济条件不太好，也堕了胎；我在报上看到还有的女孩子年纪不大，已经堕了几次胎了。我听说犯杀胎罪死后是要下地狱的，那她们是不是死后都要下地狱？她们应该怎么做才能减少自己的罪孽呢？请真圆法师开示。提问者：头脑不清楚

    毫无疑问“堕胎”是杀生！在佛子，五戒之首是“不杀生”。胎儿亦是有情之一，他们曾经是我们于六道中轮回中的父母姊妹儿女，故“堕胎”无异于杀自己父母姊妹儿女；再者一切有情最终皆可成佛，胎儿出生，苦报受尽亦能勤行最终成佛，是故“堕胎”无异于杀佛。由此可知，罪孽是否深重？！

    凡“堕胎”有情，须先皈依三宝，其次发露忏悔罪障，然后读经勤行六度万行，并回向功德给“已堕胎儿”，祈愿他们早升极乐，脱离轮回。

    171、精神病患者诵什麽经好呢？请大师推荐一部。谢谢。提问者：yangyang72055

    依照戒律，精神病患者不得出家，然诸佛菩萨不舍有情，故精神病患者亦可灭罪生善解脱生死。

    此前问答中曾经涉及“精神病患者”之果缘于曾经毁谤三宝之恶因。既然因为毁谤三宝，对治之法还须向三宝中求，同时看医生吃药。

    先请具德法师为“患者”作三皈依，其次代为忏悔毁谤三宝和三业十恶所积累之罪孽，在唐密这种皈依仪轨非常严格，此处不述。教会患者念诵“皈依佛、皈依法、皈依僧”、“南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨”，其后可以教习“诸佛无尽藏无碍自在印陀罗网随顺随转总持大陀罗尼”。若能请到具德法师为其修法息灾当更为良策。

    172、因果？

    什么孩童的身子天生貌像猴子？是否是前世种下的因果？是其父母所造的孽？阿弥陀佛！提问者：leeguankuey

    生命由两部分构成：肉体和灵魂。

    肉体是由我们父母所赐，属于遗传的物质决定；灵魂则是曾经于六道颠沛流离的“精神体”。因此我们的相貌就不仅仅取决于遗传，还取决于曾经轮回六道的灵魂之“业力”。至于为什么是此灵魂而非彼灵魂投胎？缘于善恶因缘业力聚会。犹如忤逆不孝之子女、违缘之夫妻、非和睦之家庭都是恶因缘聚会使然。而解决之办法惟有皈依三宝、忏悔、感恩，行六度万行。

    173、顶礼真圆法师！父亲生西后帮忙穿过衣服是否可以……

    顶礼真圆法师！弟子在父亲生西后帮忙穿过衣服。请问之后是否可以在佛前进香礼佛做功课？有的师兄说不可以，要在火化回来后用大悲水洗过手才可以在佛前敬香礼佛。不知是否真的要这么做？可弟子没有应该怎么办？如果真的是这样的话那弟子已经在佛前敬过香该怎么办是否有什么法可破？在七七间还不可以理发和洗发吗？做个孝子孝女在七七间不理发是可以做的到，但天气这么热不洗发怎能做的到？弟子在父亲中阴期时念：地藏经应该怎样回向给父亲？紧请法师回答弟子的问题，阿弥陀佛！提问者：修正的心

    先回向功德为尔父，祈愿早日超升极乐世界！

    礼佛焚香贵在心诚，至于因为帮尔父临终穿衣而没有用“大悲水”洗手就“不妥”，实在有些牵强附会。当然礼佛要求净手亦属外相清净之必需，然身体清净，心未清净何益之有？已经敬香是谓供养，难不成还要收回供养？所以有这些问题，还是佛经读得太少，多读经不断汲取智慧后，对于诸如此类的问题就能自己明辨是非了。

    七七期间不能理发不能洗澡，似乎和孝敬先人没有关系吧？化悲痛为力量不是要把自己变成邋遢鬼。难不成佛陀涅磐后其弟子都不理发不洗澡？

    念《地藏经》完毕后，心念“以此经功德，回向慈父，愿早升极乐”。

    174、灌顶可以治愈心脏病吗？

    法师您好，我女儿现在2周8个月了，刚出生时检查出有心脏病，是室缺3.6毫米。有一位法师告诉我，灌顶七次就可治愈。请问是真的吗？

    另外，我妻子在怀孕之前，我和她去过一次大悲院，当时她许愿要一个男孩，我许愿要一个女孩。我们都是在拜时默许的，到现在也没去还愿，请问和没还愿有关系吗？提问者：槐阳光

    南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨！祈愿“槐阳光”有情的女儿能早日康复！

    “有一位法师告诉我，灌顶七次就可治愈。”如果这个法师要么是“大医王”，要么“神通”具足，他的话应该是真实的。佛法神力不可思议，但其所言却不敢苟同，佛陀在世尚无如此言说，因为一切皆有因缘，亦即受“因果关系”约束。如果他能就请他慈悲吧。

    出生二周的婴儿因为发育不全，而表现“心室闭锁不全”，毫无疑问是先天性因素导致的，生理原因大约是胎儿在发育阶段母亲的健康和营养状况曾经存在问题。至于因果方面，是婴儿自身业报力和你们夫妻的业报力使然。

    佛法不可思议，为了孩子早日康复，可以一边治疗一边精诚祈祷佛菩萨慈悲加持，连续诵持《地藏经》和《药师经》给孩子。

    至于孩子疾病与还愿与否没有关系，佛菩萨不会小器到和有情计较供养多少，还愿是自己诚恳的供养表达。

    175、如意手真言怎么念？如意手印怎么结？提问者：天马行空666

    如意手真言即如意轮观音真言。

    密法有规矩，不懂规矩妄持真言，是为违越三昧耶戒。

    凡诸佛子皆应明白，密法修持必须先受三昧耶戒，然后经阿奢黎许可方得入曼陀罗接受灌顶，后方可受持诸明密印。并非因为想当然就可随便持诵真言、行结印契。

    《大日经疏》云“复次声闻经中，以毘尼为秘藏，要择人简众方乃授之，若未发律仪不合听闻修习。摩诃衍中亦以持明为秘藏，未入漫荼罗者不合读诵受持，还同盗听布萨反招重罪。所以然者？如世人慈育稚子，虽复情无所悋，而不授与干将莫耶，以不知运用方便故，必伤其体。今此法门亦复如是，即心成佛旨趣难知，恐未来众生轻慢法故，不能咨访善知识，未蒙三密加持，而自师心执文，辄自修学，久用功力无所能成，反谤此经谓非佛说。又此经文，有浅略深秘二释，就深秘释中复有浅深。辄尔披翫者，以不解密号故，谓是因缘事相，心生慢易自言，我行真道何用呪术事耶。以如是等因缘，感匮法业，于无量劫堕恶趣中，所以修学真言者，要令先入漫茶罗也。”

    上述祖师教诫直译就是：

    真言行人未入曼陀罗不得辄自受持真言密印，入曼陀罗乃契入清净法界之必由途径，犹将自身心置身毗卢遮那光明智慧海中。于显教经典，经藏被视为密藏，未经三皈五戒不得听闻修习，大乘以持明为密藏，未入曼陀罗则不能读诵受持，若然即同盗法、盗戒自招重罪。何以故？犹世人养育子嗣，殷勤周到，覆护备至，满其所需，然干将莫邪之类神器却不与之，缘幼稚不知方便运用反会戕害自体。密乘醍醐法门亦复如此，因即心、即身成佛旨趣深奥难解，恐怕未来众生心生轻慢，不能咨询拜谒善知识，未蒙三密加持而自以为是私自修学，虽久久用功不见法验，反毁谤密乘非佛所说。今者此类有情不可枚举，悲心愿之早早寻访善知识，否则害己不浅亦复害人。密乘本经有深浅二解，秘密中复有深浅之别。动辄自修者因不解密号旨趣，仅仅以为真言手印乃因缘事相，心生悔慢，于是必堕恶趣于无量劫中。故密法行人不可不慎，欲修习之必先遇缘得入曼陀罗方可。

    故佛子不可不慎，若于真言密教生起信心，先须寻访善知识，切切！

    176、如何消除戾气？

    总是喜欢跟同一个人生气，主要原因是猜疑不信任，妒忌心较强。提问者：wenfozhang

    戾气是众生习性之一，是与生生世世六道轮之行业回息息相关。戾气原本非指个人习性，是传统中医中所谓消极、不祥的信息，如《诸病源候论》中云“人感乖戾之气而生病，则病气转相染易，乃至灭门”。今天则俗语所谓“祥气至和，戾气至凶”中的戾气。

    你所言“戾气”似乎指脾气不好、疑心中和嫉妒心强吧？脾气、性格不好，人际关系肯定比较逊色，没有听说哪个脾气凶暴的人朋友很多吧？再说“和气生财”“家和万事兴”都讲“和”字，与坏脾气性格正好相对。疑心是缺乏自信的表现也是太过执着于所追求的事物，嫉妒心似乎容不得别人比自己优秀。这些毛病其实都是导致我们烦恼的习气，约言之就是贪心、嗔心、痴心使然。

    贪嗔痴是因为缺乏智慧、福德！

    智慧可以使我们息贪、祛嗔、离痴；福德可以使我们知足而乐。

    智慧的获得惟有佛教之三藏十二部经典，依教奉行精进六波罗密；福德的积累却要不断行慈悲喜舍。

    佛家云“慈能伏魔”，慈心具足可以降服心魔、外魔，坏脾气、疑心、妒忌都属于心魔；“悲可息灾”，悲心通俗讲就是同情心、怜悯心，他人受苦感同身受，便能生起利益济度之念，若然行之，必能从中获得快乐并消除灾难；“喜方敬爱”，喜简言之就是喜悦、使人快乐的心境，喜性的人人缘必好，遇事能多得他人协助；“舍堪积福”，诚古人之“吃亏是福”之写照，能舍之人，必是能牺牲自己利益成全他人的人。

    消除“戾气”的最佳途径就是皈依三宝，读经和四无量行。

    177、关于佛和魔的问题

    顶礼真圆法师：成佛之人是否一定不会自称为佛？按我的理解，既然成了佛了，悟出了无相和无定法，那为什么还会受这些规条的约束呢？没有分别心，没有善恶之分凡事不着相，所以不一定所有得道的人都是一副慈眉善目的样子吧？也就是说，为了度化众生，是否可以因材施教，不拘泥于世间之礼法？是否有些悟了道的人会随缘地以一种叛经离道的形象实现于世间呢？他们应该是没有什么底线或是原则需要遵守的吧？那么我们常人如何分辨是魔是佛呢？佛有神通，魔也有神通，魔可能会做些从世间道德观念角度看来的善事，同样，佛也可能做些为道德所不齿之事，众生当如何分别？这也许是很多人误解密宗的原因，比如说吃肉，普通众生如何能看出上师实则是在超度生灵，替众生背业？以致口出诽谤之言，造下口业。这是否是密宗之所以为“密”的原因？就好像佛所说的，讲解《金刚经》中一个四句偈的功德，全部讲出来怕根器不够的众生听了会发疯。既然本质是无相，那么是否现出什么相都是可接受的？

    还有一个问题，如何辨明一位高人是否是真正的上师？下了决心之后，就该对上师产生绝对的信心是吧？信心有多大，福报就有多大。那么上师成佛，我亦成佛，上师成魔，我亦成魔。是这样吗？

    不好意思，问题长了一点，而且想到什么就写什么，没有什么章法，请见谅。提问者：觅莲

    成佛乃是“自觉、觉他、觉行圆满”。

    自觉是如实知自心，开发本具真如智慧，觉他是使其它众生觉悟无明开显如来藏，觉行圆满是智慧、福德具足。“佛”是对证道者释迦牟尼的尊称，是众生表达恭敬、礼赞的称谓。比如我们称赞某人为“大师”，如果其人自己也自谓“我是大师”是不是很滑稽？

    成佛乃是解脱轮回，不生不灭，亦即涅槃。你的问题乃你自己的“知见”，非真如知见。建议广读佛经，就不会有这些问题了。至于善恶，佛无善恶，因众生善而善，因众生恶而祛其恶。佛法不悖因果。所以众生作业，自业自得。至于教化方便，可以示现忿怒如密教的不动明王、降三世明王等，虽外显忿怒然内怀慈悲，为降服众生之贪嗔痴而为之。佛无所为无所不为，无所为即所谓“无住、无念、无修、无证”之无生无灭，为所不为即智慧光明普遮群情。

