八关斋戒答疑
1问：单词八关斋戒(Uposatha)的词意？
1答：意为奉持(斋戒)日。
2问：请简述何为八关斋戒？
2答：(1)不杀生
(2)不偷盗
(3)不淫秽
(4)不妄语
(5)不受用乱性失智的麻醉品
(6)过午不食（正午过后至第二天破晓不食）
(7)不歌舞观听，不著纹饰，不香熏涂身
(8)不坐卧高广大床或座
3问：此经是否与居士们在每个闻法日(中文译者注)下午念诵的观想文(中文译者注)意义相似？
3答：是。
4问：读诵此经，解悟其意，凝神专注，将获奢摩他心定和无量功德利乐。如此修行，行者或许会从业障中获得刹那的解脱。从戒律上讲，这可认为是持守戒律吗？
4答：是。
5问：简述八关斋戒的破戒途径。
5答：总括两类：言和行。即自作破戒和以言语教他人破戒。
八戒之中，自作破戒行破任何一戒，则八关斋戒为行所破。对于杀盗二戒，有杀盗心，以言语教人破戒和做破戒行，则戒为言所破。其余六条戒，仅以言语教他做，教人做者则不破戒(中文译者注)。行持谨慎，持戒精严，称为善人。智者说奉持斋戒(梵文尸罗)，可令身语清净，言行无垢。
6问：犯八关斋戒有何过患？请详解释。
6答：过患有两类，一者名罗卡瓦加(Lokavajja)，即世间罪(原注)，此者在家人所应避免犯之。二者名盘那提瓦加(Pannativajja)。
不管世人是否奉持八关斋戒，如犯前五戒(中文译者注)，即名罗卡瓦加(Lokavajja)。此将丧失人格，为世间所谴。如破后三条戒，即名盘那提瓦加(Pannativajja)。破后三条戒时，必为有心作意破戒。如无破戒心，则无罪业果报。
7问：破八关斋戒会带来何种恶报？分别是什么？
7答：有两种情况：1、能招恶报。2、不会招恶报。破前五条戒中的任一条将给破戒者带来恶果报。就是说，破戒的恶业果报将跟随行者，招致如短寿等的报应。如破五戒后的三条戒，则没有恶报。(中文译者注)
8问：在第一条不杀戒中，“弃舍一切杀器”寓意为何？
8答：简而言之，是不杀生害命，不做杀者。如人持杀器（武器）杀生，若弃舍杀生器，则不成杀。依此经，杀器含两类：钝和锐。若为钝器，则归棍杖门类；若为锐器，则归刀剑门类。杀器范围很广，但简归两类：钝和锐。
9问：第五条戒中，有不沾染麻醉品（酒和发酵品），有多少种麻醉品？分别是什么？
9答：有十类；酒和发酵品各占五类。
酒：
1.面粉所做，2.
3.糖果所做，4.
5.谷米所做，6.
7.酵母所做，8.
9.混合成分所做。
发酵品：
2.果物所做，
3.蜂蜜所做，
4.甘蔗所做，
5.混合成分所做。
10问：第五戒中，未提及鸦片及大麻等所作之药。如果遵守八关斋戒或恒持五戒，但瘾溺于以上物品，是否犯戒？
10答：使用鸦片及大麻破戒。白兰地，香槟和其它酒精(即使未特别指出)已含摄在酒和发酵品中；如小剂量医用，不致上瘾失意，不破此戒。
11问：第六戒中，提及日中一食。超过一次违犯吗？
11答：回答这个问题前，首先必须清楚“饮食时间”这个概念。饮食总共有两段时间：(1)食时(日中之前)。(2)非食时(日中之后)。
从破晓到当日日中(日影正中)为食时；从日中到黄昏为非食时。
在第一段时间（即日中之前，食时），可以按需多次饮食。黄昏至第二天破晓期间称为夜间，这段时间不进食。这也是此节所说不在夜晚进食的原因。
12问：第六戒条所述行者不应非时食。何为食时?何为非食时？
12答：从破晓至日中称食时（正时）或佛及阿罗汉乘圣者吃饭的时间，从日中到第二天破晓称非食时或非正时。
13问：第七戒条中提到不歌舞戏乐。若教他做，以求观听，是否不如法？
13答：不如法。
14问：如上情形，第三至第八戒条，只有自作才破斋戒。若仅以言语教他做，并不破戒。对吗？
14答：如果A叫B歌舞戏乐，你不应往观听。此种情况你不破戒。但若往观听，虽然没有叫他作（歌舞戏乐），即破戒。即使叫他人观听（歌舞戏乐），叫者亦不破斋戒。(中文译者注)
15问：八关斋戒经中提到观(歌舞戏乐)。此情形中听歌赏乐是否有违八关斋戒？
