圆因老法师-高僧传记-佛教书籍网

    第二章圆因法师念佛放生思想的形成与发展——

    圆因法师念佛放生思想的形成与发展

    第一节论其时代背景与主要思想

    一时代背景

    首先观察圆因师其出生的年代是1899年，然而这个大环境是充满著不安动荡的时代，首先从中日甲午战争（1894─1895年）与《马关条约》，在1898年─日本割占福建。清廷的腐败，因此有辛亥革命（1840—1911年）创立中华民国。在他求学阶段又逢中日长达８年的战争（1937.8.7—1945）因此也中断留学的生涯。在1949年圆因师与家人随从国民党政权逃往台北。同个时间毛泽东主席也在北京天安门向全世界庄严宣告中华人民共和国成立。

    接著在看明末以来，中国江南的佛教，在修行上是禅净双修，因此持诵《金刚经》、《阿弥陀经》、《观音经》《普门品》是很自然的事。为何持诵《金刚经》与《阿弥陀经》呢？因为禅宗自六祖慧能以后，即以《金刚经》作为修行的准则，而净土宗则在善导（613～681）时代，就以《阿弥陀经》为定课的缘故。另外关于观音大士的信仰，则更是不诤的事实，因此会诵《观音经》《普门品》。而在考其生平时，就知道他小时后被父亲教导要抄写《金刚经》，可以说这本经的思想，也影响到他以后的人生，另外也可以从他日后的生命历程中看出，他对世俗人所追求的富贵、健康、享受，他真能说放就放，实非易事，这无非他有很深的金刚般若思想，并看出人生事实的真相，才有可能办得到。

    所以笔者认为在分析其主要思想时可以分成两阶段，首先是他未出家前，圆因师已具有《金刚经》的般若思想及生逢战乱觉悟到无常的思想；第二阶段，是阅藏一次与闭关后注重净土兼放生的思想。

    二圆因师的主要思想

    故在此先论述他早期主要的思想，而那本经就是《金刚般若波罗密经》经典略称《金刚般若经》。梵名Vajracchedika—prajbaparamita—sutra。全一卷。后秦鸠摩罗什译。收于《大正藏》第八册。自古讲说此经者特多，本经之注疏也极多[18]，尤以禅宗六祖慧能[19]（６３８—７１３）以来更受重视[20]。其实金刚经是汉译一千余部经典中，少数最受中国人观喜信受的经典之一。自五世纪初鸠摩罗什译出此经之后，中国佛教徒对它的月持读诵、重新翻译、注释趼究、与讲解，历久不衰，迄今犹然[21]。

    本经的主要思想内容，是阐释‘一切法无我’之理。此经不如《大般若经》之浩瀚，又不如《般若心经》之太简，而能说般若之空慧，无有余蕴，故古来传持，弘通甚盛。因此法师除专行[22]外，也常叫人多念[23]多抄，在研究其出版书籍中发觉他是以梁昭明太子对《金刚经》的三十二分法[24]，做简介科判以利读者之参考并修学之，除此之外更可以从他的身行体验到《金刚经》本身的可实践性与不可思议性[25]，此种般若思想绝非一些日本及西方学者认为只是违离形式逻辑规律，是超理性或是神秘主义的。因而忽略了其中的理性成素。换言之，般若思想的最后归宿，自是超理性或神秘主义的；但在这之前，它有很多思考是理性的，尤其是可通过‘无自性空’一义理来理解[26]，由此才不会只是个空谈。最后节录其扎记中的两句偈，来代表他对无常与《金刚经》的思想：

    草色花香，游人赏其真趣。桃开花落，达者悟无常[27]。

    《金刚经》是指导我们要做到，三心不住，四相皆空，破除我执、法执，而又不著空执的境界，同时还要我们运作应无所住而生其心的妙用，去广修六度万行[28]。

    接著是说他净土兼放生的思想，为何在他闭关后会如此的重视呢？在分析他推崇的书中及其手书的茅蓬扎记中，发现到几位重要的祖师分别有印光大师、李炳南、广公上人、慧明法师开示、虚云和尚、莲池大师、月溪法师、弘一大师。其中以印光大师[29]的书印的最多，抄写其语录也最多，笔者之后在翻阅印光大师的书中则发现他的书中除了净土的思想外也有很多放生的想法，如其中有一篇很重要，即南浔极乐寺重修放生池疏上写：

    戒杀放生之事，浅而易见。戒杀放生之理，深而难明。若不能明其理，纵能行其事，其心决不能至诚恻泹。其福田利益，亦随其心量而致成………倘遇不知者阻绯，逐而被彼所转，而一腔善心，随即消灭者有之………为弥陀之弟子，作海众之良朋矣。阅者幸注意焉。原夫水陆众生一念心性，直下与三世诸佛，无二无别………………一切人天六道衷生心性悉皆如是，由无始来，惑业障蔽，不能显发本具妙明。迷背真性，造生死业。大觉世尊，知诸众生一念心性，与佛同俦。因兹种种方便，随机说法。普令修习戒定慧道，以期断惑业而复有。圆福慧以证法身。又令世人发慈悲，戒杀放生。良以我与一切众生皆在轮回之中。从无始来展转相生展转相杀。彼固各各皆为我之父母兄弟姊妹儿女我亦各各皆为彼之父母兄弟姊妹儿女。彼固频频由恶业力，或于人中或于异类，受我杀戮。我亦频频由恶业力，或于人中或于异类，受彼杀戮。久经长劫，相生相杀，了无底止。凡夫不知，如来洞见。不思则已，思之则不胜惭愧悲悯矣。[30]

    又说：

    我今幸承宿世福善，生于人道。固宜解怨释结，戒杀放生。令彼一切有生命者各得其所。又为念佛回向净土，令得度脱。纵彼业重，未能即生，我当仗此慈善功德，决祈临终往生西方。既往生已，即得超凡入圣，了生脱死，永出轮回，渐证佛果矣。且爱物放生，古圣先肾，皆行此事，故书有鸟兽鱼龟咸若之文，而文王泽及枯骨，况有知觉之物哉。…………此固圣贤一视同仁之心，尚不知其蠢动含灵，皆具佛性。展转升沉，互为怨亲，及将来决定成佛等义。迄至大教东来三世因果及生佛心性平等无二之理，大明于世。凡大圣大贤，无不以戒杀放生，为挽杀劫以培福果，息刀兵而乐天年之基址。古云：‘欲知世上刀劫，须听屠门夜半声。’又云：‘得世间无兵劫，除非众生不食肉。是知戒杀放生，乃拔本塞源之济世良谟也。’故陈智者大师，买临海沪溪梁六十余所，互四百余里为放生池……直至唐贞观中，犹然如是。唐肃宗乾元二年，昭天下诸州各立放生池……真宗天禧元年，诏立天下立放生池，而杭州西湖亦宋之放生池也。明莲池大师立放生池于上方长寿二处，其戒杀放生文，流通天下。迄今三百余年以来，景仰高风，慈济物………。

