了解内心世界的真正本质或实相，使我们有能力打破不清楚与迷惑的心态。

    这种智慧就像是一把刀，能够切断烦恼。这钻石一般坚硬的刀锋，足以粉碎所有

    恶业。透过深入的了悟，得到智慧，内心自然而然达到明澈的境界，建立真正和

    平的内在世界。佛法并不强调盲目接受教义。自己亲身审察，并在内心体验教法

    的真实性，比起不质疑的信仰教条重要多了。获得这种智慧，是修心与证悟的唯

    一有效方法。

    慧识不够敏利，在宗教的道路上，不会有太大的长进。这种观念，和大部分

    人心目中的宗教正好相反。他们认为，宗教是严格的信仰，离开理性，甚至违反

    理性。因此，宗教超越质疑、逻辑、辩论，或是科学上的验证。很不幸，许多宗

    教思想的败坏，导致教条主义，更加强这种讽刺的观念。然而，在此我并不想谈

    论这种被称为“宗教”的退化形式，事实上，那只是迷信罢了。我所关心的是一

    种内在的纪律，带给自已及他人，内心得到真正的安详。

    有一种常见的错误观念，认为笃信宗教的人，一定害怕接触新挑战威胁他的

    信仰。但是，真正的宗教就是智慧之光，一个有宗教信仰的人为何惧怕黑暗呢？

    光明是不会受黑暗影响的。同样，慧识所发出的清明光芒，也不会被困惑不清的

    心扰乱，科学的求真精神，与真正的宗教没有什么冲突。毕竟，科学的试验和日

    月的光明，两者之间并没有冲突。因此，科学与内心智慧的光芒，又何须对立呢？

    缺乏分辨力的弱者，以消极的态度来接受宗教信仰。他们没有哲学思想背景，

    对于能够支持信仰的理论又十分无知，当别人询问他的信仰时，会觉得非常不自

    在。这种人经常生活在紧密防备的状态，恐怕遭遇的人事，会粉碎他安稳的精神

    堡垒。这种态度，错不在宗教，而在于他们的了解太有限。真正的佛道正好相反，

    能够使人把所有不同的生活中经验都融合起来，形成有意义而连贯的整体，把恐

    惧与不安全感一扫而空。

    当然，真正的宗教信仰背后的哲学与逻辑，和学校所教导的东西，不完全一

    样。譬如，数学的逻辑，使你能够以合理的态度，应付某一个定义严格的外在问

    题。问题被限制在某个范围内，得到的答案，完全契合特定的问题。佛法的逻辑

    刚好相反，具有更高深又全面的目标，处理的是内在的问题，针对人生最重要的

    问题寻求答案——如何使自己与他人离苦得乐。运用佛法的逻辑找到答案，会发

    现不但解决了个别独立的问题，同时，原先以为没有关连的许多内心运作，相互

    也有关系。这种推理方法，要求非常严格，你必须不断查证与研究其中的因果。

    究竟来说，这种推理，使人更加满足。因为，它影响生活的内在品质。

    如何运用这种内在的佛法逻辑呢？或许，你觉得不快乐，因此，仇恨的意念

    开始从内心升起，不要消极的观察这种过程，或不由自主的被它所吞没，应该研

    究一下，到底发生了什么事情。试着发现自己不快乐的原因，看看仇恨是不是适

    当的反应。换句话说，你要问自己，这种表达的方式，是否能够改进所处的情况？

    从事这种分析，并不是要你神经兮兮的陷入出神状态，相反的，它是使疑问得见

    曙光的方法。

    这种质疑的态度，是追溯因果关系的过程，带领你得到解答。这就像科学家

    不断的做实验，只为得到一个最好的答案，解决问题。做内心的实验时，同样应

    该对自己提出一连串的问题，如此，才能获得精神上的成长、成熟，因而克服折

    磨生活的不自在与不满足。譬如，你能够分析正在增强的嗔心，不但能找出原因，

    并且找到有效的方法驱除，乃至完全消除嗔心。

    我们经常因为强烈的欲望与渴求而受苦，由于曾经体验过与某件事物有关且

    无法控制的“快乐”感觉。当这种感觉升起的时候，必须检查并且清楚的看见，

    究竟是怎么一回事。这些快乐的感觉，为何会造成渴求与欲望的不安？同样，当

    你不快乐的时候，要查清楚，为什么这种感觉会自动导致仇恨？有时候，对事情

    是既不快乐，也不是不快乐，这种中性的感觉，往往导致心理混沌，那是一种无

    知的状态——你根本不想理会或对抗。这三种对内心经验的反应，不一定很粗浮，

    往往非常细微，难以察觉。生而为人，我们随时都受它们影响，虽然常常不知不

    觉。想要训练自己的心念，一定要磨炼智慧，并且对自己内心的运作更有自觉。

    仔细察看感受的特性，以及它如何作用，你会发现一些非常有趣的事情。可

