作者：证严法师
以佛心看人，则遍地都是佛。
以鬼心看人，则处处是狰狞的恶鬼。』
『
时间对一个有智慧的人而言，
就如钻石般的珍贵；
但对愚人来说，
却像是一把泥土，
一点价值也没有。』
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1.
『时间可以造就人格,可以成就事业,
也可以储积功德。』
2.
『一个人在世间做了多少事就等于寿命有多长。
因此,必须与时日竞争,切莫使时日空过。』
3.
『人生要为善竞争,分秒必争。』
1.『
人常在什么都可以自由自在的时后,
却被这种随心所欲的自由蒙闭,
虚掷时光而毫无知觉。
』
2.『
佛说:「命在呼吸间。」「人」无法管住自己的生命,
更无人能档住死期,让他永住人间;
既然这么来去无常的生命,我们应该好好地爱惜它、
利用它、充实它,让这无常──宝贵的生命,
散发它真善美的光辉,映照出生命真正的价值。
』
3.『
人间寿命因为短暂才显得珍贵。难得来一趟人间,
应问是否有为人生发挥自己的功能,
而不要一味求长寿。
』
『行善要即时,功德要持续。如烧开水一般,未烧开之前千万不要停熄火侯,
否则重来就太费事了。』
『怕时间消逝,花了许多心血,想尽各式方法,要遮挡时间,
结果是:浪费了更多时间,一无所成!』
『人多迷于寻找奇迹,因而停滞不进;
时间再多,路再长,也了无用处,终无所得。』
『一个人几十年的生命,真正做人做事的时间实在很少,
再勤劳的人也只做了三分之一而已。』
『行善要即时,功德要持续。如烧开水一般,未烧开之前千万不要停熄火侯,
否则重来就太费事了。』
『怕时间消逝,花了许多心血,想尽各式方法,要遮挡时间,
结果是:浪费了更多时间,一无所成!』
『人多迷于寻找奇迹,因而停滞不进;
时间再多,路再长,也了无用处,终无所得。』
『一个人几十年的生命,真正做人做事的时间实在很少,
再勤劳的人也只做了三分之一而已。』
『平常无所事事,让时间空过,人生就在懈怠睡眠中慢慢的堕落,
良知良能就这样睡著了一辈子——如此的生命只能叫做「睡中人」。』
『用智慧探讨人生真义,用毅力安排人生时间。』
『圣人与凡夫的境界,最大的差异在于圣人可以自我掌握时空。』
『生命非常短暂,所以要加紧脚步,快速前进,不可脱泥带水,
切勿前脚已经落地了,后脚还不肯放开。「前脚走,后脚放」意即:
昨天的事就让它过去,把心神专注在今天该做的事上。』
『不论在人间付出多少心血、多少辛苦,切莫将心念停留于过去的成就;
不论施人多少,切莫讨人情、求报酬。
过去的留不住,未来的难预测,守住现在,当下即是。』
『一直停滞在昨天、过去,就会产生杂念,有执著恋顾之心。
人一旦时时刻刻回忆往事,便会痛苦、怨恨、嗔怒、不甘心。』
『未来的是妄想,过去的是杂念。要保护此时此刻的爱心,
谨守自己当下的本份。』
『人生不一定球球好球,但是有历练的强打者,
随时都可以挥棒。』
第二篇如镜、如月、如水
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『心要像明月一样,有月就有水;心要像天空一样,云开见青天。』
『用宁静的心态,观大地众生相,听大地众生声。』
『心如镜。虽外在景物不断转变,镜面却不会转动,此即境转心不转。』
『心随境转,动转不息,则人我事非皆成昏扰,不能自已。』
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1.『镜子,是用来监照物体影像的;但必须镜、
物相离,方能清澈映照。如若物体贴镜或尘封镜面,
即使是明镜清影,亦难映照镜物。』
2.『人之「心思」如镜,欲求得智慧、明辨事理,
亦须远离人我是非凡恼;
此即是:「当局者迷、旁观者清」的道理。』
3.『人心如一面镜子,照山是山,照水是水;
因尘世懵懂,浮尘所染而面目全非。』
4.『人的心念意境,如能时常保持开朗清明,
则展现于周遭的环境,都是美而善的。』
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+——+
|人心要像水一样,|
|看似绵软柔弱,却涵力源源,不能切断。|
+——+
|人的心就像是一畦田。|
|土地没有播下好的种子,也长不出好的果实来。|
+——+
|天堂和地狱都是用心和行为造作的。|
|不要怕天堂与地狱,要怕的是心的偏向。|
+——+
|心无邪思,意无邪念,即常可自在;心正则邪不侵。|
+——+
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§时时好心就是时时好日;
时时保持心中的正念,
任何时间、任何方向与地理都是吉祥的。
§心志若能守持于道,必能精深博大;
否则,即使透彻千经万论,亦如空花水月,遗一事无成。
§三心二意无定性,四处徘徊不专精,
仅管条条大路通长安,却永远无法到达终点!