    又说：

    南浔极乐寺外，向有放生池……坍塌兼复多年……每有善士就河放生。虽发善心，生难获益。其旦蒙放而暮复遭捕者，当居多半。若近大江，则固宜放之江中，小河则断非所宜，园林大师心有不忍，拟欲深睿其池，外筑围墙以为防护。……裨此举速得成功，庶物类悉得其所……岂特现世万祸冰消，千祥云集。而未来世之恩报德者，正不知几千万亿也[31]。

    这段文字的要旨虽然是针对过去已经有放生池的佛寺，今为复兴重建之意而说的。在无意间又针对放生的事与理都在述说一次，在事相上过去的祖师或帝王都有在提倡放生，并说放生的事情很好做，其福德[32]也大。相对上障碍也很大，文中所说最大障碍者即是，本来要去放生，之后又被人动摇本有的善念，又对放生之事质疑而不去做，因此就会失去福德。再说到福德的大小也在于你的心念与心量上，是诚或不诚？另外在理上则是指出，戒杀放生之理，深而难明。若不能明其理，纵能行其事，其心决不能至诚。在此文粗略说出大约有四点。第一是要认识自己与水陆众生的一念心性，直下与三世诸佛，无二无别；第二是对我们这辈子生为人道的人们说，更应戒杀放生。其道理是一切众生[33]皆在轮回中。从过去无始来，彼此展转相生又相杀。那些众生在过去中曾经做我的父母、兄弟姊妹、儿女过；反之我过去生中也可能做过他们的父母、兄弟姊妹与儿女过。如今那些众生因为恶业力的原因，现在出生在异类，将受我们杀戮。那些要杀他们的人也由恶业力的牵引要将它们杀戮。如此一来便是相生相杀，了无底止…如果知道以上事实的人就会惭愧又悲悯；第三点是指明戒杀放生的目的最主要是令一切有生命的众生能回到自己的生长环境团聚。其宗教仪式就是为他们念佛回向净土，令他们现在能度脱被砍头的危机。在未来可以了生脱死并永出轮回，渐证佛果。最后一点是回顾之前的圣贤人，都戒杀放生，因为他们知道战争与和平背后最深的道理就是戒杀放生。过去古云：‘欲知世上刀劫，须听屠门夜半声。’又云：‘得世间无兵劫，除非众生不食肉。是知戒杀放生，乃拔本塞源之济世良谟也。’

    除此之外，其师父，忏公也有以自己的实例[34]做证明影响到圆因法师，在莲因寺《放生仪规》中说：‘丙甲春云卧病冈山，经久不愈，医药治疗，营养滋补，静摄调护，悉皆罔效，身心苦闷，不知所措。嗣承净业道侣慈悲劝谕，谓若提倡放生，与众行之当得早占勿药云云。云遂依劝告，先自放生，并同诸方提倡，经时不久，顽强痼疾霍然痊愈。’

    第二节度众的志业—以放生为例

    一简述放生的流程与意义

    首先应知放生之事为何？佛教放生的对象就是看到有生命的异类众生，当它们被擒被抓被关被杀，惊惶失措命在垂危之际，便发慈悲心买物救赎，给以解救释放的一种行为！若从另一方面来说，放生就是还债，还今生累世以来我们所欠无数的杀债。故积极地放生，救赎生命，偿还宿债，以期灭罪消愆，消除业障！[35]

    换言之，放生最容易消业障，简单易行，只要发心，随时随地，一人多人，钱多钱少，都可以放生。正因为放生如此殊胜，累劫多生以来，我们多少的冤家债主，邪魔外道都不愿意我们如此简单地便消除业障，故反对批评放生的人很多。在加上放生的事情看起来虽然很简单，但放生蕴含的道理却十分深奥复杂，就像净土宗一句弥陀佛号统摄三藏十二部的道理一样难懂，并非一般人所能理解。因此容易对放生失去了信心。那应如何从佛教的教理中去懂其理？（一）因果报应，亘古不变的真理。放生就是救人家的命。（二）天地万物众生，皆有灵性，皆会贪生怕死，皆有悲欢喜怒，今朝放生，物类皆知感恩图报！（三）天地万物众生，皆本具佛性，与我相比无二无别，一旦业障消除，同样可以证成佛果。今朝放生，等于救一未来佛！（四）天地万物众生与我，在无始以来的轮回中，皆曾经互为手足亲眷。今朝放生，等于救自己的亲人！（五）天地万物众生与我，在过去的轮回中，皆曾经互为冤家仇敌。今朝放生，正可解冤释仇，不再冤冤相报[36]！

    放生活动的流程，有独自小型的放生与团体大型的放生两种，在此是以圆因法师带领的放生团做简介，他们放生大多是由游览车接送是一天来回的，地点没有固定[37]，时间则有固定即是每月第三与第五个星期日，大多是星期六凌晨出发，近下午就到家了，车上有提供免费的早餐和午餐，游览车车费大多百元而已，另外放生的钱，都是随喜的也就是随自己的能力，有的人投在放生箱或亲自供养老和尚[38]，其实没出钱放生也没关系，因为可以去帮忙传水桶，放诸鱼类，因为大家的参与都是使物命得以迅入海中，各有所获，其实只在一念心中。其方式是圆因老和尚带领大家在洒净之后，为物命三皈依三宝后，全体的人排开，大家一边念佛，一边用接力的方式，将一桶桶的鱼，海中的生物…放生到海中，那时鱼儿还会回头望那些将它们放生的人！每次参与放生的人数，大约是一千多人左右，有时约二千人参加，放的物命种类不一定，全视当地适合情况而定，但鱼类算是放最多的，此团体时时会对放生的方式与大环境的考量一直不断做改变，尽量达到尽善尽美的阶段，如改用‘活鱼袋’[39]，还有为何在此地会放这类的鱼[40]，都有做其评估与研究，因为并不是为放生而放生。

    再说‘放生’是有其仪轨的，虽然任何人，任何时间、地点都可以做，但有些小节是必须注意的，如果是初发心者，可以委托有经验的人或团体代劳，或一同参与放生活动。一般放生仪规，有的并无任何摆设，有的会设桌子上摆佛像等，起先于佛前置杨枝、水盂，捻香、燃灯，种种供养。然后以慈悲心，视所放众生，念其沉沦，深生哀悯。复念三宝有大威力，能救拔之。作是观已后，默念想云：‘一心奉请大慈大悲观世音菩萨，降临道场，加持此水，其大功勋，沾洒所放众生，令彼身心清净，堪闻妙法。’一、香赞（唱、念皆可）二、持咒（大悲咒1—3遍，心经1遍，自始至此、大众同念弥陀圣号。）三、启请