15答：听歌赏乐有违八关斋戒。在论的作者，观（歌舞戏乐）中包含听（歌舞戏乐）的内容。
16问：论中如何解释观（歌舞戏乐）是包括听（歌舞戏乐）的？
16答：根据论，设法过往观（歌舞戏乐）即为破戒。若于自处行住坐卧，没有设法过往观听（歌舞戏乐），而歌舞戏乐自远而来或经过远去，对于斋戒虽不清净，但并不破戒。但无论如何，不观听到（歌舞戏乐）则最好。自唱或听人唱歌，破戒。除非是佛法歌曲，能升起信心，或引发对人生痛苦的厌离心。例如高僧听受女奴唱生活困苦的歌。高僧听到此歌，观察痛苦烦恼的根源，而成就道业。这类歌曲听而无害。
17问：若为祛病，不为自己美容而使用化妆粉，是否犯第七条戒(不香熏涂身）？
17答：不犯戒。该戒的要点是要避免用化妆品美容美体。但(使用化妆粉)作医用是可以的。
18问：第八条戒不允许使用高广大床。此处所指仍然不清楚。甚至奉持八关斋戒的行者可能自己也不能彻底理解其含义。广大床是指什么，判定不允许使用广大床的度量方法是什么？
18答：由木板，藤条或布制成的床和凳可能有许多弯的或直的腿。从底部测量，床不应超过8苏嘎他寸(大约是现在的20英寸，20英寸等于50.8厘米)高。超过这个高度的床则是不允许(坐卧)的。对于方凳，即使凳腿高度超过8苏嘎他寸一点，仍然允许(坐卧)。如果床的四周有木板，即使略微超过规定的尺寸，仍然允许(坐卧)。床或凳的腿比允许的尺寸长，但床或凳被适当固定，则仍是允许(坐卧)的。如果床没有床头板，若在床腿下面垫放置木头，抬高不应超过8苏嘎他寸。高的床座有可能引起我慢和兴奋。因此，不坐卧高的座位或床，其实是为避免有可能引起性欲冲动。
19问：床和凳的特征是什么？
19答：床是长的，用来倚靠的。凳是圆或四方的，用来坐的。
20问：床太大则不能使用，在尺寸上有何要求，即多少臂宽或前臂长度？
20答：床并非用这种方式测量。术语“大”在这儿指不应使用(在床上)的覆盖物和装饰品。
论的作者列了十九条：
2.用猛兽如虎，鳄鱼等形象装饰的座位。
3.带长毛的皮(毛长超过四英寸)。
4.毛线铺盖，由精致刺绣而成。
5.毛线铺盖，上带精致的图案。
6.毛线铺盖，带有花的图案。
7.毛线铺盖，上带精致的各种动物图画。
8.毛线铺盖，正反两面带毛发。
9.毛线铺盖，正反两面其中一面带毛发。
10.虎皮铺盖。
10.红色的盖饰。
11.大象座垫。
12.马座垫。
13.马车座垫。
14.用黄金和丝绸编制，黄金修饰的铺盖。
15.用丝绸编制，黄金修饰的铺盖。
16.足够16人在上面跳舞的毛线铺盖。
17.由麝猫皮制成的铺盖。
18.两端带有红色垫子的床。
19.完全由木棉填充的床垫。
在这儿另外一种对于术语“大”或“广”的解释是指床大到足够两个或更多人使用。奉持八关斋戒的行者不坐卧这种夫妇用的双人床。
21问：什么床垫(填塞料)是允许的？
21答：
3.用羊毛，羽毛，两足或四足动物身上的软毛(人的毛发除外)作填料的床垫。
4.用布，织物作填料的床垫。
5.用树皮作填料的床垫。
6.用草作填料的床垫。
7.用叶子(婆罗洲樟脑树叶除外)作填料的床垫。如果婆罗洲樟脑树叶与其它树的叶子混合使用则是允许的。
上面列出的床垫由佛陀允许可以使用。
22问：根据经文，卧高广大床是不允许的。此戒中是否允许坐高广大床？
22答：即使经文中仅提到卧(高广大床)，论的作者同样也包括了坐(高广大床)。类似第七条戒，论的作者禁止了观歌舞等，同样也包括禁止听歌赏乐。在床座上站立或行走则不被禁止。
23问：如果不了解在此阐述的持戒的细微处，行者是否仍有可能戒除经文中不允许的行为，且把戒持好？
23答：这就象要兑换钱的人，不知道真假钞票的差别。这种人有可能留下假钞，扔掉真钞。无论如何，别人将不敢相信这人持的是真钞。或者说譬如金匠的工具。如果他不清楚锤子，锉刀和其它的工具的数量和尺寸，那么当这些东西遗失，被盗，或被差的器具替换掉了时，他将如何知道？待他发现时，大多数好的工具就没有了。如果金匠用了差的工具，那么他做出的产品也是差的。持八关斋戒亦复如是。