    莫以世间法开释出世间法，莫以蠡测海！如果必须，也要具备“心清净”，设心非清净，就必须严格受戒卫护律仪。贪嗔痴还没有转化，如何能言“心清净”？

    对于上师的信任即是对三宝的恭敬尊信。身披福田衣就是福德智慧化身，我们崇敬的是其所象征的智慧品德、大丈夫相。至于其它的观点，佛子多读经自己就会明白。经律论三藏勤修，自然可以明辨是非。

    宣化上人有偈“懵懂传懵懂，一传二不懂，师父下地狱，徒弟往里拱”。

    178、我现在在云南昆明，看了佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经，很想修持，可不知道在哪里可以得到这个传承修法，请哪位大德告知一下，为谢！提问者：ynnch

    《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》非常殊胜，属于唐密部门法。然密法修持有严格规定。

    179、真圆法师，我想请问杀不杀生的问题，现在的生活中无时无刻都存在着杀生的问题，总感觉不可能去避免这些问题，生活在平凡的现实生活中不可能避免，真感觉悲哀啊，但又没有办法生活真是太矛盾了。提问者：绿精灵

    打人一拳，当虞一脚之报；贪人一口，慎防一饭之失；乱语一句，自招恶口相向；恶心方生，已损积世福德。杀生亦尔，悉是生生世世相杀之果报使然，而且恶性循环不已。学佛之人当知悉杀与被杀皆因果报应，并以“持不杀生戒”而图断灭此中恶性循环之因果，若不然者，翼求出离之果还同画饼充饥。

    如你所言“现在的生活中无时无刻都存在着杀生的问题”，诚然不谬。佛子因发利益众生之菩提心，故尔能深怀大悲，力争杜绝杀生。今之很多众生，父母尚且不能孝敬，公婆尚且不能赡养，焉知杀生即是杀宿世之父母兄弟姐妹子女？故于佛子，一切从我做起，从发菩提心做起，少些抱怨多些行动。毕竟修行是将真如智慧落实到生活的实践，不是空究佛理纸上成佛。

    能“真感觉悲哀啊”，说明佛子善良本性不失，更需身体力行。“但又没有办法生活真是太矛盾了”，不是没有办法，而是自己做了什么、做了多少。常持五戒，自然渐渐身心清净，智慧开显，福德聚集，也便不再悲天悯人地感叹，而能善护自身心，亦能善护他身心。自己所行十足佛子威仪品德，必然能感化周围人。设使欲阻止滑落向悬崖的车马，就必须具备足够的力量。

    在佛子，智慧方是人生无畏的力量。

    180、礼请真圆法师解惑，佛教忍辱和工作的关系？

    真圆法师，您好。我是一个刚接触佛法不久的弟子，对佛法有很多疑惑的地方，尤其是运用到生活当中，请您指点。

    比如，佛教讲忍辱。以前我是牙尖嘴利的，比较强势的，绝对不可能让别人“欺负”我，所以在以前单位，没有人来“欺负”我（当然我也不去主动“欺负”别人）。学习佛法后，心态平和了，觉得以前过于尖利了，不好，需要改变。于是，不愿意和别人起冲突。去了新单位，别人开始做些试探，我当成小事，不理会，但是别人认为好“欺负”，和其他人工作接触中也一样。一些不是我的错误，别人也气哼哼的来说话。我还一下子不习惯和他这样说话，还是比较友善，也没有辩解和还击。结果好像给他个印象，我很笨。以后工作中和我说话都不是很耐烦。我再想如果是以前，大家会对我客客气气的，现在“忍辱”反而招来大家的轻视。忍辱要怎样修习呢？是否也需要“回击”呢——但是用和善的方式？还是不加辩解的去忍辱？谢谢您！

    菩萨行道之时，一切苦行难行无不能忍，何况他人言辞讥讽、侮辱。如《法华经》之常不轻菩萨，知一切众生最终悉皆成佛，故行恭敬无有懈怠，甚至被劣智众生视为疯狂，亦善始善终。

    你所说可谓普遍现象，缘于众生无知已为知故。末学在未学佛之前，脾气禀性不可谓不下劣，虽正直善良，但恃才傲物，待人处事尖酸刻薄，以为如此方不吃亏，然长此以往人际关系必然危殆。始从学佛开始，便刻意修正自身言行思，方知学佛以做人为本。做人就必须吃苦耐劳任劳任怨，因为我们今生出世不是为了炫耀自己能力来的，而是为解决生死问题来的。如果本末倒置，浑然不知死之将之，何其恐惧！

    古人云“吃亏是福”，诚不我欺！你吃亏就是他人得益，菩萨行乃利益事众生之行，难不成有情得益菩萨伤心？即便自己吃亏，焉不知乃是积累供养将来成佛之福德？！

    不断读经，摄取智慧，忍人之不能忍之辱，行人之不能行之舍，必得人之不能得之福、慧。

    181、观音菩萨会附体显灵么？

    有朋友说某人家中观音菩萨很显灵，说是和那家有缘，犯了错被罚在他家修行度化世人的，常附体于女主人和别人谈话，口音迥然别于女主人平时，且所预测所说事情均很灵验，谈话后，女主人自己竟然不知道自己说过什么。大家都很羡慕前往朝拜问讯，有多位朋友亲身经历。我不怎么相信。我也长诵经念佛念咒，但我家供奉的观音菩萨像一直断坐好象从来没有显现过说话过啊。提问者：牧云徐歌

    观世音菩萨名大慈大悲救苦救难者，未尝暂息救度有情，岂是仅仅在“某人家中”“显灵”？圣者无时不刻于三千大千世界随听闻苦难之声而济度救赎有情。

    观音大士乃诸佛如来导师，早证菩提，只是大悲誓愿欲救度众生成就一切如来，故显菩萨身，始终行菩萨道。

    “犯了错被罚在他家修行度化世人”这种论调近乎无知，菩萨以清净悲眼视察三千大千一切有情生死热恼，何曾违顺一个有情？那么“犯错”之说何由起之？再者清净者、大智慧者所行岂能以凡夫愚痴众生执见解释？

    观音菩萨五明六通具足，何必“附体于女主人”或者任何一个有情之身？那岂不是观音菩萨不饶益众生？有情所例仅仅是灵魂附体，神鬼附体就是该种表现，在现今乡下依然很多见，末学小时候就曾经亲身见闻过。

    至于说“所预测所说事情均很灵验”，那也不能说明就是观音菩萨附体，虚实一合之他种精神生命体都可以具备如此基本能力，比如“笔仙”、“扶乩”都是精神生命体的物化活动之具象表现。其比之智慧圆融的佛法，比之一切智智的诸佛如来和福智圆融的诸大菩萨摩诃萨，焉不是魑魅之于不动明王？！

    姑妄听之，姑妄信之。如果佛子被“怪力乱神”分心不能清净，那该是多么遗憾。

    多读经汲取如来真如智慧，多精进落实慈悲喜舍，如此智慧、福德才会逐渐具足，才距脱离六道轮回生死苦海的彼岸更近了一步。

    182、我研究出六个字，可以去病，为什么我佛不让用，也不许传。

    研究出六个字可以祛病，病可随念随消，为什么我佛不让用，关于这件事我问了好多人都说佛不让用，也不可传。提问者：国平

    首先随喜赞叹有情的大慈悲精神！

    “六个字可以治病”，可能吗？可能！但必须是真如智慧的六字，否则就是妄语。诸佛菩萨真言简短数字，但它们是打开精神宇宙精神信息能量的钥匙，是使我们自身精神信息场谐频精神宇宙的谐振“基频”，是救疗一切众生疾苦的妙药。

    既然你的六字如此殊胜，何来“为什么我佛不让用”的疑问？你没有试过如何知道可以对疾病“随念随消”？难道你不曾用过？即便你用过，救治了几个人？如果有很多人被你治好了疾病，难道它们不尊奉你为神医？你只管继续替他人解脱痛苦，何必在乎他人如何看待？难道诸佛如来诸大菩萨眼见你解脱有情疾苦而闷闷不乐？

    不过，末学非常诚恳地劝慰你一声，最好先自己去看看医生，排除精神、神经系统的病理性变化。假如一切正常，然后再回到这里来继续讨论。

    诸佛在因地苦行难行经历无数大劫才完全开发了本具智慧，如果短短数天、数月、甚至数年就“研究出六个字可以祛病”，那就继续研究出不必吃饭睡觉的几个字如何？回忆一下“生命科学”甚嚣尘上时期的“超人张宝胜”，如果是“张宝胜”，末学相信具备这个能力。

    一切救疗疾苦的最佳妙药乃是智慧，神通亦是智慧的表达方式之一，但并非具备神通就代表具备了智慧！

    183、天天念佛就能无忧无虑了吗？疑惑。

    大家都念佛，世界就太平了、进步了、人民的生活改善了、自然灾害没有了吗？提问者：玲玲和和

    将你的问题修改一点点就应该得到正确无误的结论。

    如果过去、今生甚至来世，“大家都念佛，世界就太平了、进步了、人民的生活改善了、自然灾害没有了”。因为如果大家过去世念佛，今世就不会有不太平、落后、贫穷和自然灾害；如果今生如此，那么来世就无虞。

    生命是由出生到死亡的不断轮回，是连续不断的过程。在此过程中只要解脱了任何一个环节，那就不复轮回了。因为没有解脱，所以是今天的现实。

    所以必须每个有情都如是发心如是精进，你的理想才能实现，因为解脱的关键在于有情个体。

    184、关于报恩

    真圆法师您好！

    我所信奉的是阿弥陀佛，向往是去西方极乐世界的，我知道不是每一个人都能去的，要自己不断地修行和积德行善。如果今后真的能去，那么去了之后还能报达父母的恩吗？和他们之间又存在什么样的缘分？顶礼！提问者：持慈

    释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师琉璃佛等等一切诸佛如来，悉是清净法身如来之智慧化现。清净法身就是一切有情本具的佛性。诸佛如来名号虽异，理智无别。

    问你个很简单的问题：世界上有没有完全相同的两个事物？

    答案应该是没有！

    然诸佛如来同是三十二相八十种好，同智同慧同福德，同圆融，难道有此如来彼如来之分别？所分别者惟法身之自受用身、他受用身、变化身、等流身。设若我们成佛，也将汇入法身之中与如来法身无二无别，犹如水入大海。过此世界西方无量国土是阿弥陀佛的净土世界，那么对在地球另一面的有情而言，我们的“西方”应该是他们的“东方”净琉璃世界药师佛国吧？

    海平面风平浪静很平整吧？但在外太空观之则是球面，那么宇宙中就不可能有平面和直线。

    本无有东西，何处是南北？迷时真如远，觉时佛住心。

    故，即便你到了无量寿如来的净土世界，那里的一切有情悉是父母兄弟姐妹子女。你能成佛就是报一切有情恩，自然包括父母之恩了。我们和父母之间的缘分，就是成就本具佛性之善恶因缘之生灭。

    185、请问真圆法师，阴历四月初八往生是否表示此人是有福报？

    弟子父亲于四月初八往生，突发心脏病走的很快也很安然，别人都说这是他的福报，这个日子真的有所不同吗？提问者：祈慧

    希望是，也祈愿祈慧的父亲往生入净土世界！

    农历四月初八，是释迦牟尼佛诞日，对于一切娑婆有情来说不可谓不重要的吉祥之日。从世尊诞生至今已经过去2500多年，也就是已经有过2500多个农历四月初八，这一天几乎三千大千世界乃至刹尘佛土无不赞美感叹。

    我们知道世界上如今每天平均有十六万人死亡，有三十七万人诞生。换言之农历四月初八此日亦然。然农历四月初八出生的都能觉悟？该日往生的都是吉祥？答案似乎不言自明。

    对于修行人，不会拘泥于这些外相，而是重视戒定慧内熏之福慧大小。

    当然，当我们心怀吉祥善良心愿的时候，一切都会呈现美好。所以我们期望此日诞生的有情能入菩提正道！更祈愿此日往生的有情绝于轮回超升净土极乐！

    186、师父好！我觉得佛教真好，也看了很多相关的书籍。不论念经还是持咒都是非常好的修行方法。我怎么才能在八万四千法门中找到适合我的修行方法呢？谢谢！提问者：奔跑的火车

