西藏古代佛教史又名胜利王之鼓音-藏传佛教-佛教书籍网

    甲一：文前叙敬分分二

    乙一：叙编史之由

    藏地出生我敦珠老人藏土忝名密咒先进者乡邦文献睠睠不能忘藏佛教史完成于印度

    自愧多闻未克到边际深法教传殊胜诸口诀私心窃慰庆幸得传授鸿爪留印命途迢遥中

    此书可供瑜珈者研读从历史中能得新知识若非意乐正不必讲求如我佛说不度无缘人

    教史非同文学之传记解说胜法来源之记述依此师尊所示之法语可得领受一切法自在

    乙二：皈敬福田分四

    丙一：圣者赞颂

    自他不变烦恼诸种子开示悟入清净解脱者亲近承事善知识教授诚心祝祷善根得增长

    属草仓卒修词阙和雅但其意义却真实不虚唯此三续注释之模范实是诸佛法身之舍利

    无分别心能满有情愿诸瑜珈者得之能欢喜上法忆持弘扬之至宝无上宝藏应善为护念

    丙二：历代上师赞颂

    不变清净真世界断绝无实幻戏论恒乐受用智慧者世间之尊胜上师

    丙三：三宝赞颂

    戏论执著长夜黑闇者唯正遍知我佛智慧日缘生性空轮回三界中千光拊循有情得自在

    愚痴苦热无限诸烦恼和平清凉表示法甘露无上妙药能灭轮回疫教诫具证二法最殊胜

    依殊胜心如幢之金柄清净三学如美绢飘扬说法修持如美丽宝顶无上法幢恭敬我赞礼

    丙四：缘起赞颂

    胜义本来清净法身遍满虚空心要本性千智慧之普贤王

    报身性相不减智慧幻化如云自性空乐金刚萨陲现一切

    无所缘永不离慈悲心以调伏随类示现大慈千现金刚持

    三身无二示现意表示耳六种一切传承上师我恭敬顶礼

    具足无上大乐殊胜欢喜游戏一切自他遵引秘密大中围

    对毒者示忿怒对寂静与贪欲无量数所化随彼所喜示现

    离边身与法界双入音乐大云霈然下降共不共成就霖雨

    吉祥大兮噜迦对我常予护持令修身语意金刚悉得成就

    空性美妙手印不缚坚定诸法诸佛那有不依空性成就者

    不变胜乐智慧示贪欲喜爱相如此双运方便接近瑜珈者

    希欲不共成就具足无上福德只我唯一自在母多杰珠摩

    俱生平等一味大乐游戏手印抱持双运时示欢喜慈悲相（赞佛母）

    绍隆佛法肩荷佛事业同佛功德龙猛无著等解佛意趣能达边际者（指空派）圣班知达众会我赞礼（赞学者）

    从金刚道来到金刚地与金刚持意趣平等者萨罗哈与鲁拿朱三尊诸大成就众会我赞礼（赞成就者）

    尤其雪地边鄙黑洲内佛法曙光初请到此地松真刚布世间自在王使我能得菩提我赞礼

    具乐法界依估智慧些字圆点信度海洲中莲花示相好身（录入者注:原些字为藏文）

    轮回任至何时大乐金刚禁戒①示无死无生度尽三界有情

    随持无执著者能表消减能力在此世界中具功德只是尊

    度生同具慈悲但苦恼雪地人却特别救护深心极致尊敬

    释尊意之独子密主示比丘相菩萨摩诃萨具世间大名者

    无边功德智慧来为雪地明灯寿世九百年②（指他住世人间九百年。此段应是赞莲华生大士。）如此慈悲住世

    三藏经之法幢树立西藏地方以前诸王族从无如此庄严

    第一西藏福田无上福缘功德史华楚尊者我愿不断敬礼

    雪地昏迷地方能得智慧宝剑人变化为天宝为殊胜希有

    宝贵佛法明灯从新大放威光边鄙比圣地更具无量福德

    如此希有恩德若以物质相比世间诸容器小至无可比量

    深义如意宝库随意能受用者都知赤松王唯一具此能力

    无垢佛语主要解释等如此无谬决定以译成开雪地利益之百门者印藏一切罗（渣华）班知达我赞礼

    传承心要口诀甘露味昏迷者所见都为大乐大乐游戏继承法统者一切成就持明我赞礼

    此外学者成就者史迹成为佛法不断之吉祥③弘佛事业以遍满虚空我极尊敬信心以赞叹

    护持密乘空行护法聚于甚深义史迹不贪恋但因佛法接近衰落时想亦慈悲欢笑以印可

    最极末法时代动荡凶暴黑云以遮盖佛日于今都已现前

    不共成就胜士所依殊胜密乘一切诸法规快将随眠隐没

    领悟传记了解所修一切规程能记忆传诵现已寥若晨星

    由此佛法来源流传实已太少只此少支分我特精进著作

    ①大乐金刚禁戒，原名大乐金刚之禁戒舞，是如幻化出家戒

    ②指他住世人间九百年。此段应是赞莲华生大士。

    ③指宁玛巴与格鲁巴教派无分别

    甲二：依教广成分分八

    乙一：般若乘缘起分四

    一切佛法之中心，为无上大密金刚乘。然所谓一切佛法者，自有共同与不共之分：其遍布于世界各地，为共同之般若乘；而特别弘扬于西藏者，为不共之金刚乘。此二乘之缘起，瑜珈行人，均应知其梗概，茲依次以明之。般若乘之经典，流传甚多，此中所陈，只就西藏中经续所载，略为宣述。

    诸佛慈悲，是从所有有情因缘海中生长而来，依无量世界报身佛所受用之刹土内，华严世界中所有诸佛，每一毛孔，是一世界，佛掌中有香水海，海上莲花，从莲花中，有二十五层世界，其第十三层，即为娑婆世界。此世界中，有四部洲，每洲有两小洲，四洲中之一洲，有一树名瞻部果树，因名为南瞻部洲。洲中有自生成之金刚座，殊胜化身佛一千尊，依次到金刚座修行成道，而转法轮。在此世间有佛出世，故名之为灯世界，此刼遂成贤刼，释迦牟尼佛是千佛中之第四尊。

    如是共同之佛法缘起有四：丙一我佛来源，丙二遗教结集，丙三佛教传播，丙四大乘护持与弘扬。

    丙一：我佛来源

    我佛来源，许多派不共之说法纷纭，以依所化心之大小而定。就声闻乘说：释迦佛先受菩萨戒，以充资粮，经三大阿僧祇劫修行积集，直至为一切义成王子，是最后身，然仍是异生且具缚者。及到坐金刚座上，从资粮位，而加行位，而见道位，而究竟位，不下于座，以到成佛。如对法藏所说：

    佛及独觉修定者依止一座证菩提

    大乘共之说法：受菩萨戒，积集资粮，经三大阿僧祇劫，诸事彼此相同。唯说佛在兜率天上，成为白幢天子时，已经修成十地菩萨，一生成办，到娑婆世界，取最后身成为一切义成王子，以至成佛。

    佛本行赞说：我受无上菩萨戒，精进修习积集资粮，是时有情年皆百岁，但皆盲目昏迷，无人指导，我为救度彼等，故到南瞻部洲，示现成佛，与转法轮。

    密乘经续所说，大部份与上列大乘所说相同。不共说是佛在尼连河边入不动定时，所有如来，钩召其心，到色究竟天（色身仍在世间），与以灌顶说法，成佛以后，再下至金刚座上，示现成佛。

    教主生遮移喜说：释迦佛经于三大阿僧祇劫，积集资粮，从尼连河边入定时，十方诸佛，钩召其智慧心，到清净法界，受甚深光明法，半夜成佛。为所化有情，发菩提心，降伏魔敌，以化所有情故，乃转法轮。

    教主柯雅德华说：证菩提道者有二，一是外证，一是内证。

    大乘不共之说法：释迦佛在色究竟天成佛以后，降兜率天，到菩提伽耶示现成佛。

    依密严经偈说：

    清洁圆满佛菩萨本在色究竟天上不为成佛不降临度生示现成佛事钩召生色究竟天

    我佛化身千百万本来永入瑜伽定如此化身一並来千江有水千江月为诸有情而示现

    谁虔祈祷现谁前

    又依楞伽经说

    净居种姓已断除清净法界心欢喜佛在此世间成就化身示现成佛事

    简要言之：欲界色界一切成佛者，都是在所化有情面前，如理示现。但从无上了义言：释迦佛在法界中从无始来，已经成佛，本无多劫修行之说。光明空性法界中，佛身与佛智，永不分离，一切三世诸佛，皆如此不断为诸有情，化不可思议身，随有情心而示现，此是佛之功德。

    依摩尼宝经说

    所有一切成佛者金刚持王大密宗无边法轮现妙用无量前后诸时代寂静忿怒无量数猎人娼妓诸所有能现一切有情身还有一千大劫里千佛救度变无余（义为将此世界，改变为美好之世界。）如此种种诸示现为诸有情而说法

    依本续密宗心经说：大慈大悲加被智者胜士之六牟尼，是如来身、语、意、三金刚所出现而后，以因缘之力量，在十方无量三千大千世界中，每一世界，都示现一牟尼，为有情之救度；以四种调伏，而调伏有情。

    依密宗续所说，与甚深经中所说，亦复相同。如妙法莲华经偈说：

    一亿劫中所不可思议无量无数亦复无边际

    我得无上正等正菩提说法传法从未有间断

    依父子相见经说

    大勇士善巧方便为众生成熟解脱一百“千万”殊胜者变成示现之佛陀

    复为救度有情敌示现许多之佛身

    如是若与所化众同分之化身，而加以分别之。如庄严经说：

    佛愿无量敬且信缘是化身亦无量为自他利圆满故如此形相遍一切

    工生及最高化身常时示现般涅槃是以我佛诸化身圆满解脱大善巧

    如此种种不同之示现甚多，最主要为工人、生起、及最高三种化身，就最高化身所作事业而言，如幻化本续云：以四调伏，而化有情。从入胎到涅槃，是佛以大福德身而调伏；传无边法蕴，是佛以语而调伏；成就六通，及所知境现前，是佛以意而调伏；似此身、语、意三化身无边，以应诸有情愿，示现化身，是佛以智德与断德而调伏。

    如前所说，佛以大福德身，调伏有情，所化之身无数，此与许多大乘经所说，並无差别。

    仅就最主要者，南瞻部洲十二相成佛而说，依续上师论说：

    法身如如本不动自性化身多积集为应有情示现生从兜率天而下降由入胎以至降生

    工巧明等甚通达受用后妃示喜乐旋复出离修苦行乃至发大菩提心降伏魔众而成佛

    弘化三转妙法轮双林树下示涅槃周遍染汙世界中度生说法无间断

    从我佛在兜率天中，为白幢天子时起，便不断以法传付天人。而从周围围绕之走廊中，传出音乐之声，都是代表燃灯佛劝请释迦佛，到南瞻部洲以说法。于是释尊准备降生南瞻部洲。当时观察之方法有五：一、于此三千大千世界中，南瞻部洲之迦毗罗国，最为适中。二、诸族种姓，释迦第一，婆罗门苗裔，最为贵盛。三、净饭王与摩耶夫人，夫妻真正，堪为父母。四、今诸众生，是我发心以来所成熟者。五、时节因缘已至。如是观察已，因自想念：我应入摩耶夫人胎中，使甚深甘露，得以显现；遂先将十八个辩论者，都予以降伏，再将许多忠臣，从极苦地方，救度出来，成就菩提。如是觉已，乃乘六牙白象而来；于时摩耶夫人，住清净长养戒中，遂入胎焉。佛入胎内，以所有如来之加被故，胎中非常清净，无诸积污，如越量宫，而远离烦恼，住胎十月，表示十地圆满，然后出生。于是金色身体，在蓝毗尼园从母亲右臂降生；时不动金刚都来加持，诸天天子从天下降，为之灌浴，许多天人，在空中赞颂，大梵天与帝释天送衣服来。王子乃向四方各走七步，表示慈悲喜捨四无量心，步下都有莲花，是天神所现者。蓝毗尼园众花尽开，而难陀等释迦族有五百少年，耶输陀罗等八百少女，佣人顿巴五百，犍陟马等五百马，同时诞生；准备以供给王子。是时大地震动，天放光明，邻近四小国，同时诞生王子，各国父王，都极庆幸。

    释迦佛出生后，菩提树与五百花园，五百库藏，皆自然开现，所以父王名之为一切义成。时有相师相之曰：如在家当为轮王，普王四洲；如出家则可成佛。佛出生后七天，摩耶夫人命终生天，由三十二位后妃，加以抚养。王子稍长，从笙布普叉学习书算，从桑波香林学骑象颈等武技，都能通达。父王在皇宫内，向三释迦族有女儿者，请纳为王子妃。释迦族说：“如王子通晓武技，当可如愿，否则恕难如命。”父王闻之，闷闷不乐。王子说：“三界中射箭与体力，无如我者。”于是答允竞技，释迦族中有傲慢者，定期宣布到郊外，与王子比赛；及出毗舍离城门外，时有人以一大象，献给王子；会王子之弟名提婆达多者常嫉其兄，遂即击死此象。难陀乃将象尸体掷出城门外；王子下马车，以足尖挑象，象体超越七层城郭之外，诸天为之赞颂。时大理树下，施列鼓凡七具，提婆达多先射徹三鼓，难陀徹五鼓，王子射之，穿过七鼓后入地，八功德水出焉。如是复比少壮力量，骑象游泳等，当游泳时，王子入水，身如雄鹅；如是等是六十四种比赛，无人能及王子菩萨，傲慢之释迦族，亦为之赞叹不已。时乃选女子中无五种过失，而有八种功德者，名耶输陀罗为第一夫人，名耶惟檀（西藏译沙图玛）为第二夫人，名鹿野（西藏译仪达遮）为第三夫人。父王为立三殿，殿各二万綵女，三殿凡六万綵女。

    王子觉此受用，常有如幻如化之观，且生厌离，起清净想，盖缘夙世愿力之故，如萝初醒，而对于修道有向往心；爰驾马车出城门外，心中异常喜悦。及出四门，分别看见老、病、死苦，心甚难过，后见比丘，转生欣庆。因说：

    惟老病死之变化假如能免此三者我当对之极悦意所有受用皆喜乐

    一切有为法，都有坏而无常，且与苦俱，苦复随苦，于是王子出离之心，更为坚定。父净饭王虑其出家，乃在城门，派有警戒，昼夜防护，致王子无法出离。最后，夜里王子遥向父王致最敬礼，骑犍陟马上，四天王恭敬捧四马足上升空中，飞向清净塔旁，自剪头发出家，脱下俗衣，改穿袈裟。到毗舍离城，及摩竭陀国之王舍城，时远飞及那珠二仙，正入三摩地定中；王子知其不能离开烦恼，不是真正解脱之道。因又到尼连河畔，与憍陈如等五人，同修苦行。每年每人食一粒米，如是二年，第二个二年中，每人饮水一滴，第三个二年中，一切都不饮食。时空中天人请之出定；十方佛及佛子等，亦来劝请，出小乘定，引之以入大乘。王子出定已，觉得疲劳，因稍进食，以护身体。时彼五人，亦觉疲劳，到波罗捺国鹿野苑去。王子自往金刚座，在路上遇梵志女儿难陀波罗（西藏译宝摩利晶）用五百青牛牛乳供养之，王子受施已，身中充满气力，发光而成金色，由此梵志女儿福报甚大。复遇一卖草者名嘉斯（义为吉祥）所售草甚细软如孔雀项下毛，菩萨略取之，到金刚座（此是诸佛加被自生之金刚座，在菩提树根上）前，将草敷以为座，结跏趺坐，而作誓言：

    在此金刚座身体若乾甚至皮骨和合皆毁坏历劫难得菩提未证前绝不离此自生金刚座

    如是初夜入降魔定，所有诸魔见菩萨光，便生怯惧。尔时魔王波旬（西藏译作德多珍）化成猎人到菩萨前说：“迦毗罗城（佛所生处）为提婆达多所毁坏，且要劫掠王宫，所有释迦族都被杀害，你为何还在此处？”菩萨答言：“我为成佛。”波旬又言：“成佛须积集无数量之资粮，汝为王子，生活舒适，如何可成？”菩萨答言：“汝以一次作不分别之供养布施，只得成欲界自在之果，我在无量劫前，已积集福德智慧，资粮圆满，为何不可成佛？”尔时魔王两手戟指，口出恶声说：

    我昔有无分别之供施汝既已为我之见证人

    汝卻无一见证人在此无见证人故当应失败

    尔时菩萨百福集中手是，向地下一戟指说：

    此地所有众生之见证此地无有远近而平等

    此地是我真实见证人地方神汝来为作见证

    言甫毕，地天母身如净金，从地现出半身，手执微麈说：“如此大地之支分，我都可算出来；但此菩萨身体功德之支分，则非算数之所能知，如是彼之成佛时节因缘到矣。”说毕不见，魔王惭愧回到魔宫，魔军俱胝众都来，但心都是如幻之心，且怀恐惧，到菩萨面前布阵。时菩萨远离烦恼，有如虚空无自性之心，如此成就，自非武器所能伤害。乃不惊不怒，亦无思虑，且入慈心定；魔军所用刀箭，如雨纷集菩萨身上，皆变成花；所有凶恶声音，变成赞颂。于是魔军烦恼傲慢之心，都已消灭；车上之马，纷纷跑逃；所有战士都为之低头。魔王再派七个美丽女儿到菩萨前，作亲暱状，行欺诳事；用白莲女（天界妓女）之优美仪态，梅那迦（天界舞女）之璎珞妆饰，天界妓女（即满意之媚态）之腰带、手钏、环奏（按环奏是在两手中动时作响之印度乐器。）等三十六种媚态，以媚菩萨。菩萨身上毛尖，亦不为所动，而七魔女卻均变成老妪，心中愧赧，向菩萨道歉而去。

    成佛时到，中夜菩萨入四静虑定，后夜即得漏尽通，四谛圆满而证菩提。大地震动，已见中道光明之法身，並证能取无二之智慧，及至明星显现而成佛。罗睺罗与阿难，均于此时出生。

    成佛后七日，有二商人跋陀罗斯那（西藏译作苍邦嘉刚）与跋陀罗梨，以蜂蜜供养。四天王持以宝器乃至石头所制成之四钵来至佛所，以之奉上；佛以宝器非出家人所宜有，乃取石头之钵。佛说：

    深净离戏论之无为法妙法如甘露我已证得

    如此圣法众生不信受此不可说惟向深林住

    时有大梵天王，意念前愿，来至佛前，而祷告言：

    启请语自在尊为何不传法为利一切有情恭敬而劝请恳请振动法鼓吹起法螺来

    大梵天王复偕帝释天，同至佛所，恭献宝物，而祷告言：

    月光圆满如从解脱来佛陀之意亦随而解脱

    胜利法王劝请速起来黑暗世界施以智慧光

    当时世尊未有答应，诸天王劝请至再至三，並以有大福德之千幅金轮奉献，而白佛言：摩竭陀地方，以前唯有罪行，故今特请转法轮。如此恳切劝请，佛乃受金轮，而对天王言：

    大梵及摩竭陀诸有情耳根清净能信而智慧

    平常所听一切有为法如今我当为开甘露门

    说毕，如是如来答允转法轮之音，一弹指顷，即色究竟天亦能清晰听闻，即得听闻，皆大欢喜，悉皆前来供养。是时世尊以为第一甘露之器，必须易于调伏，且具足学习，与隐藏之智慧。复以回忆以前所发之愿，乃前赴鹿野苑。时憍陈如等五人言：“乔答摩弃捨苦行，而受饮食之乐，无复道心，我等见之，不须起立致敬！”

    佛在路上遇一婆罗门，以轻慢心而问佛言：“乔答摩尔师何人学修梵行？”佛说：“我无堪布（义即亲教师）亦无与我同等智慧者，只我一个是佛，在一切有漏法中，我已证无漏。”语毕，即到鹿野苑去，如太阳光所及，星暗无光，使彼五人前此之决定，自动取消，而白佛言：“瞿昙你看智慧是否清净？”佛答：“你等不应称为瞿昙，如是长夜黑暗，我已成佛，已得甘露，是一切智者，所有愚痴均已断除。”

    时此地有四宝座，其前三座，是过去三佛所坐；世尊乃极尊重致敬，而坐第四座上，而前三座即时隐没。于是乃为五大弟子及八万天人传授断除二边之苦集减道四谛法，如是三转四谛十二行法轮。即开示三次，五大弟子乃受近圆戒，是为世界上第一比丘，其余八万天人，皆证得真谛。佛始制定律藏，其要点为律藏之最重要者，是三学中戒学之指示。律藏之律，是一个自他秩序之安排；律藏之经，是指示之禅定，是平等住，亦是瑜珈所作之次序；律藏之论，是上列二者分别之广论。如是：第一次转法轮。

    是时佛到灵鷲山，舍利弗、目犍连等五十阿罗汉、众生主母、及比丘尼五百人，复有无救护之施食者，及男女居士，皆来聚会。天、龙、乾闼婆等，许多共同侍者中四人为首，复有不共得地之善养、宝生、网施等诸大菩萨与俱。佛乃传授第二教诫，无自性之般若波罗蜜经，其要点为经藏之最重要者，是心学之指示。经藏之律，是菩萨戒之次序；经藏之经，是甚深广大之禅定；经藏之论，是明地、道、总持、与禅定之分别宣说。如是：第二次转法轮

    天与龙所处之地方，皆无固定；时比丘、与比丘尼、及天、龙、菩萨等无量数，皆来集会。佛乃为转最后法轮，其要点为论藏之最重要者，是智慧之指示，论藏之律：是以容易之方法，免除烦恼；论藏之经，是进入空性之方便；论藏之论，是蕴、处、界、根、识、与如来藏，自性清净之分别指示。

    佛说功德分别经说：

    我一切都不可说众生却视作等闲何时应转何法轮照所化者之希愿

    一期法异名完成如意希求亦完成真实语与广大语都是如是所说中

    不问众生根之次序，佛已将三大法轮，先后均为之转，使有随入殊胜之因。而众生亦随而得闻佛无自性之言语，与佛无量功德法门，各乘异名，所化方便，与前后时间等，在众生心中永不能显。此三乘法深广如海，有等是言语与果法之排列，有等是天与人快乐之排列，有等则是在现阶段中，令人非常惊怖，而从可怖境中救度出来者；所说虽如此简单，但佛之神变却甚多，盖其功德无量也。简要言之：我之见闻觉知等，都是成佛种子之福田，而于乾闼婆、罗刹等，则用极佳之方便，以调伏之；此是佛极慈悲之调伏方便。

    佛到俱尸那迦城娑罗双树，作最后之指示。我佛三十二相，八十种随形好之色身，与十方诸佛，本无分别，而一切烦恼均已断除。时佛示疾，张口喉间发出噎声，为众生主母听见，即祈请佛住世三大阿僧祇劫，以救度众生，祈请之声，上达色究竟天，一切天人，随之祈请。佛告众生主母曰：“汝之祈请，是不契理。应知佛若长住世间？懈怠者将无法劝其学法。”众生主母，为表忏悔故，自取涅槃；五百女阿罗汉，随而涅槃。是时舍利弗、目犍连到地狱行，见外道教主，以因缘故，在此受苦；外道教主因请彼等返世间时，为之告诫其门徒。舍利弗先行代告，以因果故，其徒听而不闻。目犍连遂将彼教主受苦及请转告之语，详为告之，其徒众大为不悦，以为是攻击彼教，且谤彼教主，非降伏之不可，乃共将目犍连殴打，身体糜烂，有如泥塗；舍利弗见而以袈裟包裹，背之而行。及到声达城，因念目犍连必无生理，朋友之死，尚不愿闻，更不忍看。因赴那兰陀，在上午时，与八万阿罗汉共取圆寂。而目犍连亦与七万阿罗汉，在下午时，共取圆寂。复有许多阿罗汉亦同时圆寂，有如柴薪既尽，火遂熄灭。

    释迦佛之法，传付四大弟子与迦叶。是时佛披露上衣说：“比丘，尔等应知，如来色身，有如一现昙花，极难得见。尔等应来亲近，不必多言，且以一切有为法，都是刹那生灭，为恐所化懈怠，将难劝其学法。”说毕，佛乃坐娑罗双树下示现圆寂。迦叶尊者从龙宫赶返，向佛色身前祷告；时佛身出火，圆满荼毗，迦叶乃将舍利分为八份，盖成八塔，将佛心之一部分，置于每塔之中心。

    佛住世八十年，其于各地所居之年岁，亦有经籍可稽。如分别瑜伽品说：

    鹿野苑与毗舍离白地与舍利天上支巴疏与果森巴寂静处及与塔山光城与萨遮用处

    迦毗罗城之城市如上所述诸胜处每处各住凡一年舍卫城住廿三年药森林处住四年

    燃光洞者住二年王舍城内住五年修苦行地住六年在本国住廿九年如是住世八十载牟尼世尊示涅槃。

    丙二：遗教结集分二

    世尊所说教法，如何结集，此有共乘（般若乘）与不共乘（金刚乘）两种所说，稍有差异，兹分别以明之。

    丁一：共乘所说分四

    戊一：第一次结集

    依共乘（般若乘）所说：佛遣教之结集，共有三次，其第一次结集，是释迦佛未圆寂前，舍利弗已与八万阿罗汉，目犍连亦与七万阿罗汉，先行示寂；及佛与一万八千阿罗汉同入涅槃。天人讥议谓所有能得自在之比丘，都已涅槃，佛说正法，成灰灭耶？诸比丘众，三藏经之声音，都已从此寂灭。为清除如此讥议故，王舍城中，毕钵罗岩，在佛灭后一年坐夏期间，未生怨王发愿供施臥具，与五百阿罗汉同住一处。于是由大声闻邬波离结集律藏，阿难陀结集经藏，大迦叶结集论藏，三藏如是结集已。是时天人增加，非天（魔鬼）减少，如是佛法，可住世长久，而色究竟天，亦听闻三藏结集之事，欢喜赞叹也。毗奈耶难事有颂云：

    佛涅槃后第二度夏天王舍城中毕钵罗岩内

    五百阿罗汉一同集会未生怨王将三藏结集

    戊二：第二次结集

    第一次结集圆满而后，如是渐次至一百一十年。毗舍离城比丘等，作十种不清净事，以为清净，皆共遵行，于经律中，不见其事，云何为十？如偈云：

    高声共许随喜净旧事净与监事净道行净与二指净治病净与酪浆净坐具净与金宝净

    如此十事，皆是违背佛教，乖越正理，不顺苏怛罗，不依毗奈耶，而诸比丘以不清净，作为清净。时有阿难弟子萨婆迦摩之弟子渣巴，与七百阿罗汉，共为集会。由阿育王发愿供施，广说十事问答，详说所得何罪等。在毗舍离城，重诵三藏，以戒律为主。复为大众广陈，论说是非，悉皆共许，即鸣犍椎，故第二次结集，又名七百结集。

    戊三：第三次结集

    当阿育王姪那顔渣之子名勇士部王在位时，有魔鬼加被之比丘名大天、杨波、龙上座、义登等四人说：

    余所诱无知犹豫他令入道因声故起是名真佛教

    在勇士部王晚年，慈爱王、大莲花王二王之全期，及迦腻色迦王一世之少年诸时期中，各比丘纷起争论：以律藏历来，都凭脑中记忆，从未有加以纪录，缘是对之，便有许多不同之见解；渐次由龙上座分之成为十八部。

    从说一切有部，分为大众部、上座部、及正量部等三部，如此四部，是根本四部。以后义登辩论清净事，再分成十八部。说一切有部，分成七部，大众部分成五部，上座部、及正量部，各分成三部。从此辩论稍为停止。

    是时迦腻色迦王发愿供施，其分部经过，是根据渣波积王夢见授记二经说清净圆满之迦叶佛所言，以其夢中见十八人，共持原匹之布，是表示释迦牟尼佛教诫，分成十八部之意。而此解脱之布，永不败坏，可依经中所说之语，以为证明，而造清净之教诫，如是将律藏经藏论藏，一一加以记录；即以前已记录者，亦予修改，以造成最完美之三藏；因是可称为第三次结集。

    戊四：其他结集

    三次结集而后，诸比丘于三藏中，仍不少怀有各种不同意趣，而为毗奈耶难事所未有者。如迦湿弥罗（迦湿弥罗为印度语，简称喀伽，今译克什米尔；印度西北地名。所传布之宗教，随其地名喀伽教，其人称喀伽人。）人所说：该地庙里，有名大圣支尼，与五百罗汉，並有大德巴苏美渣，与四百大德，五百菩萨，主持庙中，结集三藏。

    又如印度大部分班知达所说：有名渣伦打拿庙里，高华那经堂中，有五百比丘，五千大德，共为结集。

    照现代西藏所说：释迦牟尼佛灭后将四百年，五百罗汉，五百菩萨，共结集遣教。

    分别论说：释迦佛灭后过二百年，有上座母之子，结集佛陀遗教。

    如上所述，我（作者自称）觉得二百年仍过短，尚须加以考察。至传说结集地方颇多，如舍卫城，迦湿弥罗，花砌林园，渣伦打拿之高华那等不同之地方不少。

    丁二：不共乘所说

    依不共乘（金刚乘）所说：如分别论云：大乘佛法之根本结集者，是普贤王如来、文殊、金刚手、与弥勒菩萨，结集而成。至贤劫以来一千佛所说之法，都是金刚手菩萨结集。又王舍城两旁之无垢空性山上，有佛子一百万聚集，由弥勒菩萨结集律藏，文殊结集经藏，金刚手结集论藏。

    此外尚有许多大乘三藏结集之说：如甚深见续方面，是文殊结集，广大行续方面，是弥勒菩萨结集。

    丙三：佛教传播

    佛教之传播，除释迦佛传给迦叶，为法王之代表，加以弘扬而外，並以传付上座十六人。

    迦叶生于摩竭陀国婆罗门族，宁佐达城内。有宁佐达都之子，名宁佐达，祷告天佛而生迦叶。及长，其父为聘萨迦生摩为妻，金色美女也，但迦叶对之，无一刹那生起贪爱。双亲死后，遗物凡九百九十九袋，金六十千万，金缸八十个，迦叶弃如腐草，只取白布衣服，並使其妻至外道处修行，自己到释迦佛处去。时释迦佛成佛不久，迦叶一见之即说：“薄伽梵是我导师，我愿意作薄伽梵之声闻弟子。”如是三说。佛说：“善哉！我是你导师，你是我之声闻。”如是得近圆戒，其学识为众所称赞，以为最上，及后得佛传付法衣；迦叶便将以前所仅有之白布献呈佛陀。

    初佛陀从兜率天下此世界，许多天人，因欲得法甘露，随而下降，迦叶亦其中之一，故年岁与佛大致相同。佛灭后，迦叶即将佛教护持弘扬，多年以来，所化者已有甚多解脱，余亦得法益。

    及迦叶将取涅槃，告阿难陀曰尔知佛以法付我，然后圆寂，我今欲圆寂，乃将佛法交尔护持，尔将来可交草衣（草衣有译作奢搦迦，义即麻类，此人生时，奢搦迦布裹身而出，故有此名）自此以后，迦叶到佛舍利塔供养，旋赴南部侧之翟江山，（汉译作鸡足山，或作尊足）山中裂开，成为两山，乃敷草坐三峯内，以佛所得传糞扫纳之法衣覆身入定，待弥勒菩萨当来下生，故其身体不坏而住，乃示现许多神变，取般涅槃，无量天人供养之，于是两山皆合，上皆密覆。时未生怨王在睡夢中，夢见王宫栋梁，相继摧折，醒来始知迦叶涅槃，即与阿难陀尊者，到翟江山，一夜又即将两山分开，使可得而观，王即皈依，並作供养。正擬纵火焚烧，阿难陀止之，谓“须等待弥勒佛下生。于第一次传法弟子领会时，九千九百万声闻到此山来，两山即开，看见遗体，弥勒佛取而置之掌中，以示大众，曰：此是释迦佛时之最上声闻，具甚多智慧而所穿法衣，亦是释迦佛传付，现在无有比丘，与之同等智慧者。弥勒佛说毕，于时迦叶遗体将显现甚多神变，无余没入天上，当时随弥勒佛来之声闻，皆大欢喜，起信仰心，亦得智慧证阿罗汉”后阿难陀偕王回去，山亦复合，即在山顶建塔，阿难陀负荷甘露佛法而去。

    当释尊成佛时，罗睺罗与阿难陀，同时出生及六岁时，父子见面，得见佛陀。时迦叶亦在座，谓阿难陀曰：十力之法将来付尔。阿难陀为最上声闻且最令人敬佩，护持佛法四十余年，后传付草衣。

    阿难陀付法与草衣时说：释尊佛法交付迦叶，迦叶交付与我，我亦将涅槃，转付于尔，善守护之。将来蒋那国（汉译作末度罗）有慕伦达山。（汉译作牟沦荼）有一商王，其子名那达与百德二人，发愿供施，修一经堂。时复有一卖香人比巴（汉译笈多）其子名近藏，（汉译作邬波笈多）尔度之出家，彼对佛法，护持弘扬，甚有助力，将来可以法付与之。

    阿难陀前往毗舍离城，见未生怨王，许多天人军队列队迎接之。当其渡至恒河中间时，有一仙人，将五百从者，乘空而来，合掌请求出家。阿难陀示现神变，使恒河成为小岛，为彼等出家受具，皆得近圆戒。彼仙人即便证得阿罗汉果，人称之为阿罗汉呢吗恭巴（义为日中罗汉）又名水中阿罗汉。该阿罗汉以所作已辦，礼阿难足，请先证涅槃，阿难不许，告以应往迦湿弥罗国，弘扬佛法。其后阿难陀作甚多神变，取般涅槃；遗体一半给未生怨王，一半给毗舍离城民众；因在该城与渣那浦（汉译作波咤离）地方，各建一塔供养之。

    草衣于三藏经，均甚通达，时阿育王，发愿供施，广事弘扬。故妙吉祥根本续说：“佛灭度后过一百年有阿育王，彼可得寿一百五十岁，当八十七岁时，供养释尊舍利塔。”以阿育王将佛七塔内舍利取出，在南瞻部洲，以七宝修八万四千塔，有名星达者，助之修建，故能成功，诸阿罗汉，佩服赞颂。有颂云：

    阿育王在渣那浦舍利塔广大增长如此力量广运用弘愿庄严此地方

    及至各塔全已开光，草衣便交佛法，传与近藏，自取涅槃。

    毗奈耶杂事佛授记说：“我灭度后一百年，有卖香人之子名近藏，出家后名为无相好佛，大作佛事。”如此授记，及后果然。近藏成阿罗汉，通达三藏。当传法时，有一恶魔，以种种神变，使诸弟子心极散乱，致礙得果。近藏乃以花鬘置魔鬼头上，魔心一现烦恼，花鬘顿显臭味，而不能捨弃；如现善心，即显香妙可爱之味；至是魔乃向之忏悔，从此不敢再起烦恼。

    近藏传授修证弟子甚多，若以十八肘高十二尺宽之山洞，使其弟子受过七种教诲而证阿罗汉者，各以四指高之术，放置洞中，亦可全满，故说佛灭度后，证阿罗汉之弟子以彼为最多。其后近藏以佛法传付圣达德迦，而取涅槃。

    圣达德迦证阿罗汉，通达三藏，以佛法传付摩竭陀国人圣黑，而取涅槃。

    圣黑证阿罗汉，通达三藏，于佛法极为保护。及后以之交付圣善现，而取涅槃。

    有说日中罗汉，得圣善现传法，但依本派所说：是圣善现传付龙猛，而龙猛以上为七代。

    释尊所传之十六上座，彼辈前来四大洲及三十三天等处，各有五百阿罗汉随同以护持佛法，如汉地唐苴时，有帝名耶王及萨青者则是也。以彼辈皆是虹身，虽有许多具福者，亲见其人，而一般凡夫，视而不见。

    佛在世时，南瞻部洲十六城市，佛法均甚兴盛；而迦湿弥罗国尚无城市，佛灭度后一百年，日中罗汉，在入定中，佛授记说：应将佛法，传至彼国。故于阿难灭后二十年，日中罗汉知时节因缘成熟，乃到迦国。该地有塘在九谷中，为龙扰乱，狂风暴雨，雷电迅击。罗汉乃结跏趺，以入慈心定，法衣衣裾，从不稍动；龙乃以箭刀等武器，抛掷侵扰，竟均变成天花，缤纷乱坠，龙遂以为希有，请示所须。罗汉说：我是佛所授记来此，尔应为我安置蒲围地。龙就所坐地以献之，並问彼有多少弟子？答以五百阿罗汉。龙说倘不足五百之数，此地即当收回。罗汉说：“凡于其处，若有受者，即有施者；我欲施主亦当进入共同居止。”龙言悉从尊意。日中罗汉遂使此地变成城市，且甚良好，並加被之便不毁坏，故又称日中罗汉为幻师焉。日中並从醉香山上取金盞草花移植城市中说：若世界上有佛法，则此花开。其加被如此。现在许多人，都喜爱此地，其名为迦湿弥罗国又名迦尸迦国云。

    一般若乘传播系统表

    ┌水中罗汉

    ┌迦叶——阿难陀─┤

    释迦佛─┤└草衣——近藏——圣达德迦——圣黑——圣善现——龙猛

    └上座十六人

    丙四：大乘护持与弘扬

    佛灭度后，胜士及功德侪佛之大声闻，与喇嘛渣巴等阿罗汉众聚会，如迦叶上座部，国王赖遮嘉华等诸王，梵志部学问通达之诸学者，及会证功德之大德，无量数众以护持佛法。

    但依声闻经量部意趣所说，说分别库论，是阿罗汉所著；若依大乘所说，彼中各论，则为弥勒菩萨及龙猛所造，其后作注释者，皆是依止所造论之规矩分析而成。从佛所授记言之：甚深见续，是萨罗哈弟子龙猛所造；广大行续，是弥勒菩萨弟子无著所弘扬遍布，而所有证智力量规矩分析，是文殊菩萨弟子陈那所造；故论之原文，均是以上三尊所造。龙猛之弟子提婆（西藏译作圣天）是从莲花生来，殊胜可想；无著之弟世亲，是九十九部经籍甚深通达，多闻如海；陈那弟子法称，所有外道教之力量，多败于其手上。是等六大论师，前三尊造论，后三尊注释。论者或以龙猛无著为最上，以后者四尊，加功德光，释迦光二尊，为六大论师。若有七种希有见称之佛子寂天，与有一切智道力通达，而得成就之大德珍渣果密，如是二尊，世称之为希有胜士。

    复有其他佛法自在胜士无量数，彼等主要是弘扬般若乘，依共义言之，佛所说法，刚结果时，一切天人阿修罗，当大乘尚未分析，均尊敬迎请以去，而于人间被邀请者，亦渐次增加；且由阿修罗所请去者，亦由圣善之人，迎请到人间来。尤其是大乘与大莲花王同时，有地名柯支比沙，並留著大乘之经卷付与。依般若乘所说，所留是慧度八空经，依金刚乘说，则是空性经之会集；无论何说，都是佛灭度后，大乘首次降临人间，如此即是在第三次结集之前，作为大乘到人间之始。现在许多通达经论之士，认为第三次结集，既已将佛所说法，记录成经，与此说似有不同之点。

    金刚乘续部，在印度圣城，于佛法未衰坏之前，及其后忽灭忽兴，变化不一，是由于新旧历史记载之异。于本派所传旧金刚乘之意趣，留待下章详述。

    若新金刚乘之意趣：是说释迦佛授记，将一切密续传给邬金国王因渣菩提，亦有说是从金刚手菩萨交给与之。故因渣菩提造成一本经流传，一切有情，甚至极小之虫类，都得成就，且化虹身飞去。致令邬金城为一空，变而为海，海中有龙充满，金刚手将一切续，传给龙众，皆得成就。由此龙转成人，海洲变成城镇，人在修行得成就后，其子女都成为空行及空行母，故该地遂名为“邬金空行洲”，海亦干涸。喜金刚坛城自然成长，而一切续之经典都在其中，于是国王名巴苏嘉巴取密集金刚续，龙猛取喜金刚续，姑姑叶巴取马哈玛那与大威德等续，皆得成就者。密续大部分均从此地取来。余如支鲁巴等在香拔拉取出时轮金刚续，及在他处取出，亦复不少。

    密续之从事弘扬者，此历史甚多，如萨罗哈弟子之得成就者，八十四人。移喜寿等可称赞之善师十二人，与通达六门时轮金刚眷属大小等之能得成就者，不可胜数。故最重要之指示是：大乘密宗之力量，使凡具有福报之有情得之，皆获解脱。

    关于印度圣城中一切佛法之经教，与其修证之宝贵教诫，具有二圣善之命根无量数，此教史中，只稍简述，莫道其详。有志研讨者，应多阅读一切有名之历史，以资参考，则能令尊敬简要心，有如莲花之开放矣。

    以前金刚乘宝贵佛法之来源，胜利王之鼓音中，佛之宝贵法，在世界上之来源，第一部圆满。

    乙二：金刚乘缘起分二

    金刚乘之缘起，依本派所传，其不共之来源，共有三种。如说续海云：

    佛与菩萨及瑜伽意趣持明口耳传

    胜者意趣表示、持明语文（为佛之表示解释。）补特迦罗口耳传承，如是三种是也。

    丙一：胜者意趣

    丁一：表示传承

    所谓胜者意趣，是一切出有坏之共吉祥六部遍主，普贤王如来在清净法界，金刚色究竟天，示现金刚持行相，于自他无二眷属，统摄五方佛，而为之导师。如此自明体之眷属，寂忿圣者之中围，无数明显示现，开示法性不可思议之真谛，远离一切言语声诠允许，加持通达空性之智慧，为法身语之名，以表示意趣，而为传承。如中观应成派论云：

    无生法性在空中胜者大遍入意趣加持自声自明显

    又如释心论云：“导师法身眷属，是智慧海，无生空性，以为释名。”

    不共甚深广大之光明金刚心中之地，各地导师眷属，及一切法，任运自生。智慧宝之外表三身自性，自然显露，变化无边，超越声音寻思之境。平等一味如理之法性轮转，永不变易，十地传统之一切大圣显现（指他显非自显）所积聚，圆满报身之受用法界，在金刚色究竟天六部之行相，与五方导师之行相，对特别眷属大菩萨，金刚手、观世音菩萨、文殊菩萨等殊胜清净之根与境之果地菩萨，以不可言诠转无上瑜伽法轮。以此意趣表示之方法，以为传授永久之传统。如心要论云：

    无上色究竟天中毗卢遮那理性身向大菩萨眷属等

    不可思诠无上语报身与法全显现

    有说断除兜率天烦恼之自在天在色究竟天说，如金刚幻化经云：

    断德一切清净众色究竟天圣地中部主手印任运身远离一多之分别

    与一切佛陀无二本来是大乘宝藏向断烦恼所化众一刹那间而显现

    九地八地菩萨之法界，金刚比丘尼班嘉等一切越量宫，非常严历与可怕之威德，由毒害所化各根智慧明显之兮鲁迦，具勇力童子，莲花舞自在、黑金刚、渣渣森巴那、与时轮等在此种金刚地最主要中间宫之行相，示现种种形态，变化中围，那打不坏之声音，以转法轮。如胜乐根续云：

    我最伟大之法王闻法说法皆是我

    又如喜金刚续云：

    说者是我法是我集会听者也是我

    如此说来，如上同等之兜率天、与须弥山、邬支雅那、香拔拉等，此等凡圣同居之世俗地上，所造之事业与行为，瑜伽续能远离贪欲色身，或转轮王之过失行相。故密心经续云：

    此时种种不同者各别有各别看法真如空性本不动因缘关系各自看

    如是与上所说，是无二者。

    丁二：经续结集

    依无上续一般所说，结集金刚乘经续者，各有不同。但密心续大部分于导师、眷属、及思想，都无甚分别。故密心续说：“依如此说来，我所说者，就是如此。”胜乐根续说：如此所说都是密

    所以结集者，亦是导师。密成续说：

    说密就是意金刚结集者亦复是他

    复有大圆满之结集，依大部分续所说，秘密主与金刚法，金刚心，妙吉祥，观世音化身，喜爱金刚等，一切与空行褒呢等空行与空行母之集会，复有所化天龙药叉等，都来集会；故结集之王，並无有一定者。

    一切续说：金刚乘之经续，是秘密主自己结集。复有不共许多续中说：谁是受法者，谁就是结集人。如时轮之那华生波、达义多杰迎波、金刚手、金刚亥母等，都是结集者。

    丙二：传播世间

    传播世间之经过有二，丁一、持明语文传承，丁二、补特迦罗口耳传承。丁一又分二，戊一、非人持明，戊二、人持明。

    丁一：持明语文传承

    戊一：非人持明

    非人持明，是一切佛子眷属裹之导师化身，表现明显三族，以教化天、龙、药叉，都是用表示方法，向之说法。如是妙吉祥化成美丽童子，到天宫去，向渣鼎初忠说法。渣传净梵宝光，宝光传净梵清净众生主，辗转传净梵君佐，君佐传净梵持髻，持髻传帝释天王，帝释传给持明天聪褒彭德。

    观世音现甘露药化身到龙宫去，传给黑喉龙王，龙王传龙母卡都玛，卡传龙母杜苍玛，杜传龙义昂嘉华，义传龙左波，左传龙持明聪褒彭德。

    金刚手化成可怖畏身到药叉宫，传法药叉普贤，普贤传药叉金刚手，金刚手传药叉渣鼎初忠，初忠传药叉星箭面，星箭面传药叉持明聪褒彭德。彼等向各各眷属传播，如是聪褒彭德之一切眷属，均得金刚萨埵果位。

    二非人持明传承系统表

    （甲）天之传承：妙吉祥——渣鼎初忠——净梵宝光——净梵清净众生主——净梵君佐——净梵持髻——帝释天——聪褒彭德。

    （乙）龙之传承：观世音——黑喉龙王——龙母杜苍玛——义昂嘉华——左波——聪褒彭德。

    （丙）药叉传承：金刚手——药叉金刚手——药叉渣鼎初忠——药叉星箭面——药叉聪褒彭德。

    戊二：人持明

    关于大圆满说：三十三天天王德华桑忠之子最胜心，曾造最殊胜之四夢，其后所得加被，与夢境相同。十方一切佛五方佛，以加持金刚心菩萨，由是金刚心以所有大圆满之灌顶与一切教诲，悉予传与，因此在天宫中，便将大圆满弘扬起来；如是辗转传至人间。移喜寿遮爵提说：

    最胜义从此时起向小数具福德者从口至口耳至耳传胜义谛而弘扬

    东巴龙丹啤经说

    一切三乘度众生释迦牟尼佛已说因果任运特别乘不须再往别处求胜义乘为何不说

    以前曾有人以此向释尊请示，佛答之云：

    因乘般若一切法弘扬便需转法轮金刚乘切近之道因缘时会将降临

    佛既以此偈答之，所以佛灭度二十八年以后，天之持明渣鼎初忠，龙王持明左波，药叉持明星箭面，罗刹持明罗爵他丁，与人之持明赖渣啤圣者五人，皆显现矣。

    当佛圆寂时，以彼等之神通，均已前知。于是在楞伽之马拉雅山，五主显现神变，聚在山顶上说：

    可惜可惜世界上佛日胜光已淹没黑暗何日再光明

    彼等说此三句苦语，说毕痛哭。

    薄伽梵来此世界上，以佛所授记时至，密乘之声音，遂开始传播。此时秘密主金刚手，已得得道灌顶，故将报身加以显现；五主及诸持明大德，将以前普贤王导师，在法界已传授之密乘法，再度显现传授。罗刹持明罗爵他丁，並将密乘法缮写，以吠琉璃造成经卷，以七种意趣之变化力，放在天空上看不见处，以隐藏起来。

    马拉雅山之楞伽（此非南瞻部洲小洲中之楞伽）主罗刹之发声王，请佛为说楞伽经，地在南瞻部洲之东南小洲，复有赤铜洲、麦洲、打那诗列洲、巴衣咕洲等小洲里，是时前后均有佛法弘扬。以前楞伽都是罗刹发声王所管辖，罗刹地方隐灭以后，有商王名狮子者来管辖之。现在地名胜加那洲，义即西冷。以前有大教主名伽哈那巴者到此，将比沙那巴等五百大罗刹调伏后，弘扬密法。其后复有大乘教主名楞伽渣华桑波者，在此出生大教主珍渣果密，曾到此地；星德巴，与班禅嘉芝宁青，亦曾到此，以弘扬密法。一千之人王拿玛尼，将罗刹王楞伽十项摧毁时，于南瞻部洲与小洲当中，造石桥以利通行，是以海上有许多大石，依然显现。有时船经此地，以大石嶙峋，须绕道而过，有人且说，当杀楞伽十颈时，颈血染汙，故一切石尽成红色，其地经半日才可走完。在此当中有山名苏玛那古打，其义即是无善心之墙，许多石山围绕，有如咒鬘，凡夫不能抵其山上。大教主师徒，曾到此地，居住山上者六年，后乃返回印度此山之共同名字，略说如上：真实名字，则为马拉雅山。以此山是具足一切山之体性，故亦有作如是说云：

    勇武大王在山顶山面白岩镶嵌著狮子站立天空上（指像形也）山之麓植有草药

    一切病不能侵害楞伽频伽山顶上尚有一人在山上有如宝库之巢穴

    具福德者能到达无福德者不能至

    此外，比其他洲，有殊胜之功德，值得赞颂者：如山之北邻，有一大塔，名姑那维，另有如来舍利塔甚多；山之西邻有一树名宝达沙那拿，树根旁有如来曾在此修等引定七天，一切水都成珍珠，一切家都成宝具，一切树林都是象，一切妇女都是莲花种姓，如是充满，故其名为西冷。东北邻树林丛密，石洞中有释尊甚大之足印，洞名诗列巴都嘉。于是每有特别节日，便有一万二千比丘在此聚会；从以前到今，大乘小乘佛法之弘扬，闻均甚为发达云。

    丁二：补特迦罗口耳传承

    释尊遗教三次结集以后，迦腻色迦王之子，与弘扬大乘之教主五百人，都从金刚手得传付密法，而得神变。西方国王那叉雅疏，请此五百教主，到雅褒山顶，修建一寺以供养之。王之眷属，有智慧者五百人，随之出家，从五百教主听大乘法。时国王准备编集经卷，问教主辈经续共有多少？答以依共义言之，其数量不可思议，但在此地则有一千万。王念此数虽多，仍将之缮写，献呈教主；从此时起，大乘遂甚发达，复有秘密修学之四部续，亦复增长，于是诸教主，便从各地将许多密续取至，加以弘扬。

    若说无上瑜伽，直至现在，才有具福德者一二人，得殊胜之本尊传受，立即修行，而得成就，然亦只此而已。对于教诲传授，未之前闻，遑论有片纸只字之留传，甚至连名字亦不知晓。

    当金刚手已将密宗法轮，传授天龙持明等五主。是时沙珂那王渣，夜夢七个奇夢，为进入密宗外续之表示。

    从身语意而融入宝经从天降下来大乘佛法之研习

    彼此念佛法之经並造广大之供养天上下七宝之雨

    授记表示他成佛（颂文七句，即表王渣所夢之七奇夢。）

    王渣于释迦佛一切经续中，均有授记。如胜乐颂续说：

    我从圆寂时以后经一百一十二年三天地名有名者佛教之心一圣者

    南瞻部洲之东方有一国王其名渣彼之福德极广大面见密主金刚手

    在共总意集中，亦有如此说者。

    有谓国王渣即是因渣菩提，而因渣菩提曾得释迦佛灌顶者。亦有谓国王渣是因渣菩提之子，更有谓中因渣菩提就是国王渣；如是三种不同之说法。本来大圣之化身，非凡夫所可思议，故可能如以上所述。但以其时考之，国王渣与姑姑喇渣同时，如此则中因渣菩提即国王渣一说，似较有根据。

    大成就者那华巴与国王渣，无论是一是二，而彼等是同时。复有赖巴多杰、楚遮、渣伦打拿等，大抵亦是同时。

    国王渣修事部时，所有以前夢兆，均一一依次显现，有生遮钦佐经等许多经，与一肘高之金刚手佛像，均降临其王宫房顶。王渣恭敬供养，祷告发愿，且于都森些通记理乌经，已得通达，恭对金刚手佛像修行，至第七天，金刚萨埵，予以面见。给以智慧灌顶，而于经名与密意，皆能明瞭。

    在此同时，阿努约噶之经续，已降临楞伽山上。而普贤智慧明示胜道集续五部中有说：吗哈约噶一切经续，已降临国王渣之房顶；阿努约噶一切经续，已降临楞伽山之树林上；其授记如此。当国王渣奉到降下之经续，乃赴沙珂，呈给教主姑巴也渣过目，教主对于书名与内容，均不了解。后呈教主姑姑喇渣看之，以姑姑于都森些通记理乌经，早经通达，遂依之修行，真能亲见金刚萨埵之面。金刚萨埵且开示以：密续一切义，就是密宗主给你之指导；作如此之授记。姑姑喇渣依之再修，真复面见密宗主，密宗主且给以一切教义之灌顶焉。密宗主复对之说：“一切教诫，你可请求赖渣啤给以传授。”作如此之授记，教主姑姑依密宗主之语，请得赖渣啤传授，乃将一切续部分十八函，为国王渣开说：国王渣乃造幻化道登记论云：

    在东方地名因遮有广大之金刚墙我因渣菩提种姓

    金刚手现前指示大幻化纲修持法量为五十千米堆

    现前成就金刚手断受（受是不断）禁戒之行为

    令诸吉利远烦恼其次弘扬于世间（将密宗弘扬之意）

    国王渣自己本来已甚通达，但因为傲慢，故须依止姑姑喇渣以断之。姑姑喇渣又名狗王，有等历史称其名姑打蘭渣。姑姑日间变狗，向空行瑜伽母说法，晚间一同前往尸陀林会供，如此十二年，遂得大手印成就。有说此教主曾到过邬金。

    教主姑姑在十八函密续中，有生遮钦佐五内续部，较为广大之说：其最后是依月密明点（指变运）得不共最胜成就。彼复造许多论，指示依变运获得功德：名密义明净六庄严论及后入一切中围五部仪轨。

    在内教所说之内续部分三：一、吗哈约噶，（生起次第）二、阿努约噶，（圆满次第）三、阿的约噶。（大圆满）兹于补特迦罗之口耳传承，亦依次以阐述之。

    戊一：吗哈约噶（生起次第）己一：续部所说

    续部凡十八部，名大登德，其根本五种，是身、语、意、功德、事业五大续，修行支分五部续，瑜伽支分五部续，补充，及无不具备两续，一切集成一续等，共为十八部。

    如是国王渣传付姑姑喇渣，姑姑传王子释迦布捷，释迦传声哈也渣，声哈传姑巴也渣，姑巴传女公主戈妈德伟。如此辗转传授，彼等均得成就，到金刚萨埵刹土去矣。道次第说：

    从此圣地金刚座南瞻部洲之东方殊胜宝贵大皇宫最胜吉祥房屋内姑姑与因渣菩提

    声哈姑巴也渣等女公主戈妈德伟得大幻化纲自在中围佛会真成就到金刚萨埵刹土

    国王渣曾造许多阐述密宗内容之论：如大幻化纲明显道论、第二次第论、胜乐根续解释论、智慧任运论、一切生起成就论。

    在印度圣地得成就者，其续与教诲大部分均是国王渣教主所传。而大乐光明之教诲，是王渣传付渣伦打拿，而渣伦打拿传付拿波爵巴及其弟子；谛洛巴、那诺巴与弟子等所传之规矩，均从此而来。即事业手印之教诲亦然，女公主戈妈德伟，传付姑姑喇渣，姑姑喇渣传付纪巴多杰、与生遮生汪。

    教主纪巴多杰，生于星沙那，在邬金出家，学习三藏，特于无著教派甚为通达，一切共同明处亦然。邬金有小洲名马德玛，他在洲中修习文殊法，接近成就时，文殊画像放光，在小洲中与太阳同等光明，即远处亦能看见，故时人称之为“像太阳”。该洲有一邪见修行者，修行时须以佛教班达之五根，以为修物，所以有人欲杀害纪巴多杰，多杰乃变成象、马、小狗、女孩子、水牛、孔雀等甚多，使其人无从分别谁是多杰，失望回去，因此人又称之为“种种化身”。他暮年在邬金造许多饶益众生之事，且于一切续部，均甚通达，尤其于大幻化纲，获得成就。曾住那兰陀十年，护持密法，造无上续清净释名注解大疏，喜金刚圆满次第大明点次序、集续释上师口诀释、双运修法、其他续、密乘心要注疏、意明点、第六次序、发愿文，从小到大之幻化纲方面，造许多论，如此得金刚身成就。他出家时，名吉祥胜菩提，密名纪巴多杰；其所造论，亦有用纪巴多杰、像太阳、种种化身等名字者。

    有一教主名生遮野些，向纪巴多杰接受大幻化纲、双运、密集金刚、月密明点等十八部大登德中主要五内续闻思修而得智慧自在。口教经说：

    从此生起一切功德邬金地媚丽金刚纪巴多杰极著名

    从他多闻思修得智慧成就

    如此等等在经内详及。

    纪巴多杰在邬金护持密法时，有戌陀罗之子，见圣天论师，师予以加持，而得通达；乃将龙猛父子所有密宗，皆向之宣说。

    马当纪巴、与恭伽那育，从那华渣闻法，第一次得灯光明显经，如此罗睺罗班知达时之集圣类，是第一次传来。

    教主生遮生汪论师，出生印度中部，在那兰陀出家，与教主佛喜二人，皆是野些年青时之弟子。在鹿野苑修妙吉祥法，一日画像竟现笑容，在沙锅内之奶油，不烧自沸，而旧花朵又开放，他知为成就之佳兆。当时乃自想念：先将花献佛，抑先自尝酥油，寻思片刻；夜叉母来阻障之，且以手批其颊，昏倒俄顷。及苏醒来，则佛像已为灰尘所汙，花亦残矣，酥油倾矣。遂将佛像扫除清净，花置头上，以供养佛，而所剩余之酥油，亦食净尽；于是身体一切病患，悉皆清除。且甚有力量，智慧明显，而得神通自在。

    是时生遮生汪，前往邬金，谒见纪巴多杰，闻瑜伽部，及无上瑜伽部法，尤其对大幻化纲，甚为通达。复与佛喜同到布达拉山朝观世音，时山下有绿度母向龙众说法，山腰忿怒度母向夜叉及“非人”说法，而山顶则观音菩萨在，乃朝礼之；生遮因得飞行成就。绿度母授记之云：如到西藏雪山区修行，将有成就。他旋从布达拉山回来，到鹿野苑，一住多年，以弘扬密法。其后妙吉祥开示：须依照绿度母所授记，往雪山修行，遂乃遵命前往。由是看见金刚法轮中围多次，对妙吉祥，有如真人晤对；而于“非人”等，则有如眷属焉。他造论甚多，其最著者：为密乘心要论疏解释、金刚业次第、中围法义、胜庄严、大纲小纲、大小道次第二种、寂静与忿怒现观次序、瑜伽续金刚法轮修法、毗卢证菩提集解、外静虑增广解释等。且对西藏有极大之恩泽，其最后身无人得见。

    教王姑姑喇渣又传付骆兰德维鸦洲、与仙人巴斯达二人，鸦洲传班渣哈些。哈些造密集金刚解释，及依其口诀修持，並造大乐修法等著作，留传至今。在印度圣地密集金刚教规之不同者，凡二十四种，到西藏者六种，其中第四种密集金刚教规来源，亦是从他传来者。哈些传付那兰陀西门守者鸦纪汪朱以胜乐轮灌顶，及续之讲解与口诀；汪朱修口诀得到双运大手印持明成就。汪朱与仙人巴斯达两人，传付沙珂王渣巴哈德，王是西方王族，出生于支打巴那，在寂光教主与马育之舒囊渣巴处出家，命名为释迦光，学习三藏能得通达。依教主多杰些巴，于密乘教主所有之续部，均能领悟，且得成就。其名为渣巴哈德，与密宗密名无二。渣巴传付弟子释迦些宁，些宁造“瑜伽续集空性解释”之论，名果沙利晶。如是师徒二人到迦湿弥罗造许多弘法利生之事。教主生遮生汪，与大教主啤吗森巴华，从教主渣巴哈德闻法甚多。而啤吗森巴华，且曾从王渣闻法。

    妙吉祥幻化纲续说：

    具佛光荣莲花生遍知智慧司库者各待幻化之法王总持明咒之“胜佛”

    有如此之授记。

    莲花生大士，是世界上一切如来语金刚之主宰，阿弥陀佛之化身，随所化者各各福缘，以上中下三根之分别，各有不同之观念。若依修部历史言之：他出生是乌金国之王子，亦有说是从天钱（按即雷铁）马拉雅山顶自己下来者。但从岩传派所有历史，都说他是化生；印度之西方乌金，其东、南、北三方均是海，南与西南邻近罗刹之地方，中有海洲，佛所加被之莲花茎，有各种颜色，花胚内从阿弥陀佛意化出来之金制金刚杵中有“些”字（录入者注:原“些”字前有藏文“些”字），从此字化成幼儿，具足三十二相，八十随形好，右手持金刚杵，左手拿莲花，如此化身。于是在里面住之天人，及海洲中之空行，向之传授甚深法。

    是时乌金国王因渣菩提，未有儿子，供养三宝，布施众生，致令库藏空虚，乃到海上寻如意宝珠。当法之大臣兹拉尊第一眼看见莲花生，即携之而回。于是国王亦朝见之。乃迎请至王宫，立之为王子，赐名莲花生，及海生金刚。从如意宝之力量，成为宝座，请之坐床；于是食品衣服等许多宝物，如雨下降，令一切众生，皆得温饱。他从童子游戏中，造许多成熟之事，其配偶名空行持明。及长，依佛法规，护持王国，而当国王，人称之为有髻王。他自想念：如当国王，则于利他事业，当无甚殊胜之成就，乃以禀告父王请辞，未得允许。一日他造游戏舞，手执三叉矛，以虚幻杀死魔臣之子，而将其神识度至色究竟天。于是为法律所限制，被放逐至施维叉与贾维叉处两尸陀林中，修赎罪之苦修法。有两空行敦都玛、喜华初，为灌顶加持之，所有此地之空行，均受其降伏，听其指挥；是时他名星德那车达。其后到打那果斯海洲，用密乘空行母之语与意，以降伏海洲之空行母。当在诸巴珠时，金刚亥母显现其前，予以加被，海中龙王，空中耀星，都发愿护持之。以上连三地之一切勇士与空行母，赐与成就，遂又名为金刚能力。及到金刚座，显现更多神变，有人问其是谁，他说我是自来佛，人皆不之信，且加以毁谤；他知之乃认为甚有出家闻法之需要。于是前往沙河，谒见教主渣巴哈德，从之出家，命名为释迦狮子。于一切瑜伽续，共闻十八次，忽然眼见诸佛之面。时有智慧空行，以每种智慧示现比丘母相名恭迦摩者现前，莲师请求灌顶，母遂变成吽字（录入者注:原“吽”字前有藏文“吽”字），入其喉中，于是其腹中所有外内密灌顶，均得圆满示现，三障清净（三障是习气、种子、现行三者。莲师本来已无如此三障，不过在所化前，示现而已。）。

    莲师时从八大持明，闻八种修法部，从生遮生汪，闻幻化纲，从诗列星哈，闻大圆满，从许多胜地学者与成就者，闻经续及一切明。他对每一种法，只一过目，即使通达，不必修行，诸佛亦来显现；是时又名罗登楚诗，而所修已到成熟边际。

    他到沙河时，国王朱那珍有公主名满达那华，具空行之种姓，乃将之降伏，而后依以修行，偕至玛那诗迦岩洞，修长寿佛法三个月，长寿佛现前灌顶，作无二无别之加被，将“一百億”续传授之，故得长寿自在持明成就，而成为无死金刚身。但为著调伏沙河国王之有情，故在沙河示现圆寂。时国王与王臣将其身体浇以麻油，送至火中荼毗之，讵麻油竟变成海，海中有茎莲花，他坐在莲花中，以此神变，调伏所化有情，以增长其信心，于是一切有情，皆皈依佛法，且得不退地。其后返到乌金，拟将该地有情，予以调伏，因此现乞食者身前往，但国人皆知其为杀死魔鬼之子而被放逐，且曾圆寂而在海上莲花中双运示现者。于是莲师身上即现出人骨璎珞甚多，表示一切众生在轮迴中，于是他又名为莲花璎珞。乌金王供养之十三年，国内一切人民都皈依佛法，而得不退地。

    莲师以佛教结集法海，传授父王母后，给予成熟解脱；所有当地有缘人士，均得上持明，故时人皆尊称之为莲花王，此名与行境神变经所授记者无二也。

    莲师为着降伏阿苏叉（义即无忧）王，乃变成比丘名汪波德者将王降伏，而使到不退地。王于是极具信心，所以在南瞻部洲，一夜之间，修建如来舍利塔一千万。而将若干外道害佛教之国王有力量者，以方法调伏之。时有一外道国王，食以毒药，但不能伤害，便将之投入恒河上，让河水向下流，而他向上流行走，並在空中跳舞，如是人又名之为空翔能力童子。

    请喜金刚续者，有教主海生、萨罗哈婆罗门、箴啤兮鲁迦、卑噜巴、拿波爵巴青波等，其身与名字之差别甚多，但皆是教主之所化现。教主之圆满报身，到许多大尸陀林，将密乘法传给空行等内外一切傲慢者，均加以降伏，将彼之心及命根取出，而使之当护法，如是他又名为太阳光。在金刚座有五百外道导师，反对佛法，教主与比能力及辩论，均胜之，彼等乃念恶咒修行，以为抵制。时空行母敦都玛献极猛烈咒，教主遂以此咒回遮，念咒时天空中突然霹雳一声，外道全被消灭，城市起火，多人均皈依佛教。如是即在其地，高竖法幢，因此又名狮子吼声。以上所述，是三种不净烦恼之三障消除，且得圆满胜道与长寿自在持明之如理示现也。

    印度与尼泊尔边境，有岩洞名赖舒，时尼泊尔王根晶有公主名释迦德华。教主依之而修，用清净吉祥方法修殊胜道。时有三具力魔鬼来作障碍，以间断之，使三年不下雨，疫症流行，重以饥馑。教主乃派二使者前往印度，取降伏间断法，名普巴续教传者回来，使者刚返抵达时，此三具力魔鬼均已自动远遁，雨下而疫症消灭矣。佛父母均得大手印持明成就。

    修清净之不共成就，如远行商之经营，颇多障碍，普巴续者则有如长途护送之侍卫，故相需甚殷。如是教主所造之普巴续合修仪轨甚多；並有十六个普巴护法等，与一切轮回父续母续，均立誓为护法。教主且常到乌金小岛名胡模洲、诗果打那、打那果斯、杜玛、达那胡德、他育国土、与嘉马鲁那等处，对具福缘者，如理传法，随根器而授给，共同成就，作利益无量众生之事。並于无水之处，为开水源，泛滥大河，则藏之于地下。印度东、南、中、三地，有外道自生梵志各一人，伤毁佛教，教主乃用金刚普巴法，以消灭之。于间支地区，佛教本甚发达，时有杜噜卡王率领军队，乘船准备渡尼拉河前往，以伤害佛法；当在河中，教主以手作期尅印，将五百船翻在河中，嗣此杜噜卡之伤害，乃中止焉。

    教主到佐丁巴时，空行与人非人等逐渐调伏，且使之修建佛寺。对教规之喜金刚、月密明点、清净马头金刚、普巴本母等四续部之闻法、说法、与修行三者，裨益甚大，所以此地在最近以前，佛教固非常发达也。依其传记里说：由此地直至印度南罗刹地区，亦复如是，即印度之传说，都如是云。依共义言之：教主在印度共住三千六百年，以弘法利生，但许多学者意见，以为应以折半计算，亦较多也。

    教主为降伏珂（地名在蒙古附近）与中国之所化，乃化成神通王，及具力瑜伽者，以为调伏。又在西藏之桑松，化身为自生童子，名达啤诗渣，将大圆满教传派口耳传承，传授许多具福缘者，皆得虹身成就。即使是所有不同种族，不同语言之地方，教主亦用种种不同之事业，以调伏之，使得解脱之道。如此无限之善业，亦是以如此不同之行相，不同之名字，以造成其历史。但只有直接传承（指亲承教诲者）与间接传承（指奉持其经续者）之不同，其余无一不是其化身所化之大地，所以入双运佛位者之历史，将无人能尽其边际，而全部了知也。

    所有大成就者，与普通所化者相同，不易见其有任何差异之处：但如说一个大成就者，圆寂许久，而后乘愿再来，又再见其身体，此地可以看见，而彼地却不看见。又有此地是见他刚圆寂，彼地卻见他是刚出生；如此神变，无量无边。若以前有名卑鲁巴者，有一次看不见他，以为他圆寂矣，及后其真正之身体显现三次。而渣伦打拿圆寂后，亦再来五次。大作者爵巴青波示圆寂相，弟子火化之，已毕，他竟在另一地方，以从前之身体示现，以从事弘法利生之事。

    有等地区，出生修大成就者，而得大成就之示现，如是从异生意中现起之理观之，关于前后时间与地方，是无法加以一定之安排（而佛菩萨，可以安排）。比如依平民之生活情况，对国王而言之，本是不大相同者。但依众生之意愿与思维，以神变之自在，以满彼等之愿。一切圣法清净集经云：当坏劫时，如众生心想其成，即当变成，坏劫亦转成成劫，于诸众生知是成劫。但如愿意坏劫时，成劫亦转成坏劫，于诸众生知是坏劫。本来坏劫与成劫非变，但以众生之意愿而成。如此当知劫是众生愿意所成者，故如众生愿意一个劫，就是一个上午，则亦当如是变，于诸众生亦如是知。是故众生，即须如是胜解，此依菩提萨埵之弘愿以来之神变而说也。