24问：如果能进寺庙，则应从比丘前受戒。如果不能去寺庙，那么应从谁处求受八关斋戒？
24答：应请一位比丘。但根据释文，如果在八关斋戒日的早晨，行者应从一位比丘或比丘尼处求受戒。如果不能做到，那么行者应该从一位精通十戒的男女居士处求受八关斋戒。如果绝对找不到上述的人，则行者可(在佛前)自己受戒。受戒时，行者应同时念诵戒条，发愿持戒。受戒可以通过以下两种的方式中的任一种完成。
25问：受戒有哪两个方式？
25答：它们是：逐条受戒和一次受戒。
逐条受戒是从“我愿受持不杀生戒，乃至不教人杀。”开始，至“我愿受持不坐卧高广大床或座，不使用做工精致的床盖。”结束。
一次受戒是不逐条念诵受戒，仅诵一句话得受八关斋戒。行者决意同时奉持八关斋戒中所有戒条，并作如下念诵：BuddhapannattamUposathamaditthami——
我决意奉持佛陀订下的八关斋戒。这种方式称作一次受戒。
不论用上述的两种方式任何一种，行者受戒前应皈依三宝，念诵namotassabhagavatoarahatosamma-sambuddhassa三遍(意为：南无婆伽梵，阿罗汉，三藐三菩陀。)(中文译者注)。然后受三皈
(buddhamsaranamgacchami
dhammamsaranamgacchami
sanghamsaranamgacchami
皈依佛，皈依法，皈依僧)。
不懂巴利文的行者受戒时可以用他们自己国家的语言。
26问：信徒可以根据上述的两个方法清净地受持八关斋戒。但碰到特殊的情况，行者可能会破戒。那么如何判断破戒与否？
26答：论的作者已经概括了每条戒的关键要素，从中能够了知破戒与否。
27问：如果行者明了这些要素，那么他/她就能够判断自己所行是否破戒。这些要素是什么，有哪几条？
27答：第一条戒中有五条要素：
1.存在活的生命。
2.行者知道此为活的生命。
3.意欲杀害。
4.行杀害。
5.导致生命死亡。
第二条戒中的五条要素为：
1.有主物。
2.知为有主物。
3.意欲偷盗。
4.行偷盗。
5.物品因此行为而被盗。
布拉马加拉经(Brahmajala-sutta)和康哈.菲他拉尼(Kangkha-vitarani)的释文于第三条戒引用了两条要素。
1.意欲交媾。
2.与任何人的通道(即生殖器，肛门或口嘴)发生性接触。
库达卡帕萨(Khuddakapatha)释文指明第三条戒中有四条要素。
1.作不净行的通道(即生殖器，肛门或口嘴)。
2.意欲通过上述通道(即生殖器，肛门或口嘴)的任何一种交媾。
3.行性交。
4.有淫乐。
第四条戒有四条要素：
1.谎言。
2.意欲说谎。
3.说谎。
4.其他人领解(理解所说的谎言)。
第五条戒有四条要素：
1.酒或麻醉品。
2.意欲饮用(诸酒或麻醉品)。
3.受用。
4.酒或麻醉品经喉而入。(中文译者注)
第六条戒中有四条要素：
1.正午过后至第二天破晓的时间。
2.食物或作食物想的东西。
3食用。
4咽下食物。
第七条戒必须由两部分检查(是否受持清净)。
第一部分：戒障碍清净梵行的歌舞戏乐及观听。有三条要素：
1.歌舞等娱乐。
2.前往观听。
3.观听。
第二部分：戒装饰(身体)，有三条要素：
1.装饰身体的香花等物。
2.除患病医用，佛陀不允许使用的装饰用品。
3.使用饰物以美容(美体)。
第八条戒有三条要素：
1.有高广大床。
2.知为高广大床。
3.坐卧高广大床。
28问：第三条戒的要素分为两种，两条的和四条的。哪种是我们所应依照奉行的——是前面二条的还是后面四条的？
28答：行者可以依照任一种，因为如果你们仔细看会发现它们的精神是一致的，仅文字的表述不同而已。
29问：第七条戒是怎样的？为何把第七条戒的所有要素分为两部分，而不合并为六条要素？