    香花迎

    香花请（弟子○○、一心奉请、尽虚空遍法界、十方常住、佛法僧三宝…称扬宝胜如来十种通号、解说十二因缘法相、忏悔宿业。【僧用】授与三皈【俗用】代受三皈、发四弘誓愿、念弥陀圣号、仰乞三宝、威德冥加、哀怜摄受）四、称名[41]。五、忏悔（诸佛子、汝等多生障重、堕在畜生、今为汝等、对三宝前、发露罪愆、汝当随我、求哀忏悔。）六、皈依。七、发愿（诸佛子、再为汝等、称四弘誓愿、令汝得闻、依法发愿、依愿修行、汝今谛听。）八、求愿（弟子○○一心求哀仰愿，十方三宝、慈悲加持、怜悯护念。[42]）九、念佛。十、洒水（主法者持水盂，以杨枝净水，沾洒所放众生身上。）十一、放生（改念四字佛号，随即开笼放鸟，或持器出外放生。）十二、回向。简略行法可摘用仪规中一、二、五、六、七、八、十、十一、十二[43]。然洏在简略行法中为何仍不能少替众生做三皈依及念佛呢？因为佛教徒知道只是有缘救其生命，但他们仍不能脱离轮回业报。因此再发慈悲心，为众生授以三皈依[44]，使其今生报尽，不再沦入三恶道中，并为其诵念弥陀圣号，使其来生转世为人，必能值遇佛法，念佛修行，往生西方，永离轮回之苦，此乃放生中之大放生。

    另外，佛教徒为何去放生，除了是有其功德外[45]，在此不细说，其重要的是对放生应抱的正当观念，像刘小如、齐如，〈台北市民众放生行为研究报告〉说放生行为的理由往往有多种，在全部受访者中，有27.8％的人表示因为“觉得做善事可以积功德、想为人祈福或听说可以消业障”的理由而放生。表示因为“看到或听到别人放生”的人有7.5％；表示因为“有人劝说要放生”的人有8.8％[46]。换言之，放生起先不单是捐钱做善事这么简单，而是放生能生起最起码的慈悲心，也就是说放生放我们的慈悲心生[47]，使我们体会到天地万物皆平等，众生也具备佛性，这样，当我们看待每一生命应尊而重之，让这些有生命的异类众生，从被擒被抓被关被杀，到惊惶失惜中被释放，所以放生是买物救赎，予以解救，断除杀业。再来就是说当它们面对新环境、新事物，亦可能是放他们迈向死路，这就是‘放生’吗？一般放生的佛教徒则认为其实绝大部分是可以重拾新生，回归大自然，死亡的只有少部分。若不放生，禽畜难逃被宰杀的命运，虽是死于大自然中，总比被割炸煎熬，被火烧水滚的酷刑来得自在吧。而被放生的禽畜众生，能重拾生机，在放生的仪轨中，亲闻佛法，皈依佛门，永不堕恶道中。除了这种大型的放生活动外，其戒杀与放生的行为也包括，不亲手杀生、不教唆别人杀生、不帮助别人杀生、戒除肉食、不从事与杀生有关的行业、凡有拜拜，不管拜的是什么，一律用素菜、鲜花、水果、不用牲礼、见人杀生，应加劝阻，或用前将临宰之动物买而放之。若劝阻无效，或他不买则应对被杀之动物起同情心，若能为它念佛号或往生咒更好、不虐待动物、自己戒杀放生，也劝别人戒杀放生。

    二放生的根据

    素食乃以植物为主要之食物，即相对于以动物为食物之肉食而言。大乘佛法一本佛陀‘慈爱与乐，悲愍拔苦’之精神对待众生，更为护生而制律戒杀。此戒杀即为慈悲精神之实践，故倡素食[48]。另外戒杀与素食又是一事之两面。故南传佛教沿习旧制乞食维生，故仅严守戒杀律；而中国佛教则因处北方，不行乞食，多集居自炊，故舍肉食而倡素食[49]，然而中国佛教的素食与放生也是有其关连性。

    首先从历史上的人物，探索放生的根据，因此在中国，从北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生；且放生的风气也从此渐渐展开，从朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政，每年有数日也定期禁屠；而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝（464～549）[50]就曾下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；隋天台隋天台山智顗大师、炀帝号为智者、师曾凿池劝人放生，今之西湖乃大师所创古放生池也。智顗大师发起开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，又购买各类粮食伺予鱼鳖；陈宣帝时，敕国子祭酒徐孝克撰写《天台山修禅寺智顗禅师放生碑文》[51]，这是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明，无不盛行放生。如唐肃宗的，刺史颜真卿撰《天下放生池碑铭并序》[52]。宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生。永明延寿禅师，五代时、吴越王镇杭、师为余杭县库吏、屡以库钱买鱼虾等物放生。后坐监守自盗罪、法当弃市。及将临刑、王颇知其放生、故谕刑官、观其辞色以覆。师临死地、面无戚容、人怪问之、答云、将生极乐世界、岂不喜乎、王闻而释之。师乃出家为僧、克勤修持、得成道业。后有僧入冥、见阎罗王时时出座、礼一僧像、问之、则永明寿禅师也、谓已生西方、上品上生、王敬其德、乃时礼耳。明莲池大师、立放生池于上方长寿二处、著戒杀放生文、流通天下、迄今三百余年、景仰高风、慈济物类之缁素、不可胜数，[53]其是历代高僧之中提倡放生最积极的一位，。他在《竹窗随笔》[54]中有如来不救杀业、食肉、斋素等文；又在《竹窗二笔》中，写有衣帛食肉、戒杀延寿、放生池、医戒杀生、因病食肉等篇，鼓励戒杀放生。除了素食文章外，他也写了《放生仪》及《戒杀放生文》，以备大众于放生时，对所用仪式有所依准。在现代人中，有弘一大师书、丰子恺画的《护生画集》计六册。

    其次是论经典上有那些是相关于放生的，然而这些经典说出些什么，是什么原因，让这些佛教徒坚持要放生？笔者试著将其经典的属性归类做出以下七点：

    1、视六道众生皆是我父母

    《万善同归集》：‘若佛子。以慈心故行放生业。一切男子是我父。一切女子是我母。我生生无不从之受生。故六道众生皆是我父母。而杀食者即杀我父母。亦杀我故身。一切地水是我先身。一切火风是我本体’[55]

    〈第十放救报恩戒〉：‘若佛子以慈心故行放生业应作是念一切男子是我父一切女人是我母我生生无不从之受生故六道众生皆是我父母而杀而食者即杀我父母亦杀我故身一切地水是我先身一切火风是我本体故常行放生生生受生常住之法教人放生’[56]

    2、欲趣菩提慈心，则修净业济物为先

    《庐山莲宗宝鉴》‘放诸生命。欲趣菩提慈心为本。凡修净业济物为先。观夫飞禽走兽水族游鳞。或挂网罗或拘笼槛…顾盻哀鸣以求救拔。所以弟子悲怜抽财赎命…施水焚香合掌咒愿。法施事毕安详放之。或纵陂池或赍林野。皆由佛道展演悲心。乃至上及人伦下沾蝼蚁。但能救死无不放生。既乃放生自然长命。因兹胜利回向西方。普愿众生同成佛道[57]。’

    《梵网经菩萨心地戒品》：‘佛子！若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜，乃至咒杀、杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者，不得故杀。’即以众生形体虽殊，而觉性不异，好生恶死之情尤与人同，不应肉食而戕害其性