    “奔跑的火车”吉祥！学佛修行有两种功课，一者增加智慧，二者集积福德，然学佛之最终目的乃是出离生死轮回。增加智慧就必须不断读经，从三藏中汲取如来真如至理；集积福德就是修一切善行换言之四无量行。智慧的增加如果落实到生活就是六度，福德的集积落实到生活就是万行。出离首先必须发菩提心，菩提心大小决定成就之果位，好比理想、能力大小决定事业之大小。

    至于如何找到自己适合的法门？从两个方面着手：一者你的修行使你的家人、亲戚、朋友、邻居感受到了慈悲、智慧的变化，使他们因此产生对于佛法的赞叹和生起信心；二者找到自己的问题在何处，然后寻求对治之法门。如果你能同时满足这两者，那么适合你的法门也就很清楚了。

    其实我们的问题不外贪嗔痴三毒烦恼。贪心重修舍法；嗔心重修慈法；痴心重，修慧法。

    佛一音声演说法，众生随类而得度！条条大路通往彼岸！究其实质，佛法万千法门无一不是解决我们贪嗔痴的真理门径，无一不是超越生死苦海的津梁！

    187、顶礼真圆法师！弟子遇到的事不知道该怎么办？

    希望解答问题的顾问：真圆法师！学佛弟子起码有慈悲心连苍蝇，蚊子，蚂蚁，蟑螂多不该杀。可弟子住房简易，周围环境很差。怎么办？有免不了杀了它们，可内心一直不安？弟子该怎么办？阿弥陀佛！

    弟子还有一事请教法师：弟子梦见已故几个月的地方上的一个长辈，梦见自己把他的脚给折断了，我赔了他的家人不饶人，我没办法跪下求这个已故的长辈，可他一直让我跪拜……我惊醒后内心不安？此梦不知吉祥不？请法师开示！阿弥陀佛！提问者：修正的心

    首先随喜赞叹佛子的悲悯心！

    就四无量而言，慈能伏魔，悲堪息灾，喜获敬爱，舍聚福德。如果能明白这些道理，修行的积极性就更高了。

    环境差也许是事实，但无论什么环境中，一切有情都与环境无时不刻进行着精神信息能量交流。如果你的智慧福德足够大，那么你的精神信息能量场的影响也必然大，对于环境的积极作用也就不言而喻。如果修行，我们至今不明白我们的一言一行一举一动都是与环境及环境中存在的有情的感应交流，那么很可能事倍功半。

    万法惟心！我们的心念有多积极对于周围的影响就多积极；我们的心量之狭、广必然影响到我们与环境、有情交流感应的结果。

    曾记否“生公说法顽石点头”？，当我们自身的修为达到一定高度，便有“我们说法，苍蝇、蚊子、蟑螂蒙益”，既然蒙益，它们脱离苦海就有希望。历史上很多高僧大德所住锡之处，老鼠迁居他处，害虫自动隐迹，如此等等，孰不知乃与环境、有情精神信息能量交流之积极结果？！

    关于你的梦，简单解释一下：腿是我们行动的肢体，寓意是菩提心行，“断腿”便是妨碍他人之菩提行；向长者赔礼道歉，“长者”寓意智慧者、善知识，因为妨碍他人菩提行而忏悔是行者必须的对治修行。此梦应该是吉祥的，就末学理解，兆示你曾经或者以后会出现妨碍正信、正行、正念的言行思，当慎之戒之！

    善护身口意，莫言人过恶，莫诽谤三宝，则心安理得！

    188、请问如何能得到好姻缘?

    真圆法师您好！我想请教您个问题。我年龄比较大了，个人条件还可以，但是婚姻久久不至。虽然说这些是俗事，但是自己也可以有安定的感觉，父母可以放心些。为何我条件还可以，却迟迟没有婚姻？求问如何可以得到顺缘呢？谢谢法师！提问者：Olina

    首先祝福有情速获善缘，婚姻谐美！

    感情不顺、婚姻迟迟都有因缘。吉祥地说，你还没有碰到那个能给你美满婚姻的人。

    姻缘成就，必须是诸多因素成熟之时。俗话说成人之美自己获福。然在前生乃至前劫，我们未必曾经“成人之美”，所以今生我们缺少“福报”——得“美之人成”。婚姻，虽然在修行可能是妨碍证道的“多此一举”，而在普通人，则可视为善恶福报。

    迟迟没有婚姻好比迟迟没有考取大学、迟迟事业没有起色、迟迟健康没有恢复、迟迟官阶没有升高、迟迟名誉没有获得，生活现实中如此“迟迟”等等太多。

    “迟”乃缘于我们曾经没有种下“速”之善因，所以俗话云“欲速则不达”。改变“迟”为“速”就需要“弥补”不足的“前因”。

    皈依、受菩萨五戒可能是最佳改善途径。此后便积极修一切善法，尤其敬爱法。比如古代一法师迟迟没有弟子来皈依供养，日后得遇高僧指点施食之法，便对所见鸟、兽作三皈依和施食，二十年后这些鸟、兽都成了他的弟子。

    在显教有忏悔、放生、施饿鬼等法门可以积累福德，在密法可以修敬爱法则能“速”其善缘。

    189、先请大家看下面一封来信：

    顶礼上师：

    我叫〇〇，〇〇省〇〇市人。我的一个表伯父，他在八几年就在湖北黄梅五祖寺出家修净土法门，他在五祖寺，呆了一年。就去了武汉的归元寺，呆了一年，就到江西云居山的一个寺庙呆了一年。就回我们家乡，自己建了一个房子，自己修行。

    93年的时候，有个俗家也姓〇的女人。坚持随他出家。可是她丈夫不同意。就经常跑到他的地方去闹事。而且出言很粗俗。

    96年。我的这位伯父，圆寂了。（他本人生前就说一切都是命安排的，说他96年有一劫。）

    我觉得他是被外魔给控制了。

    他的这个女弟子也自杀了。

    他在圆寂之前，劝说一个道士转到佛门。这人去九华山求戒后，就回来和他一起修行。

    他圆寂后，这位道士的就住在他以前修的房子里。我妈妈就拜他为师也修净土的。

    我97年去了某地打工。每次回家都要去看看他。他说我有慧根。所以执意要我随他出家。所以他一直在作祟，我做事一直很不顺的。

    05年到06年，我妈妈摔断脊椎2次。手摔断一次。这都是那位道士做的。

    他有几件事情做的我很不以为然：1）他在那个小庙住的时，有人持刀打劫，抢了20多元钱。过后他说：我要睁眼看他死。结果这位抢劫者，很快就出车祸死了。2）他的弟子很久不来，他就让人得病。来了，供养过了，病就好了。3）他喜欢把一些妖怪降服后，用作护法。

    06年，我爸爸突然得癌症去世了。

    07年，我的这位“道士”师公也去世了。所以他们他们的那个小庙。没有人守了。

    07年的08月到08年的10月。我失业一年多。多次做梦梦见他们劝我出家。

    08年，我的那位“道士”师公告诉我妈妈他是被逼得这样作的。

    我妈妈修念佛法门，还有些进步。现在我老爸老是回家纠缠，要她出家去守那个小庙（他在世时建的）。我想他也是被逼的。

    修行人堕入魔道本身是一件令人痛心的事。所以我恳请大师您大法慈悲。解救他们（我那位伯父的那个女弟子、我的“道士”师公、我爸爸、另外一个就是控制我伯父的外魔）

    所以我想超度他们，要不然，他们生前的弟子死后，多数会成为他们的魔子魔孙。我们那个地方也不得安宁。

    请大师您指点！！

    此致，

    顶礼！！

    首先对信件中所述及有情的悲惨遭遇深表同情！同情是佛子慈悲心的表达方式之一，但于同情的同时我们似乎应该思考一些问题：

    信中所提及的所谓修行人是真行者吗？即便它们是在修行，它们是佛教的修行者嘛？

    如何是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定？

    从他们的行为看，似乎是行者而且确实在修行，但是他们并非如法的佛教行者。佛法修行在于福慧双修，福乃积极的世间果报和出世间果报，慧则是智慧。智慧凝结于三藏十二部经典，也是我们每个有情自身心本具智藏中之如意宝珠。福德便是落实真如智慧于生活中所累积的果报资粮。佛家的修行必须符合八正道即：

    “正见”指的是正确的佛理知见，如四谛知见、十二因缘和佛乘的如实知自心，换言之诸佛如来对于世间谛理与出世间第一义谛的如理如实智慧见地。

    “正思”指正确思维，即是对于三藏十二部之如理思考。

    “正语”指纯正净善的语言，合乎佛法的言论，也就是不妄语、不綺语、不恶语、不谤语等，远离一切语言戏论道断。

    “正业”指如法如仪的活动，比如严格护戒，诸恶莫作众善奉行，换言之对于真如智慧的生活落实。

    “正命”指正当符合佛制戒律、遵守社会法律、卫护社会道德的谋生手段。

    “正精进”即如法修行发勇猛菩提心、行六度万行等，令未生之恶心不生，已生者令断；使未生之善心生起，已生的善心臻于完善。

    “正念”即念念端正相续不断。

    “正定”即正确的禅定功夫，在佛乘即三密瑜伽之境界，十缘生观之法界无生灭。

    再分析信中现象：

    “93年的时候，有个俗家也姓〇的女人。坚持随他出家。可是她丈夫不同意。就经常跑到他的地方去闹事。而且出言很粗俗”，菩萨形乃随喜众生之行，唯有如此才能令众生舍恶向善。故该佛子之“伯父”、俗姓女人都不能说是正行。“他的这个女弟子也自杀了”，自杀在佛经有明确阐释，乃种下地狱之因。设若他们真正的佛家行者，会自杀自裁嘛？

    “我97年去了某地打工。每次回家都要去看看他。他说我有慧根。所以执意要我随他出家。所以他一直在作祟，我做事一直很不顺的。05年到06年，我妈妈摔断脊椎2次。手摔断一次。这都是那位道士做的”。为何认为是道士所谓？自己种因，自己得果。这里无论道士还是佛子自己都存在非正见、非正思。道理很简单，张三杀人会否李四背过？除非是冤假错案吧。

    “他有几件事情做的我很不以为然：1）他在那个小庙住的时，有人持刀打劫，抢了20多元钱。过后他说：我要睁眼看他死。结果这位抢劫者，很快就出车祸死了。2）他的弟子很久不来，他就让人得病。来了，供养过了，病就好了。3）他喜欢把一些妖怪降服后，用作护法”。如果是事实，更非正行、正业、正命。

    没有深入三藏之中，谈正见几乎是痴人说梦！

    没有正见而能正思乃是天方夜谭！

    无有正思焉何能出正语？

    见、思、语悉堕于邪门，何能成就正业？

    不能行正业，岂能以正命之法养身护心？

    贪嗔痴心沉溺于邪命之法，焉能求正精进？

    未入正精进门，谈正念相续岂非自欺欺人？

    故而其行悉非为了正定，已然堕于邪魔歪道之中。信中所列并非独立事件，生活中此类人士大有人在。若要赈济这些苦难愚痴众生，惟有祈求诸佛如来神力加被、法界慈悲之力垂护和法师自身所熏修之功德力回向。

    另外告诫佛子们：

    阎王好请，小鬼难缠！

    无慈悲之心，其行与邪魔歪道无异！

    莫作貌似之释门弟子，行波旬之径！

    缺乏正见，必堕邪执！

    无有智慧，作法自毙！

    闻经、思论、正修，方能达具慧、正定和护戒。

    190、顶礼！真圆法师请问：在做法会的时候，有一张牌位写的是“六亲眷属”那是否还要另外再写一张七世父母，一张历代宗亲？

    参加盂兰盆会。

    其实，就牌位“六亲眷属”已经包括了我们历劫轮转中的一切有情，换言之也是“法界一切有情”，至于要再写“七世父母”、“历代宗亲”似乎就重复了，不过虔敬心并不因为重复而减弱。