    以说，所有心理上的问题，都来自感受。快乐的感觉升起时，无法自主的心念，

    就开始受它左右。不快乐的感觉升起时，你的心念当然也无法自主，问题自然接

    踵而至。即使是既不快乐又不痛苦的中性感觉，也会带来问题与痛苦，你不想理

    会中性感觉的原因，因此，不去探测它的实相，这种把自己与事情隔绝的态度，

    正是无明的本质，和开展慧识完全背道而驰。

    感受引生欲望，仇恨与其他心理问题，但是，这只是片面的事实。这些心理

    状态，会再引起烦恼，形成循环，环环相扣，在意识中旋转无尽，几乎占去我们

    所有的时间与能量。

    仔细察看感受的本质，并且研究意识、心念、精神等的活动，非常值得，谁

    能够否认？宗教的教义是否教导我们更有效的方法，获得内心真正的安详？科学

    与哲学是否反对这种研究的方法？根本没有。事实上，如前所述，具有哲学背景

    只会加强这种内心探索的体悟。假如自己的信仰欠缺这种扎实的基础，一旦碰到

    别人质问某个难题，原以为胸有成竹的答案，会突然消失了。其实，心理问题的

    解答，不应该如此脆弱。

    让我们深入观察感受的本质。无论是快乐，不快乐，或是中性的感觉，大部

    分的感觉，都是从错误的分别心生起的。这种分别心之所以错误，是因为它所根

    据的是谬误心念的投射，使自己看不见真相。这是指所有现象的真相，无论外在

    或内在，有生命或没有生命的现象。感觉的升起，不仅是对人的反应，也可能是

    任何东西。大部分的冲突，都有一个对象，依这个对象而生起烦恼的是主体。主

    客体可能被当做互不相干。当你觉得，我恨“那个人”时，事实上，是你的感觉

    创造了这个对象。我的意思是，你感受的对象，和外在现象的真相，根本无关，

    它只是错误的分别心所绘制的影相罢了。

    因此，处理心理冲突的潜在来源，其实相当简单。只要记住，会引生烦恼，

    不外是迷信妄心的概念罢了。用这种道理来检查对境，对于实况，会有清楚的观

    点，不必诉诸非常复杂的推理。只要用自己的生活做实验，每当你在觉察、行动

    或感受时，要立刻检视是否在自我欺骗，或者，更确切的说，看看自己的心，是

    否对所觉察的对象，投射了不真实的分别。它可能欺骗你，而造成冲突与烦扰。

    我们总以为，是他人造成我们的问题，夺走了我们的快乐。但是，仔细观察，

    却找不到这种敌人。从无始以来，历经无数生，乃至从出生到现在，我们都在欺

    骗自己。你或许认为，我从来不是那样，我是好人。其实，用这么简化的方式来

    看事情，永远得不到彻底的觉悟。必须审查自己看待事情的心态，发觉自己如何

    把错误的观念加诸他人，和所有其他的现象上面。

    大部分时间，我们都在绘影绘形，狭窄的解释一切现象。甚至不需要分析究

    竟的真相你便能够发现这种倾向，只要考虑相对的事相，问一问自己：“我是谁？

    我是什么？”这时，一个你自以为“我”的鲜明相对影像，忽然出现在相对的层

    次。现在，仔细检验这个自我形象，再问自己：“我真是这个样的人吗？我在任

    何人面前，任何时刻，真的都是这样子吗？”诚实的做这项检验，你描绘出来的

    形象，就会消散了。看见这个不实的形象消失，你会发现自己一定也扭曲了其他

    现象。你绘制的感官世界，只不过是错误投射的产物。这个虚构的宇宙所引发出

    来的幻觉，使你来回穿梭在得意与失意之间。这种使人不满足的循环，建筑在幻

    觉上，本身就是生死轮回。你的审查会使你看见，它是自己的意念形成的。

    训练自己这样看待一切，决不会认为自己的问题是由于社会、国家与父母的

    错误，你会了解问题实际上出在自己。为了使你能够自我分析，首先你需要引导，

    以便能够清晰地思考。帮助你理清许多将被揭露的不同心理现象。有些真相不是

    一下子就很明显，必须在事前得到可靠的指导。所以，自我分析的过程，必须涵

    盖教理。不过，这份检验真正的力量，得自你本身没有谬误的智慧能量，使你能

    够有效掌控自己的生活。

    接受这套方法，把它用在每天生活中试验，安全可靠。这是实用的哲学，没

    有花招也不会误导人，只是让你看见自己心理上的问题，来自对幻觉世界的投影。

    这种幻觉欺骗你，使你错误的把一些感受区分为“好”“坏”。其实，幻觉世界

    并不是任何一个人的世界。它会属于谁呢？审查一下！我对“人类”的印象和任

    何人都不会一样。所以，佛教哲学从这个观点告诉我们，境由心造，所有的现象