    关于教主莲师到西藏后之史迹，留待后说。

    三、莲师专表

    ┌───────┬───────┬───────┐

    │师尊或加持者│别名│佛母│

    ├───────┼───────┼───────┤

    │空行喜华初│莲花生大士│空行持明│

    │空行敦都玛│海生金刚│满达那华│

    │金刚亥母│有髻王│释迦德华│

    │渣巴哈德│星德那车达│移喜磋嘉│

    │空行恭迦摩│金刚能力││

    │八大持明│释迦狮子││

    │生遮生汪│罗登楚诗││

    │诗列星哈│莲花璎珞││

    │蒋巴舍宁│莲花王││

    │卑吗那密渣│汪波德││

    │毗卢渣那│空翔能力童子││

    ││太阳光││

    ││狮子吼声││

    ││达啤诗渣││

    ││忿怒莲师││

    ││邬金法王││

    ││啤吗荣增││

    ││第二金刚持││

    ││啤吗嘉邦││

    ││啤吗忠兰││

    └───────┴───────┴───────┘

    四吗哈约噶续部传承系统表

    （甲）大幻化纲传承：

    ┌骆兰德维鸦洲──班渣哈些──鸦纪汪朱┐┌释迦些甯

    │├德哈巴渣┤

    国王渣──姑姑喇渣─┤仙人巴斯达─────────────┘└莲花生

    │

    └释迦布捷──声哈也渣──姑巴也渣──戈妈德伟

    （乙）大乐光明传承：

    国王渣──渣伦打拿──拿波爵巴……谛洛巴——那诺巴

    （丙）事业手印传承：

    ┌生遮生汪

    ┌纪巴多杰——生遮野些—┤

    国王渣──戈妈德伟──姑姑喇渣—┤└佛喜

    └生遮生汪

    （丁）集圣类传承：

    ┌马当纪巴

    罗睺罗──那华渣—┤

    └恭伽那育

    己二：修部所说

    修部分二，一为教传，一为岩传。

    庚一：教传

    教主空遮伽雅，是不动意族之贾波兮鲁迦，依清净意，教藏颁下之理，尽具福缘而降生者。

    教主出生于尼泊尔之婆罗门族，对于外道教轨，均甚通达，且具最大能力。后皈依佛教发殊胜信心。到印度中部之那兰陀，从教主生遮野些，与班知达罗睺罗出家。闻般若波罗蜜多乘，及外内密乘法，于灌顶及口诀，一切已受；特别在本尊巴兮鲁迦之中围内面灌顶时，得到相应；及至修“忿怒吽喳”颇久。便成最殊胜之禅定，他以为再修六个月，便得成就。

    时戌陀罗族有女儿名差渣，与青莲花同等漂亮，是完全之金刚种姓。教主乃向其父母求婚，其父母以为他是婆罗门族之教主，而自己是戌陀罗族，极有分别，未便高攀。教主说：我虽异族，但是与下贱族，无所分别。其父母于是需索金银，与女儿身体同量，以为聘礼。教主乃从地上取藏给之，带差渣到山洞去，修行六个月以后，于上半月之初八日黎明时，在空中发大吽声，金刚兮鲁迦等一切中围现前。就修道说，此为得大手印成就。幻化次第云：

    如是六个三十天十二十四与十六自在族得成胜善

    如前所说，教主于生起次第、圆满次第、大圆满，及其他续部以饶益众生。並将扬达汝噜些亲、及生遮钦佐续内口诀，区分为四，其内容甚为明显。所造论有兮鲁迦之仪轨、第二次序论等，亦甚精警。最后便如大鹏鸟王，飞到不动佛刹土去矣。

    教主柯华杜达巴，与教主生遮巴诗华二人生起次第，皆是从空遮伽雅教主处闻者。二人以之传于教主大金刚座疏利巴，疏传付之于教主支麦宗兰及其弟子。

    教主蒋巴舍宁，是身毗卢遮那佛族之妙吉祥忿怒密续等大威德，具福缘而降生者。出生于西印度迎巴宁巴城内，父名沙都沙笛，母名兰华尊美，少时于四吠陀典，已甚通达。得大教主骆兰他多，传授内外密乘灌顶，及共不共一切口诀。並从教主罗比多杰处，学敌、面（按即狮面母）威（按即大威德）三续，因得领悟共同成就，将证双运之佛位。

    当教主行瑜伽时，有外道国王骑象，从对面来，遇之于桥，彼此不让；教主以期尅印指示，王及象竟分为两半，掉在桥之左右。国王眷属向之道歉忏悔祈祷，教主乃将国王及象，合而为一，王从此皈依佛教。教主说：

    应不皈依世间神骑象而来不让路从口所念密王咒王象分离堕两边

    一日，与文殊师利菩萨无二，而到双运佛位之妙吉祥閰曼德迦（即大威德）为教主灌顶，以续与口诀悉皆传授，时有许多化身事业之閰摩围绕，将命根及心献奉；且从马拉雅山取出四事业全金字写在吠琉璃上之经卷，阅之即得领悟。由是调伏外道，用咒将外道国土，皆予消灭，乃将金字经卷盖印，放置印度金刚座北旁隐蔽地方。他又名婆罗门迎波竹巴，依此名言，大教主支达意之父名婆罗门迎波寿，似即为此师。

    教主蒋巴已得妙吉祥之根本咒，时有一国王名达玛巴那，尊之为上师；並请为其王子传妙吉祥法，其后王子亦得成就。教主之弟子，在时轮金刚外续有授记者，其名为婆罗门移喜多杰，与蒋操多杰二人，所说续部甚多，彼等之（教降，即所有教传各大德之出生皆有“教降”之语。教降者，是从本尊传下来，加以弘扬之意。）传承，有如此之记载。复有大敦宇多杰，从教主所闻閰曼德迦法之一切，即以之传付于小敦宇多杰等，故在西藏有名閰曼德迦之来源，实肇始于此也。

    大教主圣龙猛论师，是无量光语族之胜马游戏等莲花语一切登德之传承。有说巴渣美诗那施食之教主，是巴凌阿渣雅，而不是圣龙猛。但巴凌阿渣雅，意为“龙猛心要”而不名“圣”，因此教主圣龙猛所造一切论中，其名字均写“圣龙猛精华”，故勿将龙猛与圣龙猛，混而为一也。圣龙猛教主之名誉，无人不知。他所请来八个吗哈嘉那之续，天女黑母之续，与咕噜咕叻之大慧等，及其他续之种类甚多。教主以得智慧空行母之口诀，与多种修法，凡六十种。在八大共同成就中，每给不同之成就亦不少。教主住诗列巴达二百年，许多夜叉母之眷属前来，与之修瑜伽行，如是证得金刚身。

    教主卑吗那密渣，是功德宝源族金刚甘露八部传承。出生于印度西方之象林，对五明甚为通达，且向许多持经大德，闻大小乘之经藏，因此成为学者。复从教主毕达咕兮等许多大金刚持，闻所有之续部，依之修持，得大手印成就；而于大幻化纲，尤为胜解。其著作有灯光心要之解释、上师除障法、及支分解释、八十部集解、开智慧论、三明、手印靜虑、护摩会供、梵尸事业、布坛次序、简略解释等论。

    教主渣巴哈德是义成族普巴事业续传承。（教降）大教主啤吗森巴华，当莲花生大士在赖舒依止兮鲁迦中围，作大手印之持明时，有遵波龙王，果玛卡夜叉、空中非人罗玛卡三者以心中不安，对大士作恶意之加害。大士为调伏之，从比多登达那十万颂修行，班渣咕玛那、现身将上列之障碍，皆予以消灭。于是十二本母，四个地主，均向之立誓护法焉。大士又向教主渣巴哈德，闻机那雅续十八遍，成为一切普巴事业之教主。以后各教主，自己固依之修行，並传给有缘所化，以弘扬焉。

    五吗哈约噶修部教传系统表

    （甲）

    生遮野些─┐┌柯华杜达巴─┐

    ├——空遮伽雅——┤├—疏利巴——支麦宗兰

    罗睺罗──┘└生遮巴诗华─┘

    （乙）

    骆兰他多─┐┌移喜多杰

    ├—蒋巴舍宁——┤蒋操多杰

    罗比多杰─┘└大敦宇多杰——小敦宇多杰

    （丙）

    毕达咕兮——卑吗那密渣

    庚二：岩传

    金刚法菩萨，将一切共不共之修部，造成经卷，以暂时在此世界无缘显现，乃交付事业自在空行母保留之此即为严传。母乃将八修教、五共同续、十特别续，一並放置于宝箱内，而将特别续，各各分置宝箱。加盖以印，存于尸陀林之塔名德遮诗啤车内，隐蔽而不为人所见。

    其后有大成就之教主八人，皆有神通，由于专诚祈祷，得知经续存于何处，彼等即往其间，修持我佛意旨之禁行法。当时有世间空行，与傲慢空行之集会，成就者乃以谛理开示之，並修利他意旨之禅定，以此力量，于是事业自在空行母显现，而将藏经之宝箱取出，分别呈献焉。所献者：是以殊胜之金箱，献卑吗那密渣；清净之银箱，献空遮伽雅；閰摩之铁箱，献蒋巴舍宁；马头之赤铜箱，献郎嘉佐那；普巴之绿松耳石箱，献莲花生；本母之犀牛箱，献达那生芝达；供（供养）赞（赞颂）胜（殊胜）箱，献岩布姑希；猛咒之玛瑙箱，献史华迎波；如是献已。诸成就者均能通达其意义，而得密咒成就。此八种宝箱所存者，皆是一切善逝所积集之续部与口诀。及后均传给莲花生大士。

    戊二：阿努约噶（圆满次第）

    阿努约噶之传播经过，本来密主金刚手，将一切法传付王渣，王渣均已领悟。不过为于所化异生前，以密法授受如此简单，易启轻法之念。所以由“人持明”之赖渣啤，为王渣灌顶，並由王渣以恭敬语，向赖求法，及造共同经解释论呈献，以表诚恳。

    当王渣依赖渣啤时，其友教主姑巴也渣及其三王子释迦布捷、郎嘉布捷、姑嘻布捷，王渣对此四人，示现变化中围，为之灌顶，且指示口诀。王渣在诗列打那洲之具德积米塔，为姑巴也渣灌顶，並授以续部。后在遮啤忠兰城内，为其三子灌顶。

    释迦布捷，又名小因渣菩提，得成就后，名为毛呢。曾造一同生起成就论解释，将各种护轮道规，分析明显；婆罗门宁青多杰，亦随他所传道规而行。后来印度喇嘛有说教主毛呢，本是王子，出生亦是在乌金，依此以看，可知就是小因渣菩提，曾得密宗大教主为之灌顶，传授口诀，依止修行而成为智慧领悟者。

    一时，教主毛呢到乌金之杜玛沙天那，其地是空行母之城市，时有外道空行，献以花鬘，他竟接受。因此佛教之空行母辈，诫之曰：“吾子，接受彼等之献花，是为不智，可能为外道之随从。”是时教主在修禅定，将至午夜，外道之空行母，在彼上空，下石如雨，他即观生起次第之护轮，依照所观境界内，石雨不能下，无法侵害。缘是他观生起次第之功德，已能如此；若用圆满次第之能力，则更不可思议。乃修无相禅定，于是石头虚悬空中，现于乌金教主所修行之岩洞顶上空中，有极大磐石虚悬，且在光滑之岩洞面前，有许多大石，嵌在其中，今仍可内陆，即为此神迹。一次教主睡在乌金皇宫门口，出入之人，若不顶礼，则小腿僵硬，不能行动，故出入者均礼之。其睡觉时间为十二年，在教主言之，只是修第二静虑一座而已。

    一日，教主在乌金，有五百鬼魅，欲来加以侵害，他遂隐蔽起来，而在所居之处，只有一张毛呢。鬼魅等说：呜呼！请看比丘之幻化，竟以自己之身体，变为毛呢，乃将之一段一段剪下，分为五百分而食之。及至食完，教主乃显现身体，向之诅咒，如是五百鬼魅，变成母羊。遂跑进国王宫中，向国王说：比丘尸林主，（此为鬼魅称教主之名字）将我等变成如此，恳请设法挽救。国王乃谒教主代求，教主裸体站立，告王：以彼之五百持咒母，竟将比丘仅有一块之毛呢，亦食净尽，非召回索还不可，一时鬼魅均已来到，教主以期尅印遍指之，彼等头变成各种之相，所食毛呢，皆吐出来；教主将之集中，仍合不拢，乃说：尚差三个，还要找来。于是为鬼魅变化之王后眷属，亦皆出现，並将毛呢吐出，始将整理完整，即穿被之，从此人称之为教主毛呢云。

    教主与国王因渣菩提，以得成就之标识，示请有情，如上故事，是其一端而已。

    教主罗比多杰，得共同成就时，与教主毛呢，到乌金之穆伦渣嘉那比赛神变之故事亦颇多，兹不赘述。其后王渣与毛呢，在乌金对所化有情，传授口诀，皆得持明成就，乌金城虽庞大，竟变成空城焉。至谓王渣之子，小因渣菩提，与其眷属，都得持明成就。如上两说，想是同时者。

    小因渣菩提传给星哈菩提，与姑姑喇渣，在海边灌顶，並传以续部。姑姑喇渣将灌顶传给大教主骆兰德华，骆是化身嘉饶多杰之异名。以上传授续部，及于各各眷属，凡五万人，皆得甚深离戏论之领悟，证得双运佛位，均成虹身飞去。

    大教主骆兰德华，于乌达雅林，将灌顶传给教主多杰些巴，亦得大乐道不共成就。多杰曾造瑜伽明论，並于嘉渣野之星都河边，以之传给渣巴哈德灌顶及续部。

    渣巴之出家名字，为释迦光，以灌顶传给小释迦光、释迦些宁、释迦狮子。些宁于瑜伽续甚为熟习，在果沙那地区，造自性积集解释，人名之为果沙荣增（义为果沙那之持明）些宁有上师凡十一尊，面授以一切之具恩上师，则惟渣巴也。些宁暮年到迦湿弥罗，饶益众生，事迹昭著。

    释迦狮子，是莲花大士之异名，在九层佛堂之最上层，以法传给教主达那喇赤德。达所造论名经之异名辨，並在乌金金刚岩洞里，传给教主吽遮，吽造显教论疏，如根续解释，瑜伽师地灯论等颇多，后在印度打诗边界岩洞名阿苏那，偕依修之手印母名嘉嘉诗娣者修持，得持明成就，化为虹身。本来隐蔽身体之意思，在世间法亦复有之；其名为“珠理”，义即提炼精华，或明点降持，与灯光风轮等；但与吽所证者，大不相同。而其隐身是依见道断烦恼之智慧，将异熟身变成光明者。

    教主吽遮在白云城市里，灌顶与德华些遮。而德曾从空遮伽雅教主闻法，修成虹身即持明身。其所造论，有十八种不同之文字，及瑜伽次第大乘灯等。德传付具福缘之大弟子四人，並从孟嘉达内传给达玛波德大堪布。波德著作，有经义集注、智慧灯论、部派经等。后在那兰陀传给达玛兰渣巴堪布，灌顶与传授续部。並在摩竟陀国王舍城，传给尼泊尔国王巴苏打那、与珠那巴叽灌顶，並传授续部。彼三人者，曾从达那喇赤德，闻受关于阿努约噶之法。如上所说，四人之一切眷属，都是灌顶教诫、开示教诫、与口诀教诫，三种一並传授者。

    上列三教主，在中印度之竹沙，这教主车珍遮灌顶，並讲授续部，故车亦得成就。后车以仰慕教主达那喇赤德，请之前往竹沙，翻译经义注释集。将行达觉得此行法缘希望不大，乃转赴尼泊尔，传给其国王巴苏打那，与达玛波德。其后车珍遮在达玛波德，及达那喇赤德面前，将经义注释集，译成竹沙（按竹沙在印度西北方，西藏之西方）语文，流传当世。

    六阿努约噶传承系统表

    ┌姑巴也渣

    │┌星哈菩提

    ├释迦布捷─┤

    赖渣啤——王渣——┤└姑姑喇渣…………

    ├郎嘉布捷

    │

    └姑嘻布捷

    （承上）┌小释迦光

    姑姑喇渣──骆兰德华——多杰些巴——渣巴哈德─┤释迦些宁

    └释迦狮子…………

    （承上）┌达玛兰渣巴─┐

    释迦狮子——达那喇赤德——吽遮——德华些遮——达玛波德─┤巴苏打那├车珍遮

    └珠那巴叽──┘

    戊三：阿的约噶（大圆满）

    如是，一时传伽梵密王金刚手，在须弥山北尸林燃火山中，有空行，空行母，成就者，及持明者聚会，向之传授密法。时圣地西方乌金之打那果斯洲，所有有情，皆具人身，面如熊羆，四爪如铁，悉皆充满，四旁有紫檀树围绕，故有此名。洲中一大佛寺，其名乐墙，四围绕以六千零八十小塔，居是洲者，富贵圆满，如愿具足。国王姑巴也渣，王后光明，其公主名些摩苏达玛，出家不久，受近圆戒，成比丘尼。从该处一由旬内，金沙布满海洲，洲里小草房中，有女仆德卫迎丁玛，与之同修瑜伽。一日晚上，比丘尼夢中，有一白人，手持无垢宝瓶，上有“嗡”“阿”“吽”“梳”“哈”五字（输入者按:五咒字汉字后均有相应藏文字），如印盖上，置尼顶上三次，瓶复放光，普照三界，皆大光明。不久，尼诞生一子，是在色究竟天，弘扬大圆满者，金刚萨埵化身，最胜心王子出世；但尼觉于世法有违，非常惭愧。乃说：

    无父之儿为世界所无是世间魔抑是大梵天

    是凶暴王甚或是“野人”（野人为西藏最早之土著部落，甚为凶恶）谁是一切三界具欲者

    假如天与非天各色身亦复无有得见如此事

    国中邪教亦将不会有呜呼我严戒律愿远离烦恼

    此小生命竟予人毁谤

    如是发出许多苦声，而一切女仆卻告言，此子定是佛子，不可轻视；但尼不听，将子弃置灰堆里，从此三日之后，其子依然如故，並无些微损害。尼想当是佛之化身，于是恭敬供养，迎请回家。空中天人赞叹曰：

    依估导师薄伽梵自性光明作护持恭敬劝请护念我（天人自说）虚空金刚（婴儿之名）我祈祷

    空行、空行母、天、龙、夜叉等护持世间者，皆以许多用具，来兴供养赞叹焉。

    及过七年，王子对母亲说：呜呼！我欲向班知达辈，发挥辩才，请赐准许。母说：尔年太轻，而请班知达，皆是有学问之学者，怎能与之相比。但其子卻请无论如何，给予机会。母亲无法劝阻，因念其父姑巴也渣国王所供养之福田学者五百，乃饬往该处，与彼等作佛法之讨论。子乃前往，面见国王，作如前之申请。王念彼太年轻，对诸班知达难作佛法之研讨；但以其身上具有许多圣者之相，缘是姑予答应；乃以告所供养之福田辈，诸班知达默尔无言。时有一大学者说：今年有一吉兆，可让此子进来，彼一定是佛之化身也。比进入，孩子向诸班知达顶礼，如是研讨商议多次，多所发挥；彼等本来以为自己是大智慧者，至此傲慢心皆已消除，乃礼孩子双足，置自顶上，作大供养，且名之曰渣渣巴华持明。国王闻之，亦诧亦喜，乃为之命名为嘉饶多杰。其母亦以他前曾弃置灰堆，亦无伤害，因命名为嘉兰德华，或骆兰他多。

    王子教主后往北方，有山名太阳光明，是峭险之岩洞，山上有饿鬼甚多，现前往来行走。王子在山上小茅蓬，修禅定三十二年当中，地动者七次；外道闻空中有说曰：“外道将被摧败。”心甚忧之，乃饬凶手加以暗杀，其后应见教主常在空中往来行走，而国王及眷属，均顶礼皈依之，遂不敢肆。

    所有内外乘一切经续，与自性大圆满偈颂六百零四万颂，在王子心中，皆是金刚萨埵，现前显现，给予开示灌顶，而得最后究竟道智慧示现者。金刚萨埵，並予以授记，饬将所有语续，加以纪录。教主乃在马拉雅山宝贵广大山峰上，与金刚法界空行母支丁帝卫那、德遮些摩、袁登泰贤三位，只费三年时间，将所有语续，加以记录，且造成目录。如是自生化身佛之文字，已整理得如理圆满；以之存放于空行母来源之岩洞中。

    复有一时，在金刚座东北方尸陀林中，其大塔有毒害之空行母及众生；王子教主到此，向太阳光空行母等说法，而调伏之。

    教主蒋巴舍宁，曾得妙吉祥授记说：“嗟吾子，如欲即生得佛果者，须到尸陀林去。”蒋乃遵命前往，教主嘉饶多杰时已七十五岁，亦在其间，乃给予传法，教诲与随行教诲，全部授付。其后乃赴殿笛河边涅槃，蒋巴大叫呜呼哀哉三次哭声时，空中光蕴里，教主身体真实显现出来，将金制宝箧，降付给其手中，表示重要三种语，是涅槃后重要之口诀。

    蒋巴教主遂将大圆满六百零四万颂，分为三部，具种姓之众生，可修心部；修定者即瑜伽成就者，可修中心部；而在密法修禅定者（即最高者）则修口诀部。而比上列更重要者，是修明点降下法，此有耳传教传二种，一切耳传，都造成解释，但教传心要，一时不得传人，于是乃到金刚座东北方有一大石之金刚杵下盖印埋藏。自己却往金刚座西方大丛林里，该处有不美空行母，与许多众生，在此修行，教主向之传法，並入定九百年。

    时有大中围金刚教主生遮野些，其第一上师是教主渣伦打拿，及乌金教主纪巴多杰、瑜伽母姑列育等许多上师，于密宗经续教诲，从诸上师处闻受甚多。一次依恭伽那之教主巴列打巴巴达九年，听集续者十八遍，仍不了达空性；遂禀告上师说：我仍不了解空性。上师说：我亦不了解。生遮乃到金刚座后之固惠车，修四加行者十二个月，修勇猛者六个月，共十八个月。忽闻授记语云：“如欲了解空性，可问妙吉祥”。因念妙吉祥住在五台山，决意前往。如是者登程已半日，看见白屋之旁，蒋巴舍宁教主，像一个老居士，以法衣在头上卷起来，与一陋恶妇人共同犁田，心中已不起信仰，其旁复有白母狗，状甚狰狞，在此睡著。到食饭时，生遮前往乞食，老居士在水沟中，手执一鱼，以饲狗，狗吐出已，乃以给之。他心起分别，不愿意吃，老居士乃说：天色已晚，赶不上宿处，明日才走何如？生遮从之。及暮生遮自念密乘金刚续，心有所疑，不能自决。妇人知之，现出不善状态，他想此妇能知彼心，乃将疑情，请为解释。妇辞以不知，並谓老居士对于密集，甚为通达，求将疑心切断。居士说：如此我须为尔灌顶。生遮以曾从其他上师，早得灌顶答之。居士以如请我传法，必须我灌顶。说毕，即自往别房去。直至晚上，召之入内，则妙金刚十九佛中围，均化身显现，老居士妇人母狗等，皆在中围面前。老居士问：他从谁请求灌顶？答以顶礼中围。居士说，如此你可起来。于是居士妇人及母狗，均到别房去，而中围却倏忽不见。生遮后悔不迭，向他祈求，且说：你是一切众生之父亲等，呼声恳切，于时中围重复显现，乃给与灌顶。並以大圆满之心部传之，他遂非常通达，广如虚空。

    妙吉祥口诀论内，详述吗哈阿努二约噶空性之修法，是教主生遮野些，结集而成，可见他之成就，已得法之究竟。但第一次对从狗吐出之鱼不愿吃，及看见老居士犁田，便起不大信心；故令其身体，不能得到不共成就，以证虹身；至于中有时，成就金刚萨埵。

    宋惠寿者，从教主生遮野些处，修其教诲，亦得成就。所造明点解脱论，普贤五成就方便等许多论，及圆满次第之口诀，以前在西藏所流传，皆是心部清净之宗派，故彼诸弟子聚会，均能达到大圆满之义理也。

    有云：教主诗列星哈，是宋之异名，依一部分历史考察，可能是其名字。时中国之疏清城，有家长纪仪微，妻郎华沙华饶都亲玛，其子诗列星哈，具有福德。修杜多德（苦行也）年十五岁时，从教主哈呢巴那，学习因明与声明等共同明者三年，已甚通达，成为大学者。其后往西方金洲城市，在路上时，看见观音菩萨，在空中为之授记曰：尔如欲得有福之果，可到印度尸林疏沙陵去。教主闻之，非常满意。为易于了解无上果，故对密宗续，定须学得通达。乃赴五台山，依靠戍陀罗族之教主啤那机德，闻受一切内外密乘法，甚得领悟，于是出家成比丘身及经师。

    及三十岁，修禁行律仪。因意念以前之授记，拟到印度，且觉前往並不困难，可以稍修神变，如是修习三年，得持明身。从此双脚，可以离地一肘而行，转瞬到达。叩见教主蒋巴舍宁，请求赐予随后成就，不稍捨离。教主大喜答应，二十五年当中，传以一切教诲，及随行教诲。其后教主化成光蕴身示寂，诗列星哈发出痛苦之哭声，教主身体，即在空中显现；並给他以一个宝箧，表示圆寂后之最胜口诀，诗列遂得甚深了义之定解。

    印度西方金藏洲中，教主蒋巴舍宁，在此示现化身，人皆称之为后蒋巴舍宁。他传授莲花生大士，以一切密乘法；並开示圣天菩萨以大圆满，因此圣天以有漏蕴之身体，成为光蕴。

    以前教主诗列星哈，从金刚座下，取出所藏密典，其后到中国，遂将大圆满口诀部分四：一、外类，二、内类，三、密类，四、无上密类；前列三类，是编集戏论之义；编成之后，密存于菩提树寺，不为人见；无上密类，则依照空行授记，放置在吉祥座门柱下，放置时並祈祷发愿。

    教主到施珍大尸陀林，有许多奇怪而有毒之非人，向之供养，他便入定。时印度西方南布港有家长德敦果罗，妻德宁些利，其子卑吗那密渣；及东方嘉玛诗利城市，有戍陀罗族史华喇巴，妻纪惠生晶玛，其子移喜度。一日，金刚萨埵显现，对彼二人曰：吾子二人，五百生都是班知达身，受用佛位；但以前未得果，现在仍不得果，如欲在此一世之人身，将此有漏蕴身体，转变成佛，可到中国菩提树寺。作如是之授记。

    卑吗那密渣托钵而至中国，见到诗列星哈，在此一住二十年，得到耳传全部内外密教诲之传授，但于经续却未得之。卑吗便满意回到印度，见渣那宿渣，报告到中国后受法情况。

    渣那以前曾得空行授记，而是非常精进者，亦曾到中国求法；在施珍大尸陀林，见到诗列教主，一住三年，亲近承事，常令上师欢喜，且将黄金曼达，献呈上师，求受教诲。于九年当中，所有耳传教诲，甚至经续，均已获得，乃甚满意，准备回去。教主问以是否满意乃对曰然。教主说：上师尚有许多未曾传你。他遂再求最深教诲，教主乃为之灌顶，将外类有戏论之全部灌顶，及无上密类之口诀，于三年中，一切传之。渣那请示是否须要修行？上师以尚有无戏论之灌顶，亦当传授。遂在果沙那山顶，以轮涅不二之行为，作无戏论之灌顶；继续将极无戏论之灌顶，全部付与。十六年中，他依之修行，教主特别用各种行为，以作模范。时有利育国王，迎请渣那返国供养，他刚到利育七日，忽听见极大声音，知非吉兆，並看见诗列教主坐在天空上，因此知道教主涅槃，于是痛哭，发出悲苦之声音，教主乃将遗嘱降下，付其手上，遗嘱内说：秘密心要口诀与经续，皆在吉祥座门柱子里，尔欲取出，应到班星尸陀林去；作如此之授记。渣那乃将所有秘密经续，带到印度班星尸陀林，向世间及出世间空行与空行母，转密心要法轮，並在此地传授。

    当卑吗那密渣正在修行时，有一次空行告之曰：“嗟！具福德者，如欲得比以前更深之心要教诲，便应到班星大尸陀林去。”如是授记，说毕不见。他乃往谒渣那宿渣求授最深教诲，教主示以各种神变。如是有戏论及无戏论之灌顶，均传授之；並偕之到兰遮山顶，以轮涅不二之行为，作无戏论全部灌顶，皆付与焉，因此他便全部领悟。

    卑吗鼻尖有白颜色“阿”字，凌空嵌成（输入者按:“阿”字前有相应藏文字母），如欲堕状。及渣那传以极无戏论之灌顶，能证赤裸裸之空性；关于大圆满类之灌顶，教诲及经续，均传付之；十年当中，已断疑焉。其后渣那之身体，化成光蕴圆寂，卑吗大哭发出几声痛苦之声音，渣那便在空中显现身体，並将五宝庄严之宝箧，交其手中，此是涅槃以后之口诀，因此便得“语不增减，义无错误”之证量。

    后来卑吗到东方嘉玛鲁城，作星叽生波王之福田者二十年。又到西方比雅城，作达玛巴那王之福田。並在饶都郎遮大尸陀林，对“有毒者”聚会，以“禁行”方法（即诸恶莫作，众善奉行之方法）传之。将殊胜密乘经续，缮写三份：一埋藏于乌金金沙海洲内，一存迦湿弥罗之金洲岩洞里，一存他所坐之大尸陀林里，作竿空行之福田。而其自己之大迁清净身，留在印度圣地颇久，然后前往西藏。至其在西藏之弘化事迹，容后再详述之。

    七阿的约噶传承系统表

    ┌圣天菩萨

    │

    ├莲花生

    │

    嘉饶多杰——蒋巴舍宁——┼宋惠寿——渣那宿渣——卑吗那密渣

    │

    │┌卑吗那密渣

    └生遮野些——宋惠寿——┤

    └移喜度

    综合言之，在圣地修密乘者，对守护密乘之戒，非常严谨。故在未得成就以前，其他修密宗者，无法知道。及至他示大神变，身体变成光蕴，示现能力，如是才令人惊奇，知是密法瑜伽行人，因此一切修密法之辈，无不得一种成就者，以此故也。

    事部之一切续，以前只有稍事弘扬，但未有现前受用，后来无上密兴盛时，事密衰落。无上密宗之续部，不是以前根本所无，只是具福缘之一二人所修，非常人所能得到；而其传授次序，与随行教诲，亦不具足。及后在王渣（或名中因渣菩提）时，大教主辈在乌金杜玛沙天那等地方，与智慧空行母等商量，使其中续部不全者，为完成之，且将续部之义理结集起来。或有等续部，只有简略及隐约陈述，密主卻将智慧部份提取出来，向具福缘者，极秘密给予传授，于是无上密乘之道路，益加发达，各方面亦有许多成就者。

    从上所述，当然不是共同受用，盖以如此密宗之经续及论，从无作共同之广布者。例如龙猛密宗之论著，都是教主与其弟子等圆寂许久，始由恭伽那之宋惠寿，得到灯光明显经；马当纪巴看见圣天菩萨之智慧身，且从此智慧身，而得集圣类，自斯时开始，如此最秘密之一切大圆满类，才从化身之嘉饶多杰显现出来，具殊胜福缘之教主辈，亦只有口耳之传，並无经续。而最殊胜之一切口诀，只有于其上师涅槃后，遗嘱表示；故谈不上共同受用。以前续部之生遮图巴及集圣类，与大圆满等接近传授来源之因缘，亦复如此。盖密宗一切续部，只有金刚持自己受用，而以其中一部分，传到人及非人之地方，但传到人间，不过是些微一点显现而已，其大部分皆是从乌金传到圣地来者。

    现在乌金有一小城市，名杜玛沙天那（义为烟地）只有因渣菩提之王宫等遗迹，今已为“蔑戾车”（义为不信佛法者）所管理，对于外内密乘持宗派者，均无存矣。该地女人以前因是空行母族之关系，故其眼光、观念、及一切，均成为密咒，以变现其身体。杂事界主管之空行，在著名之达玛根芝宫内，所有续部，均存其中，从无现前受用，我想现在此间，已变成普通城市矣。

    至尚有已经降临印度圣地之密续，而未经共同受用者，当有甚多，是由空行母等不明显以护持之。若根本未曾到印度，而在佐丁洲等地方之密续，亦复不少。由此看来，人间修持密乘者，与密乘所化当中，会当有所宝藏也。但另一方面有多少如此傲慢之人，与孩提之思想无二者，故我辈只可以推知，而不能加以想像矣。

    胜乐金刚续摘要说：

    一切瑜伽续数目六千万续之名字瑜伽母续之数目一亿六千万名字大乘之外一切经

    有八亿数目名字如此般若波罗蜜五亿零一百万数如此一切是能仁三身之主所说者

    后来在中印度之佛法，差不多已衰落矣，而东方许多共同名字为国基之小地，及南方之渣美佐德巴、达那诗列洲、珍渣德巴等，与北方姑芝那他等，其大乘、小乘、及密乘法之传播，从古至今未有衰落，以后新来与现在真正之佛法，尚在此间。密乘行者大部分仍是保持莲花生大士之教规；亦有大部分，是大成就者果那叉之弟子佐叽达部十二人，尤其是那他巴悌里，从帝沙呢部来之金刚大教主星达古巴与其子等诸弟子，皆以佐叽达部之人为多。近来在圣地两旁啤些大山内，孟遮地区，其国王名巴那彭渣，将南方之续部，均翻译出来。复有一名史华德巴者，及其弟子等，皆是国王之福田，且将如来之佛法，从新加以弘扬。听圣地之人民说：将来在南方班遮山里，我佛教法，从新弘扬，佛曾有作如此之授记者。

    以前金刚乘宝贵佛法之来源，胜利王之鼓音里面金刚乘不共佛法之来源第二部圆满。

    乙三：西藏黑洲佛灯之传播

    世界佛法弘扬之大地有六：曰印度、曰中国、曰西藏、曰利、曰香拔拉、曰嘉那沙（在西藏西北方）其中第三之雪山区域，佛法从何时传入，有足述者。

    妙吉祥经续说：

    雪山区域海缩小娑罗树森林生长

    其授记有如是者。本来此地是海，由此逐渐缩小，而娑罗树之森林，寖渐发展。是时从洛迦山大慈大悲所加持之猴子到来，与石山罗母配合，于是西藏人类逐步增加。该处初时是由“非人”管理，后来以人类形成，且有十二小国，分散为四十个部落。

    是时当地共同之主管者尼墀赞波，为西藏第一位国王，是从赖渣啤族而来，亦有说是马渣啤之子者。彼有过人之才，而且希有，当其到雪山之哈列洛波，出蒋汤之四门时，依黑教传说，是从屋顶上悬小旗之绳下来，一定是神。当时有人问他是谁？他说是“赞波”。（义为稳固，或作国王）问其从何方来，则以手指天而已。西藏人民以木制成座驾，由许多人以颈挑起以迎之，如汉人之轿子，故名尼墀赞波；盖尼义为颈，墀义为座，赞波义为王，即颈座王也。

    尼墀之王子为穆慈赞波，再传为郎遮慈尊，多芝丁呢、沙衣那竹、巴芝德遮、赤那珍鸦等，如是一代一代以相传者；依上列国王之传记，当时国家，是黑教所管理。

    无垢天女授记说：我涅槃后二十五百年时，在东玛晶地方，佛教弘扬起来，有如此之授记。

    国王传记说：第二十八位国王，是普贤菩萨之化身，名哈图妥列呢珍，当其住在勇布那冈王宫时，宫顶降下宝箧，启而视之，则内有经书，为榜宫叉渣巴、如意珠总持宝箧庄严经、六字明、及金塔等，他虽不知为何，只觉其为宝物，乃庄严以供养之。缘是之故，国王更得加持，时已六十一岁，竟返老还童，变成十六岁之青年，其寿命至一百二十岁。国王传记中所记，从此始至第五位国王时，对于经典之意义，已从祈祷而得了解，且得授记，遂开始作佛法之弘扬。

    关于宝箧降下之来源，传说颇多，依尼巴班知达所说，从天空降下，此是黑教之说法，因彼教尊天也。复有说是罗森楚班知达，与罗渣华悌列些二人所取来者。但国王对其中文字意义，漠然不知，故二人就此回去，如此说法，较为真实。其后有名比些冷者，到尼泊尔，见史华楚堪布，堪布告之说：西藏王与你我三人，均须变成养鸟母之子，以弘扬迦叶佛之佛法，我经祷告，但王未出世，你亦老矣；我在此等待，已历九王传统。此事阅巴叶铮玛史便知其详，其如此说，自有其真义，且亦是部分学者之意趣所在。

    妙吉根续内所说：

    哈丁（即拉萨）是雪山围绕有国王名人之神从赖渣啤族而来

    其授记有如此者。

    丙一：三代法王建立佛教

    从哈图妥列呢珍国王，传至第五位国王，是观世音菩萨化成人身之松真刚布，（又名松真遮）十三岁即登王位。十五岁时，从化身比丘阿嘉玛达诗列处，请得一尊自来观音之佛像，並派遣金刚手化身之法臣嘉，四出访寻释迦佛八岁与十二岁身量之真正佛代表，恭敬请来。嘉奉派后，即往迎请有海上莲花之称之有额部（度母之一）度母化身之尼泊尔公主慈珍，及绿度母化身之中国文成公主，以为王后。並修建佛堂一座，名为普仁，当修建时，非人常加以灾害，以败坏之。王及二王后到支舒扬镇之柏宫卡王宫内，修成本尊，修行时得成就本尊授记说：以所修之地方，是罗刹仰卧之重地，如欲加以降伏，应在该地四旁，皆建庙宇，以改变之。如是遵行，已将佛堂建好，（按：即西藏拉萨神变大庙）而尼泊尔公主所盖之拿摩车庙，亦已建成，两方佛像，均将以供奉。从印度请来之教主姑沙那，与婆罗门森嘉那，尼泊尔请来之教主诗列那玛珠，及从中国请来之教主哈森玛哈雅那，彼等带来之三藏经，与许多续部，均加以翻译，以建立佛法，但仍未有真正之说法及闻法者，只有王及具福缘者，得到不公开传授以大慈大悲寂静忿怒之续部教诲，依以修行。

    “舍美”七人未出家前，在支舒扬镇之柏宫卡王宫内，大慈大悲之修瑜伽行者，凡百余人，是时所说之教诲，已加以结集，並将之分成三种，放在三种岩里。其后祝图昂珠、雅达扬，及尊师释迦光三人，将岩藏法请出，法之名字，为摩尼嘉榜，这西藏佛法教诲之开始。

    法王复遣派文殊化身纯密森波渣，前往印度，研究文字及声明学，非常通达；遂以梵文为藏文之蓝本，创制文字，並造文法论八卷，于佛法作取舍，以前西藏所无也。从此以后，西藏佛法与文法之大门，皆敞开焉。文字大行而后，成为一切财物，与佛法之根本来源。

    从此以后，第五传国王，为妙吉祥之化身赤松德真。根据以前麦松真之授记说：从我（按似即是楹真刚布）到第五传，名渣波德，于时弘扬佛法。其所授记，用铜板缮写，以其时计之已经到矣。

    王德从十三岁登王位，二十岁时，便弘扬佛法；派人前往沙珂，迎请堪布菩提萨埵前往西藏，以开示佛教十善与十八界。时西藏之神与罗刹等，非常憎恨；故有玛波山雷殛，彭汤王宫为水飘去，年榖不登等灾害甚多。诸魔臣等竟谓因佛法之故，而有此灾害，奏请将堪布遣送回国。王乃向堪布奉献多金，並以情形报告，堪布认为是西藏之“非人”不喜所致，只有暂时回尼泊尔。尚欲调伏有毒之鬼与罗刹，则现在世间最有能力者，为密宗堪布莲花生大士，王应遣使迎请，我亦当从旁劝驾也。

    国王遂即派使前往敦请莲师，尤其是命使者那南多杰敦珠，兼程而往。大士已知其意，须臾便到达西藏之孟宇宫棠，而遇使者于途。使者献金致敬，大士谓，我所见者，尽皆是金是以不取。而将黄金满布于雅星，表示将来可満西藏人一切之欲望。尼泊尔之石匠，与堪布菩提萨埵二人，均到大士面前谒见焉。

    及大士到支宗时，西藏之毒鬼与罗刹，降下甚大冰雹，並将两大山合并，图夹大士于山中，大士就在山之空洞，用禅定之方法，以调伏之。此后复以种种之神变，到雅里、乌藏（按即西藏中部）多康（按即甘肃与西康）等地方，所有坚宝女（下方护法天女）十二人，歌神十三人，“纪宁”（非人之重要者）二十一人等大能力者，均已调伏，导之皈依，且饬立誓，以护持佛法。

    国王在渣玛昂布车，延见大士，时渣玛宁桑佛堂，重修完善，请为佛像开光，开光而后，恍若真人，且能摄受供品，众皆现前看见；复有一日，供养之器具，竟自生增长。

    大士集聪颖之童子数人，使看圆光，令将光中所显现以前困扰堪布之魔鬼形状、作法及地方说出，魔众均甚窘迫，大士乃调伏之，使皈佛法。所未调伏者，以烧施方法调伏之，如是者两次。又调伏无热龙王，使为国王之友，及助修建佛堂，龙乃供养黄金凡四十克。（克为西藏量器名，每克为二十华升，每升约二十华两）堪布菩提萨埵研究地形，大士到哈波呢，将一切神鬼，悉以调伏。乃唱妙吉祥歌，词语表示降伏之意；並在空中跳金刚舞，以加被此地方。

    大士请左罗布聪氏，与哈布文二人，共弹粉线，以定佛堂方位。依堪布所说，按照乌金达布呢庙形式，而奠基础。大士饬一切“非人”为之服务，所以于日间人类所修之墙壁，与晚上：“非人”所修者比较，则“非人”所修者更高。庙之形状，如须弥山、日、月、四大部洲，八小洲，铁围山等，具体而微。庙名为巴桑雅，义即吉祥无边。是任运而不变者。其三位皇后，则造三洲，如此庞大之建筑，五年才完成。完成而后，由大士开光，当时最上层楼之佛像，均能自动出来，有此种种神变，真属希有。

    其后国王想在此地建立佛法之根基，遂将许多显密经典，加以翻译；並将翻译方法，教育当地知识青年。其从印度请来之教主渣惠舍宁、汤遮青啤哈、曾啤昂楚等比丘及持经者多人，金刚持卑吗那密渣与星登嘉巴那等，及说根本一切有部比丘十二人，均应邀请而来。

    关于西藏人能否出家，（藏音舍美，有睡醒之意）是国王所须研究之问题。时有具信心大臣，名巴芝诗者，发心出家，王以转告菩提萨埵，于是菩提为堪布，达那诗那，与支那美渣二人，为业教与密导，其他班知达十人为补充，以处理出家之事。巴出家后，受近圆戒，名为巴扬，国王並赐名巴呢冷，他依修后，便得五通。此时而后，巴沙郎、巴戈毗卢渣那、雅兰渣华楚扬、玛宁青楚、崐禄汪波松华、那森渣华蒋操等皆出家，且已更名，受近圆戒，此七人者，是西藏人出家之始，名为“舍美”七人；由是国王心想：以后西藏人，可以出家矣。

    时有大臣渣玛与聪慧之部下三百人，同时出家。堪布与众教及许多班知达，与毗卢渣那、嘉佐生三人等译师，将显密教典注释论等，译成藏文。毗卢渣那与南卡迎波，奉派前往印度毗卢曾从诗列星哈处，闻受大圆满法；南卡亦从空遮伽雅处，闻受清净之一切法，皆得成就，比返西藏，加以弘扬。大士在西藏，对具福缘之王与民，传付密宗事部，及无上瑜伽，予以灌顶，並传普巴十万部与口诀等。

    大士並告国王，以如欲将国土庄严，应将雁苏沙地，变成青草原；渣都等三地缺水，应开水源；河边平地，改为田亩。从毗沙玛那处，取多少财宝，以为财富之来源。而于未有河流者，开濬河流，並将汉地蒙古诸王，加以征服。如是说时，国王闻之大喜，按步尊行。一日上午时，正在思维，红崖出水，而崖附近之楚摩果昂，本是沙地，变成青草之原。岩名月面，变成森林；宿卡本无河流，亦有河水湧出。其他亦照大士所说变现出来，如此显现，是一切众生共同白业之因也。

    而其关于黑业者，则魔大臣辈，非常追悔，乃请求大士，勿再显现神变；因此增益国王统治权势之火供，暂不举行。即天龙第三次之调伏，亦复中止。大士说：“西藏诸魔臣，愿心刚与我等相反，致令藏土之安乐，受到破坏，当时曾一度大转法轮，亦受斗争；将来王族，当有不依规矩者。”因将许多猛烈咒传授，並写成经续，加以隐藏。且突然到罗刹之地方，以压制之。

    大士之于西藏各地，居住甚久，依其暂居者说，有住六个月，有住十八个月。依其较久居者说，是三年、六年、十二年等。依其居住最久者说，从此地往彼地，作一年计算，共一百一十一年，综合算之，是五十五年零六个月也。

    大士到西藏时，赤松王才二十一岁。王于五十九岁圆寂，王寂后，大士尚留居藏地十六年零六个月。本派学者喇嘛所说，与此相类。

    大士居住于巴野等地方，时间不多，因为须随顺魔臣之意，显现第二化身；于是从印度与西藏边境一个山顶，飞到天空，在云雾中，法衣摇曳，送行者皆看见之。但其真身，在雪都达佐，与青圃等人踪绝灭，清净之雪崖，向有福缘而具信心之大臣与部属众，传授无上密法。当许多人说大士在雪崖中时，国王为辨真伪，乃派人请之到巴桑雅庙，为佛像开光。（按西藏规矩，佛庙每年开光一次）

    赤松王是中年，禅位于其王子穆尼，自登恭汤那之山顶，王骑马一并飞到天空。穆尼见之曰：

    父王已到天空去咕噜亦已返乌金我王寿命太短矣国民快乐亦尽矣王与咕噜不住时

    我穆尼心亦死矣

    作此哀号呼声。

    本来大士辈住世时间甚短，但彼等成就却甚大，此乃甚为希有者。现在许多法界内，彼等化身，真是不可思议；因其得到甚多神变也。依贤愚经及律藏教诫说：“佛在舍卫城之神变，所化者所看见之时间，长短不同；此是有情之观念，随其业果清净与否之关系，故时间有所不同也。”

    大士与弟子，秘密商议后，移喜磋嘉与具福缘眷属众，于西藏所有地方，未曾到过，不遣马足之迹者：在雅里有雪崖二十处，乌藏有修行圣地二十一处，及多康有大圣地二十五处，此上、中、下三种之隐藏地，为三国王所管辖者，是五小地域，三大地区，及一洲，各一部分，如树之有枝、及花与果。于是所有雪山、崖洞、及一切山、海，都得加被，作为修行圣地。大士知道，将来王族里，有魔鬼化身，以消灭佛法，所以给国王以许多授记。为使密乘佛法，不予消灭，即从辩论考察，亦不让彼等使佛法改变。为欲循序以饶益有情，乃将国王生命之库藏一百个，意之库藏，大者五个，深而大者二十五个等，其他有名、无名之库藏者无数量。至所藏在之隐藏地，对于何时及具福缘者何人，以取藏者，大士均一一予以授记焉。

    蒙卡尼英星叽宗等十三处地区，大士显现忿怒可畏身像，调伏有毒之神，与罗刹等，使充库藏之护法。为令后人信仰故，在本塘多杰枝巴之石上，留下全部身影；在南楚秋摩，留下手印；在巴佐渣嘉，停下脚印。一切修行圣地，都有莲花生上师父母之希有手印与脚印无量数。

    当穆饶遮波王子毁坏巴达珂派修院，及其后胜渣王派遣军队来时，大士显现忿怒身，将之降伏，使充当寺庙财物之保护者。于是法相宗之讲堂，与密宗之修院，兴建甚多。一切王与部下，对出家人，均极尊重，且供养之。

    国王在乌车多，与蒋罗雅巴两地，修建两座僧团之寺庙，是一切所化众依止以行供养之所。大士乃造佛法之律仪，並竖立垂示教诫所列之石柱。此是国王在西藏权力最大之时，瞻部洲东方三份之二地区，均是其势力范围之内。国土与佛法，一并加以护持，故在是时藏地之人民，其快乐自在，有如天人，且著称于后世。

    大士之将前往西南罗刹地区也，西藏之王臣与平民，均祈祷挽留不获。大士乃赐每人以口诀，及慈悲之教诲。遂乘马登恭汤那山顶，一切天人，均供养之。旋飞赴雅饶洲，（按即东南之雅饶洲）此处为罗刹之国土。当大士飞达，在香多啤呢山顶时，罗刹王名拿叉图青，恭请安住。大士乃加以变化，使成为莲花光王宫，于是罗刹八洲里，每洲皆有大士之化身，在此传付彼等以无上密法。此后南瞻部洲之众生，得以保护生命，不再为罗刹所伤害者，以此也。

    大士成为任运之涅槃，以第六持明代表，示现于此世界，在世间不空以前，恒常不变，以化度众生。

    藏王赤松德真，有王子三人，长名穆尼遮波，次名穆育遮波，小名穆德遮波，又名舍那利晶。此三王子将佛法从上至上以弘扬。尤其是穆尼当国王时，在巴桑雅庙里，建立最大之供养法会凡四个，令西藏一切民众，无论贫富，平等参加者三次。

    穆德兴建嘉聪多杰欣寺庙。彼有子五人，其中一子是最希有之金刚手菩萨化身，名赤雅巴丁，又名赤德竹丁。此子对于每一出家人，均献以七户人民之赋税，以为供养。（按即将七户人民劳力所得，不归于已有，而献于僧侣，有如周代之食邑制度焉。）

    穆尼兴建寺庙一千间，且将绫两疋，分缚头发之两绺，以另一端，分别奉陈于显密两宗之大德足下，以示恭敬之意，于是宝贵之佛法，得以尊敬，弘化无边。

    在支麦温曾多地区，修建啤麦嘉斯几帕庙。並从印度请来之仁铮波德、诗宁渣波笛、达那诗那等许多班知达，与西藏之堪布拿那雅赤德、达玛打诗那、罗渣华渣那些拿那等，制西藏文字未有之名相，以翻译沟通印度之佛法，使能适应西藏之文法规矩。且将一切深奥难明之词句，予以改良，庶与当地相同，以资普及。于是大乘小乘之一切经典，均作如是改善。依广略般若经，分成十六种，将以前诸大德翻译所用大部分之佛语，以新定之语言，从事抉择。至于密宗内续，则严格规定，是对于具福缘者以外，不能公开，故依然库藏不动也。因此在西藏地区弘扬佛法之手泽，有最大之遣存，比之松真刚布，与赤松德真之恩惠，尤有过之，而其遗迹，则为建立佛教之三代法王中之最殊胜者。

    诸班知达中，以班知达史华楚，莲花生大士，诸罗渣华中，以罗渣华纯密森波渣、毗卢渣那、及嘉佐生三人等，均有最希有之遗迹。

    八西藏国王传法系统表

    尼墀赞波——穆慈赞波——郎遮慈尊——多芝丁呢——沙衣那竹——巴芝德遮——赤那珍鸦……哈图妥列呢珍……（经四传）……松真刚布……（经四传）……

    ┌穆尼遮波

    ……赤松德真─┤穆育遮波

    └穆德遮波——赤雅巴丁

    丙二：佛教寖衰经过

    后来藏王赤雅巴丁之弟朗达吗，因以前具坏心愿，故著于魔，缘是迫害佛教，不遣余力。不久，藏王朗达吗、为哈龙巴支多杰所杀。于是雅达窝松、与巴果珍，继承祖宗规矩，修理寺庙，以供养三宝，惜是时已无出家人矣。差幸居士等尊重三宝，保护巴桑雅、拉萨等庙，未有损害。

    雅里已分为几个地方，于是王族，亦随而分散，以前大悲之王族，掌管全藏之事，已成陈迹。

    密宗之修持者，亦只有白衣之居士，于各自家中，或清净山边，修讲生圆次第，所以能令密乘律仪传统，得以不断。

    其他共同佛法言之：则所有三代藏王时所翻译一切之经续，以善于保存之故，因此大部分，尚能流传至今。

    丙三：佛教重兴

    当朗达吗消灭佛法时，巴呢冷之堪布，玛释迦牟尼、宇纪宗、山饶些三人，将所有经律论三藏，放置一蹇驴背上，到嘉洛与珂两地贮藏，到康地后，加以弘扬。及在马龙多杰渣雅地区因聪囊宗里之舍支扬君庙修行时，穆肃那巴趋前叩谒，一见即生起信心，请求出家。于是玛任堪布，宇任教主，以摄受之，命其名为释迦纪华饶些。旋穆又求受近圆戒，但以不足五比丘之数，乃往邻近地区，聘请哈龙巴支多杰前来，而哈龙以曾杀藏王，不能充任。乃代为转聘汉人哈桑纪汪及支平两位，以足五人之数，为之传戒，穆如是从堪布与教主听受律藏五年，並分别从果龙星纪渣处，听受律藏；从嘉华窝楚渣处，听受般若；复从宇渣迎波处，听受大圆满心要。

    崐些渣波续（义即一切作王）与教诲，流传至今，皆是从穆肃那巴所传下来者，以如此殊胜之事业，非常广大，故又名之为唔肝贡巴饶沙焉。

    穆肃受近圆戒五年时，雅达移喜赞青等，因为西藏中地，恢复佛法之故，是时从中地而来者，有伦美操青舍饶等五人；从后藏而来者，有罗敦多杰汪竹等五人，均派遣前往西康，受近圆戒。对于律藏，学得亦甚通达。穆肃虽受近圆戒，尚未足十年，亦为彼等传戒。盖以玛宇山三人说：“现在佛法，在增减交替时，（意谓以前佛法是增，曾为国王所减，故名之为减）彼等对佛法极其需要之故，所以能得许可。我等三人，年老不能当堪布，但可以当事（业）教，而选伦美当堪布可也。”其后中地与后藏所来之十人，回到本地，藏王皆聘之，以为福田。

    伦美有四柱子，（即四弟子）八栋梁，（八弟子）三十二椽子，（三十二弟子）一千椽上之木板等，所以能将佛法，从底层建筑起来。在那摩、拿遮、义巴、巴里、苍都等地方，修建庙宇甚多。任庶之堪布格西渣巴，独力修建庙宇一百零八座。其余庙宇，均是伦美堪布及其弟子等所修，普遍建立，于是僧侣日以增加，因此名之为玛都芝靖。

    以前僧侣，与以后宇渣之罗青达玛诗列之说法与修行，都是从是时西藏唯一庄严之乌金文佐陵寺所传下来之律仪传统实践者。后期弘扬佛法时之勤律仪者，大部分是噶登巴（阿底峡尊者之教派）成就格西之律仪传统，亦遥接上述传承，其余尚有上下对法（即集论与俱舍论）是依照班知达支那美渣与罗渣华嘉华巴支等所译所说而成。彼等传付那南达华多杰、哈龙巴支多杰、与华移喜渣华等三人。其后华移喜到西康说法与传授，直至现在，仍甚发达。经部（即显教）中期（即中轮）之般若波罗蜜多类，是龙钦巴果车，将经论十万颂，熟记心上。所有一切印度经籍，均加以翻译，宣说弘扬。后期（后论）一切经籍，都是嘉佐与毗卢等翻译宣说，以从事抉择。佛法说部与修部之规矩，均是从此而来者。

    在此间弘扬佛法之最大遗爱，是三代藏王。彼等之事迹，本当详细宣说，但恐太烦琐，未及縷述。读者欲知其详，可从其他史籍研求，当可睹全豹矣。

    以前金刚乘宝贵佛法之来源，胜利王之鼓音里面，西藏黑洲佛灯之传播来源第三部圆满。

    乙四：金刚乘不共之三续法

    丙一：“续”生起次第

    藏王赤松德真，于密法之事部、行部、瑜伽部，宣说修行，极多致力；然当时所主要弘扬者，卻是无上瑜伽部。无上瑜伽有三：曰生起次第，曰圆满次第，曰大圆满。而生起次第有二：曰续部，曰修部。

    丁一：续部

    续部名大登德十八部，根本部中金刚萨埵之大幻化纲密心要类幻化者八部，是教主卑吗那密渣，传授玛宁青楚，玛传授朱鲁宁青孙奴与支列楚宗二人，彼等传授桑渣华袁登，与达遮啤支渣巴二人。桑渣在前藏与后藏，说法多次，並到西康说法其所传授弟子，均付与有名之口诀也。

    教主莲花生，以前名之教诫见之鬘续部之口诀，传授与尼渣那咕吗那。尼传授蒙古巴支移喜，巴支与桑渣二人，以传授努青生遮野些。

    教主生遮汪在干德士以幻化道次第等密心要类传授华蒋巴与曾甘慕达二人，是依据吉祥密集教主多杰些巴之教规，与卑沙密渣之一切注疏，以说法闻法，与修行之规矩，而发展之者。

    姑姑喇渣与空遮伽雅之教规注疏，是依据乌金国王成就帝释根本同行大注疏，以说法闻法，与修行之规矩，而发展之者。依据兮鲁迦与马头明王之中围本尊法，传授具福缘者。因此国王得马头明王成就，马声普遍世间。

    九生起次第续部传承系统表

    （甲）大幻化纲传承：

    ┌朱鲁宁青孙奴┐┌桑渣华袁登

    卑吗那密渣——玛宁青楚——┤├┤

    └支列楚宗──┘└达遮啤支渣巴

    （乙）教诫见之鬘传承：

    ┌蒙古巴支移喜┐

    莲花生——尼渣那咕玛那——┤├努青生遮野些

    └桑渣华袁登─┘

    （丙）幻化道次第传承：

    ┌华蒋巴

    生遮生汪——┤

    └曾甘慕达

    （丁）马头明王中围传承：

    ┌姑姑喇渣

    │

    └空遮伽雅

    丁二：修部

    依共义言之：閰曼德迦法类，是教主星登嘉巴那，在西藏弘扬。甘露法类，是教主卑吗那密渣，与尼渣那咕吗那等弘扬。其余法类，均为教主莲花生大士弘扬。

    依共义言之：藏王赤松德真，祷告莲花生大士，在巴治青蒲治咕叽乌，传八大修部，内、外、密、三种中围灌顶，给与具福缘之王与臣九人，均甚圆满；各依法及口诀修行，皆能面见本尊。国王雅达遮波，成立大胜生起禅定，显现修所成慧，著清净正量论等。

    南卡迎波得到清净成就，能站立在阳光之上。生遮移喜修成妙吉祥，能将木钉打进石岩。渣华卓扬得大灌顶成就，顶上现出马头，且发出马鸣声音。卡青沙得到普巴成就，死者可使复生。巴支移喜，得邬摩天女成就，一切女魔鬼等，均受其伇使。巴支星叽，得供养赞叹之成就，八大神鬼，均受其伇使。毗卢渣那，得猛咒之成就，获智慧与神变。其他在此前后，得大教主之灌顶教诲，及随行教诲，而成就者甚多。尼渣那咕吗那在干燥之悬崖间，能取甘露。女王宇渣迎波，能将身变成金色金刚。那南多杰敦珠，能在悬崖，随意来往，而无所障碍。阿渣雅移喜扬，能到空行之法界。舒波那巴，能手执最凶恶野兽之颈，而降伏之。那南生移喜德，能在空中如鸟飞翔。卡青巴支汪朱，能持普巴杵举手作打势，便能杀死魔鬼。丁玛渣孟，能得从堕恶趣摄受之咒，憶持文义不忘。嘉华巴支，能得他心智无障碍之了知。苏部巴支星叽，能令大河倒流。谢河华罗爵，能令驚起之死尸（即尸变之尸）变成金子。佐賓车聪罗渣华，眼睛一瞥，手指一指，即能将空中之飞鸟，收入掌中。和珍巴芝汪卓，能于大河内泅游来去，与鱼无别。玛宁青楚，能将石头切开，食以充饥。哈龙巴支多杰，能于悬崖，无阻碍而来往自如。兰佐君楚忠兰，能令天空随时轰雷。那森渣华蒋操，能在天空结跏趺坐。此其表表者也。

    若妇女得成就者，亦复有之：如沙珂敏达那华，得无死寿，神变力，无上不共成就等。卡青初渣玛，得金刚寿命，不忘总持，神变能力，能到空行法界，且得殊胜大乐。此二位尊贵之妇女，与金刚亥母无分别。楚南夏生遮楚，身化光明消失而成就。舍嘉多杰楚，能歩过大河，如履平地。苍衷沙啤吗楚，将虱心成熟佛身。马贡沙宁青楚，能将丝绸之衣，挂在太阳光下。路渣东朱玛，以眼一瞥，能令十二地神，都供役使。苏部雅舍饶玛，对一切经与论，不须学习，即能通达。雅佐尼楚宗玛说话，天人闻之，皆大赞叹。和遮雅遮玛于佛法一切疑难都可以向本尊请示。曾沙那摩，其所须饮食，均向天空取来。巴沙哈杨玛，能知调他人人心之方法。左洛雅蒋操铭，身体可变成火与水。曾雅班达青摩，能在天空如鸟飞翔。容明雅操亲尊，能食石头，有如食饭。俱雅啤遵玛之在希普，能令大地震动。松雅些明，能将花置空中。如此各种神变，均是在不少众生面前示现。彼辈身体，皆得双运成就，且均在青圃之二十五大成就者（参看“莲师佛母及其二十五大弟子法相”）。

    还有杨总地区，有大智慧，凡五十五位。至义巴与崖窝呢两地之得肉身化光成就者，每地有一百零八人。舍渣地区，诵持密咒得成就者三十人，身化光蕴飞去之空行二十五人，其余成就者无量数。

    十生起次第修部传承系统表

    （甲）共义

    ┌阎曼德迦法类传承：星登嘉巴那

    │

    │┌卑吗那密渣

    ┤甘露法类传承─┤

    │└尼渣那咕玛那

    │

    └其余法类传承：莲花生

    （乙）不共传承：

    ┌清净成就者二十四人

    ├妇女成就者十七人

    ├杨总地区大智慧者五十五人

    ├义巴──┐

    莲花生——┤├地区身化光成就各一百零八人

    ├崔窝呢—┘

    ├舍渣地区持密咒成就者三十人

    └舍渣地区化光蕴身空行者二十五人

    丙二：“记”圆满次第

    多堪达玛波德巴苏达那与竹沙之教主车珍遮三人，传授努青生遮野些。努后来西藏，其弘化详情，留于后面详述。

    十一圆满次第传承系统

    多堪达玛波德──┐

    巴苏达那├努青生遮野些

    车珍遮─────┘

    丙三：“口诀部”大圆满

    大圆满分为三部：曰、心部，曰、自然果部，（按即龙部）曰、心要部。

    丁一：心部与丁二：自然果部

    教主毗卢渣那，系地义摩遮卡出生当其为藏王赤松德真派遣前往印度，是时虽知必须经过五十七种大怖畏之地方，及许多苦恼，与困难之环境，但他心境泰然，置之不理，继续前进。

    打那果斯之檀香树林里，教主诗列星哈，显现各种神变；及毗卢将到九层岩洞前，见有一取水之瑜伽母，请为通传，母不造声，但以水瓶放于地下，露胸使看金刚法界中围。后引之往见教主巴支星叽；毗卢以金馒头献上，请求将无功用之精进行教诲传授。教主认为“须加考察，越二日可以将极秘密、与极深之心要法开示；但须非常秘密，如为国王所知，定将加以处罚，而有生命之危险。故尔日间可从其他班知达处，听因果法；而我之心要口诀，可于晚上传尔也”。教主于是用不为人知之方法，于晚上以所有十八部心部之口诀，将羊乳缮写于白绸之上，乳一遇烟，字即显现，並饬诸护法为秘密之保护。但毗卢得之仍未满足，教主又传以六十修部一切灌顶与口诀，及自然果部（按即龙部）白、黑及花三种，所示现出来之教诲。毗卢虽得到一切法之究竟，仍未完全满足，教主乃说：

    本来法界是无尽只要你能知其一如此一切皆圆满其他所有皆无余

    教诲之教规有三种，施处有四个，无施处有四个，均已开示之。並在烟地大尸陀林，得见教主嘉饶多杰，嘉乃将大圆满之六十四万颂，均以传授与焉，毗卢因此便得到不共之大成就。

    其后毗卢修神足通，从印度回到西藏，其于藏王赤松德真，日间传以共同之因果法，晚上则以大圆满之秘密不共法，传授与之，並将心部内之前五部译成藏文。是时印度人士知道大圆满法，已为彼取去，非常妒忌，乃用离间计，使藏人对之怀疑，且对佛法，亦因而不满。于是王后与王臣辈，均尽力加以抨击，教主毗卢以利害关系，乃暂时往叉华容焉。及在渣龙渣均波庙中，纳宇渣迎波为随持弟子，从此一切众生，均得解脱。又在渣容打遮卡以大圆满法类，传授桑敦移喜喇嘛。在东穹容之渣玛庙，传授彭恭生遮干波。在中地传授尼渣那咕吗那，与列沙舍饶遵玛等五人。其后毗卢徇列沙之请，前往利育国，在当地之班星森林中，成金刚萨埵双运身。

    尼渣那咕吗那，依次给予蒙古巴支移喜，渣巴支迎波，哈龙巴支多杰，与和珍巴支孙奴等，以一部分之教诲，而传授之。

    蒙古巴支移喜，传授努生遮。又在珍沙多之彭雅芝达，传授予雅赤打玛舍饶，石摩格龙，马巴舍饶窝，与苏佐普巴等四人。

    毗卢之弟子，彭恭生遮干波。从其教传之传承而来者，均得虹身成就。彭为八十五岁老人，在壮年以前，均未闻佛法，及其暮年，以兄弟亲戚辈对之瞋恨，便发心皈依。以年高故，于修行时，依靠“修带”，及“修靠背”，且将教诲紧记于心中，守持勿失。依教主之教诫以修持，亲证赤裸裸之空性，于是智慧增长，彭因此而大兴奋，乃双手抱持教主，彻夜不放，而得不共成就。由是住凡一百多岁焉。

    彭恭之弟子雅嚢蒋操赞青是布育雁兰雅松巴之六十七岁比丘，一日前往渣摩达遮卡，谒彭求传教诲，彭饬不必回家，华星叽岩洞比修行，于是遵教而住，结果到七十二岁后，身体无余，化光飞去。

    雅囊之弟子沙登宁青义，是上多康人，从雅处依其教诲而修行，于是追随上师，做不离岩洞之修行，到一百四十四岁时，身体无余，化光飞去。

    雅囊之弟子沙登宁青义，是雅龙爵人，为五十七岁之比丘。沙传以教诲，便绝回家之想，而在华星叽岩洞修行，到一百一十七岁，身体无余，化光飞去。如是上师与弟子三人，都是在华星叽岩洞修行，虹身无余飞去者。

    俱育沙之弟子蒋操渣，杨宇朱都人，为四十二岁之比丘。依俱所传之教诲，修行以后，返回笙野青夫。途次布育沙，遇见一年龄甚高之比丘杨舍饶忠兰。杨向之说：若论守近圆戒，我戒腊当比尔高，但尔有特别殊胜之教诲，敢请纳为弟子。蒋许之，並传授以一切口诀。于是住在普波车及杨总两地，蒋为在弟子及再传弟子面前示现神变起见，因其四大种已尽，故将身体变成四大。其后在珍铮呢都卡之蓬波以波车山上安坐时，其身体遂连著山旁，如云飘去。

    杨舍饶在青圃巴支那卓、渣支杨忠、及普波车等地修行，对于大圆满之自明不分品类，皆得领悟。乃于普波车之哈呢山顶，以法衣、念珠、及顱器等物，悬挂在独立之柏树上，而其身体遂化虹光飞去焉。

    杨舍饶之弟子巴金，是罗摩巴人。在家乡时，以地方发生争斗之故，其母挈之避地，以付教主杨舍饶曰：“此子是六个妹妹之兄长，今以付君，我死亦瞑目矣。”巴年才十六，与教主同住时，蒋操教主牵一鹿前往普波车、杨忠、青圃等地，缘是人称之为杨鹿。当道经普波车后，见合饶与巴金曰：“我给汝等看一个景象。”于是舍饶两人，分站杨鹿左右。他在当中，忽然不见，彼等怪之。当时有一肘高之旋风，在彼等前面旋盤，瞬间却变成火，及火到施水食之铜具边沿，竟双不见。一弹指顷，教主杨鹿复忽然显现，如此可知其于四大种处，均有力量。于是教主乃开示曰：“四大种之塵，净尽而后，乃有如前之显现。得到无修智慧之空性，不散乱境，而能任持，遂不难得自在。由是可知，不散乱之境，为最重要者。“

    一日，巴金在巴布森林处寻觅木材，从森林远望，见教主所住之草房，有熊熊之火堆，以教主平时，从不生火。关怀草房之失火也，乃赶归视之，及至则草房如故，火却不见。乃以请问教主舍饶，答以是刚入火定之故，尔不知道我之蒋操上师乎？又一日，巴金从教主住之地方，见有一水塘，教主告以假如我不在此时，尔可往哈呢山顶一看也。其后教主一去，久而不归。他念教主可能外出游玩，翌日才回。及翌日仍未返，仍赴山顶寻之，则见教主之帽，与菩提念珠等，挂在柏树上，身体无余飞去。此是自性大圆满之空性，与空行大迁之规矩，及火蕴持明大选规矩之一，非常殊胜希有者也。

