三支谦（约三世纪）

    支谦名越，号恭明。他的祖先是后汉灵帝时入中国籍的月支族后裔。他从小

    就受汉族文化的影响，精通汉文，后又兼学梵书，受业于同族学者支亮，通达大

    乘佛教理论。他对从前那些过分朴质以致隐晦义理的译本很不满意。汉献帝末年，

    洛阳一带发生兵乱，他随族人避乱南渡到东吴。在那里他得到从事翻译的机会，

    从吴黄武元年到建兴中约三十年间（２２３—２５２）搜集了各种原本和译本，

    未译的补译，已译的订正。特别是对支谶的重要译本如《道行》、《首楞严》等，

    着意加以重译。同时他又帮助从印度来华的维祇难和竺将炎翻译。传说他到东吴

    后曾得到吴主孙权的信任，叫他辅导太子登：后来太子死了，他就去穹隆山过隐

    居生活，年六十岁卒于山中。

    支谦的译述比较丰富，晋道安的经录里就著录了三十部，梁僧祐又据《别录》

    补充了六部。慧皎《高僧传》说有四十九部。隋费长房《历代三宝记》旁搜杂录

    增广到一百二十九部。其中很多是别生或传抄的异本，不足为据。现经考订出于

    支谦翻译的只有下列二十九部：１．《阿弥陀经》（又称《无量寿经》）二卷，

    ２．《须赖经》一卷，３．《维摩诘经》二卷，４．《私诃末经》一卷，５．

    《差摩羯经》一卷，６．《月明童子经》一卷，７．《龙施女经》一卷，８．

    《七女经》一卷，９．《了本生死经》一卷，１０．《大明度无极经》四卷，１

    １．《慧印三昧经》一卷，１２．《无量门微密持经》一卷，１３．《菩萨本业

    经》一卷，１４．《释摩男经》一卷，１５．《赖吒和罗经》一卷，１６．《梵

    摩渝经》一卷，１７．《斋经》一卷，１８．《大般泥洹经》二卷，１９．《义

    足经》二卷，２０．《法句经》二卷，２１．《佛医经》一卷，２２．《四愿经》

    一卷，２３．《阿难四事经》一卷，２４．《八师经》一卷，２５．《孛经钞》

    一卷，２６．《瑞应本起经》二卷，２７．《菩萨本缘经》四卷，２８．《老女

    人经》一卷，２９．《撰集百缘经》七卷。

    在这些佛经里《了本生死经》，据道安的《经注序》说，原来是汉末译出，

    支谦加以注解或修改，道安的经录便又将它列在支谦译本之内。黄武三年（２２

    ５）支谦曾请竺将炎译出维祇难传来的略本《法句经》（五百偈本），后来又请

    他根据中本（七百倡本）加以补订，其间自然也有支谦参加的意见，所以可说是

    支谦和竺将炎的共同译本。其次《佛医经》，情况也相同。另外，《历代三宝记》

    载有支谦所译《四十二章经》一卷，并加注说：“第二出，与摩腾译者小异，文

    义允正，辞句可观；见别录。”别录大概泛指另外一种记录，决不会是刘宋时代

    的《别录》，因为僧祐著作《出三藏记集》时，曾见过《别录》，并将其中所载

    的支谦译本都收在《记集》里，却没有提到这样一种《四十二章》。所以支谦是

    否重译过《四十二章经》尚有问题。最后，《菩萨本缘经》（始见于《历代三宝

    记》）和《撰集百缘经》（始见于《大唐内典录》），虽然原始的记录出处不明，

    但从译文体裁上看无妨视为支谦所译。

    支谦除翻译外，还作了合译和译注的功夫。他曾将所译有关大乘佛教陀罗尼

    门修行的要籍《无量门微密持经》和两种旧译（《阿难陀目怯尼呵离陀邻尼经》、

    《无端底总持经》，现已不存）对勘，区别本（母）末（子），分章断句，上下

    排列，首创了会译的体裁（后来支敏度的合《维摩》、《首楞严》，道安的合

    《放光》、《光赞》，都取法于此）。支谦自译的经也偶而加以自注，象《大明

    度无极经》首卷，就是一例。这种作法足以济翻译之穷，而使原本的意义洞然明

    白。

    支谦又深谙音律，留意经文中赞颂的歌唱。他曾依据《无量寿经》、《中本

    起经》创作了《赞菩萨连句梵呗》三契，可惜在梁代以前早就失传了。后来连

    《共议》一章梵呗也绝响了，现在只能想象那三契或者即是《无量寿经》里法藏

    比丘赞佛的一段和《瑞应本起经》里天乐般遮之歌及梵天劝请的两段而已。他这

    一创作对赞呗艺术的发展有相当影响。被称为始制梵呗的陈思王曹植，可能是受

    了般遮瑞的启发而有《瑞应本起》四十二契的巨构，成为学者之所宗。

    支谦翻译的风格，对后来佛典翻译的改进，也起了不少作用。他首先反对译

    文尚质的偏向，主张尚文尚约应该调和。这当然是为了更好的畅达经意使人易解

    的缘故。深知翻译甘苦的人，象后来的支敏度就很能了解他。支敏度给予他的翻

    译文体的评语是：“属辞析理，文而不越，约而义显，真可谓深入者也。”假使

    他不能深刻的明了原文本意，译文就难恰到好处。看他所改译的《大明度无极经》，

    对般若“冥末解悬”的宗旨是比支谶《道行》更能阐发的。他用“得法意而为证”

    等译语，虽借用了道家“得意忘言”的说法，但般若“不坏假名而说实相”的基

    本精神，他已经掌握到了（因此，他的自注说“由言证己，当还本无”。本无即

    指的实相）。他翻译的《维摩诘经》，充分表现了大乘佛教善权方便以统万行的

    精神。后来罗什门下虽对他的翻译还嫌有“理滞于文”的不足处（见僧肇的经序），

    可是仔细将罗什重译的《维摩经》相对照，不少地方都采用谦译，述而不改，足

    见支谦译风已远为罗什的先驱。不过，在拘泥形式的学人看到支谦尽量删除梵本

    的繁复而各取省便，又竭力减少音译到最低程度，以至有时连应存原音的陀罗尼

    也意译了，不免有些反感。象后来道安就说他是“斲凿之巧者”，又以为“巧则

    巧矣，惧窍成而混沌终矣”。这是从另一角度的看法。要是从佛典翻译发展的全

    过程来说，由质趋文，乃是必然的趋势；支谦开风气之先，是不能否认的。

    另外，支谦的译文风格也很适合于佛传文学的翻译，因而他继承了汉末康孟

    祥译《修行本起经》那样“奕奕流便足腾玄趣”的传统，更翻出了《瑞应本起经》。

    这一翻译不但丰富了佛传文学的内容，而且通过赞呗的运用影响到后来偈颂译文

    的改进，也是值得提出的。

    （吕澂）