§人心的散乱有两种:
一是昏沉、一是浮动。
昏沉是湖里湖涂空过时日;无所事事涣散体力,懈怠、懒惰、昏睡、不肯精进。
浮动是心念不定、见异思迁、摇摆不止、浮沉、动汤、放逸、无法安静。
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以慈悲喜舍之心以理事圆融之智慧
起救苦救难之行力邀天下善士
兴乐拔苦同耕一方之福田勤植万蕊心莲
缔造清新洁净之慈济世界同造爱的社会
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1.要用心,不要操心、烦心。
2.身体的病倒好治疗,怕的是心病;
有了心病,于行、住、坐、卧中都不得安宁,
浑身不得自在,甚而吃不下,睡不著。
3.众生心病,拥有的人烦恼「失」;
没有的人忧虑「得」,
患得患失,即成忧愁。
4.若是身一无所有,则心一无挂碍——
没有得失的牵绊,没有物质的积累,心灵自然没有挂碍。
这是圣者所有的境界,也是学佛者所求的境界。
1.所谓凡夫心,是有过去、现在、未来之分别心。
2.凡夫就是追求神奇鬼怪,所以心才会乱,
因心乱故才要去找八万四千法门,找得团团转;
实在说修心很简单,只要『断贪』——
那一个人心乱不是为了贪。
3.众生心即是凡夫心,也是污染、有色彩的心,色彩抹净即现佛性。
4.心、佛、众生其实没有差别,佛也没有比我们多一只手多一只脚,
所差别的只是佛心清澈无碍,真如自在;而凡夫心则有尘埃染著,
世俗的尘埃一层一层的覆盖,让你看不清真实的面貌。
佛心又向保险箱一样,保管住最重要的东西不让它遗失;
而凡夫心有如垃圾场,有害无益的东西放在心中积存一大堆,
无法清理,使自己痛苦不已。
5.有人点灯求光明,其时真正的光明,在我们心理。
佛前的灯不必刻意的去点,要紧的是点燃我们的心灯。
静思语（二）
证严法师
第三篇─伤在他身,痛在我心[关于慈悲]
1.悲即是同情心。能互相宽谅、容忍,表现一分宽心、爱心,即是悲心;
人生最幸福的就是能宽容与悲悯一切众生的人。
2.没有数字的代价即为『无量』。
不辞劳苦的付出便是『大慈悲』。
付出劳力服务,又服务的很欢喜便叫做『喜舍』。
3.慈悲喜舍这四个字,分开来说,
慈喜是予乐,是教富;
而悲舍是拔苦、是救贫。
4.慈就是爱,是清净的爱。
『无缘大慈』,是指没有污染的爱:
他与我虽然无缘无故,而我却能爱他;
爱的他快乐,我也没烦恼。
这就是最大最清净的爱。
1.众生与我无缘无故,他的苦就是我的苦,他的痛就是我的痛。
苦在他的生,忧在我的心;伤在他的身痛在我的心
这就是「同体大悲」。
2.要慈眼视众生要把无形化作有形,把理论化成行动;
要时时刻刻拿出一分「我们不去救他,谁去救他」的大慈大悲的济助精神;
能如此,举世亦可成为净土。
3.慈悲是救世的泉源,但无智不成大慈悲,
有了智慧才能发挥无穷的毅力与慈悲。
如此亦副何佛法中的「悲智双运」。