    巴金念二十四岁，教主杨舍绕忠兰传授以大圆满全部之教诲，以是时巴仍是居士，因命之为移喜蒋楚。巴有特别领悟，能以石头，如团泥之取出，并将身体印在岩石上。迨九十八岁时，于非常快乐中以圆寂焉。当时有名左摩丹摩者，不准人看其身体，而将之放近塔内，后付荼毗，外面诸人，皆看见是一光蕴，如饭锅大，飞到天空，及后检视塔内，竟无骨灰存焉。

    巴金之弟子靖，其母名叉咕遮德，是雅龙汤聪之祖母，从汤聪遮波之大子转世而生靖。靖十六岁时，奔走几月之路程，前往多芝洞那，经营商业。及到多芝慈聪，见有许多人集会，乃往一看，得见邓巴渣嘉，知为大德，乃居留十四个月，如奴仆以承事之。后二人同返后藏，及至那诗香晶时，邓巴以毛呢衣料一疋与之，饬其早回家乡，以后从达波取桃子来时，当可遇到一个良朋。靖乃回去，邓巴随之返乡，以两手拦阻之说：

    无论如何皆不是两种把握均阙如（按係指世出世间，世俗胜义之二谛也。）

    说毕，邓巴以头冲碰其头两次，靖是时之心，豁然开朗，开口呼哈，在一切均无当中，突然显现心中生起智慧，口中津液滋长之情状，心知是邓巴加持而来者。靖说：以前教主曾为授记，后来遇见金刚桥，邓巴乃为之造几种缘起，而密宗要诀，亦传授之；並传授以蒋洛车玛六字明之教诲，靖依止修习以后，得到极大之加被。教主又给予以授记曰：大河之东方，有一檀香森林，则汝之上师在焉。后靖到西藏中地，得遇见雅咕班巴，传授以叉通及啤哈法。陆生波车传授以资雅及卡巴玛之施食廻遮法。陆派其以供养品前往后藏喇嘛巴里华处，巴乃传授以妙吉祥法，及大鹏鸟修法。迨遇到格西波，亦传授以密法。

    靖三十五岁时，经雁苏到蒋癡，听说普波车山上，有一格西蒋卡波车，为一贵族妇人，自印度请来，且在山上传法。于是翌日早起前往，遇一妇人说：尔从此路边直去，有教主巴金在焉，他常布施，食物甚为丰富。靖依言而行，见有等瑜伽者，巴从筐中，分别以每一铜勺，献糍耙（按即青粿炒麦粉）食。既毕。见靖乃向之说：“此地有新来青年人。”旋饬靖前往，为取一瓶水来，以造水施。圆满后即带之返岩洞，给以菜一碗，当晚並给以膳食。是夕靖宿崖边，翌日起来，正准备告辞。巴食以饭，且告之说：“我之邻居，有一年青之修行人，以到朔汤去取黄金，因下大雨，未有回来，现有一点小事，请你代办可乎？”靖喜允，乃命往森林为取木材，旋负得大木以归。巴为之大喜，遂传授以大手印口诀，与自然之七类大圆满。及邻居青年回来说：“在我未回以前，因念教主颇不方便，故非常焦急，今尔在此既承事，而复能干，敢请多留数日。”靖知巴为殊胜之补特迦罗，乃暂不离去。

    一日靖带一囊，前往云当香呢乞食，满载青粿而归，献之巴金。巴说：“尔已以劳力供养，既充傭役，我极满足，此青粿可留为汝之口粮。我有金刚桥（按是大圆满之一种）口诀，可于一刹那顷，领悟空性，即身成佛，无余涅槃，我有此法之传承，是连续不断者。以前尚无传人，今以付汝。”靖乃以一囊青粿，再三供献，说：“此全是为教主而献，敬请俯为鉴纳。我之口粮，当可设法，请勿为念。”巴以左手置其顶止，右手拊之曰：尔是有誓句之人，我之教诲，对尔当极为有用。

    是时靖以红阎摩修法，传授罗聪地区之瑜伽者，得供养之豆八克。（按一克约等二十华升）又向罗摩及川地区之人，以从事保护之工作，得到足量法之口粮。但为接受金刚桥之传承，所须会供之供物，未有完全。巴金告以：须立刻接受传承，稍迟恐有障碍。靖乃以衣物售给友人，收取價银，以买毛裙，分割转售，得款以为酒、食品之供，及青粿五升，全牛一体，与每日所献之灯。准备既毕，巴乃传以能解脱之四灌顶，及一切教诲，其后靖並从巴处受金刚医之加持者四次，（按即前后共五次）而已黄金及青粿供养巴金者共五次。

    一日，巴向靖说：一切所见之法，皆是虚妄。乃以手向水中之石打去，肘以上均没入石中，起来时两手一伸，斜倚石崖，身体之印，明显印在岩石上。在普聪庸时，巴以目观该处柏树，即能将树移于自己所住之处，以为左摩修建佛堂之用。

    靖从巴金教主处，得到金刚桥类口诀，已得完全矣。此外复得阿底峡尊者之波若密多道，是从宇摩处，得到六加行，从康巴龙巴处，得到八段者，从利乌树巴之弟子处，得到三缘类，从松宝罗渣华处，得到小解脱，从格西谢刚处，得到那洛修法道，而靖亦将金刚桥全部传授之。（按即互为师徒）从舒鳶丁处，得到尊朱，及教夏，从渣波华处，得到甘露三滴，从利初龙聪处，得到耳传三教，从龙钦青波处，得到多哈口诀，从刘遵处，得到爵裕，从渣华波敦处，得到第七部类，从陆生青处，得到巴里巴德十五行部法，从丁列贡噶处，得到听受各宗之教训等，又从达波哈遮处，得到六法，及生起加行。如是靖得到甚多积累之领悟，故极为兴奋。从此乃修习瑜伽，遂名为“禁行者”。其师兄弟，均是穿老虎皮之瑜伽者，其名为喇嘛邬珍巴、喇嘛图卡、喇嘛爵佐、桑遵呢等。靖常与诸修习瑜伽者，一同结伴，在后藏住五年，修裸体行。

    十二靖所事师闻法表

    ┌─────────┬──────────────────┐

    │所事之师│所闻之法│

    ├─────────┼──────────────────┤

    │邓巴渣嘉│蒋洛卓玛之六字明│

    │雅咕班巴│叉通及啤哈法│

    │陆生波车│资雅及卡巴玛施食廻遮法│

    │巴里华│妙吉祥法及大鹏鸟修法│

    │格西波│密法│

    │巴金│大手印、自然之七类大圆满及金刚桥│

    │阿底峡│般若波罗蜜多道│

    │宇摩│六加行│

    │康巴龙巴│八段者│

    │利乌树巴之弟子│三缘颂│

    │松宝罗渣华│小解脱│

    │格西谢刚│那洛修法道│

    │舒鸢丁│尊朱及教夏│

    │渣波华│甘露三滴│

    │利初龙聪│耳传三教│

    │龙钦青波│多哈口诀│

    │刘遵│爵裕│

    │渣华波敦│第七部类│

    │陆生青│巴里巴德十五行部法│

    │丁列贡噶│各宗教训│

    │达波哈遮│六法及生起加行│

    │喇嘛舍登│第七类上师寂静之教诲│

    └─────────┴──────────────────┘

    其后靖于一切有为法，均具有能力；于是冬日睡于冰上，夏日立于火中，而于极峻险之悬崖，可以跳跃下去。所有各种武器，或巨石向之打击，均无法将其伤害。如此受用，无不亲自体验，因此名为巴波晶聪，其名大著。

    靖以大手印传授舒玛晶，故舒得到错误明相，就是智慧以依止之领悟。又传授利初龙德，与柯摩渣弥箴以大圆满，于是彼等，均得身体无余化光飞去之成就。又向马佐达巴晶，与康巴迎鲁晶传授以金刚桥口诀。于是马佐在蒙卡舍摩卓，及康巴在恭波楚忠，均用空性大迁规矩，与空行大迁规矩，皆得身体无余，化光飞去。

    靖对于弟子教以穿薄布衣裳，而将教诲传授，使身中之乐与温暖，均能生起。又只开示使观空性，便得证功德解脱者甚多。靖自己说：我之弟子当中，有四个罗渣华，复有大导师，修行母、与修行者，有大功德者亦当不少。除如理修行者之外，尚有在达波地区稍事修行者，亦有十一人，彼等均能预知时至，或免除临命终时节节支解之痛苦，与虹光刺入身内者。以我之教诲，是详细而条分缕析，如毛母之析毛；对于弟子之关怀，则有如独子母之爱护其子，故依修者，能于五、六年中，得到身体无余飞去。

    靖之广大神变，能得自在，身体化成虹光，足不著地，眼中抽看，与心中所想者，无二无别，能于一刹那间，到达所到之境。他得他心通，並留下许多授记焉。且得天眼通，一日，左些玛多杰哲之子，半夜在凉亭边失足滑倒而下，亦为其所看见。故其眼之明见，无日夜之分，于黑夜中，亦能找到绣针等物。

    靖住后藏七年，再回普波车，谒见教主巴金，巴开示以应从事领悟虚空之理，始能得无修楔子，于是靖得决定之智慧。

    靖住在达波书育时，从喇嘛舍登处，得到第七类上师寂静之教诲。因此住于哈苏庙者凡四年以修行，于无戏论之思想，广如虚空。

    本来靖是极能忍受苦行，例如在普波车修金刚桥时，从事甘露苦行，故所有传染疫症，对之无法伤害。承事陆松波车，曾造奴仆之苦行，所以他到何处，上师心中常怀念之。在邓巴渣嘉处亦造常伺察之苦行，于是对一切法，皆能胜解，在支空时，修念普巴咒之苦行，一切世间神与魔，皆服从之。对于左波嘉登巴，亦造平和而驯良之苦行以承事，缘是其所到之处，人对之咸表虔心尊敬。他亦造义纪史那美都巴松芝之苦行（义纪史者，即四个字也，为大波派噶未巴之大手印四瑜伽不作三种之苦行）所以乐暖生起，一住五年，可不穿衣服。当他修亥母之苦行时，在古摩之西方，面见亥母，给予许多实证。及在陆宇容修夢，胜解功德是一切所显，皆如夢幻。在梳都达佐些蒲修行时，曾面见忿寂尊甘露漩，于是空行均向之献大供养。他说：一日曾见大德之身体，飞去天空，往返翱翔，他往追之，便不复见，故不知其是人否也？在达波书育修安支本尊法时，当太阳升起来，便得以面见。当其拟从事登些时，见左摩来，望之竟成光蕴身化去。在哈苏庙，修长寿法后，面见长寿佛，而许多法之规矩，由是皆从其心显现。在邬嘉渣时，修行后，面见胜乐佛父母焉。

    及后，靖擬往别处一行，在蒙卡荘摩车前面，有一水塘，已结成冰。为检查自己身体能力之故，聳身跳下，觉仍甚冷，因起内惭，遂从心现羞意，水即变热，烟雾腾空，如云蔽天矣。见者皆大惊异，以在此严冬，如此景象，有如烘铁下水，而他却说：我只觉冷，未觉热也。一日，与左摩入森林，寻得木材甚多，将之取出，直达悬崖。他想一切法，皆如夢幻不真，乃往下跳，竟如鸟降，纡徐降至山麓。左摩说：喇嘛尔究竟是人，抑是何物？如此说来，真令我怀念邓巴渣嘉也。

    靖之教诲，虽无多大增益；唯造成在家人诵经仪轨，作密乘之功用，因此从远方来之弟子，大为增加。其后巴布多那迎请返家，向之求法，乃以口诀传授之。当传法第一日之上午，空中有许多虹光如伞如线，五色缤纷。修法下座后，偕弟子往山林消遣，弟子请问，虹光是否上师圆寂之不良预兆？靖说：我之上师巴金，以此教诲，传授巴敦些饶渣二兄弟时，雁苏与普波车山上，虹光甚多，而且普遍，故教说必须有此标识也。

    靖安住时，左些镇谒之，他坐在塔之边沿，乃随之往清净修行处去。左些镇看不见其人，只见光蕴，左拟入光中，及至其旁，则竟化为乌有。乃向之请问，答以是禅定之境界，但勿向他人饶舌也。又有一次，阿卓昂朱，因染癞疾，靖为之念咒，虽病者未愈，而面见金刚手，笑容可掬。靖之如此法理，以向他人开示，使知功能自性平等，于六法断境，及五次第等之一切教诲，均能彻底领悟。

    靖达玛波德，到一百零二岁时，示现微疾；弟子等恐其上师圆寂。喇嘛靖说：我昨得一好夢，夢中见王者坐在山顶，太阳与月亮，一齐出现，许多空行母，请我多住四年。我念尚可多住数年，但我亦不能决定，而造“常伺察”之事，甚得清净，等于到内思想灭绝地（按即涅槃）之标识。弟子等乃请求多积善根，以延寿命，靖以有为法之善根，並不可靠。弟子等又请修长寿法，靖以如修长寿法，则可延寿十年，但当此末法时期，延寿亦无用处。如此便取涅槃，当付荼毗时，红光满天，留下许多舍利，身体虽未无余飞去，但是正向无漏法界空性之地印契，而一切标识皆全焉。

    耳传之金刚桥法，在靖之时代，非常发达。其弟子极多；如教主君桑、左些镇、曾汤巴杨达玛星哈、教主舍龙巴、喇嘛多杰赞青、史移喜波、雅敦达华窝锡等多人，彼等大部分均是寿至一百七十余岁者。

    靖与阿底峡尊者、曾敦、叉巴卓之星叽、及至尊木勒等，大约同时。

    左些镇为密咒族人，年青时于文字与算数，皆甚精通。在和卡时，从哈芝巴处，听受旧教之大幻化纲、喜金刚续、与真实名经。教主哈芝巴说：杜卡对于许多经论，均甚通达，但他临死时，却无多大胜利；所以尔不要多学经论，最重要者为教诲。在达波处，有尔之上师靖在，尔应前往承事求法，其授记如此。左些遂前往达波，在佐青伦朱之康吕巴森处，渡过六个夏冬时间，于教诲之解释，未有得到清净。于是乃往谒靖，修金刚桥者三次，且造加持。靖命之前往后藏以学经论，从后藏回时，住阿呢庙，左些镇想是喇嘛靖不欲传我教诲。乃向之请问谁有此教诲？靖说可往谒渣赤佐沙生，便能知到。但他到达时，渣赤却已圆寂，乃回达波，再求喇嘛靖，仍未得到。乃转而求诸喇嘛靖弟子疏森地区之教主庞杜，庞予以希望，但说如此所为，不合于理，仍须返回达波，求喇嘛靖为是。左些回归恳求之，靖说：尔若虔诚以求斯法，则必须忠实于教诲，乃将教诲，全部付之。

    左些镇又在达波安住几个夏冬，六年而后，一切杂事，均已圆满，从此左些又向他人传授金刚桥之加持。

    有一次，图啤喇嘛，及其友人马佐多华等五十人，向喇嘛靖求金刚桥法，靖答以可请左些镇开示金刚桥经。

    喇嘛靖如是与左些镇二人共住者十八年，结果将一切教诲传承，传授付之。

    喇嘛靖与左些镇之弟子，其名为君桑教主，是俱波琶卓育巴成就亥母之弟子，大修行者之子。其母名史沙德楚，是马佐孟马生朱之弟子。其父母二人，于彼降生时，皆造得好夢。

    君桑八九岁时，从教主嘉敦喇渣学习佛法。及十五岁，嘉敦圆寂，乃谒教主杜华，一住五年，受阎摩王法，且躬操奴仆承事之事务。第一次在舍龙巴庙，夢见十五日圆满月亮，有二星入于其中，乃从喇嘛靖处承受金刚桥法一次。其后君桑並迎请左些镇前往蚌英安住，承受金刚桥法凡七次。又在达波渡过四个冬天，前后承受金刚桥法者十四次半。复与左些镇共住八年，承受金刚桥法七次。后在疏育承受金刚桥法两次，在舍龙巴庙时又复承受一次。此外传金刚桥法所剩余之语，均得见到。综合计之，君桑之从靖，及镇左些两师徒处，所承受金刚桥法，前后共三十五次。于是一切教诲，均已传授与之，而君桑亦已造大小两种说之理论。

    教主君桑之子和巴星叽活佛，是一个智者，十四岁时，便能说金刚桥法。其后以之传授朱珍佐君，朱珍以之传授支墨楚宁。

    喇嘛靖以金刚桥法传授曾汤巴杨达玛星哈，曾汤修行得到加持，一切均能领悟。在都率庙，曾造许多饶益众生之事，至七十岁圆寂。其所造之理论著，今仍有留传者。其弟子名班渣巴呢，班渣之弟子，名喇嘛哈。

    喇嘛靖以金刚桥法，传授舍龙巴。舍以之传授教主杨遮。杨以之传授沙波车宁。

    喇嘛靖传授多杰赞青，多杰以之传授杜敦达巴遵朱。杜熟透一弟子，其根据传承所说理论，流传至今。

    喇嘛靖传授史移喜波，史以之传授堪布那卡华，那以之传授教主龚习，龚以之传授教主果列华，果以之传授舒敦，舒亦造有所说之理论。

    喇嘛靖传授雅敦达华窝锡，雅敦以之传授罗敦机敦周，罗敦亦造有所说之理论。雅敦住世将一百岁，又以之传授云纳多巴那育彭德。

    喇嘛靖传授支车移喜汪竹，支以之传授史移喜波，史以之传授堪青邬巴，邬以之传授杜敦班渣沙那，杜敦以之传授堪青舒囊赞青，舒囊以之传授堪青孙奴舍饶，舍饶以之传授教主孙奴渣巴，渣巴以之传授堪青生遮香波，生遮以之传授喇嘛蒋朱汪竹，蒋以之传授他诗渣巴宁青，他诗以之传授教主释迦渣波。

    释迦渣波幼时即在秋那卡出家，至二十岁时，乃受近圆戒，学习律藏，及阿毗达磨论，均甚通达。及后至佐龙庙安住，于是领悟之智慧，日有增加。迨其年事既高，视觉衰退，仍俛人诵读经典听之。其所造论，亦倩人代笔，以其理论精辟，对后学有极大之嘉惠也。住世将一百岁，圆寂付之荼毗，遗留不少舍利。

    释迦渣波传授贵洛孙奴啤，贵以之传授曾雅卓之渣巴，曾以之传授舍渣巴卓之罗佐，舍以之传授聪苍华罗爵巴丁，聪以之传授班敦嘉玛咕汝巴，班敦以之传授班敦卓汪伦朱，卓汪以之传授卓汪君桑，君桑以之传授班敦君桑卓渣，卓渣以之传授荣增德达零巴。

    十三大圆满心部自然果部传承系统表

    ┌一努生遮

    ┌宇渣迎波┌蒙古巴支移喜┼雅赤打玛舍饶

    ├桑敦移喜├渣巴支迎波├石摩格龙

    巴支星叽——毗庐渣那─┼尼渣那咕吗那┼哈龙巴支多杰├马巴舍饶窝

    ├列沙念饶遵玛└和珍巴支孙奴└苏佐普巴

    └彭恭生遮干波—雅囊蒋操赞青—沙登宁青义—＊

    ┌格西谢刚

    ├舒玛晶

    ├利初龙聪

    ├柯摩渣弥箴

    ├马佐达巴晶

    ├康巴迎鲁晶

    ＊—俱育沙夷卓—蒋操渣—杨舍饶忠兰—巴金—靖┼巴布多那

    ├君桑（注：亦为左些镇弟子）

    ├左些镇—君桑—和巴星叽—朱珍佐君

    ├—支墨楚宁

    ├曾汤巴杨达玛星哈—班渣巴呢—喇嘛哈

    ├舍龙巴—杨遮—沙波车宁

    ├多杰赞青—杜敦达巴遵朱

    ├史移喜波—堪布那卡华—龚习—果列华—舒敦

    ├雅敦达华窝锡┬罗敦机敦周

    │└云纳多巴那育彭德

    └支车移喜汪朱—史移喜波—堪青邬巴—杜敦班渣沙那—堪青舒囊赞青—＊

    ＊—堪青孙奴舍饶—孙奴渣巴—生遮香波—蒋朱汪竹—他诗渣巴宁青—释迦渣波—贵洛孙奴啤—曾雅卓之渣波—舍渣巴卓之罗佐—＊

    ＊—聪苍华罗爵巴丁—班敦嘉玛咕汝巴—班敦卓汪伦朱—卓汪君桑—班渣君桑卓渣—荣增德达零巴

    丁三：心要部

    心要部分为两部：曰、教主莲花生大士之教规，曰、教主卑吗那密渣之教规。

    戊一：教主莲花生大士之教规

    莲花生大士，本来是第二佛，三身总集之自性导师，不需仰仗不断之传承，而无师自通，与三身法界之自性无二。但为摄受有情，故于所化面前，示现求法之相：如从诗列星哈、蒋巴舍宁等上师，得到教诲之传授；在西藏从卑吗那密渣得到口诀心要，与从毗庐渣那得到心部教诲，而加以弘扬。但后来以因缘破坏，重要教诲，亦復离开，故大士为利有情，乃将自己之心要口诀，在梳都达佐秘密传授卡爵移喜磋嘉。

    王后曾雅蒋操文，其公主哈堪啤吗沙，出生甫八岁而殇逝，父王因是非常悲痛；大士为驱除其烦恼，乃在公主尸体心中，用硃砂写一□字，以禅定之铁鉤，将其识勾召回来，于是公主两眼，复能视物，亦能说话。遂以口诀空行心要加持转变之能力传授与之，并为之灌顶，以为来生得法之种子。其后公主转生，将前生由大士所传之口诀心要甚深库藏取出，是为有名之空行口诀心要。后来君清卓之渣波龙青巴，将深法传承之历史，加以摘要。下文当另详及。

    其他库藏，大部分是对上中下三根修行种类，所编成之口诀教诲，内无错误，意义完备，而尽所有之口诀心要教规，库藏不少焉。

    戊二：教主卑吗那密渣之教规

    教主卑吗那密渣，年将二百，当藏王建立佛法时，藏地有名杨丁增康波者，能入定七年不动，而眼却能同时遍见四大部洲。曾向藏王建议，遣派罗渣华嘉佐等二人，赉重金赴印度，以聘请卑吗那密渣，王从之，卑觉所化之时机已至，允为前往。印度人生嫉忌心，以离间语中伤之，欲使二使臣不再奉请，卑乃显现许多神变，于是西藏人始信奉之。

    教主到西藏后，将共同之因果法，及不共心部十三部，由宇渣充翻译，译成藏文。若最深之口诀心要，卑只秘密传授藏王及杨丁增康波，余人以非根器，未有传授。而将译成之藏文经籍，埋藏于青圃纪宫地下。教主住西藏者凡十三年，乃前往中国之五台山去。释迦牟尼佛法未灭时，其身体亦不灭，且于每一百年，在西藏示现一化身，以弘扬心要法，其已有此授记也。

    教主赴中国五十五年后，杨丁增康波，亦得无漏身。时有多杰赖巴从西康以骆驼百乘，载运甚多青粿以献于杨，并在布育沙修建一庙，杨将教诲等经典，藏埋于庙之第三层岩洞门口上面；而于一切耳传法，则全部传授左宁青巴华。其后杨在哈沙渣哈噜普，虹身飞去焉。

    杨登青波虹身飞去后之八年，与杨密巴玛同时之乌育若玛纪楚之子上座邓玛伦朱赞青，为卑吗那密渣之化身，但其形相与普通上座无异。一次彼能依照多杰赖巴所给予之授记，取出以前库藏。从华罗爵处，闻受深法，并得传授，便得领悟一切空性之道理；且亦受到口诀。

    其后十五年，邓玛为觅传人，往寻能接受教传之根器；及到杨敦时，遇见吉尊狮子自在，以教诲传授之凡七次。从此不久，又传授以卡那锦聪，因此而得解脱。

    上座邓玛，对吉尊说：“尔将一切经本，腾写清净以后，交付予蔡延达华可也。”其后吉尊又返回杨敦，归来时携带供养品物甚多，道经呢塘，遇到杨嘉登巴，杨以上座邓玛涅槃情况告之，吉尊听后，乃将所带品物，以供养庙内大德。杨又说：上座邓玛，以前众人见之，以为是普通之上座，而不知竟是最殊胜者！当其圆寂时，天上虹光遍满，身上且有舍利甚多，缘是众人觉得甚为希有，且悔以前之不知。并谓尔带来许多之供养品，以供上座，想必有特殊教诲之传承，敢请赐以传授于我，如是诚恳祈请。吉尊乃将一切教诲，均传授之。杨在梳基佐渣，修行两年后，亦虹身无余飞去矣。

    吉尊狮子自在者，是杨洛英楚地区之智图啤汪波之子。少年时，已闻受佛法甚多，得极通达。及在呢渣格波龙，遇见上座邓玛，即蒙以卡那一切圆满口诀之传授。迨上座圆寂以后，乃将以前库藏之经籍，继续藏埋于兰佐车巴如老虎泉水之源中，与吴育、及遮芝蒲等三处焉。

    吉尊从吴育到辛以上之山上修行，在一日夢中，见一瑜伽者说：

    我是学者卑吗那密渣具福心要中心极精要在青圃红岩纪宫边缘此地具有密宗之心要尔可往和育慈宫取之在秘密中须修行七年有漏之身从兹解脱哉

    夢中听闻后，乃赶往青圃，遇见有颈项悬挂一串螺牙（按即螺壳）珠鬘，眉毛如绿松石之女子，以经典交付之。吉尊敬谨接受，携回和育慈宫之渣那山安住；是时卑吗那密渣真身显现，在同住之半个月中，传授之以灌顶，而导引法及教诲，均圆满付与之，卑吗又回中国矣。吉尊修之七年，成就无余虹身，并将圆满之教诲，传授化身桑敦。及至一百二十五岁时，天空上虹光遍满，成为一光蕴身飞去矣。

    如老虎泉水之源等处所存库藏，后经三十年，有容郞达遮甘拿波者，在此取得一部分，自己依以修行，亦以传人。而辛巴赖巴，亦从兰佐车巴，取得一部分以弘扬焉。

    化身桑敦者，于丁丑年在雅佐多兰出生，其名为嘉斯多杰。十一岁时，从哲金喇嘛受口诀；从此至二十一岁当中，承事有功德之上师甚多，于三藏经及新旧续部，全部均已学习，于是其领悟之莲花，自兹开放。及在杨都俱育时，从天空看见上师大悲度母，给予以授记。

    白人而戴白帽之多杰赖巴，告之以“尔随我来，我当给以学问”。及到杨喜巴秋时，有许多人供养佛，及布施众；桑敦自念：成就者其是他欤？白人说：“此不是尔之成就，仍须随我而来”。其后到空房睡觉，白人说：“空房里不能睡，要睡便须到岩洞里去”。及至岩洞，空房遂坍下焉。白人予以饮食，翌日到和育达，适遇战争，白人乃用黑暗障以蔽之，令双方均不能见桑，及后到如狮子之岩山上，则白人亦不见矣。桑欲回顾，而头不能回，但见对面岩洞，门向北方，门前草长，门口已为所封。桑乃挖开洞门，总是见到蛇蛙，为数颇多，后来见到库藏之标题，而白人拿灯，却又在彼身旁。一进入岩洞内，片刻，听见可怕声音；桑敦大惊，欲呼其姐，白人乃抚慰之。时看见只具一眼之一发母，具四獠牙，令人不敢逼视。白人谓之曰：“对尔授记者，便是彼也。尔须修一百零八遍会供，在此三年时间，勿以告人为要”。桑岩在洞门口，得到绿松石两颗，乃以之会供焉。

    桑敦二十五岁，前往前藏，在青圃时，将卑吗那密渣之库藏开启，同时看见卑吗现前，得到传授。又到辛打那桥口，遇见吉尊，復得传授密宗心要一切教诲。及至年老，为使传承不至中断，生子名沙严榜。

    桑得到菩提四肢之自在，有时更可显现五方佛，身体无垢。故其自说：“本来我之身体，可以无余飞去，盖有如此说法也”。当其传授大圆满时，在虚空中，虹光普遍，非常希有。

    及桑敦七十一岁，丁亥年四月二十二日，在东方虚空中，发出极大声音者七次，地动三次，虹光与铙鈛声音，及其馥郁之香味等，示现如是一切成佛之标帜，而后圆寂。越日荼毗时，其身体分成五个，表现五方佛，并有五种颜色舍利，花雨、及虹光等具足；一切众生，具福见之者，缘是皆以清净信心，而入自性静虑焉。

    桑敦之弟子沙严榜，其母容渣摩杨，在怀孕时，见有许多太阳，一齐出现；于是其父桑敦为之授记，认为此子将来可为一切众生，驱除黑暗，故名之曰严榜，严榜者，十万太阳也。从五岁时，便向父亲得心要灌顶，导引、及教诲，且均得领悟。十岁能说十七种之续部，诸同学见之，皆以为希有。直至二十岁，皆是修行平等与后得之如幻禅定不离。

    严榜二十岁，从柯嘉遮接受新之续部与口诀等；二十二岁依左摩渣嘉，而得成就。及二十七岁，从昆渣巴赞青，及喇嘛达疏华，修三续与教诲等，因此遂得领悟胜乐金刚续。从卡那竹敦渣巴，修习胜乐金刚、至尊玛那禄（按此为佛名）之教诲，与智慧依怙等。依止桑宇渣巴，与杜多杰星叽等学者上师，而得闻思修三慧。其著作有真实语义论。

    严榜五十六岁圆寂，当荼毗时，虹光满天，正月而群花亦开放焉。（按西藏地区，正月时天气太冷，本不开花）音中观论中授记，以为其是金刚手化身之班渣帕那也。

    沙严榜之弟子咕汝蒋啤，是钟波达华本之子。七岁以前，有如哑巴，及至八岁时，智慧如火炽然。

    蒋啤十八岁前，随严榜同住，严将无上瑜伽灌顶、导引、及教诲等，圆满传授之；多闻续部之解说，而作考察；并修上师口诀。十九岁至二十岁中，从沙渣罗渣华，受三续口诀等，并闻受胜乐麻佐之教诲，于是领悟中道所有之明，如五明十明等。又从楚普罗渣华，学密渣佐嘉之教诲。从崔美巴，闻受集量。从巴波渣榜，修大圆满多哈，及大手印等。所依许多学者，修学经部续部及传教诲甚多。三十六岁而后，均是闻学，故为著名之多闻者。

    蒋修行时面见本尊，但秘不告人。到拉萨供养释迦佛时，看见光圈，面见柏巴那那啤吗，与金刚持。晨早亦曾面见长寿佛，乃念自己虽非长寿，但已得到加持，因此便得无量大慈大悲，而切实从事救度众生之事。

    蒋啤于六十岁圆寂，七日内均是虹光从天空照耀，身体有嗡鸦吽三字，与舍利甚多也。

    咕汝蒋啤之弟子曹诗星叽渣巴，生于宇鲁渣之蒲疏纪青村，时太阳初升，且有虹光。九岁时对于佛教，便具信心，似有宿根生起。及十岁于明显世法，皆如夢幻。十二岁了解轮迴苦，具厌离生死之心，胜解只有信佛，才有意义，其他则无有也。十三岁时，一日在晨光熹微中，夢见日月同时出现，醒来面见观世音，且开示之说：“能一身解脱之口诀心要，尔应依修。并须发极大之慈悲心，作如母众生之想，有对人利益而不损害之决心。”从此时开始，便于众生不捨慈悲，而于盲聋乞丐，更具悲悯；尤其于大乘具足慧悟。及十八岁，对一切如幻心，有甚深之领悟；作普颤行，有如是疯颠。于父母亲所给之物，亦復弃之如遗；为母亲所不喜，骂说：“此子有不如无。”

    星叽二十岁时，从堪布达乌刚巴，及教主渣甘巴出家。二十五岁，前往些诗芝星叽渣，闻受叉巴法。从喇嘛渣呢巴，闻受星叽靖努法。从赖巴紫美我、哈赖巴、孙奴蒙、敦叉蒋元、左些等，修习新旧乘，及阎罗王法，大手印等许多法。特别是依照大慈大悲之授记，从咕汝蒋啤闻受大圆满法，而得领悟。其后在楚窝山之小庙，与空谷中修行多年，其心已证空性。且有许多具福缘之弟子，均能解脱烦恼，到清净地。及六十四岁时，示现许多得大乘果之标帜，以圆寂焉。

    曹诗星叽渣巴之弟子祝青麦龙多杰，是瑜伽行者桑野之子，生于渣芝普。九岁从祝图沙龙巴，及堪布舍龙巴出家，为已死之众生，念诵广中略三种般若经。十六岁在渣支普梳丁，念八空经一百遍，领悟空之自性，且具若干神通。从此更奋勇精进，承事曹普多波呢等许多上师焉。

    及赴沙乌达哥，及卡操等圣地，只携带青粿一克，（按约二十华升）为二十日之粮食，其修苦行，具大忍耐，有如此者。

    十八岁朝见星叽渣巴，得一切口诀心要之传授。因念口诀已足，及决心修行，修前行者六日，面见金刚萨埵。修正行时，所有一切上师，均在夢中见到，予以加持。二十三岁，从生遮赖巴受金刚亥母等岩传法，后来修到面见金刚亥母。他尝以石击岩石，如击泥团，自然击入，其能力有如此者。不特此也，祝青并能面见马头金刚，度母，观世音，莲花生大士，普贤王如来，金刚萨埵，卑吗那密渣，沙龙巴，生遮赖巴，左根帕朱等，其殊胜有如此者。

    祝青之在洞龙，听到空行母极悦耳之声音，给予解脱之授记。在嘉华晶之虚空中，看见红亥母。与祝图沙龙巴在雅聪同住时，夢见亥母主伴五人，醒来而光蕴之亥母，亦现前见到。在教呢宗时，夢中见金刚萨埵，给予大圆满之灌顶。依共义言之，他已承事许多上师；而依不共说，则有十三位上师，且从无比恩德之祝图沙龙巴、曹普多波呢巴、及星叽渣巴三位上师中，得到心要意义，因为有大禁行，所以一切密乘之誓句，均能如理造到，其得加被有如此者。

    祝青有一次见小鹫鸟，在空中飞，乃用明禁行之毅力，亦复飞到空中，且对岩石视之柔软如泥，其神变有如此者。

    祝青在康巴忠、康巴岭、星叽忠、及卡操等处，竖起修行之法幢，以从事许多利益众生之事，其弘化功德，有如此者。

    本来祝青之寿命，只有三十七岁，以具福级之教主君嘉，代为祈祷，请多住世，因此活至六十一岁，始在那巴尸林圆寂焉。时有极大之光蕴与声音，都往西方去，为人所共见。及荼毗时，从天空有五色光，降临于其体上，如此许多希有之标帜，表示其得到五身成就，其遗体之示现，均是依续部所说者。

    祝图窝晶巴，与祝青同时，窝长彼十余岁，寿亦比之较长。

    祝青麦龙多杰之弟子，持明姑玛喇渣，于丙寅年，在宇鲁云巴沙晶卡城内出生，名他巴郑。幼年已具信心、慈悲心、智慧、及七觉支法，对于文字无师自通。

    七岁在恭波和雪之妥敦干巴庙中。从喇嘛杞多，受喜金刚与胜乐金刚灌顶。九岁从堪布山巴受近事戒，学观世音摧灭轮迴法。十二岁从堪布义华巴及教主雅里巴出家，学习律藏，命之名曰孙奴渣波。又从宁波车渣耶学那诺六法者五年。从叉丁巴学大因论。从殷山些学工巧明，每日皆念六字明，所以一日在琉璃球内见观世音，示微笑状。从聪那沙达受宁玛巴续之传教与口诀甚多。复前往雅普请谒麦龙多杰，恳求讲授大手印，因此认识赤裸裸之心性。其后随祝青文到空行洲，受金刚亥母法；修习而后，于初十晚上，面见莲花生大士，开示之以善男子平常须造佛法之事。到操普时，从宁耶及达玛干波，受嘉玛类法。復到那都宁呢与布杨两地，谒见祝青窝晶巴，及七岁刚出家之谢嘉玛巴杨忠多杰；从窝闻受许多教诲，越数年，窝将从宁耶处所受心要，皆传授与之。从南卡多杰医师，闻受重要密类，能得领悟。又从卓之星叽，受重要密宗镜子等，关于大圆满之密类法。复到卡操，从麦龙多杰，得密宗心要之灌顶、导引法与教诲等。

    姑玛当求法时，以无所供养，只用身语意承事，故在两季之夏天，亦要写经，每季夏天，所得青粿四克，乃以二克买纸，其余二克，燃灯与粮食，于是不得不夜以继日以写经。因如此之大苦行，遂得大病，缘是而生坚苦不拔之愿心，上师知之，殊为高兴，伤造众生之事，自此而得“随行”。及灌顶时，见上师顶上虚空有四臂依怙；门前对面，有一发母身青黑色，右手执尸杖，左手持魔鬼心；门外有事业邬摩天女，双手捧血而食。随师而不离左右者八年，当在邬金圣地之育叉布者安住，渡过冬天，面见金刚亥母，从此智慧增长。

    一日，姑玛坐在雅龙叉丁清静山之小庙上，知道上师圆寂，乃在卡操视之，及至沙渣，遇见上师之子，因而折回，并定于每月二十五日，为上师作定期之供养。

    姑玛后来在渣呢之知摩沙青草地石佛像前，看见五色虹光，从天空中，融入像内。其地有嘉玛巴杨忠多杰，迎请前往，乃传授杨以心要教诲，又赴辛地从谢甘那波族之教主甘巴受密类耳传一切法要，与眼灯禅定。在鼎列那玛，从庞波蒋朱，受杨干巴法，并朝见邬金宁青巴。从喇嘛渣龙巴，受史遮法。从教主移君等许多上师，受密类贵苍巴之导引法，与阿洛大导引法等；而于西藏所传甚著名之生起次第，大部分皆已领悟焉。

    姑玛之于佛法也，极能修忍辱之行，及到渣呢沙玛之宁玛绿海滨，独居八月，地神对之，竟显现神变，他遂入空性定以降伏之，地神便向之皈依，且奉供养，黄财神亦以宝献之。又一时看见五色水泡，如指头大，没入海中，遂悟诸法如泡，而于生死起厌离心；故常在森波空谷与雪山边修行。

    姑玛之弟子甚多，均能令之到达轮迴边际，而得究竟。其大圆满最主要之弟子，为化身嘉玛巴杨忠多杰，与渣华龙青巴；彼等弘扬大圆满之事业，无量无边。故藉恭巴之卓渣宁青彭楚有云：“大圆满之法主，为渣华龙青巴；而于弘利事业最发扬光大者，则为嘉玛巴杨忠多杰也。”其言如是，可以证明。

    持明姑玛喇渣，经常行菩萨道，已成习惯，并以大慈悲方便以度城市乡村等眷属，超脱轮迴。从恭波到爱那图之危险路上，见有呼号痛苦者，即予以利益。对于水陆弱小畜生等，心尤慈悲；而于一切财物，无所悭吝以施与之。曾将一百座山，一百条路，及一百条河，置于平安之地区。无论所住何处，所有疫症、灾难、冰雹等悉皆消除，以为众生作饶益也。

    姑玛之心要教诲，于自教派能予分别，与其他教派之生起次第，并不混淆。以其鼻上有□字黑痣，故一切非人，与有誓愿者，均服从之。因其具有神通，能知所化众之心意，缘是调伏有情，极有方便，且有加持别人与具有福缘弟子等之能力。及圆寂时，显现许多不同之标帜，人因是皆敬重之。有说之为教主卑吗那密渣化身者。若中观应成派里授记说之格龙巴丁迨亦是此师。其生平所造一切饶益众生之事，皆是殊胜希有不可思议。

    姑玛到七十八岁癸未年秋，八月二十五日有声音与虹光帐幕等，示现许多希有祥瑞，而圆寂焉。时住在邻近之弟子与修行者，皆异常悲恸；他起来结跏跌坐，面具微笑，饬彼等不必悲伤，盖此非是死也。如是传授教诲甚多，而寿命延长十三天。九月初七日邻近弟子请示：须往请喇嘛君清巴前来否？他说：现在不必扰之，将来尔等于所教诲，有不了解者，再往请示断疑可也。我以前已开示以甚多教训，今不再费词矣。言毕乃用化身仙人蹲坐，及法身目看顶髻法，面具笑容，初八日黎明到法界而去。二十五日荼毗时，天灵盖中有五方佛之中围，右耳上有众生主母蓝黑色之像；身体变成五部，表示五方佛，復有许多舍利与虹光帐幕，周围充满。

    嘉玛巴杨忠多杰，是观世音菩萨之化身，当其下降此世界时，在法界内，诸智慧空行母辈，唱金刚歌以迎请之，所以其对于一切众生，发大慈悲心。时都龙有瑜伽父母二人，年事已老，以其子死，悲恸不已；杨忠乃以神识，入其尸体，眼睛随开，众人以为已死之人，眼睛重开，乃不祥之徵兆，遂用针以刺坏之。他以此有乖八无暇十圆满之义，其神识又復舍去，转而造此二瑜伽父母之子，且具有宿命通，能知前生之事。加以并无住胎，不受胎藏所秽，此在印度只有释尊，而于西藏，则唯有杨忠一人，当时称为希有；且认之是印藏之间，佛法之命根焉。

    杨忠在笙野青夫、与雅玛龙各地，开发许多长寿水宝库，以加持国王之长寿。一日，看见卑吗那密渣入其眉间，遂于一切心要意识，均得领悟。但因密乘，有依止上师之规矩，故前往蒋中，从姑玛喇渣，接受全部密宗心要口诀。时姑玛心念他是莲花生大士之族，大士即显现焉。

    杨忠本来已得到心要之口诀，但为求语传，乃尽最大努力，迎请渣些赖巴到渣呢贡沙庙，再闻受全部心要口诀一次。其后以之传授诸弟子，且为忧虑此法中断，乃饬容敦多杰巴，前往后藏；移渣巴前往康地；移喜赞青巴，前往蒙古与汉地；朱咕华往前藏；皆致力于弘扬。于是文龙巴释迦孙奴等，亦缘此而得到后教诲。

    地上所有诸菩萨致力弘扬到海边

    迨指此而说也。

    从普贤王如来心中，自明思想之大宝库，自在传授之嘉玛心要（按即教传）其著名之教诲，是从此地而来，如是亦为佛法来源之一也。

    丙四：“特别口诀部”心中之传记

    第二佛巴桑雅巴之渣华龙青巴，是宇鲁渣叉多城内，雅龙王和芝可晶有功德之族，姓骆。亦是西藏第一次舍美七人中渣那因渣那赤达，莲花生大士之弟子格龙渣华卓杨族之第二十五代。

    有麦波哈松者，得长寿甘露成就，住世一百零五岁。其子教主邓巴嵩，对于诸明及密乘瑜伽，均得自在。邓巴之妻名蒋沙玛舒襄靖，是从蒋敦巴渣惠忠兰族来者。渣华即其子，当出生时，其母夢中见狮子眉间放太阳光，照耀三界，悉皆光明，时为第五耀宗（从西元１０２７丁卯年，即时轮金刚续降临西藏之年起算，为第一耀宗，至现在称十六耀宗，今年１９７１年为藏历９４５年。）春二月初十日也。甫出生，天人为之沐浴，有如一切义成出生时，并抱之于怀，说要加以护持，说毕交回其母，天人随即不见。少时于七觉支，早已通达，一切功德，均能胜解。从五岁时，便识写字及念诵：从其父亲学八正道，与胜荣、密集、普巴、马头等金刚，及上师事业法等，并学习医方及算数等一切明，均能通达。九岁时能念诵二万颂之大般若经一百遍，于其中意义，胜解无遗也。

    渣华十二岁时，从笙野巴堪布桑朱宁青，与教主君嘉窝锡出家，命其名为竺青罗爵，随学律藏经；十四岁自己已能讲戒。十六岁从教主嘉斯宁青，闻受道果教诲，于六法、亥母六法、胜乐总集、大轮金刚手等灌顶，导引法、与教诲，均已获得。从教主汪野、丁操、楚普巴等，受事、行、瑜伽三种密宗，金刚帐幕、空行海、生遮图巴、金刚珠、时轮金刚等许多密宗续。从宁波车沙龙巴，受桑叉巴教诲，贵苍巴导引，前后中三种阎摩王法等。十九岁在雪山山脚，当进入峨呢啤舍饶之桑甫尼乌图庙居住时，曾从灵多庙第十五代主持教主蒋干巴，与第十六代主持喇曾巴卓巴赞青，闻受慈心五法、七部因明、般若波罗蜜多、中道论等法相乘。并从班乐罗爵登巴，学习禅定王法等五种深法、般若波罗蜜多心要广释之内明、及声明、诗词、韻文、歌舞、并与外道共之一切明，如是均能得究竟焉。

    当修习文殊佛、楚都玛、不动佛、白亥母等法时，均能面见。尤其是修妙音佛母法，得佛母许可，站其掌心，观察须弥四洲者七日，且得授记，而证无礙智，与大成就自在。由是一切经教，及广大之一切明，皆已得到，并得无碍辩才。故渣华龙青巴之名誉，遂远播四海矣。

    渣华从教主邓帕巴、孙奴定珠、生遮渣巴、与骆汤马华等四上师，闻受经、幻、心三种宁玛巴之总集续，及关于金刚乘法类。从教主孙渣等，闻受圣法类。从教主孙多，闻受入佛子行颂、鲁敦等，及关于阿底峡尊者之本尊六加行，与六法。从堪布桑朱宁青，闻受关于楚普巴法类、卡那法类、修法海法、（按即修行方法之海法）小法一百种、毗奈耶杂事等甚多。从谢饶忠多杰，闻受除障六加行、那诺六法、三身会合法、渣华渣楚观音法、密集金刚、森普捷、马哈玛雅、紫色阎摩王法等。从教主汪措，学习六加行、修近、（按即是亲近承事本尊之加行法）修气。从萨迦巴喇嘛邓巴，学习大生起心、道果等九种萨迦深法，史遮除障法之传承，马、舒、甘（按即嘉玛）三人之教传从苏些赖巴孙多，修多哈三类，与呢楚三类，一百种缘起等。总而言之，在西藏著名之宗派，大部分均得领悟。而于讲述、辩论、著作等三种，亦復无碍通达。即于小五明，与显教密乘之一切教规，及各种口诀类等，悉皆悟达焉。

    渣华本已厌离生死，赴清净地区以修行，加以康巴族之大德，竟有对之不敬，如是更为厌离心之增上缘。但当离庙时，庙中堪布与弟子等说：如此希有胜士，请勿远离。彼不顾而去。及到俄罗青波舍利塔时，遇一比丘，亦请幸勿离庙，且表示非常难过，渣华乃将经过具以告之。比丘闻之，义形于色曰：惜我无著作之堪能，惟于康巴大德辈之行为，请留字以教训之。他无奈，乃写一纸与之。比丘乃以之贴在讲法院之墙上（按讲法院者，即庙前空地）为康巴大德辈所见，虽欲撕下，不让别人看见。但其后在国土内，已予公开，其所写者，是“如嘉陵地区罗刹行走”等，且依□字母次第，造成偈颂三十句，传诵一时。后来渣华之所住处，一无所定，唯事修行。

    渣华之在渣玛佐那岩洞内，修瑜伽行者五个月，闻动听之歌音，出视，则有十六岁之少女，披著光滑绸之长斗蓬，金镶绿松石，以为庄严；所骑之马，身披犀牛皮之鎧甲。他乃牵其衣之前襟，请赐随持。（按即加被之意）女乃将自己顶上之金冠取下，戴其顶上说：从今日起，我可常加被尔，而给以成就。如是遂得乐明无二之定良久，而同时对于口诀大圆满法之良好缘起，亦能遇到。

    二十九岁时，道经笙野，前往雅都蒋芝普，擬朝见姑玛喇渣。路上遇见雅德班禅，饬赴治宗嘉玛巴，但渣华不听，仍向前行。及到雅都后，于姑玛及弟子团约七十人，均获见面。姑玛告以昨晚夢中，有一神鸟，为许多小鸟围绕，飞到我处，将我经书，衔到各方而去，所以此人将为持传承者也；说时亦欢喜不置。但渣华自思未备供养，心中惭愧，未便参加，然如白天离去，将更难堪，于是计划，晚上不辞而行。上师具他心通，能知其意，乃说他已有殊胜供养，在其内心，尔等应协助之；有二大德以告，渣华闻之，欢喜与感激交集。其后渣华为劝诸弟子出离，从无专在一处以潜修，而仆仆长途，从此空谷，到彼空谷，如是者九次。且以衣食不足，当天寒下雪，受苦尤甚。盖只有青粿三克，碎银二十一颗，如是者生活两个月，每盛雪时，则惟置身袋里，上衣下裳，只此而已。因为佛法，而修此苦行，真不可思议也。是年从上师处，得大圆满灌顶导引教诲等，同时依之而修。明年復传授以最上灌顶，大圆满、三部续、念诵、口诀及护法等。姑玛上师使其为法王之代表，（按即授以传承）渣华乃答应先修行六年。

    三十一岁时，在耶普苏寿，以心要传授具福缘之众弟子，使之解脱。瑜伽者和萨果叉，以极大苦行，将空行心要之经典奉献之，而当晚上夢中，並有命修母给以经本。翌年渣华三十二岁，以心要教诲，传授与具有福缘之瑜伽父母八人。当戏论灌顶、迎请智慧尊降临时，护密母现前，进入一瑜伽母身中，于是其身颤震跳起，而其他弟子均为之不安。上师说：此乃空行母降下，不必惊骇，我是心境一如之瑜伽者，故绝无障碍也。瑜伽母向上师顶礼，往看中围，将宝瓶下面之鼎取去，而以三个宝瓶，并置一处。上师详细安排仪轨时，瑜伽母合掌赞叹，善哉善哉。当上师念□□字，未念□字，母乃连说不是，谓应有□字者。又当念咒时，母用空行语唱歌，非常悦耳，且谓如唱得不好，请勿见笑也。迨及正行，瑜伽母唱真实见修歌云：

    心离修整得欢喜心离修整希有乐

    当供养时，母更用极悦耳之声音，以为供养。及会供献上师甘露时，则说：“此是空行誓句之甘露，必须无余接受之”。说毕，遂无余奉献上师。此时一切弟子集团，均用震动之声音，以唱歌跳舞，而得脱离过去之烦恼与随眠，一心出现光明；于是所有空行与勇士护法等各种情状，皆得现前看见。如当时有黑色少女来说：我之食子尚不足。又一个具誓愿之护法说：我食子之红色饰物，已无存矣。復有白人白马之女空行名左波登哈者，亦来索取食子，师以红色饰物给之，不受。空行会众以宝伞围绕上师，口念吽呸之猛烈声音，如是种种希有神变，皆不可思议者。有一个瑜伽者说：今晚天地，将会变动，血肉分解。众人闻之，皆大恐惧。而和德恭渣、宁青汤哈、与文摩赤松等，皆来讨取食子焉。

    身天蓝色之金刚亥母，以甚多宝物，以为庄严；且说：今晚是最凶暴之时间，所以我来此访寻弟子，并候上师身体安好。上师乃问亥母：今年其身体之障碍何如？亥母答言：佛之化身，本无障碍，但为显示于所化者之面前而已。尔等不知卑吗那密渣前往西藏之事乎？上师又问：我尚能住世多久？答：可以住至羊年；但须依所化者意愿，故不一定。问：我之上师姑玛喇渣，能传授我以利他之事乎？亥母答曰：然。问：我修独勇能成光蕴身乎？对利他事能作饶益乎？能造利他之事多久乎？答：成就光蕴身，亦是于众生饶益；利他之事广大，能造三十年。又问：我有如何之护法？答：一切上师所有者，尔均有之，尤其是多杰饶尊也。利他之事，在西南方；而下一生之利生事业，则比今生更强。上师问曰：空行心要内所说，果如是乎？我可以传授灌顶及导引乎？答曰：然，果是如此。尔为法主，传法是分所应尔也。问：今后再有人对我不恭敬乎？答：此则不能尽禁他人之口，但如其具福缘，我可以降伏之；其不具福缘者，对佛亦加以褒贬，此殆无可如何者也。又问：心要教诲之开始传授，是须在多杰饶尊之虚乎？答：自性空行，均住于此，所以我在此地开始。而于本塘库方面，亦详说明以告焉。问：我能有机缘，得见莲花生大士乎？答：有！三谷峡及在三山交界之中央，有小崖，面朝西方，在其右可以朝见莲花生大士矣。又问：何时可见卑吗那密渣尊者？答：尔经见过矣。问：我所观察心要之见，已达思想之究竟边际乎？答：尔见可达究竟，而无错误。问：教主宁多之彭甘巴宁青多杰，现在何处？亥母以手指上师说：就在此地！于时渣华对以彭甘巴宁青多杰，此次在本塘出生。如何说是我乎？亥母说：就是因彼未有在本塘出生，故云。本来彼欲成对身，当开库后，如能密修数年，当可以成就自利光明报身，努力清净，对利生事，将更伟大。结果彼未密修，故未达究竟，而示圆寂。尔出生时，便有修行光明之明体，此是报身与法界，合而为一者。问：我能证无余涅槃乎？答：如属自修，现在可成，如为利他，则须中有才能成就。且有一个化身在本塘，造利他之事；后来化身亦到西方邬金显现成佛之状。问：卑吗那密渣之心要，与空行心要二者，于利他事业，以何者饶益较大乎？答：两俱有利他之饶益，但卑吗心要，住世一百年，而空行心要，则住世五百年，均是从现在开始者。此时上师大喜，高唱金刚歌曰：

    此生是乐来生乐中有自证是真乐现在得到乐上乐唱此歌以供三宝请空行会尽欢乐

    是时诸弟子等，看见其数量不可思议之空行，最后入上师身中，或见上师显现报身焉。

    二十八日。有弟子看见白色莲花生大士，从西南方降临，身穿光亮小鹿皮之衣裳，甚多眷属围绕，皆入上师身中。当晚并看见有骨灰璎珞之空行母，来来往往，以供养上师。有紫黑三少女跳舞，说：

    我从大乐胜处来寻求福缘弟子众来觅誓句清净者造利他事善男子

    如是说已。在上师献内供时，右为卑吗那密渣尊者，左为金刚亥母，前为吹骨箫之空行母，后为作跳舞姿之瑜伽者。且有金饰庄严之空行母众，载歌载舞，以围绕上师焉。是时上师站在当中，肃立而说：

    喜兮乐兮瑜伽者今宵在清净法界自身寂忿宫室内空明法中围增长

    佛不在外在心内

    又说：

    只有一心修习定者意勿执著随缘放任心所是空外境亦空一切显现智慧游戏

    如是唱金刚歌。

    尔时多杰饶尊七兄弟（按均是空行）皆来迎请渣华上师，到彼处安住。上师说：尔之地方，是我平常所欲居住者。多杰说：尔平常欲住固佳，但现在迎请尔，只住一个初冬，不会久住。上师问以尔为何要追随我？乃答：因为过去曾在莲师前，所发誓句，以护持库藏，所以决心追随。上师说：法在彼处，而探岩者，均已前往，而尔在此，却是为何？多杰说：法虽在彼处，而义在此中；探岩者虽前往，而具福缘者未前往；所以我追随尔也。如是复向上师授记说：尔之护法辈，是极威猛者，对生命有障碍之威协，所以导引以少为佳。上师又问：我之库藏，可寻得否？答：应详细觅之，盖有此须要也。多杰復说：前在布育时，给尔之成就，岂忘之乎？时渣华始忆及在渣玛佐那崖洞之事。乃问之曰：尔是多杰饶尊乎？答曰：否否，我是金刚亥母，尔尚不认识乎？（按我辈必须胜解，世间身体，以造事业，与出世间之身体，所给之不共成就，有所分别）问：在此所说，关于主要明点所依之第三灌顶，是如何？答：有大贪欲之人，入于正道，必须此所依之三灌。若无贪欲者？只有意想便足矣。问：介绍时（按所谓介绍者，如上师灌顶时，介绍认识本尊等。）要将寻思无生以放下，智慧随缘以放下，此又如何？答：要将“本来清净”尽量作广大之介绍。问：关于密法心要，说者已多；如龙遮巴、嘉玛巴、宁青铃巴等，均已说焉；故我可不必再说矣。答：如此说法，我不满意，必须有一个法之主要宗旨。问：宁青铃巴之库藏如何？答：然、然，但不甚清楚。问：我未有修尔，但却已成就尔，其原因何在？答：尔有修之本尊乎？尔有念之咒乎？尔有供养之境乎？瑜伽者有誓句与具证，我平常追随彼等于一处，尔不知乎？我将于尔之一切本生（按即生生世世），总不离开尔也。问：在青圃有哈箴之财富，是在何时处？答：在像“佛供养”（按即食子）而无尖峰之石山中，但现在未届发现时也。问：卑吗那尊者之库藏，要在何时才发现乎？答：从此五年后，有一白瑜伽者，探取出来以供养尔；此中甚深之四本经，亦到尔之手上也。

    白月（按即上半月）十一日派遣白瑜伽和萨果叉，往取经书。及取得后，在途中有虹光透入经书内；尤其是在邻近苏卡达石塔东波渣地区之晚上，从义摩晶到其所住处，均是虹光接连遍满，许多瑜伽父母等，皆能看见。渣华乃在此处，造圆满之会供，开空行心要口诀之法门。晚上，光明法身之思想，漩在空性法界遍满；而其能力光明之报身，显现出来；光明外放之化身，出现于六道等光明之法音，亦非大声明，大星相者，所能了知其所在方所。以此为自性之所现，是上师本尊空行所现前加被彼之意而成者；尤其是空行母辈给彼以赤裸裸法性之介绍。

    当渣华将一切空行心要口诀之经藉，置于桌上时，教主莲花生大士，亦已降临，右为移喜磋嘉，左为多杰饶尊。移喜与多杰寄语说：有一个完全空性标识之瑜伽母，现在皆已看见，尤其是移喜磋嘉，则于昼夜六时，（按即三日）均显现出来，而介绍空行心要之名、义、经典三种，以奉献上师。所以上师所缘，与介绍之方法及讲说法，为以前所希有，于经续亦无记载。但于上师心意中，自生流出，昔在雪山区所有之甚深心要法，与普贤王第二之心意库藏海，明现甚深极要之口诀，十分不及其一，所以如不依此法，犹如绘画之灯，（按其意是指不会光明者）因此渣华所说之语，甚至四句偈，亦须珍视爱惜。在此口诀教诲种子，大部分均是从此而来，但所抉择者，是在刚列图嘉时所造，故其经后之跋，是有如此说明。本来此法，与空行心血相同；此地亦是极有价值者。三种空行辈在此集会，永远不散。空行母辈，以宝顶孔雀毛之伞盖，在其顶上旋转；红色之空行少女，手弹量中围之线；以金及绿松石庄严发曼之少女，为配中围之颜色。

    当渣华之举行第三之“上灌顶”也，有弟子七人参加，上师突然流出鼻血，乃说：如此灌顶，只准三人，现以不如法，故有此变；尔等四人外出，只准三人参加。于时虹光满室，南珠列玛德（按似是空行）降临曰：我为尔等造极大之苦行，已将自己主伴之仪轨说出，復有许多库藏之授记也。其说即毕，复显现许多之大神变焉。上师乃说：

    我开内光明库藏者实无须岩洞之库藏

    有之固佳无亦可以具福缘固佳否亦可

    无法无智之瑜伽者护库藏者无此必须

    当介绍宝贵密法时，移喜磋嘉以宝瓶为众人灌顶，弟子等见之，皆大欢喜，群起顶礼。作中围与光明入中脉之介绍时，空行母辈，均甚喜悦。师说：我之佛法。由非人之请求，比由人等请求更为重要，因为非人求利欲望之心甚大；此语应永矢勿忘。介绍光明智慧时，在一切虚空之空行母辈，均恭敬合掌，及至晚上，护密母降下且跳舞焉。师说：我之心要，便是如此示现，护法空行母众，其亦喜悦乎？答曰：莲花生大士，与移喜磋嘉，均如此说；但其他知此者，则阙如也。总之，一切空行，皆大欢喜；尤其是在邬金忠地区，有祈祷者更喜悦焉。

    后来从邬金忠有一个具有誓句之胜利士到来，邀请渣华前往该处。说：师有三十个弟子，能造利他之事，比较功德殊胜者十一人，特别者九人，彼等见到上师，便感满足矣。及传授护法法时，遂在当晚，一切空行圆满之灌顶、导引、教诲、传授完竣。上师说：昨日空行母辈，已给成就，今晚且看彼辈来否？乃在已备之酒上加水后再过滤，如是滤已、满盛在沙锅上。弟子等说：如此已足，而上师犹以为未足，仍须加水，只得遵办。但水虽加多，酒味仍保持无异。当晚空行会与弟子等，均有醉酒之状焉；上师说：一切财物，如幻如化，皆如此酒。

    是时多杰饶尊前来，邀请上师前来彼处，已得答允。多杰遂喜悦而说：我当前导。但南珠玛趋至，乞勿前往。上师说：我向尔辈非人传授此法，尔辈无所闻乎？喜悦与否？是尔心之变化，我在何处，尔便前来可也。乃为南珠灌空行母顶。问：尔昨日何去？答：我到所居住山野一部分牧民所居之地方，以该地牛马病者甚多故。此时有瑜伽父母，将各种衣服黄金珠宝之曼达，献给上师，并发誓修行。上师以其如此盛大供养，且具坚定誓词，甚为高兴；乃传授以光明入中脉之教诲。说：我如是之教诲，甚为希有，可速成就光明身。

    其后渣华到笙野青夫，在束波渣举行会供；是时多杰饶尊复来迎请前往宿竺居住。时亦有一空行母降在瑜伽母身，迎请上师到邬金忠去，上师允焉。即抵刚列图嘉之光云花园内，瑜伽者和萨果叉，请将空行心要抉择，时虹光遍满天空，空行之光明与神变甚多，弟子乃群列上师面前，作教诲之断疑。且发誓愿，无论在何处均高竖法幢，以造弘扬修行之事，并令上师喜悦等。故渣华是时所见者，均远离贪著，即不希求涅槃，亦不恐惧轮迴，而得清净。于是即不住庙，亦无安住之处。但在其上师面前，则必作清净三轮之供养，小者五次，大者两次。每月初十日、二十五日、与初八日均对勇士空行母辈，陈设广大之会供，令其欢喜。光明空性由上超越，平常趣入瑜伽，面见许多本尊，尤其是教主卑吗那尊者面见时，并饬将其心要法内容，综合义理，而易了解。其后以之传授姑玛喇渣转世之现在弟子孙奴生遮，从此有“七青年，名为孙奴（按义即青年）者，其鼻端均有□字标帜。悉皆尽力以弘法”之授记。于是乃将卑吗那尊者开示要旨，选择为最心要如意宝法，名为仰的者，三十五部，加以结集焉。时卑吗那尊者以手作期尅印，指向布育沙地区，将以前被消灭者，均予以恢复。当渣华迅速予以恢复时，以前压在地下作降伏法用之天灵盖等所禁制之魔，均跳跃而起，飞到天空，于是他入正定，以手作期尅印，将之鉤回。

    乌遮集有一佛堂，年久已坏，渣华用杓子舀取黄金，（按当是其自己之黄金）以为重修之基金。时有持誓句者化身之孩子，每日均协助工人，从事劳作。以前坍在地下之大石柱，无法扶起，渣华供护法以食子，为说四谛，而将法衣罩下，一刹那间，大石柱遂站立起来。复有各种天灵盖所压下之鬼之鬼魅，准备尽予寻回，再压下去，以印盖之。时天发暴风，降下碎石掺泥之雨，人皆走避，天灵盖里之鬼魅，均跳跃而起，彼此碰击有声，其有力量较大者，竟显现神变，飞往天空。渣华乃用最忿怒之正定，双目注视，以手钩之回来，压在脚下。是时其所显现极猛暴之喇嘛忿怒身，人皆见之；于是再将天灵盖压在差明塔下。当此佛堂完全修复开光时，他复示现许多希有之神变；牟尼、弥勒与十六上座，均现笑脸。弥勒菩萨，且以手指之，而开示曰：尔之最后身，在华藏世界内，成须弥灯幢佛，其授记有如是者。

    渣华在乌敦芝崔河两岸，见有许多人集会以听法，于是传授以无上密之导引，并作广大之会供轮，即毕，即以之给予用作结缘。而在桑浦佛教讲堂，前后多次，皆予以甚好之赏赐。

    一日渣华在刚波列图对面，看见一张可恐怖之面孔，遂知世间不久当有不善之人出生，且将带来战争；于是前往本塘，该地以前甚少佛法，且所化难调，而他调服之却甚发达。并新建一间甚多大德聚会之寺庙名涅槃洲，教主生遮贡噶，被派为寺庙之主持，以弘扬共同密法，与大圆满之事业。他从渣些赖巴闻受空行心要语续，于是以之为受用密法者之模范。

    其后渣华到拉萨朝“佐”（按“佐”是拉萨最有名之释迦佛圣像也）从“佐”眉间放白毫光，入彼眉间；因此憶起以前在灵鹫山与利育等地班知达之前身。当时拉萨众大德，列队手持仪仗奏乐，以欢迎之。他自拉萨至拿摩车庙间之法座中，传授大乘发菩提心法要者多次，即使甚多慢心高举者，亦能了解觉悟，矫正过来，且对之发起信心，因此称之为君清卓遮（按君清义为一切智，卓遮义为法主。）焉。

    一日渣华朝“佐”时，“佐”身发金色光，顶上有七代佛、药师佛、乐喜、观世音、虚空王、渣华嘉楚护法聚会等甚多。又于朝莲花生大士时，忿怒莲师、百部胜士、大成就八教等佛菩萨、圣众，如芝麻剖夹，皆得亲见。并许可造论，因造思宝藏论者七大藏，心性休息者三类，自解脱者三类，与密宗心要解释名除暗者亦三类，复有心要三类，甚深心要等三类，如是不可思议之论，如宝贵目录之库藏焉。密主遍入与护法之有誓句者，承事之有如眷属，非常服从。当其造七库论时，使遍入磨墨，其邻居亦现前能见之也。

    十四渣华所事师闻法表

    所事之师│所闻之法

    ─────┼─────────────────────────────

    桑朱宁青┬│律藏经。

    君嘉窝锡┘│

    嘉斯宁青─│道果、六法、亥母六法、胜乐总集、大轮金刚手等导引法。

    汪野┐│

    丁操┼│事、行、瑜伽三密，金刚帐幕、空行海、生遮图巴、金刚珠、

    ││时轮金刚等续。

    楚普巴┘│

    沙龙巴─│桑叉巴教诲、贵苍巴导引、前后中阎摩王法。

    蒋干巴─┬│慈心五法、七部因明、般若波罗蜜多、中道论等法相乘。

    喇曾巴卓巴赞青│

    班乐罗爵登巴│禅定王法五种深法，般若波罗蜜多心要广释之内明、

    │及声明、诗词、韵文、歌舞，与外道共之明。

    邓帕巴┐│

    孙奴定珠┼│经、幻、心三种、宁玛巴总集续、金刚乘法类。

    生遮渣巴││

    骆汤马华┘│

    孙渣│圣法类

    孙多│入佛子行颂、鲁敦法、阿底峡之本尊六加行、六法。

    堪布桑朱宁青│楚普巴法类、卡那法类、修法海法、小法一百种、毗奈耶杂事。

    │（此师为渣华第一位上师）

    谢饶忠多杰│除障六加行、那诺六法、三身会合法、渣华渣楚观音法、密集金刚、

    │森普捷、马哈玛雅、紫色阎摩王法。

    汪措│六加行、修近、修气。

    邓巴│大生起心、道果等九种萨迦深法、史遮除障法之传承、

    │马、舒、甘三人之教传。

    苏些赖巴孙多│多哈三类、呢楚三类、一百种缘起。

    渣些赖巴│空行心要语续

    渣华在清净之地方，以为修行心要之处所，其名为笙野青夫、邬金忠、（插图在下页）哈英渣、渣普、宿些、刚列图嘉、梳都达佐、义巴、雅那萨波、本塘、蒋宝巴治几丁、贡波呢那华龙、及恭波渣宫等处，其大部分皆在雪山旁者。其余尚有罗竹、乌育、及罗文等地。

    从各地而来弟子，凡千余人，谒见多次，渣华赐予极大之法恩，且免其缴付法税。（按法税有如汉人之供养常住）即供养上师，亦不许其浪费。復以众弟子，能忍耐疲劳，便为之造盛大会轮。并以得他心通智，故于调伏所化，能具善巧方便，不可思议。

    谢恭甘巴君宁，以其眷属财富均甚多，缘是骄傲，擬在西藏中地，准备发动战争。且知教主莲花生授记有云：

    名字为谢于此处恭甘为魔鬼之子身上画有兵器者

    死后当堕入地狱南方文殊师利尊一化身来降伏之

    其授记如此，故在甘巴有善根种子者，看见自己身上背后有刀之图画，认为上述授记，是指自己而言；本来准备战争，但以要堕地狱，因而徘徊，且不得不难忍能忍矣。如是并分向各方宣布，访寻文殊菩萨之化身；是时西藏甚多学者，均同意以渣华龙清巴为文殊化身，咸请其造甘巴之福田，以潜消战争。他对于诸所化者，暂时与究竟不驯服之业因，均能加以拔除，而造利益众生之事。