    都是自己的心造出来的。这些话语含有深刻、重要的意义。不是虚伪、被知性污

    染的头脑所能了解的。一定要试验，并且亲身体验，自己的投射本质上虚幻不实。

    只有这么做，才能看见隐含的真相。

    审查是积极的活动。禅修并不是坐在一个角落，什么事情也不做。完全不是

    那么一回事。无论做什么事情，或和任何人相处，都能够审查，不是吗？这是随

    时随地都可以做的事情。有些人以为佛教的禅修，是为无所事事的懒人设计的，

    简直大错特错。不了解禅修的人，可能认为“那些禅修的人只是坐在那儿吃、睡、

    大小便！”甚至一些禅修的人，自己也会这样想。其实，真正的禅修者，对自己

    的成长与发展负全责，对任何事情，都不至于害怕到必须躲在角落。佛陀从来没

    有说禅修像这样。对佛法或宗教，抱着狭隘又不完整的了解，会导致不安全感以

    及想逃避现实。但是，真正的禅修，积极活泼，警觉灵敏的面对现实，刺透幻觉，

    直入真相的深处。

    我们必须记住，感觉不只是生理的觉受，也可能是心理、情绪，甚至是迷信。

    所有存在的现象，都是感觉的对境。然而，大部分时间，你对自己的感觉并未觉

    察。所以，必须经常观照内心，自我审察，这样，才会逐渐培养出分辨的慧识。

    这种慧识，足以控制模糊、纷乱的感受，而不受其束缚。

    我们己经说过许多次——“不要分别！分别是所有问题的源头”。不过，你

    一定要明白，“分别”这个字眼，带有两种十分不同的意义。错误的“分别”意

    念升起时，自己所绘制的幻觉世界，混淆了真相，你却忍不住认为——“我喜欢

    这个”。“我痛恨那个”。“他是对的”。“她是错的”。诸如此类。这些反应

    和真相的本质完全无关。因此，这种分别完全出自烦恼。

    但是，有一种正确的“分别”，是慧识的精髓，明白万相的真相，使你的心

    清澈、明白。否则，事相会令人迷惑，搅成一团。即使是处理俗务，也有必要具

    备这种分别的能力。否则，连午餐都无法做了。假如你认为：“我已经连一点分

    别心都没有了，所以，只要把所有的食物都丢在这个锅子里面就好了。”那么，

    你煮的饭会一塌胡涂，不是吗？

    为了深入观照内心，以便发现应该加强与改正的地方，当然需要具备分别的

    能力。否则，谁能够检查你呢？譬如，当你进入深沉的禅思时，要保留一部分心

    思，来观照禅修的品质。你必须知道，一切是否正确的进行，我的能量是否运行

    顺畅？我是否仍然把握住禅修所缘的对象？否则，未经检验的心，就会分散到百

    千万个不同的方向去。

    有些人认为，深沉的禅思意味着，内心不再做任何分别。不过，无论如何绝

    对不能失去正念。不管是研究某个佛法的观点，或发展一的定力，或是练习深入

    透彻的观照力，禅修与正念，应该同时并存。务必在心意的正大门，保持这份警

    觉，非常重要又值得。

    想想看，当你去超级市场买东西时，用掉多少能量？你深陷在眼前一排排花

    花绿绿的洗衣粉和牙膏，想要做最正确的选购，好像这件事情非常重要、有价值，

    “我应该买这个？也许那个比这个好。哪一个比较便宜呢？那个包装似乎比较好

    看”。其实，当你犹疑不决的站在那里时，不妨问自己：超级市场的物品与自己

    内心的慧识，那一样东西提供更多喜乐？超级市场所能提供的喜乐十分有限。但

    是，透过慧识所获得的深刻体悟，恒久、而充满福佑的喜乐。这是事实。而且，

    没有人能够干涉或阻扰这种从智慧中得到的快乐，因为它存在潜意识。只要如法

    的训练自己，便永远不会失去这份喜乐。

    你拥有如此珍贵有力的机会，运用人生做一些真正有意义的事情。但是，在

    接受佛法、宗教，或其他形式的心灵文化时，必须清楚地断定，什么能为人生带

    来最大的益处。在世俗欲望的迷宫中，是否真的能够使你获得满足，还是必须深

    入前探索，才找得到真正喜乐的来源？如果从不加以分别，也不清楚的断定，便

    接受宗教或是其他修行之道，修行不会有多大长进，必是十分肤浅。因为人格的

    深处缺少扎实的基础，内心仍然混沌，受冲突的情绪蒙蔽，不会显著的受益。所

    以，请各位千万要观照内心，决定什么真正对自己最有益，并发掘自己的自性清

    净心。谢谢！

    笨人毛堃恭敬录入（99/09/12）

    回向偈

    圣菩提心极珍贵，诸未生者令生起，

    令已发起不衰退，辗转增上恒滋长。