4.真正的妙法是以至慧流露出来,真正的慈悲是用力量去推动的。
5.佛陀讲慈悲,是以爱心仁德为体,以诚正和睦为用。
6.能救人的人就叫作菩萨。把握一日的付出,即是一日的菩萨。
7.菩萨精神是永远融入中生的精神。要让菩萨精神永远存在这个世界,
不能只有理论,也要有实质的表现。
慈悲与愿力是理论,服务众生的工作就是实质的表达,
我们要把无形的慈悲化为坚固的永远的工作。
8.把慈悲形象化,付之具体的行动
第四篇——清净的莲花[开启「智慧」,播「善」种]
1.每个人的心中都有一朵清净的莲花,
都有无量的智慧——
把良知、良能启发出来,则福慧果报无量!
2.佛陀在人间,无非是要教导众生自觉有与他同等的这份智慧,
也要教导众生与佛有同样的自性,
都能进修慈悲与智慧。
3.学佛必须要遵守佛陀教育我们的三个原则:戒、定、慧。
戒是生活行动的宗旨,用来教戒我们的心不做坏事;
行为不发生差错,心就有定力,精神就会统一;
如此就能产生智慧。
4.心有定力,智慧自然产生。
人生常为外境所影响,即是定力不够,学佛即是要定。
「定」用现代语讲,就是庄敬自强。
1.有智慧的人,所带走的是觉误了之后的有情。
2.聪明的人不一定具有智慧,但是智慧一定包括聪明;
聪明只是一种计量利弊得失的能力,贪婪诡诈也是聪明的象徵。
3.聪明的人得失心重,有智慧的人则勇于舍得。
4.同样一个「得」字,有「舍得」,也有「得失」两种完全不同的界心境。
有智慧的人就能够舍,能「舍」也就能「得」,能得无限的快乐;
不能「舍」就会有「失」,失去了心境的安宁。
1.不经一事,不长一智,智慧是从人与事之间磨练出来的,
若逃避现实,离开人与事,便无从产生智慧。
2.能付出爱心就是福,能消除烦恼就是慧。
3.智慧与烦恼好像手心与手背。其实两者都在同一只手上,
但手背无法拿东西,若反过掌来用手心,则双手万能。
4.善是利益,恶是损害。
一念之非即种恶因,一念之是即得善果。
1.心田要多播善的种子,多一粒善的种子,就可减少一支杂草。
土地不耕种,则必杂草丛生;
所以行善要日日行、时时行,不断去行,那怕是举手投足也要存有一分善念。
2.做好事并不是为求名,也不是为求功德;
抱著「尽本分」的心去做好事,
才是真的好事、才是至诚无私的善事。
3.善字的意思是适度、刚刚好。
不偏不倚、不极端、爱的不会太过份,也不会产生怨恨心;
在人与人之间没有不平等的分别心;
对自己所爱的人,能以智慧断除占有的感情,
对自己不爱的或不投缘的人,能尽量善解,以好的心念去对待人。
第五篇无染的爱[迈入人格升华的境界]
1.什么是人生最有价值的呢?就是爱.
把牺牲当作享受,能够付出爱心的人,永远都很快乐,
而且活的有意义.
2.不管是爱人或是被爱都是幸福的.
有力量去爱人或被爱的人都是幸福的人.
3.不要封闭自己.你要先爱别人,别人才会爱你.
4.人要自爱,才能爱普天下的人.
1.待人退一步,爱人宽一步,在人生道中就会活的很快乐.