    《梵网经菩萨心地戒品》亦载：‘若佛子故食肉，一切肉不得食。断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉。食肉得无量罪，若故食者，犯轻垢罪。[58]’故戒杀、茹素乃实践佛陀慈悲精神之一种方便法。《梵网戒经》是放生的理论依据

    3、食肉与不净肉

    《大乘入楞伽经》卷六：‘凡杀生者多为人食，人若不食，亦无杀事，是故食肉与杀同罪。[59]’

    玄奘三藏《大唐西域记》卷九[60]：这是雁塔的故事。指在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们本来不禁三种净肉；所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天，一位比丘没有得到肉，正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：今日有僧缺供，大菩萨应该知道时间了。雁群应声自动堕地而死。比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已，互相祷告：这是菩萨，何人？从今以后，应依大乘，不再食三种净肉。并且建塔营葬雁体。

    4、脱畜生身、生忉利天

    《金光明经》有段经文其义：‘无量劫前、世尊行菩萨道时、为流水长者子[61]。出见十千游鱼、困涸水中、将欲危毙。乃用二十大象、负囊盛水、倾注得活。后为称宝胜如来十号、说十二因缘法、鱼寻命终、脱畜生身、生忉利天[62]’。《金光明经》则是开设放生池的依据。

    5、救物得报

    《杂宝藏经》卷四记载：‘有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终，要沙弥返回俗家，七天之后再来，但没有说明原因。沙弥在返家的路上，看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度哪有池塘决堤那么快速？眼看无数蚂蚁即将淹死，沙弥就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么事，沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧，答说什么也没做。师父是罗汉，即用天眼观察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿，得以长命终老[63]。’其他大乘经如《六度集经》卷三，有赎鳖的放生记载[64]。而另外《药师琉璃光如来本愿功德经》：‘放诸生命。散杂色华烧众名香。病得除愈众难解脱’。[65]

    6、戒杀、放诸生命

    《大智度论》：‘诸余罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一，世间中惜命为第一。[66]’

    〈劝持众戒第十一〉《宝王三昧念佛直指》：‘奚独戒杀。但杀业最重。通于贵贱。人所难除。故于正行之首。先令断杀。庶可具乎众戒[67]。’

    7、往生前更须放诸生命

    《往生集》：‘永明寿禅师…自古求西方。未有如此之专切者也。乃立西方香严殿。以成其志。在永明十五年。弟子千七百人。常与众授菩萨戒。施鬼神食。放诸生命。皆悉回向庄严净土。时号慈氏下生。开宝八年二月二十六日。晨起焚香告众。趺坐而化。[68]’另外《往生集》(卷2)杨嘉祎文学，在将死前梦游到地狱，见地藏大士于冥阳殿，醒过来后就发觉要放诸生命[69]。

    笔者在一些宗教法会活动介绍，发现放生的区域除盛行于台湾、中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与越南等地。另外这放生活动并非属于某个宗教的行为[70]，也就是说不只有佛教徒才做的，其中曾参与放生活动比率以佛教最高，再来是民间信仰、无宗教信仰、道教、一贯道宗教，其次为基督教、天主教

    佛教的放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。这也是符合圆因师所重视既戒杀放生又往生西方的基本观念，因此才有这种生救生的善行的概念；如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神，不是圆因师放生念佛志业。

    第三章圆因法师影响与贡献——

    圆因法师影响与贡献

    第一节外界人对放生的评价

    皈依三宝、受五戒的佛教徒，具有慈悲不杀的精神，而中国佛教徒亦具此发展出很具特色的素食及放生的生活及修持方式。《梵网经菩萨戒本》便对中国佛教徒的实行戒杀和放生有具体明确的说明。《梵网经》中的杀戒以及食肉戒，使众生由此而得到广泛的保护，可对目前大众所关心的稀有动物面临绝灭危机的这一问题提供答案[71]，假若是放稀有动物是否仍会引来一些人的评议[72]，或者放生需要一些合法的专业人员才可执行？以下就从近来的世事报章做材料并试著对从事放生的人有谁？有何问题做试析。

    一谁在放生

    （一）一般人

    宠物业者指出，迷你猪也会长成体型不小的小猪，不少民众也常在饲养年余后，赫然发现原先心目中长不大的迷你猪，体型居然长得出乎意料之外，也让饲主在照料或供应饲料上，无力负担，致令弃养迷你猪事件层出不穷[73]。也就是说业者表示，饲养任何宠物都应知道他们都会长大的观念，才不会从小宠物变成大宠物后，带到野外‘放生’，反而害了无辜的宠物一命[74]。此种放生是完全为己私欲而产生出的行为，此非佛教徒放生的范围，此点也有官方在做管理[75]，不过在此问题内又有流浪狗放生与护生的管理问题。

    （二）保育人士

    大雪山林道被外界视为生态天堂，保存许多保育类的鸟类，但是也成为不肖者猎捕鸟类的杀戮战场……大雪山社区居民指出，小鸟可能因为贪吃附近的水果，误入鸟网中，通常挣扎二天左右，才会因为没有水和食物致死，居民如果发现鸟网中有挣扎的小鸟，会尝试放生，但是不肖者选择偏僻的山林挂网，难以发现和除尽，居民有心保护，也只能救一只算一只[76]。

    南投县政府主办的‘２００２台湾河川保育嘉年华会’系列活动，廿一日在集鹿大桥南引道广场冒雨举行，进行原生种鱼苗放流、河岸绿色植生、牛车体验等许多活动，场面热络。姜君佩指出，希望藉此一活动落实自然生态保育重要性，才能为子孙留下生存环境[77]。这些也都是放生行为，只不过是针对希有动物与落实自然生态保育的放生而做之行为。

    （三）佛教徒

    最近的放生大事即澄清湖内鱼群决定不外移[78]，是中华护生协会为抢救澄清湖中上亿的生物，原计画将鱼群全数外移，五日在放生法会之前数小时临时变卦，决定不再捞起，将配合底泥两部清除作业，鱼群采集中饲养。至于下午的法会涌进了来自全省各地的善男信女约四千人为鱼儿祈福。对于突如其来的变卦…因为中华护生协会理事长海涛法师极为担心…有心抢救这些为数可观的鱼群，准备全部移往其他水库放生，不过昨日一早和有关人员会商之后认为，包商打捞、运送及新环境都将使得鱼群大量死亡，仍有违杀生的本意，在与包商黄世荣沟通之后，紧急叫停。海涛法师昨日在法会之前先行告诉群众这样的决定，他强调，澄清湖清除底泥将采两部作业，并非全部放空，所有的鱼群也将配合，以拖网的方式，将鱼群赶到一边，以后再回到另一边。下午二时许法会开始，来自全省各地的善男信女将近四千人齐念大悲咒，并集体往湖中洒净水祝福，场面隆重庄严[79]。这是佛教徒近期的放生新闻，有这事件也可以知道像圆因师做相同志业的人也是有，只不过不像他是专行专弘而已。

