菩提道灯论阿底峡尊者造（PUTIDENG）

    敬礼曼殊室利童子菩萨

    礼敬三世一切佛及彼正法与僧众

    应贤弟子菩提光劝请善显觉道灯

    由下中及上应知有三士当书彼等相各各之差别

    若以何方便唯于生死乐但求自利益知为下士夫

    背弃三有乐遮止诸恶业但求自寂灭彼名为中士

    若以自身苦比他一切苦欲求永尽者彼是上士夫

    为诸胜有情求大菩提者当说诸师长所示正方便

    对佛画像等及诸灵塔前以花香等物尽所有供养

    亦以普贤行所说七支供以至菩提藏不退转之心

    信仰三宝尊双膝著余地恭敬合掌已先三遍皈依

    次一切有情以慈心为先关恶趣生等及死殁等苦

    无余诸众生为苦所苦恼从苦及苦因欲度脱众生

    力誓永不退常发菩提心如是发愿心所生诸功德

    如华严经中弥勒应宣说

    或读彼经或师闻了知正等菩提心

    功德无边为因缘如是数数发其心

    勇施请问经亦广说此福彼略摄三颂今此当摘录

    菩提心福德假使有色者充满虚空界其福犹有余

    若人以珍宝遍满恒沙数一切佛世界供献于诸佛

    若有人合掌心敬大菩提此供最殊胜其福无边际

    既发菩提愿心已应多励方遍增长

    此为余生常忆念如说学处当遍护

    除行心体诸律仪非能增长正愿心

    由欲增长菩提愿故当励力受此律

    若常具余七别解脱律仪乃有菩萨律善根余非有

    七众别解脱如来所宣说梵行为最胜是芯刍律仪

    当以菩萨地戒品所说轨具德相从师受持彼律仪

    善巧律仪轨自安住律仪堪传律具悲当知是良师

    若努力寻求不得如是师当宣说其余受律仪轨则

    如昔妙吉祥为虚空王时所发菩提心如妙祥庄严

    佛土经所说如是此当书于诸依怙前发大菩提心

    请一切众生度彼出生死损害心忿心吝与嫉妒

    从今至证道此等终不起当修行梵行当断罪及欲

    爱乐戒律仪当随诸佛学不乐为自己速得大菩提

    为一有情因住到最后际当严净无量不思议佛土

    受持于名号及住十方界我之身语业一切使清净

    意业亦清净不作不善业

    自身语心清净因谓住行心体律仪

    由善学习三戒学于三戒学起敬重

    如是勤清净菩萨诸律仪便当能圆满大菩提资粮

    福智为自性资粮圆满因一切佛共许为引发神通

    如鸟未生翼不能腾虚空若离神通力不能利有情

    具通者日夜所修诸福德诸离神通者百生不能集

    若欲速圆满大菩提资粮要勤修神通方成非懈怠

    若为成就止不能起神通为修成止故应数数策励

    止支若失坏即使勤修习纵然经千载亦不能得定

    故当善安住定资粮品中所说诸支分于随一所缘

    意安住于善瑜珈若成止神通亦当成离慧度瑜珈

    不能尽诸障为无余断除烦恼所知障故应具方便

    修慧度瑜珈般若离方便方便离般若俱说为系缚

    故二不应离何慧何方便为除诸疑故当明诸方便

    与般若差别除般若度外施般罗蜜等一切善资粮

    佛说为方便苦修方便力自善修般若彼速证菩提

    非单修无我遍达蕴处界皆悉无有生了知自性空

    说名为般若有则生非理无亦如花空俱则犯俱过

    故俱亦不生诸法不自生亦非他及共亦非无因生

    故无体自性又一切诸法用一异观察自性不可得

    定知无自性七十空性理及本中论等亦成立诸法

    自性之空性由恐文太繁故此不广说仅就己成宗

    为修故而说故无余诸法自性不可得所有修无我

    即是修般若以慧观诸法都不见自性亦了彼慧性

    无分别修彼三有分别生分别为体性故断诸分别

    是最胜涅槃如世尊说云分别大无明能堕生死海

    住无分别定无分别如空

    如无分别陀罗尼亦云

    佛子于此法若思无分别越分别险阻渐得无分别

    由圣教正理定解一切法无生无自性当修无分别

    如是修真性渐得暖等己当得极乐等佛菩提非遥

    由咒力成就静增等事业及修宝瓶等八大悉地力

    欲安乐圆满大菩提资粮若有欲修者事行等续部

    所说诸密咒

    为求师长灌顶故当以承侍宝等施

    依教行等一切事使良师长心欢喜

    由于师长心喜故圆满传授师灌顶

    清净诸罪为体性是修悉地善根者

    初佛大续中极力遮止故密与慧灌顶梵行者勿受

    倘持彼惯顶安住梵行者违犯所遮故失坏彼律仪

    其持禁行者则犯他胜罪定当堕恶趣亦无所成就

    若听讲诸续护摩祠祀等得师灌顶者知真实无过

    燃灯智上座见经法等说由菩提光请略说菩提道

    菩提道灯大阿遮利耶吉祥燃灯智造论圆满

    法尊法师译于广济寺一九七八年八月八日