29答：由于行作内容不同，这两部分中的要素不能合并在一起。第七条戒不象其它戒条一样仅仅涉及一类事情。第七条戒的第一部分涉及歌舞观(视)听，第二部分包括美容(美体)。因此，这两部分不能视为一体。在十戒中这两部分是以两条单独的戒条出现的。第七戒中合有六条要素，如果行者歌舞戏乐，但不著纹饰，不香熏涂身，这种人未全犯第七戒中的六个要素，但破八关斋戒。
30问：犯戒者应根据上述要素，来判断是否破戒。如果不犯任一要素，则未破八关斋戒。若犯了一条戒中的所有要素，则破了八关斋戒。对否？
30答：正确。
31问：如果奉持八关斋戒时，破了其中一条或多条戒，那么行者该怎么办？
31答：如果行者愿继续受持(八关斋戒)，那么他(她)应重新受戒。(中文译者注)这比破戒时舍戒要来得好。
32问：这本经书真正涉及了八关斋戒。请问五戒中的第三戒(中文译者注)是怎样的？这条戒中有多少要素，分别是什么？
32答：第三条戒中有四条要素：
1.不应拜访的二十种女人。
2.意欲与二十种女人中任何人交媾。
3.设法性交。
4.性接触。
33问：是哪二十种女人？
33答：这二十种女人是：
1．由其母亲照料的女子。
2．由其父亲照料的女子。
3．由其父亲和母亲照料的女子。
4．由其兄弟照料的女子。
5．由其姐妹照料的女子。
6．由其亲属照料的女子。
7．由其同族照料的女子。
8．由同师门下修行佛法的弟子所照料的女子。
9．由其丈夫照料的女子。
10．和男子有不规矩的行为(国王对男子处以罚款)，某姓某地的女子。
11．男子购买其卖身契并娶为妻的女子。
12．自愿与男子共同生活的女子。
13．因男子的财产而成人妻的女子。
14．因希求如衣服之类的物品而为人妻的赤贫女子。
15．已接受男子求婚，并经过庄严宣誓的女子。在庄严的宣誓中，家长们牵着新郎新娘的手，放入一盆水中，祝福说：“愿你们俩互爱对方，幸福地生活在一起；不分离，就如这盆里的水不分开。”
16．男子解脱女子重负后，娶其为妻的女子。
17．与男子结婚的奴隶女子。
18．与男子结婚的有工作的女子。
19．男子在战斗中赢得并与结婚的女子。
20．和男子生活一段时间并认其为妻的女子。
男子侵犯以上二十种女子(原注)中任意一种，及犯前述要素，即破第三条戒(原注)。
34问：女子在这儿是什么角色？这在第三条戒中是如何解释的？
34答：如果男子和女子互有情意，但此男子不适合该女子(中文译者注)，那么他们互为不应拜访闲谈之人。
35问：此处根据行持方式，八关斋戒有几种？哪几种？
35答：根据低层次，中等层次，高层次排列，八关斋戒有三种。
这三种分别是：
1.尼犍斋戒
2.牧牛斋戒
3.阿罗汉乘行者的八关斋戒
外道异教徒奉持的八关斋戒称作尼犍斋戒。
男女居士奉持八关斋戒时，有如受雇的牧牛工(有散乱心)，称作牧牛斋戒。
优婆塞和优婆夷所奉持的八关斋戒，由于行持殊胜的法门，称作阿罗汉乘行者的八关斋戒。
36问：这个解释非常短，难以理解。什么是更深入的解释？
36答：尼犍斋戒是八关斋戒中的不完全的部分内容。与第一条杀戒有关的是：行者持朝西方向的不杀戒，但其它方向并不戒杀。他们不杀母，杀父，亲属，朋友或某些有亲密关系的动物，但他们不戒杀除此外的众生。其它的戒条依次类推。简言之，此种斋戒是按人意愿持戒。此称尼犍斋戒。
让我们看当今的优婆塞和优婆夷，根据经律来的求受和奉持牧牛斋戒的方法是正确的。但当行者受持这种八关斋戒后，沉湎于窃窃私语—谈论村庄，城镇，山，树，田野，花园，买卖，孙辈，此处彼处，此人彼人等等。这种交谈无益于功德。行者不能从持戒中获得福乐及信心。论的作者因而将这些人比作受雇的牧牛工(并非牛的主人)。早上，雇工们放牧牛群，寻找食物。晚上，赶回牛群至雇主家。在他们得到公平的报酬后，他们又想：“明天我们将在这儿喂牛群，后天我们将在那儿喂牛群。这儿有充足的青草和水，但那儿则没有。”如此重复。雇工从不分享奶牛的产物(诸如鲜奶，白脱)。这种持戒即称牧牛斋戒。