    二不该放生的问题

    （一）破坏生态平衡

    高雄地区最近盛传澄清湖出现‘水怪’，已有不少人振振有辞说看到湖里出现一条身长五、六公尺的怪鱼，闻者莫不感到惊奇。事实上，由于将澄清湖当成‘放生池’的民众越来越多，湖里的怪鱼的确也越来越多，且不乏性残凶猛的食人鱼、红魔鬼及血鹦鹉等…观光课长吴修说，民众所谓的‘水怪’，指的应该是被人放生到湖里的‘象鱼’…是世界上最大的淡水鱼，吃得越多，长得越快，最重时可突破一千公斤；曾有一阵子，台湾兴起养鱼热时，就有不少人专门自国外进口小象鱼作为观赏用，但养殖不久，就会发现这种鱼长得相当快，很快地鱼缸容纳不下，只好拿到湖里或海里放生。澄清湖的象鱼就是这么来的。

    由这报导可知放生不该放外来种的[80]，另外刘小如、齐如，〈台北市民众放生行为研究报告〉也指出台湾仪式性的放生活动须有观单位做教育工作，不要参加有商业化的仪式性的放生活动；同时要减少外来物种的生态危害，应规定只许可本地动物的放生[81]。

    （二）放生就是放死

    一般人认为放生即放死，大型放生活动不仅不是做功德，反而是造孽。因为放生的动物若非本土物种，则有二种结果：一则不适应当地环境而死亡；二则若适应良好，表示它很优势，能适应非原生地的环境，但也意味著：本来原生种的生存空间将受到压缩，使本土物种死亡或族群量变少，生态系也将不平衡。即使是本土种，原生种当地生态本来的平衡，亦将遭到冲击。而佛教徒则认为放生就是放死，对此看法是：

    1、死亡只是其中的少数，绝大部分的放生物命均得以重拾生命，回归自然。若非放生，百分之百的物命均将遭受宰杀，总不能因为少数物命死亡，而完全否定放生的善举吧！如此岂不因噎废食，愚蠢之至！

    2、死亡的物类至少也死得其所，死于大自然的怀抱中，也千万倍强于被割被炸，经过火烧水滚的酷刊而死吧！

    3、对于放生存活的物命，欢喜其重拾生机，对于不幸死亡的物命，寄予无限的祝福！因为在的放生因缘中，已皈依佛门，今生报尽，不再堕入三恶道中，并且已亲闻‘南无阿弥陀佛’六字洪名，必成道种，早日畜生报尽，早日转世为人，早日念佛修行，早日成佛证果，早日再回娑婆度众多苦难众生[82]！

    （三）放生活动的恶性循环与反省

    因放生活动，因应而生的相关产业，形成最糟糕的恶性循环。因为有人举办放生活动，为了有足够数量的动物可放生，于是有人捕捉，或捕捉后饲养、繁殖。尤其是鸟类或非‘食用性’的动物，如乌龟…等。但就动物本身来说，为什么它‘必须’要被人捉到后，再放生呢？况且，在猎人捕捉过程中，死亡的比率最少一半，而运送、圈养的死亡率更高，也就是说您每放生一个生命，背后可能牺牲了五条以上的生命，方能促成您的放生，请问这真的是修道人的慈悲之心吗？

    再就放生的现况来看，有些动物被放生到受污染的环境中；有些淡水龟被放生到海里；有些热带的巴西乌龟被放生到台湾高山寒冷，冬天甚至会结冰的天池中。而被放生的动物里，以乌龟为例：乌龟长寿，人们要做功德，有人认为放生乌龟的功德最大，所以往往有些乌龟被放生了好多次，也代表被捉了好多次，龟背上刻满人名，离谱之至，人们却毫不在意。人性本善，我相信宗教界的得道修行人和信众们，在放生活动中，是本著人性的善良，想表达对生命的关怀和尊重。但若古时放生的意义遭到扭曲，商业行为将凌驾于万物生命之上（养宠物亦同）。[83]有人要放生，就有人去捉，若大家了解此真相，想关怀生命，就应多呼吁信众们保护环境、关怀土地，万物自然受惠。这是指佛教放生方法上出了问题，是这神圣的放生活动和商业行为挂钩，经媒体披露之后，社会各界包括佛教界，引起一阵轩然大波。各方人士议论不断。有人矛头指向商人，有人却将责任归于佛教徒贪生求寿的动机上，有人甚至主张佛教徒不应再有放生活动，因为现代野生环境不比从前。到底佛教徒该不该放生呢？不放生又如何？如果要放生，将如何杜绝商业行为介入放生活动呢？

    换言之，商业化放生活动是应该停止，中华佛学研究所所长圣严法师表示，佛教徒当然可以放生。今天放生活动弊端丛生，令人诟病，不是放生本身的问题，而是方法上的问题。放生在佛教观念上来讲，本来就是一种值得鼓励的事，但是如果是为了放生而捕生放生，那这是杀生而不是放生。放生活动有一定存在意义，放生真的不适合现代佛教徒了吗？圣严法师表示，放生的本意是好的，目的也是要启发增长放生者的慈悲心和对众生的救济心。由此看来，不论什么时代、环境，放生活动有其一定的意义存在。而且对于佛教来讲，也有相当深远的缘起。圣严法师所著《学佛群疑》[84]中有提到，所谓放生是基于众生乎等的慈悲精神，以及轮回生死的因果观念。古人云：‘吃它半斤，还它八两。’如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例，史不绝书。圣严法师在《学佛群疑》。

    从上得到一些外界对放生的质疑，其实在过去放生的事也有衰退期的时后，像《国清百录》(卷4)：‘岂有富天下而吝惜一江源。恩洽宇内而独隔数百里。改莲华之池。兴烧煮之业。使军民恣其伤杀。水族婴其酸楚。身首分离骨肉糜溃。以贫道意度皇帝之心。岂其然乎。岂其然乎……况今上旨。总使江南收捕海族。而江溪山水不出海鱼。披省符文事不相涉。特由在斯苟欲是非。毁坏放生兴残害业。当今太平之世路不拾遗。[85]’这是天台宗的僧人向帝王请示放生的事情。不管历史如何的演进，放生在佛教观中有著相当价值的意义和功德，但是放生最怕的还是强求形式、效法古人。放生本质没有错，如何放生才是重点，考察生态保障生命[86]，既然，放生本没有问题，那么要如何放生才能达到慈悲护生和脱离商业干预的目的呢？

    1、放生园的型态：

    如圣严法师以农禅寺和木栅动物园合作的情况作一个例子来说明。农禅寺提供一笔经费，请动物专家在木栅动物园设立一个鸟园来照顾这些鸟类，因为有专家专业的照料保护，真正对这些生命有相当的帮助，不需要去买鸟类再放至野外，如果鸟类不适应野地生活，反而伤害了鸟。所以，圣严法师表示，放生，需要知道生物的来源，这是很重要的。类似农禅寺与木栅动物园合作的方式，关心放生及生物的人土可参考研究。如〈盲日‘放生’无异‘放死’佛光山愿捐地保育野生动物－星云法师号召智慧的慈悲心〉[87]。延续圆因法师放生志业的道证法师在2002/12月也有退休鸡园的放生。〈雾峰有条‘放生河’北柳村长环保奇想,平溪里头只准放鱼不准捕捞〉[88]。