    法会的目的是让我们“躬身”入于“灵山法筵”，聆听和感受佛陀的慈悲教化智慧；法会的利益乃灭除我们三业一切罪障。

    书写“六亲眷属”牌位就是让他们也感受到佛法慈悲的光明照耀，以便早日脱离苦海，超升极乐。

    191、佛教初创时并不烧香，为什么到了中国就烧香？

    题目是我要问的第一个问题；

    二，地球身处太阳系，太阳系身处银河系，假如人死在银河系之外，那佛学的轮回观不就难成立了？难道他还能回到地球转世投胎吗？获许更有人身处宇宙奇特之地，在那里时间与空间扭曲，人的生理活动停止，进入昏迷状态，但却未死，永永远远的在那里飘啊飘，佛学的轮回观不就也难成立了？更或许如今生物科学日新月异，头号科技大国美国就有一半科学家是生物学家，万一某天古人梦想的长生不死之药出世，佛学的轮回观不就更难成立了？

    “佛教初创”这个提法不妥，佛教不是释迦牟尼创造的而是世尊证悟的宇宙至极真理。假设没有释迦牟尼的行世，宇宙真理依旧恒在常尔。所以比较妥当的提法是“佛教初弘”，这样就可以避免对于佛法一知半解或者根本不了解的人们以为佛教是“释迦牟尼创造的宗教”的谬见。

    烧香是一种仪式，表达的是行者或者信檀对于诸佛菩萨的尊敬。至于佛法初弘期，印度是否烧香，末学没有考证过，不便作论。然在印度用涂香涂抹身体却是一种传统，表示身体清净香洁。

    在中土关于焚香的历史很悠久。央视中国曾经有篇报道，大意是：一、焚香的普及性，五十六个民族绝大多数都烧香，地域广阔，遍及九州；二、焚香的历史悠久，《诗经》《尚书》已有记载，因此推论焚香起源必早于诗书时代即西周；三、焚香的普遍性，几乎做什么都要烧香，对祖宗要烧、对天地神佛各路仙家要烧、对动物要烧、对山川树木石头要烧、在庙里烧、在厕所也烧、过节要烧、平常也要烧、作为一种生活情调要烧比如所谓对月焚香、对花焚香、对美人焚香、虔敬时要烧、有焚香弹琴、有焚香读书、肃杀时焚香、辟邪祛妖、去秽除腥、有事要烧、无事也要烧，仿佛现代人的抽烟饮茶一样。

    佛法传入中土之后，结合中土的民俗传统，焚香也就成为佛教法事活动中必然的一种表达虔诚恭敬礼拜三宝的形式仪轨。

    第二个问题其实是提问者自以为是的问题。佛法中讲“色、空”不二，也就是物质与精神不二，这在无论唯物主义还是唯心主义哲学观中都涉及到了，并且二种哲学观求同存异的话，都承认物质和精神是一对矛盾统一体，可以互相依存、互相转化。银河系是在太阳系之外，银河系以外的宇宙依然属于“色”，与“色”对应之“空”无处不在，所以无论一个人在哪里死亡，其灵魂不可能独立于与物质宇宙对应的精神宇宙“空”之外。再者“轮回”在佛法中并非说仅仅局限于地球，而是遍及三千大千世界，换言之宇宙一切时处。

    至于提问者所谓现代科学发展的奇迹不可能不会产生，但是轮回之说的规律不会因此而改变，只是时间上延滞了而已。

    欲理解佛法的全息哲学科学观，请到“唐密梵音”网站：www.tmfy.net.cn阅读末学的密教硕士论文：http://www.tmfy.net.cn/show.aspx?id=521&cid=38或许能对佛法生起信心也未可知！

    192、提问：我想请问，怎么样可以克制淫欲？

    在修行五戒中的“不邪淫”是必须遵守的誓愿和行为规则之一。如果不能戒除邪淫，修行欲取得成就根本是缘木求鱼、画饼充饥。在《楞严经》中关于邪淫之罪孽果报有详尽描述。

    那么如何戒除邪淫？古圣云“饱暖思淫欲”，此与“无事生非”大约异曲同工，现实生活中也的确如此。

    学佛修行首先必须生起十分的信心，权且不论佛法的全息哲学科学思想之完善，就生活而言，我们的邻居或者所认识的人中有德高望重令人钦敬的老人，我们是否对其所言所行充满恭敬顺从？佛陀是历史上最伟大、最慈悲、最智慧的老人，难道他的言行会忽悠我们千百年来的无数后人？大约不会！既然相信世尊所言非虚，所以如法修行就非常必要，戒律的维护也就不在话下。

    然淫欲是一切有情的本能，如何戒除呢？

    一、坚强的意志力，因为我们皈依三宝、受戒修行，表示已然对诸佛菩萨发了大誓愿，如果我们食言自肥，那是不是无信小人？诸佛菩萨自然不会因为我们毁誓而有悲伤，然我们自己应该清楚“一足失成千古恨”，“再回首已是百劫身”！

    二、苦行是让淫欲不生的最佳途径。如果我们意志力不够坚强，就要通过苦行来戒除淫欲。设想，我们沿第一层楼梯一直爬上上海世贸大厦顶楼的观景台，还会有力气“淫欲”嘛？我们腹中空空还会生起淫心嘛？

    三、如苦观想，淫欲之行犹如沸腾的铜铁镬中身，瞬息焚身于无形。明知刀山火海还要迎身而上不谓智者，乃是愚夫。学佛修行就是要让我们自己从愚夫变成智慧者。

    四、因果不虚。淫欲之行不断纠结于嫉妒、贪婪的欲望之中，而不断的孽缘会障碍甚至毁灭修行，求心清净尚且遥遥无期，更期佛果乃痴人说梦。

    五、感恩心。因为一切有情在无始劫的生死流转中都曾经是我们的父母兄弟姐妹子女，邪淫不啻“乱伦”，这是与修行的感恩行完全背道而驰的。

    惟愿佛子放下“淫欲”，深行慈悲！

    193、提问：我是在梦中受点化诵大悲咒的，但诵金刚萨埵心咒后着魔又恢复，但工作不顺利，怎么办？

    应该说我们在梦中得到点化读经非常殊胜，然依照密法规矩，一切真言手印必须从阿奢黎师亲受，不得辄自修学，因为关乎三昧耶戒。有些佛子就很自以为是地以为：大藏经中密教部经典前面有‘念诵大轮金刚真言21遍’就可以等同灌顶。请问，大轮金刚真言又是如何学受的？违反三昧耶戒会被“金刚碎顶”，换言之就是成为精神病患者。孰不见“气功热”中练出了很多“精神障碍者”？故尔涉及密教真言手印切切遵守三昧耶戒！关于三昧耶戒可以参阅“唐密梵音”网站的相关帖子。

    忏悔和寻求有清净传承的密法阿奢黎然后会找到答案。末学祝愿佛子早日工作顺遂起来！

    194、提问：请教法师及同修，谁能帮我解这段经。

    《佛说不增不减经》云：“复次舍利弗。此诸众生依于减见复起三见此三种见与彼减见。不相舍离犹如罗网。何谓三见。一者断见。谓毕竟尽。二者灭见。谓即涅盘。三者无涅盘见。谓此涅盘毕竟空寂。舍利弗。此三种见如是缚如是执如是触。以是三见力因缘故。展转复生二种邪见。此二种见与彼三见。不相舍离犹如罗网。何谓二见。一者无欲见。二者毕竟无涅盘见。舍利弗。依无欲见复起二见。此二种见与无欲见。不相舍离犹如罗网。何谓二见。一者戒取见。二者于不净中起净颠倒见。舍利弗。依毕竟无涅盘见复起六种见。此六种见与无涅盘见。不相舍离犹如罗网。何谓六见。一者世间有始见。二者世间有终见。三者众生幻化所作见。四者无苦无乐见。五者无众生事见。六者无圣谛见。”提问者：zhuyongqwer

    《佛说不增不减经》是元魏北印度三藏菩提流支大师所翻译的经典，缘起乃是佛陀弟子智慧第一的舍利弗请教六道众生有无增减事，于是佛陀慈悲演畅法音而诞生此经典。

    经中云“舍利弗，一切愚痴凡夫不如实知一法界故。不如实见一法界故起邪见心，谓众生界增众生界减。”所为众生界“增减”，此乃众生邪见我执之心使然，非真如智慧思考。经中核心是“此法身者是不生不灭法，非过去际，非未来际，离二边故。”因“愚痴凡夫无闻慧故，闻如来涅盘起断见灭见。以起断想及灭想故，谓众生界减。”由此“减见”邪见生起，从而衍生出“断见”所谓一切都毕竟“没有了”、“灭见”即涅槃是灭、“无涅槃见”即涅槃毕竟“空无不实”。因为这三种邪见，导致另外两种邪见即“无欲见”和“无涅槃见”。由“无欲见”衍生出“戒取见”和“不净中之净颠倒见”两种邪见；由“无涅槃见”衍生出六种邪见即“一者世间有始见、二者世间有终见、三者众生幻化所作见、四者无苦无乐见、五者无众生事见、六者无圣谛见”。

    若解《金刚经》中“所谓世界是一合相，即非一合相，是名一合相，而凡夫之人贪着其事”，就不会有以上邪见产生了。

    这里末学的体悟就是精神与物质的一合相，不可分割，相互依存相互转化。既然物质与精神可以互相转化，就意味着无有增减，无有增减何来生灭？所以经中“增减”邪见所衍生出来的更多邪见，悉是凡夫痴心使然。只见“色”，不见“空”，更不知“空、色”不二。

    195、小到灰尘，大到宇宙，这一切运行规则是佛法吗？

    真圆法师，您好，佛法是不是包括了一切，意识啊，空间啊，时间啊，能量啊，走路，吃饭，做好事，做恶行，每一秒钟的思想，哪怕一粒灰尘往左飞，都是佛法里包括的，所以佛法无处不在，学佛法，是不是让我们看清这些，知道真正，但学佛法要皈依三宝，不皈依不能大成，身心尘垢太多，无法计算，要除去，太难，身心不定。所为空，指的不是虚空，不是空间，是不是禅定的时后，我用言语表达不出来。我又感觉到空，不在入定的时后也应该有，但又不对，有空就变成没空了，我可以在睡的时后，也不是完全睡，可以看见自己浮起来，感觉周围的东西，因该说不是躺着的我，是浮起来的我能感觉周围的东西，浮起来的我还可以出去，但出去的地方，即熟悉，又陌生，很怪，我想控制浮起来的我，但控制不了，一想控制，全身会感觉震颤，头脑也震，震的很力害，但别人感觉不到我震，还有浮起来的我很黑，我感觉不是好的东西，最让我记的得一次是，4个黑影把我从身体里拽出来，往窗户外面托，但没有全布拽出身体外，我咬它们，反抗，它们走了，我睁眼一头冷汗，但要想进入这种感觉，也不是回回有，跟意识，气，有关，从小我段炼自己气，就是呼吸，因为我感觉气真正存在，它们有好强的引力，后来给4个黑影拽过一回，我也不敢炼了，也是我害怕，种感觉在练下去，就会看见地狱，后来我就看佛，也是害怕，才看，但我觉的佛讲的理真的很对，六根清净，六尘不染，能到一种意境，五蕴皆空太难了，我全身刻满佛像，最大一幅，是地藏王骑谛听，从肩上一直到屁股，我在佛前发过誓，一定要成佛，不管何时，今生不行，就来世，再不行，就再来世，成佛不难，成佛的路太难，知易行难，我没有亲老师，都是自己看的，没老师不行的对吧，没老师真的不行对吗，自学到不了高深，佛是心，心除垢后就是佛。对吗。我感觉现在乱七八糟，心身遥摆不定，但我又知道我终极目标是学佛，不要到菩萨，一定要到佛，像金刚石一样，但心进去又出来，是缘没到吗，还是顺其自然，时间会毁灭一切，包括宇宙，也还会从生，就像圆一样，任何时后都是开头，任何时后都是结束。我有点消及，老师我该怎办。不好意思，我才知道任何法师都可以回答，莫怪，莫怪。我主观意识在做怪。不过我真觉的真圆法师很亲敬，我不是拍佛屁，我是真对感觉。提问者：无佛无道无空无我

    佛法是智慧、真理，既不是宇宙物质运行规律也不是精神信息运行规律，然佛法可以认识物质、精神之运化规则，并加以驾驭。

    在真正的如法修行中，心魔会不时产生，外魔随着修行的程度也会出现。心魔靠真如之灼见消除，外魔则必须自身之功德力才可以化解。

    佛由人中修成！

    其一乃是智慧的获得。我们是凡夫是愚昧的，要达到如来真如智慧，除了身体力行勤读三藏，还必须不断落实六度万行，在菩提心逐渐光明圆满的时候，在四无量行趋于完善的时候，我们自身心一切有情本具之如来藏方才开显出来。