    是时在前后藏有一学问骄傲者施度蒋竹赞青，极不容易随顺别人而从事依止。渣华乃以大慈大悲之事业与学问，成就良好历史，调伏之而使之依止焉。

    当渣华造藏王狮子八足之福田时，邬敦赤賓诗度释迦香波，与雅佐赤賓多杰赞青等，许多达官贵人，亦对之供养。而所供养之物品，其不应该享用者，丝毫亦不浪费，对三宝亦极敬事，故其所得供养之财物，回向佛法完毕，固不留为己有，亦不随便与人。他说：供养三宝，是所应该，但不可以之转给有罪恶之人。所以渣华对贵人辈从不赠以物品，并说：集资粮是施主之事，而供施之法，必须顺依次序，不可颠倒。所以无论何人，对之作大供养，除于佛法方面回向之外，绝不以物品回赠。他对各人均极慈悲，而于苦恼之人，尤为怜惜。所以苦恼无能力者，无论供养好坏之饭，均甚喜悅，津津有味以食之，食毕并为之念回向。如此所造事业，不可思议。

    渣华于自生之无论见闻觉知，均能将之带到快乐之地方，而下解脱之种子。

    及五十六岁癸卯年，对甚多具福缘者，传授解脱法要时，并命渣些越巴预备纸笔，以纪录其清净之遗嘱曰：

    轮迴自性知之已久矣一切世间法均无意义

    现在无常幻身当脱离完全利益教诲汝应听

    如是四句，是教诲之前奏曲。并云：

    大慈大悲依怙莲花面解脱法从今起我随持

    适时旅客屏当正登程如是殊胜得成善逝果

    海里一切义成之商人与夫战争胜利之天王

    成就静虑乐比之更胜现前不住莲花联系力

    持无死大乐以赴佛刹

    如是说毕。渣些越巴两泪直流，而对上师言：请勿如此说。上师乃于有为法之有生有灭，开示再三焉。

    时復有人迎请前往笙野，以转法轮；渣华因念从渣玛到笙野中之青圃，以前曾转许多法轮，住在其中之森林，与印度之尸陀林，无二无别，在此而死，比在别地更佳，我之衰败幻身，便留此地。说时，竟示以疾，而传法不绝，故诸弟子对之，非常钦佩，于是群请稍事休息，上师说：稍事休息，我所欲也，但此法盼能予以完成。遂于藏历十二月十六日，对勇士空行辈，造广大食子供养，使之喜悦。对诸弟子亦开示许多并于有为法生灭之理，尤其是修行要点之指导。并说：汝等如不了解，可将最心要之仰的，与摩尼宝经详细研修，便可得涅槃之境矣。

    十八日饬弟子等，陈列极大供养，便往修法，弟子等回说：我等不往，只坐在上师面前。他说：我衰败之幻身，行将放弃；汝等勿再喧闹，并应心住静虑。时渣华作法身坐，到法界去，显现大地震动等神变甚多。身体放置凡二十五日，每日均虹光遍满，天人皆以花雨供养。心意作空性解脱，以赴空性法界，于是当地之四大，顺四时而生起变化，于十二月与正月，地暖化冰，玫瑰花及叶，随而生长。及付荼毗，大地又復震动，且发极大声音者七次。其身语意三金刚本性，均作成佛标帜；并保留心、舌、与眼，未为烧去，以作具福缘弟子之楷模。缘得五身与五智之成就，故将身体分为五分，小舍利是无量数，而大舍利，亦有数百颗之多，得其舍利者，天魔等均不能加以伤害，存留至今亦然。此外并视机缘与所化者心理之缘起，变现许多化身，以造弘法利生之事。

    渣华之主要弟子：如梳他铃巴之楷朱德烈渣楚、楷朱卓遮渣巴、及楷朱秋打伦朱等，有名之学者与成就者三人。多康巴之丁甘卓之渣巴、渣些越巴、喇嘛巴楚巴、咕汝移喜饶珍、及孙奴生遮等，意之儿子者五人。朱咕巴佐渣楚、教主生遮贡噶、教主罗爵香波、及达佐渣遮卓渣等，弘扬佛法之善知识者四人。柏葛多登渣波、瑜伽者和萨果叉、持明和些杨佐、及渣登舒囊和些等，得成就之瑜伽者四人。复有生遮巴宁、渣比巴、及鹿康舒囊星叽等执持佛法之弟子甚多也。

    后来渣华晤见卓遮谢恭巴宁青彭楚时，授记之说：尔是头上马头以为顶严之化身那华转世。乃将帽戴其头上，以加持之，于是卓遮成为彼之真弟子，（按即直接传承弟子）且为佛法任持、保养、增长之人。卓遮以之传授笛清舍饶和些，笛清倡建巴列殊胜乘庙，并靖佛法施主素忠聪嘉，将心性休息三类论之板本，付之梓人以雕刻之，遂允许以如须此法时，可以讲、修、及有义之执持传授等，以资弘扬焉。

    关于口诀心要解脱教诲类之传承，圆满于大车（按大车二字，表示赞叹渣华之功德，如藏中对龙猛无著亦称为大车。君清渣华龙清饶忠，则为渣华全名也。）君清渣华龙清饶忠，渣华以之传授楷朱秋条伦朱，楷朱以之传授渣巴和些，渣巴以之传授生遮温波，生遮以之传授那华渣巴，那华以之传授君桑多杰，君桑以之传授渣青巴桑，渣青以之传授那楚杨佐，那楚以之传授邓真渣巴，邓真以之传授多鸦定尊，多鸦以之传授持明亲呢伦朱，亲呢以之传授卓渣笛打零巴焉。

    后来持明者亲遮和些，在己卯年，于法界之青圃，曾面见渣华之智慧身凡三次，并承赐与经典，而告之曰：关于大车经中不明白之一切口诀，可从此中而得明白。遂将口诀与后随行，一切皆传付之。于是亲遮对共义之佛法，与渣华之教诲，及其口诀，均得领悟焉。

    最接近之传承，是圣天（按即提婆）传授马当叽巴。

    十五大圆满心要部卑吗那传承系统表

    ┌——藏王赤松德真

    ├——杨丁增康波——左宁青巴华

    （甲）：卑吗那密渣┼——吉尊狮子自在

    └——化身桑敦

    （乙）：华罗爵——邓玛伦朱赞青（卑玛那化身）——吉尊狮子自在——化身桑敦——沙严榜——咕汝蒋啤——曹诗星叽渣巴——祝青麦龙多杰——姑玛喇渣——＊

    ┌——容敦多杰巴

    ├——移渣巴

    ┌嘉玛巴杨忠多杰—┼——移喜赞青巴

    │└——朱咕华

    │

    │┌（子）成就者┬——楷朱德列渣楚

    ││├——楷朱卓遮渣巴

    ││└——楷朱秋打伦朱＊

    ││

    ││┌——丁甘卓之渣巴

    姑玛喇渣┼│├——渣些越巴

    │├（丑）意子┼——喇嘛巴楚巴

    ││├——移喜饶珍

    ││└——孙奴生遮

    ││

    ││┌——巴佐渣楚

    └渣华龙青巴┤├——生遮贡噶

    ├（寅）善知识┼——罗爵香波

    │└——达佐渣遮卓渣

    │

    │┌——柏葛多登渣波

    ├（卯）瑜伽者┼——和萨果叉

    │├——和些杨佐

    │└——渣登舒囊和些

    │

    │┌——生遞巴宁

    └（辰）执持佛法者┼——渣比巴

    └——鹿康舒囊星叽

    ＊楷朱秋打伦朱（以下为口诀心要传承）——渣巴和些——生遮温波——那华渣巴——君桑多杰——渣青巴桑——那楚杨佐——邓真渣巴——多鸦定尊——亲呢伦朱——卓渣笛打零巴

    以前金刚乘宝贵佛法之来源，胜利王之鼓音里面，金刚乘不共之三续法，与主要口诀心要之历史第四部圆满。

    乙五：长传教诲如大河不断之经、幻、心、来源

    丙一：生起次第共同经续幻化之来源

    长传教诲如大河不断之经、幻、心三者，其共同教法之来源，分别说之：在西藏古代佛教金刚乘法之弘扬者，第一为尼氏，第二为努氏，第三为苏氏。

    其第一之尼渣那咕玛那，出生于雅龙些巴，姓尼氏，其父尼达渣那能，母名苏雅遵遮；以其喉间有痣，如十字金刚杵，名之为渣华罗爵，从堪布菩提萨埵出家，受近圆戒。其智慧不可思议，曾翻译显密诸经续甚多；并依教主莲花生、卑吗那密渣、毗庐渣那、与宇渣迎波心要四种教诲之大河，集于一身。分述如下：

    （一）为共义所说经典大河之注解，与介绍等。

    （二）为耳传教诲大河主要文字之明显训示。

    （三）为加持授权大河之灌顶方便介绍。

    （四）教规建立事业修行大河之护法忿怒咒等。

    尼渣那在莲花生大士功德甘露中围里，从事成熟之事，所以能在雅龙些岩洞干石里，令出自生甘泉。（按即成就水）并在此岩洞中，以传授幻化纲，主要是依普巴法，而得有现量之成就。

    藏王赤松圆寂后，王后楚榜萨，思想行为，均极乖谬；而对班知达与罗渣华等较高职位者，备致摧残。时尼渣那住在雅佐，其伯父尼格敦，对之有如敌人，说是外道之持咒者，如此作许多之毁谤，阴险之破坏。尼渣那为清净众疑，使彼等在所住处，得到宝物甚多，因此众人知彼有神变，遂不听其伯父之言；但其伯父他仍用种种方法，以压迫之。尼渣那知其地不可复留，乃到恭波清宇，在空谷中，见有母羊七头，遂使仆人追逐之；仆曰羊或有主？追逐之为何？尼说：空谷之羊，焉得有主？于是挈之同行。为羊之主人程渣祿所知，追至，指为偷盗，索其赔偿，每羊偿以七头。尼渣那答应与之，而主人意仍未足，且以铁锤追击之，尼遂遁逃入庙，既入关门。主人以锤击门下之宝门说：我要击尔之头。尼知无法再留，乃往西藏中地；道上遇到左些聪，骑马而牵鹿以同行，马一见尼渣那，惊而飞遁。左以马遁，鹿亦逃去，缘是愤怒非常，遂要杀尼，尼又远逃，左寻之不获。

    时藏王真波，为王后玛晶所毒杀，卑玛那密渣尊者，乃用神变，从中国前往西藏。尼渣那朝见之，献以多金。卑吗问曰：罗渣华主伴乐乎？尼渣那答曰：

    在雅佐间甚安乐但尼格敦不许留在清宇中甚安乐

    但程渣祿不许留西藏中地甚安乐但左些聪不许留

    卑吗那心想：对尼渣那之毁谤压迫，于佛法极有伤害；缘是将圆满之普巴与森俄两法，悉传付之。

    尼渣那受法而后，往罗渣卡崔那岩洞，依二十一种之普巴法，一并修行；遂有能使二十一枝普巴杵自动碰击作声之成就。于是尼渣那用空性真定，将普巴举起，对乌鸦试验，而东庸所有之乌鸦，皆为之集合。又举以对恭波清宇之乌鸦，并能将其中一只，钩如使回。时尼渣那之忿怒自性，以普巴杵指之，乌鸦即死。卑吗那尊者谓之曰：尔于降伏魔敌，已具足现行力量；此时宜用法性能力，将其护养，使之復生。但教主尼渣那，未能至此，只与教主渣伦打拿巴，及其弟子拿波爵巴相等，而无能使復生之功德。卑吗那尊者以沙洒乌鸦身上，一洒鸦即振羽飞去。乃开示之曰：修行功德未证无我时，（按即指未达人我空之境）而作凶暴事业，其罪恶极大；乃造乃龙仪轨（按乃龙者忏悔也）以授之。

    一日恭波清宇之地神，变成白牦牛，来至尼渣那处，尼先杀之；然后对程渣祿及其眷属，甚至坐下之马，乃至门口之犬，皆用普巴杵以杀之，将其后人，亦加以断灭。及后于尼格敦亦用普巴杵，以忿怒事业，瞋金刚之行相对之；因卑吗那尊者大悲心之关系，尼渣那亦生起大悲心，于是一意成就空性，未加杀害。

    卑吗那尊者告之以有现行具修普巴相之朋友，可往觅之。尼往寻觅时，遇一铁匠，名舒波伯遮，具忿怒相，头似大绳结，下身三角形，尼渣那一见，以其于普巴形相，全部具足。乃一面助其抽风箱，一面对之说因缘法，但均如充耳不闻。再为说事、行、瑜伽三密部。他或听或不听，而注全神于锤烧炼，时或停锤。尼又为说内续三部（按即是生圆次第等）时，一面将匠锤炼所余铁之枝梢，全部吞食。匠觉希有，问以神变从何处来？尼说是从我刚才所说之法修行，而得成就者。于是铁匠遂生信心，将一切工具呈献，并请纳为弟子，乃命其名为巴支移喜。而和珍巴支孙奴，亦具足修普巴形相者，因此教主与二弟子，一并修行。

    时为尼格敦所闻，准备往杀彼等，旁人劝勿伤害大德，不听。先是一夜夢见为甚多女人围绕，要杀取其首；早起以告其妻，妻请勿往，亦不听。骑马驰去，在路上遇见一大鸟飞来，坐马惊起，乃堕马下，为马牵之而驰，头骨破碎，血肉模糊，此殆为护法所杀者。于是舒波巴支移喜，乃取其心，以献教主。教主说：

    所有诸恶应莫作圆满善事应奉行调伏自意得清净一切众生得快乐

    简略言之，尼之保护神，是花大鸟。且将尼格敦眷属，坐下之马，乃至门口之犬，皆用普巴杵以杀之，使彼后人，亦加以断灭。

    其后左些聪在青草地上，牧养许多马群，教主将其神识，勾召消灭之。左之神识，是蓝色之狼，与眷属坐下之马，乃至门口之犬，皆用普巴杵以杀之；即彼后人，亦加以断灭焉。

    尼罗渣华尝承事许多班知达与成就者，所以对于声明，因明、本性、内外密乘，均非常通达，而成为大罗渣华，翻译佛经甚多。及后成为经、幻、心三种法之法主，并将所说与闻受之方法，详明开示，令众弟子，悉得解脱，其恩德不可思议。

    尼渣那最后得到耳传金刚桥与口诀，而得大成就，于是便显现空明光蕴身而圆寂焉。

    其主要弟子八人，皆以巴名，盖取吉祥之义也。其名为舒波巴支移喜、和珍巴支孙奴、宁青巴扬、他僧巴支多杰、此四者，称为前巴；郎楚巴支多杰、达遮巴支渣巴、渣巴支迎波、哈龙巴支多杰，此四者，称为后巴，如是即为八巴。复有邬巴多沙、纪卡帕舍饶、宝苏姑楚等，是父党族系，而皆事业广大者。

    舒波巴支移喜，出生于雅佐巴，本于教主莲花生时，已得成就。但以在所化共同感觉面前，示现铁匠形相；尼罗渣华，虽是大智者，唯彼自思一己所知比上师更高，如此想过三次，结果便受性命之威协者亦三次。他亦表示接受此因果不爽之谛，所以在生命威协三次中，曾为尼之伯叔父辈尼玛帕本芝，以仇恨故，将尼渣那拘禁监狱间。时舒波已得义成就之受用，乃作执持野兽颈项之形状，表现得甚勇敢；此时是为上师以金刚誓句之故，不惜身命，杀死监守者二人，将教主从监狱内拯救出来；且于教主三次之危险，均加拯救。教主于是显现普巴中围，而传授之，舒波其后将法传授努青生遮野些。

    十六尼渣那咕玛那师徒表

    ┌巴支移喜

    ┌（甲）四前巴┼和珍巴支孙奴

    │├宁青巴扬

    │└他僧巴支多杰

    │┌郞楚巴支多杰

    堪布菩提萨埵┬尼渣那咕玛那┼（乙）四后巴┼达遮巴支渣巴

    卑玛那密渣┘│├渣巴支迎波

    │└哈龙巴支多杰

    │┌邬巴多沙

    └（丙）其他┼邬卡帕舍饶

    └宝苏姑楚

    其第二之努青生遮野些，其父是努族，名为沙华汪竹；其母名车摩嘉斯车，壬子年春，出生于乌渣芝普。时其祖墓，名渣易窝车者，生长檀香树一株，有一汉僧，道经此地，考察其树，认为是出生一化身佛之标帜，饬善为保护之，有如此之授记。生遮未出家前，名多杰慈竹，法名生遮野些，密名多杰杨汪德。从七岁在和珍巴支孙奴处居住，学习一切明，而得通达。结集持明根本续中授记说：

    宝佛名之翻译者特别示现身密宗

    当生遮幼小时，从教主莲花生大士，已得八种修部灌顶。与其有缘之本尊，遇到妙吉祥之中围，乃修其法，而得明显成就。其后在印度与尼泊尔边境之多杰遮鸦普处，接受续部口诀部甚多。此外于诗列星哈、卑玛那尊者、嘉玛那诗那、达那达喇、叉通那波、星登嘉巴、达那生芝达、舒渣狄华、达那喇赤德、蒋些沙威靖、达玛波德、达玛杨渣、朱那巴叽、巴苏达那、车珍遮等印度、尼泊尔、与竹沙许多班知达，与罗渣华，及西藏之大智者，尼渣那咕玛那与其弟子“八巴”，均曾从问法。复有舒波巴支移喜、达玛、尼渣那共同之弟子桑渣华袁登等，以学习显密内外密之一切续部，与口诀部，而得通达。

    如是在尼泊尔印度之间，来往七次，于续部口诀部及护法等法，翻译甚多；尤其是五十四岁乙巳年，前往尼泊尔从巴苏达那，受灌顶与教诲无量。为求佛法，于供养布施，造得不少，且以真实信心，而得上师欢喜。故巴苏向之说：在印度有我之上师，名教主沙威靖，其年岁可说是已满六百岁，尔应前往朝见，依之修行。他乃到鹿野苑，朝见教主，面求教法甚多；且受全部经部灌顶，与结集共同经续意之教诲。教主靖与德华些遮同时，故他又受得结集经续教典之演说。巴苏达那復向之说：达那喇赤德、达玛波德、达玛杨渣等，接受车珍遮之迎请，前往竹沙。尔往彼处求法为宜，于是又往竹沙，从四位罗渣华与班知达，求得主要进教典演说，与灌顶等一切法要；而主要之教诲，亦得全部传授，而感满意。

    生遮即得到成就之方法，乃在舒几多杰忠布，修行凡九个月，得心志之解脱，而作本性抉择。在金刚座及容忠宁青德呢（按容忠者卍字也）等处，亲见密主金刚（按即金刚手）之面，而密主所持之金刚杵，降其手上，赐与名词灌顶。在和摩蔡时，有乾达婆之子，献以佛之名字。在刚杨时，夜叉与九洲海边之龙子三兄弟，均来供养。而在尸陀林饿鬼之子，且向之礼足皈依。在和摩蔡亲觐大威德，赐与灌顶及成就。一切天人罗刹，以降伏故，尊之为密宗主；而阎母空行自在，当其护法。妙吉祥以其授记，是相同者。在印度沙龙拿波之尸陀林中，爱嘉渣芝（按即一发母）给之以成就之物。由此种种之证量，故其智慧能证空性法界，现前证悟大地（按即十地）莲花舞自在，与大威德全部中围，皆能面见，给予灌顶，而得成就。且復具有天眼，及无碍神通，故能入水不沉，入岩能穿，如是事迹，不可思议。西藏中部之圣地渣支杨忠，为修行主要之地，生遮时常均欲前往其地以修行。

    时西藏国法初坏，人民多各为其主，偏袒一方，致将有战争之恐怖，遂使生遮诸师徒，饱尝艰苦。尤其是于彼前世，所出生在印度之生巴马育芝，曾造许多利益众生之事，令得到无余圆满之所化众，其苦尤甚。当藏王父子对佛法予以逐渐消灭，而前后摧毁佛法者，愈聚愈多。为保护佛法故，纷纷请示生遮用忿怒咒，消灭佛教敌人，以弘扬佛之事业。且以在西藏前后三次战争中，生遮二子，已为杀死。依此以说：

    西藏中地起纷争生活均已被摧毁我努氏小修行人本欲如法以修持但为怨敌所不许

    为护佛法不消灭于是生起瞋恨心想四獠牙今示现（按即是生忿怒心）所以学习忿怒咒

    于是前往印度及尼泊尔两地，请得忿怒明王类忿怒咒等，归而结集焉。

    依止十一位喇嘛但班知达者四位大教主巴支星叽与印度叉通那波

    及蓬节星登嘉巴巴波巴苏达那辈四智者智泉涌出甚深口诀入我心

    如此最重要忿怒咒之结集，是从教主巴苏达那来者。

    教主尼泊尔国王杨里戍之岩洞里努瑜伽者到此来为尸林躯体灌顶

    给予妙吉祥寿主我是努生遮野些在雅玛卡建修室渣拿那波山顶上

    为辨别故转风轮（按为辨别是非，而风轮是忿怒咒名之一。）毁坏渣城三十七

    生遮六十一岁时，渣地有许多邪见与骄傲者，伤害佛法，乃用大威德之忿怒咒，将多数城市，加以消灭焉。及后擬往俞容，而其地亦不容其居住。乃到义摩遮堡垒，讵为许多叛军所围绕，将伤害其生命。他乃奔至堡垒尖顶之上，请护法来造严历之保证，乃念诵认真之颂，并扬拂其法衣，于是有誓句之护法，均已现前。说：我等能力，可以消灭须弥山，可将天地翻转，日月碰击；但从前以过去生因果冤债之关系，故无能为力，现在无不唯命是听。生遮遂从法衣之边缘，将红铁木之普巴杵取出，向叛军所住之处，旋转刺击。于时山上大火，叛军全部均被烧死，如是敌军乃降伏焉。

    于此三年当中，生遮之生活，非常穷苦。至藏王雅达易巴时，他均来往于印度西藏间。及后破坏佛教之藏王朗达吗，问其有何能力？答：只有念咒能力。乃以期尅印，上指天空，指上有黑色铁蠍，大如牦牛，累至九层。藏王惊惧，乃宣布准予密宗行者修行，不加干预。生遮说：王尚欲观密咒之能力乎？于是又用期尅印，上指天空，霹雳一声，岩石为之粉碎。藏王震骇曰，尔及尔之眷属，均准自由，我当全数释放，以后不再伤害。所以白衣者与有发髻之密宗行者，不受伤害，皆生遮之恩惠也。

    当朗达吗破坏佛法时，生遮心中甚形愤慨，因此将忿怒咒，编排完整，准备加以消灭。及王已被哈龙巴支多杰所杀，生遮恐忿怒咒传出，为人滥用，遣害匪轻，乃库藏之。其后生遮造论颇多，其著名者：如经之广大注释黑暗之铠甲、难断语之兵器、八十幻之现观、大圆满口诀静虑眼灯等，如是以说法及依修事业，弘扬生起、圆满、大圆满三种。

    生遮之弟子甚多，其最主要而殊胜者，为心之子四人，有一更优越者，共为五人。故教主之歌（按如木勒之歌）中有云：

    努有自在库智慧丛林里能生功德树作五殊胜器一个得其根

    是伦青帕巴一个得其叶是赖卑遵墨一个得其花邓节袁登楚

    一个得其果是移喜汪竹一个得全体是袁登渣楚

    如是四个心之子，通达根本续者，名巴戈伦青帕巴。通达甘露叶（按即口诀）者，名苏敦赖卑遵墨。通达答辩花者，名邓节袁登楚。通达心之见地主要之果者，名舒移喜汪竹。此外有能通达上列四项，而最优越者，名俱龙华袁登渣楚。有等历史内说：俱龙华所接受者，均是灌顶、经续、及教诲等。而苏敦所接受者，则是四种灌顶之大河也。

    经部赞扬努青生遮野些为十地菩萨，释迦世尊涅槃后二千年，努便出生，有如是之授记。所说之二千年，是约略言之。依现代著名之时轮计算法，以详细推算，是于释尊圆寂后一千六百五十三年而努出生。其所计算之因缘，是释尊于庚辰年圆寂，越二十八年后戊申年，在藏王渣宫房顶降下密宗经续时，从此推算一千六百二十五年壬子年，而努出生。若依藏王赤松庚午年出生算起，越四十三年，便是壬子年。而从舍美七人出家之丁未年算起，则为越第六年，故于戊辰年藏王赤松圆寂时，努则当为十七岁也。

    十七努青生遮野些师徒表

    莲花生大士┐

    诗列星哈┤

    卑吗那尊者┤

    嘉玛那诗那┤

    达那达喇┤

    叉通那波┤

    星登嘉巴┤

    达那生芝达┤

    舒渣狄华┤

    达那喇赤德┤

    蒋些沙威靖┤┌巴戈伦青帕巴（得其根）

    达玛波德┤├苏敦赖卑遵墨（得其叶）

    达玛杨渣┼努青生遮野些┼邓节袁登楚（得其花）

    朱那巴叽┤├舒移喜汪竹（得其果）

    巴苏达那┤└俱龙华袁登渣楚（得全体）

    车珍遮┤

    尼渣那咕玛那┤

    巴支移喜┤

    和珍巴支孙奴┤

    宁青巴杨┤

    他僧巴支多杰┤

    朗楚巴支多杰┤

    达遮巴支渣巴┤

    渣巴支迎波┤

    哈龙巴支多杰┤

    桑渣华袁登┘

    俱龙华袁登渣楚者，前生与努是父子，在鲁俱龙出生。其前生之兄长印度达那达喇，修夜叉之神足通，以两翅坏，未有成功，只修快足，而得成就。于是一夕便从印度往访俱龙袁登渣楚，知其为彼前生之弟，遇之慈爱有加，给予灌顶，且与施主辈，以共同成就之，所以七代以下，皆甚有名。达那以袁登不应在城市内修行，乃领之至一个极重要之修行地方，袁遂住该处以潜修，达乃传以护法史遮法，及史遮母法，然后返印。

    袁到三十岁，经呢打疏前往苏拉那波，朝见教主努生遮野些。努以其为同乡，且是具福德者，乃纳为弟子；予以灌顶、经续、口诀、及保护佛法之事业，其中一切精髓，均已圆满传授，且将全部传承付之。

    袁登时亦有伤害佛法之战争，袁亦用忿怒咒，以示现神变，如右眼生火，左眼流水，于是伤害佛法者，不敢正视，放下武器而逃。且曾亲见许多本尊，能得无漏神通，而证五大自在。一切具誓护法，均为之服役，得显现法性真谛之共不共二大成就。其详细史迹，可参考□类史籍，便知其详。

    袁登有子二人，名移喜渣楚，与啤吗汪渣；移喜以前生积聚甚多资粮，及修忍辱波罗蜜，故其身体极为希有，令人见而生爱。其承事上师，身口意非常恭敬，且造能令喜欢之事，而智慧信心，皆甚增长，所以经续、念诵、口诀，均能通达，且授以传法权。一切灌顶库藏之精华，其父亲所有者，悉数有之，故其修行已达究竟，而得不共成就，领悟空性真谛，面见许多本尊。且其身体，能显现本尊之中围，一切具誓护法，均为之服役；一切非人，均皈依而将性命献给之。而所有之降伏法，悉极成就，成为具大能力者。

    移喜渣楚之弟啤玛汪渣，修史遮法，而得成就，于是“事业魔”，献以自己之性命。时在西藏中地，大河之河水泛滥，他以普巴杵，卓于河堤基上，是日河水，竟退一箭之地焉。黑教具力者九人，均为啤吗于同一时间所杀，可见于忿怒事业，能得无碍；故其能力无与伦比。

    移喜渣楚之子，名哈遮吽聪，依至尊木勒，学忿怒咒，得“大能力”名。本来其弟子甚多，其最殊胜者，为杨舍翅楚。杨于生起、圆满、大圆满三者，均有通达之名；在多那松地方，建一寺庙。在哈乌果岩，修金刚普巴，亲见其一切中围。以金刚杵击岩石，能深入岩中，其力量可思；如此之史实尚多。杨之弟子为杨舍饶忠兰，亦有生起、圆满、大圆满三者通达之名。彼等之传授，大部分为容派规矩；或以杨命名，名为杨规。

    舒移喜汪竹之弟子，名颜通蒋操赞青、龚遵舍饶移喜、利聪舍饶竺青、袁登渣楚父子二人，及舒之共同弟子，是杨舍翅楚。杨之弟子是移喜忠兰，忠兰之弟子，是哈遮苏窝车；而苏亦是董秋帕巴宁波车之弟子。至努与苏之间，是有一上师者。

    丙二：不共经续修部各别次序

    其第三弘扬古代佛教金刚乘法之苏窝车；以其弘法，虽较在后，然而种下古教之根：苏聪巴舍饶渣，造其树枝；苏释迦星叽，造叶与果之弘扬；故苏氏祖孙三代，均极有名。

    苏族本从印度移来；印度圣地，以前有一人，名有顶髻哈汪孙奴，其子名文达尚舒晶，文之子名苏渣华森渣，在西康出生；渣华之子名苏巴舍宁达渣晶，巴之子名苏宁青渣楚，宁青之子，名楚生美波车。在斗翁经（按即故事书）有说：“哈遮苏窝车，是楚之第三子所生。”其他记载，则说是楚之长子名苏鸦渣列之子。然此经详述苏代二十七代之史事，较为正确。故知楚生美波车有子三人，名苏鸦渣列、苏卡清那晶、苏香舍饶忠兰。而其三子忠兰，有子四人，名哈遮苏窝车、苏敦喇嘛、苏甘多杰忠兰、苏甘聪等。但其长子苏鸦渣列，有子名呢吗迎波，系在印度出生，及回到西藏他龙巴时，呢吗生一子，名苏他巴甘青，他巴之子，名苏聪舍饶渣巴。

    十八苏窝车家族表

    哈汪孙奴－文达尚舒晶－苏渣华森渣－苏巴舍宁达渣晶－苏宁青渣楚－－＊

    ┌苏鸦渣列－呢吗迎波－苏他巴甘青－苏聪舍饶渣巴

    │苏卡清那晶

    ＊楚生美波车┤┌哈遮苏窝车

    └苏香舍饶忠兰┤苏敦喇嘛

    │苏甘多杰忠兰

    └苏甘聪

    哈遮苏窝车，是四位大吉祥，示现于本世界其中之一位。出生于西康之雅忠昂沙摩，其母名勇袁达摩德华钺。苏住母胎时，其父梦见千幅金轮到自己手中，观世音菩萨，降入其妻身上，所以知道其子定是化身佛之转世，于是名之为释迦忠兰。（按忠兰者，其义为来源）幼时从父亲学习、认识、及书写文字；而关于幻化类之重要口诀名孟雅亲车，亦从其父闻受。

    及长从喇青贡巴饶沙，受近圆戒；喇青以其是化身，受戒时不须另改戒名。又从麦波宁青渣楚学三部法相家、次雅、能箴、（按即摧毁法，亦名降伏法。）能郎、幻化纲、第一巴楚，与一切内密宗之口诀，皆已得闻受而领悟。

    苏说：“我骑气脉之马，穿丹田拙火之衣，带教诲之友，以信心领导，从西康到登处焉。”当其从西康来登时，觅不得路，从天空云中，看见天子二人，指示方向，引至西藏中地。

    苏在雅龙那摩龙处，修资雅时，忽然醒悟，知有大乘之无上密宗，因此希愿朝见以用少力而容易成就之无上密宗大德。当夜夢中，听见修行树林山上之声，其后乃逆溯镇波河边，以到后藏，问谁有修无上密得成就者，闻人说松芝树林有之，他因憶起前夢，乃向此而前往。朝见纪宗遮沙楚，受甘露药修法。

    依一般所说，苏有许多上师，其中特别殊胜者，是杨移喜忠兰，从之学得幻化纲与心要。而其开始，是从郞卡德学经部巴球大圆满口诀等。从俞些德宁那汪渣，及谢释迦赞青，受密乘灌顶与道法。从杨多芝遮初聪，学嘉达（按即自性）伦朱（按即任运）及大幻化纲次第。从青圃之骆沙忠、与丁玛些操、学杨达（按即清净法）从舒敦舒囊释迦，学全部经。从董秋蒋操、渣敦（按渣敦者汉人导师也）罗爵、及嘉敦移喜迎波、学经部念诵，灌顶修持，续部注解事业等。

    苏之供养此辈上师，以马等资财贡献九次，并将身语意造令上师喜欢之事。如此便得许多学者之口诀，而得证悟。故于一切藏与续部，均极通达。乃将根本续解释编辑完善，即于根本经（按即白文）注疏，一切续与修法，及一切法规与仪轨，均予以编辑完成，以方便后学修习。后于森林之山上，修行吉祥清净法，遂于生起、圆满、大圆满三部，而得真实。且喉轮脉结开解，故能增长智慧。

    苏有许多弟子，均传授以经部与幻化纲。平常散逸及高傲示范之行为，悉已断绝。且对菩提不作后事，（按所谓后事者，即是今日不做，而委诸明日之陋习。）故能以甚大之精进力，以为修行。

    一日，有一似是瑜伽者，到索食子，苏以少许与之，而他却取去全部，循墙而走，且行且说：苏是极有名望有功德者，但其食子，竟比不上骆沙忠焉。语为邻居所闻，乃以告苏，苏饬往召之，时其人正在所住洞中，将食子放置“加巴那”上，召之不来。但说：“骆沙忠在青圃得长寿自在，可返告苏，派人前往骆处求取此法为是。”说毕，足不至地，凌空而去。苏乃命杨甘舍饶渣波，带驴驮送供养物品，前往青圃求法。到笙野时，问骆居处，人无知者。遇一老姆说：本来骆住在青圃山上，杨不甚了解其意。又遇一牧童，问之，则曰：大约在此山上，有时听见铃鼓声音。杨乃到山上，在草丛住下，虔诚祈祷，遂闻有极大声音，并见颇大岩洞；杨乃进入，却见十八具骷髅，（按似是骆之护法）起而擬调伏杨，骆说：他是有福德者，不必如此。杨乃将来意报告，骆说：我骆沙忠，弟子苏沙忠，其结合者，是舍饶渣波，其缘起极佳。遂传之以生遮钦佐续、清净自他中围（按即大吉祥清净）十二种，与普渣（按即综合普巴法）中围六十二种，给予灌顶；并将所有仪轨、教诲、后随教诲等，全部均传授焉。杨即告辞言返，过笙野时，在路上忽然看见所带蹇驴背驮之物品上，竟有婴儿，以白绸裹头，奇之，乃回以询骆，骆说：此是螺帽天神，世间神也，可修施肉与甘露法，予以清净。于是回到苏处，将一切教诲，极秘密以呈献，由是教主与众弟子，均依之修行多年，以作饶益众生之事。

    苏平常均在清净处所修行，所以亦有散逸习气。因此乃单独前往菩东鸦达岩以修行，其时诸弟子均欲随往。苏说：汝等来此，如果是为菩提，则只有专修，才有成功希望；其他一切均无所用之，故应将所有世间之散逸切断，而作修行精进，我亦惟有修行而已。弟子辈因亦各各精进焉。

    后来有一日，空行授记之，说：“尔应下山，则对有情饶益较大。”苏乃前赴打那及龙巴两处，其地有一枭巢岩洞，门向东方。遂在此修大吉祥清净九佛法，却能亲见大吉祥清净本尊之面。以其安住枭巢修行之故，人皆称之为喇嘛胡巴（按胡巴之义为枭）龙巴（龙巴之义为巢）也。

    十九苏窝车事师闻法表

    所事之师│所闻之法

    ────────┼───────────────────────────

    苏香舍饶忠兰│幻化类口诀名孟雅亲车（此尊系苏窝车之父）

    喇青贡巴饶沙│近圆戒

    麦波宁青渣楚│三部法相家、资雅、能箴、能郞、幻化纲、第一巴楚、

    │与一切内密宗之口诀

    纪宗遮沙楚│甘露药修法

    杨移喜忠兰│幻化纲及心要

    郞卡德│经部巴球大圆满口诀

    俞些德宁那汪渣┐│密乘灌顶及道法

    谢释迦赞青┘│

    杨多芝遮初聪│嘉达、伦朱、及大幻化纲次第

    骆沙忠┐│

    丁玛些操┘│杨达

    舒敦舒囊释迦│全部经

    董秋蒋操┐│

    渣敦罗爵││经部念诵、灌顶修持、续部注解事业

    嘉敦移喜迎波┘│

    其后苏以所存食粮甚少，复有授记，教使下山，所以非去不可。其地之地主曰：教主之食粮，我可以奉献，因此地患病人多，尤其是魔病，故请住此，以救度之，喇嘛乃答应小住。时打那有一富者，患病极重，占卜所示，须会供、布施、与请求喇嘛胡巴加持。及病人朝见喇嘛，甫一见面，病即痊愈；为求加持，遂遵照会供、布施、病得解脱。如是有许多人为魔鬼伤害者，皆请加被，而得救度；于是对之皆具信心，恭敬供养。喇嘛乃念此普通福报，是不共成就之障碍，乃去积聚九峰之山上以修行，地主又来申请，以食粮即足，再乞多留。喇嘛说：尔所供养，不过如此，极难作根本清净，如果久住，是增进散逸之因。地主知不可留，暗中堕泪，曰：喇嘛即不允留，请在大悲之下，以保护我，乃以性命献上；喇嘛遂授以近事戒，使之为护法焉。

    苏乃往义苏他，并对苏聪巴说：我有授记，在积聚九峰之山上以修行，遂在此胡须崖内住，乃与弟子，均在山内修持。时苏有四“尖”及一“最尖”之弟子等五人，复有大修者一百零八人。四尖弟子中，有名苏聪舍饶渣，是宗派中思想之尖；梅雅聪渣，是幻化纲之尖；桑果聪，是大智慧之尖；杨甘舍饶渣波，是修持之尖。其最尖者，名渣喇嘛，是一切法之尖。复有祝刚晶、俞甘那摩、谢甘沙渣、苏甘多忠、虞甘佐巴及康巴舒囊迎波等一百零八大学者。能于空中，来往自如，及作许多神变。

    一日，有少女三人前来，对教主授记：以在义汝森谷中之东有一谷，形如半月，且有一崖其形如心在其中。对面有一平地，如摩登伽女之皮平铺者。山形如象鼻，山下有岩，形如狮子额上之部，有三池塘之水往下流，以表三身。尔到此修行，即生可以成就，而于利他时期，亦能长久。于是遂将以前所住之胡须崖，留给苏聪巴住。而与眷属下山，寻觅该地，既得，则有桑摩圆丁晶，造其施主，献以房屋，使苏安住焉。而苏聪巴等百余之大修行者，分别住在谷之深处，与谷之出口，各皆修建草房，或住于岩之孔穴以修行，当地七村之居民，咸供养之，主要施主为桑渣彭忠巴。众施主之承事喇嘛，视之如佛，以此供养，喇嘛与眷属住以修行多年。苏于四十二位之寂静尊，及五十八位之忿怒尊，皆能亲见；尤其是大吉祥清净尊，如人之相晤，彼时可以交谈。八位果列（按是世间神）供其使役；一切非人，悉服从其命令也。

    有一次，苏说：“我胡巴龙巴，于一切土、石、山、岩，皆见是寂静忿怒尊之佛会；尤其是于殷沙摩之南方山，且见之为五方佛。”遂在其处，修建一庙，并踏勘寺庙地点之形势，劣者改之。时有南方一处，其山如黑蝎子，由上趋下；苏在山下变成大吉祥身，以右脚踏其角上，其地至今尚留足印。并在此地修建一塔，供奉寂静忿怒尊之圣像；四尖则在其四方，各修一塔，而最尖却在其中央建塔焉。

    其地有一泉水，传说有龙名洞忠者住其间；苏用红铜版盖在泉上，再造佛堂之地基。其佛堂之大小与设计，悉依照杨多芝佛堂而来，名之为吉祥多门。时石匠与木匠，均不依照其计划以兴建，致使建筑费用，消耗甚多。但苏以大菩萨之心肠，修布施波罗蜜，从无悭吝之心，而于一切财物，视如夢幻。其柱长短不一，苏对其短者，以脚搓之使长；歪曲者亦以脚搓之使直，如此示现成就之标帜。诸匠人虽不称职，然苏修忍辱，仍以大慈大悲对之。其后匠人皆生大悔心，如是佛堂，修建得异常宏美。及既建成，匠人等为建四柱平顶之门房，极为希有，以献于苏，而示忏悔，因名之为“后悔门房”也。

    佛堂之最高层有四柱处，造毗庐遮那佛像，并造寂静佛会以围绕之。上走廊八柱之地方，（按即为此座之四周走廊）造两护法像。房屋突出之角，造般若佛母像，与燃灯佛像，四天女围绕。此外依怙殿，（按即护法殿）塑供吉祥天母、邬摩天女、大梵天、及帝释天等像。上走廊壁上，画上师传承；廊壁之外围，（按即走廊之外壁）绘画二十三种中围。而下走廊却有二十柱之宽伟，以之绘画佛像一千尊，十方佛，长寿佛，及八大菩萨围绕。七代佛、释迦佛十二相成道像、卓帕菩萨，救八灾难度母，三圣佛（按是金刚手、观音、文殊）像、马拉雅坛城，世间六道轮迴图，以上皆是壁画。如是佛堂，得以完成。

    苏说：我此佛堂房顶半层以上，须敷以金。是准备从宗列操波山取来，及是夜之半，地神骑黑马朝见，顶礼后说：佛堂上半层，悉敷以金，我之黄金，恐不足用，若只敷佛像，则我可以奉献也，苏允许之。迨开光时，大苏小苏（按小苏者，苏聪巴也。）二人，从毗庐遮那佛顶入，从心间出，又从佛心入，从顶上出，如此许多神变，各人及诸匠均见之，许为特别殊胜焉。

    匠人又在此佛堂之北部，营造一塔，与笙野塔无二。而寺院之名，亦随苏名而起，名为巴胡渣龙，甚为著名。此寺为苏窝车所始创，而苏聪巴为立寺规，苏释迦星叽，为之弘扬。

    以上所说，均是于前者金刚乘之教法，造成广大规模之来源也。

    二十苏窝车主要弟子表

    ┌苏聪舍饶渣（宗派中思想之尖）

    （甲）四尖┤梅雅渣聪（幻化纲之尖）

    │桑果聪（大智慧之尖）

    └杨甘舍饶渣波（修持之尖）

    （乙）最尖——渣喇嘛（一切法之尖）

    ┌祝刚晶

    │愈甘那摩

    （丙）一百零八之大学者┤谢甘沙渣

    │苏甘多忠

    │虞甘佐忠

    └康巴舒囊迎波（皆能于空中来往自如及许多神变）

    其后苏复造广大饶益众生之事，有一次，师徒共在殷沙摩修行大吉祥清净时，奶油适已用罄，无灯供养，旁有泉水，苏乃加持七天，却成为融化之酥油，以为灯供。弟子闻受讲经于法会圆满时，能讨论者，是为了解事业；其不能讨论者，则为不了解。当供养食子之际，若不了解事业者，不得上前。苏说：任何一种事业，能得究竟，即可成就，甚至只得一种亦可，不宜彼此轻视。九乘宗派，各在自己之心中，不在口里，彼此均应胜解其中之意义。说毕，诸弟子皆平和焉。

    苏命“四尖”弟子，对于修行佛道，主要为何，各呈所见。苏聪巴说：前生大习气，不修便不断，故须决定修行，盖为此也。障碍如同垢染，必须立即清除，无论何时，均须造善业。到自性未有显现时，必须积聚福德资粮，即使最微细之善，亦须精进以赴，是其主要。如是“三尖”各有所陈，苏闻而甚乐说：

    我辈如修行佛法有其见修行者三如何始名之为见

    能看见者不是见见无见义才是见修离言法性之道

    如此等等，为说见修行三种修道之歌，弟子等闻之，均极虚心而发愿。苏所住胡巴龙巴之道场有二：一是听经之道场，一是修行之道场也。

    苏聪巴在殷沙摩修大吉祥清净时，在香地修行精舍之山坡，看见因地之兮鲁迦，一面二手。修行圆满后，以报告上师苏窝车，师大悦说：“苏聪巴已经得兮鲁迦之成就，我得荣增南卡迎波授记说：‘尔修建一尊兮鲁迦之像，对西藏人民之魔鬼大灾难，可以调伏，而于彼等利益甚大。’如此我辈应准备造此佛像”遂嘱咐其他弟子，以准备修建佛堂，将所有其他物品，均取出应用。乃到上狮子额之地方安住，陈设施食已妥，入兮鲁迦定，成其形状；具福德者见之，以为真正之兮鲁迦也。

    时苏聪巴在安置护腮石，（按即在屋旁之石，如腮边。）有见其身体胖而矮，面甚凶恶，加以诽谤说：人皆放置此护腮石，尔亦放置一具力士（按即大也）石乎？聪巴不理，但说：“尔师徒辈，可到献食之地方用膳，我即前来。”但竟不来，及师徒食讫回时，他已放置四方四隅大石八方，非人力所能动者。石上写著，此是苏聪巴之力士石，人皆见之。而说诽谤者见之，骄傲为之大减，且内愧焉。在黑业方面，障碍修建佛堂者，以聪巴置力士石，均为之消灭矣。

    佛堂四柱，准备修建，但皆曲曲弯弯。苏窝车说：最好使苏聪巴来，调之使直。苏聪巴乃用气深吸，一仰一俯时，而木柱便直如矢矣。庙外已盖完好，须要画工，苏聪巴说：“我已钩召之来。”及过两天，便有画工，到苏处求法，苏虽知是画工，而作为不知。问曰：尔等是有学问之族乎？答以均是绘佛像者，特在尊前求法。苏说：运气大佳，我可以满尔等愿，在此末法时代，为利众生，应修兮鲁迦像，尔等照造可也。画工等皆尽心满意，于是苏乃先授予以兮鲁迦之瓶灌，与如来之舍利，七生婆罗门之肉，（按亦是释尊化身）八大尸陀林之土、石、水、木，一切宝贵种种品物，印度及西藏持明已修成之药种类，一切准备完妥。

    画工问喇嘛，兮鲁迦之身量如何？答：可与屋顶齐其高低。以所造之佛像，是果位之兮鲁迦，三面六手，殊为希有；如是数次，仍不能造成如苏所看见者相同；尤其是威猛可畏之形状，及其喜笑之貌，更难塑成，如是修改多次。苏说：尔等了解我之相状乎？画工曰：然。苏说：如此尔等今夜祈祷，明早来看我可也。及明早，苏聪巴与二画工，到上师处，并靖邻居敦月多杰准备会供，当举行会供时，苏说：尔等现在可留意细看。画工看之，苏竟变成兮鲁迦，头直至云，右脚踏胡巴龙巴崖上，左脚在遮波布堪山顶。一面二手，牙獠舌捲，金刚翼遍满虚空，令人见之恐怖，画工惊惶倒地，掩目不敢看，且随即昏迷，醒时乃见苏微笑住在其间。说：现在尔等已了解否？画工等说：我等要塑三面六手者，敢请如此显现。苏说：此本甚佳，但为对所化之关系，仍以显现一面二手为宜，尔等照之塑造可也。至造像时，于脐以下，以彼等所看较为清楚，故造得极好。但脐以上，则因昏迷倒下，未及看清，缘是修改多次，依然未克完成。苏谓尔等不清净之故，不能修成。应先将泥调妥，放置我处，并到该处泉水，洗濯清洁；以彼泉水，是我以前将一个加巴拉之甘露，倾于其中，成为净水，故往洗涤，即能清洁。洗毕可往佛堂外面，旋转环绕七次，在此时间，谁都不能进入堂内，以我要对大吉祥兮鲁迦祈祷也。画工遵命前往洗澡，绕佛堂后，进入苏窝车处，因苏只一人在此，有如入定，时泥已完，大吉祥像，则从脐以下，均是自来显现而成。于是弟子与画工等，欢喜赞叹，以为希有；皆顶礼上师。且说：前几天，上师未有如此造者，可能是对我辈之试验也。上师说：

    如我相同之一人依样能塑成所依末法须拔众生苦对治魔鬼与疾病

    以前固须依兮鲁迦，既已来兮鲁迦，现在亦要向兮鲁迦，与入兮鲁迦，如此云云，是将来之授记也。以前诸大德教主，均能保护密宗之规矩，且有经验。现在许多人聚集之地方，我等不能照密修之规则，以修八忿怒母，因此是非常之尊严，只照续部之规矩，修之可也。

    佛堂右方墙上，绘画寂静幻尊；左方墙上，绘画忿怒幻尊；前面全绘显教佛像，上面绘三种中围，门口绘忿怒大依怙，（按即吗哈加那）与骑虎之文巴八部，皆绘画完妥。

    开光时，弟子等说：要找酿酒妇人与牛肉。邻居说：我等工人、工役、画工、客人均甚多，恐物品不敷应用；须向施主处借助物件，开光日倘不延期，恐无法备办也。苏聪巴说：开光必须依时举行，酿酒之青粿，一时亦复不足，酒坛亦不敷用，最好请天龙以为酒母。肉亦难觅，即使觅得，亦苦无钱应支。所以最好用桑渣彭忠巴之牛，青粿粉（按为作糌粑之原料）便请非人调弄之，如此当无不足者矣。苏窝车说：一千克（按一克约为二十汉升）青粿之酒已足，现在尔先用六升酿制之。且命苏聪巴，往觅龙魔，聪巴乃从雅些渣洞，勾召龙魔之妹。及召来时，却是一条小蛇，小苏以眼视之，即变成白色少女。苏窝车告以尔要为我开光造酒母。龙妹说：我等龙类最怕汙秽；加以上师之光华，我亦震慴，所以不能抬头，不如请我兄为之。上师要何种物品，我可供养。喇嘛许之，乃命聪巴，再勾召龙之兄来。聪巴敬诺，眼看虚空，来一黑蝎，大如小山羊，瞬乃显现真身，龙而人相，聪命为酒母。龙说：我是天鬼族，每日均有许多人给以珍物，忙于收受，实无睱当酒母；但又不能不遵上师之命也。大苏乃飭龙兄妹立誓，龙说：我后日来造酒母，但我龙族，最怕汅秽，必须清洁处所。大苏说：如此并不妨事，我可加持。乃以香水洗涤三层酿酒锅，使之清洁，而与龙配合之物，皆配合焉。乃于酿酒锅上，放置青粿六升，加以酵母后，成为六升之酵母，其上置白青粿，以为清洁。并将龙之兄妹，置于其中，而以上师之衣，覆其锅口，从其袖中，可以放水进去；以“金刚结”束其锅沿，龙于各方酿酒精华，召至锅内，故此酒是永不断者。

    时邻居请示上师：酒当如何筹措？师答以不成问题。又问糌粑如何办理？师飭往借许多布袋，每袋放置少许糌粑，便可。邻居遵办，放置师前。师正在造食子，及明早看之，则各袋之糌粑，皆已满矣。

    喇嘛飭派一大德，前往桑渣彭忠巴，将牛带回；因有许多酒糟，弃之可惜，故取以饲牛。如是将牛带返，师问苏聪巴：尔将牛杀死，还是令之复甦？（按能修生起次第，得成就时，则能杀。若修圆满次第以上，得成就时，则杀后已取其肉，但依其皮骨，依次照旧陈列，则可使之复甦也。）聪巴说：唯师之命是听。于时苏窝车入定，各牛倒下死矣；窝车飭人将皮取出，但勿打碎骨头，勿分开骨节，勿动内藏，而将肉之全部取出。其邻居见之，甚为惊惧，认为如此师徒，皆是有罪恶者；且念如为牛主寻到，又将如何应付，为此焦急万分。时窝车乃将牛肉，以为开光宴会。即毕，牛主来矣；邻居惊惶失措。上师飭延请牛主用餐，使之醉饱；并飭聪巴，将牛交还主人。聪乃将各牛内藏骨皮等，依次放置完妥，以衣覆之，各牛均慢慢起来。当分解牛肉时，有一老姆，误将骨节弄断，故其后有一牛之脚筋骨处，略为拐曲。如是二苏显现杀甦神变，见者皆生信心。

    当苏祈祷大吉祥兮鲁迦，愿造大饶益众生之事，大吉祥乃说“兮兮”二字，即表当然之意。本来兮鲁迦之面，是忿怒者，却变成微笑之状，如此开光圆满。

    苏说：我等要发起大吉祥兮鲁迦之年修。邻居说：我辈物品，不敷应用。聪巴答以酒如不足，可请龙造，牛肉与糌粑，亦有多少，倘瑜伽者，未坏誓句，一定有非人帮助，而地主亦有供养者，故不成问题。于是一百父母，皆来集会，举行大吉祥之年修；每人各予以一个加巴那之酒，复分以糌粑如鸡卵大，牛肉亦照分配，以供其修行也。

    苏窝车说：尔等“四尖”，今日要比证量，彼等乃均入禅定；“三尖”显现有即使大山前倒之灾难，亦不为所动之能力。聪巴为表示见高，乃在如一轮高之虚空入定。师说：尔等复须谛听聪巴念育祿咒之声音：时有一瑜伽母，在聪后面，听其所念咒声，与在其面前所听，无二无别，即越一山听之，其声依然不变。师说：虽是同修之师兄弟，但均不能踏聪之影，以尊重之，故上师之于聪巴，甚为赞赏也。

    如是修行圆满时，师徒辈均赴佐波森多，上师甚为欢喜，在多杰登巴岩上，跳育祿舞，两足从踝以下，均入石中，如入泥土，有其足迹。聪说：我辈上师，是真佛陀，我应在其足下以顶礼。于是聪之头面亦入石中，以至耳朵、岩石留存灿烂明显之印。杨甘舍饶渣波说：上师叔侄二位，（按即指大小二苏）成就标帜，极为殊胜；故其足印与头印，人畜均不能踏之，否则影响其福德。言毕，五指头显现五大力士，将岩石攀直，使人畜皆不能登。时桑果聪巴、与梅雅聪渣说：如此岩石竖立，虑或倒下，我等二人，有使之坚定之责任，于是神变出现许多大力士，迁来极大而非人力所能移动之大石，辅在岩石左右，使不能动。至今犹可见焉。

    其后苏窝车欲在胡巴龙处，修建一尊果位兮鲁迦之像。乃命弟子等，皆往该处，准备建像。聪巴说：上师可能未有充分准备，致生障碍；于是乃飞往胡须崖去矣。其他弟子，为渡大河，须坐皮船，龙兄妹说：我等不能坐皮船里，与不洁者俱，求上师领我等前往，上师许之。时酿酒锅由邻居背负，轻如鸟翎。师与邻居至河边，而对之说：尔随著我，莫起疑心。邻居以随师凌空以渡河，虑有不测，师知其意，飭勿随行，可坐皮船前往。如是上师足未著水，便渡越河之彼岸。邻居以坐皮船，途远而累，登岸而后，口渴非常，故饮酒甚多。心中自念：此酒酿成已经过一年有四个月，而酒不断，其中放置何物？非看不可。乃解金刚结，锅内有黑白二蛇，飞到天空去，发出“叉”“胡”二声，于是酵母坏矣，余酒亦酸矣，乃尽倾弃之，持空锅而行，不久，锅亦破裂，如是缘起坏焉。上师说：“龙兄妹如未从酒锅内飞出，则胡巴龙之庙，将能成为西藏最大之庙；而桑渣竹康之修行地，当亦极发达。锅从水上漂到南部，故南部将来能建成几间寺庙也。”于是乃飭龙兄妹二人，以充护法。因酒锅已破之关系，果位兮鲁迦之像，亦不成功。但苏窝车其后却造成极广大之说法及修行之道场焉。

    苏窝车在雅呢时，有马玛翁忠嘉斯夫妇者，财富丰饶，惜无子嗣，发心从事弘扬佛法之事。乃与亲属同乡商议，如设供养，以何教主为佳，于是有说是密宗者，有说大德，有说黑教之教主，众说纷纭，莫衷一是。结果众人告以尔欲供养之教主，由尔自行决定可也。翁忠乃说：如是三位教主，皆供养之，以我之财物，足以应付也。于是密宗之教主，为胡巴龙巴苏窝车；黑教之教主，为贾积华；大德为崔密英摩；迎请之以为福田。翁忠请修佛堂，三位会商，为之合建一座。苏说：堂中主要之佛，是金刚萨埵；大德者说：主要是释迦牟尼佛；黑教主说：主要是圣饶导师；如是意见不同，故于佛堂修成时，以墙隔开，藉分彼此。但胡巴龙与黑教同一佛堂，且不分隔。黑教主说：我辈供佛时，我之佛为主尊，则尔之佛为眷属；或尔之佛为主尊，则我之佛为眷属。胡巴龙觉得如此措施，并不完善，乃将佛堂全部交付黑教焉。时有左敦巴以佐蒲地方奉献，胡巴龙巴乃在此地，另建佛堂。两施主说：教主辈谁以金顶庄严佛堂？于是密宗者，与黑教主，皆盖金顶，而大德却未动工，如是一年，则亦盖成金顶矣。佐蒲佛堂内主要之所依，是三世佛；其中共有大小八个佛堂，上为二十柱（按每柱距离十二尺）之露台，其下则为六十柱者，在此成立极大之佛教学校。

    在苏福报甚佳，人多供养时，左美罗渣华，以对班知达送行之礼物不足，乃向苏说：“尔如赠我以黄金，我将给尔甚深之教诲，大胜士对于他人，皆有利益之誓句，而誓句之根本，是坚定者，尤其是菩萨之四摄，皆甚完备者也。”

    嘉马巴斯在操普庙上，造成极大金顶瓦之庄严，从登佐遮那山上望之，是异常光华者。苏之计划亦复如此，以在佐蒲哈易山角，与唐机杨东山角两处，可以发掘金矿，乃于两者当中，以铁环连系之。大德辈说：我等应捐献物品，以为铁环。于是有捐献铃，亦有捐铁环者，两山地神，为之惊恐焦急；各以黄金，如羊肝大，作为献礼。且请开掘时，勿太广大，我等可以一个金矿呈献。在此矿内採掘时，如发现动物，即请停止。于是开始发掘，得金甚多，其后发现一只青蛙状之黄金，遂休止焉。乃于穆姑龙（地名）给左美罗渣华，以黄金一百两。

    苏于三续根本与支分，异常证悟。说是大上师之恩德，自己之心，变成财物，像如意宝，无二无别，而心中亦极明显者。及佐蒲庙建成后，其年已六十一岁，五道功德，已得究竟，在任运持明地，证无诤胜士之化身。当其意入法界空性时，使人前往胡须崖，将苏聪巴召回。及既回，苏说：现在我之地位，悉交付汝，汝对弟子等，应予以饶益；护持佛法，应与我无二。又对众弟子说：此苏聪巴，已得大吉祥兮鲁迦身口意之成就，比我尤为殊胜。此后无论他造何事，尔等均应视为功德，不可违命。其身印足印及衣服等，皆不可践踏逾越；总之，对他应具圆满尊敬之信心。如是教诫已，乃往桑渣竹康去焉。

    一日，飭邻居于明日提早准备早餐，邻居乃于太阳初升时，到其臥榻前，苏已准备衣裳，有将行之意。邻居说：上师将往何处，何以如此匆忙？苏说：

    我到大乐法界去大吉祥与我无二尔等应祷告本尊

    如此说毕，乃持杵铃摇动，身体变成光蕴，入大吉祥佛像之意中去焉。

    时从西康远道而来，恭陈供养者名康巴穆兹，在路上时，苏已知到，乃加持其人之明境，（按即能见事物之境界）见有坛城，并见上师，师乃于越量宫中，受其供养，既毕，乃作回向。时康巴如夢初醒，一切皆空，因思一切所显是真是幻，而在路上，已闻上师入大吉祥意之事，缘是信心坚定。

    大吉祥之佛像，甚有加被之价值，有一次大吉祥对侍者开示：“渣敦沙叶来时，尔须善为迎迓。”后渣来，侍者往接，一到大吉祥面前，渣即变成白光蕴，绕佛像左转三匝，入大吉祥心中，此是侍者马佐顿丁，所亲看见者。而亲丁素摩俄本，亦入大吉祥意中，有此一说。

    “四尖”里如象群中之殊胜者（按即鹤立鸡群之意）苏聪舍饶渣巴，是密宗教主胡巴龙巴之继承人。其父名他巴绀青，曾作乞丐；其母名左舍饶遮。甲寅年生于义汝庄，其瑞相殊为希有，七岁于文字已能念能写；九岁则于寂忿事业，均甚通达。

    十三岁时，一日早晨正在睡床念书，有一妇人，到来说：田里漂来洪水，汝尚能安住于此乎？快来动手。聪乃霍然兴起，穿著新袴，涉入水中，予以堵塞。妇人骂说：我艰苦为汝缝新裳，汝不应如此浪费。聪说：如果衣服比我更重要？则将衣服交还尔可矣。妇人大怒曰：尔恨我矣，怫然而去。时聪对轮迴已极厌恶，且生起大出离心；乃以竹篮盛载沙石以障洪水，来回数次。此妇人本希望聪再向之招呼，故停留不动；聪呼之不来，乃往就之，将竹篮及沙石交之。说：“男人过失，是男人之事，女人过失，是女人之事。”从此妇人一骂，其出离心更为坚决；缘是之故，竟不商之于父亲，亦不向母亲讨取粮食资具，更不往晤朋友之面；只携取所念之书，便往谒苏窝车焉。

    聪在路上，遇到打那之两牧羊人，及辛巴人，彼等亦是往朝苏窝车者，因与同行。及至，牧羊人中，其一取出甚多绿松耳石，其一则取许多青铜，以为贄见之献礼。而辛巴人，亦献以铠甲。聪却只有一张狼皮，如是皆以之朝献。苏从四人中，视谁于轮迴厌离，乃食以酒糟。牧羊人不愿食，辛巴人只食少许，聪则一食无余。苏乃命将狼皮与铠甲留下，松耳石与青铜，则交还之。两牧羊人不悦，知苏之退回贄敬，为不愿教诲之表示。上师问聪何姓？因念：如说与上师同姓，似不恭敬。乃说：我姓是小小之苏，因此名为苏聪巴，义即小小苏也。窝知其为有福德之人，乃使之念书，聪亦极有智慧。

    聪之环境甚窘，每日均将上师所造施食之食子，泡酒而食之；同修笑之曰：尔口常有酒味，但却不供上师，亦不招待同修；盖不知聪之窘也。一日，上师命聪往树林间以取木材，既去，乃在其草房里，饬众弟子检视聪之行李，却只见有五件破烂之衣服，遮盖少许酒而已。上师以苏聪巴生活如此穷苦，非常可怜，乃命之参加自己之饭团。但聪表示：绝不可分享别人供养上师之财物，惟有继续苦行焉。

    一日，上师手持一大碗，行至聪处，问：尔有饭给我吃乎？聪乃以施食食子所酿之酒供之，师连吃两碗，问尚有乎？有便取来！聪说：尚有一升。师示：不必再以约我，若再以献，则将来尔之福德，是西藏之最大者。不过，尔已供养甚多，从此看来，尔之福德，亦将不少矣。师给以青粿三克，说如用完，及将来倘有所须，可以作无碍之供养也。聪乃以此三克青粿，用之于闻法、修行，昼夜六时，均极精进。因其为化身转世，故一学便能领悟，有此智慧，亦能生起不可思议之证境。但于文房之用品不全。

    在编支堪安处，苏以有一弟子，名左摩汝摩母女二人，家颇富有，乃饬聪往住其家。聪以不愿出离而后，再缔俗缘。苏戒勿固执，曰：释迦世尊之遮止与开许诸戒律，我当知之。但尔应接受彼等二人之供养，以为受灌顶，抄经典，及于一切诸法，无余闻受之增上缘，如此当能完成尔之学业，亦能圆满彼等之资粮。聪乃遵命，一切悉得圆满焉。

    后来上师又命聪勿再住彼处，且说：汝所抄之经籍，供养之器具，均应取回。聪觉得彼等对之颇具恩惠，殊难为情以答之。上师戒勿固执，曰：尔未来能致力于饶益众生之事，当此末法时代，必须弘扬佛法，利益众生，以此殊胜功德，报答彼等之恩惠，无以上之。聪乃遵办，以圆满上师之意愿也。

    师之门前有塔，聪下绕之而转，双足离地，有一肘高，为上师所见，知为化身，殊属希有，于是异常喜悦。聪有一次外出，途经空谷沙地，沙中甚热，口渴不得水，忽有人向之献酒。又在一千个山顶上以修行时，饥不得食，亦有人供食品来。如是等等示现，从心所欲，因此自念我亦能成饶益众生之事矣。

    上师对聪说：现在尔已成功，可以讲经矣。于是聪开始讲者，为意积聚之经续。讲时第一次便来能写经之弟子三百人。时上师对其学问，深表佩服。于是有人却以上师而佩服自己之弟子，甚为不满；上师知之，认为彼等对上师而有所不满，是对本身之福德，有极大之伤害也。

    一日，上师饬弟子等，前往爱玛多杰波，以转法轮。道旁见有狗母女二，下身尽烂，且生蛆虫，躺在路上。上师抚之，聪竟将二狗杀死，并将所有蛆虫，吞食净尽。别人见之，以为聪造此坏事，殆是疯子，且有损讲经者之尊严，岂为我施主等所愿意耶？上师说：此二狗在恶趣，惜我不能予以救度，而聪能度之，殊为希有。时聪复显神变，双眼一看，两狗尸即成献八供之供天母；并将虫吐出来，便纷纷飞上天去。上师对众等说：现在尔等觉得极希有否？众答：我等认为殊不希有，只是炫眼之幻化术而已。

    众旋到辛崔河边，河水方长，上师以“加巴那”掷往对河岸上。说：谁能为我取回，便有讲经之资格。众皆未能往取，即“三尖”亦只徒唤奈何；聪却足不沾水，便为取回。彼等又比赛气之能力，“四尖”与众导修者，亦能足不履地；聪则更跳到多罗树顶之天空上，一直至桑渣竹康，他到最先，其他“三尖”亦得了义之证悟。而聪对于侍从上师，恭敬承事，均达标准。

    又一时，聪得到三次之授记，最后有五个十六岁之少女，手持鼗鼓，身上有骨饰之庄严，作跳舞姿。对于前往积聚九峰之山以修行，成功自他二利之授记，盖指胡须崖也。至于九峰之山，聪亦知悉，以其地有九泉，且有九种青草地，是全具九乘之标帜者。胡须崖是大吉祥，四周八峰，为果列玛之相，亦即是大吉祥之眷属，其形状如此。聪知在此修行，成就可速，加被之价值亦甚大。本来轮迴是痛苦之自性，故必须世间之缚断，若为来世之事，而令此生烦恼与骚动，与为利为名，则徒自苦耳。倘只为情面之故，当时既无意义，最后亦非坚实，如能胜解，莫如一人独往修行。此意既决，遂将所有大德檀越等，交付果、马、卓，三人，说：尔等应该从事讲授经教，及保护佛法之事；如是乃独往修行矣。

    苏聪巴得授记后，一直在九峰山以修行，地神为此不悦，乃作造极大之神变，以困扰之。聪是一切殊胜者，视此神变，觉为如夢如幻，不理理之。一日晚上，聪梦中，胡须崖上来一黑人，捉持彼之双脚，在头上摇动，并抛掷至他纪多塘之草地上：醒时果在草坪中。惟于此神之神变，毫不怖畏，仍登山安住。又一日，在所修行之洞中，发现一蝎，大可充洞。聪乃以双手分执蝎之两角，分裂为二，说：使罪恶（藏文“蝎”字，与“罪恶”一字相同。）各各分别忏悔，分裂既毕，以之抛掉虚空中，却变成为毗庐遮那佛焉。又一日，忽来大蚂蚁军，聪乃向邻居，取舂米之石杵，将所有之蚂蚁，均击斃之。邻居戒以不应造此罪恶；聪说：尔如不信，我可以造与汝看；乃将所有蚂蚁之死尸，抛入口中，及喷之出，则悉变成金刚萨埵之形相，在空中飞去，邻居于是发坚定之信心焉。

    时地神姐妹三人，对聪之“杀养”神变，（按即能杀之，又能使复甦。）非常敬信：遂显现色身以皈依之，聪乃使之发誓，为保护佛法焉。聪又以普巴杵打在岩石中，流出成就之泉水，其水至今，仍不绝也。

    聪修密幻法所得之手印静虑，于是面见金刚萨埵，并得证处（按指十二处）明显尽之成就，故能将身体变化成为地水火风四大，而所见明显之相，悉是金刚萨埵之自性。于是聪之明、（按即是所见之性）心、法性三者，成为无二无别，且意达穷尽法性地、故于所有地、石、山岩等，皆是无碍；在虚空中，有如鸟之无障碍以飞行，如此遂有四大自在之能力。

    聪说：一个月后，当有一个大根器之弟子前来，其后法相家名格西巴纪棠者，在他（地名）转法轮；要寻访有智慧之大德，向苏聪巴辩论。及大德到聪面前，以手指柱，曰：是指所诤论之事。聪曰：世间自心相续，明相幻现，故有柱之假相；若我依大圆满自明不偏之义，则柱本无。说毕，乃无碍以缘于往上，大德认为希有，不再发问，遂生信心；且皈依之为其弟子。