    2、放生的物类前的三思[89]：

    比如说，要放鸟类，就先得考虑放什么鸟？在哪儿放？什么时候放？才比较安全有效。放生鱼虌水族，也当首先研究考察它们的生态、习性和来源，然后选择适当的时机，放到我们觉得最安全适合的地方。

    3、放生勿落人商人的圈套：

    圣严法师接著表示，如果为了佛祖诞辰或各种祭典而购买生物来放生，不但不是一种功德，反而是一种罪业。身为正信的佛教徒，应该注重放生本质所呈现的慈悲增长内涵才对，千万不要只是刻意维护形式上的活动，而落人商业化的放生[90]。

    台湾行之有年的世俗放生，有的已形成‘企业化’、‘商情化’的‘放生事业或商圈’，放生者无论出资或执行，殆已沦为计量交易、酬庸贿赂的行径。放生之危害自然生界乎衡，积怨造孽不消说，其在价值观的物化现象，宗教界实应再度自清痛省[91]。其实宗教界的放生原义，系不限时间、地点、场合，逢机而起悲悯心来执行放生，也就是以‘平等行慈故，普及一切’、‘不起差别心’的忘相放生。反之，若是起了差别心，亦即动了贪念[92]，‘功德’变成‘私德’，只寻求形式、仪式与计较。我们从上可知当今的放生法会的舆论是很多的、毁谤也是相继而生，而圆因师却对别人的言论不做任何辨解[93]，他一生的最后修行是将放生与念佛结合在一起，正如他抄蕅益大师的一首偈一样：

    杀生即杀自心未来诸佛，放生即放自心未来诸佛，若放自心未来诸佛，即真念佛三昧，修此念佛三昧，是恒转法华经百千万亿部也。

    第二节全体治疗的防癌观

    一、防癌的观念

    癌症，几乎是迈向二十一世纪所有人类共同的梦魇，从十大死亡原因一直高居榜首以外，癌症的发病率（一生中得癌的机会）也从十几年前每四人中有一人，变成每三人中有一人到现在美国的报告更显示每二人中有一人会得到癌症[94]。癌症威胁人类的健康与生命几乎已经到了猖獗的地步了。同时我们每一个人也无法置身度外，必须正视癌症的可怕，及早准备，及早预防，以免遭受癌症病魔的侵袭。

    癌症这个字起源于螃蟹，表示癌症和毒螃蟹一样的可怕、横行无阻。癌症对大多数的人来说是一种意外的重症，从癌症的生物发展观点来看，我们发现癌症时都已太慢了，所以我们重点应该是如何早期发现癌症或是在症状未发生前要采行什么方式来预防它的发生。要谈癌症的预防就要先了解癌症演变的过程。初期癌症是细胞内的基因（染色体）发生变化，但是这个变化并非就是癌症，必需经过很长一段时间，大约十至四十年才会变成癌症，因此我们有很长的时间来预防它的发生。就算小时候基因发生突变，但是之后我们给予良好的调养，可能就不会变成癌症，这是我们防癌很重要的一个理念[95]。

    癌症也是种血液性疾病，因为癌症患者毫无例外都患了碱血症（alkalosis）。根据澳洲雪斯摩佩基医师（Dr.EdwardH.

    Smalpage），癌症病人在尿液和血液中有不正常的变异。

    癌症的病理过程，艾塞尔的整体观念，解释为先有“癌病”，然后发生肿瘤。而一般的局部观念，则以为是先有肿瘤，后有“癌病”。今日传统疗法失败的原因是双重的，第一只治肿瘤而不治疗导致肿瘤的基本原因，自然无法生效。第二，目前对付肿瘤的手段不但无效并且有害，反而使造成肿瘤的基本原因更形恶化[96]。这些都是我们从医学的角度知道癌症，可是圆因师却从佛教观来提供我们另外一种疗法。

    二、改变习惯是关键

    如说一个人中毒，光靠医师开的药物解毒，自己却每天仍在吸毒，这种病人永远好不了。同样的道理，再高明的医师，再昂贵的药物，如果癌症病人不能改变饮食，每天仍大鱼大肉吃进一大堆致癌毒素，癌症是不可能根治的。

    （一）饮食

    什么才是最理想的饮食？不同的饮食可能会对健康造成什么样的后果？这些问题从来未曾被深入探讨过。第二次世界大战后，科学家们首次广泛地收集并编纂全世界各种饮食习惯与健康有关联性的统计资料。这些资料中，一个不断出现的事实就是，大量肉食与短寿之间有相互关系。爱斯基摩人、拉布兰岛人（Laplanders，译者按：居住在北欧之一地区，包括挪威、瑞典、芬兰之北部及前苏联的可拉半岛之人民）、格林兰人岛人、克基族人（Russian

    Kurgi

    tribes），这些人口很显著地，有最高的肉类消耗量，同时平均寿命亦为最短—通常只有三十岁。世界上寿命最长的几个文化种族：居住在厄瓜多尔安地斯山的维康巴斯人（Vilcambas），居住在前苏联黑海地区的爱布克逊人（Abknasians），还有居住在北巴基斯坦喜马拉亚山的宏萨人（Hunazs）。虽然这些种族分散在地球上不同的各个角落，研究人员却在他们的饮食习惯中发现了一个‘令人震惊的雷同处’，这三个种族全是素食或非常接近素食[97]。

    陈恒嘉先生译有‘神秘的长寿村’一文，曾在联合报刊载多日。这三处地区是：巴基斯坦的芬扎（或译芬芝）、苏联的高加索、南美厄瓜多尔的毕路卡邦巴。三个地区内一百岁以上的人瑞，多如牛毛，最高者达一百卅多岁。老人中多的是到一百一十多岁还能骑在马鞍上奔驰，身体矫健。记者们就采访所得，归纳他们长寿的原因，共有三项：除了勤勉的劳动与家族的敬爱两项之外，主要在于粗茶淡饭，而不是精美食物。照营养学者的分析，毕村人每日摄取的热量，不会超过一千两百卡洛里，而他们并没有营养失调的现象。据苏联老人研究所裘莫达夫博士的分析结果：‘这些食物绝无人工添加物；他们都吃新鲜植物食物，不摄取动物性脂肪；都是低热能食物；充分摄取了活性乳酸；几乎不吃盐与糖。’

    另外从人类文化进步的角度来说，像牛尾盛保博士担任日本国立东京第一病院内科研究医师时，代表日本医界前去欧洲参加国际医学会议后，考察欧美各国人民的饮食生活，发觉他们已由肉食主义进步到素食主义了[98]。回国后便提倡素食，并创办研究所及疗养院，专为最需要营养的肺结核病人设计并供应素食（住院疗养的患者完全素食），结果病人都获得优于动物性食物的营养，而无肉食之弊。