如果在适时适地，受持阿罗汉乘行者的八关斋戒后，行者应根据其个人的喜好和善根，修习禅定和智慧观照。如果通过修习八背舍(tadangapahana，中文译者注)的禅定法门并未生起功德，那么行者应继续努力。如果行者思绪无定，或处在非修习禅定的时间或地方，若有能增加佛法信心的谈论(辩论)，则应加入交谈。这能有效增长见闻，纠正可能有的见解错误。行者不应参与有竞争心，胜负心等的谈论(辩论)。如果这些佛法的交流不能带来如前所述之利益，若有听闻佛法的机会，行者应往听，以增益佛法上的信心(saddha)，惭愧心,畏惧心(畏恶因——kiri，畏恶果——ottappa)，听闻(suta)，精进(viriya)，忆念(sati)及智慧(panna)。我们为了生起迫切的出离心(samvega)而听闻佛法。如果行者由于任何原因，碰到障碍，导致闻法不能获得上述功德，那么，修习(六念处的)禅定法门是很适合的。
论的作者已经指明适合阿罗汉乘行者的八关斋戒中修习(六念处的)禅定法门的六个项目。它们是：
忆念佛的功德，
忆念法的功德，
忆念僧的功德，
忆念持戒，
忆念自身慷慨布施，
忆念布施，持戒和禅定的生天功德。
根据行者个人喜好，可以修持这六个项目中任何一个。但普遍认为行者不应仅修持这六条，因为仅修持这六条，那些精勤禅定的人便不能觉照得定，毕竟这六个项目仅是禅定法门中的一部分。
因此，在阿罗汉乘行者的八关斋戒中，应行禅定和观照，这对禅、观行者是不难做到的。简言之，行者奉持八关斋戒时通过修习禅定，自身会得到利益。此即阿罗汉乘行者的八关斋戒。
37问：尼犍斋戒被认为是最低层次，牧牛斋戒被认为是中等层次，阿罗汉乘行者的八关斋戒被认为是最高层次。对否？
37答：对，是这样的。但在世尊的教法中，尼犍斋戒不包括在八关斋戒中。许多行者不愿或不能奉持最高层次的阿罗汉乘行者的八关斋戒，而仅奉持牧牛斋戒。如果行者能奉持阿罗汉乘行者的八关斋戒，甚至仅一天，则他们可视此为殊胜的福田资粮，从中体验到的巨大的快乐。他们真正没有虚度(指白白持戒)，如在人间获得新生，趋入佛陀的教法。
38问：为何八关斋戒仅在每月初八，十四，十五，廿三，廿九，三十日奉持？(中文译者注)如果在另外的日子奉持是否就不称为八关斋戒？其它日子可以奉持八关斋戒吗？
38答：八关斋戒同样可以在其它的日子奉持，不限于上述的几天。根据行持的方式，我将作简要回答。根据持戒日的不同，八关斋戒可分为三类。受八关斋戒的方法如前所述。
39问：奉持(八关斋戒)的不同种类是什么？
39答：
1.帕卡提八关斋戒(pakati-uposatha)
2.帕提-加嘎拉八关斋戒(pati-jagara-uposatha)
3.帕提-哈日卡-帕卡哈八关斋戒(pati-harika-pakkha-uposatha)
奉持帕卡提八关斋戒(pakati-uposatha)日为阴历上半月的初五，初八，十四，十五和下半月的廿十，廿三，廿九，三十。
奉持帕提-加嘎拉八关斋戒(pati-jagara-uposatha)日为阴历月盈的五天，即初四，初六，初七，初九和十三；月亏的六天，即十六，十九，廿一，廿二，廿四，廿七(或廿八)。在一个月的这十一天奉持这种八关斋戒。
在雨季的四个月，从七月十六日晚上开始，至十一月中旬结束，是奉持帕提-哈日卡-帕卡哈八关斋戒(pati-harika-pakkha-uposatha)的时期。
拉加(Raja)经释阐述帕提-哈日卡-帕卡哈八关斋戒(pati-harika-pakkha-uposatha)是在雨季的三个月中连续奉持的。如果行者不能在雨季的三个月中连续天天持戒，那么应从十月十六日至十一月连续持戒一个月。如果行者不能在一个月中连续天天持戒，那么应从十月十六日至月末连续持戒半个月。持戒的任何时期称帕提-哈日卡-帕卡哈八关斋戒(pati-harika-pakkha-uposatha)。
一些文献阐述了奉持帕提-哈日卡-帕卡哈八关斋戒(pati-harika-pakkha-uposatha)的时期是七月至十一月的五个月。