    其二，肉身的修炼也是必不可少的。设若我们肉体的每个细胞好比碳原子，修行的过程就是将杂乱无序的碳原子逐渐有序化排列，最终达到完美的原子排列成为钻石。在实验室将碳原子排列有序化是需要非常强大的能量的，因此肉身成为金刚身就必须付出艰辛的勤作，换言之巨大福德的积累。

    不是仅仅将三十二相八十种好文青于身体，而是让我们每个细胞都具备三十二相八十种好。但要做到这点，就必须身口意悉满足六波罗蜜。

    我们都在努力的道路上！

    196、我想抄宝箧印陀罗尼咒放在观音像中，用什么纸？有什么仪式吗？提问者：月近人

    斋戒、沐浴、焚香、净心！

    佛法是指引我们出离的明灯，是至高无上的真理，所以用最恭敬、最庄严的方式就是最佳方式。

    抄写佛经，一者可以安神排除杂念减少染欲，二者可以加深体会经义增加智慧，三者促进经络气血运行调整身体机能到最佳状态，四者得一切积极精神信息能量加持。

    197、礼请真圆法师，请问弟子诵地藏经以后，为什么会在半夜12点把我吵醒，好像是我在念地藏经，我不知道是不是不睡觉起来开始念地藏经还是不要管它，接着睡觉。我自己处理的方式是告诉自己，千万别起来啊，半夜12点多。

    弟子诵地藏经有一小段时间了。最近总是在半夜12点就会醒，感觉是有诵地藏经的声音，好像是自己读的，可是自己并没有读啊?好像是这读经的声音把我弄醒的。弟子该如何正确的去做呢？有居士说让我起来打坐，有说让我念地藏王菩萨圣号或者不管它，接着睡觉呢？还有以后要不要读地藏经呢，我很喜欢读这部经。谢谢真圆法师。提问者：游客789

    首先说明佛子读经很用功，随喜赞叹！

    《地藏经》功德不可思议，虔心读诵，便能得诸佛菩萨精神信息能量加持，减轻甚至消灭宿罪。试设想，因为你自己读经半夜可以惊醒自己，那么是否也可以惊醒地狱中的一切有情呢？

    以后继续读诵《地藏经》，同时也读其他大乘经典比如《大智度论》等。

    午夜醒来可能会影响次日工作学习，如果不影响可以起来打坐一会，如果有影响就念会地藏王菩萨圣号继续休息。

    198、问：地藏菩萨经说，只要一心虔诚诵读地藏王菩萨经，就可度一切灾难，而阿弥陀佛经则说诵经要一心只读一本书，不能诵别的经，阿弥陀佛最好，地藏菩萨经百人诵只有三五人往生，我很迷惑，请问这到底是怎么回事？提问者：Wangchunxian

    诚然一门一心深入《地藏经》可度一切灾难！何处《阿弥陀佛经》说“诵经要一心只读一本书，不能诵别的经”？至少末学没有在经典中读到这样的字眼。阿弥陀佛经是很殊胜，已为诸佛如来导师的地藏菩萨也很殊胜。如果有人那么说就是“法执”，已经偏执了。佛经之殊胜乃应有情根机而言，设若饿鬼、畜生、地狱众生则《地藏经》威力无穷，就尘世有情而言，《阿弥陀佛经》则非常殊胜。三藏十二部经典部部殊胜无比！别听“有人”说，只宜听佛菩萨如何说。

    199、怎样超度亡魂？

    梦中见鬼有恐惧感，看了几次仙家都没看好，怎么办？提问者：1967105731

    超度亡魂有很严格的法事仪轨，在盛唐时代，密宗中的施饿鬼法渐渐被显宗其他门派共同采纳，即今日所谓“施焰口”，大意是将饿鬼的咽喉开通以便其进食。在今日唐密每日《施饿鬼》依然是例定法事。

    梦见鬼魂，通常是过去世冤家债主到来，必须虔心诵经回向给它们。仙家？其实在佛教而言亦是怪力乱神的外道，要从根本上解决问题，还必须向佛法中求。你可以诵《地藏经》回向给梦中的鬼魂，使他们皈依三宝，灭除苦罪。

    200、问：顶礼真圆法师，在佛殿随在法师一起诵佛，诵着就泪水不能制止，自己在家跟在电脑里的佛号念诵，眼泪也很多。请问法师，这是为什么？接下来又要怎么做最好？

    问题补充：比这次流泪早二天看传喜法师说自己在佛堂大哭流泪，我看着传喜法师的自述时也差点流出眼泪，读到一篇佛陀为众生而流泪，我也想流泪。这又是为什么呀？比这更早的时候，觉得自己烦恼比较大的时候，就去一个寺，到那里，身心就清静了，并且有一种到家的感觉，我不知道这是为什么？难道这就预先告知我以后要出家？

    读经伤悲是“灵魂”对于往昔誓愿的回忆，也是佛法的“精神信息能量”对自身大菩提心的激发，这样很快就能体会到“同体大悲”，也是开发“宿命通”的有效途径之一。应该说是很好的反应，继续努力精进。

    201、怪梦又现，卧佛两头，是何寓意？

    顶礼真圆法师：我经常做些奇怪的梦，梦境里有许多事我都没有听过，也不知是何意？知道法师是学医出身，我也是一名医务工作者，也问过很多人都不知其中缘故，也经常念阿弥陀佛，但怪梦依旧出现。曾经梦到过九头蛇，白色的，被我降服。还有木棉袈裟，一女子在一寺院内边摘棉花边说木棉袈裟，还有好多。且说昨晚梦境里卧佛有两个头，一个是佛头，另一个是女人头闭眼睡觉，佛头与我说话，说的话我不记得了，只知道是说到我心里去了……有时梦境也预示即将发生的事，我很苦恼，请法师赐教。提问者：佛陀世界一尘埃

    关于梦可以浏览末学以前的帖子。梦见双头卧佛，“佛头”表示你有出离的决心，“女人头”表示红尘还有牵挂。诵读《地藏经》可以帮助你消除怪梦。

    202、有时我经常会听见我的屋子里有声音，十四岁时听见一面墙里传出哭声，去年还在同一面墙附近听到一声叹息，是女的，吓得我够呛，请问是我出现幻听还是真的撞鬼？

    我从小学之后就开始遇到这些类似的事，请问我是不是该念佛？我今年十七岁。提问者：xiaoqi

    应该不是幻觉，大约有人曾经冤死在此，也不必害怕。可以专心一意持念往生咒，并为之念三皈依即皈依佛、皈依法、皈依僧。

    203、顶礼真圆法师，怎样跟您学法，出家的手续需要什么？

    跟末学学法也看因缘，因为密宗有很多规矩，再者也许末学未必是佛子理想中的阿奢黎。不过如果有大菩提心，而且相关条件具备，缘分成熟应该没有问题。至于出家，你可就近去寺院询问相关手续。

    204、请问大师，念经一个月多来，开始感觉身边有东西，晚上也睡不好，这是幻觉吗？

    大师，真正信佛只有一个多月，期间看了很多关于佛教的书。有时一进寺庙或在家念经（念心经）就哭，而且自然而然的不太想吃肉了。最近一周更不对了，老是出现幻觉，感觉周边有一些不干净的东西，有时还会跟他们不自觉地说话，但没听到他们的声音。并且晚上也睡不好，又时半夜也会醒来听到声音。我是不是精神分裂了亚，还是修行的人都会这样啊。急死我了。我是不是要放弃修行阿，万一变神经病了亚！感觉到的是白白的虚空一样的人形的东西。

    请问皈依了没有？如果没有皈依就必须先皈依，皈依是谓“怖魔”，你所“听到、看到”的东西就不会再有了。

    205、我想请教有关佛经真伪的问题。在论坛上多次看见下面的文章，使我心生疑惑，请大师开释这篇文章是否说的正确?

    “你读的是什么经？是真经还是伪经？下面这篇文章供你参考：

    第一、初学佛的人首先要学习十二因缘和四圣谛，佛法就是四圣谛(谛就是真理的意思)，皈依三宝就是皈依释迦牟尼佛、皈依四圣谛、皈依僧（要严格持守戒律并皈依释迦牟尼佛、四圣谛的出家人才是真正的僧），这是佛教的基本教义。它就如同指南针，使人在学佛之初就树立起正确的知见，引导其走上正确的修行道路并认清修行要实现的正确目的。学习了十二因缘和四圣谛之后就按照四圣谛中的道谛即八正道修行，同时还要持守戒律，至少要持守居士戒即：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，总之持守的戒律越多越好。因为戒律如同一道防火墙，是佛陀亲自制定出来防止弟子堕入恶道和帮助其解脱生死的。学佛的人如果不守戒，就与不学佛的人没有两样。在修行的同时可以学习《杂阿含经》，把《杂阿含经》学通了就可以学习《金刚经》了，这些经(《杂阿含经》中也夹杂伪经)都是真经，前者好比中小学教材，后者好比大学教材。如果是悟性高、根机敏利的人可以先学《金刚经》后学《杂阿含经》，或同时学习。如果始终是领悟性不高、根机愚钝的人就始终不能领会《金刚经》的诸多义理，当然，他也就始终大学毕不了业，不可能悟道解脱生死。其它经典中伪经太多，不学为好。

    第二、千万不要心作观想、念诵佛菩萨名号以及持咒，这些东西与《金刚经》经义相悖，都是伪经，而且无法使人增长智慧，不增长智慧是不可能破除无明、悟道解脱的，有的人心作观想、念诵佛菩萨名号以及持咒还走火入魔、陷入魔障，无法自拔，给身心带来极大的痛苦。在《金刚经》中佛陀说了这样的偈语：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”这句话的意思是：“如果想凭借眼睛看到来证见我，用声音来祈求我，这个人修行的是邪道，不能证见到如来。”要知道一切诸佛都称为如来。这四句偈的第一句就否定了心作观想，第二句又否定了口念佛菩萨名号以及持咒。《金刚经》是诸佛之母，一切诸佛、佛法都出自这部经，在所有真经中具有至高无上的地位，凡与《金刚经》的经义相悖的都是伪经。在南传佛教传承下来的佛经中，与北传佛教共同有传承的只有《杂阿含经》，甚至连《金刚经》都没有传承，这是因为南传佛教史上多次公开鉴别佛经真伪，鉴别者又不具有完全正确的鉴别能力，而《金刚经》中有“大乘”、“菩萨”这样的词汇，就被鉴别成伪经而没有传承下来。总之在南北传佛经中都有真伪之辨，你要以无所执着的清净心、不受任何影响的独立思考去分辨真伪。另外，根据佛教传统观念，只有记载佛对出家、在家弟子以及平常人进行言教的典籍方是佛经，所以凡是有菩萨发言的都是伪经。（关于怎样分辨佛经真伪，你可以参阅一下“台湾原始佛教协会论坛”网的“原始佛法讨论区”中的帖子，其中一个主题是专门讨论这个问题的。）

    第三、在《金刚经》中佛陀说了这样的话：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”这句话的意思是：“如来是讲真话的人、讲实话的人、讲契合于义理的话的人、不讲骗人的话的人、不讲义理不同的话的人。”根据这个经义，告诉你一个分辨佛经真伪的方法：

    首先，要明确一个前提，那就是：佛说的所有真经，其义理始终是一致的，彼此之间不会有矛盾。

    其次，当两部彼此的义理有矛盾的佛经摆在面前的时候，只存在两种可能：1、都是伪经；2、一真一伪。

    然后，就分别对这两部经进行推敲。推敲时既不要用甲经的义理去推敲乙经，也不要用乙经的义理去推敲甲经，而要站在客观公正、平等对待的立场，从第三者的角度，用是否符合佛教的基本教义、合不合乎道理、合不合乎逻辑、合不合乎佛教传统观念等来进行推敲。如果两部经的义理都经不起推敲，就都是伪经；如果其中一部经怎样都推翻不了，就把它暂时作为真经对待。因为真经是不怕火炼的，只有在任何时候任何情况下都经得起反复推敲的才是真经。

    以《金刚经》与净土五经、地藏经、心经的矛盾为例，你就应该思考：心作观想、念诵佛菩萨名号以及持咒能不能够增长智能、破除无明？不增长智能、不破除无明能不能够悟道从而解脱生死？心作观想、念诵佛菩萨名号以及持咒符不符合四圣谛中的道谛即八正道？往生西方极乐世界与四圣谛中的灭谛即涅盘有没有矛盾？这样心里就明白是怎么一回事了。