    从此可知，自己才是癌症的罪魁祸首，我们每天三餐的食物正是癌症形成的祸因，换言之，癌细胞易于繁殖的对象是偏食肉，卵及酸性食品的患者。明白了癌症的因果，我们也同时恍然大悟，唯有自己才是最好的医师，赶快断绝肉食，赶快戒杀吃素，自己才有机会转危为安，战胜癌症！多吃蔬菜等碱性食物，少吃肉类等酸性食物[99]，再配合运动、晒太阳可避免骨质疏松症。

    三身心灵的整合

    台北荣总内科部肿瘤科，主治医谢瑞坤，指示截至目前为止，大多数癌症的确实发生原因仍未确定。但人们已知，遗传的因素确实使某些人有较高的癌症发生率。大多数癌症的发生较可能是由饮食、生活习惯及所居住环境三者间交互因素所引致的。譬如常见的癌症如肺癌、乳癌、摄护腺癌、大肠及直肠癌等。这些癌症的发生与饮食的关系已有多种研究[100]。

    当然除了‘吃素’以外，治疗癌症还有很多很好的方法，净土佛教的治疗方式有像‘念佛’、‘礼忏’、‘放生’等等，有心的人可以参考这方面的书籍，如李丰[101]给癌症病人三个处方：第一就是要多笑，第二是生活态度要积极，第三是学会不生气；她自己也是这样一步一步的走过来。会有令人意想不到的收获。

    台大医院外科部主治医师林明灿医师也提醒民众注意，防癌除了要注重‘生理营养’外，也要注意‘心理营养’，也就是要保持情绪平稳[102]。动物实验显示，暴露在噪音、强光、监禁及电极环境下，产生的生理变化，会造成胸腺萎缩，而胸腺是人体兔疫系统中，防止感染及罹癌的重要器官，一旦萎缩，发生癌症的机会就大增。

    此外，也有科学研究显示，某些心理特质有助于病患复元健康，其中脑内荷尔蒙（β—ENDORPHINE），在心理层面有重要影响，而我们心灵就是一个坚强丰富的药局，可以不断的制造强力药物，使身体健康。而心灵创伤常是导致一个人丧失求生意志及斗志，疾病缠身的重要因素。运动对于防癌也有重大影响，国外研究发现，平均每三名美国人中，就有一人罹癌，但是每七名爱好运动的美国人中，才有一人得到癌症。运动的好处很多，包括供应组织氧气，使偏好无氧状态的癌细胞难以生存。运动也有助于血糖稳定，改善免疫功能。

    四疾病与因果

    雷久南博士[103]曾讲演过癌症可以预防[104]的讲习：‘癌症对一般人来说，大都认为它是绝症而感到恐惧。在我今天的我要用我的所知所学，贡献大家，说明这是一项误会，请大家改变观念，癌症并非绝症，不但可以治疗，而且可以预防。但我今天讲的只是预防，因为得了病再治疗，总是麻烦的事。预防的方法，既方便又容易更省钱，何乐而不为？’为何他说癌病可以预防，是基于以下几个不同方向的事实与研究统计资料为依据。

    第一、在不同的国家或不同的社会，癌病的发病率不同，这个现象说明癌病不是天然而生，是随环境不同而有差异的。

    第二、癌病的发生率，可因移民而有变化。例如日本人的胃癌本来很普遍，在移民美国之后，第一代胃癌仍多，但第二代与第三代后，其发病率就与美国人相近，这表示了遗传不是癌病的主因。因移民而影响到癌病的发生，也证实了癌病是可以预防的。

    第三、癌病可以随时间而有所改变。例如美国五十年来胃癌的发生，一直在自然的下降，但在治疗技术方面，并无特殊的成就。其原因可能与五十年来生活、饮食的改变有关。

    第四、由于致癌物质的发现，如果减低致癌物质的污染或产生，就可以达成预防癌病的目的。例如已知黄麴毒素可以引发肝癌；又知亚硝胺（Nitrosamine）是一种化学致癌物，在胃的消化过程中形成，证明能致胃癌。我们只要管制了这些致癌物质，自然就能减少癌的发生。

    第五、癌病的发展，是可以逆转的。据研究得知，吸烟者得肺癌的机会，是数倍于不吸烟的人；但如果在戒烟五年或十年以后，其患癌的机会也大大的减低。这是因为停止了侵扰之后，吸烟者也就恢复了原有的抵抗力[105]。

    以下是美国国家科学会综合各方研究资料，向美国人士提供如何减少得癌机会的具体建议：第一、减少脂肪的摄取。第二、多吃蔬菜水果及带麸的谷物（Whole

    Grain）[106]。第三、少吃熏肉或盐腌食物。第四、减低致癌物的污染[107]。第五、继续努力寻找其他的致癌物质，以减少得癌的机会。第六、减少烟酒的使用。

    一个人寿命结束有三个因素：一是你的福报享尽了，二是你的恶业成熟了，三是你的生命力结束了。你知道自己快要死的话，可以找解救的办法：如果是福报享尽的话，你就赶快多积福，多做些帮助人家的事情，也就是行善；不管那一方面，真正为人家去做、去想的都是善业，都有福报。如果恶业成熟的话，你就忏悔，忏悔就是拜观音忏、大悲忏、八十八佛忏[108]这些方式；还有发菩提心，也是一种消业的最好方法，菩提心就是不使他人受你自己受到的这种苦，还有生老病死的苦，所有众生都有这种苦，你为了希望解除这种苦，唯一的办法就是自己能成佛，自己成了佛才能解除众生这种苦，这样的话，很多恶业一下子都消掉了[109]。如果生命力减低的话，普通有一种静坐的方法，如智者大师为其哥治病而说《小止观》[110]。

    接下来我们进一步要知，健康跟三世因果的关系。佛法是世界上最深奥的一门学问，因为佛法讲因缘－缘起，一切事情都是许多不同的条件所结合造成的结果，也就是因果报应。如果你学过化学就知道，不同的化学成分是由不同的元素组成的，经过不同的变化后，会改变造成不同的结果，所以佛法可以说是人生化学。疾病是什么因缘造成的呢？一般说来，你在前世或多世以前伤害别人的话，好杀生，你所得到的结果，其中之一可能就是身体不好。佛法讲五戒或十善，基本道理就是不伤害人。尤其五戒中的不杀生，就是不伤害动物，不偷盗也是不伤害人家，不妄语、不邪淫、不饮酒，这样就不会伤害到自己，可以说是真正健康基本的来源。

    假如你的病是由于前世没有守好戒的话，最好的对治方法就是守八关斋戒。八关斋戒除了前面的五戒之外，还有三项，即过午不食、不睡高床和不涂胭脂、不抹香水。八关斋戒要守二十四小时，这个戒的好处是，可以和因为不守戒所造成的恶业。在你守八关斋戒的时候，所做的功德都会加倍，不止加倍，而且加很多倍。所以你要积福、积功德，守八关斋戒是很好的方式。