一些论中称这三个月是七月，十一月和三月。
但是其它来源解释为八天，即初七，初九，十三，十四，廿二，廿四，廿八，廿九日，是唯一的奉持帕提-哈日卡-帕卡哈八关斋戒(pati-harika-pakkha-uposatha)的日子。
希求功德的人应在以上的日子里奉持八关斋戒。其它日子是奉持五戒，而非八关斋戒。
40问：通常，初八，十四，十五，廿三，廿九，三十日奉持的八关斋戒叫什么？
40答：叫六斋日八关斋戒。
41问：现在常用的求受八关斋戒的段落是什么？
41答：段落如下，齐诵以下段落三次：
mayambhantetisaranenasahaattangasamannagatamuposathamyacama.
法师，我等求受三皈，并八关斋戒。
42问：求受八关斋戒时诵什么？
42答：(1)行者先皈敬佛：
namotassabhagavatoarahatosamma-sambuddhassa.
南无婆伽梵，阿罗汉，三藐三菩陀。(中文译者注)(三唱)
(2)然后，如下三皈：
buddhamsaranamgacchami
dhammamsaranamgacchami
sanghamsaranamgacchami
dutiyampibuddhamsaranamgacchami
dutiyampidhammamsaranamgacchami
dutiyampisanghamsaranamgacchami
tatiyampibuddhamsaranamgacchami
tatiyampidhammamsaranamgacchami
tatiyampisanghamsaranamgacchami
皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊。
第二遍，皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊。
第三遍，皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊。
(比丘然后说：tisarana-gamanamnitthitamortisarana-gamanamorsarana-gamanam.皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。)
(3)现在，一起专心逐条受戒：
4.panatipataveramanisikkhapadamsamadiyami.
我愿受持不杀生戒，乃至不教人杀。
5.adinnadanaveramanisikkhapadamsamadiyami.
我愿受持不偷盗戒，乃至不教人偷。
6.abrahmacariyaveramanisikkhapadamsamadiyami.
我愿受持不作不净行戒(此障碍梵行)。
7.musavadaveramanisikkhapadamsamadiyami.
我愿受持不妄语戒。
8.sura-meraya-majja-pamadatthanaveramanisikkhapadam
我愿受持不饮酒戒，乃至不使用能乱人心智的麻醉品(由蒸馏或发酵制成)。
10.vikala-bhojanaveramanisikkhapadamsamadiyami.
我愿受持不非时食，不在午后至第二天破晓之前用食。
11.nacca-gita-vadita-visuka-dassanamala-gandha-vilepana-dharana-mandana-vibhusanatthanaveramanisikkha-padamsamadiyami.
我愿受持不习歌舞戏乐及往观听(此障碍梵行)，不着花鬘香熏涂身。
12.uccasayana-mahasayanaveramanisikkhapadamsamadiyami.