    第四、并不是只有成佛才能涅盘。一个修行人如果证得须陀洹果，再受七番生死即入涅盘；如果证得斯陀含果，再受两番生死即入涅盘；如果证得阿那含果，再受一番生死即入涅盘；如果证得阿罗汉果，就不再受生死，当世即入涅盘。”提问者：澜雅琳

    澜雅琳佛子提出的这个问题确实是个非常严肃重要的问题。由于看到某些自以为很“负责人”其实根本在诽谤三宝的文章而产生疑惑，所引用的一文即使如此。

    所引用文章中的管中窥豹式观点末学着实不敢苟同，其文堪称“奇文”，多处近乎诽谤三宝，表面看似乎很“正信”的样子，其实全然盲人摸象的论点。

    “初学佛的人首先要学习十二因缘和四圣谛，佛法就是四圣谛(谛就是真理的意思)，皈依三宝就是皈依释迦牟尼佛、皈依四圣谛、皈依僧（要严格持守戒律并皈依释迦牟尼佛、四圣谛的出家人才是真正的僧），这是佛教的基本教义。”

    佛教的基本教义如此？文章作者将佛教作为一种宗教在看待，从根本上就错误了，佛教是真理智慧体系，其宗旨就是让一切有情掌握真理智慧从而不再轮回于六道之中。至于真理，则是契合宇宙色相与空相的物质运动规律与精神信息能量运行规律。设若释迦牟尼如来没有证道，那么真理就不存在了？将来弥勒如来成就所说佛法将是另外的新真理？如果真理有新旧，那真理就不是真理了，智慧焉能是智慧？！

    皈依法被篡改成皈依“四圣谛”，俨然四圣谛之外的佛法都不是佛法了。将真如智慧规范倒一个非常狭隘的范畴内，违背了真如智慧涵括色、空实谛之理。世间出世间一切智慧都可以理解为佛法真如智慧，这是学佛人首先应该搞清楚的。

    三宝有理体三宝和具象三宝，理体三宝蕴涵于一切有情自性佛性之中亦即藏识田中，具象三宝乃我们眼识所看见的，故而皈依三宝乃是借助皈依具象三宝而真实皈依自性三宝。请问释迦牟尼佛已经入灭，你皈依的是谁？你皈依的佛陀在身外还是心内？

    “在修行的同时可以学习《杂阿含经》，把《杂阿含经》学通了就可以学习《金刚经》了，这些经(《杂阿含经》中也夹杂伪经)都是真经，前者好比中小学教材，后者好比大学教材。如果是悟性高、根机敏利的人可以先学《金刚经》后学《杂阿含经》，或同时学习。如果始终是领悟性不高、根机愚钝的人就始终不能领会《金刚经》的诸多义理，当然，他也就始终大学毕不了业，不可能悟道解脱生死。其它经典中伪经太多，不学为好。”

    文章作者乃典型的“只见树木不见森林”的偏狭学术派学佛者，似乎在他眼里大藏经中伪经很多。大藏经中有伪经确实不虚但也未到其所言的那种邻人惊恐地境界。其错误之处就是将“佛经”智慧和世间智慧截然划分为正邪，世间智慧不是智慧？那么释迦牟尼佛未曾宣讲的真如智慧也不是智慧了？古人云“知者为知之不知者为不知是知也！”如果其真正体悟了《阿含经》和《金刚经》就不会出现这些奇谈怪论了。

    “千万不要心作观想、念诵佛菩萨名号以及持咒，这些东西与《金刚经》经义相悖，都是伪经，而且无法使人增长智慧，不增长智慧是不可能破除无明、悟道解脱的，有的人心作观想、念诵佛菩萨名号以及持咒还走火入魔、陷入魔障，无法自拔，给身心带来极大的痛苦。”

    上面这段话近乎痴人说慧。既然不必做观想，寺院道场何必要树立诸佛如来形象？既然不必持念佛号，那何必要念“南无释迦牟尼佛”？该文作者似乎认为仅仅有释迦牟尼佛，不能有阿弥陀佛、药师琉璃佛，也不能有来生弥勒佛，似乎大海里的水才是水，河流中的水、云雨中的水都不是水。更有甚者居然能结论“观想、持咒和《金刚经》经义相悖”，请问《金刚经》经义是什么？比如《金刚经》中“所谓世界是一合相即非一合相是名一合相而凡夫之人贪着其事”作何解释？姑妄定论，如此学者即便能背诵《阿含经》、《金刚经》亦然是学佛的门外汉。“蜉蝣不知春秋”大约就是这类人的写照；对于井底之蛙而言，无限虚空宇宙是他无法想象的；对于小学生而言宇宙中“没有平面和直线”是他不能理解的。

    “在《金刚经》中佛陀说了这样的偈语：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”这句话的意思是：“如果想凭借眼睛看到来证见我，用声音来祈求我，这个人修行的是邪道，不能证见到如来。”要知道一切诸佛都称为如来。这四句偈的第一句就否定了心作观想，第二句又否定了口念佛菩萨名号以及持咒。”

    歪解《金刚经》偈义到如此地步，愚痴可略见一斑。显然作者仅仅停留在“说文解字”的初级阶段。真如智慧本无文字，假藉文字以流通，如果以为文字就是真如智慧了，那么知识就是智慧了。切切记住，知识和智慧存在天壤之别。知识丰富者未必有智慧。再者佛经从梵文翻译成汉字，是经过多少历史前贤高僧大德的字斟句酌才勘定的，今日在肤浅之辈眼里，尽然将真如智慧变成“说文解字”，诚不可谓不悲哀。再者，汉字是象形表意文字，即便要解字也必须“引经据典”查阅汉字出处，汉字的本来意思等等。比如“衣冠禽兽”在这位作者眼里大概只能是贬义的了，然则古代文官官服绣禽，武官官服绣兽，故该成语本义指高官显达之人，后来因为官吏贪污、奸诈，此成语逐渐衍化为贬义词了。再比如今日的“牛郎织女”已经和纯洁爱情中的代名词相去甚远，“大师”一词他日焉知不会成为“骗子”的代名词？

    该偈大意乃放下五尘根境之错觉，用清净心体悟感受真如智慧。作者俨然“以文字求如来”，完全可以借用偈语归论其人为“此人行邪道，不能见如来”！其次，经中文字对于娑婆世界的人类可识可解，对于其他五道众生该如何信解奉行？难不成你也要教猪读《阿含经》和《金刚经》？

    “第三、在《金刚经》中佛陀说了这样的话：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”这句话的意思是：“如来是讲真话的人、讲实话的人、讲契合于义理的话的人、不讲骗人的话的人、不讲义理不同的话的人。”根据这个经义，告诉你一个分辨佛经真伪的方法：

    首先，要明确一个前提，那就是：佛说的所有真经，其义理始终是一致的，彼此之间不会有矛盾。

    其次，当两部彼此的义理有矛盾的佛经摆在面前的时候，只存在两种可能：1、都是伪经；2、一真一伪。

    然后，就分别对这两部经进行推敲。推敲时既不要用甲经的义理去推敲乙经，也不要用乙经的义理去推敲甲经，而要站在客观公正、平等对待的立场，从第三者的角度，用是否符合佛教的基本教义、合不合乎道理、合不合乎逻辑、合不合乎佛教传统观念等来进行推敲。如果两部经的义理都经不起推敲，就都是伪经；如果其中一部经怎样都推翻不了，就把它暂时作为真经对待。因为真经是不怕火炼的，只有在任何时候任何情况下都经得起反复推敲的才是真经。”

    俨然这位有情通过“推敲”可以推敲出“智慧”，以为自己是月下的“贾岛”？公平之义何解？佛法是平等慈悲利益众生的，文字相的平等代表利益的平等？学佛学到如此痴迷不悟，不可谓不悲哀。实际上，如此“推敲”的最后结论还是自以为是的“糊涂”谜。

    那么佛经中未曾提到世尊上厕所，是不是世尊不上厕所？

    “以《金刚经》与净土五经、地藏经、心经的矛盾为例，你就应该思考：心作观想、念诵佛菩萨名号以及持咒能不能够增长智能、破除无明？不增长智能、不破除无明能不能够悟道从而解脱生死？心作观想、念诵佛菩萨名号以及持咒符不符合四圣谛中的道谛即八正道？往生西方极乐世界与四圣谛中的灭谛即涅盘有没有矛盾？这样心里就明白是怎么一回事了。

    第四、并不是只有成佛才能涅盘。一个修行人如果证得须陀洹果，再受七番生死即入涅盘；如果证得斯陀含果，再受两番生死即入涅盘；如果证得阿那含果，再受一番生死即入涅盘；如果证得阿罗汉果，就不再受生死，当世即入涅盘。”

    反问，你能从文字相上破除无明？无明是什么？无明是智慧的根本，没有无明智慧缘何而来？从这位有情的行文，末学没有看到他增加了智慧，仅仅看到“我见”一片，岂不是自己懵懂还企图让人清醒？

    请先搞清楚“涅槃”的涵义再谈涅槃。涅槃就是“不生不灭”，就是脱离六道，就是得大智慧。刻舟求剑岂不枉费心力？

    关于佛经真伪，大藏中有大致分别，而且伪经比较生僻，伪经的经义仔细斟酌不符合如来法教、或者怪力乱神、或者不能体现平等利益、或者不能指导人们的生活学习工作，如此等等。

    文章作者文字暗示“大乘经典非佛教经典”之胆大妄为结论如“往生西方极乐世界与四圣谛中的灭谛即涅盘有没有矛盾？这样心里就明白是怎么一回事了。”

    爱好小乘不是错，错在诽谤大乘。如此之辈即便依照小乘法教修行，也不可能达到涅槃境界，充其量死后与地域、饿鬼为伍。

    然佛法真如之大小乘划分亦是问题，俨然真如智慧有大小高下之别？佛法乃宇宙全息哲学科学真理，好比法雨，众生因根器差别沾闻各得其不同殊胜果报，由于根器差别，结果就表现出声闻、缘觉、菩萨和如来之四圣果。

    但愿此类迷痴有情早日清醒不再诽谤三宝，人身难得，善自珍惜！

    南无本师释迦牟尼佛！

    南无清净法身毗卢遮那佛！

    206、礼请真圆法师释疑：姑姑给刚去世的爷爷念经，爷爷的嘴唇由紫黑变为正常，请问大师是做如何解释？南无阿弥陀佛！

    爷爷十天前午睡，突发心肌梗塞而去世，过了一两个小时才被奶奶所发现，发现时爷爷嘴唇紫黑色，姑姑后来给爷爷念经，爷爷后来的嘴唇变正常了，请问大师是佛在加持爷爷吗？如何解释呢！弟子恭候回音！南无阿弥陀佛！爷爷是否能前往西方世界！

    佛法之无上加持力非不可思议，它是宇宙精神信息能量的表达。精神和物质可以互相转化，那么念“南无阿弥陀佛”之精神能量引致物质肉身的良性变化则顺理成章了。临终得念得闻阿弥陀佛名号，必然能到阿弥陀佛的净土世界。

    207、礼请真圆法师答疑—为何做梦时眼睛睁不开，看不到东西！

    我每天晚上都做梦，多次在梦里眼睛睁不开！很困的感觉，用力睁开看到一点光又闭上了！很难受！很多次都是这样！敬请法师解答！！

    做梦不是无因的，有些梦是我们灵魂对过去流落六道的回忆，有些梦是当前我们所关心的事情，有些梦则是预示将来将要发生的事件。梦中不能睁眼，预示我们白天被物质欲望缠缚，所谓贪嗔痴覆蔽自性，于是乎自性佛性不能开显，所以好像闭着眼睛一样盲目。努力睁眼是对智慧的渴望，然智慧要求我们放下对于物质、名利的追求，但现实生活却不可能放下，所以梦中“眼睛刚睁开又闭上了”。解决这个困扰的办法就是净心读经，读经体悟并落实到生活是开发我们智慧的必要途径。