    其后聪之弟子，有四柱、八梁、十六椽、三十二桁、二大修行者、一大自明者、二平常者，二达古那者，及三无益处者，如此甚多。

    初，格西聪波渣些，是有智识之大法相家，及德些渣波，在杨鲁有一施主，迎请供养。时聪波请派“四柱”（按即四人）往苏聪巴处，指责彼是叛教者。于是四人前往，见聪巴反穿皮衣，四人中一人问之：反穿皮衣，是何教规？聪巴答：皮草之初，便是如此，并未反过。若说是反过来，恐是尔之教规也。另一人说：我等现在应该讨论佛法义理。聪巴答：法之自性，是不可说，且是无边，何有可讨论之法歟？左敦卓声问：尔是否以大圆满为修行之教规？聪巴曰：如此我所缘之境何在乎？左又问：尔将不是大圆满之修行者乎？聪巴曰：而我之境又有如何之散乱乎？左敦不能答。宁敦沙生问：尔之密幻法规矩，一切明显之境界，是否均是愿见佛父母者乎？聪巴曰：明体之境相，自心相续，又有谁能阻碍之乎？宁敦问：如是将不愿意其如此乎？聪巴曰：为清净一切众生不净幻相之自心相续，谁能造与经续相违之论乎？如是四人无法再辩，盖此诤论，已为大慈大悲，与无碍之辩才压下矣。

    四柱至此，乃说：如此大乘教规，有义不颠倒之证悟，与解脱无明之善知识，甚难遭遇，今幸已遇，我等要皈依之；但即予皈依，恐不为教主所喜，惟有待至明年。我等应离开不良之辩论者，而与断轮迴纲（根）之瑜伽自在者结伴；因此同下决心。及至明年，四柱到苏聪巴处时，有如蜂蝶之入莲花林，以善宿因之胜余，如睡夢之初醒，在德些渣波巴之大佛教学校，遂有四柱之名字。

    当辩论终结之初，四柱回至格西聪波渣些处。聪波问：尔等已对苏聪巴指责乎？答：无法加以指责。聪波嫉妒之心大发，坐不安席，说：如此苏聪巴之不良教规，实误尽无量众生，我如能杀之，便可成佛。此语已为苏聪巴之大德（按似是指苏之檀越）所闻，以告聪巴。聪巴说：菩萨戒便是对嫉妒心自性之解说，所以我等对于此种语言，慎不可听。翌日法会时，聪巴坐座上，破顔微笑；众弟子问：上师何微笑也？答：佛法便是我辈大乘密宗之密法，依其所以杀而能度之以了生死者，乃密宗之教诫，而为法相家所无者。今聪波所说：杀我便可成佛之言，如此大法相家，意尽边际，亦是我辈之教诫，故我闻之，异常欢喜也。

    四柱者：心部之柱，为恭布之左敦沙耶；经部之柱，为钟龙之杨倾喇嘛；幻部之柱，为崔巴之宁释迦生波；修业之柱，为那摩列之达德佐沙。亦有人说：加上马图蒋巴，而成为五者。八梁为马图巴、左敦卓声、宁释迦蒋操、渣沙英、鲁敦巴玛、乌巴沙图、舒敦打渣、谢侵蒋巴等八人。亦有人加上史清、那巴迎波、与顔敦渣华三人，而成为十一人。二大修行者，为巴甘德玛、殷金多巴等二人。一大自明者，为那都之史敦舒渣。二“达古那”者，为桑敦鸦些，及聪波渣些。其余十六椽、三十二桁、及二平常者，以名字太多，未便缕述。其三无益处者，为果渣叉、密松汪星、果聪汪爱等三人。

    二十一苏聪巴主要弟子表

    ┌心部之柱：左敦沙那

    （甲）四柱┼经部之柱：杨倾喇嘛

    ├幻部之柱：宁释迦生波

    └修业之柱：达德佐沙

    亦有加马图蒋巴成为五者

    ┌马图巴

    ├左敦卓声

    ├宁释迦蒋操

    （乙）八梁┼渣沙英

    ├鲁敦巴玛

    ├乌巴沙图

    ├舒敦打渣

    └谢侵蒋巴

    ┌史清

    亦有加├那巴迎波

    └顔敦渣华

    （丙）二大修行者┬巴甘德玛

    └殷金多巴

    （丁）一大自明者——史敦舒渣

    （戊）二达古那┬桑敦鸦些

    └聪波渣些

    （己）十六椽（未详）

    （庚）三十二桁（未详）

    （辛）二平常者（未详）

    （壬）三无益处者┬果渣叉

    ├密松汪星

    └果聪汪爱

    上师苏聪巴，住胡须崖里，闭关修行者凡二十四年，足不出户，希望一直修至成虹光身。在此二十四年中，只有必须出户之原因，二次而已。当已闭关到十三年圆满，与一年之虚龄，共十四年时，（按即首尾十四年）即邻居者亦无法到其面前。一日，邻人以不看见炊烟，及其声音；虑或抱恙，非观察不可，因往探视之。至则见上师之面上鼻上身上，均是蛛丝及灰尘；邻人以为示寂，乃大声痛哭，上师闻之，意解脱而出定曰：尔如非惊哭，不至使我次序错乱，则我即身当可成就；今若此，我将要再转一生矣。其后萨迦罗青，便是上师之转世也。然而聪巴此一生中，是穷尽法性之蕴，仅只仍有些微尘不净之标帜耳。

    一日，对邻人说：今日准备弄饭，我往取肴馔回来。说毕，神变前往胡巴崖取得以归，而邻人烧水，尚未曾开，师说：我已从胡巴崖归矣，何以水尚未沸耶？邻人说：此迨是上师之笑话云尔。师乃将所妈回之馔，出而示之，内且有苏窝车之赏赐，示毕且以给之，邻人于是甚为相信，并念上师是已经得到风心无二自在之境界焉。

    关于聪巴第一个须要出关房门口之原因：是“无益处”者三人，未有良好以保护佛法；如果渣叉，以为方法与道轨后面，须要“母续”，因此便往谒见贵俱巴。密松汪星以为佛之中围，如显现时，即须要“后行瑜伽”，因此遂往谒见森巴岩巴。果聪汪爱以为本道宗派后面，亦须现量，因此便往谒见班嘉达聪。盖彼等不知密宗心要，是方法与道轨，兼而有之；而且有“母续”之自性。中围是从自性地发出，若须“后行瑜伽”，则有如眼睛是从颈窝弯生长之笑话无二，令人齿冷。现量是语之宗派，本道是随之显现者。可惜彼等不明此理，因此聪巴便须出关房之门。

    其第二个须要出关房门口之原因：是苏窝车修建佐蒲之佛堂，建筑完竣，开始开光。但在开光典礼未完成时，窝车已证双运之成就；派人飭聪巴前往，以保护其后来之佛法；故聪巴又须出关门也。

    其后聪巴之事业，继续增长，西藏密宗瑜伽者，无人不皈依之，更无人能坐其座位之上也。时有贵罗渣华者，其新立之宗派同人，特立戒条，定为“不皈依苏聪巴，亦不从其座位之下。”一日，辛地举行庆贺大会，集会人多，聪巴已坐上座。贵罗渣华到其面前，见此“语自在者”与离烦恼之善知识，其心意与佛无二。如是光华映照，贵无法与之争衡，遂如憍陈如等五弟子之遇见释迦佛焉。于是贵罗渣华乃五轮著地，头面礼足以皈依之；其宗派之同人，亦复随而皈依矣。由此彼等不皈依之戒条，已成泡影；此事过后，有以“尔等既有戒条，为何尔却先皈依？”之语，问贵罗渣华者。贵答：当我一到聪巴之面前时，只知其是大吉祥兮鲁迦，从未想到其是一个人也。

    如是聪巴有极大神变之自在，常从太阳光中，往復奔走；所以既能应胡巴龙上午之法会，而又能应佐蒲中午之法会，与应胡须崖下午之法会；如此三处距离辽远之地方，竟能于一日之中，分别为彼等开示法要焉。

    其后有一次，聪巴在哈些摩看见空行母等跳舞。因此便飭彼等为之造工，以修建佛堂，堂有柱七枝，及二大柱，共为九柱，及后亦有人名之为空行佛堂也。佛堂之内供奉四十二尊佛，与赖登德咕护法；墙上绘画中围凡二，其一较小，一较广大。开光时，聪巴在护法赖登德咕面前，以衣袖拂之。曰：尔应保护佛法乎？护法为之点头。又问：三宝之地位，尔愿意推崇之乎？护法两唇亦为之微动也。

    聪巴復于苏窝车显现大吉祥时，右脚所放之山上，修建一座大吉祥之佛堂。当马图蒋巴修建佛堂时，以选择木料极严，因为地神所伤害；于是马图先将其木献与上师，而地神竟将大木扣留水中五日不放。聪巴命二弟子持白红食子各一个，以白食子交付崖山，而以红食子放置水中。并说：尔等即将柱取回，时地神甚为惶恐，即将其柱送至河边。如此世间神及非人等，均须听其训示也。

    后来聪巴将示圆寂，众弟子请其娶妻生子，以延嗣续。于是密主金刚手，入其妻胎，诞生一子，名苏释迦星叽，具足三十二相之希有清净，并具八十种随形好教诫之名字。聪巴说：造山之儿子，穿破烂之衣服，食粗粝之食物，远离魔敌，决心佛法。说毕，聪巴于六十一岁甲寅年，在胡须崖中，光蕴、声音、大地震动，到金刚法界去矣。

    苏聪巴之子苏释迦星叽，在西藏言之，是密宗心要之来源。其名字亦称为密主左蒲巴。其母亲名左沙摩，亦名达摩祝多鍼，本是苏聪巴之弟子；聪知其腹内，可以孕育化身转世活佛。而其兄名达德佐沙，亦是四柱之一；聪向之说：尔之妹妹，可以给我乎？达德答以：上师所说，无不惟命是从。后来达德以金刚铃杵，交给其妹，且告之曰：此铃杵尔不可由别人转交，而须亲谒上师呈献者。诸大德知之，为之不悦，认为此种铃杵，非上师所须，为何献之？以为彼迨不明上师心意者也。

    时左敦沙耶说：我得一夢，在无名指上，有一化身佛，会当降生，于佛法甚有饶益者，尔等不应不悦也。如是其他二柱，各皆得夢兆，或是佛之身体，入左沙摩体内；或是金色金刚，降入左沙摩之身。

    及甲寅年，孩子诞生，上师名之苏释迦星叽。且说：我子入其母体中时，有金刚手之自相，当能上弘佛法，下度众生。乃将一切物品，供养布施净尽，不復留存。左沙摩曰：尔早已知我有子，为何连抚养儿子之物，亦不留少许乎？师曰：如果他有福德，即使我全无物品留下，亦无问题。若无福德，则留存亦无所用之也。不久，彼等所住之房顶，有一富有之比丘尼，奉献青粿牛油甚多，以申供养。复有从铎康而来，作广大之供养者。聪巴对其妻说：养子之物，现在均已来矣；可见此子具有福德，且能饶益众生也，故甚为之喜慰焉。

    星叽生八个月后，聪巴示寂，于是左沙摩偕兄在达蒲抚养孩子，住凡十五年。星叽既长，前往崔巴，朝见宁释迦蒋操，受密宗幻部之法。又到钟龙，朝见杨倾，受法更多。十九岁时，事业已甚发展，学识亦高。但仍伺机朝见龚波佐，住一年以学法。后以事业日盛，无暇再往别处，乃迎请供养许多上师及学者，故所闻圆满之佛法，甚为丰富。復从四柱得闻其父亲之经、幻、心三续、教诲、口诀、与修持事业，灌顶及仪轨等之佛法。尤其是从舅父达德处，得极详细之经续；从宁释迦蒋操，闻大圆满之教诲类；復有从哈遮辛那等许多上师，闻思根本决断无余证悟。依修法之根本上师辈，以广略佛母般若经领悟，而为供养。

    后来星叽在雅呢佐蒲修行许久，于生圆一切教诲，均得成就；与本尊佛之身语意无二证入。所以其年青时代，亦有极大之威势，摄受广大众生。

    时邓巴生遮，住在鼎列、星叽师徒五人，往朝见之。将至，邓巴对眷属说：金刚手之化身，今日来见，我等须准备迎接，所有幢旙、旗帜、执事牌等，均应竖起，以表欢迎。及太阳将下山，五位密主者来矣。邓巴眷属以告曰：只有密主者五人，未有其他。邓巴曰：我等欢迎就是此辈。时星叽欲知邓巴有无神通，乃飭弟子化装成为自己，往前面走，他却混在弟子里面。邓巴已知其然，乃曰：我等先请颈后有小瘿者，则上师与弟子，才不至于颠倒。因此五师徒对之，甚具信心。邓巴之于星叽，传以许多佛法，且向之说：尔可成为对佛法大吉祥者，其得上师之印可如此。

    时有画师，擬绘金刚手像，但苦无从著手，于是苏星叽现前，显示成金刚手，使之观看。如是许多因缘，以表示他是真密主金刚手，为弘扬密法，到此方来，以此著闻焉。

    星叽之弟子，依共义说，所化甚多，尤其是善知识辈。就保护寺庙言之，已有善知识一千余众，彼等所弘扬佛法，均能历久不懈，如此事业，是不可思议者。

    苏星叽在佐蒲传法时，所坐座位，不设靠背；所有弟子大德，前后围绕，如是均能看见其面，即围绕于背后者亦然。所以皆知其为金刚萨埵幻化纲中围主之化身，因此同具信心。夏冬两季之法会，能写经者，五百多人；而春秋两季之法会，亦有三百多人；依共义所说，其弟子当有一万多人也。

    苏星叽之智慧、仁爱、能力等功德，均极圆满；尤其于密宗心要，极清净之心性，得到胜解。所以密主左蒲巴之教诲，直至现在，尚如日月经天，名垂不朽。

    星叽之主要弟子十二人：拿波（黑也）者四人，敦巴（导师）四人，美（祖父）者四人。四拿波者，为谢敦渣拿、苏拿哥罗、杨拿多波、达拿祝多汪竹。四敦巴者，为尼敦卓星、左敦多杰干波、桑敦、渣敦。四美者，为蒋巴治敦、虞敦珂波、彭敦渣朱、乌巴卓星。于众弟子中之分别，有上下二种，此其上焉者也。

    二十二左蒲巴主要弟子表

    ┌—谢敦渣拿

    （甲）四拿波┼—苏拿哥罗

    ├—杨拿多波

    └—达拿祝多汪竹

    （乙）四敦巴┬—尼敦卓星

    ├—左敦多杰干波

    ├—桑敦

    └—渣敦

    （丙）四美┬—蒋巴治敦

    ├—虞敦珂波

    ├—彭敦渣朱

    └—乌巴卓星

    后来密主左蒲巴造最后事业时，告四敦巴：即将准备会供之物品取来，我亦准备若干。四敦巴依谕准备完妥，乃到佐蒲之打那山角，举行广大会供，且开示彼等以许多秘密之口诀。并谓如我不在，尔等不可哀悼，今我不离身体，直往金刚法界；如此尔等将来可得吉祥，而对佛法，亦有增长。

    星叽说毕，从大吉祥歌里唱金刚歌，越唱越高，直到天空上去。最后至看不见时，四“敦巴”痛苦，有如将心挖出，故躃踊动地，呼上师名而痛哭。星叽遂又如鸟飞下，到彼等面前。说：我已让勿悲痛，何竟不听吾言，此于我之后代，有不吉祥者也。翌年甲寅，师六十一岁，到金刚法界圆寂，而将身体留下焉。

    当荼毗时，有一年青貌美之密主者，带来本性善良之马，献至上师灵前。有自生螺壳之马鞍，在马背上，是希有者。但此密主，媒不知从何处来，亦不知往何处去，有人认为是天人焉。于时龙及非人，均有所奉献，其中有非人力所能造者凡四也。

    星叽比萨迦巴贡噶迎波，长十八岁；而与达波哈遮，柏摩竹巴，喇嘛桑，及左些靖等，大约均是同时者。

    星叽与卑吗那密渣之关系，其中距离有三位上师。是卑吗那尊者传授容操珍之格龙马遮摩，格龙以之传授柯渣乍些之马巴舍饶窝，马巴以之传授辛喇布之郞敦达玛舒囊，而郞敦之弟子，乃为左蒲巴。

    二十三左蒲巴得卑吗那传承之系统

    卑吗那密渣尊者——格龙马遮摩——马巴舍饶窝——郞敦达玛舒囊——左蒲巴

    左蒲巴之弟子谢敦渣拿，于甲戌年在俞杨敦出生。其兄长二人，在法相宗庙里读书，他送膳食时，只是旁听，后来其所领悟，却比二兄为强。乃对二兄说：兄等读书三年，仍无意义，如是我读，当有意义。二兄说：我等所知便是如此，但佛法谁得听闻，谁亦得益；故我等欢迎尔来学，我为送膳食可也。

    谢敦后来从聪波渣些，学般若波罗蜜多；从丙学对法藏（论）从达巴卡车学中观与现量论。从贾舒囊移喜，九年当中，闻佛法能得究竟。

    谢敦三十岁时，朝见左蒲巴，闻密法者十一年。其初三年，左蒲巴与之并无详细谈话，只以佐沙扬都巴教之。有一次，渣尊星及其眷属等，与左蒲巴共法会，对著谢敦辩论佛法问题，竟为谢敦所折服，左为之欢喜异常。从此以后，便付与以生起、圆满、大圆满之教诲，尤其是甚深口诀，均传授之，故其比别人所得，较为完备也。

    谢敦四十一岁时，左蒲巴圆寂。其后谢敦复从杨敦嘉宗，闻受甘露法。从杨明佐达星，受摧毁法，（按即降伏法）与普巴根本法，及辛芝之教诲普巴。从邓巴波玛，受大圆满波规。（按即波派义大圆满）从左摩英摩，受康派规之大圆满，与阿洛意之精华。如此大圆满蒋诗嘉，与嘉苍玛等，所闻甚多，成数密乘及法相宗，与密乘续部之一切法主焉。

    后来谢敦著作药书时，药宫天女降临，围绕其中围三次，而入中围去矣。故其利他事业，非常广大，至己巳年谢敦五十六岁，遂告圆寂。

    谢敦之叔伯父大喇嘛袁登崇，生于丙午年，从十一岁开始读书，十三岁从姪儿学生起、圆满、大圆满之续，念诵、口诀。二十四岁时，谢敦圆寂而后，从乌巴敦沙，与乌巴喜波，以遮断疑难，造利他之事甚多。

    乌巴敦沙，又名邓巴些渣巴，是谢芝遮巴横通族。少年到佐蒲庙，为供书写，当时极具信心，所以皈依谢敦，求学佛法；故于一切密宗续与教诲，均得闻受。

    乌巴闻法而后，只希愿以修行，于是到蒋呢地区寻访清净之庙宇。及至若华渣时，遇见邓巴若聪华，正在寻觅工人，以挖掘崖洞。乌巴问之：在此准备盖庙宇乎？邓巴答曰：然。问：除此处而外，复有更好者乎？答：若在些华卡渣，地方虽好，但无此地安全，故于此地盖庙也。乌巴问彼处地名，遂即前往，及到水滨，遇到少许食物。他自念此为最好之缘起，乃决定在此修行，于是作长期之安住，因而得到证悟，非人等亦服从之，从此能造甚多利他之事。他是以修行之地而得名，其殊胜有如此者。

    乌巴喜波，是雅龙渣沙巴人，在佐蒲巴庙中供书写者。及后信佛，皈依谢敦渣拿，学生起、圆满、大圆满三种。以应用之法器，尚付阙如，乃擬入乡村，为人诵经；且将先到尼泊尔，制造法器。在道上念及虽于佛法稍有认识，而无少许修行，若寿命尽时，便无丝毫利益，故必须依止教诲。因此回至上师座前，请传宝贵耳传之一切教诲。为修习故，于是乃一面修行，一面登程前往尼泊尔也。

    喜波到孟宇宫棠时，出现大圆满智慧无说显现者七日。及至尼泊尔，将应造之一切法器，制作完妥而回。时突抱恙，身体发热；自念入村诵经，囿于名利，遂乃改变主意，前往山上修行，不久便得成就，于土、石、山中，均能无碍进入。由此胜解以前为名利之心，于佛理并不相应。便将一切法器，随便放置，只留供食所用之三脚架，及七供杯。复念我能生起专一修行之心，实是上师之恩德，及大悲心之显现，应将所留之架杯等，供养上师。乃回佛堂，以之供献。于是一直在山上修行，所以对一切法，皆能澈悟，一切所显，了知如幻矣。

    喜波之在山上修行也，即使岩石滾下，触其身体，亦不伤害。一日，在义汝戈普时，寝处轰雷，于他却无损伤。别人为之惊惧，加以慰问，答以：轰隆巨声，是与空性无二，而雷亦无自性也。

    以喜波是瑜伽大自在者，只有依修行之方法，以保护其寺庙。到七十岁圆寂焉。

    喜波之弟子，为史波都芝、敦巴喇秋、乌巴佐帅、耶敦呢吗多杰等，并有许多学者，如那都之麦敦干波、嘉贡噶多杰等，亦皆皈依之也。

    史波都芝，从祖父一代开始，便是学者与成就者之世家。其父亲名生遮达聪，是达波渣列之弟子，到柯渣在柯都篷蒙刚庙安住，以作饶益众生之事。当时有姓谢之施主，请其住谢德哈东庙，与无讥庙，缘是增加弟子不少。其母亲名左摩杨摩，至甲子年史波生于谢德哈东庙，时有虹光，触其身上。

    及二岁时，其父得甚希有之夢，说：彼将示寂，且到金刚法界去，其子将来是能作广大利他事者，说毕圆寂。史波长大后，具极大慈悲心，将所有之衣服物品，以周济道路上穷苦之人士，母亲禁之不可。

    当时有一少女，对其母亲说：汝子是极希有，一切世间非人等，均围绕供养之者。及到秋天乡人诵经，以消灭霜降伤害农稼时，其母亲说：每家皆造施食功德，尔虽愚味，亦造少许何如？史波走到施食之地方说：谢地与杨那俄波之非人辈，今日尔辈不可他去，杨摩阿姆给尔辈水施也。母亲闻而异常不悦，大怒骂之。但其所有之六十四处田地，以前收获青粿，不过四十克，今年所下之种子，并不比以前为多，而收获竟在五十克以上。

    其母心知其子，当是化身之活佛，不能误彼前程。乃将之送至叔父邓巴些渣巴处读书，三年当中，闻受容派规义之大圆满，甘孜派规，与教从等大圆满之义理，席捲无余。及邓巴圆寂时，他只流涕，而其心中却于任何事，皆想不起来也。到十六岁，皈依谢卡那康巴袁登崇，依止多年，学生起、圆满、大圆满三种法要，而得领悟。

    史波之主要修行，及所闻所说，均是心部方面者。故其自己说：我所修行，只是心部方面。但亦闻受一切作王，及十种经等心之续部二十四种，根本心部类、戈派，戎派与康派等十四种不同之规义，尚有自己之规义；从大修文里之瑜伽明论，眼灯禅定，静虑心日、达沙、舍布、舒兰空都、多杰心啤舒兰（按舒兰义为答问）等大部分，均已闻受。

    关于耳传类戈、容、康三派之教诫，与清净耳传类，嘉苍玛与仲仓耳传，自然果等不可思议者。其大圆满方面，闻思修皆能抉疑。十六岁时，说戈派大圆满教义，缘是得学者名。哈遮奴美说：西藏中地之公子，尔甚像焉。而聪竹卡遮，亦给之以青粿十一克。

    如是史波在喇嘛那康巴处，安住凡十四年，有时亦住其叔父邓巴庙中修行。读书既毕，其父亲之弟子喇多，请赴谢地住无讥庙。山都沙渣，与邓巴些渣巴之瑜伽母萨耶等四人说：“现在不能攀登崖上，只有在崖下休息。”乃在山下修一围墙，后来复修建法之寺院。

    又一时，桑叉巴之弟子山甘舒波，对史波宣说喇嘛桑之历史，史闻而极具信心；乃迎请之到无讥庙，以转法轮。但喇嘛桑来后，史波竟无法与之连系；而史波却觉得桑是加被其本性之上师，故非常恭敬，与广大供养之。桑说：此庙水与木林，均未全备，但地方非常清洁，对众生甚为有利，乃命名为卓丁。

    有人说：史波之法，是从那康巴学者，彼却供养桑叉巴。而喇嘛那康巴，根本无瞋恨心，故以二十克青粿、牛肉、奶油、送给史波。说：尔能敦请如此上师，能建立法轮，我亦甚为欢喜，故应该给尔以帮助；虽现在只有如此少许之物品而已，但如是而于凡夫之谗言，则已为之遮断焉。所以史波有言：我现在向以前之上师，生起新胜解之信心。

    及史波到事业成就时，所有无量所化，均集聚而来，造极广大益众生之事。史波对其上师，无限尊敬。他说：我往朝见上师辈时，无一次不用顶碰著上师之足者。他用金字所写之广中略般若经引导诸种财物，多至不可思议，以供养上师，而上师辈之加被，亦能深入其意，故能于证悟极解脱，同时成就。且对于土、石、岩山，有随意进入之能力，诸非人等经常围绕旋转，而致敬礼，于五神通，均得自在，如此事迹甚多，不再缕述。在谢蒲大龙庙时，其身体进入大石里，曾示如此神变。

    在西藏地方，凡史波所到之处，于许多众生，均引进入佛道，以弘扬佛法。他并造许多身语意所依之功德（按身所依者为佛像，语所依者为经典，意所依者为塔。），以前受破坏者，他皆加以修理；而别人修所依时，他亦捐以用具等，以为随喜。如此种种，便是现前实行之六波罗蜜。

    从印度而来之罗渣华，班知达，或学者辈，他均供养之。而于善知识辈，亦均予以帮助。其平常之思想，皆不入世间法，只造修行之事。他并造穷苦修行人之施主，因此对于印度、中国及尼泊尔等言语不通之诸所化，悉能调伏焉。

    史波曾朝礼印度金刚座者三次；并于全世界唯一庄严之“佐沙能衣”，（按指西藏拉萨大招小招寺中两尊释迦佛像，其一来自中国，其一则来自尼泊尔者。）供养者四次。修建西藏大河拉萨之隄壩者四次。其弟子中，亦有许多是护持佛法之胜士，如是其在西藏各地，皆极著名望。盖其所造及传授别人所造，尽是弘法利生之事也。在拉萨最后一次修建隄壩时，其眷属中，为前生不善业所遗传，致误造不好之事；史波于是为说出离之语，使之觉悟而忏悔焉。

    及己巳年史波五十六岁，在桑浦之渣机罗支庙圆寂，遗体放置谢德无讥庙者四个月。适藏王与许多吏民弟子，修建谢汤迦庙落成，迎请供养，时地大震动，供杯中水，生出莲花，如是殊胜希有之标帜甚多。及付荼毗时，有声及虹光、咒字等无数，遗迹犹存庙中者。

    其主要之弟子：为德敦佐耶、吗哈伦波、海巴佐林、乌巴佐帅、香敦柯渣，与及尼敦喇嘛等六人。

    史波都芝之主要弟子德敦佐耶者，其父亲名德敦佐本，为宇汝都地区之主，拥有土民。后以对轮迴生厌离心，乃与眷属前往哈遮宁雅楚之意子骆崔波呢巴处皈依之。主眷五人，同入法门，于古教密宗，尤其是戈派大圆满之教诲，均极领悟。在柏摩竹巴面前，受道果与大手印；从乌敦喇嘛叉敦，受甘派大手印；从香呢佐列，受列穹巴法类；从顔敦干波，受摧毁法，及普巴等。简略言之：其主眷是从许多上师闻受不分品类之法。而骆崔波呢巴，与柏摩竹巴二尊，则为其根本上师也。当其住在崔窝呢修行时，调伏所化不少也。

    其子德敦佐耶，是癸未年出生。越四年，又生乌巴佐帅。乌巴从小时到史波处居住。德敦十二岁时，从喇嘛马敦接受胜乐金刚、甘露金刚手法，并受修念长咒之接近修行者凡数年。且随父亲同受一百零八种胜乐金刚灌顶：从卡那敦迎闻受幻化纲法者二年；从喇嘛渣、与舍都龙巴，受戈派大圆满之教诲。十六岁宣讲金刚萨埵大空性；其后到雁苏弥，从其父亲之弟子至尊哈，闻甘派大手印；从香呢渣列受列穹巴法类，纪派之喜金刚，与具密妙吉祥，胜乐虑伊白派、海生金刚修法、道果思之规矩、大威德法规等。简略言之：其所闻受新旧不分之教诲，非常广大。旋从郞敦佐苍闻受普巴，闻后即往崔窝呢以修行焉。

    德敦二十五岁，擬往朝史波，但其心初未擬向之求法。盖以为史波之密法与教诲，均不如己，而其自己之密法，是最殊胜无以上之者。但以史波颇著名誉，且为其弟之上师，往朝见之，亦复应理；时史波住无讥庙，乃前往朝之，一见其面，便不能自主，而生起恭敬信心。翌早未告辞前，往见史波，请求其对于自己常在心中加以护念。史曰：尔愿其如是乎？答：固所愿也。史曰：有此因缘，尔可勿回去，在此安住可矣；以轮迴自性，是无常者，来日如何？并无一定故也。德敦对曰：我之资具，未有带来，奈何？史曰：无须带资具来者，尔只一人，则又何须资具乎。遂从此时起，如是七年，不离史波，从事恭敬承事之事也。

    史波之于德敦，甚喜悦之；将所有一切作王、母子三类说续十部、决断轮迴续之说续四部、根本解释口诀、十八种根本说法之甚深教典、遮诠现前之表诠、说修编之口诀、修行解释心之太阳六种、（按太阳者，明显也。）最胜明之六种太阳、佐华那波类大修口耳相传之教诫、明之太阳、眼灯、根本断绝导引之教规、教诲耳传类，及戈派容派康派亲传之教规等，均传授与之。如是德敦作勤奋之精进，以得到上师语如泉湧之加持，故于一切佛法，悉能圆满证悟矣。

    德敦对于世间祸福之增减，即不加恐怖，亦不喜爱，更不作诡诈掩饰之行。而对上师异常恭敬，于上师所说，悉皆遵行。且经常造令上师喜悦之事，故得上师告之曰：尔能“从心所欲”者，凡三次焉。

    一般说来，德敦对于一切上师，均能供养承事；尤其是承事史波，且将产业出售，以申供养；只以奉献马匹而言，前后计之，已达七十四匹矣。若上师所有之教诲，均加以笔录，故其对于后学，禆益极大也。

    其后德敦自念一切法要，均已得到，因此擬往远离人声鸟声，谁亦不知之山上以修行；其心中即有此念，遂将一切法本，均笔记以成袖珍本。但上师将庙中所有事务，均交付之，缘是他不敢违命，以是完成承事上师之事业，当能清净业障，与增加禅定，比到山上修行为佳，于是闺怨前意取消焉。

    谢汤迦庙里，修建大悲观音之佛像，德敦要造冶铜事业者，十八个月，而得特别印证。教主朱咕华之马，为蒲渣遮波抢走时，德敦在都提浦之郞沙岩修护法，面见大黑天。及往都龙乞食，于路上夢中得见上师，于是所有苦恼，皆自行解脱，乃说：从此时起，其自性之苦，已无復有焉。其完全为史波庙服务之精神；并在西藏地方上，所造广大之他利事业，在拉萨二种释尊圣像，供养承事者六年。

    庚寅年德敦六十八岁圆寂，其殊胜希有之事，与舍利，均多至不可胜数焉。

    德敦佐耶之弟乌巴佐帅，生于丙戌年。从小到史波都芝处学法。史波所传授者，为圆满心部。一日史波告之曰：“尔是非常重视佛教法者，可到我之上师处。”乃将之交付喇嘛那康巴，那遂将经、幻、心三部，圆满传付与之；如是佐帅是学者之最殊胜者。但于三十一岁丙辰年圆寂，故其事业不甚广大也。

    德敦时芝是生遮殷敦之弟子，后来成为学者，对于密宗心要，造广大之解释论；故关于密宗心要传承之历史，多数为其所造。虽与容敦所造之郭普，有多少之差异，而在幻化纲与心部方面，均是极著名之学者。

    容敦余义解释论名八確，依此中所说：蒋巴治敦、与尼敦卓之星叽二人，是密主左蒲巴之弟子；如是二人传付给蒋拿昂巴，蒋拿以之传授麦敦干波，麦敦以之传授喇嘛宋，宋以之传授巴诗释迦和。

    巴诗是苏族，初、在苏族中，尚有一人能了了于前生与后生者，名苏汪青昂波；有女五人而无子，故极盼望生儿。在甲子年，有请班禅释迦诗列，前往楚普；汪青遂亦迎请班禅到胡巴龙巴去。班禅说：胡巴龙是许多功德庄严之密宗圣地，故其北方之山，像五方佛，其地之鸟等众生，均是大圣之化身，而尔之每一代，皆有人演讲密法者。尔将有两子，可将我之名字，为之命名，将于佛法与众生，均有所弘利也。后果如其言，故其长子名释迦军，幼子名释迦和。

    释迦军已属希有；其弟释迦和，自小即有自生神通，于一切法，均具解释能力。依止渣珠贡巴为上师，于父亲所有法要，皆从以得闻。且能现前见中有，故常为人演说中有闻救度法；其兄诫以无菩提心之仪轨，是毫无意义者，自是而后，彼即不復再宣说矣。

    一日，释迦和表示心生后悔，人以问之。乃说：我平常于持明者领会侪辈中，均能进入参加，俱会一处。但我因日前曾对哥哥说一句粗恶语：故诸持明者，乃说我是破坏三眛耶，如是无法参与，遂非忏悔不可也。

    时有名梅利伽耶者，以诸亲戚辈，常加损害；因查询在西藏中谁具足咒骂最大能力？人皆说是释迦和。梅利闻之，即派人赍具卑礼厚币往谒，以两地距离辽远，途程凡八阅月，始克抵达。及至，请求咒骂之法，和表示无此能力，如有需要？可鼗我之手杖取去，故亦未具復函。来人不得已，乃取其手杖，归具以告梅利，梅利异常愤怒曰：彼受我厚礼，而不给以教诫，如此是何道理耶？说毕，执其手杖，怒而掷之，一掷之刹那间，从手杖中，竟走出大护法金刚善之第四位圣者名多杰赖巴焉。他一见之，顿生欢喜，且极满意，乃依以修之。于是以前对他伤害之人，能降伏者已降伏，无法降伏者则消灭之。

    梅利至是乃造清净恶业之善根，遂修建佛堂、佛塔，以报释迦和之深恩，并具极多礼物，亲往朝见之。和传之以密乘一切之法，于是二人同往柯渣卡操，并在戈听庙与巴佐庙以修行。且朝见杨父子二人，（杨父子二人为杨舍饶楚，及其弟子杨舍饶忠兰，为杨规之创始者。）杨乃以八种佛所说教，乐集，与大部分杨派教规，俱传授与之。

    迨二人返抵胡巴龙时，梅利对释迦和说：大恩德上师，我今要往柯宇去，请指派一人以同行，我亦可造报恩之事。及抵柯时，有名路波鸦列邦嘉者，有掌握国家之能力；释青君渣王，却不能统治之，乃与战争，释青王以之问梅利曰：问西藏有咒骂之法，尔能之乎？梅利曰：然，我知之，且可为尔修之，但于杀戮、驱逐、勾召之法，以何者为宜乎？王自念：如请之修杀戮法，倘遇敌人病死，或他故而死，则不知其能力。如请修驱逐法，倘遇敌人自动远离，亦不知其能力。不如请修勾召法，因敌人皆不愿来，所以要勾召之。当梅利修风轮之加行时，路波无法稳站，乃将之勾召而来。但释青王仍然不甚相信，请其在青草地与海岛之中以降雷；梅利乃依照其所指示之处以降之，王乃深信不疑，赏赐甚丰。梅利是得大威德法能力之成就者，其创始咒之根据，亦是从苏聪巴所传也。

    巴诗释迦和派导师雅和往见梅利，得馈赠礼物甚丰；复有杨派库藏之文字，其标题上说：“在后藏有岩名多杰蔡登，岩内有长寿才库。”以之给雅和，雅和回以献巴诗释迦和。同时得到释青王之金字诏书，内说：“释迦和与释迦军，均需供养、念经，而于长寿水取得时，应以付我，如是当极有功德。尔等苦乐我所深知，兹有白银一升，特以赐与。”当时彼等正在举行盛大法会，于王诏所影响之力量甚大，但以赍送诏书之使者，性颇躁急，故是时反引以为苦也。

    释迦和兄弟二人，祈祷幻化纲之声，光三种，是夜遂觅得库藏门之授记。于是释迦和、聪渣上师、班禅沙生，与持金字诏书之阿嘉雅那等聚集库藏门口。但以有一个刀锋犀利之轮，不断转动，无法进入。释迦和供养库藏主后，刀轮遂停转；而库藏口黑如在木炭中。岩内有一极大之青蛙，多口多眼，其手一动，便牵来一个极大之风轮；和以念珠压之，于是风轮自然消灭。岩内之水，为冰所盖，乃将冰面拉开，下有红铜佛相盒三个，和触之以手，盒自然而开。盒内有许多红绸包裹金刚萨埵父母，及法轨纸卷十三卷；小青玉瓶，内贮长寿水，甚为希有。喇嘛第一次尝试，则可以长寿至一百岁，若以勺舀而尝之，则缘起与之相反也。

    其后乃用甚多红绸，将瓶包裹，送中国来，以献释青王，王受用之，得寿一百岁。因此对前后藏一切密主者，切赐诏令，免充军役，而赐喇嘛以“巴诗”名义，其地位与国师相等。以其贡献长寿水也，乃赏赐以班珂四十五家之地，（约全香港之面积）喇嘛擬在孟芝山上建庙，以此地为天龙极大之城市，龙请勿尔；而以渣根德献之以代，龙用神变，使海水干涸，变为平地；因在其地修建极大之密宗庙焉。

    其后在卡金刚岩山上，聚精会神以从事修行。及六十三岁圆寂，其遗体所在，若为患麻疯病者所触，即可获得痊愈，其希有如此。

    巴诗释迦和之弟子，达那敦都；达那之弟子，达释迦柏；柏之弟子，苏铮巴星叽。苏铮巴之父亲，名苏呢吗星叽，为其祖父巴诗之子也。在楚普出家，叉罗珍巴巴赐以此名；他具足一切功德，尤其是菩提心之根本，甚为坚定。当珂之军队发生战事时，森巴达之长官，供养以黄金甚多；但他不受，云以需无畏施，因此拯救甚众。及在楚普修建庙宇，适值天旱，居民深以为苦，他用能力降下甘霖，存活无算。

    当杜珂伤害萨迦之佛法时，皇帝赐以诏书，请施制敌之法；而班禅君孙，亦请求之。呢吗乃用忿怒现前之能力，以降下大雪，令敌人军队三万余众。无法前进，只得撤去，其保护佛法之功德甚大，概可想见。并曾修建许多佛庙，与身语意之所依，如此所造为佛法与众生利益之事业，是非常广大者。

    丙三；圆满次第根本与支分共同经续之思想集合

    苏铮巴星叽者，从小即已有大乘之宿根，具大慈悲心，每见别人伤害众生时，其心中辄为之不安。在楚普出家，对于法相家之名相，及楚普庙派之法规，学得均极通达。十四岁时，便能讲经，因此遂著学者之名。容敦多杰巴亦说：“我之上师，属一切智。”其住楚普庙之法座者有年，为诸大德宣讲对法藏。

    铮巴十五岁时，在胡巴龙从达释迦柏，学密宗心要，得学者自在。到十七岁造续之次第论，以执持佛法之根本。十九岁从谢敦竹巴本学幻化纲之次第，与大圆满，而得圆满证悟。二十岁时，迎请供养德敦时芝，闻苏派大幻化纲之能成熟外利益及内能力授予之二种灌顶，并甚深能解脱之导引者三，及依止根类。从苏龙巴竹图舍宁，受经部灌顶，与些派寂静忿怒广中略三种，后来从罗呢吗赞青，学声明、因明。从楚普之教主巴楚，学新派之金刚咒等。从森丁竹巴巴，闻受道果。从喇嘛袁登干，受金刚手法、及摧坏法。从班巴青干，受护法法、医方明、及术数。从金巴沙本，受红黑色大威德法，及念诵部法。如是其所从之上师甚多，学习内外一切明、三藏、及密乘续部等，所闻能得究竟也。

    当修行时，面见许多本尊。而谒见他之人，均不自主以生起出离心、大悲心、与具足信心。但后为黑教者毒药所害，圆寂时才二十七岁。其智、悲、能力三者之功德，悉皆不可思议；故为一尊化身佛，是无可置疑者。

    铮巴所传之弟子甚多，其对于幻化纲次第密乘之解释八確，及关于经部，皆得圆满通达，而以能作广大利生事业，著名者十六人。其中主要之弟子有二：曰、容敦多杰巴，曰、达那佐玛华生祝多杰。

    容敦多杰巴者，姓宁，出生于甲申年，年青时圆满智具，且通达一切法，而于对法藏为尤然；即一切新旧密宗，亦极通达。其后能成为嘉玛巴杨忠多杰之高足弟子，非无故也。从苏铮巴星叽学习经、幻、心三部一切口诀，因此而证大语自在。并于密宗心要，造解释论，名光明镜子。当铮巴从金巴沙本学红黑色大威德法时，他亦随同学习，故对大威德法之加行幻轮，均能修习，而且极具能力也。

    时有欲伤害铮巴之寿命者，名哈俱本波，容敦乃运用幻轮法，将其人、财、田、宅等，用水淹没，甚至冲入河中，以消灭之。乃说：消灭上师之敌人，只有我等之誓句如是也。

    容敦少年时，中国皇帝召之前往，因此在汉地造前所未有极大之救治法。如大旱灾，皇帝请之求雨，他便满愿求到，帝甚喜，赏赐极丰。及回西藏，对于帝赐珍物，不以转赠朋友，只为母亲以供献于上师三宝。

    容敦并从宝敦宁波车，学习时轮金刚，其能力是以鹫鸟翅画于水上，水即分开。或以火中所烘之铁触其身上，亦不能燃。其所居处之墙壁，本是六种石所砌成，但他以手抚之，可成为岩石；其神变有如此者。

    容敦主要是依嘉玛巴之口诀，与大圆满以修行，且于普矅经演说自在，其智慧有如此者。故一切有情，对其辩才，佩服无限。造分别显密法之论者雅德班禅见之，极具信心，偕弟子十五人以皈依焉。

    容敦暮年，从楚巴卓龙巴，受比丘戒，命其名为多杰榜，后来安住于满巴佐、蓬波义波车、及拿东渣等处，以精进于利他之事业；八十二岁乙巳年圆寂。

    达那佐玛华生祝多杰，乙未年生于打那乃沙。其父族有于密乘宁玛巴得成就者；从苏铮巴星叽，闻受法要甚多，于大幻化纲，尤其通达。并从宁那叉巴舒囊干波，得大幻化纲灌顶，其智慧与事业，是无量者。

    其后到清净处以修行，并在节玛星叽，入大圆满心要定；时彼智慧，已得究竟，与佛法界，等量同高。

    生祝在达那时，对于苏释迦忠兰，与胡巴龙巴之喇嘛星叽二人，（按似是指两尊之转世）从小便加以照顾保护，故于苏族有极深之恩惠。而辛巴军青，亦是从小时，便得其为之灌顶，与加持甚多，而遂得通达者。

    生祝于丙辰年，对其子说：我得到极乐世界，他日尔到我之年令时，亦将到极乐世界来者。说毕圆寂，时年八十二岁。

    苏香波巴，为苏族与其子等二族中之苏族，苏释迦忠兰之父亲也。时皇帝名宝焰图，召之至汉地，赏赐甚丰；后来又召前往。当其第一次之在汉地为皇帝诵经，能力极大；如年谷不登，可使丰收，并能遮绝雷雹。尤其是在达都皇宫屋顶，忽佈黑云，形如大蝎，谁亦驱之不去，帝为之不悦；乃召请为设法，他乃修邬摩母救治法，并作回遮法舞，黑云顿即散开。故其在汉地，致力于弘扬佛法者多次，帝对之极具信心，乃请清净九苦法，（即大吉祥清净九佛法）并长寿佛灌顶，赐以银印及白银十三升，缎一百五十匹。并在建都皇宫里，建立密宗法团，而四种事业普巴，皆在皇宫建立。其所得之财宝，皆用以造根本经续，解释八確，与密宗道次第，九种口诀等，旧派密宗二十八部经籍，全付雕板，每印一千本。并有许多物品寄到西藏，以弘扬密法；如是对佛法事业弘扬，异常广大。

    时萨迦派与苏派，异常团结，故联系甚深。当苏铮巴星叽为黑教害死之消息，传到萨迦时；萨迦巴说：“此消息极不佳，应从中国将苏香波巴，召之回来。”乃派蒋杨往请，蒋杨到中国时，苏香波巴，亦患发热病极重，后以佛菩萨之加被，渐次复元。及苏看见宝焰图王之魂影，问他到西藏，彼等有何物赏赐尔乎？苏乃详细以告。王说：一切均无有者，说毕不见。如此消息，后来塔布女官听见，往见苏说，我一见尔，就想起国王来；并以十升白银奉献之。苏亦请金刚萨埵合金像，（按为金银铜等五宝铸成之像）护法大黑天之像，以荣归西藏。大黑天之像，面向西藏，小跳七步，故其像后来名为七步跳。苏香波巴回到西藏而后，致力于弘扬佛法之事，是不可思议者，而未来之授记亦甚多。

    后来皇帝又派奚慕达前往，召苏再赴中国，但他不愿再去；乃将白银数升赠奚，请其回去。奚说：若我如此回去，何以复命，将必受谴责，故不敢归。于是苏乃说：

    一切自在均是乐为人支配便是苦

    说毕，乃答应到中国去。及三十八岁，遂圆寂焉。

    苏香波巴之子，为苏族之苏释迦忠兰，少时从其父亲学习法要甚多。及五岁，其父赴中国时，他往送行，在诸成年人及大德面前，他可以演讲续部，闻者皆觉惊奇。七岁时，能当讲席宣讲经续；从喇嘛君班巴出家，并从卓遮舒囊渣巴，受近圆戒，命之名为释迦忠兰。

    时苏巴诗释迦和之子，苏呢吗星叽，奉皇帝召，而往中国；赏赐之以黄金四大升（按一大升为六十两）白银二十大升，缎二百匹。女官塔布亦作极丰富之供养，故其对佛法之饶益甚大。尤其是以苏窝车之法衣一部分，装进佛合之妙吉祥金像内，此像成为胡巴龙主要之所依。其后并修建成立说经之学校，及修行之道场；彼虽对于财物，毫不吝惜，但必以之为佛法之使用，故见之者，均无不良之印像，其令誉之光华如此。

    珂地达官奚慕达，对忠兰极具信心，特向请求长寿灌顶。而菩萨本性之苏释迦星叽，与沙桑罗青、渣华翁、蒋杨心竹多杰，及萨迦巴后裔，苏族之著名学者辈，并在前后藏之一切学者，均依止之，学习三藏，新旧一切密宗与口诀，悉心研求。尤其是于现观庄严论、入佛子行颂、时轮金刚、一切作王、幻化纲次第、密宗心要、与解释八確等，极认真学习，成为有名学者，后期苏派之教主，只有他而已。

    忠兰从达那佐玛，闻经部灌顶法，乃供养之以汉藏各种衣物，及厨具，青粿五十克，以领导诸物品，实践学习，皆得究竟。其后且供养丝绸黄金甚多，以令上师欢喜。而释迦牟尼佛，与大吉祥兮鲁迦，五部佛，均现前示现焉。

    其所造论，为全佛结集诸经，藏名都巴朵哈铁；与德支渣巴，（秘密印证经论之解释）等甚多。简单说之，是经、幻、心三部佛法，甚为广大。

    达那佐玛之子生遮宁青，与雅巴特利巴（按此二人，为忠兰之弟子。）等，及其弟子，弘扬佛法者甚多，及至三十八岁，遂圆寂矣。

    生遮宁青者，依达那佐玛子族而说，是于达那五十六岁时庚寅年，在打那乃沙出生。其父对之异常钟爱，有人告之曰：尔对儿子，如此爱护，将来未必于尔有利。他说：不然，我子将来对众生有利。生遮六岁对密宗心要续，已能领悟。

    后来生遮前往释迦忠兰处居住，忠兰说：此是上师之子，应善为护念，于是以一切续部，均传付之之。而关于事业仪轨经，其父已经传授，故十四岁时，便可造他人之教主，彼从父亲学幻化纲法类，而得领悟。

    其后生遮欲出家，及学法相宗，与新派之教诫。其父飭暂勿尔，日后才可如愿；缘是结婚，旋生数子，而学居士圆满戒，得到圆满。后在卓果甘处出家，出家后能严于护戒，成为著名之学者。及四十岁，造密宗心要之大解释论，对郞能果亦造大解释论，并从八种显现事业静忿广大仪轨中，于乃龙（按即忏悔）亦造成广大仪轨。復从其父之弟子图些多杰，接受许多口诀以修行。

    及七十岁，贵洛雅桑遮巴，皈依之为其弟子，乃传付之以幻化纲寂静忿怒灌顶，幻化纲长寿灌顶，那也东初灌顶，寿主与清净之灌顶，那波巴教派马头明王灌顶，那渣麦教派随许灌顶，萨迦派普巴灌顶忿怒随许：复有十八种心部明力灌顶，密宗心要续解释开示，其本人所著之郞能果之解释开示，并幻化纲四十种简略本续，意集经与其根本续集，露青经解释名黑暗盔甲，八十种幻化纲两个喇嘛清净根本之念诵等，均传付与之。且有心要戏论与离戏论之四灌，麦龙华所造之导引法，左青鸦罗之口诀，亦教授之。如是从蒋星耶渣华传授之大悲导引法，亦复传付之。故贵洛雅桑遮巴说：我之闻受所修之法，已到大海之彼岸，且均是具最胜义者，亦全部已得到焉。

    生遮七十二岁，辛丑年前往前藏刚波列之森丁寺里安住，汪渣巴赞青皈依之，乃传授以意集经等许多灌顶，密宗心要等开示与念诵也。

    及后八十二岁辛亥年，在后藏圆寂。从苏聪巴出生，到生遮圆寂时止，共四百七十年。

    贵洛雅桑渣巴者，又名贵孙奴啤，其父名贵敦忠兰多杰，母名施他遮。贵洛系于壬申年出生，从曾雅堪青出家；后从嘉玛巴德新舍巴，闻受菩萨律仪与六法；从多蒋秋巴，闻受一切多派之法，尤其是从班禅巴那雅那，接受无上瑜伽大部分之灌顶，真实名经，与芝悌、汪多、无比六加行等，加以翻译。

    在达那佐玛之子生遮宁青七十岁时，己亥年，得受幻化纲静忿灌顶，幻化纲长寿灌顶，那也东初灌顶，寿主与清净之灌顶，那波巴教派马头明王灌顶，那渣麦教派随许灌顶，萨迦派普巴灌顶忿怒随许，十八种心部明力灌顶等，遂于古教续部一切灌顶，均完全接受。而密宗心要续解释开示，其本人所著之郞能果之解释开示，幻化纲四十种简略本续，意集经与其根本续集，露青经解释名黑暗盔甲，八十种幻化纲两个喇嘛清净根本之念诵等，均传付与之。且有心要戏论与离戏论之四灌，麦龙华所造之导引法，左青鸦罗之口诀，亦得传授。简略言之，贵洛已成为一切密宗之教主，而对宁玛巴古派方面，得到满愿。

    贵洛对一切教派，并无骄傲与偏袒者，所以比其他教主，显有不同。其所造一切论，洽如其量。曾对嘉玛巴卓渣渣楚，呈献心部方面解释三种论，即灌顶、导引、念诵等，均献与之。

    沙玛列巴卓之渣巴，从贵洛受近圆戒，与幻化纲等新旧一切续部灌顶，而于所有开示、念诵、口诀之指导、均得传授，是不可思议者。沙玛乃尊贵洛为根本上师，而贵洛之对佛法，不断向各方弘扬中，至辛丑年圆寂，时年九十岁也。

    沙玛列巴谢雅宁波车者，癸酉年出生于遮雪康马，其父名董干巴秋，母名渣雅舒囊渣玛。童年在宿孟庙，从谢敦巴卓渣渣楚出家，谢赐名为卓之渣巴，从堪布贵诗渣巴与彭嘉巴，闻受法要甚多。

    沙玛二十四岁时，从贵洛受近圆戒，及时轮金刚、胜乐金刚、喜金刚、密集金刚、大威德等，一切新续部，幻化纲密宗心要之灌顶与解释，前后所闻，皆得究竟。从雅兰渣华楚杨族之罗青舒囊渣楚，闻受新旧派一切法。从谢果接受普巴灌顶时，在夢中朝见莲花生大士，得到教诫。其后以新旧一切法，传给诸弟子焉。乙酉年圆寂，时年七十三岁也。

    简略言之：沙玛所闻者，广大而清净；其所造之仪轨，如分别所说经、坛城仪轨、答问等甚多；至其所造之论，意义甚佳，广略适宜，且能了义，非其他人所能企及也。若依中观见教授胜义之抉择，于所演说，无碍圆融者，只有他及渣华龙青巴、第七世嘉玛巴、君青嘉普巴等数人而已。

    沙玛列巴谢雅宁波车所传付之弟子，谢恭宿巴宁青彭楚者，在乌敦啤宫姑列港，从朱雅族出生。八岁时，从谢雅宁波车卓之渣巴出家，十三岁在遮塘森丁寺时，有名嘉波巴叉朱之施主前来，重修此寺，修竣开光，请之主持，竟显现许多希有之神变焉。

    后来谢恭在毗舍离城、龙率、与梳都达佐等大胜地修行。当其在达佐也，印度之成就者多杰干波莅止，传付之以渣啤那布，亦即是修气之口诀，予以随许之教诲。

    由空行母授记，得到库藏之标题，以请莲花生大士身语意之精华法，放置于梳都达佐之空行母大佛堂。其后谢恭前往香多啤呢，朝见莲花生大士，大士却显现兮鲁迦之形相，传付之以依三种根本之中围灌顶、教诫、随后教诫等。旋又将兮鲁迦形相，现回自己之形相，复传付以口诀甚多。所以谢恭成为教传与岩传之教主，而于经、幻、心三部不共传承之八种教诫、九种规律、及四种不同之心要，岩传上下等，他精进致力以演说与听闻，均甚广大。并制定雅里班禅宁波车之教规，以为教传之表饰，而成岩传口诀之装饰边沿。

    谢恭以幻化纲法类，传授杨佐呢打生遮，杨佐以之传授昆族之教主楚汪罗渣；楚汪以之传授其子昆敦班佐伦朱焉。

    昆敦班佐伦朱者，为楚汪罗渣之子，其母名渣摩箴，他生于辛酉年。少时尚遗存前生之习气，对轮回甚为厌离。十岁从一切智舒囊渣楚（即达赖第三代）出家，闻受皈依、发心、大悲之念诵。此外复从新旧派几位上师，听闻一切之法规不少。余如五明中之声明、医方明、诗词、纯密三十颂，学得均得究竟。

    昆敦并从其父闻受幻化纲密心要，与容敦所造幻化纲之解释论，渣华龙青巴所造之十方除暗，藏名为楚朱盟沙等幻化纲类大解释论，一切学习焉。以睡醒左蒲巴之习气，（按即是指为左蒲巴之转世）故成为无比之学者。

    十八岁时，从南卡迎波（鲁南卡迎波）之化身伊打巴遮，闻受大圆满心要灌顶、导引法口诀等；所以于一切法之真理，已到大圆满自证身明显会合；而于教传岩传教派之法要，闻受较多。尤其是于解说一切众生要义经、大乘宝藏演讲念诵，及于禅宗方面之一切教典，更为领悟。在遮塘大寺里，对于教典通规，周遍详说，而得格西学位。从渣军晶鸦孙奴卓巴，闻受多杰青华新旧派法甚多。

    三十四岁从渣康遮巴班佐渣楚，与根敦赞青，受比丘戒，名之为班佐伦朱。在桑浦与式拉遮寺内闻受格鲁巴之密宗类，后来亦成为教主。

    密法心要，本甚发展，其后稍为衰落。时以班佐伦朱著学者名，故渣那卓遮邬金丹增，专诚朝见之，闻受容敦之解释论，甚为详尽。

    昆敦对于五部以上之经典，均造成笔记；由是苏卓英杨佐，亦皈依之，为其弟子；乃以密宗心要，及容敦解释论，每日分上下午而传授之。即于上师心中心，亦无边予以传付。于是苏卓英遵上师意，在遮塘寺，对于教典通规，周遍详说，而得格西学位。以其是学者之故，前此嫉妒之者，亦缘是而缄默焉。时彼已断散乱，乃到帕昂卡之树林里以修行。达赖五世（按是宁玛巴派弟子）亦皈依之，闻受新旧派之灌顶、导引法、念诵、口诀等无量。有等大喇嘛说：“清净教派者，即是与具正规之善知识手印，无二无别。”故人皆佩服之。

    后来昆敦于七十六岁时，达赖五世呈献请上师健康长寿住世祈祷颂，但他不答应，且说：不会太久，我将到莲花光越量宫去矣。乃于丁丑年八月十一日，显现甚希有之标帜，身入到法界而去焉。

    其所造之论，有大手印、大圆满、中道三种见大体共同介绍之导引法，与中道教授尚有名言（名称）之论等，著作甚多，且皆是殊胜希有者。

    昆敦班佐伦朱之主要弟子苏卓英杨佐者：是苏族不断之后裔。其父亲为姑玛喇渣之化身，苏青孙奴顿珠；母亲为空行族，名程丁意珍，他于甲辰年诞生，当时之找寻转世者见之，认为是钟巴恭楚宁青之转世。从小学习书法、念诵、于印度文字，亦能领悟，而且稍加学习，即能胜解。并从父亲研学极接近修法之法汇，故其学业基础甚固也。

    九岁时朝见蒋巴荣增鸦纪汪波，蒋巴谓其于将来对佛法极有利益，其授记有如此者。学绘佛像，计算历数，及几种忿怒咒。十二岁朝见郞沙宁波车鸦汪移喜竺巴，接受八种教派，与空行心要教传岩传派。上师宝海法、与意自解脱、忿怒寂静灌顶、念诵、导引等，闻受均得究竟。当寂忿灌顶时，赐之密名为卓英杨佐，而其他岩传派之法，皆已闻矣。具足五种大手印古沙里之导引法，亦得传授。

    卓英在靖波达戈居住三年，其修持之主要，为大圆满之空行心要，证法界之自证分，与普贤王如来，无二无别；所证之果，已证光明报身之境界焉。

    及十七岁，朝见多杰苍柏昂卡巴，从此住在师处，亲近承事，直至上师圆寂为止。以身语意供养，令上师欢喜，而上师亦极喜爱护之，以一切教传岩传派法，皆传付焉。其主要是密集金刚之心根本续解释八確、容敦解释论，每日分两次以开示之。他问上师：胜嘉沙华伦，可加以笔录否？上师说：尚须稍待片时；现在可先予以试验，若能传付时，我当知其时量也。于是他登上房顶，以念此论，及念诵至三十页，上师乃飭之加以纪录，遂开始笔记，直至记到五部以上，而五部以下，尚有胜余。到壬戌年二十岁，从居士戒，到比丘戒，均能圆满接受。并学十方除暗之心要解释，经部解释论，集解灯光、（按即意集合之灯光论）仁鸦沙律、胜乐密意、罗桑之时轮共同意义、密集金刚之生起圆满等，均能接受而领悟矣。

    甲子年卓英入遮塘大寺，至冬天大法会，乃作密心要续之演讲，于是所有诸学者对之，不敢再骄傲矣。他对主要密乘，造极大之事业，故人皆佩服之；其上师蒋巴荣增，亦加以奖励。从柏昂卡巴闻受密宗心要灌顶、导引、口诀，学后自己修行，证量比前增长。对新派啤那华之忿怒咒等，亦闻甚多。并造对毗纽天（遍入）恐怖之保护轮，（按遍入之恐怖，为血压高，造保护后，便无此患。）以献君楚卓帕焉。嘉图巴达拉啤吗玛德，前往拉萨；乃以密心要解释论名十方除暗者，传授彼等；而嘉图巴亦以罗渣宋珠奉献之。所以从此时起，有如不断之流，直至现在。卓英杨佐亦从嘉图巴，接受意集灌顶、念诵之九续，美丽花鬟修法仪轨，尤其是依止八教善逝集中之中围，以修行拿沙雅那。

    大约就在此时，第五代达赖皈依之，闻受许多密法，学习甚久；所有寂静忿怒咒、息增怀诛四事业，念诵作法、导引法，均献与焉。是时有一个名嘉增之供施等，（按供施者，是上师与施主也。）常对格鲁巴派尤其是西藏政府，均有瞋恨；达赖乃请卓英修加行法，以降服之。时五代达赖，事业甚大，而卓英之加持感应，亦极神速；故此种法于全西藏，均得以弘扬也。五代达赖之赞叹卓英，对共同佛法，特别饶益。卓英并将普巴三派，与八教三派、大圆满心要等导引法，悉以呈献达赖。其后卓英修行，能于涅槃而不希求，于轮迴而不恐怖，自信确已达到此境矣。

    那沙巴干波舒囊楚丁，亦与卓英，互为师徒。后来卓英对蒋巴荣增鸦纪汪波之转世荣增啤吗清那，亦已认识；在图登多杰渣庙里，传授之以教传与岩传法，使当教主。暮年住在藏钧遮密尚庙，对达丁荣增亲呢伦朱，传授以密乘要旨之开始。却从亲呢伦朱，接受八教灌顶、念诵；汉藏蒙三地区喇嘛和尚等，与对佛法之希求者，皆将教传岩传新旧之传授与之，以为保护。

    己酉年卓英年六十五岁，示现极希有之兆，而圆寂焉。其弟子甚多，盖非算数之所能知，其主要者，为第五代达赖。故达赖曾言：“我师虽已圆寂，但智慧身、对我等仍不捨离，而常予以加持也。”在达赖历史中有云：

    善事力量作一切依怙现虽圆寂不能会遇时

    祈祷依怙作我善知识敬请不要捨离而随持

    如此所说，从可知矣。

    第五代达赖，密心要之教流，（按教流者，指其教诫有如流水之不断也）解释八確与容敦解释论两种，以传授努青生遮移喜之化身宁敦青波亲呢伦朱。宁敦以之传授笛清荣增爵麦多杰；而笛清兄弟之功德，直至于今，仍是保有传承如不断流。

    左蒲巴之再传弟子，宋遮渣明巴生遮渣者，姓雅，于渣明达遮出生。从少时修黄财神法，有一小块田地，亦以水灾，为所淹没，因此成为一游民，乃离家以修行。当在道中遇有富有家庭，以染麻疯病死者，无人为之收殓。（按藏俗染麻疯病死者，必须埋葬。）宋遮见而生大慈悲心，将其尸体，为之埋葬，且圆满处理之。却即在其坟穴旁，得黄金甚多，盖黄财神所赐与者也。

    于是再往前行，到渣诗襟玛，遇见宋波楚窝。宋波修持大吉祥兮鲁迦时，他亦随以修行，因此同得面见大吉祥。其后到后藏朝见左蒲巴之弟子渣青波榜波、闻经、幻、法。此地有富者，以青粿一百克献与之，从此资财无碍。并从左蒲巴之弟子杨拿多波之弟子哈遮达星叽，闻幻化纲，于是成为著名之学者。

    宋遮在其家乡修建一寺，名为多图，从此人遂称之为多图巴。姚华喜波之弟子嘉青育巴，亦皈依之，闻法甚多。而于其弟子大学者中，尤其主要者，为谢卓之星叽。

    宋遮渣明巴生遮渣之弟子谢卓之星叽者，到中国朝见些青皇帝时，帝为考察其能力，乃置之于塔中，堵塞其门。如是一年。及启而视之，则谢已变成金刚普巴之身体，帝大赞叹，以为希有，极具信心。缘是帝对多图巴，献宝贵稀有之物品，及寺产甚多。时佛法甚为兴盛，而多图寺之遗迹，及今仍明显留存也。故佛法之兴替，与我辈之出离心，是有极大之关连者。

    谢卓之星叽之弟子文龙巴释迦窝者，其父为宋波卡育之杨敦，有子五人，名雅龙化身五兄弟，他是长兄。雅龙寺亦名文龙寺，故其名为文龙巴也。次名卓登巴，其寺亦名为卓登寺，两寺至今，亦只留有如犂沟之遗迹而已。其余三弟，为嘉登巴，杜爵巴，及汪渣华。

    文龙巴本名干波多杰，是一成就者。当其在壁前静坐时，壁上留有背影，至今仍明显现前也。其地以前本有极大寺庙，传说文龙巴曾在此地修药师法，故该处之蝎及蚂蚁，迨均将绝迹者。此地护法有极大之能力，而非人辈亦极尊重三昧耶焉。

    文龙巴从谢卓之学幻化纲。后来复从宁释迦窝波之子宁康巴舒囊渣，闻受许多法要。并造密心要之解释与解释续义（按其意即是真实认识）等。

    文龙巴之弟子，为达波生遮贡那华，而在达波地区，则有喇嘛宁等许多弟子。其主要者，为果佐达波，是果佐地区之领袖，所以在西康之佛法，亦赖此而弘扬。

    又殷释迦榜巴，向文龙巴呈献密宗心要解释。楷朱卓巴父子二人，亦从文龙巴而得心要解释之开示。所以从文龙巴所传承而来之弟子，当时均成为法王。

    谢卓之星叽寺之主持渣移喜干波，亦皈依文龙巴。而宁卓渣亦向文求学经部、幻化纲等均甚通达。宁之叔父多杰赞青，从小时到桑浦学因明，已得胜解；又从渣移喜干波，学经部、幻部、解释八確、灌顶、仪轨等；且以之传授其叔父喇嘛竺渣华。竺以之传授利东巴喜饶赞青；利以之传授达波族之主伴与密宗者辈所以当时在达波方面，亦大加以弘扬焉。利以之传授桑卡华舒囊生波，桑以之传授教主嘉斯渣楚。嘉斯于密心要解释上，造开示、念诵、及修普巴佛法等，并以之传授贵孙奴素。

    廿四生、圆、共、不共、经、幻、修三部传承系统表

    ┌移喜渣楚—哈遮吽聪┐

    ┌袁登渣楚┤│

    尼渣那咕玛那—巴支移喜—努青生遮野些┤└啤吗汪渣├杨舍饶楚

    └舒移喜汪竹─────────┘

    （承上）

    ┌杨舍饶忠兰┌谢敦渣拿（甲）

    杨舍饶楚┴移喜忠兰—苏窝车—苏聪舍饶渣巴—苏释迦星叽┤蒋巴治敦—┐（乙）

    │尼敦卓之叽星┘

    └杨拿多波（丙）

    （甲）

    ┌袁登崇

    谢敦渣拿┤乌巴敦沙

    └乌巴喜波┌乌巴佐帅

    └史波都芝——德敦佐耶

    （乙）

    蒋巴治敦┐

    尼敦卓之星叽┴蒋拿昂巴——麦敦干波——喇嘛宋——巴诗释迦和——达那敦都——达释迦柏——苏铮巴星叽

    苏铮巴星叽—┬容敦多杰巴——雅德班禅

    └达那佐玛生祝多杰——苏释迦忠兰——生遮宁青——贵洛孙奴啤——沙玛列巴卓之渣巴——谢恭宿巴宁青——彭楚——杨佐呢打生遮——楚汪罗渣——昆敦班佐伦朱——苏卓英杨佐——第五代达赖——宁敦青波亲呢伦朱——笛清荣增爵麦多杰

    （丙）

    杨拿多波——哈遮达星叽——宋遮渣明巴生遮渣——谢卓之星叽——文龙巴释迦窝——渣移喜干波——宁卓渣——利东巴喜饶赞青——桑卡华舒囊生波——嘉斯渣楚——贵孙奴素

    丙四：大圆满心中心口诀部圆满系统传承概要

    从康派方面说：教主宁窝星叽所造密宗心要解释论；毗庐渣那在康地之和都苍青寺里，以此解释论，翻译开示。尤其是在康地宁玛巴古代佛法最发达之时，以嘉图巴为第一。

    嘉图巴又名邓巴、与喇嘛沙巴波巴泰贤、或喜饶星叽。于壬寅年在多康布啤港（康岷江河边）出生，其父为谢帕摩竹巴（即金刚亥母）之化身、姓贾、名山巴巴渣，母亲名山摩宁青靖。

    嘉图巴十七岁，到前藏遍育，从喇嘛蒋操星叽出家，命之名为喜饶星叽。从那芝堪青受近圆戒，学律仪，甚为通达。从苏左蒲巴之弟子蒋敦佐华干波当喇嘛，学幻化纲、密心要类、心部等，成为得究竟之学者。如是苏左蒲巴与嘉图巴两者间之喇嘛，就是蒋敦；而第五代达赖闻法纪录却有嘉图巴亦曾亲近承事左蒲巴者之说。复从雅罗之弟子甘罗渣华学胜乐金刚十部大续。从左洛罗渣华学金刚亥母与律仪来源。从干卓之移喜，学喜金刚。从贵罗渣华之弟子董敦多杰迎波、与菩提桑敦，学密集金刚。复从董敦与菩提之弟子那敦班治汪竹学道炬论、导引法、与大威德法类。从谢兑青学胜乐金刚灌顶、大手印、那落六法之口诀，故在谢宝锡弟子中，有高足之称，而于共同显密教中，尤其是金刚乘方面，无有不学过之法。

    一日，蒋敦开示之曰：“尔如到甘波修行，可以得光蕴身之成就；如到嘉图修行，则可造弘扬佛法之事。”喜饶一心为弘佛法，乃往嘉图；及抵嘉悌，见有许多牧童在此牧羊，乃以“何处是嘉图”问之。彼等答以“嘉图就是上面之山谷。所牧之羊，均是所化之缘起；而所有牧人，均是弟子之缘起也。”因念缘起甚佳，乃决赴嘉图焉。该处风景优美，而山形极像藏文之□（音嘉）字，图是“上”义，故名嘉图，乃于己卯年，在此山上建庙。