我愿受持不坐卧高广大床座(中文译者注)，不使用做工精致的床盖。
imamatthamgasamannagatambuddhapaññattamuposathamimancarattimimancadivasamsammadevaabhirakkhitumsamadiyami.
此八关斋戒由佛陀制订，包含八条戒律，我决意愿尽一日一夜奉持。
(比丘然后云：imaniatthasikkhapadaniajjekamrattindivamuposathasilavasenatumhehiupasakupasikabhutehisadhukamakhandamkatvaappamadenarakkhitabbani.
在家男女众，汝等应尽一日一夜奉持八关斋戒，谨慎细微，无有放逸。)
在家众回答：amabhante.能依教奉行。
(比丘继续云：silenasugatimyantisilenabhogasampadasilenanibbutimyantitasmasilamvisodhaye.持戒能达快乐彼岸，持戒出生财富，持戒趣入涅槃。故应清净持戒。)
在家众回答：amabhante.能依教奉行。
受戒毕，在家众恭敬顶礼比丘。
43问：受持八关斋戒有何利益？
43答：简言之，能让我们不作诸恶。就是说，我们能够放弃诸多愚痴的不正当的行为，会给我们带来殊胜的功德利益。同样，奉持八关斋戒是证得更深层次禅定和智慧的基础。
44问：从此书最开始总结，有七个主题。
2.详述应遵守的戒条及不应作的行为。
3.求受八关斋戒的方法。
4.开示八关斋戒的要素，判断是否破戒。
5.八关斋戒的松、紧行持。
6.观察八关斋戒戒相及奉持八关斋戒的方法。
7.求受八关斋戒对答诵词。
8.奉持八关斋戒的功德利益。
总共七部分，对否？
44答：对。
词汇表
Arahat;Arahant–阿罗汉，即已经到达涅槃的僧人。
Ariya–圣人，证得涅槃四果中人。
AtthakathaAcariya–论的作者。
Bhikkhu–比丘，正式的佛教僧人。
Brahma-faring——梵行，清净正行，亦作Brahmacariya。
Dhammadesana–佛陀或佛教僧人所说的言教。
Dhammassavana–听闻佛法；听闻佛法言教；听闻教诫；听闻殊胜教义。
Kammatthana–禅定科目；禅定行持。
Kusala–有益；功德；道德；精进；利益。
Samatha–导向寂静之禅定；宁静；平静心。
Sila–戒条；戒行；道德；道德准则；佛教道德规范；规则；道德标准。
atthasila–八关斋戒。
Nicasila–一直受持的戒；戒律；无间断奉持的戒；无间断奉持胜行，如五戒。
Pancasila–五戒。
Sugatainches–苏嘎他寸。佛陀时代的度量单位制。
Upasaka——优婆塞；近事男(近事三宝之义)；男居士；在家男信士；俗家的男佛教徒。
Upasika–优婆夷；近事女(近事三宝之义)；在家女信士。
Uposotha–1.奉持；奉持八关斋戒。2.佛教僧人每半月诵戒条；定期集会诵戒日。3.斋戒殿；圣会殿。
Uposathasila–居士在斋戒日奉持八关斋戒。
Vera–怨；恶行；憎恨；仇恨；不善果。
Vipassana–开发智慧的禅定；觉照；内观；静虑，觉；智慧增长。
SomdetPhraBuddhaghosacariya——苏达.法拉.布达哥斯阿阇黎
Kantasilo——康塔斯罗
SomdetPhraSangharajchao——苏达.法拉.僧伽拉曹
Nanavara——那那瓦拉
WatThepsirintaravas——特斯林塔拉瓦斯寺
WatBovoranivesVihara——波伏拉尼维斯.维哈拉寺
Sirikit——斯里基特
SomdetPhraNyanasamvara——苏达.法拉.尼拉那桑瓦拉
Nirodho——尼罗多
此书的泰译英版名为“UposathaSila”，其电子版请登录
http://www.accesstoinsight.org/index.html
该网站上有很多泰文英译的佛教善本，希有志之士进行翻译，功德无量。
《奉持八关斋戒》中文译者：道中、宗洲审校：耀华
此书英译中时得到比丘康塔斯罗(Kantasilo)、永根、悟真师的指导和帮助，在此深表感谢！