    208、为啥我诵大悲咒和往生咒后总是会梦到已故的亲人们？

    佛子吉祥！佛经、真言咒语等乃法界精神信息能量的载体，法界则涵括佛、菩萨、声闻、缘觉、人、天、修罗、畜生、饿鬼、地狱，即我们通常所说的十法界，换言之涵括一切物质生命体和精神生命体。已故的亲人和我们自身无一不在十法界中，当我们诵真言比如佛子诵《大悲咒》、《往生咒》就是和法界的精神信息交流，《大悲咒》乃代表诸多菩萨，《往生咒》目标乃是故世亲人，所以诵后梦见已故亲人就不奇怪了。

    梦如果用佛洛依德的“梦的解析”来阐释就太肤浅，佛法对于梦早有详尽阐释。就末学自己的体悟，梦乃过去已经发生、现在正在发生、将来将要发生的物质现象的精神化表现，所以有些梦明确是对过去甚至前生前劫我们身业的回忆，有些梦则是当下正在发生的事件，还有些梦则是预示将来的事件。

    诵经、持真言梦到已故亲人，一方面表明已故亲人已经得到回向加持，另一方面也表明我们修行的福德在增加，换言之乃寿命延长之义。

    209、无著生心生的是什么心？

    无著就是无着或者无住，简单理解就是不执著。乃心相的一种状态，就是在修行过程中，不执着于所谓“法”，也不执著于所谓“境”，诚《金刚经》偈颂云“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦似电，应作如是观。”对境不起于心，便是这种状态。比如不为功名利禄所缠缚，不为兴衰荣辱所烦恼，不为贫富贵贱而忧愁等皆是无著心。无著就不会有妄想，心便能得清净；有著则必然会被境界束缚，从而烦恼不断。在密教根本重典《大日经》中描述了百六十种心态，超越百六十种心相，就是无著心。《金刚经》中“法尚应舍，何况非法？”就是无著心相。“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得”就是表达的无著心。

    然无著心，仅仅是大菩提心的一个方面，实际修行中大多数仅仅在短时间内可以做到无著，毕竟要达到念念相续“无著”则还需要下苦功夫。

    210、念佛持咒

    在上早晚课的时候，诵经念佛持咒的时候，总感觉印堂穴和百汇穴，有感觉好像似针扎不疼痛，还好像剥茧，最近又到了印堂感觉发热发烫。请问为什么？

    真言、咒语、佛经乃法界精神信息能量的载体。我们从最基本的哲学概念中明白，物质和精神乃一对矛盾统一体，互相依存、互相影响乃至互相转化。精神信息能量作用于我们身心引起我们物质肉体的相应反映和表现似乎就不难理解了。

    在古代印度行者几乎都要修习瑜伽，其实瑜伽的全息意义和我们的经络理论、道家的气功理论区别仅仅是名相，实质完全相同。

    “印堂穴和百汇穴，有感觉好像似针扎不疼痛，还好像剥茧，最近又到了印堂感觉发热发烫”乃精神信息能量作用于物质之身的结果。中医有曰“通则不痛，不通则痛”，说明佛子的机体健康状态存在一些问题。而这种持咒后的身体反应本身就是促使物质之身更加健康的标识。到读经诵咒后感觉身心安泰，就表明超越了这个阶段，同时我们的机体更加健康。

    211、我妹妹的病以前到医院看过病好后如果遇到她不称心的事她就着急一着急病又来了。我对她说要信佛可是她不信，请问大师们：用什么样都方法让我妹妹信佛？

    佛法由信而入，如果没有信心，想要获得佛法的不可思议加持犹如“画饼充饥”。建议佛子先劝其读“水知道答案”一书。如果读完能深入思考，那么就会明白心念的不可思议能量之作用。如果能上网，可以读读末学网站的小豆腐文章。www.tmfy.net.cn

    212、真圆法师，您好：对于佛法，我是初学，该怎么样代大众向法师请法，没有太明确的概念，为了这个过程更有价值，那些问题尽量不要问等还请法师开示点拨，谢谢。

    关于显教佛法的修持有很多大德可以请教，至于密法的修持则有更严格的要求，具体可以浏览www.tmfy.net.cn中的三昧耶戒及其它相关文章。

    213、我以前做过孽，现在我已知道悔改了，但心里还是会自责。

    问题补充：我以前做过孽，现在我已知道悔改了，但心里还是会自责。每天没事就会心中默念南无阿弥陀佛，但晚上做梦依然会梦魇，头难受没法睡好像自己会疯。请大师解惑。怎样才能彻底消除心中的罪孽。

    佛子知错能改善莫大焉！然我们流转六道所造恶业言不能尽，今生幸得人身当善加珍重。念佛修行乃消灭罪孽的有效途径，然由于因果关系真实不虚，所谓“杀人偿命，欠债还钱”的规律依然发生着作用。所以要不断积累善业才能抵消恶业，从而享受平安如意。佛子的问题在许多有情中发生，当莫失信心，坚持不懈努力忏悔。

    梦魇实质乃是我们罪孽中招惹的他种生命体换言之鬼神的报复，最好的办法是读诵《地藏经》，同时经常施饿鬼，以便化解怨亲债主。在密宗可以请阿奢黎灌顶加持以及修法息灾。同时还要看医生，让自己的生活处于正常秩序中。

    214、请问法师为什么拜忏要用具？用具的目的是什么？

    问题补充：我是一名初发心佛子一直不太明白为什么拜佛拜忏一定要用具？用具能起到什么作用？

    这个问题似乎不是很明确。末学的理解是否作忏悔需要使用法器？法器在显教或者密教都有重要意义，尤其在密法法器被视为诸佛菩萨或者明王等的三昧耶身，也就是本尊之法身，如果明白这点，忏悔用“用具”似乎应该可以理解了吧。简言之“用具”好比请诸佛菩萨莅临道场加持忏悔者，以便灭罪生善。

    关于大悲咒和愣严咒：《大轮金刚总持陀罗尼经》云:“汝等金刚闻持咒方法，速先诵大轮金刚陀罗尼神咒。汝不持此法门者，一切诸咒纵令有验，犹有行伪、盗法之罪，灭度之后当落地狱受罪苦已，当落畜生道，行伪获罪如是。”

    《大藏秘要》云:“依教中说，一切真言手印，必从师受。若未入灌顶轮坛，辄结手印作法，得盗法罪，所作不成。若于如来像前，诵此咒二十一遍，即如见佛，即同入一切曼荼罗，所求诸法，皆得成就。”

    215、请问《大悲咒》和《楞严咒》是否属于此类。我未办皈依，是否可背诵此而咒？望速解我辈心中疑惑。佛教之门广开，却不知有此禁忌？另如何判定咒语为密宗所有？在寺院中请的经书中的咒可读或背颂吗？《佛说圣者无量寿智大乘陀罗尼经》里面的咒语不可颂和背吗？如不可，助印经书的人岂不是令读到此经并颂咒语的人造业？请速为解答，合十多谢！

    这个问题在修学密法中是非常重要的，因为密法有严格的三昧耶戒，“大轮金刚”就是与此密切相关的。“大轮金刚”又曰“大金刚轮”乃护持密法醍醐法藏的明王。正如《大轮金刚总持陀罗尼经》中所教誡：欲知持咒之法，必须先持大轮金刚真言。所以在密教的一切修法仪轨中都涉及大轮金刚真言。现代之人很少相信神鬼之存在，所以胆大妄为，以为凭借小聪明就能如何如何，其实不然。经中对于盗法、违反三昧耶之结果也明确阐释，“灭度之后当落地狱受罪苦已，当落畜生道，行伪获罪如是。”说的通俗点就是“活见鬼”。

    《大藏秘要》大约是唐宋之后的学人撰集的，其中也强调了持大轮金刚真言的重要意义。然今人会以为自己可以读大轮金刚真言就可以阅读秘典修习密法，实则不然。在密法一切真言手印都须从师亲受。

    《大悲咒》、《楞严咒》严格说来也属于必须从师亲受的真言。但在盛唐之后，密教仪轨、真言很多被显教寺院所吸收，所以今日此二真言便几乎成为公开流通的。依末学理解若没有密法阿奢黎，但只要经过寺院的法师许可，应该可以受持。另外显教经典中涉及的咒语都可以在师傅指导下受持。

    216、真圆大师您好！弟子来自辽宁省辽阳市，弟子在感情上有所困惑几乎崩溃，我与他相爱3年，我们很相爱但是我们并不快乐很累因为我们一直都在为琐事吵架，争论不休，我一直都很较真对于事和物，他与我类似但他一直忍让我现在我已经开始为他改变，放下了自己的位置，用心来关爱他，他却依然沉默,我们工作不在一起，尽管如此我还会打电话问候关心，哪怕去见他短暂的几分钟。我怕他真的不爱我了怕他真的会爱上别人，对于我来说他很重要，我去求他的原谅他拒绝了但是他的泪让我增加了自责，刚刚我的一个亲人去和他谈关于我们的矛盾，这几天我在为他改变为我们发自内心的祈祷！求求师傅告诉弟子该怎么继续走下去？

    人生本来就是为解决生死问题而不可能不痛苦的既漫长又短暂的过程，因为生老病死、爱恨缠缚、名利金钱纠结等而使这个过程更复杂曲折漫长，因为当我们还没有明白的时候生命已经到了尽头所以又是如此短暂。如果我们在生活中积累的经验不能使我们很好地面对这一切问题，那么一生只有痛苦、煎熬、挫折，直到生命的尽头依然不得暂歇，从而为生命的下次循环种下继续纠结不清的因。今天我们遭遇的一切就是生命前次循环中我们的身口意所作业之结果。修行就是要不断开发我们本具的智慧，用智慧的思维和方式解决我们所面临的一切困难和烦恼，如果没有智慧，任谁也不可能从痛苦中、从挫折中、从疾病中、从错误中回归到理性的、正常的轨道。修行的智慧是将前次生命循环中种下的不良因素减少到最低限度，从而使得今生变得顺遂畅达，进而为出离轮回铺平道路。

    当我们遭受痛苦时，绝大多数人只会考虑环境、他人有多少问题而很少思考自己是一切问题的根源，因为我们前次的轮回为今天的境遇种下了前因。在佛家为什么要修“忍辱”？，因为一切屈辱痛苦不是无因的，换言之一切有情没有错误，错误的只有自己，既然是自己的的错误所以就必须承受，表面看来似乎这是阿Q精神，其实不然，忍辱使我们自性的混沌变得清楚有序，使我们本具智慧逐渐显现，使我们烦躁不安的心境得到安谧。

    佛教的修行乃菩萨行，菩萨行以利益众生为目的，所以众生无错，错在菩萨。明白了这个道理，我们还会抱怨？我们还会自我？我们还会纠缠在名利爱恨的痛苦中？

    217、请真圆法师解惑——关于生活中佛教的学习问题。

    真圆法师你好，我刚学习佛教不久，在生活中有三个问题想请你帮忙回答：

    （1）佛教说背后讲人家坏话是不对的，但是在生活当中总有的事情是我们无能为力的。

    （2）我现在想每天念一遍《观音经》，但听说不皈依的话常念经会招来不好的东西是不是真的？

    （3）关于吃素的问题：我曾经有坚持2年素食的经历，但是家人反对，怕对健康不好。

    言语是我们的口业，既然是口业必然存在善恶，如果修行乃为积累福德和智慧所行，是以就不得不尽可能避免恶口、两舌、妄语、绮语。然而现实生活中的则是“哪个人前不说人，哪个人后人不说？”这也正是“小人”秉性与“丈夫”人格的分别处。小人无事亦会生非，丈夫有事但能宁人。修行就是向完美大丈夫人格努力的过程，那么该如何行就不必赘言了。

    在佛教，没有皈依是不能读经的，否则被视为盗法。所以应该先皈依三宝，然后在法师的指导下读经修行。如果是“盗”法是否会招惹小贼？结果应该是不言自明的。问题是愚痴无知的有情太自以为是，所以产生各种“不好”的因缘就在所难免。

    关于食素可以参阅末学以前相关问题的答案。

    218、祈请真圆法师解开弟子心中的迷雾：由于弟子的贪心和无知现在我家住的这个地方先后被一密宗居士和一个被附体的看过（后来才知道这是附体现象），但现在感觉一次不如一次，尤其现在家里人还总爱得病，弟子不知道到底是被谁控制了？请法师开导弟子到底应该怎么做才能摆脱呢？阿弥陀佛！