2.倘能以爱待人,以慈对人,则不惹祸伤身;
所以做人应该吃点亏,做个大智若愚的人.
3.把气愤的心境转为柔和,把柔和的心境再转换为爱,
如此,这个世间将愈益完美.
4.布施不是有钱人的专利品,而是一份虔诚的爱心.
1.人生最悲哀的感受莫过于「人有眷属,唯我独无」。
因此,菩萨道行者说:「你们看待世间一切众生,
应该把年老者当作自己的父母去孝敬他;
年龄与己相近者,就当作兄弟姐妹去敬爱他;
年龄比较幼小的,则当作自己的子女一般去爱护他」
这是人性中最高洁、最真、最善、最美的爱。
2.爱,绝不能夹杂著烦恼,因位有烦恼就会有污染。
3.要培养一份清净无染的爱。
在感情上不要有得失心,不要想回收,就不会有烦恼。
1.有所求的爱,是无法永久存在的。
能够永久存在的,就是那份无形、无染而无求的爱。
2.父母过分爱子女的心力会反射成子女的烦恼,
对子女要放心,他们才能安心。
3.清茶淡香,既可口又提神;若太浓则苦得喝不下。
世间的其情爱也是如此。
4.爱——这件东西在人心中常觉得奇缺,常觉得饥恶难饱足,像饿鬼一样。
人在爱欲中,是永远没办法满足的。
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□第六篇饱满的稻穗[谦虚、柔忍、争与和]□
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1.佛陀常常警惕弟子,即使已经智慧圆融,更应含蓄谦虚,
像稻穗一样,米粒愈饱满垂的愈低。
2.真正的智慧人生,必定有诚意谦虚的态度;
有智慧才能分辨善恶邪正,
有谦虚才能建立美满人生。
3.修行最重要的目标即是无我。因为你能缩小自己、放大心胸、
包容一切、尊重别人,别人也一定会来尊重你,接受你。
[注]修行:修身养性,端正行为——1993/11/14证严上人于
中区慈青(慈济青年)共修会上开示。
4.唯其尊重自己的人,才更勇于缩小自己。
1.缩小自己,要能缩到对方的眼睛里、耳朵里;
既不伤他,还要能嵌在对方的心头上。
2.一粒沙就扎到脚,一颗小石子就扎到心,
面对事情就担当不下去。
3.不能低头的人是因为一再回顾过去的成就。
4.看淡自己是般若,看重自己是执著。
1.众生有烦恼,是因为我执的关系。以「我」的自私心理为中心,以自我为大,
不但使自己痛苦,也影响周围的人群跟著争执痛苦。
忘我,才能于修身养性中,造就身心健康、幸福的人生观。
2.爱是人间的一分力量;但是只有爱,还不够,必须还要有个「忍」——
忍辱、忍让、忍耐,能忍则能安。
3.要做个受人欢迎的人,做个被爱的人,就必须先照顾好自我的声和色。
面容动作、言谈举止,都是在日常生活中修养忍辱得来的。
4.修行者的本分事是忍耐和付出,因为修养原是个人的行为。
证严上人说:
人生在世,假若欠缺了爱,日子将了无生趣,毫无意义.
但若只局限于染著的小爱,则容益损人毁己,造成伤害;
所以应该发挥无色彩的清净大爱,只有付出不求回报,
让被我们爱的人没有压力,欢喜自在.
1.有钱也苦,没钱也苦,闲也苦,忙也苦,世间有那几个人不苦呢?
说苦是因为他不能堪忍!愈是不能堪忍的人,愈是痛苦.
2.娑婆世界又译成堪忍世界,亦即要堪的起忍耐,才有办法在世间生存得更自在.
3.忍不是最高的境界,能够达到看开忍,则会觉得一切逆境都是很自然的事.
4.做事,一定要秉持著『正』与『诚』的原则;而待人,
则要以『宽』与『柔』的态度。要以宗教者超然的型态,宽大的心胸来容纳任何人□
祝福慧双修功德无量
阿弥陀佛
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