    廿五嘉图巴事师闻法表

    所事之师│所闻之法

    ────────┼─────────────

    蒋操星叽│（从之出家）

    那芝堪青│近圆戒、律藏

    蒋敦佐华干波│幻化纲、密心要类、心部

    甘罗渣华│胜乐金刚十部大续

    左洛罗渣华│金刚亥母与律仪来源

    甘卓之移喜│喜金刚

    董敦多杰迎波┐│密集金刚

    菩提桑敦┘│

    那敦班治汪竹│道炬论、导引法、及大威德法类

    谢兑青│胜乐金刚灌顶、大手印、那洛六法之口诀

    时黑教之神，名多宁明布者，对此起瞋恨心，乃显现身体，以甚多方法，而障碍之。教主偕二弟子加以驱逐，神遂隐身入大石里，卓遮山敦以袈裟缚而牵曵之使出，嘉图巴从后面，持鞭追逐，且鞭挞之；将石头牵至谷口，此大石至今仍在其处，人多认识之者。复有持黑教者八人，修念毒咒，以为伤害；于是吉祥天母佛堂上有一岩石，行将倾下，惊险万状，嘉图巴以手在岩石上画一十字杵，如是岩便不动，亦不能加以伤害焉。其所示现之成就，不可思议，有如此者。

    东方阿多以上，南方罗叉华英、与罗民以内，其所传弟子，为数甚多。主要所传者：为大圆满、幻化纲、密心要开示之教诫，与灌顶之教诲等；所有印藏大乘教典之解释，均依苏巴之教派，以传授者。此外复有依止经部、妙吉之幻化纲等。在显教方面，则为弥勒菩萨所造之一切大乘教典；寂天菩萨所造之入佛子行论等，皆传授焉。简略言之，在西藏多康（西康）一带，他于密乘佛法，均能恢复，并加以弘扬也。及壬子年九月圆寂，时年七十一岁。

    本来嘉图巴大胜士，对于文殊菩萨，有如人之与人晤对无二，文殊且常给予授记。即不动佛、极乐世界、与药师佛之琉璃光世界等，他亦时常可以面见。幻化纲寂忿本尊、胜乐金刚六十二尊佛、大吉祥兮鲁迦之中围，亦复时常可以见到者。他时亲近五方佛闻受法要；并常与诸大菩萨，彼此讨论教理。以此功德，故于下一生到极乐世界，成为大菩萨，名罗爵迎波，而得八地成就。将来且得无量寿如来之成就焉。

    嘉图巴之主要弟子山敦巴者，于丙午年在宝波江之山沙出生。十七岁朝嘉图巴闻法，其后教主偕之前往梅利，将一切口诀传付之。二十一岁时，住藉德列多干寺里，及二十三岁时，往嘉图以修行。

    一日，嘉图巴在修行时，观察所现，一大谷里，有水遍满，中有大光堆，灼耀炫目。因念此是何表义？旋闻有声音说：此乃是尔之弟子。其所坐位，是第十一地（遍光明地）。因此嘉图巴告山敦巴说：我有如此境界，此当然是尔矣！大约就在此时，山敦面见大吉祥兮鲁迦，与寂静四十二尊中围，而吉祥天母、与大黑天，是时常可见者。山敦对于罗渣华移喜楚，与渣嘉能言善辩那之前世，均能了了。五十六岁，当嘉图寺之堪布（主持），将经、幻、心三部法，遵上师之教规，以护持之。

    时有一教主大菩萨名彭渣巴，闻嘉图之山敦巴名誉甚高，正在怀想；观察所得，如无云晴空，青色光明越量宫中，有报身佛会，在山敦巴所住之对面，有五色虹光堆，因此想他是一尊佛。于是即在该晚会供，面见大吉祥兮鲁迦，当夕夢中亦见各种宝物，所成极伟大之山，山麓有许多药林，多人前往採药；山顶青光越量宫内，嘉图之山敦巴却住在其中。有一大海螺，无人吹之，而自动作响，从大海螺中，放出无数小螺，皆出螺声；因想念山敦巴之名声，当无远而弗届。彭其后到嘉图寺朝见山敦巴，接受幻化纲灌顶，以增长其智慧。当其遵照上师教诲修大圆满法时，他之观察有如虚空，且于三天晚上，均能看见寂静忿怒诸尊焉。

    又有一时，彭渣巴看见不动尊之法界，许多菩萨眷属均说：此位法主，是菩萨罗布迎波，下一生便到极乐世界，而成就其菩萨位。又有一日，看见不动佛法界，不动佛授记之说：佛子罗布迎波，将来可成为发光之佛也。至丙午年，山敦巴圆寂，时年九十岁。

    山敦巴之主要弟子，名曾巴本，是印度成就者渣伦打拿巴之意子（心爱弟子）。初、朱苍汪波向至尊密渣佐嘉之弟子舒玛佐叽说：尔如到西藏，应到嘉图寺，以此寺之教主星达德华，与教主班渣巴呢，皆是在西藏，从事所化众之事宜；而彼等寺之教主嘉哈那巴，亦在西藏出生，以弘扬教法者。此外复有印度王子与婆罗门族之比丘等转世，而努力于所化之事业。是以婆罗门族，是其前身，于己亥年，转世出生。

    曾巴本稍长，从嘉图巴之山敦巴，闻显密如大海法，非常广大，闻思修三，得到彼岸，皆是从山敦巴学习得来者。山敦巴圆寂已后，曾巴本当嘉图寺堪布，时年四十八岁。弘扬显密一切法，主要弘扬者，为幻化纲、及大圆满。

    嘉玛巴在藉渣登巴卓竹出生，时曾巴本第一次朝见彭渣巴，彭飭其往嘉图，乃遵命前往，旋充堪布；并由曾雅孟蒲华舒囊本巴，当事业主持，以为嘉玛巴，授近圆戒。其后嘉玛巴被选为法王代表，其名为卓之喇嘛；曾巴本亦将幻化纲大圆满灌顶与教诫传授予之。壬子年圆寂，时年七十四岁。

    曾巴本之主要弟子舒囊本巴者，是癸未年出生，三十岁当嘉图寺之堪布。其主要护持者，为幻化纲、及大圆满等法。圆寂时六十一岁。

    舒囊本巴之主要弟子乌俄移喜榜者，是甲寅年出生，二十九岁当嘉图寺之堪布。其主要为弘扬经、幻、心三种，以转显密之广大法轮。

    时萨迦班知达与柏巴宁波车，叔姪二人，为皇帝所聘请，前往中国。当其道经靖地，适值能遮寺重修落成，嘉图巴亦在该处。但萨迦巴所住地，变成白银遍满，如雪山之自性；而嘉图巴所住地则否。本来佛堂开光，是由新旧两教，同时举行者。惟嘉图巴乌俄却说：开光开始之驱魔，应由我宁玛巴派负责；及请智慧尊开光之正行，才请尔辈新派（萨迦巴）办理。当嘉图巴修驱魔法时，佛堂内外变反位置；及萨迦巴请智慧尊，然后将之复回原状；其显现极希有之标帜，有如此者。

    嘉图巴乌俄以幻化纲寂静忿怒尊灌顶，传付柏巴宁波车后，叔姪二人，始赴中国。其后萨迦班知达，在中国圆寂。柏巴回到西藏，将所带回之金银混合制成宝塔，高凡三层，及大供杯七只，均呈献嘉图寺中供养，直至于今，依然存在者。

    乌俄移喜榜之主要弟子蒋操巴华者，四十四岁当嘉图寺之堪布。时在巴楚、班楚、与登普等地，有许多修成光蕴之身。及其修佛寺时，工人等所杀之牛羊，为蒋操巴所见，一弹指间，悉超度之到空性之法界去。及年六十四岁，为利他故圆寂焉。

    蒋操巴华之主要弟子舒囊香波者，五十五岁当嘉图寺之堪布。其主要弘扬者：为幻化纲及大圆满法；而于岩传派法要，亦有一少部分，开始予以弘扬。及六十三岁，为利他故圆寂焉。

    舒囊香波之主要弟子贡噶本巴者，其护持与弘扬佛法，与其师同也。

    贡噶本巴之主要弟子汪操巴华者。三十八岁，当嘉图寺之堪布。其于演讲佛法较少，主要致力于修行。

    时蒋地有国王，率领许多军队以备战，众弟子请示办理，汪操答以无碍，遂入定中，于是天降大雪，军队无法入境，只得退去。国王缘是大加敬重，乃皈依之；呈献金塑释迦牟尼佛像，象牙雕刻之拉萨市中经堂，及今仍在嘉图寺上之大金顶也。圆寂时五十三岁。

    汪操巴华之主要弟子罗爵榜巴者，四十三岁当嘉图寺之堪布。其弟子为崔苏南卡本等许多成就者。

    时苏胡巴龙与生鸦陵庙等地之佛法，开始式微。罗爵乃将经部，及幻化纲部，在此两地恢复弘扬；同时于前后藏及康地佛法，亦留下极大之印像焉。圆寂时六十五岁。

    罗爵榜巴之主要弟子罗爵星叽者，三十六岁，当嘉图寺之堪布。以教传派为根本，而于岩传派之法要，亦时加弘扬。圆寂时六十岁。

    罗爵星叽之主要弟子蒋操罗爵者，对佛法之护持与弘扬，有如其上师；尤其是于幻化纲四部，与郞能果等经，演讲而为讲师。在呢遮与巴楚等地，建立修习静虑者之道场，甚为发展。

    蒋操罗爵之主要弟子蒋操星叽与蒋操赞青二人，皆于教传岩传二派，以闻思修而弘扬。

    蒋操赞青之主要弟子彭布开珠渣那叽都者，是雅青移喜孙奴之化身，对显密道次第一切，均极通达。尤其从大学者渣和卓榜闻受经部及幻化纲寂静忿怒本尊灌顶、开示、仪轨等。

    其后摩敦多杰巴桑，亦从渣那叽都，闻受经部。摩敦以之传授大菩萨达龙巴多杰能渣，从此传承不断焉。

    有名之康派经部，传至西藏中部；学者移喜赞青巴，对密心要之一切根本解释论，经部、大圆满、心中心口诀三部，各别教规本，如太阳光明，以弘扬于世。其所造之寂静忿怒尊，与普巴教派之解释论，密心要之解释、纲要、与集义，将郞能果造成解释及小注，解释八確及小注，对邓车沙渣亦造成解释，名光明经；与寂静忿怒仪轨等。

    邓巴宁波车于嘉图巴共同乘，造成解释；及对会供轮安排之解释论等甚多。

    邓巴之弟子是卡华嘉波人名南卡渣楚、贡噶达华、楚麦蒋新，与刘敦囊卡宁青等，学者与得成就者甚多。

    南卡渣楚造密心要共义论、纲要、与集义、郞能果之解释等。晚年常在帕楚精舍以修行；对于宝波江、卡华嘉波与蒋以下各地诸所化之事业，是无量者。

    空行母业自在母，给予南卡以授记说：“尔六十四岁圆寂，后来到北方造极大饶益众生之事；并从该地到极乐世界，成为德卫饶果菩萨。亦是在清净一切功德之法界，名德卫迎波世界处成佛。”等语。故其能面见诸佛菩萨，而得自在。依共同之行境而言：南卡能将法衣，掛在太阳光影上。缘是学者与成就者之历史，是不可思议者。

    以上名为“十三位嘉图寺历代相传之传记”，彼等均是三族依怙（文殊、观音、金刚手）不断之化身，而于前期之佛法，皆用开示、修行、以护持焉。

    廿六大圆满心中心口诀部康派传承系统表（甲）

    左蒲巴——蒋敦佐华干波——嘉图巴——山敦巴——曾巴本——舒囊本巴——乌俄移喜榜——蒋操巴华——舒囊香波——贡噶本巴——汪操巴华——罗爵榜巴——罗爵星叽——蒋操罗爵——蒋操赞青——彭布开珠渣那叽都——摩敦多杰巴桑——达龙巴多杰能渣

    邓巴之弟子容、波、图（按此是彼三人之共同名字）等三人；彼等三人中之喜饶赞青、喜饶巴华、喜饶多杰者，均是智慧敏捷，能如其真理，以了解诸所化之根器；一听嘉图巴之法语，皆能澈底瞭悟，而成就为大自在者。如是彼等三人，在沙渣摩容，以弘扬佛法，直至于今，相传不断。

    嘉当巴之主要弟子，共同名为龙、邓、布、列等四人；彼等四人中之祝叉刚巴、渣德箋鸦、南卡多杰、摩敦谢巴星叽、祝图摩尼宁青者，其传记分述如次：

    祝叉在本容沙松与卡华嘉波等地，成立寺庙凡一百零八间，以从事弘扬佛法，其史迹之伟大，概可想见。

    渣德在果付兴建渣德寺；其弟子钟图遮移喜、与敦巴汪佐等，以幻化纲、与大圆满法类，弘扬于西藏中地（按即前藏）如此亦是康派之来源。

    摩敦在藉朱修建寺庙，以弘扬佛法，利益众生，其事迹甚伟。其后所称“摩代十三人”，盖即从斯庙传承传统而来十三代之成就者也。

    识者均知祝图为咕汝卓之汪竹之根本集名大悲心要之法主。他及其女君佐本，曾同得授记以“在嘉图寺护持佛法。”虽祝图以未受出家戒，故因缘较逊；然其与三人共同之功德，亦有极大之成就。且曾披袈裟以为翅膀，飞到对面空中之山顶，留下脚印。从此遂安住于列佐以修持，不久却成光蕴身，无余涅槃矣。

    摩代十三代而后，其继之者，为钟代十三代，彼等均是护持与弘扬教传及岩传派之法要。当摩代十三代之全盛期，曾有僧侣凡十八万众，以弘扬佛法，其发达可知。且复有法相宗之开示、闻法、与修行之学校。简括言之：从沙渣摩容之南方叉华容、罗民、西方恭波，与前后藏以内，均被其法益也；而于开示修行两种方便，皆甚为发展。

    经部、幻部、心部之法要，在前后藏中，曾有一时衰落。其后从摩代流传下来，遂恢复而中兴，如是不断，有如灌顶之大河。其开示之教派规矩，口诀之传承，及念诵之相传等；复有经部、与幻部灌顶、念诵、与口诀之传承，直至现在焉。

    从另一方面说：嘉图巴、山敦巴、曾巴本三位传付给南卡多杰、钟图遮移喜、敦巴汪佐、至尊巴巴华南卡多杰、敦巴干渣、杨卓初亲赞青、渣和卓榜、彭布开珠移喜赞青、史喇开珠移喜榜巴等。史喇以之传授蒙嘉图巴舒囊赞青、嘉图巴南卡香波、嘉图巴卓之星叽、及哈佐华卓之汪波等。如是传承相续，至谢明龙巴罗爵多杰，从此时直至于今，依然不断者。

    又康派经部之灌顶中，一时左青森朱多杰，传付苏杨菴巴释迦忠兰姐妹二人；彼等二人，以至传授苏摩纪敦榜。

    廿七大圆满康派传承系统表（乙）

    ┌南卡多杰

    │钟图遮移喜

    │敦巴汪佐

    嘉图巴│至尊巴巴华南卡多杰

    山敦巴┤敦巴干渣

    曾巴本│杨卓初亲赞青

    │渣和卓榜

    │彭布开珠移喜赞青┌蒙嘉图巴舒囊赞青

    └史喇开珠移喜榜巴┤嘉图巴南卡香波

    │嘉图巴卓之星叽

    └哈佐华卓之汪波

    （附注）如是传承相续，至谢明龙巴罗爵多杰

    苏摩本是瑜伽母之自性，故其形相表示，是从小已能脱离轮迴之烦恼。而于生起、圆满、大圆满三，学得极为通达；尤其是能领悟真谛，所以是一位极有学问之大成就者。且在杨麦遮渣，从事利益所化有情之事业。

    苏摩以之传授杨菴生鸦铃巴（按杨菴又名苏敦释迦些宁），杨菴以之传授嘉图学者渣和卓榜，渣和以之传授史宁军楚香波，史宁以之传授嘉图巴摩敦多杰巴桑。

    摩敦将宁派灌顶与仪轨，以为根本之传承；并以贵芝龙巴所立规约，以为庄严；及寂静忿怒之幻化纲、十八种心部□义教传之灌顶与仪轨，作如蜂蜜之流传。摩敦是无死持明之成就，早已著名；而对之请求造论者，均是无比之善知识。在前后藏中，寂静尊幻化纲灌顶之教规，曾有一时中断；故嘉图巴之教派，赖之以恢复中兴；并持续心部十八种□义灌顶之流传，摩敦之对于佛法，是有极大之利益者。

    摩敦以之传授达龙巴多杰能渣，达龙巴以之传授聪苍巴初诗罗爵巴丁，聪苍巴以之传授班敦嘉玛咕汝巴，班敦以之传授持密君桑巴佐，君桑以之传授山达亲呢伦朱，山达以之传授达敦卓渣丹增，达敦以之传授笛清卓之渣波爵麦多杰，从此流传康派之大河。

    又骆喜饶和发展经部幻部开示之教规而外，并从骆敦增波，闻受舒派之经幻心三部；又从刘遮麦公巴闻左派经部与幻部；从教主任卓昂珠，闻受苏派经部与幻部等法要。

    左蒲巴之弟子陆敦，传付卡那迎波，卡那以之传付任庶，任庶以之传付卡那迎波之子啤吗巴，啤吗以之传付骆喜饶和。喜饶和亦从舒达麦星叽，闻受幻化纲小註解释论。从宁释迦生波而得传承，与哈遮雅呢华之弟子杨拿多波所得之传承。简括言之，骆喜饶和，于不同之教派，无有所未闻者。

    喜饶和之著作，有幻化纲之根道果三论，郞能果之解释论等。喜饶和以之开示严多棠遮释巴，严多亦著有心要，与郞能果详细注解。如此骆族一代之灌顶，与续部之开示，均极增盛。

    喜饶和后来在山敦孟嘉、雅敦宿巴等地，相续以开示、修行，作妥善之护持。雅敦在西藏上部之地区，南方与北方，如火炽然之增长，以弘扬佛法。而在北方麦敦忠兰俄、雅敦星叽和、与摩巴圆丁汪竹等地，以开示弘扬。后在殿帕，亦有幻化纲之开示，若渣华龙清巴，亦在此地，而得闻幻化纲法者。

    廿八康派经部灌顶传承系统表

    左青森朱多杰——苏杨菴巴释迦忠兰——苏摩纪敦榜——杨菴生鸦铃巴——渣和卓榜——史宁军楚香波——嘉图巴摩敦多杰巴桑——达龙巴多杰能渣——聪苍巴初诗罗爵巴丁——班敦嘉玛咕汝巴——持密君桑巴佐——山达亲呢伦朱——达敦卓河丹增——笛清卓之渣波爵麦多杰

    廿九骆派传承系统表

    左蒲巴——陆敦——卡那迎波——任庶——啤吗巴——骆喜饶和

    在生列地区，最殊胜而著名望之大班知达容巴卓之生波，是容宾巴芝宁波车之子，容宾宁青竹青（按即容巴班知达之父）在敦伦时，依五种证菩提法，而孕育之。故其能得陈那之智慧，世亲之经教，珍渣果密之解说，法称之辩论，教主巴波之著作等五种圆满自性，而成菩提。故其降生之缘起，是在山玛玉那之雅龙容处出生，而示现者。

    有主张“佛法亦有初中后分别之说者：谓在初期时，有一位教主麦德渣那叽达，亦是班知达，在多康弘扬密续。其著作有他嘉那真实名经之解释论、密续解释，与翻译具密妙吉祥等仪轨甚多；并于造几种声明论后，乃示圆寂。而容巴卓之生波，便是其所转世也。”亦有说：“以前多康有一班知达名阿阇黎叉那英摩，是曾翻译密集金刚之广大解释等者；而容巴卓之生波，则是其转世也。”

    容巴从少时，便有自生之大智慧，在杨麦从贵敦竹青香波闻法。时其父为送资粮，同学辈告以：其子心极狡猾，而行为亦甚鲁莽，我等对之，甚为讨厌，请即带之回家。其父乃询之贵敦教主，以定行止。教主说：不然，不可如是说者，盖一切法，彼均了解，与众弟子有所不同也。及十一岁，学法相宗，及休息时，在儿童游戏地方，他却能将教主所开示，详细说出。故于一切法，只闻一次，便能领悟，且一字不漏；所以人称之妙吉祥之化身，声名日著。

    及十三岁，所闻之法，已得圆满；而对一切之所知，皆能无迷领悟。故其自己说：

    我所闻佛法不算是少一切佛法我悉已闻过

    但所闻之法亦不是多一切法闻一句便足矣

    大胜士之智慧，愈快愈深，愈宽无垢，所以一切经、续、论等甚深教典，以前是他所未看过者，亦只须看一次二次，便能将其中义理，领悟无余，人称之是已得不忘咒之成就，故甚著名。他以前不大用功，而能通达梵语，与其他语言，即于内外一切明，亦皆无碍者。在藏语中，每字均能尽知其义，而与别人不同；盖他不依现量明论，古诗偈颂等教典，而只阅读导师（释尊）之大教典也。在小孩子时，每见阿阇黎，均极尊敬，且彼此均能相谈甚欢。其所考察普达之经典，悉已得到无碍智；而于动物之表示与语言，亦能通达。著作有语门之解释等论甚多。

    容巴对于欲信佛法者，及法之补特伽罗；尤其是皈依金刚乘，欲得密宗不共事业成就者，均甚深利益之，而予以不颠倒与极大精进之教诫开示焉。他亦具有神通，故能知调伏所化之时机，而将一切所化者之智慧，加以转变。对诸净信行人，为之消除敌对业障。且于饶益有情，绝无厌倦；对于未经转识成智之凡夫，布施财物，绝无悭吝；对于知见不正者，更不愤恨，而以慈悲心，传付之寂静与禅定。惟于戒律与誓句，则均认真守护，重于生命。当造论时，不须从各经集聚考察而成，而于法语却能无碍成就，其殊胜有如此者。且所造之论，均能将真实之义，如理之语，混合写成；即无相违，亦无上下倒置，而与释迦佛之密语相同。所以其他有名诸学者，不能与之比。其所造之密宗口诀，有未得其教诫，而依之以修行，亦得加被。

    阿底峡尊者，见容巴后，向人说：“在印度有一位阿阇梨名拿波爵巴者，容巴迨是其所转世，故其智慧希有，我亦不能与之讨论也。”由是其名大著。

    容巴自己说：

    楚敦是律藏学者（按指楚敦伊格）桑支善编排仪轨（按指桑支耶渣）

    容巴善声明因明一切和合就是我

    依共义说：容巴所承事之上师甚多，故于显密各种传承，是不断以传下者。尤其关于金刚乘方面，却是教主莲花生之教诲传承，那南多杰敦珠，亦复有之。那南以之传授卡青巴之汪朱，卡青以之传授邓阿阇梨巴密都，邓以之传授左多杰孙奴，左以之传授香桑圆丁渣，香桑以之传授容宾圆丁，容宾以之传授容宾竹青宁波车，如是传至容巴卓之生波，此中之传承，是不断者。

    三十容派传承系统表

    莲花生——那南多杰敦珠——卡青巴之汪朱——邓阿阇梨巴密都——左多杰孙奴——香桑圆丁渣——容宾圆丁——容宾竹青——容巴卓之生波

    毗卢渣那之口诀方面：是毗卢以之传授宇渣迎波、宇渣以之传授喇青贡巴饶沙，喇青以之传授钟星那遮，钟星以之传授陆巴敦，陆巴以之传授史本敦，史以之传授君清容森；此亦为行部传承之一。

    卅一大圆满行部传承系统表

    毗卢渣那——宇渣迎波——喇青贡巴饶沙——钟星那遮——陆巴敦——史本敦——君清容森

    复有龙汤佐马之阿洛移喜忠兰，是一位殊胜之成就者，曾得印度七位教主所传之教诲传承。阿洛以之传授左洛香嘉佐俱，左洛以之传授雅史本敦，雅史以之传授容巴卓之生波。如是传授，为康派另一传承。

    卅二大圆满康派传承系统表（丙）

    “印度七位教主”——阿洛移喜忠兰——左洛香嘉佐俱——雅史本敦——容巴卓之生波

    又卑吗那密渣尊者，传授杨丁增康派。复次卑吗传授玛宁青楚，玛宁以之传授尼渣那咕玛那。而杨丁与尼渣那二人传授俱蒋操和，俱以之传授聪波衣和，聪波一起传至君清容森。以君清是前代密宗无比之法王，故此亦为佛法来源之一。

    卅三大圆满卑吗那传承系统表

    卑吗那密渣┬杨丁增康波───────┐

    └玛宁青楚尼——渣那咕玛那┴俱蒋操和——聪波衣和——君清容森

    容派密心要解释论之开端，有偈一句云：

    三宝之自性为菩提心

    所以容派之解释论，亦名为宝解释。渣华龙青巴所造之十万除暗解释论，以为密心要广大之解释，缘是甚为详明。君清容巴所造之解释论，对此意旨，亦作广大之解释。是以我辈须知：在西藏所造之解释论，其最主要者唯此二种，如此可以增加其智慧之能力焉。

    容巴少时，从多敦星叽，闻受前一代之密宗法要。尝在夢中，觉密心要变成饭，山遮钦佐变成肴馔，自己食之。乃以报告上师，上师认为非常希有，说：此为如此法要，尔能领悟之标帜，尔应开始造解释论。他为圆满上师之意，于是根据三学（戒定慧），以造三种口诀：第一种是戒学要义之解说；第二种是定学四种方法之解释，与十五支；第三种是慧学大圆满之见修口诀。复有是山遮钦佐之解释，消灭恶趣之续，大威德之解释等甚多口诀，及其中之入大乘论等。其所造之诸论典、意义深而广大，且易于了解。简单言之：经部与续部，及各种论典之分别，均有所证悟。所以能证一切智，最低限度，彼之造论有；言世间农夫耕耘之方法。甚至亦造如何保护牛羊，及对于奶酪如何制成之论。

    当时在西藏四隅之诸学者，准备与之辩论。但后来彼等之傲气渐销，抑亦无力与辩矣。邵芝杨车喇嘛，麻巴多巴、吴育巴达敦、多聪波吽英、释聪渣楚巴、聪敦果叉、班嘉达聪、柯那遮、渣渣操等诸学者，竟谓西藏古德，已造成上列各论，以毁谤之；并擬加以驳斥，而居其上，然后快意。但容巴所引证者，均衷于教理；所观察之见，亦极纯正；论中所用之因，与上师所示，全不相违。亦无声之毛病，意之毛病与内容之毛病。诸学者辈，见其所造之论，阅其内容，均觉得其中意义，甚为希有；乃皆奉之为上师，极恭敬佩服而供养之。如是柯璐罗渣华、格龙卓之喜饶，是多闻之学者，以前对于容巴，常加以毁谤；及见其所造之入大乘论，便具足极大之信心，敬具甚多礼物，以表供养，请求摄受。容巴乃将妙吉祥密心要续等许多法，以传付之。当传授时，有一那玛班知达说：“我辈如有印度之妙吉祥密心要续之经典？可以依上师传授之方法以传，现在惜无印度之经典，所以无法以传承也。”此语为柯璐罗渣华所闻，服膺不忘；其后从左波几拿班知达，闻受其所带回之印度经典，却与容巴班知达所传授者相同。于是对之特具信心，并将从几拿所带回之印度经典一本，献呈容巴，且再请闻一次。如此麻巴卓之汪竹等罗渣华，与许多有名之学者等，皆皈依之。

    容巴并依印度堪布文珠诗列牙玛、文珠诗列渣那、乌巴雅诗列密渣、宝达鸦嘉雅哈渣、德华嘉那珍渣、班那密朔、与乌摩间班渣等许多班知达，自充翻译，以译大威德閰摩王渣那续、密心妙吉祥、胜乐根续等经典。印度班知达辈，于是对之说：“尔应著作各论，以救度众生，在印度略识因明与声明三分之一者，亦复造论，尔为何不著作乎？”

    容巴虽有如此圆满之功德，而极力省事，使慢心高举，不起现行。从其所得之成就方面历史而言：岩山之石，虽光滑如镜，亦能无碍以攀上，且能用木普巴杵，刺进岩石，石如泥塗，无碍而入。他能飞到天空，在西藏大部分之神与魔鬼所造之事，均能了知，而加以调伏。他是佛无辩论之化身，当时诸学者，无不皈依之。到一百一十九岁，无疾而圆寂焉。贵洛罗渣华赞叹之曰：在西藏与其同等之学者，未之有也。

    容巴之弟子内，有子绪与弟子绪（按绪即传承）者两种：第一种子绪，为史芝巴，与庞巴等二人，彼等所传下之子绪，统绪甚长，皆是从修多杰普巴，而得成就者。第二种弟子绪，为柯璐罗渣华、麻巴多巴、贵罗渣华等十七位大罗渣华。雅多杰珍巴等三十五位大成就者。马芝喜玛之兄谢俱毕巴等瑜伽大修行者一百八十人。乐那格呢多杰汪竹，与杨车喇嘛等五百持伞者（按法相宗与人辩论，而得胜利者，则可得持伞。昔萨迦巴有持伞至十三顶者，盖指那烂陀寺时也。亦可以说：伞以御日之热，持伞者是以阴蔽众生，使得清凉者。）。

    从邬金堪布啤吗森巴华传下来之普巴渣波派（按渣波派者，国王之派也。）之规矩、左摩之规矩、张规容规、哈那、与哈叉等规。哈叉是有各种颜色之花佛，其命名是从佛身颜色而来者，如此虽多所不同，而其本性则一。其不同者，是口诀与受命（得许可）之分别，所以有各种不同之名字也。

    渣波派之来源，是教主莲花生大士在笙野，传付藏王赤松德真、左摩卡青渣，及三位随同迎请之大臣，所以名之为普巴渣波派。

    左摩派之来源，是教主莲师未到邬金以前，集合而成普巴根本之上业（按上业者，上一段也。）与下业降伏引导，悉以传付左摩卡青渣。左摩乃在蒙卡尼英星叽宗之岩洞里，修普巴法凡二十一日；时一切普巴杵，皆能自动而发光。左摩自念已成为普巴，一定要求事业成就，而运用之；但是真正运用起来，亦无适当之处。因憶及前在家乡，有伤害祖先之魔鬼；于是飞上天空，返到家乡屋后之黄刺树，（魔鬼住之处）普巴杵一触，树即起火，于是魔鬼便消灭焉。后来左摩诸叔伯父辈，均保护普巴法，彼等用手一指，普巴杵即到其处，其成就有如此者；故成为左摩派。左摩传授其兄卡青巴支汪朱，以弘扬之。

    张规之来源；张者贵妇人之谓，其名为左洛雅。曾从莲花生大士受法，但其于举行灌顶法会中，竟不求上师，而求本尊；于是在请求本尊时，本尊入于莲花生大士之意内，故彼未曾得到灌顶。其后左摩楚渣，得教主之随许；（简单灌顶之意）楚渣遂以之传授左洛雅焉。

    容规之来源：是从君清容森以传承，已详前述。有等传说：容森巴之祖父容宾圆丁宁青，从教主处受法，住世三百岁；曾将普巴法，传付容巴班知达之父亲宁青竹青；故宁青得享寿一百五十岁，从他所传承，名为容规。

    普巴哈那派之来源：哈那者，黑色之本尊也。其传承是教主莲花生父母，传付谢阿阇梨沙呢、与郎饶蒋操多杰。从彼等一起传承，至雅佐之咕汝杨打，杨打依照普巴涅槃续以塑造一切本尊之形相，均是黑色，所以名为哈那。有等传说：从谢阿阇梨，到郎饶当中，时间之距离甚长，传承不能衔接；有名谢阿阇梨露育，得长寿成就，故于此中之传承，是由彼所连接者，其传说如此；则虽有不同之说法，尚无多大相违也。

    复有一位喇嘛柏巴宁波车，在未得普巴下业灌顶时说：“如果传承中有是乞丐者，我亦当访寻之。”后经访闻磋嘉之弟子谢阿阇梨露育，已得长寿成就；但以所居如印度大尸陀林，及金刚起尸尸陀林等，无有定址。于是一闻此讯，即派罗波渣华带呈请求灌顶所供养之黄金，谒见谢阿阇梨，求下业之灌顶，此亦一说也。

    普巴萨迦派之来源：是教主莲花生大士，传付崐禄汪波，从此一起传承下来。法与家族之系统，均未尝断绝；所以萨迦派有此传承。

    复有依靠普巴密续六种，与嘉那雅登达十二种，集合而成之普巴森俄类法要，从尼渣那咕玛那传承者，已详见本章之首。如此从普巴本尊而来，得明显而有证据及不可思议者甚多，不能尽说。

    其中最为希有者，是郎饶蒋操多杰，从小离开双亲，而其父系亲属对之，有如木勒日巴尊者之所遇；致令弱小心灵，苦恼无限。谢阿阇梨露育知之，心中非常难忍，故不待请求，特将普巴口诀，传授与之。郎饶依法修行遂将父系亲属，皆降伏焉；由是其名大著。但因前生不事布施，遂无福报，以致困穷；不得不在果列为人牧羊。

    时有雅罗渣华，权力甚大，资殖富饶；西藏之一切喇嘛与官吏，皆不由自主，而皈依之；否则他用閰摩王之忿怒咒，予以除灭。其所用之閰摩王法，是从邓巴渣桑聪在岩洞里盈满之陶器中得来者。他从此法所抄录之一半，与自己原有之閰摩王法，加以校对补充。如是在本塘许多岩洞所传之图、达、式三种，（图者诛法，保护自己以消灭障碍之诛法也。达者念咒，咒咀而将物埋地下，以给地神从事降伏也。式者对敌人田地房屋等降下冰雹也。如是三种，皆是忿怒现行。）及多闻天王黄财神、宁玛巴之象头明王等取出之口诀甚多。并以之降伏麻巴之子达玛多帝等十三位菩萨，宁罗渣华十三位罗渣华。其后雅罗渣华到果列，参加法会，郎饶不向之顶礼，雅想其如此所为，是愚不可及者。而郎饶却对别人谓雅如不忏悔，则其寿命，只到今晚而已。随用普巴忿怒法，修第一次时，有许多普巴雨降下。第二次修十种忿怒中围，以造事业，黑铁杵便如雨下。及第三次则有甚大声音，与甚大火堆。迨雅举头看天时，见有金刚烧铁，如半山大，在雅罗之天空上，形象可怖非常；乃即忏悔顶礼，且呈献盛大之供养；时人谓閰摩王之堪布，亦皈依普巴。普巴上业之得成就者，其数甚多，而下业成就有能力神变者，则只有郎饶而已。

    郎饶之主要弟子，为那南舍饶竺青、蒙古之谢蒋渣、容之蒋普布果，与吴育野波之杨那等。而其中之谢蒋渣，又名谢本蒋操宁青，以房屋、田地、财物，悉为叔伯父辈所侵占，因此起出离心；向郎饶请求普巴之传授。郎饶命造承事本尊之修行，凡九阅月，而后到释、渣、些三处地区，修行二月，便可成功。谢恪遵实行，因得成就，且达究竟。一日，以普巴杵，插向墙壁，墙壁即倒塌下来；从此名为谢蒋渣，蒋渣者，谓能将墙壁摔倒也。其他弟子，均是已得能力者，书不能尽。

    本来普巴之本尊，其能力非常之大，如教主莲花生大士，看见旃檀树林起火，乃以普巴杵指之，火即熄灭，而树林且恢复旧观。卑吗那密渣尊者，看见恒河满溢，以普巴杵一点，水即退下。巴波诗列那明珠，以普巴杵，指向卡宫崖山，山便分而为二。左摩卡青渣以普巴杵，指狼脚印，狼虽已他去，仍倒下来。麦卢渣华迎波之念珠，为乌鸦衔去，他以普巴杵一指，乌鸦亦为之掉下焉。罗巴芝罗爵以普巴杵，指向蒙登地区军队之战地，其军队之力量，遂因而消灭。如是种种，所以一切怨魔有力量之神通，均不能与之抗衡，且被消灭。故修普巴法之瑜伽者，能将贪等五种烦恼清净，而得殊胜成就者甚多。

    从雅派方面，能得证量，是教主莲花生大士，所传付藏王，以灌顶教诫，及马头明王法类等，藏于义巴沙华龙之岩洞里。其后有西藏之成就者达沙育华，在佐摩那渣，修普巴法时，能亲自现前面见教主，并遵教主命，前往义巴打华普修行。于是教主跨太阳光，到其修室，传授法要，每至晚上，因须降服夜叉，方始离去。

    时在义巴沙华龙岩洞里，所藏之法，既为达沙育华取出。及赴拉萨，适值飓风，致令该地商场，受普巴之影响，全被摧毁。乃赴后藏，途中遇见萨迦班知达，并同宿于支宗之旅舍中者。一日，达沙持普巴咒曰：“嗡班渣之列之那也。”萨迦班知达闻之曰：“尔持咒之音错矣；为叽列叽那也，不是之列之那也。”达沙答以虽然我持咒之音不对，但我却有能力。乃以普巴杵插进岩石里，及扭转取出时，杵末竟裂开一缝。

    萨迦班知达，知其为成就者，告以此行将与外道辩论，请同往予以帮助。达允与偕，既抵支宗，依印度规矩，辩论而失败，须向胜利者皈依；萨迦班知达，与外道楚节嘉波，辩论凡十三天，最后获得胜利。楚节说：我等可比神变，乃将头发拨在后面，两手张如鸟翅，飞到天空。萨迦班知达想念现在惟有由达沙加以降伏，余无别法。乃念诵班渣之列之那也，于是达沙以普巴杵指向外道空中之身影；及念诵班渣之列之那也吽呸，楚节便掉下焉。萨迦遂将之带走，以为胜利之标帜；但楚节仍不愿皈依佛教，迨抵支宗与西藏之边境，竟咯血而死矣。

    因教主莲花生大士，对十二位地神，发布命令，勿使外道者入境。（按指西藏）故在西藏，可能亦有不明显之外道；因显著反对佛教，而表示积极者，不得而入境也。

    萨迦班知达与达沙育华，到模锡庙修行，主要所依者，为普巴法。后乃逐渐失真，现在之式拉彭箴，却是从模锡庙传来。

    从事弘扬生起、圆满、大圆满三种法类之胜士，有经部大灌顶之传承者，左青森朱多杰，传付苏堪姐妹二人。从彼二姐妹，各各传承，与子绪传承，共为三系。其中第一为从苏堪之传承：在登沙杨恩地区，苏堪以之传授夷宝巴之南佐车汪渣波。南汪以之传授崔巴夷宝巴之卑珍列巴巴生，卑珍以之传授鸦里乌鸦华之蒋杨宁青赞青。蒋杨于卯年在鸦里罗窝玛塘，以之传授其子班青兄弟二人；两者其后均成为学者与成就自在者。尤其是其弟荣增利登，在闻经部灌顶，年才八岁；其住世凡一百一十三岁，从事开示修行等弘扬佛法，救度众生之事业。由于蒋杨亲遮叔姪二人之申请，遂于育芝渣堂，传授之以依止经部圆满四大河之灌顶；时谢敦差英汪波，亦得与闻焉。

    谢敦在山森珠遮啤嘉传经部灌顶时，喇青遮松巴（或名尼敦卑渣多杰）年龄尚幼，其父亲孟列华啤吗敦都，挈之前往山森珠，以受灌顶。其后在贡列伦朱丁，从罗青仁编多杰，与在山他楚岭，从大圆满者南卡竹渣香波，均得闻法要。而其根本上师，则为雅呢和沙卓、贡列罗青、与哈尊能卡芝美三尊，其余所依之上师甚多，而所闻之法，亦非常广大也。

    喇青在容穆森巴那闭关，于是亦为成就大自在者。其后以经部圆满之灌顶，传付文龙巴青波；（又名杨敦罗卓多杰）盖喇青以前曾从罗青仁编多杰，接受经部灌顶，且奉之为根本上师。故于显密名相，均甚通达，而于岩传法，尤具胜解。第五代达赖，聘之为帝师，对之尊敬供养，且有甚多学者与成就者，皆奉为上师。

    喇青将一切经部灌顶口诀，及作法（仪轨）等，悉以传付蒙卡能舍宁之渣那族德巴嘉玛彭楚汪波之子，是于辛巳年出生之君桑啤吗清那；彼盖为古代（宁玛巴）法主多杰渣荣增楚之化身，亦是那南多杰敦珠之转世也。

    君桑六岁时，被迎请至前代庙里，于是从书写、念诵诸事业，及一切教典，皆无碍以知悉。从第五代达赖出家，命之名为君桑啤吗清那；其后并到第五代达赖处，受近圆戒，及法要甚多；复依止苏青卓英杨佐，及干波舒囊卓丁等，许多学者，成就者以为上师。而于能成熟之灌顶、导引、传教、口诀等，皆得听闻无厌，而无不满足矣。于是无碍之智慧，不断增长。

    君桑在渣支杨忠、崔窝呢、登沙多杰渣等处以修行，得生起次第之坚定，与向圆满次第之智慧，而得自在。由是成为大学者与成就者，以智慧、能力、仁爱三种，永远不离而转开示、修行、事业等之三法轮。第五代达赖，且请造入经部灌顶与仪轨之广大中围论。彼并传授经部灌顶多次，故于经部方面之法，饶益甚大。如是至七十七岁，所从事弘扬佛法，利益众生之事，及对教传岩传两方面所造之论，共有十三经函。以上所述，乃第一之苏堪传承是也。

    第二为从苏堪之妹苏摩纪敦榜之传承：是为康派，已详见嘉图巴略传中。（按见二０一页。）

    第三为子绪传承：是左青之子生遮宁青，传付桑敦南卡多杰，桑是左青父子二人之弟子中，最具学问者之一；且在蒋杨心竹多杰，圆寂供养时，为许多喇嘛念诵之领经者。当供养至十四次，喇嘛苏清巴，与喇嘛乃丁巴对之，咸表佩服；尤其是对经部灌顶、开示、教诲等，是在德青佐玛从生遮宁青闻受者；而于续部之传教、口诀、修法等，一切均甚通达。

    及桑敦在打那南丁修行，于心气无二之坚定，成为现前出现之生起，与圆满次第之意，而有四种事业之自在，故从事许多化他之事业。并向楷朱沙麦多杰赞青，传授灌顶、解释、口诀等。其后乃在英那德青修行，得生起次第之坚定，四种事业无碍成就；并得圆满次第之证悟，且达究竟；以开示、修行二者，精进于弘扬佛法之事业。

    桑敦南卡多杰之弟子楷朱沙麦多杰赞青，在英那德以经部灌顶口诀等，圆满传授于荣增裕珠多杰。

    荣增既得传承而后，遂在云当朵，及乌列英那等处，而主要是在义汝打那之那咕俄庙中，修行不辍；故人称之为喇嘛续青巴（大修行者）。且于一切法要，悉皆证悟，能到究竟。得他稍事加持，则其人之于病、魔、障碍，皆得解脱，其能力有如此者。

    荣增住世不少年龄，以作修行，且将许多具福德之所化，置于成熟解脱之境。

    荣增裕珠多杰以经部四灌顶、解释、教诲、作法等，传授之于尼渣那咕玛那之化身，楷朱罗爵赞青。楷朱是在山雅育之他东卡、董族出生，从小时于小五明，（戏曲明、数学明、诗明、编辑明、解释明）已无碍了知，而于因明，尤为通达。年青时承事德巴佟卡华以共住，所以名为佟卡楚资。中年时出家，所皈依之上师，为嘛青多杰苍渣巴宁青、龙增雅汪渣巴、啤宁图些达华赞青、笛敦喜波铃巴，及色身无余飞到空行法界之多杰星叽等学者及成就者甚多。其所闻受无量法要，且于一切法，均能如量了知，即微细之误解，亦无有焉。于是断绝世间法，以闻思修三慧，一时而得成就；因此领悟智慧，甚为增长。

    楷朱对于共同显密经典，与不共古代教传岩传之经典，无碍增长智慧。出现大圆满自明不分、意、气、脉、明点之力量，入进中脉，修梦幻化，能得自在，故可得到清净法界，面见诸佛菩萨，而得授记。对破坏西藏，有毒边疆之军队，予以消灭。且树立护持佛法，遮断群魔之标帜；故其声誉盛大，远近知名。

    楷朱晚年在杨明芝宝，对诸所化，作适合根门之灌顶、传教、解释、开示、导引等，以弘扬佛法，不断令之满愿；并造辨别之论、仪轨、事业、规约等。且于密续十七部、及啤吗心要、胜乐、密集等经典，均用金字书写；如是开示、修行、事业三种，对古代佛法，作发挥光大之弘扬。所造赤华达陆论（即赎回垂死人寿命之论著），是他七十三岁时所作，由此可知，其寿命是甚长也。

    楷朱罗爵赞青以经部四灌顶、解释、教诲、作法等，传授之于贡列罗青仁编多杰。贡列是陆楚蒲巴族杜敦卓伊杨佐之曾孙罗青雅纪汪波之弟殷青之子；于甲子年在遮雨嘉斯岭出生，自幼聪慧，辩才无碍。从小随侍沙玛卓之汪竹同住，十二岁出家，二十一岁，受近圆戒。后从其叔伯罗青沙玛华所请之教主学声明、诗词、编韻文字、占星学、印度西藏两地文字，及一切语言，均极通达。从沙玛教主，与宁波车马星，学法相宗经典，亦甚领悟。

    贡列所皈依者，为其叔伯父罗青雅纪汪波，及楷朱罗爵赞青，宋珠楚青多杰，那蒲华荣增迎波，谢列啤吗丽珠，嘉图巴啤吗罗爵，与袁多巴嘉斯伦朱等许多胜士。对古教之教传岩传两派，闻受非常通达；而于生起圆满之修行，证悟已得究竟。遂常断绝世间八法，所以随侍之者，咸能毫无执著，以趣入佛法之圣域焉。

    贡列于古教续部经典之宁玛遵本，缮写三份；其中两份，送到康与恭宇供养，以绵延佛法之流传。且对于有能作利益众生之事业者，则将经续随喜赠送；否则以财物予之。

    关于宁玛巴续传教之传承，则贡列前往康之中地，予以弘扬，故其恩德，非常广大。而于显密一切名相，及其所造事业，均不断以满诸所化者之意愿。若诸闻受佛法法要者，又常助其生活。简要言之：贡列于通达、可敬、品质良好之三种功德，是非常之高；而于开示、修行、事业三种，则更高与天齐也。及到六十一岁，乃往金刚法界去焉。

    贡列罗青仁编多杰，传付努青生遮野些转世之山达亲呢伦朱，其父为骆敦康朱青波多鸦定尊。于辛亥年，在蒋操岭出生。五岁时，对书写、念诵、均已学得通达。八岁时，从父亲受居士戒，命之名为邬金车丕，从此遂于修行、事业、作法，咸得胜解。学习渣华龙清巴之论，及声明、占星学等小五明，学得亦甚通达。尤其是从其父亲，学得八种修部等教传岩传派灌顶、导引、开示、传教等。复从支青朱那渣楚出家，命名为亲呢伦朱巴香波；于是随侍，亲近承事，并闻法甚多。

    至山达所皈依之上师：有宋珠楚青多杰，罗青仁编多杰，哈尊君桑能渣，左青巴珠渣生波，殷龙巴楚青赞青，苏卓英杨佐，楚诗罗布卓登等旧教者；及渣秋渣巴卓杨，干波舒囊卓丁等新教者，其新旧派之上师，共三十余人。故其于一切显密诸法，闻受均得究竟。

    山达迎请持密君桑巴佐，到蒋操岭，与其父同受经部康、苏两派之灌顶，时才八岁耳。十一岁时，从哈尊君桑能渣，闻受康派一切经典。二十九岁时，己卯年四月，在贡列伦朱丁从罗青仁编，学习经部根本及支分一切中围，以颜料与沙混合而成。复从姚巴赖巴缮写之书籍上，传付以经部四大河之灌顶、口诀，及大修事业次第，联系起来，十七日始圆满。

    罗青仁编本来对具福缘所化，均予以法施，但云：“我非稗贩佛法”，故于诸弟子之传法供养，却不收受。惟于山达前后九次之供养，则极高兴以接受之；盖知山达是“灌顶瓶”，（能受法之根器）以为善事之缘起也。

    山达以闻、思、修三慧，断除一切法之黑暗；并赴许多清净地区以修行，所以能成灭除所见不净之生起次第，明净现前。故其所受事业，无碍成就；且证悟圆满次第无变之自性，而能断轮湼之实执心，见之者均能到光明法界而去，面见许多本尊，而得授记，且于自利之作意，自动灭除，对利他之功德，自动生起。遂于具福缘之求法者，所有上中下三根，成为之转开示修行之法轮，以造对佛法与众生利乐增长之事。尤其是对笛青爵麦多杰，传授以一切深广之法，并选之以为教主。及壬寅年五十二岁，二月二十二日，便到金刚法界焉。

    山达亲呢伦朱之弟子罗青卓渣丹增，于辛未年在爱东亨波村里出生，对前生习气，悉能了知；故诸大德，甚爱护之，迎请至大都灵庙安住，遂于书写、念诵、仪轨、事业等，均学习之，而得领悟。及到松渣巴呢庙，从舒囊宁青出家，命之名为卓渣丹增，于灌顶、传教、闻受甚多。所学之经部一切仪轨、中围绘量法等，及渣华龙清巴所造论，名心性休息根本与解释，皆得胜解。复从陆敦渣巴汪波，学忿怒咒之修法，及芝嘉那（白月黑月之占算法）。

    卓渣十八岁，戊子年，在庙里当纠察职务，对诸大德，能施予范围之力甚大，故后人以之为模范焉。是年迎请荣增亲呢伦朱到松渣巴呢庙，向化身却呢南遮，及诸大德，传授苏派经部灌顶、教诲，并从颜料与沙所画中围里，将大修事业次第，加以联系，而传付予之。此外复向少数教主，在绘画中围里，请求传授康派之经部灌顶；卓渣亦同受法焉。其后并闻受八种教之修部、经部、胜乐、密集、意集、与卑吗心要、史陵岩传等。复从哈尊能卡芝美，与宋珠楚青多杰等许多上师，以接受教传岩传两派之灌顶、传教、导引等法要甚多。

    渣易邦沙请卓渣前往贡野，从杨敦罗卓多杰，学渣嘉那巴派之声明、诗词、偈颂，均能了知；如是所闻之法，悉得圆满焉。

    卅四经部大灌顶传承系统表

    ┌苏堪（甲）

    左青森朱多杰┤苏摩纪敦榜（以下见康派经部灌顶传承）

    └生遮宁青（乙）

    （甲）

    苏堪——南佐车汪渣波——卓珍列巴巴生——蒋杨宁青赞青┬班青

    └荣增利登——谢敦差英汪波——

    ——谢敦差英汪波——喇青遮松巴┬文龙巴青波

    └君桑啤吗清那

    （乙）

    生遮宁青——桑敦南卡多杰——楷朱沙左多杰赞青——荣增裕珠多杰——楷朱罗爵赞青——贡列罗青仁编多杰——山达亲呢伦朱——罗青卓渣丹增

    卓渣在爱冬文、及楚美登时，平常所住是大都灵庙；修行承事本尊之修法，从未间断，乃得生起证悟。对于护法，可使之依其意愿，圆满事业。故上述各地之居民均说：倘不依喇嘛宁巴之语，自有护法，加以处罚；遂皆畏之。

    壬寅年，卓渣三十二岁，前往达岭，朝见笛清爵麦多杰，闻受啤吗宁巴教规之一部分。笛清知其从父亲得到经部清净灌顶之传承，遂请卓渣到其庙里，卓乃以经部之灌顶法献与之；如是对于宁玛巴之佛法，饶益甚大。及七十八岁，戊子年四月，在大都灵庙圆寂焉。

    在教传派言之，从苏聪巴祖孙三代，所传弟子甚多，而诸弟子，再传下去，是无数量者。苏聪巴之在西藏，是有名密主金刚手之化身，且为弘扬密法而来者，如此视之。殆名实相符者也。

    其后当未法时代，古教密法，日渐凌夷，殆将隐没。西藏顶岩教主莲花生大士、毗卢渣那、及宇渣迎波，以大能力负荷各方所有之教诲，如水流传，将其微细之一切，集聚起来，成为伟大水源，不断流下。如此传承是经、幻、心三部法幢之树立者，为笛清卓之渣波爵麦多杰、与罗青雅汪卓巴父子及弟子集团等，关于笛清事迹，留下简述。

    罗青雅汪卓巴，又名罗青达玛诗列，是笛清之弟；生于甲午年。从其兄笛清，受居士戒，时命名为邓真蒋杨汪波。十五岁时，从第五代达赖出家，命名为雅汪卓巴，受近圆戒。到二十岁，又从第五代达赖，受比丘戒。其后从君楚敦真，接受律藏经下一段律流；从笛清受菩提心戒。达玛当以前十二岁时，于持明心要之颜色杂沙中围，接受灌顶；并受后得别解脱戒，及菩提心戒；受戒而后，守护甚严。且于书写、念诵、修持、事业等，悉得领悟。

    达玛十六岁，从恭汤班禅些利能渣，学渣嘉那巴派之声明、偈颂、梵文、及兰查体之梵文，与各种文字文法。从董巴敦珠汪渣，学黑白月之占星学，从达龙渣巴学妙音天女之绘画，名沙那沙德画；及珍渣巴之文字简写法，学得非常通达。从其兄笛清，学诗词、宁玛教派之舞蹈、坛城之弹线方法，及韻律等，均能得其究竟。又从珍渣些丹啤呢吗，学律藏之实践，心性休息论，及龙衣登珠之律藏等教典，稍为过目，皆能完全瞭解其内容。从胜士生遮卓达闻三藏，从恭汤班禅学中观，及三百律藏经，从楷朱卓忠赞青，闻受甚深空性内义之开示，从笛清闻渣华龙青巴、苏父子、及容森巴（君清容森）等所造之论；故于闻、思、修三，均能解脱自相相续之缠缚。复从笛清闻受密心要之解释八確，及容敦解释，遂于一切法，得澈底了悟焉。

    达玛于古教经、幻、心三部、续部、修部之灌顶、开示、传教、口诀等，所有一切法要；于岩传方面，在库口上下等主要之岩传法灌顶、传教、教诲一切，及岩传根本十万续传教等，均能闻受，而得究竟。此外并从荣增啤吗清那，介绍时轮金刚圆满之灌顶，大幻化纲寂静忿怒之灌顶等。故其对于新旧两派之法要，无差别以从二十位上师，各各不同所传之教诫，并依止之，以造闻思修论，不可胜数焉。

    达玛所传授比丘戒者，共四百四十七人；近圆戒者，一千二百九十八人。从四十八岁，至六十四岁当中，夏冬二季，对具福缘诸大德，各六十人（每季六十人），不断传付以密心要续，及开示菩萨三聚戒。而于般若波罗蜜多经、律藏经等大教典，开示尤多。大幻化纲寂静忿怒之灌顶，传授八次；分为经部灌顶者三次，那也东初灌顶者五次。教传岩传及新旧派之灌顶、传教、导引等，其所闻受者皆各传授三四次也。尤其是对萨迦巴达青雅汪贡噶嘉斯，传付之以岩传派灌顶，传教之一切，大悲导引，普巴灌顶等法要甚多。

    壬辰年达玛五十九岁，有迎请前往多康秋都，以弘法者，于是将关于新岩传派得到完全之上师密集、杨达渣玛、普巴布芝、那也东初、图派之大悲等，新旧派无差别之灌顶、传授、口诀，许多甘露，传付与柏巴那渣华渣楚、史华生波、及雅汪朱咕，以为彼等之自心相续成熟。而于希求小五明者，便分别配合彼等智慧之上下，而表示之；言者谆谆，乃至五次六次，而不倦者。简括言之；彼之一生所示现是“学者、可敬，与质美三者”，以为佛法之弘扬，其功德之广大，成为“大圆满自明无差别意之现前”，而证圣地。

    达玛为使佛法久住，所造经部、幻部简要之解释论，亦复不少，且是前此所无者。小五明论，亦造得甚为圆满。综计所造希有各论，凡十八部。当时胜士，无不皈依之者；许多学者及成就者之弟子，更不可胜数焉。

    在古代共同之教传派，尤其是经、幻、心三部之能解脱、开示、灌顶、教诲、导引等教诫；从笛清卓之渣波爵麦多杰，以之传授其弟宇渣迎波之化身，罗青达玛诗列；达玛以之传授卑吗那尊者之化身，渣些宁青能渣；渣些以之传授达玛之转世，堪青邬金丹增多杰。由彼父子二人，来至西康之嘉巴舍佐、沙渣摩容、及雅多果罗等地，经弘扬焉。在此诸地，开示、修行，而至现在不断，其个别之传承，说不能尽。

    从上述之传承当中，依其主要言之：堪青柯芝雅那，以之传授亲呢伦朱之化身赤青却呢南遮；却呢以之传授爵麦多杰之化身赤啤吗汪渣；啤吗以之传授宇渣之化身，赤生遮贡伽。从笛清以至生遮当中，佟族之血统，是不断者。生遮以之传授多康蒋卡之化身多鸦顿真罗布；顿真以之传授密主金刚手之化身蒋巴帝卫呢吗；由是赐我，（按即敦珠上师）得到传承。

    卅五大圆满教传派经幻心三部传承系统表

    笛清卓之渣波爵麦多杰——罗青达玛诗列——渣些宁青能渣——堪青邬金丹增多杰——赤青却呢南遮——赤啤吗汪渣——赤生遮贡伽——多鸦顿真罗布——蒋巴帝卫呢吗——敦珠宁波车

    依大圆满心部“自然果部”口诀心要之主要传承言之：荣增笛打零巴，以之传授渣些宁青能渣，渣些以之传授移喜磋嘉之化身至尊明珠巴尊。如是师徒二人，以之传授堪青邬金丹增多杰；堪青以之传授赤青却呢南遮，却呢以之传授至亲尊呢却尊，却尊以之传授卑吗那尊者与雅达卓渣双入之化身蒋杨亲遮旺而，蒋杨以之传授南佐能罗之化身、至宗亲那箴卑忠兰，及毗卢渣那之化身、秋打卓朱岩顿旺布。从彼二尊赐我，（按即敦珠上师）使得到能成熟与能解脱之全部口诀，如此加持之恩德，当永矢弗谖也。

    卅六大圆满心部“自然果部”传承系统表

    荣增笛打零巴——渣些宁青能渣┬至尊明珠巴尊┬堪青邬金丹增多杰——

    └──────┘

    堪青邬金丹增多杰——赤青却呢南遮——至尊却呢却尊——蒋杨亲遮旺布

    蒋杨亲遮旺布┬至宗亲那箴卑忠兰┐

    └秋打卓朱岩顿旺布┴敦珠宁波车

    又依十万颂全续传教（龙部）之传承言之，具如以下第六部所说。笛清那那宁巴，有一切密续集全如大河；那那以之传授其子楚汪渣巴，而住世一百一十岁。楚汪以之传授其弟雅汪渣巴，雅汪以之传授其子雅汪罗布，罗布以之传授卑吗那尊者之化身罗布龙渣，龙渣以之传授王子罗布汪渣，王子以之传授啤吗宁巴第三世语之化身君清竹青多杰，君清以之传授殷龙巴之鸦汪竹青赞青，鸦汪以之传授啤吗宁巴之主要弟子（意子）达华赞青之第四代转世邓真爵麦多杰、及万宁荣增德达宁巴二人，邓真以之传授达华第四代语之转世雅汪君桑多杰，雅汪以之传授第五个意子祝墨卓竹巴巴，祝墨以之传授金刚持啤吗顿朱渣巴，啤吗以之传授啤吗宁巴第六世语之化身，君桑登啤赞青，君桑以之传授巴卡君桑荣增多杰，巴卡以之传授啤吗宁巴第八世语之化身君桑登巴呢吗，登巴以之传授巴卡桑增堪松容佐，堪松以之传授多杰镇巴邬金能佐渣楚，多杰以之传授瑜伽自在者根敦渣楚；我辈从根敦获得极大之恩德焉。

    又从荣增德达宁巴之流传，传付蒋干罗爵泰贤，从此作发扬光大之弘扬。如上所说，经、幻、心三部之清净法，至今流传不衰。但是图根所造舍嘉麦龙之宗派，内有云：“经、幻、心三部之心要，已经入到空行法界之时间，亦不少矣。现在宁玛巴派，只有用悠扬腔调之念诵，会轮之喧闹，及压下之降伏，火供等事业之外状，以造心要而已”。如是所说，是未经详加考察之言，殊非真实，私意以为以图根如此之大学者，绝不会说此不清净之史话也。此语若非笨拙，则为持有自分派别，入主出奴之见者，所以说为破坏，可无疑焉。

    如前所说嘉图多杰登之学院，是古代佛法之一种来源；后来荣增顿朱多杰，及龙沙迎波二人，事业极为发展。但此当中，教传方面，曾经一度衰落。所以顿朱转世之龙沙王子舒囊德真，皈依万宁荣增德达宁巴，以学习教传派，于是使之从根本以恢复焉。其后舒囊转世为朱麦圣忠干波等，护持佛法之殊胜者，鱼贯而至，盛极一时。

    南欣能育荣增车汪罗布，及尼青之化身吗哈班知达竹墨车汪卓竹等，从彼辈起，直至最近如施杜君诗卓之渣楚，及卑吗那尊者之化身堪青荣增雅汪巴桑，用以调伏所化之殊胜学者，及成就者之事迹，与所转闻、思、修三种事业轮而说，皆非常希有，无与伦比。对于共同佛法，及不共之古代教派，放出如白昼之光明，有足多者。

    卅七十万颂全续传教传承系统表

    笛清那那宁巴——楚汪渣巴——雅汪渣巴——雅汪罗布——罗布龙渣——君清竹青多杰——鸦汪竹青赞青——邓真爵麦多杰——雅汪君桑多杰——祝墨卓竹巴巴——金刚持啤吗顿朱渣巴——君桑登啤赞青——巴卡君桑荣增多杰——君桑登巴呢吗——巴卡荣增堪松容佐——多杰镇巴邬金能佐渣楚——根敦渣楚——敦珠宁波车

    此外大圆满成就自在者，名啤吗荣增，是姑姑喇渣，及卑吗那尊者双入之化身，变是大学者与成就者，其事迹是不可思议。时第五代达赖，受聘前赴多康，在育登支亲龙巴兴建修部之庙，名为祝达心丁卓灵，此亦为古教之一支派。从庙里啤吗荣增之转世，是一代一代以传来。而其“意子”笛清呢吗渣巴，教主南卡和些，及锡青饶铮顿啤赞青等之弘化事业，广大有如虚空；且如“金山珠”，相续不断焉。

    尤其是左青第四世之转世明珠南卡多杰，及其同时万宁德青之化身渣些仁编泰贤，于显密许多经典、开示、修行以从事弘扬。特别是古教教传方面，用极庞大之精进力，以造传记、传教、与口诀之传播。且将经、幻两法要之典籍，凡十余种，均已付之梓人；故于佛教之功德，是不可思议者。与其相等之那森渣华蒋操之化身荣增君桑舍饶，在巴育兴建能渣蒋操灵庙。所以从此时起，荣增在庙里之转世，是一代一代以传来者。此外复有许多殊胜学者及成就者，不断以闻、思、修三种事业，从事弘法利生，功德非常广大。

    最近蒋杨亲遮旺布与笛清楚朱零巴，从彼二尊，所传渣朱啤吗多雅丹增庙里古教教传灌顶，传教之流传；由是现在所有一切二十七大中围之修供，是每年不断以举行者。在彼等新近兴建之大塘多鸦些朱庙，作闻思修三轮之事业，且皆非常殊胜焉。

    尤其是邬金多雅卓之呢吗之大悲与愿力，以造教传法库藏之经典，其完全者，凡二十种，悉以之付梓人（邬金所雕）。此二十种刊行之经籍，我（按即敦珠上师）亦幸得珍藏以保存。因此现在在西藏之蔑戾车凶暴时，有如佛经所说之刼浊。经、幻、心三种重要古代之教传法，虽付灰烬，尚幸仍有少许，留存此地（印度噶林邦），使之不隳。从此而得法之命根不断，以继承解脱成熟之功德；只此希有之恩德，变成无尽之灯。

    以前金刚乘宝贵佛法之来源，胜利王之鼓音里面，“长传教诲如大河不断之经幻心来源”第五部圆满。

    乙六：甚深切近岩传之历史

    丙一：岩库性相与分类

    关于岩传史中，岩库之性相与分类，简略言之：可从龙王请问经所说：“三宝历代不断之无尽大库，证悟无量大法之无尽大库，能令众生欢喜之无尽大库，广大如虚空之无尽大库。”如是四种无尽之大库，经中所说，是指示岩库之性相也。

    又如圣福集聚禅定经说：“无垢光华菩萨诸大菩萨，将其法宝存藏在山沟树洞（按即藏在树身）使将来咒与无边法门，均能造成经藉。可从掌上而得之。”如此说来，是指示岩藏之法、地，及探取之补特伽罗等。

    经中复说：“对圆满心意之人，如佛不在世？可从天空、墙壁上、树木中，传付法门。”如此说来，是指示可从天空降下法宝。

    复从甚多著名之经续里，均指示岩之性相、释义、及其异名、与所需要等，如是宣示，至再至三。在印度西藏两地，非常普及，知者甚众；而不是西藏二三人，所向壁虚构者也。

    丙二：岩传之重要

    依崔龙洛巴经（河流游戏经）说：

    我之佛法诸教典从心到心付岩藏或作地中之精华

    外道即使甚聪慧无法扰岩库珍藏因此岩藏常不断

    又依卓渣耶那宁巴之岩藏授记内说：

    甚深殊胜一切法心要悲悯西藏广大之人民

    尤其丁此末法之众生缘是中边岩藏均遍满

    愿能遇见具有福缘者将来如有法相考察者

    大修行及分别偏袒者自以为是而不信岩藏

    末法佛徒多从岩救度甚深微妙圆满广大者

    一种教诲绝对可解脱因此夙业醒来具福者

    念生死事大便需岩传一生可得成就随持者（即诸弟子）

    末法时学岩藏具福者愿与尔等能面见莲师

    如此一切事业成就者欢喜赞叹此说弥足珍

    如是云云。而其他岩传授记中，亦有如此说者。

    当此末法时代，教传派之灌顶、教诲，皆如经商者之牛奶，逐渐稀淡，每况愈下。而许多传授者，亦因三味耶之败坏，引致障碍，使加持力，随之而减少焉。若岩传派方面，其导师之化身，是真正得莲花生大士随时随地之护持，及能成熟、能解脱之灌顶、教诲、许可。故所请得之甚深法，有如空行口气之未消失（按意指传承极近）；所以从近传加持之光华言之，是无可比擬者矣。

    岩传派是于意趣、语文、及耳传承之外，复有祈愿灌顶、受命授记、及空行付讬等三种传承，如是六种。关于意趣、语文、耳传承三，已详前述，不贅。

    丁一：祈愿灌顶

    所谓祈愿灌顶者：是指谁对岩藏，具福缘而有权力取得者，便可将岩藏之品物，探取出来。此为一篇祈愿文，如此作真实语祈祷之印证。

    丁二：受命授记

    所谓受命授记者：是对于能取岩付之胜士，其所表义，智慧意之根本，以为未来之授记者。

    丁三：空行付讬

    所谓空行付讬者：是以能表示所成语文，藏于金刚岩阳沙之海，及不变之箱等；对各各岩主，给以付讬，而成为无形印证。迨至按月记所示之时机成熟，于是以祈愿之能力，使之如睡初醒；亦是业之胜余，得，而于已定书名，或未定书名之岩藏甚深胜法，宛然如在掌中。

    尤其是在岩藏内之胜法，大部分均是空行表示语文之束缚，因此除具福补特迦罗之外，他人无法以解脱说之。且岩传是直接接受莲花生大士之教诫、标识，故普通人在其中，亦无法中断其传承。故根本非常清净，未有改变之表示，復无错误之语文，其内容意趣，亦不相违；如是依空行秘密之意趣表示，以译成经典，故其加持力甚大。非具福补特迦罗，即使非常聪敏，当如盲人摸象，无法得其要领。由是岩传之殊胜，是完全超越常人之行境，因之应具足异常之信心也。

    丙三：岩传法器宝瓶及传授者之历史

    岩传派所藏之法器宝瓶，及传授者之历史，亦是在西藏共同密宗心要金刚乘，与不共甚深岩传法之事业，为第二佛莲花生大士，用以调伏无边所化者。如湼槃经说：

    在我示现湼槃时经过一十二年后打那果斯海洲里降生比我殊胜者

    其授记有如此说。在当时言之，大教主莲师，不是示现依十地胜士以修行，（按意谓教主早已成佛）而是为其著难调伏之人、与非人，运用各种善巧方便，予以调伏。故其所示现者，是阿弥陀佛，与释迦佛共同之化身。如是历史，即使是大格西，与大胜士，说不能尽：简略言之，已见前述。

    至于莲师之事业，为著未来之所化与佛法，所以在印度、尼泊尔、与西藏诸地区，岩藏之法、财宝、药、占算、所依（如佛像等）三昧耶法器等品物，其数无量；主要为对西藏所化，应病与药之方便，非常通达。如是其所说共同之法门，与三种不共瑜伽（生起、圆满、大圆满）。连合经续，传教、口诀等甚多。其所说之一切法，由密主母移喜磋嘉，用不忘失咒，以为传持，而结集之。在（五种黄纸）下面，将空行意趣之表示，书成文字；置于岩库各种法器之内，盖以不坏之印信。在各岩库之地区，上师父母，与弟子等，共藏进去；並付讬予护岩之诸护法，善妙以保护之。