    家庭“风水”的好坏不是你请谁看过了，即使邵庸、李淳风再世也解决不了问题，而是谁导致了问题。俗话说“解铃还须系铃人”，因为家庭的健康等问题和其中的成员的身口意业息息相关，如果一个风水先生大言不惭地告诉你他能帮你“化解”，那绝对是欺人之谈，因为家庭成员三业的因果必须自己承受，所以在这个因果关系中，只有从根本上修正才能解决问题。

    皈依三宝，虔心修行，忏悔孽障，多行善行。换言之慈悲喜舍是改变不利境遇的最佳方式。

    219、礼请法师解惑！我曾经在火葬场念过一部《地藏经》，是为了让寄存在那里的各位先人能够听闻此经（并非超度），回来之后感觉心中非常欢喜。所以我想咨询一下，相关的注意事项，礼请法师解惑！阿弥陀佛！

    生命体，无论是色界的有形体抑或无色界的“无形体”都是虚、实宇宙中有情的存在方式的各种表现。我们在日常生活中无时不刻处于与环境中一切有情的精神信息交流之中，所谓“举头三尺有神明”就是这个意思。如果以为没有被看到、没有被听到就可以“掩耳盗铃”那是自欺欺人。正因为我们置身于虚、实时空中，所以精神信息与物质信息的交流就是不间断的。对亡灵诵经正是有意识的精神信息能量交流。佛经乃精神信息能量体，听闻感受必然获得精神信息能量。诵经超度或者回向，最重要的是虔诚一心，不能有口无心。亡灵因为先世之功德冤孽大小而流转于六道不同的形态中，设若我们虔心为他们诵经回向，就可以拔苦与乐使其超升极乐世界。所要注意的就是不仅要为亲人亡灵诵经，也应该同时回向给其一切冤亲债主，换言之平等慈悲。

    220、礼请法师解惑：神识是怎么来的？应该也有年龄的吧？

    这个问题好比问“鸡和蛋是如何来的”，生命无所谓起源亦无所谓终结，犹如宇宙无所谓起始无所谓终止。宇宙万物的生、化、发展犹如螺旋式上升的圆环，没有起点没有终点。神识和有情之物质之体“一合”不二。在物质生命的年龄中神识与之相同，在精神生命的“年龄中”神识亦与之相同，可是精神宇宙中并非用物质宇宙的时间计时。

    佛法问答

    221、夫妻二人晚上睡觉，女方身上出现血道，早上发现也不疼。男方以此为由分居后，女方睡觉就没有血道。但时常床上总出现类水蚯蚓状的红虫子，男方离家居住后，家里就没有了。女方因此睡觉胆战心惊，苦不堪言，认为是男方……

    问题补充：女方非常想保全家庭，然而每次求男方回家睡觉，最多三天，就出现血道，无耐，每次是不欢而散，男方反说，是女方不让他在家居住，把工资卡也拿走了。女方非常想家庭美满，请问是缘分已尽，还有挽回的可能吗？

    这个问题似乎和学佛修行没有直接关系，但既然有情问及，末学阐释回答如下：

    身上出现血道是应该去看医生，经过检查便可清楚“血道”的形成原因。就你所述，只有在同床睡时才这样，大约可能的原因是睡眠中被对方“无知觉”地划出来的比如间歇性癫痫发作。或者“有知觉”地故意所为，缘以有“水蚯蚓状的红虫子”。还有就是互相猜疑导致的，因为人类的“意念”有强大的物质化作用。“疑心生暗鬼”并非没有道理，夫妻双方强烈的猜疑、仇视都会有相应消极的物质化结果表现出来。还有一种可能就是对方或者第三人施“蛊毒”，“蛊术”不是天方夜谭。

    既然希望家庭美满和睦，就必须互相坦诚以待。针对可能的原因进行必要的对治：间歇性癫痫需要看医生治疗；对方故意伤害就设法消除引起伤害的因素或者通过正常法律途径解决；如果疑心就坦诚布公消除猜疑；如果是“蛊毒”就从佛法中找到对治之策比如持诵摩利支天真言等。

    222、打坐念佛号时天目穴放光。

    问题补充：前天打坐念佛号前天半夜11点多天目穴突然放金光持续了好长时间，之后我的天目穴往里吸，收工之后天目还是一张一张的感觉很胀。目前一念佛号就是很胀眼前有出现金光，法师能给解答一下吗，我是在家修行的居士。去年11月5号皈依佛教在家修行，皈依后就吃素了不能动荤，我应该怎么做，一个居士说我我的反映是开天目的基础，我现在有点害怕，害怕真的开天目看到不应该看到的入了魔。请法师指点阿弥陀佛！！！

    打坐就常识而言乃是净心极虑体解“空、有”真谛，然坐禅就行者而言还有调节气血经络运行之功效。“开天目”并非毫无道理，因为“天目”乃人类机体本具的“潜能”。“天目穴放金光”乃是你闭眼所感，比如脑袋被痛击也会“眼冒金星”。你所述乃坐禅中正常生理反应，不必忧心忡忡。如果能开天目，“目击”他种形态的生命体也不是坏事呀，如果你能目睹“地狱”痛苦之惨烈当会坚定学佛之信心。

    诚心念佛，不必执著“开天目”与否，让身心内外清净，同时多做功德比如放生、施饿鬼等。

    223、睡觉时忽然清醒口中念念有词（听不懂）身体发光怎么回事？进入梦境睁眼看见自己口吐白烟是怎么回事？请大法师开示！

    睡梦中“身体发光”那是梦境，其全息意义乃是吉祥的，说明你为人心地善良，品性较高尚，而且有追求佛法智慧之大愿。“念念有词”不是无因，乃是前生乃至更前生修行中经历的“回忆”，“口吐白烟”预示如果你今生能入佛法实践中，当有很大成就。

    不要拘泥“梦中”景象，当猛然惊醒，于足下落实六度万行。

    224、请法师开示，宝箧印陀罗尼经中讲，诵经可以消除病苦，是这样的吗？

    问题补充：请问法师，了业需要真诚心忏悔加上诵经回向，超拔冤亲债主，但是看到宝箧印陀罗尼经中讲：“复有众生，重罪报故，百病集身，苦痛逼心，诵此神咒二十一遍，百病万恼，一时消灭，寿命延长，福德无尽。”，请法师为大家开示！是否是需要什么条件？

    《一切如来全身舍利宝箧印陀罗尼经》中所述诵经功德真实不虚。然现世众生罪孽深重，值佛涅槃不能亲聆法音，故“二十一遍”就不能以数字来论效验了，当理解为“二十一万遍”，若然就能“百病万恼，一时消灭，寿命延长，福德无尽”。

    然此经属密教经典，严格说来必须从传法阿奢黎亲受。在唐密梵音网站有关于此经的修持简规http://www.tmfy.net.cn/show.aspx?id=210&cid=35佛子可以参阅。

    225、我想请问：以佛学方式如何为已故之人下葬？

    问题补充：我的四小叔去年过世，属猴的，想在清明前后下葬，他的一生很苦，没有成家，没有儿女，我总想他能来世好一些，当然更好是往生西方了，我想按佛法来安葬他。

    在显教安葬亲人可以请法师做超度法会，现今各大寺院几乎都可以进行。佛子可以就近请教法师，如法安葬即可。

    在密教，安葬亲人有特别的《临终作法》和《土沙加持法》，非常殊胜，可以使死者皈依三宝不受轮回，但因涉及三昧耶戒此处不便述及。

    226烧香后，香灰怎么处理？（提问者：雨秋FJHY）

    香灰是行者精进、积累功德资粮的实践所为，寓含虔诚和庄严和慈悲，故香灰可以平等回向十法界一切有情。十法界者，四圣界与六道。香灰累积多了，可以撒向土地、河流，更可以撒向祖宗坟茔。

    227、各位师父好！我很烦恼，我老公知道我皈依了，很不高兴，我去见我的上师他也不高兴，我想去参加一些放生活动他也不高兴，而且说他不喜欢这些，还为了此事告诉我如果要过日子就别搞这些东西，要不找信的人去过！（提问者：达瓦卓玛）

    皈依学佛乃是学修诸佛菩萨之行，佛菩萨行是必须利益一切有情的，配偶也在此列。故先应明白佛法谓何？佛法是宇宙至极真理，是指导我们实践的智慧明灯。佛子该先对配偶晓之以理动之以情，使其明白佛法是人生解决痛苦烦恼的醍醐。这样可能促使其转变态度，不再反对，甚至也会皈依三宝。凡事要顺应其心，让他感受到你学佛后的改变，比如更加体贴、更加和睦等。但也有可能是配偶对佛子所皈依者有疑问，或者对佛子皈依之法门有疑问。这个则要以三藏为准绳，以八正为指导判断了。设若我们皈依外道、学修外道，那出离必定遥遥无期。

    以上内容为“佛教在线问佛”栏目回答集锦：http://ask.fjnet.com/daoshi/zyfs/。

    返回目录

    附：

    增慧陀罗尼经

    西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉诏译

    如是我闻。一时大慧菩萨住须弥山顶，尔时诸天子等来诣菩萨，恭敬围绕而为听法。时有菩萨名童子相，合掌恭敬白大慧菩萨：“唯愿慈悲为我等故，说增慧陀罗尼，所有一切少智钝根愚昧众生，令使得闻增彼智慧。”时大慧菩萨即为宣说陀罗尼曰：

    怛祢也(二合)他daniyeta

    唵(引)om

    闭祖闭祖bizubizu

    鉢啰(二合)倪也(二合)bolaniye

    嚩哩驮(二合)祢walituoni

    惹啰惹啰弥驮(引)relarelamituo

    嚩哩驮(二合)祢walituoni

    地哩地哩没弟dilidilimodi

    嚩哩驮(二合)弥walituomi

    娑嚩(二合引)贺(引)siwaha

    尔时大慧菩萨说此陀罗尼已，告童子相言：“若诸众生智慧钝劣，根性暗昧多所忘失，发志诚心于此增慧陀罗尼，受持读诵书写供养，此人速得广大智慧明记不忘。若人以此真言，诵七遍或二七遍，加持水三合于卯时饮，日日如是饮至七个月或八个月，自然日记千颂。如不恒饮水亦能日记五百颂，智慧渐增根性明利。”

    尔时童子相菩萨及诸天人信受奉行。

    注：

    1、“二合”即两个字的合成音；

    2、“引”是指此音为长音。

    3、“加持水三合”即加持水三杯。

    唐密梵音：www.tmfy.net.cn

    真圆阿阇黎

    真圆法师，1963年出生于陕西省扶风县。1986年毕业于北京医科大学，获医学学士学位。1994年皈依清定上师，1998年皈依茗山法师。1999年，从超晔上师于上海静安寺持松法师纪念堂，得持松法师假手灌顶，正式修学唐密，即成为持松法师再传弟子。2004年东渡日本，于真言宗根本道场高野山依止静慈圆阿阇黎。2005年于高野山金刚峰寺剃度，后入真言宗最大加行道场宝寿院受具足戒。

    2006年3月，真圆法师在高野山道场加行完毕，金胎两部投花均为大日如来，并从松长有庆大阿阇黎受金胎两部大法灌顶授职，得唐密中院流五十四世传法阿阇黎位。后从中西启宝大阿奢黎受中院流“一流传授”，获得传灯阿阇梨位。2008年于高野山大学获密教硕士学位。

    真圆阿阇黎承传的唐密法脉如下：

    中院流血脉——

    大日—金萨—龙猛—龙智—金智—不空—惠果—弘法—真雅—源仁—圣宝—观贤—淳佑—元杲—仁海—成尊—明筭—良禅—兼贤—房光—觉善—良任—佑遍—定范—赖审—玄海—快成—信弘—宥快—成雄—快尊—良雄—仟遍—严雅—快旻—觉暹—政遍—朝印—宥盛—朝遍—政与—舜政—圆与—政觉—英同—妙瑞—本初—龙海—隆镇—清贤—龙晓—金山穆韶—松长有庆—真圆共五十四世。

    图书在版編目（CIP）数据

    名家/鞠文涛主编。－北京：现代教育出版社，2008.12

    ISBN987-7-80196-292-8

    Ⅰ.名…Ⅱ.鞠…Ⅲ.绘画—作品综合集－中国－现代VI.J221

    中国版本图书馆ＣＩＰ数据核字（２００８）第２００３７０号

    唐密导读

    真圆阿阇黎•著

    出版发行现代教育出版社

    书号ＩＳＢＮ987-7-80196-292-8