    另外就是放生，因为我们的病是切断别人的生命所造成的，你现在尽量使动物生命延长，就是造了自己长寿的因。想要身体健康，灵性上使用的方法，还有一个是忏悔。忏悔的方法很多，如拜观音忏、八十八佛忏等，忏悔就是消业，这也有实际治疗病痛的例子。本来医生医不好的，因为积功德消灾，病就好了。

    1、戒杀吃素：赶快戒杀吃素，不再吃众生的肉，不再与众生结血海深仇，不再造新的杀债。2、放生偿债：赶快去救命在旦夕可怜的生命，市场中每天都有无数待宰悲号苦难的物命，藉著放生救赎生命，来偿还以前我们所欠的杀债。3、礼佛忏悔：觉悟到我们今生前世所造的杀业十分深重，就必须发起惭愧心，每天礼拜八十八佛求忏悔，藉由礼忏消除罪业。4、念佛消业：一句‘南无阿弥陀佛’最简单最方便，但也最深奥最玄妙，人人会念，随时随地都可诵持，在念佛的同时，佛光普照，佛力加被，消除罪业不可思议，是除病消罪最好的方法。

    总之，杀业一消，怨结一解，癌症恶疾就自然烟消云散，能不能得到利益，但看自己能不能实践，实践一分得一分利益，实践十分得十分利益，能否健康平安，最关键的还是在于自己。圆因师常告诫[111]：‘因果是绝对不假的，种什么因得什么果，治疗预防癌症最重要的是自己，自己不觉悟，不断肉吃素，不改过行善，光是一味找医师吃药物，寻偏方觅草药，求神问鬼，卜卦改运，花再多再多的钱，终究也是徒然！’

    圆因老法师结论——

    圆因老法师结论

    结论

    笔者在看其著作或引用其文章、思想，知道他是一位实修者，他述而不作，只有以身教代替他的论述。一般世间人是三十而立业，而他老人家却是八十而立业，也就是说他到那时才做接引度众的志业，换言之就是自度了生死已经有把握，才敢出来广度众生。记得笔者初见这位师父时，正如他人所说，其相貌宛如古仙人，两眉上又有白须，笑容和蔼又慈祥，见了无不令人心生欢喜。

    愿此写作令其他的人更了解另一种台湾佛教人物的生命形态，因为台湾佛教的苦修人物，促使我们在了解台湾佛教史更加的圆满，圆因法师淡泊名利，刻苦俭朴，恒示人以老实修持为道。师平生最推崇印光大师，效其不收徒众，不主寺刹之风，惟以写字与人结缘。其清纯恬淡、孤高耿介之风范，他很注重我们能够吃素当然很好，但吃素只是消极地不再造新的杀业，不再积欠新的杀债而已。但累劫多生以来，我们所造的旧的杀业，所欠的旧的杀债早已不可胜数，还是要偿还的，还是有因果报应的。而放生则是积极地还债，救赎生命，偿还以前我们所欠无数的杀债[112]。也就是说他与别人不同的是认为吃素和放生要并行，才能相得益彰。若只吃素不放生，未偿还杀债还是未消除业障；若只放生而不吃素，也正如再积累业障，都未圆满。

    笔者做此研究常用同理心去看待众生，就能知道，放生的目的是为启发增长放生者的慈悲心和对众生的救济心，至于被放的众生，也有它们自己的祸福因果和因缘。若在放生时，没有存心让它们重遭罗网而受刀俎之苦，且开示被放的众生，若是佛教式的放生则必为其说三皈、讲佛法。发愿回向，它们能脱离异类身，转生为人，上升天界，往生净土，发菩提心，广度众生，早成佛道。

    至于放生如何能更圆满，则须将放生的价值观落实于日常生活中呢？有二点意见：一、呼吁政府应起带头作用，以具体的、标准的公开行动，强调对生态环保的关怀，以做模范使宗教团体效之，最好有专业人士指导，才不会放生等于放死之敝。二、将放生、保育、护生运动广泛的展开。此举可赖佛教徒的推动，因为佛教是一个很注重物命的慈悲宗教。

    世上的事是没有绝对的，只要有‘益’，则它必也有‘弊’的一面，这永远是无法圆满的。其实不论放生有多少缺失，笔者还是支持放生的。因为在佛教里必须各各分工合作，就如同八大宗派一样，每个宗派都应予以支持、赞叹。而不是各个独立门户，一人一宗，大家都说它自己是最好的。其实这不就是在毁灭自己佛教吗？笔者所要说的是：在佛教里需要有人专门讲经说法；要有人专门做拜忏超度法事；要有人专门做人间福利事业（如慈济功德会）；要有人专门教修行法门；要有人专门做‘护生’；要有人专门做‘放生’；要有人专门弘禅宗、弘密宗、律宗、净宗……等，这样才能将佛教发扬光大。并不是：讲经者去批评毁谤做法会者；做法会者也排斥讲经者不礼忏、超度；从事福利者又嫌讲经者‘不落实人间福利’；‘护生’的反而毁谤‘放生’的人；‘放生’的又说‘护生’没有比‘放生’好……等等。这都是不了解佛法的人。佛法八万四千法门，为佛弟子的我们应该‘门门尊敬’、‘门门赞叹’（不是叫你门门都修），大家分工合作，八宗共扬才对。关于对其他教派的看法，圆因法师也都不会批评，是一个很知因果的老和尚，他躬身力行，并知道现代人忙碌其茅蓬扎记，就是节录一些善知识的语录，高僧大德的开示，内容精要就简，读来容易，自然而然成为现代佛子所欢迎。圆因师除了谆谆教示外并躬身力行，数十年如一日。老人家的神态蔼然，令人乐于亲近。最后笔者对其写作这个小动作做两点说明

    其一：所有的稿纸全部是一张张的日历纸，这一叠泛黄、卷曲有皱折的纸，却蕴藏著宇宙人生至宝，每张日历纸正反两面，以及印日期的油墨处，也充满密密麻麻的字迹，也就是说一张纸的完成需要很多的过程与细节，所以法师在生活中的每一细节都很惜福。法师从小就练书法，不论毛笔或铅笔，写的字依然正整秀丽。

    这样惜福的人，其出身如何？是出生在富贵的官家子弟，住在华丽的大屋，在生活品质中享有锦衣美食又有下人服侍，兄弟俩都是父母中的宝贝（中国人重男轻女，尤以官宦之家更甚），如此惜福岂只是难能可贵，简直令人佩服的五体投地，

    我想法师也是效法世尊出家托钵，说法利生，放弃名利，以法的精神为依止。

    其二、所有的手札凡提到与佛有关的，一律空一格表示恭敬，这也是书中看不到的。若从那堆泛黄的日历纸来说，在一般人眼中只是一堆垃圾，何况只是信手随笔写写，又不是做文章，更没有出书的念头，何必如此认真，这些写作只是对事有感而发随便写写，但是法师不但照样恭敬三实，更以身、口、意来恭敬[113]。过去净宗十三祖印光大师也曾云：‘佛法在恭敬中求。’而此老和尚更是完全的呈现出来，宛如一本活辞典。