    及莲师前往雅饶洲而后，移喜磋嘉復住世一百余年，于西藏上中下三地区，储藏许多不可思议之岩库法。此外卑吗那密渣尊者、卓渣父子二人、罗青毗卢渣那、努生遮野些、南卡迎波、尼渣那咕玛那、那南多杰敦珠、与杨珍顿真香波等亦有许多岩传新法，而库藏之。藏好之后，乃加持、授记、祈祷，使于将来，到所化能调伏时，用此岩法，以饶益有情。而于此时从事弘法利生之事者，其降生、化身、神变、种族、受用等，均未有依照法定次第而来者也。

    主要之地下岩藏，其来源分为甚深清明岩传，与意之岩传者二种。

    所谓甚深清明岩传者：诸大菩萨特别祈愿文有云：

    有身体者诸事业所有一切木与光从天空亦闻法声如是不断能听得

    如此愿文，其能力甚大。所以如此者，（按指随便能听法声，而无限制者。）以此等法，是无有因；故此种法之声音，从动物亦可听到；佛菩萨众，亦现前予以传法焉。如圣福集聚禅定经说：“无垢光华，愿发大菩萨圆满之思想与信心，如果在其他之世界内，亦可以示现庄严佛相，並得闻法。尤其是诸圣士之意想，悉皆清净明愿，而一切不清净明愿之思想，皆无有也。”在三时不断之转法轮，如此法轮，是三种根本之本尊，平常不断于佛法之传授，有甚深无边之教诲。而具福缘之所化者，视其各别思想，根机契合，而获得之。故所有甚深之清明法，用以为最明显之示现。

    从上所说，是由在印度许多班知达，及成就者，与在西藏不分新旧派之诸圣士辈，及取岩传之成就者，各各之传记中，所得而来者也。

    所谓意之岩传者：如“经”说：

    妙吉祥四大从天空库存

    如此一切之法，是从佛意而来者。由此应知，所有岩传法之意及受用，与其是自性无二之圣士，彼等从意所出，得法之宝藏。如清净集合法藏经说：清净意之菩萨，因从自己意之所愿而来者，一切皆是教诲。

    如是復从清净集合法藏经里有云：

    得义决定之定解意可出法库十万

    如此所说，在印度、嶷泊尔、西藏诸地之学者，与大成就者，从甚深之意所出无边之教诲，至今犹有存者。

    简略言之：法、财、与三昧耶法器等，随时可以开显出现。而极希有之事业，在末法时代，与无佛法之地方，密宗金刚乘诸胜法，亦能源源不断，以弘扬救度极难调伏所化等诸事业，其广大与平常所有者，无有异也。

    莲花生大师有云：

    末法法轮是岩为之护

    依此而言，从现在到第五位佛时之佛法，及出现时，本派甚深岩传法之事业是永远不衰落；如上云云，是共同所说者。

    关于不共探岩者之来源：在啤吗嘉棠论中，其时间与标识之授记，大概不大明显；由是现前著名成就者较广大之传记，不能详焉。如是于其得岩传之受命，有大成就者之传记，只可从岩传导师，百种岩传前后历史中，略见一斑。兹编所述，是从教传岩传二方面，古代共同有大成就者之历史，简略陈之。

    一切岩传导师，最早者是生遮喇嘛，彼是岩传导师渣些哈遮十三世转世中之第一世。当罗青荣增生波青年时，在那都楚巴出生，从鴉列罗窝纪嘉之佛堂梁上，取得上、圆、意三种。又从与庙邻近之当珍古岩，取出三根集修（生起、圆满、大圆满等）名鴉朱丁诗。又从唐巴及郭冷岩等取出蔽抑傲慢之马头明王法，与从汉地译出之显教许多仪轨之竄易处等。及后到前后藏，从事利益众生事业，住世八十余岁。其所取之岩传法，均是在渣那楚嘉之岩得来者。卓遮宁巴，于其所取诸法，亦曾过目。生遮后裔，直至最近在上西藏地区，犹有生存者。

    岩传导师生遮伯，亦是生遮喇嘛之种族。以其距今甚久，所以后来只有经典传教之流传，其他如灌顶、口诀、及经籍，则无有也。但是三时知（即一切智）莲花生父母之大悲智慧，及卑吗那、打眉温（即藏王）等之大悲神变，以为末法时代，西藏之诸所化，无礙示现焉。

    甚深岩传法七种教诲之主持者多鴉宁巴，有一百种岩传导师之深法，真实与传承二者，降其手里。化身大导师甚深岩传心要、三根集修二十一种“问答黄纸”，亦降在其手里。其后乃将岩传根本经典，未经抉择，而与经典主要相同之事业、灌顶、编辑而成为仪轨，置在宝贝岩传大库里，以待弘扬。

    舒宝巴治星叽。与罗青毗庐渣那双入之化身渣巴俄些，为多杰支鸟聪族裔。于第一耀宗（耀宗是从时轮金刚续降西藏年起算，为第一耀宗（丁卯年），现在为第十六耀宗矣。）壬子年，在“宇鲁渣芝杜”出生，从小时对于佛法，甚有智慧。其后到笙野法学院以学法，並从伦闻堪布任庶渣华和出家。其名为渣巴俄些之来源，是以其出生之地名渣，对论藏非常通达，故名俄些，盖俄些者，论知也。出家名汪竹巴；从笙野鸟遮集门上探取出红财神密修法，与夜叉金刚调魔法，续及仪轨，均已取出。尤其是照桑伦授记：从笙野鸟遮中层圆柱内，取出毘庐渣那所译医明四种续之经典。时当寅年秋七月十五日半夜三时所取得者，其所取之经典，抄录以后，仍置原处。秘密保存者一年，后来乃将抄出之一部分，交予雅龙之士俱敦达马渣焉。

    在西藏地区第二医王虞图圆登干波，是有许可，故其所造此种之事业，亦是极希有者。虞图修黄财神，所以能得甚多金银财宝之成就。遂将金银前往渣兰，建立达巴渣堂大法学院，且修建寺庙甚多；同时並充任笙野法学院之主持，所以世人知其为一位大善士者。在以上所说夜叉与财神之灌顶，传教，其流传与医明四续开示、传教之传承，是不断者。

    至五位岩传导师王者：其中三位殊胜化身，均是声名卓著。第一位为渣苍巴维麦多之化身杨利呢吗和些，于甲辰年，在罗渣登舒地区之谢沙些干出生；父名杨敦卓之哥罗，母名啤吗达华渣。从小时极希有之标识甚多，八岁时看见释迦牟尼佛、大悲观世音菩萨、莲花生大士等，如是清净意想之印像，示现心中者凡一月。尤其是一晚上，看见莲师骑白马，有四位空行手捧马足，如是而得甘露四灌。復又感觉天空破裂、地湧、山秃三种形像，因此造成各种形态，人以为痴焉。

    杨利从其父受马头明王之灌顶，在谢蒲干那（即谢沙之山谷）修行，面见本尊。于是铜普巴杵，生起马列嘶声，在岩石上，留下手足之印。依照空行授记，他当前往麻窝佐之岩山，故其地之智慧空行母，为之命名为呢吗和些，（太阳光）后来以此著名。莲师化身之瑜伽者汪朱多杰，送之以岩传标题，与教诫，如此他遂得到渣巴和皯，与雅沙德敦之岩传标题。

    其后赴岩藏之地，名渣些摩巴遮之岩山，歇宿一夜。翌早移喜磋嘉化身为一少女，带来一白驴子，上负两箱，以其一箱献与之。如是他亦寻得岩藏入门之所在。乃从岩藏内，取出有铜箱、泥瓶、所依（佛像）三昧耶法器，与各种财富等甚多。在铜箱内，有大悲观世音，与寂静及忿怒之莲师像。在泥瓶内，有依怙（大黑天）像，与忿怒咒。而空行（磋嘉）化身所献之箱，内有许多空行法类。其后並从一商人手上，得到佛像之一个指头，内有岩传之标题；如是依之而从毗庐遮那佛像后面，得到岩库紫色及灰色箱二种。在紫色箱内有八教善逝结集续之传教、口诀等一百三十种法；此种法本，均是毗庐渣那，与丁玛遮孟缮写者。灰色箱内有马头明王之身语意，及许多三昧耶之法器。此外復在笙野青夫一处有天梯之星渣岩，与英那渣列哈棠等地区，亦復取出岩法甚多也。

    杨利依止其父杨敦、及渣香巴顿丁、史波呢吗星叽、马嘉华晶巴、与敦巴卡车等，闻密法及法相宗之经典。並修上师相应法者三年，于是面见教主莲花生大士，得到许多语之许可。在穆德些芝巴宫，修上师心要，移喜磋嘉现前，付予一百种空行问答经典。且导之前往印度大屍陀林，其地有教主许可之八个持明者，得到共同八教，与不共灌顶续、口诀，悉皆圆满焉。

    磋嘉之化身左本妈，为杨利之佛母，所生子二：其名为左君南卡和些，与观音化身之南卡巴华。

    杨利朝见成就者祝图昂珠，向之请求八教岩传法；祝图说：我亦有与此相同之仲苍教传法。于是尽其所有，悉传付之，故杨利成为教传与岩传之合一者。

    祝图在拉萨岩库，取出大悲观世音法五卷，以付杨利说：此亦由尔当此法主。杨利修药时，药师佛母手持柯子树之果及药等，是新从树摘下者，以献与之。而其证量，是能在虚空结跏跌坐，如此示现无边之神变。他以修行与开示，弘扬佛法，一生如此，故其事业高如天空，对佛法利益甚大。

    甲子年，杨利六十九岁，当圆寂时，有甚多希有标识；尤其是示现心中有白色□（些）字，其光芒迳射至西方极乐世界而去。其后有身语意之化身，均作如是授记。及叉罗渣华，来为举火，火不能燃。后来厝房之内，有火自动燃烧起来，于时空行眷属，皆在房中，同诵□（哈）□（利）□（尼）□（沙），房外听之，均甚清晰；且示现许多殊胜舍利焉。

    杨利圆寂后，迎请班禅释迦诗列眷属等，来造供养布施之事，乃向班禅供养黄金甚多。时其长子左君南卡和皯，欲请班禅为之出家；班禅婉卻之曰：尔父子辈，均是大菩萨，我不能断绝菩萨之后代，为饶益有情故，仍以如此为佳。由是可知班禅对其人与法二者，均极表示钦佩；杨利是早期之岩传大导师，可无疑焉。新教人士，对之亦甚佩服；其在西藏也，有如日月之丽中天，大名远震。

    杨利之主要弟子南卡巴华，得其能成熟能解脱圆满教诫之传授，而成为法主；且有授记，为观音之化身。其神变极大，于父亲圆寂后，为表示能继承父志起见，乃将森波之岩石，从天空中赶之至拉萨遮崔河畔，如牧羊群然。遮崔河边，本来无石，现在郤有石甚多，一望灰色无尽，人皆见之，故用之以为堤坝。识者说：以前在遮崔河畔之石。与南卡从天空赶来之石，其种类绝不相同，可资识别者。

    南卡请尼泊尔人为绘佛像，有如一层楼之高，共一百另八尊。其能力与神变，均非常广大，护法对之，有如眷属之事其主；其不能调伏之魔鬼，他卻能不分季节，轰雷以消灭之。如是之事迹甚多，说不能尽。

    南卡之弟子中，有咕汝卓汪等化身甚多。其子文殊化身，名鸦达罗登；鸦达之子，是金刚手化身，名鸦达顿都；所以其祖孙三代，均是三族依怙（观世音、文殊、金刚手）化身而来之后裔，其殊胜有如此者。而罗遮渣、史疲都芝、文龙巴麦爵多杰等，皆为有受命之主要五弟子也。其再传弟子辈，从西藏中边各地，流传分布，至今仍如此焉。

    岩传导师五王，三殊胜化身中，第二位咕汝卓之汪竹，是藏王赤松德真，从鸦达杨宁波车，而得到彼岸之果，其授记为佛语之化身。

    卓之汪竹之文字诞生因缘，亦有说是从班遮遵亲而来者。当在西藏第一次弘扬佛法时（按西藏佛法，中落二次，故有三度弘扬之说）有名殷雅容者，擬杀死藏王赤松德真。教主莲师、卑吗那、毗庐渣那三位之弟子班遮遵亲，是一位有能力之持密咒者；当殷雅容刚降下五雷发击藏王之一刹那，班用右手以期剋印，将雷吸入指中，送回殷处，而将殷消灭焉；藏王对之赏赐甚丰。

    班遮之子班荣增迎波，在杨都四佛堂内，充管理员。每年均到郭听以应法会，遇见那雅渣巴之长官，给以财物田地甚多；荣增说：此是我前生之地方，故亦接受。

    荣增之子君青饶渣波，从此传承而来，未有间断，均是有智慧与有能力之后裔。其中有名班敦竹啤迎波，向喇嘛生遮呢金，请求出家，生遮说：一个菩萨，比八个比丘，其饶益有情，力量尤大，故不应断后裔。班敦在家时，得到授记，说：空行舞自在，为其佛母。因此知道常在空中往来成就者之族，名贾沙贡遮，乃娶之以为妻。班敦从植恭渣巴，闻普巴法，植恭对之说：将来尔子，应将佛法圆满以传付之，因其能造极大之事业也。时桑宁疲车向班敦说：我来造尔子如？然只是说笑而已；但尔将来当有如我无二之子也。而班敦亦得到如此之授记焉。后其子入胎时，其妻夢见日月和合，入彼心中。及后住胎，常有□（鸦）字声音，如此希有之标识甚多也。

    汪竹于第四耀宗壬申年正月十五日日出时出生其父正以金磨水书写妙吉祥真实名经，因此看其子出世时，书至何句？及后竟在“法之自在法之王”句上，乃名之为法自在（卓之汪竹）焉。适有能看鬼及非人者说：此子是天与非人所常供养者。

    汪竹四岁时，从其父亲学书写及念诵；且学语门兵器、呢那笛鸦、及卑打青摩等声明论十三种：支窝梳悌等医明论十种；黑月历学、和合药论、及帝王本纪七种，德珠青波之故事等歌舞论一百零四种。黑教送鬼教典七十五种。多桑青巴一百种。及内外密宗弹粉线法等，关于普巴类四种经，闻受甚多。十岁时闻受新派之金刚手法，且修习之；並修阎摩王与变巴承事。十一岁受大幻化纲灌顶，续部口诀等圆满。十二岁学习嘉加那呢蒋鸦，及一百种仪轨，均能学得通达；並造百字明之承事。至十三岁学习大吉祥兮鲁迦、及大悲观世音两教规、马头明王等、新旧派之经典，闻修极夥。

    时汪竹定中所现之左摩佐妈领导前往玻璃碉堡之顶上，面谒金刚萨埵，並在其前，见有一位四面之空行母：即见其白色之前面说：

    尔来合保护佛法

    其黄色之右面说：

    弘扬佛法尔为之

    其红色之后面说：

    僧伽地位尔提高

    其深蓝黑色之左面说：

    末法难调尔能调

    说毕，予以一箭，箭有五翎。

    汪竹十四岁时，从达些佐蒋沙巴，闻受内明论藏，入佛子行论，喜金刚等及大手印，那洛六法等教诲。从他戈华闻中观论。从崔敦父子。闻阿底峽之论等显密新旧派开示与修行。並从其父亲闻受阎摩王法，大手印，爵裕（按义即砍断）之介绍教诲，护法忿怒咒等，悉得领悟。十七岁朝见雅达佐君得到岩传导师太阳光（莲师）之岩传一切法。缘是成为法王。

    汪竹十八岁，在乃易甘波，从萨迦班知达，学发菩萨心论。在蒋沙（地名）亦得到法益。及在哈龙之佛塔，得到开光之传教。並于池晚夢中，前往中国之五台山，找寻邬云波罗（按义即降魔树）之花时，看见蓝色之莲花中，妙吉祥文殊对之说咒曰：渣那迦，达尔马打都。其咒之义即是：

    我是法之处在者我能知道尔之心

    並开示之云：“知道心是对心之考察，为一切法之门；法门者，不可思议之意，只是自生智慧之明点也。如是八万四千法门之内容，我今已为尔说竟。尔应于其内容之道理，详加考察之。”说毕，他遂醒觉。从此乃得一切法之决定证悟。

    汪竹在十三岁时，得到渣巴俄些从笙野取出之黄纸标题。关于此标题之探取，以前曾有许多愚蠢而傲慢者，均作往取之准备；但或半途而死，或刚到岩前，天降雷雹，无法接近，故皆无从取得也。标题如存在家中，魔鬼非人之邪法，不能伤害；如在道上，水中，地下，四大亦不能消灭之。其不应得者，决不能得以保持，故后人名此黄纸为那肃（按义即摧毁纸）者以此。时其父班敦知而诫之曰：如此历害之岩传标题，尔保存之，有何用处，岂非自讨死所乎？乃取之去，而库藏之。

    汪竹到廿二岁，又将黄纸取出，与一成就者同行；及至那雅陵之山谷，有天梯处，取出比前此之标题更清净之标题时护持岩库之神，与智慧空行母，予以钥匙，以启岩洞之门。突有一大鹫鸟冒出，大如大鹏；汪竹骑在鸟上，飞上天空。渐渐升到第十三层上面，有虹光之帐幕里。朝见金刚萨埵，得明力（大小五明神变力）之灌顶，並以甘露宝瓶赐给之。其后復依照此标题，以启岩门，得到龙魔九头之铜像，高约一肘；红铜佛像盒一个，铜像里面有四种教诲法；从像盒内有一百零八种口诀法。计算此中，共有十八个大岩传法，加上意之岩传，则共有十九个。其地名为（一）乃嘉晶、（有空梯）（二）渣玛、（三）当珍寿、（四）万卡丁、（五）当珍、（六）英芝郭、（七）窝儿些玛、（八）当珍、（九）箴卓那、（十）沙卡、（十一）渣窝普英、（十二）叉悌马、（十三）笙野鸦那、（十四）渣蒲、（十五）麦本塘、（十六）支治那康、（十七）容渣、（十八）哈波冈、（十九）自密意库等。並悬记云：“如果有人，以前生胜余业之关系，可以朝见法自在我。”（按此是岩传所说）以上其所取出之岩传，均是与具福者同往，大部分是得岩主之协助，並另使役具福者往取焉。

    如是之岩库取得而后，其父闻之说：“尔所取出岩法，如此之多，最好能取自己之岩传。”他乃以铜像献之父，父復饬将取得岩法目录诵出，及诵至目录中有生遮钦佐续；其父曰：“甚佳！如此可矣。此是我以之考察尔者，亦已足矣。岩传炎法，无论如何？总是三世智莲师所说，是无疑焉。此法亦是甚深殊胜，但我不需要之。我四十年中，西藏四隅一切学者上师之意，均已得到；一切戏论，已在轮湼根本自性上，成熟解脱。现在尔须谨记！上、圆、意三，须能自立始佳。其他咒力之神变，及其各种之造法，如于上列三种，未得究竟以前，尔于各咒，不能乱用。如识得太多，而于上列三种之一，未得究竟；结果有如数邻家宝，只能为乞丐而已。本来我对于岩传法，绝无恶毒轻视之心，以佛于甚多经书内，所说岩传之授记，及上一代之殊胜者，及其（殊胜者）实验。但以前有些岩传之小器导师，亦不能将岩传法加以清净，故不从正面修习，于是未证谓证，以禆贩如来，直至未能成就他利之事。比如说：渣桑陈先弘扬咒力，结果无法以造利益众生之事。谷叉卿巴先造药方之工作，而于弘法利生之事，结果亦置之脑后。雅沙德敦为人念诵送鬼救治法，结果成为送鬼者，亦不再造弘法之事。殷波渣渣先修啤哈法，结果成为咒力者，亦无从弘法。上一代之殊胜者辈，全为他利；但有一部份小器之岩传导师，不依根本佛法之正途前进，故毫无益处。尔如专诚学习佛法，护法当随之而来，即不修咒力，亦復得之；盖护法之所为，是护持其自己之誓句，是由尔心不必急于成就；只须照上、圆、意三者。善巧修之可也。鸦达杨父子等，所修之大悲观音，均是从此而来者；彼等是极好之岩传导师，亦有人说其岩传是假者，但我等不必多疑，我以上十三代之班族，均是有内成就之标识，如是我亦希望能追随此殊胜传承，以成就焉”

    其师雅达佐君，见他所取出之法，欢喜无量。但于授记里面。有说及珂军到西藏之情形，教主他戈华见之，不大相信，说：“珂之地方，现在已不复存于世界上矣。”如此以无为有，汪竹闻之，心中甚为难过，擬将岩传授记，重置岩中。时有二少女，带来有翅之白马，使其骑在马上，领导前往雅饶洲，亲谒莲师，于是一切密宗之灌顶，悉皆得到。莲师並予以教诲曰：

    道之殊胜是利他谁对此道懈怠者其菩提道便消失

    且诫之以“现在尔勿贪恋此地（雅饶洲），否则将有圆寂之险。”说毕，突现光蕴，从下冲上，于是便返原来住处矣。及甲子年，珂军果真前来，所以前所授记，完全是能使人信受者。

    汪竹之主要弟子巴罗钟珍，是尼泊尔岩布巴人。其赴西藏，志在寻觅黄金，而空行母卻予以授记，使能见到上师，在七日当中，均能现前看见上师化成莲花生大士；故一听到上师之语，即得证悟焉。

    一日晚上灌顶时，上师问之，尔现在何所见？对以我见吾师是真实之本尊。后问：其他无所见欤？继献会供，汪竹乃将半体野羊肉等，一刹那间食之。食毕，又问：尔看见我为何？答：我看见师是真实之佛。上师说：如此我与尔灌顶。于是乃将供养法器，皆收拾起来即中围亦复不要；（按以巴罗能真实看见上师已是佛，故均可不要矣。）上师跳舞，完全造无取捨之行为。上师已知其弟子，是一位无畏金刚大誓句之具福者，（按即不懼不能持誓句者）乃授予之以金刚身之大中围中毗庐遮那佛之灌顶。当灌顶时，巴罗在修行所现之功德，有如蛇蜕皮之形状。于是从“金刚密疾证道”，以小香之不共成就赐之，遂出现无漏大乐智慧。

    汪竹以指指其心曰：“我”之物体，尔须认识。如是巴罗所见之物体，自动旋转。师说：对我执之义，慎勿攀缘，以无“我”故；缘是巴罗亦能证悟主离事业无分别之大圆满。且对上师说：现在纵使三世佛降临，我亦不想受其灌顶；以前欲赴印度求法，今此愿望亦截断矣。师乃示之曰：如果不在轮迴中漂流之佛（锐之按：奉敦珠上师（著者）论函开示曰：一切佛皆在轮回中，无厌倦以造饶益有情之事。）便是外道。尔应前往印度，寻得上师，即拜上师，寻得弟子，即收录弟子；如此师训，是极有意义者。

    本来巴罗是极具福缘，且对上师，极具信心者。故常看见其师变目，具有忿怒自性；而与空行母辈，常在研讨佛法，如是所见其师，皆是具足清净之形相。一日，对汪竹说：如此现行，可否有现前之标识？（按即指如他所能见其师与空行母研讨佛法事，可否成为现量？使他人亦能见之也。）汪竹答以：我所作为，均是从事有意义之事，如念摩尼咒等，无暇及此也。

    巴罗又请示现救度之能力，师允之，相偕前往有兎子之地区，时汪竹在地上画成一兎，口中念咒七遍，旋在画图上吹气，一吹便有一兎从山下掉下。上师说：我今需为之清除业障，乃念“愿文”“回向”，以救度之。巴罗请示：故以此施于人身，能不令人怖畏？师说：“如施此法，对人亦应如是，但此措施，对众生有不良影响，故此教诲，我从不肯传授于人也。如是敌人，我亦给予以成佛之能力，不为其他。以此兎是畜生，故可为之选识，若人身是极难得者，不可同日而语矣。此兎过去杀害无边，造业甚重，所以结果，仍是苦恼。若我辈对付敌人，主要是发慈悲心，不可忽视也，”汪竹有如此之大菩提心，如为自利，绝不施用咒力及现行如杀等等事。以其有极坚固之誓句，故能现前达成救度三恶趣之事业；所杀者是五毒所成因之身体，而将智慧恢复之于法性之中，使能解脱轮回，故于“杀”“养”方便，是大希有者也。

    巴罗将回尼泊尔时，以六十两黄金，献呈上师，请为清除道路上障碍。汪竹乃以黄金与粿粉混合，而为烧施（护摩），是对三宝尽供养布施之能力，以解脱悭吝，而表示对三宝信任之显现。烧毕，对巴罗曰：方才火供之灰尘，即当尽量倾付河中，道上如遇有对尔供养者，必须予以接受也。不久果遇少女手持蔓青（似萝白而味甜）以献，乃受之而以献上师；上师饬以布盖之，煮之使熟。及巴罗将赴印度，上师送行时，复献师以黄金三两。汪竹说：以之火供，空行已表欢喜，若以之付诸河中，空行当更为欢喜也；乃以投之河中。此外並示现六种不同之神变，如飞到空中，手足印留在石上等甚多。所以于古教派而外，新教派之君青帕和布敦宁波车等说：咕汝卓之汪竹，是无比之大成就者，其赞叹如此，克孚众望可知矣。

    时法王赤松德真之后身和泰贤天子、（按即赤松圆寂后所生天者，亦即汪竹之前身。）极清净以憶起其从天子至雅达杨涤当中之十三生，帝释天王与天子辈，对于汪竹均供养赞叹之。在西藏一切喇嘛，均皈依汪竹上师，其声誉极大。

    汪竹在苍都果摩、与森朱德华青波。修建佛堂两座。以前龙猛菩萨所请来之释迦佛像，是与拉萨大招小招寺中所供养之释迦佛像相同者。其后龙猛藏之于邬金青波哈波之雪山中；至是汪竹将之请出，供养于那雅咕汝佛寺内，使成为主要之庙焉。时在西藏大喇嘛，及长者辈之不同派系者，均皈依之；其慈悲与事业，是不可思议者也。

    汪竹将示圆寂，对诸弟子说：

    面对我卓之汪竹各人印象自不同有等我乐他以喜有等我乐他以疑本性无希求恐怖

    我之本性亦无病我乐之时应欢喜我之病未有断离故于疾苦亦欢喜卓汪之心无生死

    死不须疑亦须喜本性之死在法界我本无死应欢喜卓汪本性无转变永久希求亦须喜

    卓汪本性无自性永久恐怖亦须喜

    由此可知汪竹是对成佛不希求，对不成佛不恐怖之瑜伽大自在者。为其所修之精进，以修建佛堂，並饬诸弟子，应造侍从，以保护之。乃说：

    无力量者亦能建此庙佛堂侍从乞丐亦可成

    复说：

    普贤大乐法界越量宫幻之胜士卓汪今寂矣

    此身所化似已得圆满成熟恶事业尽之标识

    如夢人身卓汪将消失师徒集聚以圆宝聚夢

    夢时与我联系得大乐

    复说：

    我肉与骨分如芥子大如量众生遵至大乐道

    如是种种，予以教诲；旋示现极希有之神变甚多，到法界去，时年五十九岁。

    汪竹从其子传下传承，有南佐化身啤吗汪青、与姚呢吗和些等，如是殊胜之子，及一代一代之后裔，未尝断也。至其弟子之主要传承，则为文龙巴麦爵多杰，是于前一代之教传与岩传一切诸法，均甚通达者。复有尼泊尔之巴罗钟珍等具器之弟子九人，内有嘉图摩尼宁青，是身体无余到法界去者。如上所述，均是得到最高成就地位弟子之传承。而在印度、尼泊尔、及西藏中边各地，汪竹之大悲事业，皆遍满焉。若主要深法扩大弘扬之流传，至今犹不绝也。

    大密教诫之续集者，移喜磋嘉，与空行母两者之化身岩传大导师左摩明摩，其史迹依自岩空行一切密集之授记内说：

    一天空行所加持具足种姓猴年女而有左摩之名字诸空行母传以法

    加持领悟能解脱此时他利並不大与他联系得大乐身体无余证菩提

    如是关于彼意义之史迹，有极明显之授记。

    第四耀宗年甲申岁，在爱育呢啤忠兰咕汝卓之汪竹所修行之洞，与萨摩龙接近之地区；有一巨族，名鸦巴多杰渣波，其妻是空行之种族，名啤吗班缄。诞生一女，如开化身之莲花，乃命其名为啤吗卓遮。其父是中人之家，从小甚爱护之；五岁以母亲弃养，其父续娶，后母使之牧羊，及村中工作，故其童年生活，较为艰苦。

    左摩十三岁，在爱那麦龙聪青丁丽岩，亦是咕汝卓之汪竹修行之地德青生普之附近，稍睡一会。听见从岩发生极美妙之声音，因而醒觉，看见生普之门洞开，于是进入。内有极恐怖之尸陀林，而空行母集会其中；彼即入内、集会之主持者，为金刚亥母。且向之说：殊胜之女子，尔来得甚佳。乃从背面取出小小之经典，置其顶上；而将成熟解脱者，均极圆满以传付之。並付之于彼手上说：此本是空行母一切密集之教诲，尔应特别秘密修习之，当得殊胜成就。如此即得授记，遂成为一切法解脱证悟之大瑜伽母；方才所化之中围，已不见矣。乃返家中，以曾得金刚亥母加彼之甘露，成熟在身，所以昼夜均觉得似有许多法乳，从其心及口流出；並知晓金刚歌舞，且得证他心通，人多钦敬而崇信之。大多数人均说：因彼是常在山上睡觉，所以为明摩（义为药母）魔鬼所迷；故其名亦由是而起。左摩闻之，因而极感厌恶，遂离家乡，而住处不定焉。

    左摩其后前往柯渣之西，名那雅邦忠处，朝见咕汝卓之汪竹，一见便生起俱生智慧。而汪竹亦知其为莲花生大士所授记五具相瑜伽母中之一；乃将以前所未决定之法，如八教之一切口诀，与之研习，彼均能决定，且能解脱根结。尤其是一切名字、及义理，翻译成为藏语，故能彼此互相利益。彼住其地颇久，从汪竹闻成熟解脱之教诲。

    其后汪竹对之说：尔之深法空行经籍，是尔前生移喜磋嘉之本尊心要，但现在尚未到将此经籍以从事他利之事业时，尔应专精修持。且需前往前后藏各地，引导与尔有缘之一切有情，到大乐之地方，作隐秘之修习，以为他利之事；结果汝将能以身体无余，飞到空行法界去也。其所给予之命令，有如此者。左摩乃偕具福瑜伽母二人，前往西藏上地（喀什米尔与新疆之交界处）名都鼎呢者，如此大大小小之地方，均曾停驻。

    有一次，左摩在上述之地，遇见宁杰列巴；宁一见之，便智慧开悟，而得一切法之证量。所以从恒河而至西藏，左摩是极有名之证悟者。

    左摩三十六岁，七月初十日到鸟渣哈列山顶，三人会供即毕，悉皆身体无余，如鸟王之飞上空中，渐高渐高，到邬金香都啤呢（锐之按：此处即吾师敦珠宁疲车“即著者”现在印度之噶林邦，发起修建寺庙之地。）之空行母座位去。为在此地之牧女亲身目击者，彼等且登山顶观之；于时会供所胜余之物品，牧女检而食之，亦得靜慮。

    如此希有空行一切密集之法，暂时在空行之手里，不是普通之依修行境，须俟机缘成熟，始示现其大悲大愿力量焉。缘是化身岩传导师大持明啤吗和些多鸦宁巴，以与卓之汪竹是金刚兄弟之关系，及智慧之加被，乃将此经籍名字与意义均加以抉择，藏置于大宝岩库中矣。

    哈沙楚珠渣疲之第七世转世者雅烋邬金宁巴。第五耀宗年癸亥岁，在若育渣兰之雅烋处，从持密族出生；故自少时即学习咒力、医方明、历算，均极通达。

    雅杰二十三岁时，从竹野红塔内，取出岩传之标题（目录之说明）。复至雅龙些渣后面之渣啤吗芝巴，此地原是莲花生大士修甘露药行法之圣地。其中所有寂静忿怒之佛像，皆是自来者。彼从护门者遍入像之最上头里，取出关于生起次第之法类，与寂静忿怒之法，乃大悲啤吗心要，长寿大圆满，及阿的、芝的、仰的等大圆满类；后有上、圆、意三种。又从大遍入像之根本三头里，取出本尊法大海一百三十二种。从喉间取出寂忿教集、空行黑忿怒，及关于依怙玛诚那。从心取出莲花生大士所造之红教史与画像。从大遍入像之龙身后面，取出智慧依估大黑天续与仪轨既各种事业：医方及保护佛法之教诲。並从其余龙后及手里，均取出有利有害事业之方法，工巧明等甚深之岩传法。此外又从渣儿恭渣取出密宗道次第，小莲花史，使安静遗嘱明显义，缘起心要等。从笙野许多不同之地方，亦取出五部画像。从宿卡朵塔里，取出大悲智慧光，巴干达孙。（按巴干是人名，骑老虎者。）从云普达仓，取出忿怒莲师，及护法之法要。从渣池大岩山，取出阎摩王长寿主法等经卷，凡百余本，教集三十余本，但以从书上无法抄录完毕，即再岩藏之。复有所依之三昧耶法器、财宝等，经其取出者，亦复无量。总略言之：彼从二十八个大岩库所取得之法，在差渣多都第一次开得法门，以为教集之灌顶与大修之用，因授记中，亦有如是说也。

    自从那鸟洞遮之达斯蒋操赞青，造成许多反对岩传之说，加以诽谤，欲使衰退，致令缘起颠倒。如是方才所述之岩传导师，亦复离开该地，而往爱及达波等处；不久，且在爱村罗聪圆寂焉。

    雅杰之遗体，被请至达波素遮庙内，以泥为之建塔，将整体加以保存焉。最近有具福之长官，知悉导师遗体之肉，得甞少许，可得解脱；缘是多请求一点以尝之，其体旋即离地一肘，从此谷飞到彼谷，其能力有如此者；故其遗体，比前更为重视与保护矣。蒋扬亲遮旺布，从多康专派喇嘛嘉斯窝锡，前往请求遗体，以造三昧耶物之小丸，不断予以扩大弘扬。迨护王位者德摩宁波车，将其遗体，迎请至那鸟洞白藏钧庙内，以保存之。並以其遗体造成小丸，约有一克（二十汉升）之多，存于罗布领宫（达赖夏宫）之内。

    其后第十三代达赖喇嘛，以为如果每人均请求此丸，则遗体将日趋伤损，如此是于西藏共同福德，加以破坏；擬将此遗体迎请至布特达宫供养，乃专派蒋贡汤巴前往迎迓。时笙野之护法降临说：此遗体只可留在南部供养，不可迎往别处，达赖惟有照办。后达赖至南部圣地朝礼时，专诚觐谒白藏钧庙，並将前存其罗布领宫中之小丸，全部献出；以四升余，永镇庙中，用作他利。其余则以药粉与之配合，偕同龙增普罗榜钧宁波车，以之补回遗体上。且造红铜塑金塔，以遗体供养其中；塔中有螺旋可以开合，由达赖盖印加以封固。此后是地之长官，及白藏钧庙之主持，均是奉达赖命令以护持之。其缄封之命令，凡十七纸，每纸上均盖有印信，我（著者自称）亦幸得而朝见焉。至达赖所存庙里之小丸，珍藏在木匣中者，及后启而视之，比前自动增长四倍，其殊胜有如此者。所以达斯颠倒缘起之诽谤，及相信其言者，均如季秋泉水，日益降下矣。

    雅杰宁巴之后裔，尚流传于奏章卡等地区，但于弘扬佛法之事，却无显著史迹。而其成就能力之标识，尚能示现，于是持明者，可从而知悉焉。

    关于岩传法，如大悲智慧光、忿怒莲师、长寿仪轨、及巴干达孙等，直至荣增笛打零巴、（锐之按即雅杰宁巴之别名，亦即大幻化纲导引法传承表中之邬金笛打零巴也。）以上，均有灌顶与传教之流传，但现在已不复见矣。红教史与画像，及缘起心要等之传承，则至今犹有存者。

    至雅杰邬金宁巴自己岩传授记内所说：大教集心要经典，现前降临于至尊啤吗和些多鸦宁巴之手里。有等经典，是空行表示之文字，如此造成决定成熟解脱之流传，与主要之经典。而简要之书籍，均在宝贵大岩库内；奩其教集之名字，並不是只“上修”（即上业菩提修）与八教而已。我辈当知在此广大教史内，有二十一种教集，以如此甚深希有之经典，而恢复佛法焉。

    那南多杰敦珠之转世殊胜化身之一，岩传导师荣增青疲昂珠赞青，是呢波嘉桑之北，图育那波之那摩龙地区，珂古锡皇族教主敦都之子。在第二耀宗年丁丑岁正月初十日，示现极希有之标识等而出生。依授记所说：十二岁时，其头顶出生五枝鹫毛，所以人皆称之为荣增葛丁晶（按葛义为鹫，丁义为箭，晶义为具有。）也。

    荣增从小时，向其父亲闻受古代一切法，闻思修均已得究竟。时马兰香波渣巴从蒋扬波龙地方所取出之岩传标题七义纲要口诀等八种法，知此标题，是荣增青波在哈渣岩探取者，乃交由敦巴舒襄汪竹以予之。荣增于是在丙午年四月初八日，从呢波嘉桑之山顶，三根白石柱中，取出三个大岩，及一百个小岩之标题，及既取出，乃以代用品填塞其中，故此地今名龙升。在同年六月初十日黄昏时，从像蛇聚之岩山，名哈渣岩库者，取出蓝色四方小箱，内争五格。中格紫色心库之内，有三张纸卷，及普巴法卷上紫色之绸。东方白螺库内，有对不清净因果之消除法，如天空之高。南方黄色金库内，有四种近行修法，如日月之光明。西方红色铜库内，有缘起法，如梅檀树。北方黑色铁库内，有消除魔鬼法，如有毒树之利害。总而言之，其所取出之岩法，及誓句法器，为数无量。如此五格，每一格中，各有一百种法；共有根本法五百种，及支分法等。他乃抄录，笔之于纸，加以抉择，然后以之弘扬于西藏各地。

    就一般言：一切岩传经籍，是对诸所化此生后世，能增长安乐之法。尤其是对于边军，（即外族侵略之军，或外道。）能予消灭。且能断除传染疾病，安靖内乱，取消非人之窥伺伤害，对保护佛法者，能为增长福德，消除疠疫等；谁能发心清净，均可得而传付（应机传付）也。从西藏上地“听龙鸟卡“到下地”“康”地区之龙汤佐马以上，共不共之各种快乐方法，尤其是对七种隐藏之地方，与甚多胜地，荣增在此均留有匾额，与标题焉。所以他有名为对西藏造利他之唯一导师，人皆以此称之。

    荣增暮年，到渣摩松以开圣地之门；时恭汤王卓珠德，亦皈依之，所以此地所化，皆能得快乐之果；由是其利他之事业已得究竟。及七十二岁时，遂示现极希有之许多标识，而圆寂矣。

    荣增所造留者，有子嗣之传承，佛母之传承，及弟子之传承等三种，至今仍不断也。在此传承下，修得身化虹光飞去，及得成就者甚多焉。

    第二葛丁为荣增赖敦杰，与雅里班禅之转世，名蒋达嘉斯杜渣汪波。时有德诗山巴盛沙巴者，不特反对彼等，且加以诽谤。因此二人，与诸大德，离开德诗，另成一庙名爱菴佐嘉华。蒋达之子，为第三荣增，名雅纪汪波，在前藏成立一庙，名图登多杰渣。第四荣增，名邵忠啤吗亲呢，转闻思修之大法轮，故利他事业，非常广大，亦是一种佛法之来源；如此荣增之转世。至今仍复流传也。在西藏上地鸦里拉达，直至下面地区打箭炉（汉人称之为康定）以上，仍留有许多荣增弟子之流传，而彼等遗下之寺庙，亦复不少也。

    天子邓晶洛巴移喜渣之化身笛清生遮宁巴，在恭波之杨波地区，邬金所修行之圣地，名晶普若龙者；于第六耀宗年庚辰岁，示现许多标识以诞生。其父为马头明王之化身康诗达龙香巴，母为金刚亥母所加被之阿吽靖。以其降生之示现希有，乃命名为荣增。于五岁时。从堪布孙奴巴受近事戒；竟能出现大悲清净之明相（人所皆见），从此当念书时，对书之内容，一教便晓；学虱甚为通达，而其父圆寂矣。

    生遮之父死后，其母再醮，后父对之，有所歧视。但每于痛苦时，见到红色少女，予以授记。告之应赴龙波宗些达，以朝见渣汪洛啤多杰，他乃遵命前往。在渣呢邻近之干巴蒋操岭庙，从堪布蒋操多杰，教主释迦移喜二人出家，命其名为生遮香波。后以其能取得岩藏，人皆称之为生遮宁巴。他随事堪布及教主，闻受密法甚多。

    渣汪从前藏回来，见喇嘛蒋操多杰而谓之曰：“尔弟子与我可乎？”对曰：然，即以献之：蒋操亦为之欢喜也。渣汪乃偕之赴拉萨，生遮竟能面见观音菩萨与莲师，並答应修行三年。其后蒋操圆寂，乃往渣呢，朝见卓之罗佐，如是遂成为卓之主要弟子焉。

    当卓之赴前藏也，生遮留在伦朱汀之普遮渣，一日晚上，岩传之护法名大凶暴者降临，以纸卷三张献之，内是三种岩库之标题，且有授记与修法之教诲。及上师回来，亦给予助缘之物品甚多，並传授以岩修之方法。时空行母集会众等，予以灌顶、授记、及许可；于是在甲辰年七月二十五日，从布列蒲摩车取得中教集、上师意集之经典与口诀，及大悲法类等，以呈献上师，上师大喜，以闻修赐与之。

    由是年起，从岩库之名嘉苏仓、智窝容、遮青渣、龙波赞德本巴、龙波嘉达苍、晶治嘉丁仓等地，取出修普巴仪轨精华、达亲育巴那波、黑马头明王、无上密宗心要、岩传法器及小丸、邬金像、铜宝瓶内满貯金、渣蒲巴、如来舍利廿一颗等甚多。

    生遮之在恭波清宇开岩库时，笛敦芝密伦波。照空行母之授记，亦来至此。于是二人偕同取岩，内有蓝衣金刚手、文巴古都之忿怒咒、即邬金父母之红白菩提，亦皆已取得焉。复从布列宁青巴华，取出观音菩萨法类。又从渣戈松，取出大悲法类、提炼精华法、及汪竹龙沙（义为自在风绳，绳本是护法持以鉤魔鬼者。）等。蒋操宁巴巴之赞青亦有授记，以其所取岩库，与生遮相同，于是遣使前往拜观，並朝见生遮，生遮亦为之异常欢喜也。

    此外生遮並从渣呢取出龙王靖山之修法；从遮玛嘉波取出长寿日月配合仪轨等；从洪量那星遮伯洞，与笛敦芝密一同取出寿主阎摩王仪轨、邬金之事业普巴仪轨等。复从邬金竹浦取出大圆满要集；从恭波登宇，取出六续根本意集；从笙野青夫，取出极希有之乌金像；从和书垄宗，取出罗布达沙德华（宝物之名），空行母之身庄严品。从二十五岁至卅二岁当中，在十八种大岩库里，取出上述各种物品；此外复有从许多小岩库取出之法宝，说不能尽。当其取岩库时，天降花雨、空中遍满虹光，且有许多音乐声，及空行母现身等奇迹焉。

    金刚亥母及十三位空行母之授记，意集第十三种经典，其书旁均塗抺红色，如此规范，至今仍有遗传者。授记内说：

    生起得正定十万俱胝①现前成就标识八十万

    成熟解脱证幻身九万得一种成就者一百億

    能证得涅槃者无量数不是同时按次第而来

    ①俱胝千万人也。盖指依意集之传承，修生起次第，而得正定者，凡十万俱胝也。以下仿此。

    授记内详细说明，有如此者。

    若只说意集法，亦有二十大河传承之教诫；而其他之岩传法，及岩传教诫，是无量数。如此一切主要之导师，是第四嘉马巴斯巴饶啤多杰、沙玛华卡爵汪波、那东贡玛青波、萨迦巴喇嘛邓巴舒襄赞青、雅德班禅、左登堪青舒襄香波、谢恭卓之渣波等大喇嘛与贵人甚多。尤其是中国之大明皇帝，迎请嘉马巴之文中说：“请将莲师之无垢岩传法宝以俱来。”故嘉马巴乃将意集深法，甚希有之宝瓶，誓句黄金金刚等带同前往，以献诸皇帝，帝得之异常满意，献之以大印，及极名贵希有之衣冠等，皆极有名者焉。

    其后生遮修建耶蒲德青香朱庙，成为主要之寺庙。于是在此修甘露药法仪轨，比其他更希有之标识与神变，均能现前示现，至今犹有存者。如此利益有情之事业，甚达究竟。及五十七岁丙子年三月三十日，在蒋操岭庙圆寂。

    生遮之第二转世尼巴密湖，是丁珠渣波之子，小时便圆寂矣。第三转世，在龙波靖出生，名化身生遮巴丁，及返到自己之寺庙，一直造弘法利生之事，极广大焉。此外虽无特殊之转世事迹可述，但其后裔至最近仍有传者。

    巴丁之子移喜多杰，与其主要弟子渣聪巴巴丁星叽，从彼二人之子，及弟子传承中，有许多学者与成就者。而在遮呢上下，打那前后等，及全西藏地方，以传承意集及主要岩传法，从事他利；尤其于多康，特别弘扬也。

    其后生遮第七代之后裔，名恭荣增迎波，传付弟子罗竺素宗，罗又名图青鸦汪能渣，得意集能成熟能解脱之圆满灌顶。其寺庙名宵汤德华青波；並在其他许多庙里，建立意集之大修，及接连初十日之会供，流传至今，仍然如故。如此事业，不断在罗文地区，遍满以弘扬。

    第三位岩传导王罗青毗庐之化身多杰宁巴，其父是鸟芝渣兰英渣地区之修密乘族，名俱敦舒襄赞青，母名嘉摩靖。彼于第六耀宗年丙戌岁出生，命名为邬金香波，有极希有而极殊胜之标识甚多。七岁时，在班松哈列，从君青秋巴释迦，受近圆戒。並依君青与许多上师，闻显密新旧派之一切法。十三岁朝见莲师七次；从咕汝卓之汪竹之岩库内，得岩库之标题，所以能从禅珠佛像之后面，开发大岩库，取出三根本修法仪轨、及标题、匾额、忿怒咒之精华等一百另八种，与授记文字，均得到焉。

    宁巴十五岁时，敞开盛达邬嘉渣岩库之门。岩内宽大异常，莲师现前降临，赐予灌顶，给之授记。而于誓句法器，上师意集经卷四册，纸卷一百卷，长寿甘露瓶四个，三昧耶誓句牙盒等，均取出来。后有历史唐依第八部、大圆满广大父续派、母续龙沙呢吗、空行母仰的日月配合、子续心要十种、经部四种、肃巴八种、从此不断在穆德些芝班宫，取出修行导引法十种。在本塘蒋巴庙里岩洞，移喜磋嘉现前降临，赐予长寿甘露。並在杨里戌地区，赐予药修法、移喜磋嘉寿命绿松耳石，如意宝、许多法要，及忿怒咒多种。且于每个岩库均取出物品，凡四十三种；若细分之，有一百另八种也。

    宁巴在青夫取岩库时，莲师给予面见者多次，以其朝见凡十三次。在崔窝呢时，他化身为二，从二方面取出之岩库甚多，並于岩上留下足印有一肘高。在绍龙麦楚依时，有唐哈与贡噶沙密二神，造其施主；遂将全西藏大小各神召集而来，传授八教灌顶、及大修。当取岩时，莲师、移喜磋嘉、毗庐渣那，均现前予以灌顶及口诀，他亦示现许多神变，如是一切对之有疑心者，均为之释然，並深发不颠倒之信心。而其身体与手足之印，留下甚多。

    在绍龙、卡操、梳都达佐各地，宁巴均曾举行灌顶、开光，而于满足三昧耶仪轨、忏悔、火供、降伏法等，均修一百另八次，以为全西藏人士安定缘起之法事。其主要之法，是上、（上师意集）圆（大圆满）意（大悲）三种。从蓬波义波车，取得金刚萨埵之像；从拉萨柱干里，取得十一面观音像、旃檀雕之度母像，小丸、三昧耶之法器、及如意宝等财富甚多。复有大圆满图、达啤诗渣、耳传、大中小三种等，且复取出医方明、历算等多种，故其事业，亦甚广大者。

    宁巴之子，是鲁青之化身，名卓英巴，直至于今，麦（□）地仍有其族也。

    第四世嘉马饶啤多杰，亦从多杰宁巴，受閰摩王法、五部黄财神法。宁巴主要之庙在铃摩卡；此外在珂渣、满巴佐、谢胡矶等处，亦有其庙，以从事利益有情之事业。

    其显著之名有五：曰、多杰宁巴，曰、啤吗宁巴，曰、君忠宁巴，曰、处总宁巴，曰、妙吉祥法之胜士等，其于弘法利生，均得究竟。六十岁时，留下授记，与极大之标识，在渣龙圆寂焉。

    宁巴之遗体，存于庙中，三年不动；于此当中，竟能说话，且育四句回向文，以为饶益有情之事。三年以后，遗体付之火化，得希有之舍利甚多。其右脚给图些嘉斯忠兰为所依，左脚给图麦渣嘉华为所依，如此二脚，是从火化房中，发出声音后，自动跃出房外者；而二脚中，亦有许多舍利，此等舍利，闻尚有留存也，在殿沙蒙本汤邬金卓陵，至今尚有其后裔；如是之深法流传，至此仍复有长传之教诲，从无中断者。其有传承者，如谢清真汪波，且有近传价值之许可等，仍善为珍惜焉。

    兰佐君楚忠兰之转世，名笛清耶宁巴，父名蒲波杜德达，母名施他美；于第七耀宗年癸未岁七月十五日，在柯渣珠素出生。从小学习书写念诵，均能了解。及至十岁，能示现许多清净之显相。以其前生为一学者，故甚聪颖；于大小五明，皆甚通达，而于一切法，闻受悉甚广大。

    年二十七岁，遇见莲师化身为戴黄帽穿黄衣之人，手持岩传之标题，交付与之，並给予教诫。三十岁时，从聪青岩内，取出三根本修法，及其他法要，此是耶那所取之第一岩库。复从藉棠果娜岩，取出马亥父母双运仪轨；从柯渣能矶岩，取出意集法、上师寂静忿怒法、大悲密集、大圆满龙沙呢吗等，所取出者，凡二十五种也。

    耶那从卡操巴之普英，取岩法时，示现极希有之神变，及宿命通；並朝见莲师凡二十五次，且明显出现香多啤呢之境界，更能见如历史所述十三库房之形状；复保存有意修、药修、释迦第七世小丸（释迦七世遗体所成）之修法。其传授诸弟子之灌顶、导引、口诀时，有虹光、花雨、香味等希有境界，说不能尽。所有障碍物品，悉皆清除，况其运气极佳，所以将所有下两世应取之岩传，亦一並取出焉。

    其显著之名有三：曰、史波宁巴，曰、左都宁巴，曰、耶那宁巴等。其从西藏干德士到康渣摩龙当中，许多众生，均度之至能成熟能解脱之境界。

    甘珠目录名丁嘉麻者，有说：“一切密宗内续，非常严肃，故未加以誊录；所以古教宁玛巴续，为甘珠所无，其经典、传教，流传甚少。但耶那从胡巴龙有十万续，並向各方搜求经卷之流传，加以集中，而编辑之。且念完备传教之保存者，全西藏中，只有后藏教主麦甘森登香波；为雇虑传教之中断，以是时麦甘之年事甚高，于是师（麦甘）徒（耶那）二人，用极大之精神，以讲贯闻受。其后又从珠舒伦朱宫内，将十万续，加以整理；以前是用墨水缮写，后用金水重写，如是多次，作传教之流传与弘扬。于今如意轮密续，我辈能现前受用，皆是岩传大导师耶那慈悲之恩泽也。”由此可知，于古代共同佛法，耶那之恩惠极大，而其弘利之事业，已得究竟。遂于七十六岁，示现极希有之神变等，在莲花光宫中圆寂矣。有子四人，故子嗣传承，与弟子传承，均甚良好，而数目亦甚多；此种胜法之事业，至今犹未堕也。

    第四位岩传导王，是沙摩哈堪啤吗沙之第五世，名邬金啤吗宁巴；其父为骆族，名丁珠香波，母名贡摩巴箴；于第八耀宗年庚午岁，在麦本塘示现许多极希有之标识出生。以前生宿植善根之关系，故从小时便甚聪明，且于印藏等文字，及工巧明，不教亦能了解。

    尤其是于猴年七月初十日，在义纪主玛现前谒见莲花生大士，求其加被，得赐给以一百另八种岩传之标题。及二十七岁，前往寻此标题，在一切岩库法要中，其第一次所取得者，是大圆满龙沙类。

    那英岩之邻近，有河名登，河水下流，状如绳结，其下成塘，名麦巴楚。啤吗在众人集聚中，持灯向塘中无碍进入，及出来时，其灯未熄，臂下夾持岩传箱一个。一众皆驚，赞为异常希有，皆起信心；从此时起，其声誉卓著，有如日月之光耀。

    啤吗复从笙野青夫，取出大圆满普贤王意集。並从每个岩传地方，取出大圆满无二续、上师宝海法、大悲除暗灯、八教意镜、普巴最秘密快刀、甘露药修法等，教、普、药三种，与降魔金刚手、忿怒金刚手、及大中小三种忿怒、长寿导引法、金刚珠、长寿罗布南车、那波（大黑天）类三种，及事业法等甚多。同时並取得释尊七世小丸、莲师像、及许多三昧耶法器，不可思议者。尤其是罗遮崔佛堂，与巴操第三之佛堂，是同一模样者，以前无人能现前看见。但自啤吗宁巴将山泥石移开，不再隱蔽而后，谁亦可以现见，至今亦复如是。至其岩取财物，则有法王寿命绿松石名宁波车昂巴。与名东呢昂巴之寿命绿松石。名干列堪吗之寿命绿松石。及沙摩哈堪之未缝衣服。复有圆明小镜等各种殊胜希有之财物甚多也。

    啤吗所得岩传之标题，凡一百另八种，但所取得，只有一半，其余则未经探取。彼将圆寂时，其子请求可否准许取出其余之法？示曰：此较为难，但尔如保护清净之三昧耶，以祷告我，或可得多少也。故后来其子图些达华，亦能取得一部分者以此。此外啤吗之事业，是不可思议者。

    啤吗之授记有说：彼将来在莲花法界内，成金刚心佛。现在与之有关系者，届时到其法界，当成为其所化。而其子与弟子众，亦在岩传授记内说：

    因之联系者一万愿之联系者二千甚深纲要者十一能持中围者（按即能任阿阇黎者）七人意之心子（按即主要弟子）共三人

    与此所说相同者，已经不可思议，以降临示现矣。

    岩传授记中之尤为主要者，是化身岩传导师者六人，大成就者六人，现前出现成就之标识者六人。而与啤吗之意同高者：有左丁堪青竺青班佐，顔素渣华顿珠，化身卓敦干波等意子三人。及三族依怙（观音、文殊、金刚手）所化身为其子四人。

    啤吗四子中观音化身之图些达华，其加被之能力，已是不可思议；且得到其父亲之证悟，故其事业，殊为广大。同时萨迦德青、谢恭宁青彭楚、沙玛华珍楚夜那及巴波车渣顿珠等，皆赞叹之，尊之为殊胜圣士，並请求当彼辈之上师。前后藏罗文等地之一切贵人，皆皈依之，故其利他事业，是不可思议者。

    图些是极秘密之瑜伽者，（专修行而不誇大）而其深法之流传，至化身那楚杨佐，与鸟遮丁珠班巴等二人，却有无上二法王之尊号；则其为众望所归，有如此者。其后柯渣哈龙之庙主持啤宁列之语化身，与其子一代一代之传承，以弘扬上列之深法；在前后藏之罗文、多康诸地，均甚遍满。如此灌顶、传教、导引之传受，至今还未断也。

    左洛罗渣华雷赞青之化身岩传导师嘉马宁巴，是在达波之都车朱地区之大成就者名伊打生遮之长子。于第六耀宗处出生，其功德甚大，殊胜神通，无碍示现。

    十五岁时，于其授记与缘起，均甚配合；所以能从打之列山（此山之形状，像跳舞者。）取出寂静忿怒、及意自解脱；于是以大悲莲花寂静忿怒，传付十四个法王之长子。而于意自解脱，则只传付南些迎打取者；迎打以后，传付亦只三人而已。但其取得岩法而后，因授记与缘起准备之条件不佳，故不久便圆寂矣。

    嘉马圆寂后，寂静忿怒意自解脱，传承至第三位（即再传之弟子）名南卡卓之蒋楚，在前后藏及康地区以弘扬，其灌顶、导引、传教之传播，及中有闻解脱之事业，至今所在多有者也。

    观音菩萨与马头双入之化身，名祝啤汪竹汤东渣波，是莲花生大士表示入胎而生者。于第六耀宗年乙丑岁，在后藏和华那遮出生，及其稍长，同时依止师长凡五百人，故于闻、思、修三慧，是无可限量者。

    祝啤原是自生大成就自在者，（即不须苦修）但由于在所化前示现之关系，乃从君巴多若赞青，闻受完全之岩传法。从喇嘛多杰孙奴，亦闻受许多法要。且为表示从此两位上师得到成就之示现，乃以神变之力量，用禁戒之行为，到全世界与各小洲。尤其是到雅饶莲花光之法界，朝见莲花生大士，及许多大成就者，闻受多种法要；而空行与护法等，皆皈依其足下。为使在西藏伤害佛法之边军，全部回转，遂于主要地区，修建佛堂多座。于是一切神及魔鬼，极难调伏者，悉皆调伏焉。

    祝啤复从笙野青夫，取出无死长寿纸卷五卷，从沼泽取出意修无上密；从朱卓啤吗岭，取出上师宝石岩口诀；从满巴佐达仓取出一切经续其深心要选录纸卷十叉（两手平伸之量为叉）；从渣呢生鸦颇铮内，取出意岩深法；从渣呢喜青普，取出自己之授记，名授记光明灯，与保护法界之修法等，深法甚多；而其再将之藏入岩库者，亦不少也。

    在印度之嘉马德达爵，是外道之王者，与西藏之边境，一切蔑戾车等；祝啤均能将之调伏，使之皈入佛法中，其神变是无碍者。其所修是佛身语意之所依，亦是无数焉。

    祝啤並造世间福利之事，如修建铁桥五十八座，皮船一百十八艘，泊于河边，以利益众生，真是不可思议，故其声誉极大。当时为劝人学佛法，自出财物，编辑以前菩萨法王之历史，以歌舞方法示现，以资普及，传至于今，即所谓“阿遮那摩”（义为戏剧演员）之流传；我辈看之，真是极有意义，而于弘利事业，却是异常希有者也。

    祝啤一百二十五岁，当往空行法界时，其子呢吗香波，发出极痛苦之声音，因此他又回来，给予以许多未圆寂前之教训。然后在巴呢波车，示现圆寂。

    雅里之大成就者竺青生波，住世一百三十岁，身体化无余光蕴以圆寂。与多康之大成就者又图晶二人，我等皆知其为祝啤之化身。其余如瑜珈之具福缘者，祝啤便示现智慧身，随后以护持之，如是者甚多。祝啤已得无死长寿之成就，因此其弟子中，亦有得到长寿成就；而祝啤深法之耳传，犹有存者。其无死长寿之修法，名车珠青宁巴德，成就遍满一切（按即弘扬一切之意）其后至尊啤吗和些多鸦宁巴，常得其加持，因此便从意里，流出许多意之岩法，名成就心要根本上修类，亦是生起圆满之深法。后有基本续部幻化纲相同五种仪轨，及修部八教之经续、传教、口诀之心要，一並搜集，如此许多希有之法要，均加以抉择，而置之于诸岩传法内。

    法王赤松德真意之化身，王子哈遮之第九世，名雅里班禅啤吗汪渣多杰，在罗窝马塘，于第八耀宗年丁未岁出生。其父为雅达麻巴之转世，名蒋扬宁青，母名左碪康巴靖，命其名啤吗汪渣。八岁时受居士戒（近事戒），从其父闻受生起菩提心，並学经、幻、心三部等，古代教传法，已得究竟；且修如此法，能出现许多成就之标识矣。

    从教主罗敦香波闻律藏与经藏，及关于阿底峡法等。迨二十岁闻中观、因明、般若等大教典一百种，皆得领悟；成为名宝相符之圣士。二十一岁，从蒋扬卓中，与竺青巴接受红阎摩王法成熟解脱之灌顶，在修行时，且面见忿怒妙吉祥焉。尤其是于二十二岁，从其父闻受一切古代之教传及岩传法，而能断疑。当其修八教时，其父给以教诲而赞叹之，后来果如所言。二十三岁前后从罗窝罗渣，闻道果者两次。二十五岁时，在桑朱灵庙内，从萨迦班知达之化身罗窝堪青舒囊伦朱，及教主（罗敦香波）受近圆戒。从此依照律藏之戒律，严为护持，所以成为一切比丘之领袖。

    啤吗从罗窝堪青，古纪班禅能渣巴桑与蒋扬罗爵巴，闻声明、内明，及新旧派灌顶、续、传教、导引法等，人称之为吗哈班知达。又从蒋波笛敦释迦香波，闻岩传法多种。简略言之，新旧密宗之灌顶、续、口诀，及所有流传，多已闻修焉。

    其后啤吗前往尼泊尔，依止尼瓣尔之上师，故其所依尼泊尔与西藏之上师甚多也。当在尼泊尔朝见圣地与静坐时，亦出现清净之显相者。

    啤吗从三十八岁起，于新旧派无分，下大法雨。並念及前后藏地区，新旧派传承之衰落，决心恢复弘扬；乃向其父及罗窝之长官，请求许可，前往前藏。途经双桑哈渣等处，偕其弟赖登多杰同往，朝见拉萨大寺庙，得到授记。在容质城从柯敦舒襄丹僧，与渣塘之沙鲁罗青，闻红阎摩王法。及到笙野时，忆起前生法王赤松德真之习气，在笙野中间佛堂里（约三四楼），举行八教大修时，罗渣咕汝华等，当其弟子。

    啤吗从程疏邬金卓桑，与龚青南卡巴登，闻上师意集。在渣杨忠、与笙野青夫等地静坐时。面见许多佛。时咕汝卓之汪竹之第八后代，请之前往柯渣，故于此地区，将已衰落之佛教，因得以恢复；如此恩惠，是不可思议者。

    啤吗之闻受八教善逝法，凡二十五次，最后一次，是从南卡冷佐传授，其根源甚为清净，可以依止，如是意极圆满。尤其当取岩传时，年四十六岁，在笙野最顶上面之佛堂内，取出岩传箱，中有后教集，名全具持明类，祈祷第七部之仪轨，故其学问均极通达，有学者之声誉。而其所取岩法，至今尚甚弘扬也。

    谢恭宁青彭楚，得荣增赖敦杰之介，迎请啤吗前往，于是师弟三人，在笙野举行开光法会，对于西藏有情，多所饶益；如此在前藏弘法利生之事，已得究竟。及五十六岁，在云满塘，前往香多啤呢去（等于圆寂）焉。

    如此圣士，其学问、戒律、成就三种之事迹，均不可思议，如其自述之生平偈颂内，能道其详。此外其所造论，精简扼要，而内容非常丰富，论名三律仪决定。只此言之，其嘉惠后学之恩，又豈淺鲜耶；至今古教之导师，且常引其论著，作庄严之格言（座右铭）也。关于其所传法要之传承方面，对古教教传及憾动传，成为明显大乘；及其转世名蒋达嘉斯杜渣，又名卓渣汪波德，其岩传导师成就者之历史，均是极辉煌者，而其甚深之流传，亦不断焉。

    岩传导师黎楚宁巴、荣增渣春迎波、鸦苍空那麦巴，此三种名字，皆为比丘大金刚持；是以前莲花生大士之弟子，成就无漏光蕴身一百另八位中之最殊胜者杨冰丁珍香波之化身。于第十耀宗年己酉岁嘉、马、渣（鬼宿之三星）降下时，在恭宇华育南叉出生。父名卓忠干波、母名南那布赤。从小时已具有佛法宿根，三岁始学文字，一教就能通晓；于岩石上留有足印甚多。从十二岁到二十岁当中，均学佛法，尤其是于因明，及医方明等，学得极为通达也。

    黎楚每于定中右夢中，常常朝见莲花生大士，故已具出离心，于世间名利，均觉得不足留恋；因此趋谒麦彭嘉斯罗爵座下。时麦彭夢见莲师所建之旧塔，为有等少女所请得，丐其开光。在开光时，看见从塔发光，于是他知黎楚是具福者；便为之出家，命名雅汪卓渣汪波，传授以密乘灌顶、传教、教诲、导引，均能闻得究竟，而从事修行。並从邵忠罗布珍巴、祝巴棠遮青巴、与岩麦那渣华，闻显密新旧派之一切法，所以可说无所不闻者。尤其从那渣华受近圆戒，十七年中，均在精进，竖起修行之法幢。

    当是时也，有许多岩传授记降临，而黎楚置之不理；及后修持承事金刚手一亿时，再降岩传授记，重以麦彭之命，遂在庚申年正月初十日，第一次闻始探取岩法。见有铜箱如大鹏鸟子之大小，内有标题，是移喜磋嘉亲手所繕写者。乃开渣龙堪仓之大门，在其内取出甚深三宝总集等秘密岩法，取出而后，依照修之，再为秘密以隐匿之。从此並到恭波宝秋、及蒋青遮、又名蒋巴龙二处，洞开圣地之门。从夜摩哈呢、恭操纪敦兰、及鸟育夏之佛堂等地，取出大悲法、马亥如意宝、寂忿了义心要、长寿仪轨名雷铁（按或名大铁）、金刚、多杰佐雷、大天具德玛诚那、莲花圣地、及里程表等岩传法要甚多。而三宝总集等，与较秘密之岩法，亦公诸同好焉。其神通神变，均是无碍者；故于水上及岩壁之中，皆可以无碍行走也。

    当黎楚之在夜摩哈呢取岩法也，恭波渣德华等，恐其取岩而后，于地方上或有不利，乃派军队前来，以保护岩洞。黎楚知之，乃骑马在岩前峭壁上行走，岩石留著马足之印，並将岩藏之法，立予取出，而示现极大之神变，于是军队及旁观者，均甚怯懦，且生起信心，如此能力，是不可思议者也。在该地原有伤害之鬼魅，乃将之调伏；于边军中亦使之远退，故于西藏饶益之事甚多。並摄受许多具福之弟子，而将教传与岩传，及新旧教之甘露，均施与之，令得解脱。

    黎楚之对于近圆戒，守护甚严，故诸所化，均感动于彼之以身作则，追随其所率领，步上康庄坦途焉。在榜列佐波所闻圣地之门，以其地势高且清净，乃于此处，修建精舍。此舍至今所以仍未衰落者？以其叔父之后代，与其化身之传承，以保护之故也。

    第一个法王刚波邵忠罗布珍巴，从彼敞开事业之门；其后嘉马巴沙玛那、渣秋渣巴顿朱、谢恭巴卓之渣巴、祝巴巴森汪波、多渣荣增雅纪汪波、遮呢那楚杨佐、哈尊能卡芝美、荣增清那伦朱、甘朱华干波舒楚丁、布波巴卡之转世荣增卓之渣楚、德格之成就者，贡噶渣楚、笛清敦都多杰、达那啤吗麻讀等；与在前后藏多康三地之人，多为其弟子；黎楚均以圆满深法甘露传付之，因此其弘利事业，遍满各方。

    黎楚七十二岁，在榜列佐波示现许多希有之标识与神变，而至清净大法界焉。

    其法之传承，至麦汪舒襄杜渣时，在达波有两位成就光蕴身者，其前前后后，能成就光蕴身者，亦复不少。总略言之，此尊化身岩传导师，依其授记所说，有缘起上中下及最下四种，他成为最下者。但其志愿、及功德能力，皆非常殊胜。尤其自己之岩传深法，修得究竟。因此其岩传事业，从西方印度、尼泊尔、到东方海边，乃至中国各地，均能弘扬增广，至今仍未衰落也。

    佐宝车聪罗渣华之转世，岩传导师大持明者，敦都多杰，是从以前十三种旧岩传授记之所说明；于第十耀宗年乙卯岁，在西康德格之鸟普地区出生。其父是宁族，名楚些康巴鲁朱，母名波努玛。自小时从其父学写及念诵文字，並学医方明，到六岁时，出现许多清净明显之境界。

    稍长，进入巴伦朱丁庙，从荣增葛丁晶之化身，德格之成就者贡噶渣楚出家，命名为贡噶舒襄卓柏。少年曾在大石，留下足印，至今仍在庙内大经堂之东门外。及得闻受萨迦巴之一切教典，对于寻求智慧义（心要），如渴者之欲得水，今幸得之，其欢喜可知也。遂往慕山之精舍，从曾巴贡楚赞青，闻受大圆满及深法多种，而得领悟。后又到前藏，朝见杨波之成就者嘉斯赤登，闻受甚多成熟解脱之教诫。在渣嘉哈操断绝食物，只修延寿提炼精华之法，以修脈气明点之深道，能得究竟。又到后藏萨迦俄庙里，闻受语口诀之道果；回来时，皈依樘列佐波大持明者渣春迎波，从之闻受其甚深之岩传法、灌顶、口诀、导引等甚多。

    当斯时也，敦都有授记其是岩传导师之具福者；于是便往布波，在颇蒋饶楚，修最秘密无上普巴之修行。当在夢中，有许多空行母降临，请往香多啤呢安住二十八日，其殊胜希有之境界，有如此者，並于夢中从莲师圆满接受成熟解脱之法，且承赐予以岩传之授记；如此事迹，在其自撰之达襄汪叽渣波中，较为详尽。旋往朝见巴邬金丹增，巴一见之大喜，而他对巴作圆满之供养，事之为金刚上师。

    时敦都是持密宗之大金刚导师，依照岩传深法之标题所授记，到二十九岁，可从裕楚宁青岩，取出另一标题。于是依此标题，从布波洞崔之德青沙华普取出意集一切法类，是其所取出一切岩法之主要，而以后所取出者，均是支分。从此依次又从叉华佐岩，取出化身心要保护法界之护法法等；从布列达宗，取出深义密心要、吉祥胜乐、及护法四臂类；从布列沙治杨中，取出心要、长寿、及普巴三种，与护法一发母类；从布波洞崔北方之岩中，取出啤摩嘉巴、及圣地说明；从西康德格之楚诗亲伽雅，取出本尊红、黑威德等三种类及妙吉祥寂静仪轨类。除此而外，其他取出之法要，末得其加以抉择者：如从泽普渣蒲晶，取出之四面依估，与大天仪轨；从笙野佛堂最高层里，取出之上师持明彙集、长寿仪轨名叉华玛地、护法邦那类；从拉萨大寺庙西方之最高佛堂里，取出之耳传顶岩如意宝类等是也。又从布波德列兰渣巴华，取出幻化纲寂静忿怒及八教类护法等；从拿渣石塔，取出骑虎吉祥依估类，此是瑜伽者董青珍取出以献者。此外从裕楚些芝洞卡、荣增生普、些雅佐、那宝总、达雪芝果塘等地，先后取出甚深岩法多种；如此是从岩传授记来源内，亦复有所说明者。

    隐藏地啤吗谷中边各区，彼亦敞开许多大圣地之门；在取出岩传法要之同时，並取出所依（佛像）及三昧耶之法器等，甚数无量。总括言之，圣地与岩库一百种，离解脱法一千种等，于授记中，所应取之教典，大部分已取出矣。

    敦都四十二岁时，德格喇嘛曾巴彭楚，迎请前往。他于自己所坐之精舍，修成一座佛堂名敦都哈堂，如此以造对佛法饶益之事。但于德格之嘉图多杰登等古代宁玛巴之寺庙，他亦前往，且摄受许多珍福缘之弟子。在靖能渣邻近之流芝蒲泽普达，居住颇久，其修行之精舍，至今犹有存者。后来乃赴铃苍，为铃苍王造福田上师与施主，缘起甚佳。並在此地修持大悲空幻瓶，于是显现许多希有之标识；如此修法标识之流传，至今尚为人乐道不衰也。

    旋复接受具福缘者之迎请，前往巴堪巴都、巴玛哈丁、及呢波车等处，以从事饶益有情之无边事业。尤其是在波尼渣，朝见郎卓明珠多杰，彼此互相闻法，（互为师徒）故其缘起亦甚佳。如是二人，对大成就者嘉马叉麦介绍、赞叹、及献花。並在布都德青汤、与裕列钧窝二地，建成寺庙，居住良久。而隐藏地啤吗谷，亦已加以敞开作明显之显现，如此事业，能得究竟。

    壬子年敦都五十八岁，到莲花光宫去，于晨声音光彩，及降花雨等希有之神变，为数甚多。尤其遗体，大部分成为光蕴，所余者只一肘而已；付荼毘时，出现颇多舍利，而遗体且分为五大部分焉。

    敦都之主要弟子，是哈尊青波能卡芝美、荣增龙沙迎波、巴叉珠咕卓之蒋楚、左青啤吗荣增、君桑秋德伦朱、祝青啤吗罗布等，而于达鸟方面，所传授金刚乘之弟子，是无边者。若其后代渣沙罗布明渣等法要之传承，与弘利之事业，均在不衰落中，不断以流传也。

    卑吗那密渣尊者与君青治麦和些双入之化身，哈尊能卡芝美，在南方遮宇之哈遮波族，于第四耀宗年丁酉岁出生。其两眉间有一白毫，舌头薄而长，鼻尖有□（雅）字，如此希有殊胜之标识甚多也。

    稍长在宋宁呢楚，从化身邬金巴佐出家，命之名为君桑能渣，第一次在汤朱僧院，从事闻思修。渐次从许多金刚持（即一切上师）闻受八教、意集等教传岩传之教诲，並受成熟解脱之灌顶圆满，承事本尊，且得到许多成就之事业。尤其是依靠左青巴舒襄汪波者十七年当中，闻受心要教请，而得完成闻后即修，得到圆满之证悟。

    尊者雅汪麦卓多杰，为法之利益，乃传付以贪道一切口诀之自身具法、与瑜珈手印；以空乐智慧之能力，导引四喜，入自己身中，一切见闻，均成为光明双运之快乐。遮（遮宇）达（达波）恭（恭波）等三处，与前后藏及宇等三处，一切西藏大圣地，均从事修行。故其成就之地位，非常之高，尤其解脱喉轮之脈结，所以其一切语之意义甚佳，辩才无礙。

    哈尊之在印度，亦曾调伏外道之王，领导皈依佛教；在西藏役使神鬼，以助修笙野庙；在渣呢有大山崩墜，他用手以期尅印一指，山即不墜；如是等等，其神变自在，是不可思议者。其后在素布龙，宁青喜依慕波嘉卡，啤吗渣窝些中，及雅龙沙呢那丁等大圣地入定时，有不可思议之境界显现。如是从其意念，流出许多不可思议之岩传：如一切岩传心要、一切耳传根本、见闻念觸解脱之金刚心要如云突然散之法类，均予以整理，然后以耳传方法，传付不共具福之弟子。其后徇荣增渣春迎波，及笛清敦都多杰等之请求，从事利益康藏地区之事业。

    丙戌年哈尊五十岁，到渣松哈烈俄沙迎波，敞开圣地之门，以寻其所有之授记，而修建寺庙。当其在渣卡嘉斯丁，将得到所有空行之授记，来至渣叽迎纪变巴以修行时，在定中出现清净明显法，于是将不共无上阿的心要之教诲，及持明命修类，加以抉择整理，传付具福众弟子。此外复弘扬大圆满法，故其事业非常广大；因此是名闻各方之锡金大圆满宗派，最近得究竟之圣士，无能比之更高者，盖众口一词也。深法持明命修，与云突然散法灌顶、传教、口诀之流传，至今仍有焉。法之传承事业，大部分西藏地区，尤其是巴育、锡金渣摩聪，现仍在弘扬中。

    法王赤松德真之事业化身，许多新旧岩传法里所授记者，西藏依怙观世音之大悲自身所成之第五代达赖，其密名为多杰图麦渣。是聪渣达遮之沙珂王族，父名麦汪都敦饶登，母是杨佐赤宝之女名贡噶那遮。于第四耀宗年丁巳岁，示现极希有之标识等以出生。

    是年蒋巴荣增雅纪汪波，传以长寿灌顶。班禅罗桑卓之赞青，证明其为第四代达赖渣华圆丁渣楚之转世，乃迎请之到哲蚌大寺，从班禅出家，命之名为罗桑渣楚，奉之坐床。从大教主俄罗青波之化身凌马巴君竹卓柏学习内明等大教典甚多，得无碍智。复从班禅领受多种灌顶传教口诀等；从孟佐班知达父子学诗词、偈颂、声明、音韻学、词藻；（修词学）並与董波华从苏青学黑白月历学占算法等，十明通达，成为吗哈班知达焉。

    廿二岁从班禅受近圆戒，更名为雅纪汪朱。复依止巴本卡巴（地名）之崐敦班佐伦朱、沙禄舒襄卓朱、苏青卓英杨佐、文龙华罗多杰、与卓渣笛打零巴等许多学者与成就者。其所闻受均是萨迦巴、格鲁巴、与宁玛巴三派之主要法；在此时西藏所有之显密开示，与密宗灌顶、传教、口诀之流传，大都能闻受，而得究竟。读其自撰之亲闻记，（按即以自己所闻之法而加以纪录）臚列所闻之经籍，便知其详。其在修行，亦有圆满之成就。

    在此当中，忿怒现行之事业，现前成为标识。于其所有甚深明显之教诫，从巴渣诗都渣之岩传授记内说：

    廿五种中五种意岩传及今黎庶之王就是尔第五代转世净愿取之

    作如是之授记。

    多杰到笙野时，得到岩传之缘起，但须视察机缘与时间之配合，故未有取之。其后三根本究竟佛，为之面见授记，並赐之灌顶；于是乃将二十五种法要秘密之记录，与充满法等，主要是古代宗派者，共二经函，以之传付卓渣笛打零巴、与荣增啤吗清那等众弟子，甚为发达，流传至今不断也。

    在政治方面：多杰二十五岁时，蒙古王古斯丹增卓渣，以许多百姓（属民）与土地献与之。其后中国皇帝，迎请之赴北京，以“全部法主金刚持达赖喇嘛”之荣衔以献，並有如此之印信。复为皇帝之上师，二人协力从事供施之事。在西藏拉萨红山上，修建布达拉宫。有等授记内说：“在此末法时代，观世音菩萨，与赤松德真二人，其化身成为比丘王之形相，以保护西藏。”故直至现在，西藏国土，以政治宗教二者，相辅而成为保护西藏之方便。

    在宗教方面：多杰于一切显密新旧，教传岩传，其所转之法轮，是无量无边者。萨迦巴之父子谢达竹巴，班禅之转世嘉丁持丹朱等，许多大喇嘛，及所有在西藏之善士，大都是其弟子。尤其是古代宗派之卓渣笛打零巴、荣增啤吗清那、柯渣图些丹增芝美多杰等，及许多特别殊胜之补特迦罗，均皈依之。所以对于古代佛教，从己身弘扬，並予以传承推衍，故其功德，是无比者。此外复有在印度恒河以东之东姑一带，大喇嘛与贵人，均尊敬之，无有不皈依之者。如是在前后藏、西康、中国、蒙古等地，其所修建之寺庙，无量数也。

    在著述方面：其所造论，对大小五明，与经典之解释，演述得非常希有，如是者凡三十函（经函）。于新派之蒋扬亲遮、旧派之蒋巴渣杜等教规，皆甚忠实以奉持；尤其是按照授记万宁德青与弟子共施之缘起，是甚佳者：故于西藏政府之根本，得以坚定焉。如是三种法轮内外事业之史迹，皆是殊胜希有，不可思议，而得究竟。

    壬戌年多杰六十六岁，黑月二十五日，为将来之事业而入禅定中，在布达拉宫圆寂矣。此后其转世蒙巴宁族出生之荣增苍本渣楚，直至现在为此世界所有佛法之法主第十四代，及今仍是名闻宇宙者。

    罗青毗盧渣那语之化身，荣增德达宁巴，又名啤吗格汪珠美多杰，其前生本已无余到光明法界去矣；但空行母，为使他利，而作转世之请求，毗盧乃现智慧兮鲁迦之形相而入母胎。其父名罗敦生达清那伦朱。其母名谢呢兰珍杨遮佐玛。在第十一耀宗年丙戌岁二月初十日，于渣兰大遮卓陵出生，生时大地震动，天空遍满虹光等希有之标识。出世后其父为作消災灌顶，予以加被。在其出世三年当中，头戴蓝翎之空行，与美丽之少女常承事之；如斯景况，其后他常能清晰忆及者。且在孩提时，已有禅定之自在；其形相甚至于游戏时，均作善士之表现。四岁从其父闻受八教之灌顶；于时所有明显之所见，皆是佛之中围，而于上师本尊，均能看成无二，故于四灌之种子，已深入于其心矣。十岁己未年秋，领受胜乐密集之灌顶时，于清净明显中，莲花生大士与之灌顶，並予加被；他已能决定，所见均是如幻。从此学习书写、念诵自派之仪轨、灌顶、与随许、开光、及许多仪轨之事业，而于一切修持之方便，均能无碍以了知。从此以后，遂代表其父，从事保护一切佛法之事业。

    德达十一岁，在哲蚌寺，从第五代达赖出家，命之名为雅汪啤吗丹增；其出家时，与支宗自生观世音像之出现，是同时者；故达赖知之异常欢喜，说此缘起甚佳也。是时观音像对之微笑，並在清净明显中（入定中），观音之意，入其身中。十七岁在笙野朝见渣惠汪波尊者时，现前看见观音之形相。第五代达赖，与其父对彼恩惠甚大，后来二人之智慧身，予以加被。

    如上所述恩德无比之二位上师（第五代达赖，与渣惠汪波尊者）而外，其所闻受成就解脱之深道，有上师十六位；闻受各种深法，有上师三十五位。从此辈上师，以闻受圆满近事戒、三种教规之菩提戒、全部八教灌顶、导引之介绍、三律仪、经、幻、心三部、南佐、清净吉祥大兮鲁迦、普巴、阎摩王类等，古代教传之现在所有流传者，与岩传法，上、圆、意三种，共同之修部及不共之教诫多种。新派之多青一百种修法，胜乐、喜金刚、时轮、密集、阎摩王法类等等。显教方面，亦有许多开示、传教、导引，如此一切根本一切经藏，所闻受者，无量无边也。如是所闻之法甚多，连名字亦复说不能尽焉。

    十三岁时，于本续密宗心经、上师续、意休息、如意库根本与解释，如此均是从其父亲闻受者。其后复闻受鲁苏容三派之论，萨迦班知达之分别抉择，掌珍雅芝晶能，（按掌义为除烦恼，珍为具功德，又掌珍为梵语之薄伽梵。雅芝之义则为刀。）杨忠寿等，于其内容，皆得领悟。尤其重视者，是渣华龙青巴之论，故于一切法，皆能抉疑。从达敦卓渣丹增，在经部灌顶仪轨宁青青巴上，依四十五个中围，举行四种大河（如经部等）圆满灌顶，与边定（即后劲）长寿灌顶等一切灌顶、教诲、开示、传教等。並在灌顶仪轨蒋芝磋尊上，传付以依二十一种中围灌顶、传教、口诀等。又从多杰渣荣增啤吗清那，在经部灌顶仪轨上，依二十七种灌顶、教诲、传教；如此闻受，甚为圆满。上述二位上师（达敦与多杰）均命其密名为芝美多杰渣焉。

    德达所有岩传之教诫，其缘起始于十八岁癸卯年五月初十日，从雅玛龙取出持明心要。廿二岁丁未年八月初八日，显现神变，以从舍渣取出阎摩王靖（傲慢）箴（除掉）。三十一岁丙辰年正月十五日，从邬嘉渣取出忿怒莲师、与金刚萨埵、都森阿的类。三十五岁丙申年六月廿九日从沙鸟达窝取出大悲善逝总集类等法要。

    及其既已请岩传法也，先后多次在渣玛青浦、雅玛龙等，希有之修行大圣地，及自己新旧寺庙之寝室内，善芝昂沙遮，与森丁节等清净之地方，闭关凡数年、六月、三月、一月不等，以资修证。依边（修长寿法）、寂忿上师、金刚萨埵、八教、大悲、普巴、阎摩王、马头明王、那洛卡爵等，三十五种本尊之承事，大圆满撷取心要精华，以从事妥噶与气函盖之修法等，其中主要之修行。能得断除不清净之显相，以对生起次第之坚定；故于四种事业，无碍以成就。並得圆满次第，气派明点进入中脈之方法，而得智慧手印之空乐四喜。大圆满自明无分之意生起，能所二取自然解脱，无分光明周遍之禅定，而得自在。所见所造。均是显现智慧之游戏。莲师、卑吗那尊者、空遮伽雅、生遮生汪、毘盧渣那、移喜磋嘉、杨利、君青卓遮等，印度与西藏许多班知达与成就者之智慧身，现前见到，化成中围；将一切教传岩传之灌顶深道教诲心要，传付与之。多杰孙奴、金刚持、清净吉祥大兮鲁迦、大悲、寂静忿怒、瑜伽母等，许多本尊，均面见之，予以灌顶及加被。且能前往具乐世界、与雅饶洲之巴列等，许多清净法界，而得禅定自在。所有空行与护法辈，亦无碍以从事其事业，由此可知，均如其所说而示现；所以世人对之深具信心，如此事迹甚多，此中未及细述。

    德达三十一岁以前，从其意所成熟之种子，一一增长；以瓶灌之经验，所有见者，均是观空如幻，作如是之抉择。如此大部分是身之利益众生时，故其所到宿青支龙等许多南北地区，所有见其身体之中围者，一切无分之所化，皆皈依焉。他亦将能成就能解脱之种子，放置于彼等心上；以造对于轮回得究竟之事业。三十二岁丁巳年二月初七日，以已得到密灌之经验，自明观空之出现，如此能所二取，在法界中解脱；此是主要用语以造利益众生事业时，上中下三根具福所化，均传付以甚深广大之法，而法轮遂不断以转矣。三十八岁癸亥年八月初七日，以意智慧、乐空双运、不变四喜，生起智灌之经验，渐渐增长；此是用意以造利益众生之事业时，从此时始，其共同所开示，均是无分新旧教派者，尤其是甚深导引之教诲，于自续上而得成熟。对许多具福所化，自来智慧，以本来清净见证悟之。如此一切佛三金刚，同样自生，以事业造利益众生之事，而所造一切自利之事情，皆断绝矣；完全从事弘法利生之事，如此巨大能力，以开示、修行、事业三种以度日焉。

    德达之所开示（讲经）事业，主要是十万续等许多深法（德达当第五代达赖之师，而十万续是达赖曾接受他所传付者。），此外复有沙、柏、谢、达（锐之按：沙、谢、达三位，均详于后；柏是柏朱华，即达斯蒋操赞青也。详见敦珠上师（著者）函示。）等，有大地位者，殊胜法要甚多。故所有达官贵人，及造光明佛法之善士，自己身之子嗣，兄弟辈语之子嗣等，在前后藏、康、恭、罗文、雅里等地，前来求法之具福所化上中下等根，无量无边也。而上师之于彼辈各各智慧所能配合之古代教传岩传派、新派密宗、与显宗方面，而予以灌顶、导引、传教等，常常不断之传授，所以此种弘扬佛法之事业，是无可比者。

    德达为使佛法长住，所造之论，在教传方面，有修部中围之灌顶、仪轨等；岩传方面，主要是上下岩传，及旧岩传，以前未有编排之仪轨。如是极希有之论，共十三卷。修行之事业，根本智与后得智之禅定，在不动中。而其所传授之经教，现量作极明白之导引，並不只使之了解而已。当其传授灌顶时，智慧尊之加持，现前降在弟子之身上。所造近行之事业，亦並不只说一说，而能一贯作法，立定规约。至从上所述岩传授记所给与之法要，与弟子信士辈所呈献之物品，均存库内，库门並不加锁，而是以三律仪与命根，为之锁焉。（按是以身语意所守之戒律，以为锁。）

    德达所修之庙，名邬金文佐宁巴，新来大德三百余人。彼时常造开示及修行之事业，且常供养大德，诸大德所住之房舍，身语意之所依，（即佛像、经典、及塔）及法器等，无不具备。四季修行供养所用之财物、绘画、泥、及红铜造之佛像，金水银水所写之甘珠（经）等五百余卷，古代解释论，及仪轨等，雕版甚多。十万佛像与身语意所依，亦复无量，用作世出世二资粮之因，以供养布施，务令圆满，而无分别。如此弘法利生之壮举，极希有之事迹，不可思议之所为，讵竟于短暂期中，便得究竟，而终止矣。惜哉！

    德达六十九岁，甲午年，从正月起，示现微恙。尤其是二十五日对叔伯辈传付教诲，此后诸弟子等，为敬事之，而为祈祷；常常明晰听闻在西方之墙外，有许多箫笛可爱之声音，与极微妙之香气，佛堂内外，无不闻之。及二月初二日日出时，上师说：“我向东方行走七步。”即在其处结跏跌坐，而说偈言：

    见闻三部（似是指三身。）佛法身自性身与智慧游戏无边际

    向所修习深密大瑜伽无分别意愿能证一味（似愿文之格式）

    如此表示最后之教训；並说现在空行来接我矣。说毕，作揺铃打鼓状，两眼遥望虚空，一刹那间，示现极希有之大神变，往莲花光大法界去焉。其意子与语子（似比意子为多）之弟子等，依岩传授记所说：

    具足誓句弟子等大长者（有权力之主人）之父子辈得十地者主与眷（亦可作众生）

    能作他利三十五能作自利八百八法之连击者二千祝愿联击（由于前生所愿，今生皈依焉。）者五万业之联击六十七持伞伺候者七人三大人弘扬权力

    如此授记。

    接受其语之甘露主要弟子，是第五代达赖，德诗生遮渣楚，多杰渣荣增啤吗清楚，萨迦慈青贡噶嘉斯，遮东素钟叔伯父等上下大圣者。复有甘仓（地名）之郑真操普渣秋，遮珂楚朱，谢恭贡楚清那香波，达龙巴丹增释诗能渣，祝巴棠遮亲纠纠森汪波，刚波卓都生波多杰，与其后裔。仇多渣华帕巴那，雅汪初纪朱咕，多康巴雅汪贡噶丹增，打那前后之嘉图渣些，左青第二祝墨梯卓丹增等，极有名望之大喇嘛，大部分无有不皈依之者。

    德达只有一个意子，是宇渣之化身钟罗青达尔马诗列；其身之子（即亲生子）啤吗祝墨渣楚，邵忠义成利珠，丁青宁青能渣，至尊明珠巴遵等。其他常承事喇嘛者，有纪宗罗沙渣楚，鸦杨箴巴，（按是密宗一种学位，似格西类。）邬金卓渣、庞钦巴邬金嘉桑等，于佛法甚超越之弟子，如此极圆满之大集团，以从事开示、修行、弘扬之事业，其广大可想而知矣。

    如此岩传大导师，对新旧派完全之佛法，身体力行，与传承之力量，其成就极大。左、辛、史爵、蒲东华等较小之佛法流传，彼亦亲用其力量，与偕同别人，以行将中断者连接之。尤其是藏王赤松德真供施之手印，与古代宁玛巴之教传经、幻、心三部极希有宗派之开示、修行，有如接近余灯，快将消灭时，（按指有如油尽之灯）亦能奋其从不退怯之能力，以大精进运用开示、修行、事业三种方法，从基础以中兴之。

    德达是具足主要意义之大圣士，于其后裔及弟子之传承，功德极大，与金刚乘宁玛巴之名义相同，而极清净之流传，至今仍不衰落以教务长；如是极殊胜之手印（表示法之流传）、与恩泽，谁亦不能与之比。其后人宁玛巴法门者，不须依止小小深法（即事相之名字）之仪轨，应依佛法大箱之宗派，精进以弘扬也。

    班禅卑吗那尊者，与藏王赤松德真双入之化身，荣增德达宁巴之转世，君青宜吗宁巴，是咕汝卓汪、生遮宁巴、卓宁与雅敦父子等，依照授记所说：松渣与宋真榜素玛波之南方，巴呢庙之邻近，卓遮祝巴六个大意子中贾渣巴之伯叔父族，于第十二耀宗年己酉岁十二月渣华龙青巴周年祭之日上午出生者。从小时于笛清生遮喇嘛，与卓渣德达宁巴之前世事迹，均能清楚憶想说出。

    君青六岁时，入至尊蒋渣雅美转身语意三种法轮之圣地，名巴治呢波庙，从磋嘉之化身雅汪罗桑啤吗，受近事戒，命名为啤吗亲遮和些。其后从乃沙之雅汪贡噶利啤忠兰，受近圆戒。从利丁君桑和些，接受成熟解脱之心要、与上师意集等之灌顶、传教。十三岁朝见荣增图楚多杰，接受大手印智慧见解脱等，当第一位成熟基本性之根本上师，故后来智慧身，亦加被之也。其先后从笛清芝密宁巴、桑刚达尔马几德、万宁竹汪诗列那他、邓真移喜伦朱、唐佐恩啤吗卓朱、与蒙乍嘉喇嘛达遮等，接受古代法规，主要是教传与上下岩法；新派方面，亦接受许多成熟解脱之法。並学习五小明之一部分，其著作之显密大教典纲要，皆是自生能力所成，而不是依五小明而作者；其主要是修行心要以度日焉。

    君青二十八岁，丁丑年，从一月起，在自己之庙，名干巴呢锦康，闭关发誓修行三年。主要修者，是笛青舍饶和些甚深法解脱心要，又名意解脱，远近传承。只修教诫之生起及圆满次第，得特有之成就标识。此外上下岩传等，许多岩传法修近行，已得究竟，而所成就之标识，明显现前。以得脈气明点瑜伽之自在，解脱喉轮，故所说法，辩才无礙，甚为圆满；如金刚歌等，从大法库明显降临。及修上师意集近行时。从头顶有马嘶声，故莲师命其名为巴啤吗汪青；教主蒋巴舍宁，现前为之加被，得到如所有智之领悟。以遵守兮鲁迦之大禁戒，且能在光明显现中，到尼泊尔之渣龙卡梳塔。法身智慧空行母降临，给与空行实证，因此得大圆满心要之自在，已到学者与成就者最高之地位。但君青仍以为未足，在出关时，前往笙野青夫。在生青密多浦，专修极大苦行。再闭关三年，修心要义之修行，于时所得共同清净之境界，是无边者。尤其是渣华龙青巴之智慧身，显见三次，所以得到身语意之加被，与语之大许可，由是更得圣道意之大圆满谛。于是乃向弟子十五人，第一次开意岩大法之成熟解脱，所以其能成为大圆满心要乘之导师；闭关三年，已得究竟。

    咕汝卓之汪竹深法楷呢问答有云：

    我化身在松渣以弘利夫谁不知夫子自道之（其意谓以前人皆不知君青是其化身，及后始自动说出者。）

    声巴朵榜素玛波之南会当成立佛塔与寺庙

    如此授记，均已实现矣。

    遮呢那楚杨佐之智慧身，现前赐与意之加持，后来依止许多因缘与缘起，回到自己处所——宋真榜素玛波之南，在功之山谷，名顿卡龙巴者，修建精舍，命名为纠车英聪啤吗和些大成就，精舍内之所依，皆是新者；並在此示现极秘密之瑜伽，以为常住。如是所化从西藏边区及中区各地，如罗伦等处直至印度边界以内而来之具福弟子，无量无边。而其所传授共同古教之教传岩传，及不共新旧派之心要教诲之事业，皆是殊胜而极为希有者。

    复在卓果能巴森之胜地，供养甚多万灯供，赎回将要死之生命者无数；如此措施，既不是希求报酬，亦不是希求福报，故其布施供养之事业，非常广大焉。及在笙野转大法轮法会（藏俗每年正月，僧侣捧弥勒佛像，绕庙一匝，示请转法轮之意。）时，陈列一个纯金所造之轮，及纯银所造极大之弥勒佛像，且举行开光法会。当敦嘉、果卡（尼泊尔）军队之到西藏也，君青现前显现退敌之标识。故其所造之事业，以饶益于政教，豈淺鲜哉！西藏政府，极尊重之。

    君青以在各方面之古代佛法，日就衰落；以前化身之各位法王、罗渣华、班知达等所造之事业，均已快将灭没，心甚不忍。乃将宁玛巴续中，所有万宁（人名）经卷，从卷首至第五页，均用五宝（即五金）水以写之，如此二十五经卷等，皆自行付出圆满之财物、以抄录焉。若前人对于经典未有决定之文句册子，如目录等，复以三段论法，可配合甚深广大者，以为古代万续之证悟，名遍满广大世界之庄严；所有一切邪分别与疑念者，悉皆根绝。

    其所造论：有广大心要经卷之根本。与龙青巴沼星叽从化身中围内所传付之灌顶口诀、及教诫，加以纪录结集而成者，名普巴爵奴。依渣华龙清巴加持所传付之意岩传论；及叙述佛法道次第之功德宝库根本解释等，最殊胜之论，凡九卷也。

    君青之弟子，有萨迦巴之赤青雅汪巴丁卓忠兄弟谢恭巴二位化身多杰渣荣增楚之化身，罗渣宋珠；与其意子，蒲东巴丹增佐那之化身；格鲁巴之伽敦寺东北二人；蒙楚那庙主持之化身等，许多大喇嘛、贵人、大德成就者，无量数也。在康地区，大部分宁玛巴之喇嘛与化身，皆皈依之。尤其是“内意子”哈些穆育遮波之化身，祝汪支麦亲呢和些；大菩萨支麦渣威鲁古，蒙卡珠支麦刚佐等；依彼众弟子之弘法利生事业，从印度南方之边界，直至东方，如是而达中国，及蒙古，遍满佛法光明之无量功德，谁亦不能与之比也。

    君青曾作是言：“我在精舍七年，修菩提心，以弘扬佛法。”于今可以内陆得成熟解脱心要之修法，各方面均在弘扬中，则其昔日之所授记，已证诸现量矣；如此身语意之事业，鷥得究竟。

    戊午年君青七十岁，九月初三日在其精舍，示现许多神变标识，到莲花光大法界而去。並早已留下遗嘱之金刚语，给者弟子，所说甚详。其后来之事业由殷和些亲呢，为之完成，以圆满上师之意，造得非常广大，且得究竟焉。

    巴哈之子邓真穆育遮波移喜洛巴之化身，岩传大导师德青史波宁巴。是多康之南，与义都接境处，地名箴达渣兰，名兰青青蒿之臣阿渣族；父名箴巴鸦苍啤吗汪朱，母名车英杨佐。于第十四耀宗年己丑岁，六月禄十日示现虹光遍满等出生。从小时便从事甚希有胜士之事；所学文字，极易了知，遂命之名为罗布丹增；而彼亦造许多未经人请求而能造之心愿。

    十三岁时，到摩尼卡游戏，邬金宁波车现前，问之均能一一奉答。莲师说：地名摩尼卡，尔名罗布丹增，谷名阿雅能，因此尔将来可以在世界上，成为最殊胜者。作此授记；言讫，宁波车却如虹光不见焉。

    稍长从德龙玛宁波车，受近圆戒。並得巴波遮巴朱那卓之渣波，传授以“上师意集心修”名叉华玛卡“羯磨仪轨”名密多青宁之传教、加被、及经典，极郑重以付与之。戒以精进而修之曰：极佳之教诲，与极佳之岩传传承，均已全部付汝，其珍惜之。先后並从贾汪刚朱父子谢恭楚朱、苏孟寺之堪布，与教主等，许多上师，所闻受显密新旧派灌顶、传教、口诀开示之流传。及学习舞线与音乐等，不可胜数，而所闻学之教理，均易通达也。

    史波二十五岁，遵照莲师授记，前往哲蚌寺，朝见施都啤吗宁遮汪波，献以普巴青列巴（按此当系经卷或佛像之名）等，施都大喜纳受。同时以消灾延寿之缘起甚佳，乃教训以应修岩传法，同时亦极秘密，而得究竟。其后又从康青蒋森达桑朱咕，受菩提心戒等深法。从蒋干罗爵泰贤闻受大悲善逝总集，与幻化纲寂静忿怒灌顶等。故于古教教传已得大部分，而岩传亦复不少也。尤其是缘起连击经说：

    天空岩库一切法不存而取是大愿天子（指史波）降生最后有罗班王眷快聚会

    朝见藏王两父子互相辅助弘利事我之究竟教诲等清净明显令现前

    密宗教诲明显法自修任运得成就成就弟子无量数

    许多外内密之授记，均有此说。

    是年九月，史波朝见蒋扬亲遮旺布，蒋扬非常欢喜，第一次以普巴杨生布捷传付之。复传以崐派之普巴大灌顶，外内密障，均为之清除，及传授仰兑如意宝灌顶，在清净明显中，上师现成卑吗那密渣尊者，而能作成赤裸裸之认识。受鸦松妈护法法时，如大地震动，威光闪耀，现前看见一髮母；母说：三年后，我对尔师徒二人，给予以大成就，此为后来三种大圆满出现之预兆。二十七岁，领受大吉祥兮鲁迦九尊大灌顶，上师兮鲁迦入其顶上，以能有此境界，故身之脈轮，得到解脱；且从此始。遂能无碍，而唱金刚歌焉。以前意修除障之未得正确者，亦无碍而了知；其意修除障，与蒋扬之甚深岩传意修善逝结集其内容与教理，本是相同，词句亦大都类似，如是二者，有如母子之相依，于是遂无碍以抉择焉。

    史波师徒（按指与蒋扬）之同在岩修时，莲师父母现前在明显中，赐与许多岩传标题，其缘起之殊胜，有如是者。而其二人，且互为师徒，以蒋扬曾向之领受新岩传派成熟解脱之甘露，故各方面，均称之为岩传大导师，有如日月之在中天，其声誉之隆盛，有如是者。

    当其在雅赤昂巴修甚深三宝总集，依照莲师之授记，前往和文嘉玛，闭关三年，精进以修行；因此于生起、圆满、大圆满之证悟，已得究竟；而极希有之标识，无边示现，现前成为事业大自在。尤其于大圆满三种授记内说：

    从教传不断传承深奥之正与意岩又岩随念之各岩清净明显之耳传

    七种教诫之大河降付藏王二父子末法时主要佛法（此指岩传而言）甚深广大光逾日

    如此藏王父子之化身，岩传大导师二人，从岩传教传三种清净明显演化而来者。

    其于深法七种之教诫，分述于下：

    第一：远传教传之教诫，现在所有流传者，大部分均已闻受；其中经、幻、心三部，且从事广大之弘扬。其自己甚深之岩法，亦随经、幻等教传之教典，极为配合，为前此所无者；故甚希有，如此事实上亦是教诫。

    第二：地上之岩传，史波十三岁时，从渣迦总聪取出王子心愿修法二十四种，意集命令金刚顱器镜等，及三十九岁，上师赐与标题，並命之前往。从遮叽罗布巴森取出七种宝法类，莲师像，及身上庄严物品等，殊胜之岩，三十有七。从渣杨忠取出七种阎摩王法，与其（七种阎摩王法）标题，主要标题，及中心标题；並许多三昧耶之法器，而零碎品物亦甚多。主要是从达宁卡那容窝，取出意修。从那宝总取出大悲莲花顶髻法。从和文嘉玛之后面，取出甚深心愿七种类。从耶渣兰卡佐取出其基本法根本之意集心修，及两尊佛像。从玛舒蒋兰啤吗些浦，取出大圆满三种部。从星青能渣山之贡摩和玛，取出六种殊胜法。从卡爵本忠取出大悲啤吗幻化纲，与果华东初。从嘉马巴迪湖，取出摩遮堆。从嘉那罗布宝松，按照蒋扬之授记，取出意修如意宝。从移渣之南裕巴岩，取出八教善逝一切集，与大圆满纯金。从容密加摩虎穴，取出意修金刚能力，与五种心要类。从育登刚楚取出胜乐生遮钦佐等。且从各岩均取出三昧耶法器，所依（佛像）及手持之法器（标识）等甚多；乃将此中之大部分，加以整理，造成“大众五根之受用。”总而言之：身语意功德事业圣岩一百种，心要一百种，闻解脱法者亦甚多，大都是如授记所说明者。从巴波汪青岩，取出在多康二十五个大圣地之大标题，显露甚多根本与支分之圣地境界。从岩传里面，取出“三种莲师之代表”，而其中第二之代表，从事甚多地方之弘扬，极为希有，不可思议焉。

    第三：从其（三种莲师之代表）支分出来之另一岩，是史波前生笛清遮宁巴之莲师忿怒吽红心要之加被能力而来之教诫，与空行母贡噶本巴母续密道近传之教诫等。

    第四：甚深之意岩，以得度母三次答应，因而抉择成为度母之心要。

    第五：从其（度母抉择）支分随念，是史波之前生陆俱龙华袁登渣楚，以前存在之随念而来陆青达嘉之遗嘱金刚道次之教诲，与陆之卡波等，总括其所写如露超度法中许多舞之形状。而其前生笛清之随念，因此意集九种幻轮，及其造法，均其加以详细整理者。

    第六：清净境界，当开呢波汪舒圣地之门时，驿地内卑吗那尊者之修岩内，卑吗那尊者，现前显现，並赐与以教诲名为卑吗心要等。

    第七：耳传，清净明显之史波，前往香多啤呢，从莲师闻受之阿的深义心要之教诲纪录之七种教诲，历史所写之简略叙述，前后三种根本，面见授记，与诸护法所造之事业，到达雅饶巴列之境界。如此广大简略之传记甚多，不能尽记；而依于今所记，亦已足矣。

    史波之往杨窝、卓珠两地，充任金刚教主，造承事四种根本大修三十三种；在笙野哈波里、巴秋窝里等西藏与多康主要地方，及大圣地甚多之加持，致令凶恶之边军，均加以消灭；对国土增长安乐之事业，造得甚为广大。

    其弟子嘉、祝、谢、达等噶朱巴；万宁嘉巴、史朱等宁玛巴；其他尚有萨迦巴等，是无分别之传授。其亲传弟子，与再传弟子深法之传授，如成熟解脱，与闻解脱等，遍满康藏中边地区。尤其是与根本十种法，大部分良好之缘起，因此意修除障之岩传法事业，增长弘扬。

    在和文操浦地方，建立常修七种普巴大修法之道场，尚有许多寺庙，作新岩法大小之修供。为使西藏安乐之方法，乃于根本十种法中，缘起法抉择完妥。按照缘起之道理，憑藉庙中堪布、教主、纠察（按为纠察不守戒之僧众者）三位；在八蚌、嘉图、左青等地，于显密双修佛法，用开示、修行、事业三种方法，以弘扬之，主要寺庙有三：曰、嘉马列，曰、乃丁甘，曰、芝叽都多；各庙均有所依甚多，后列二庙中，且有诸大德之集团，以造显密两种开示修行之流传，其弘法利生之事业，如此已得究竟。

    史波或者为其他大事，到四十二岁，庚午年，偶示徵恙，病时定中，到达佛之法界，于五月初一日，大地震动，虹光及希有神变逕示圆寂焉。是年十一月十五日，程遮汪波于定中，看见他前往西方极乐世界，证莲花芽菩萨位。程遮乃向之闻受修法、灌顶、教诲之甘露，如是一月守极秘密之誓句。于十二月初十日会供，随著抉择所闻之法时，地上忽然生起暖气，冰雪融化，如是希有标识，甚殊胜加被之相状，为我辈所应胜解者。

    岩传导王第五位，是卑吗那尊者与藏王赤松德真双入之化身，王子德敦刚巴转世之第十世：名蒋扬亲遮旺布、又名啤吗和些多鸦宁巴。父为骆族，名钟青宁青汪渣；母名舒渣舒囊楚。在第十四耀宗年庚辰岁六月初五日，于多康德格之德龙殿窝村，遮育聪青渣邻近，示现希有之标识多种以出生。于时彼稍一动念，六臂依怙，与一髮母，即前来以保护之。而于前生许多世之事业，均能随念忆起；小时便有大乘之根器，尤其是常欲出家。其智慧无与伦比，故其所写之字，所念之书，均极容易了知；于大部分之经典，只念一次，语及意义，均能领悟。

    蒋扬二十一岁，从邬金文佐宁之堪布荣增生波，受近圆戒。从萨迦伯多杰宁青，接受开示，修行之教规。从他遮堪布兄弟二人，接受胜乐与喜金刚灌顶。从万宁慈青、爵密生遮贡噶，闻受舒派大吉祥兮鲁迦，与持明心要。从史青之朱迈图球能渣，领受寂忿幻化纲之灌顶等，並建立密宗戒之根本；而于化身之地位，族之高贵，能力、财宝之傲慢，则已根除矣。以伟大精进之精神，在前后藏、康等三地区，所皈依之金刚上师、圣士、十明通达之学者，共喇嘛一百五十余位也。

    蒋扬之于五大明、五小明，学得甚为通达。律藏、论藏、中观、般若等，及法相宗之经典，均闻得究竟。宁玛巴之教传岩传派，新旧之噶登巴、萨迦巴之俄叉森、噶朱巴之甘仓、谢达竹巴、左沙波东等，所有上一代之教规，全部成熟解脱，闻得甚为完备。幻化纲心要、时轮金刚、胜乐、密集、喜金刚等续与论所有之教规，甘珠、宁玛十万续、丹珠等，所有之流传，及无分派别之论著，如是等等其所接受之经卷，凡七百多卷。总括言之，在此十三年中，皆是闻法。而于开示之传承，如嘉青宗派十种者，大部分均已闻受焉。对于经典，他一过目，于其义理，便能彻底领悟，永久不忘。对于佛法，无限忠诚，闻受而外，更予以详细思维修习，以研究各宗派见之纲要，与修持之方便，均能无碍了知；故在当世之上、中、下三根之补特迦罗，均无能与之比者。其所闻受之经、续、论、及成熟、解脱诸法要，皆开示多次，最少亦开示一次。並从殊胜者，及富豪，乃至乞丐之所化众，悉予以法布施，以满其愿。

    蒋扬从来不作五邪命之事，故于所有倘来财物，从为浪费，且以为供养之资。身之方面，造二千余尊青铜塑金之所依；语之方面，于所有经卷，已雕版者四十卷，手写者二千余卷；意之方面，在伦朱修建大塔，全用金铜铸成者一百余座。而于大大小小之佛堂，十三座中之常年常住经费，供养不断。但因时间之关系，建立订报庙，较为困难，故未有建新者。惟以前在地方战爭时，各地寺庙，受此影响而致零落者颇多，乃按照其规模之大小，给予各种财物，共三千余种。並请汉藏之高级官员，及德格诸王臣，以为供养之檀越，使诸寺庙，恢复如前此之庄严。其所募集之供养经费，按其大小，加以分配，如此之恩惠极大；而各庙每年回向所费，按年分给予财物四千余种。故依共义言之，他已得到愿行二种菩提心之坚定；依不共义言之，他于各种不同之宗派，均极恭敬，从无彼此之分。是以其所有弟子，为萨迦、噶朱、宁玛、格鲁各派之有名胜士、修苦行者，许多发心而无力者，甚至有黑教之持宗派者，无量数也。

    汉藏诸达官贵人，每日不断皈依者甚多，蒋扬乃各别传授灌顶及加持等。以于世间八法根本断除，故其对上下等人，悉能一视平等，从无有希求、鄙视，或情面傲熊者焉。至于财物生命，均已从内心舍弃。前后十三年中，修行新旧密续本尊近事者甚多，如主母殊胜解脱一百种导引法，均有详细研究；所许誓句，修得亦极究竟，如是事迹，固一时无两者也。从上所述，是彼从外所造“断除”“诵读”“所作”三种事业之简单历史云尔。

    在西藏地区，有名修行八大乘（八尊殊胜者）之传承、堪、洛、卓三人，（堪为堪布是莲花生大士，洛为教主是史华楚尊者，卓为法师是卑吗那尊者）功德所传来之古代宁玛巴教规。阿底峽长者之教规，具七种法之噶登巴，大成就者啤育巴与巴萨渣巴父子所定之教诲道果等。噶朱巴之教诲麻、木、达三者，（麻是麻巴、木是木勒、达是达波巴）所定之噶朱教传四大八小。康朱松波之舍楚巴丁森巴教传之一切续王。时轮金刚之出大圆满金刚瑜伽类六种支分。大成就者邓巴生遮之教规，殊胜深法除苦安静之根本支分等。多杰遵摩传给邬金巴之三金刚承事，以前有不断之传承者。如是诸派不共传承之法要、教规，蒋扬对之，皆甚恭敬，且对每一根本来源之上师，向之请求成熟解脱之灌顶而后，辄加以思维断疑，故修行时得极大之证悟。

    蒋扬于定中及夢中，亲见印度西藏之学者，及成就者，与寂忿本尊；三界空行母辈，以身语意密加持之，近传教诲，亦以传付；一刹那间，清净明显之所见，无量无边。当其面见本尊也，本已具有神通，但秘不以告人，且不为世间法所缚。其主要领悟之八大乘第二次第论，且作无碍之开示、辩论、著作等，以摄受（随持）具福者以为弟子，如此事迹，不过是其生平中，一颗种子而已。

    尤其是大成就者汤东渣波金刚授记内说：

    与我无二瑜伽者具足五自性之人①从此到七百年时龙年在多康诞生

    为骆族贾之儿子具金行②勇士相者莲花王予以加被具七教诫多鸦宁

    卑吗那尊者加被光明化身之金刚妙吉祥化身王者加被法之善士者

    降生一如幻胜士

    ①五自性者，体与相也。

    ②金行者，五行之行也。

    其说如此。三部大圆满授记中，亦如是说。蒋扬对七种教诫，能得自在，而从事于利益众生之事业，在金刚授记中，至再至三之说，已成为现实焉。

    蒋扬八内装时，以身体不大健康，甚感疲乏，莲师与移喜磋嘉面见之，在金刚普巴中围内，给予灌顶、加被，並付与教诲，随后教诲，且为之除障。及十五岁，于清净明显中）即定中），到达印度金刚座之岩洞九层内，从下之第一层，逐层而上，及第八层时，大教主蒋巴舍宁，显现班知达之形相，左右满置经卷，他一朝见，即生起甚深信心，向之祈祷。教主蒋巴，乃从左取经卷予之曰：此般若经，是一切法之形相，圆满传教之事。复从右取经卷予之曰：此是共同密宗金刚乘之法，与不共密宗大圆满身语意三部，其内容是一切圆满者；复说：此是大圆满金刚萨埵心镜续。如此之授记甚多。说毕，教主欢喜，化成光蕴，融入其身。顷刻入定，及出定时，在清净明显中，见门前大火炽然，他不由自主，投入火中，将色身全毁，全身变成光蕴，因作此想，我就是卑吗那密渣尊者矣。时复在夢中见汤东渣波，予以加持、教诲、随后教诲，且自将之纪录，其后並得许可，加以抉择。所抉择者，是圆满次第第六根本法、五种修法、兮鲁迦善逝总集等成就心要类。赤麦干波父子，予以面见並加被之，且给之以特别殊胜仪轨，经抉择后，名车雍珍渣里等，如此三根周遍法（身语意定中明显清净法也）甚多，其中须保密者，已极力保密，对别人绝不宣说，尤其是前后许多授记，更缄口不言，所以人无从得知者。

    莲师有言：“授记足以破坏岩传之导师。”旨哉斯言！本来有授记之人，应断除者断除，应取出者取得；但却难偿所愿，所以取不到者，当然得不到果。且将授记之语，说出较久，便为魔鬼所乘；是以蒋扬绝不将授记提及，别人说之，亦不欢喜，此中盖有极大之意义存焉。

    及十六岁，十月初十日拂晓黎明，在清净明显（定）中，到雅饶莲花光法界，其地有极大之岩山，极可爱之天空中白云，云中显现莲花生大士，空行母围绕，得莲师意之加持，作“表示传承”之灌顶，赐给之以七种教诫之许可。既毕，莲师双目盼之而言曰：

    自性是无所取境能取心寻思亦无赤裸裸了知空性此中一切佛之意

    说毕，莲师及诸眷属入其身内，于是其意与莲师无二，有如此之明显；从此便得本来清净本性之坚定。是时其心极大欢喜，聚精会神以祈祷，因此得到新旧经续教传岩传成熟解脱后依等；复有甚少流传之法，亦复得到；遂以极佳之修行、开示，以弘扬之，此为其第一之教诫也。

    第二之教诫，是地上之岩传：蒋扬二十岁，前往渣玛宁桑时，智慧空行现前献之以箱，内有大悲意修法类，二十一位婆罗门（梵志）之舍利。从登疏迎钟（地名）得上师四身修法类，及莲师牙之舍利，此为宁青汤哈地神所献者。从诗俄育楚，得三根本之幻化纲类；从德龙啤吗舍呢之空行母，神变请法时，呈献之三根本共同集类。如是者甚多，但此只有抉择之根本，而无其他之抉择。意修如意宝类，莲师代表成就吉祥光辉法等，此皆为从遮叽罗布巴森（地名）迎请之卓朱宁巴所取之法，而加以抉择者。复有上师意修类，与毘盧遮那之心要大圆满三部，此为与卓朱宁巴共同取岩而得者。

    第三之教诫，是从第二教诫所分之“又岩”名为义成者：于己未年在清净时显中，看见莲师变成岩传大导师生遮宁巴之形相，给予以经卷之加被，以启其智慧心意之岩门。故其意中，于岩传导师之历史，与所有之岩传法，均极胜解，並得到教诫之许可。其中大部分皆是以前岩传诸导师，各别取出后，又复置诸岩藏之一切黄纸，（按此即所以名又岩之故）且是智慧空行所请求，而呈献于其手上者；故于“空行之表示文字”，均翻译焉。由是空行表示文字，在其眼前或意中，悉能清晰予以抉择。在此期间现前之莲师，与所化成各种岩传导师之形相，皆赐给以成熟解脱之圆满。从蒋干罗爵泰贤，与其他旧派岩传之诸导师，虽其传承已断，亦复有一二位降临，其主要者，是至再至三祈祷而来之近传岩传法多种，均在大宝岩库里焉。

    第四之教诫，是甚深之意岩：蒋扬二十九岁，戊申年，赴前藏途中之蒋竹叽渣时，遇见初十日会供，莲师现前之加持。在笙野杨达楚芝多杰之所依（像）前供养时，所依现前变成楚芝多杰对之加持，给予教诲。因此取得上师意修三种类之密修海生心要法类。三十五岁，甲寅年十二月，造无死如意轮之承事，圣母十字（即本尊）予以面见，而加被之；后来得无死成就之三位教主所加被，因此取得圣母法要类，成就心要类。如是上述之法，是与续无二之“金刚言句”，而为异生过去之境，（按即非异生所能了知之意。）极殊胜之意岩法也。

    第五之教诫，是随念：蒋扬到西藏之山鸟穴时，忆起其前生吉尊青波化光蕴飞去之地与时，于是抉择吉尊（吉尊青波）心要法。又随念其前生兰佐君忠，因此抉择寿修（长寿修）毘盧遮那心要，与白狮面母精华等。

    它六之教诫，是清净明显（定中）：上文所述无死心要之车雍珍渣里教训，广大心要上修明点之经卷，卓宁上修，三身部集等。本来已有许多是业经抉疑者，而现前所予以弘扬，却是此类。

    第七之教诫，是耳传：蒋扬在仲素逝结集大圣地时，于清净明显之定中，到达作乐积累塔前。塔之四方四隅，皆是“莲师八名号”之圣者，中央则是一切意集之莲师；如斯排列，均能清晰面见。由是获得大修八教，幻化纲寂静忿怒成熟解脱之心要，表示耳传之传授；且悉加以抉择焉。

    上述均是秘密事迹之心要概当，如此极希有之事业，当下已得究竟。

    及七十三岁，壬辰年二月初六日至初十日当中名“嘉华呢巴”之晚上，抛献花朵，念祝福（圆满吉祥颂）毕，在入定中圆寂，其意入到卑吗那密渣尊者之意法界去矣。

    又按照授记所说：其根本化身，在五台山。且有五种殊胜化身，一同示现，以造弘法利生之事业；其以前与现在所从事者，悉皆是不可思议者也。

    罗青巴育之化身，蒋干袁登嘉楚罗爵泰贤者；在禅定王经中所说：

    谁人掌握殊胜禅定者如名闻无边弥勒菩萨

    从事利益众生之胜事我来授记此罗爵泰贤

    其授记如此。

    楞伽经说：

    如此在于当来时救度者其名罗爵五种所知导师者降临成为大勇士

    如此名字、事业等，均是佛陀所亲自授记。即邬金法王在许多新旧岩传法内之金刚授记，亦有显说。如佛弟子阿难与毘卢遮那化身之罗青毘卢渣那等，印藏许多大学者、成就者，显现以弘扬佛法，即其例也。

    罗爵在西康谢达利摩甘之啤吗那遮前，容校之“秘密藏地”，于第十四耀宗年癸酉岁十月禄十日，太阳初升时出生。父名聪渣珠易晶翁忠，母为瑜伽母嘉斯楚。其于异生之行境，从小便已过去，故许多圣士，授记之为圣士也。当小孩游戏时，亦示现灌顶、念诵、开示之形状。五岁学习文字，一表示便得领悟，而对莲师有极大之信心，且有现前明显、与夢中之清净明显。及十岁于睡醒时，对佛法生起异常之信念，同时于工巧明医方明等，稍观便能胜解。其禀性正直，所发誓句，言出必行，故其智慧增长无方，其福德甚大，顺缘甚佳，不须精进，而成就甚大；如此殊胜之功德，集于其身。

    罗爵从五大明通达之班知达石青竹麦图球能渣等，及许多上师，学习共同明论十余种。不共之内明、中观、般若、律藏、论藏、主要菩提法等法相宗之注释。极不共之新旧教传及岩传派所有大续部等，能得抉疑广大之智慧所以人名之为“沙那哇渣那吗哈班知达”（即一切智大学者），如是著称。从曾军达诗都啤吗凌遮汪波，接受三律仪（别解脱、菩提、密等）于是双运大乐之智慧，遂得现前；于意纲要之传承方法，而得自在。尤其是从蒋扬等无分之善师五十余位，领受修部之传承、八大乘之教规，及在西藏所一切成熟解脱之教训，如是一切法要，均已闻得，且能精进修行，至得到成就之标识为止。似此以极大精进，竖弘扬修部密法之法幢，领悟共不共之成就。且于经典论续，以传教、口诀、开示及各种之事业，与方便，达成领悟。

    罗爵从闻思修而来三慧，著成极希有之论；其所造之论，盖从共同之明，至不共之九乘、大圆满阿的约噶等，显现全部显密纲要者，名遍满一切所知之库论。指述修部传承八大乘之一切根本心要，与成熟解脱一切甚深共同总集者，名教诲宝库论。于古教金刚乘教传派之杨（甚深密）普（普巴）仙（阎摩王）三种，及新派麻（麻巴）柯（白教之传承）续部类中围成熟解脱之总集者，名教传密宗库；于古教具六传承甚深岩海数理化之总集者，名宝岩库等论。及说明“黄纸誓句”法语者，名甚深岩传殊胜不共库。其随后连续零碎之著作，名广大语库论等；如是五种大库乘（论名）是世界前所未有。以其所著之论，不是得到少许闻思，便著成虚幻之文章，而毫无实义者可比，故均甚有意义。缘是对无分别佛法之流传，有如垂死之人，得到续命之希有方便。其所造癈，凡九十卷，依此事迹以观之，则其一生之精力，全付之于造论也。

    至其闻思修所弘扬显密新旧教传岩传无分之灌顶、导引、口诀、传教等，依此事迹以观之，则其一生之精力，却付之于弘扬佛法也。且复依其事业，从前行积集福德资粮，至不可思议周遍中围生起圆满之修行以观之，则其一生之精力，又是全付之于修行也。其于珍打宁青渣岩，与仲素德些都巴之精舍，及新建之寺庙，尚有许多身语意所依之旧者，均加以恢复；而新修者，亦复不少，且皆不可思议。更从事于会供之大修一百五十余次，以供养三宝，供养大德等十波罗蜜之事业，依此观之。则其一生之精力，却又只是造此十波罗蜜也。

    罗爵“圣之行境”，不可思议，尤其是其具有深法岩传教派之授记。十五岁时，于小将明显中，朝见莲花生大士，给以加被。因此得到许多甚深小将明显之法，与地下岩传之教诫，示现已若干次，亦平等捨视之，不加重视。所以其中一时，因错误其缘起之关系，内有空行扰乱之预兆，外觉身体疼痛疾病之状，不分虚实，宛在夢中，如圆寂然。于是乃往朝见莲师父母，问答甚多问题时，莲师示以：“尔应更保持生命。”並赐给以许多教训；因此他逍再入自体之中，有如此明显之觉受。同时亦以蒋扬请求之故，抉择恩德佛母之祈祷，以求长寿，于是在无云晴空，显现虹光之蕴，其身体遂健康焉。

    当其从事上师意修之修行时，夢中朝见莲师，莲师予以四灌之加被，且告之曰：尔之不幸运与不吉利之年，已告销逝，数年而后，可以见到真正之我（指莲师）现前，届时可得甚多之训诲（普通教训）与教诫（教规）也。及四十岁，朝见岩传大导师笛清卓朱宁巴，一见便生起深信，其意与卓朱之意，且全而为一，蒙赐给以授记之标题。于是便在仲素逝结集大圣地之门开时，蒋扬与笛清卓朱，同在支打生浦极高之法座上；並请其同坐此座上焉。莲师亦给以缘起之供养，且赐之名为赤麦丹衣雍中宁巴，以励精进，使其声名，如钟远播。

    蒋扬、笛清等请其对已式微之岩传法，使之复元，並使佛法久住，且作盛大供养，因此洞开比起广大之门。从此一一依照蒋扬之意见与授记，得到哈多布摩岩之标题，而其自己亦生起清净明显之境界。

    罗爵五十八岁，从哈多布摩岩内，取出三根意集法。从姑楚德青浦，取出三根意集所依法，与空遮伽雅之密衣。从啤吗那遮中间之山名谢遵浦者，取出莲师代表吉祥火焰。从马那德嘉，取出莲师自造之长寿小丸，堪青史华楚之法衣，与法王赤松德真之腰带等。从马容珠咕嘉斯帝忠，取出三根意集空行所依法，与车雍珍渣里之修法类等。从容卡些渣和忠，取出无量寿佛与马头金刚修法类之黄纸，及文达雅华之长寿小丸等。从山容嘉斯遮钟，取出八大菩萨誓句法器，及修法黄纸。从珍打卓青渣岩之磋嘉密洞内，取出密点父续母续修法类黄纸，与十三位无死持明之长寿丸等。每一岩里，所取出之殊胜誓句法器无数。此外其份所应得之岩取物，有因时间关系，而未能到手。于是蒋扬对护岩护法下以命令，由利饶宁巴岩传导师，予以深岩传法取得到时，均经蒋扬加以抉择；而蒋扬亦举行大会供者，前后多次焉。

    三根意集之大岩法，当请来时，以前卓朱宁巴尚未能加以抉择之意修除一切障之岩传黄法，蒋扬亦助其抉择；卓朱认为甚佳，乃答允蒋扬为三根意集五种大库抉择之助理，从此逐渐在明显中，对于密咒保护母两次表示解释之密封，均极明白予以解开。二十九日晚上，蒋扬在清净明显中，罗爵泰贤成就持明空遮伽雅之形相；而得其所赐三根意集之灌顶、导引、口诀等，予之（蒋扬）作明显之示现；因此蒋扬对于一切黄纸之内容，皆在意中明显焉。于是罗爵、蒋扬两人，从三根意集上师宁青胜修法，共加以纪录之。若依大空行表示之翻译言之：此于生遮宁巴之上师意集之内容，较为丰富；就其中各表示所翻译，则广略尚称适合，如此已抉择者六部分。其余有因巨人障碍之关系，蒋扬身体少有浑浊，只得将所余者留下，此殆众生福薄，有以致之也。

    时罗爵从意中将其所余者，逐渐加以抉择，乃得许多特别之标识。有一次于上午明显中，庄严圆满佛堂内，自想念是莲师，而形相则是蒋扬显现空明无二之身。于是具极尊敬之信心，遵照持明流传之瑜伽，从事七支（如皈依、发心、回向等）之随念，（按此为随师念诵也）並自观成本尊，降下智慧尊身。如是莲师以宝瓶置其顶上，给予密灌双运菩提心，智灌时授与佛母，从莲师意取琉璃球而说：一切法皆空，究竟彻底明显者，所有诸法任运成就，有如此球，球之光彩，内外莹彻。如此介绍以后，莲师遂不见焉。又看见事业大吉祥兮鲁迦之身体，却将教传岩传之护法，一刹那间，明显钩召回来，並发布命令，予以随后灌顶、教诲；既毕，闻受授记标题之偈颂多首，遂乃如睡初醒以出定。当会供唱金刚歌时，生起煖乐，其心甚为愉快，如此加被降下之标识，均得到焉。密点父母之黄纸，亦为蒋扬予以抉择；而七部甚深道之法，是罗爵自己所抉择者。复在清净明显中，看见莲师变现啤吗森巴华之服装，名为啤吗荣增（莲花持明）传授之以三次之传诵（西藏音龙）。从达金汪浦，取出七语功德修法类，並得清明耳传之表示，乃以告蒋扬。且有标识所依，以表示五种无尽之轮，（身、语、意、功德、事业。）以呈献之；及其所抉择之黄纸，如此大部分均已抉择矣。乃相偕从事化身海生金刚之会供时，蒋扬有极殊胜之定境（明显）。在容密加摩虎穴，抉择佐类之修法，既毕，同作会供时，蒋扬在明显中，看见一白一黑之蝎子，乃说是因为此法极严之象征。且于珍打宁青岩，与仲素善逝结巢大圣地，生起极清净之定焉。

    罗爵后来请求卓朱，开大圣地之门，並造圣地之说明，因此便从巴渣岩，取出二十五个大圣地之标题，以开其门。並照蒋扬之意见，复开阿罗巴笛湖，珍打之基本圣地啤华之门，且能朝见圣地。更将已完成抉择之灌顶、传教，以传授于嘉巴石佐、萨（萨迦）格、（格鲁）谢达、嘉马甘仓等主要殊胜者，与具福所化，故其恩德甚大。躬亲依照传承，以造弘法利生之事，向各方面以弘扬，故其事业是无量数者。其在灌顶、大修、会供时，甘露既开，溢流于外，香味历久不散。余如虹光、彩云、光蕴、下花雨等，极希有之标识，一切众生，有目共见。罗爵复能无碍以到宫中各处，（按即不须依正路面往）且能在石上，留手足印；其明见是无执著之本性。

    依照岩传授记标题内所说：其寿命本来甚短；但以修习金刚瑜伽，与气脈能力之关系，遂将其寿命延长至八十七岁。时其身体肤色，依然有如年青时，眼睛亦极明亮；此乃其内成就之标识；故其事业，已达究竟。八十七岁己亥年十一月十一日，示现极希有之各种神变，其身体则已圆寂，而前往西方之圣打布呢城，其意则入空行法界。

    罗爵之从意与语所有诸弟子，是不可思议；主要则为蒋扬，而蒋扬与之互为师徒。其次则至于今尚有存在，名为蒋干、青恭两人，如此善妙名称，在康藏各地，从学者、班知达，以至牧童，均如风行草偃，无人不知者也。若其佛法所传承，成为其代表者，是嘉马巴斯之十四代，与十五代达斯都（按此为汉土皇帝所赐之封号，或译“八思巴”。）之第十位及第十一位，嘉、祝、谢、达等，教传派噶朱巴之善士者。他遮教主蒋扬罗帝汪波、钟沙雅呢之卓渣恭嘉蒋扬等萨迦俄之善士。麦彭蒋扬能渣、笛敦利饶宁巴、麦昂敦汪波尊者，及至宗亲那箴卑忠兰等古代方面之善士。珠密庙之堪布移喜恭柏，渣育之转世，楷卓鸦汪登楚渣楚等格鲁巴之善士。总而言之：从前后藏及西康上中下三地之学者、班知达、成就者，及大圣士之大者小者，无不是其弟子。

    古代佛教大乘麦彭蒋扬能渣渣楚，其父是天族，名朱干波达遮；其母名穆波东渣星聪玛。于第十四耀宗年丙午岁，在多康达龙河边之雅秋丁聪出生其叔父名殷喇嘛啤吗达遮，为之命名为麦彭渣楚。从小时对佛法极具信心，及出离心、智慧心、慈悲心等，如此大乘行人，所应具足者，皆是与有生以俱来者。

    麦彭从六、七岁，于三律仪已能背诵；于历算白月黑月之前行，均已学习。十岁于书写念诵，皆得无碍，且能造成演讲录。十二岁住邬金文佐宁巴之卓朱石青丹衣达遮灵庙之支分庙，名朱密柯生鸦卓陵时，与普通僧侣无异，（按即不具化身等之地位）众皆赞叹之，称为小和尚学者。十五岁，读妙音经数日，並祷告文殊，乃得无余智慧。又在珠容列爵（列爵者山上之精舍也）住十八个月，以修文殊说法狮子法，並造丸子和合之事业，得极殊胜相应之标识。彼亦自谓：从斯时始，于显密与各种明（五明）论诸经典，偶然过目，便能胜解；但只有传教之传承，未经学习而已。十七岁时龙容帝沙山上之牧民，迁到果庐居住，乃亦随众前往，而于堪兴地理之学，却甚通达。及十八心猿意马，随古桑竺生同到前藏，朝该处之圣地，住伽敦寺（三大寺之一）一个月后，复往朝南部之圣地。在中途柯渣卡操时，所见出现空乐证境（清净明显），遂得煖乐，如是数日，因言此乃圣地之加被使然。在北方道上，于证境中，手里得到一经，经名普遍观见大妙音明镜经，如此事迹，便在经之后页，明显记载。回时朝见刘干君汪青遮饶多杰，从之闻白文殊随许之灌顶，在灌顶时，修马赤（白文殊）合业，得从经典所说之标识，从此智慧异常增长。从巴朱邬金芝麦卓之汪波者五日，闻佛子入菩提心论之智慧部，便能彻底领悟其中之义理，后来且造智慧部之解释。尤其是与因业有关之蒋扬亲遮旺布，往皈依之，蒋扬自念只有彼是其意子，第一次遂将白文殊随许传授，以开共同与不共之一切法门，近传显密之经典，与大密金刚衍绎一切教传岩传成熟解脱所依之法，所有口诀、修法，及直接之教授，均传付与之。

    此外並先后从罗爵夫贤学声明月亮，与水银烹洗等共同明论，寿主妙吉祥，渣珍渣德等不共之成熟解脱法。从左青康波啤吗班渣等甚多善士，闻受显密明论等，为数无量。

    如是闻法已，复研习修行，並从精勤学习因身无量寿佛法。得到“白业熟练”之能力，因此上师大悲加持之缘起，其智慧乃如夢初醒焉。于是所有善逝之语所说之经，甚深广大之内容，皆清净无遣而得领悟。其自生智慧明显，高如虚空，有如此自在解脱八种辩才之宝库。

    复从善士朱安芝麦多杰，闻受结集经根本传教，闻后于一个月之时间，即能以之开示于朱安。（按垀彭与朱安是互为师徒）从庞沙格西雅汪忠兰，闻中观时，请求上师传教，其他不敢奉扰，（按意为只求传教不求开示）传教以后，即将考试卷呈献。当中观之开始时，格西说：我是得格西名位者，但我之智慧，比不上尔之智慧一分。许多眷属，皆予以赞叹。从教主罗德汪波，学习因明；从舒敦啤吗闻受仁慈法等，其于经论之开示与传教，闻毕即向罗德等造广大之解释，以奉献焉。如此经、续、注解一切之理，从其意中，自然流露。故对许多讲经典之学者，无所怖畏，有如狮子王。其开示与经典之注解等，绵是无碍，且无人能与之比擬。

    麦彭自言：我从小时，已有许多新旧派善士，９按指许多殊胜上师）为转法轮；但我从巴朱宁波车只学佛子入菩提心论之智慧部，其他则未尝多学；后来上师与本尊赐予恩德之关系，不需经如何困难，所有经典，一经念诵，于其大意，均可了了。故方开始学佛时，于新派经典，容易了解；但于古派经典，则领悟较难。是时我想，知之为知之，不知为不知，惟在持明传承之殊胜经典，一定须有极简要之道理，故不敢于即使一刹那间，而稍有所致疑；以是缘起，遂成智慧成熟焉。此后如须看此等经典，一切甚深之纲要，均是从古教所传来传承之教诲，同时我亦得到极决定之胜解。时蒋扬饬我造一个“自宗教规”之论著，乃遵照上师之命令，以智慧之熏习，著作许多显教等之经籍，全为弘扬佛法而成；遂于其著作中，写作一部分自规愿望之能力，所以有等宗派，认为是遮，而后来各方面，均为此写成辩论文，亦复不少。事实上我之动机，只是遵照上师之命令，与现在古代之佛教，有如接近绘画而来之灯。大部分只有他规，是讽刺他人者；而极少人研求自规宗派纲要之道理；所以希望对于他人。有多少利益，而从事著作，並不是对他规起瞋恚心，与自慢之骄傲，——即在夢中，亦无此种观念；所以从具足智慧眼之佛视之，当可无愧。如要写成答复辩论之话，但因自己未得圣法，如何能领悟一切所知。而合理不合理之事情，完全依止无垢之佛语，与西藏大乘诸圣士所造之注解，自己亦需考察合不合宜；如此言之，亦是对利他有益之事。假如自己不能证悟，所证悟者，是邪分别；反而将佛语与注解，成为过失，如此对自己了脱生死烦恼之门，为之障碍，而于他人，亦领导之趋此邪道，其为罪过实莫大焉。倘使遵照正徧知清净教派之破除邪分别，应如病者之依止医师无二，而瞋恚比较之心，是永远不应存有者。我以正直之智慧，贡献此区区之意见焉。因此殊胜诸善士，闻此胜论，赞叹佩服，得未曾有。为保护此法库，皆将邪分别消除，故其意义与价值甚大也。

    楷卓桑饶沙，与麦彭二人，是互为师徒者，如是双方之意，合而为一，所以彼此献花赞叹。麦彭说：“当我研究解释量时，在夢中看见一位本性是萨迦班知达，而其形状作印度班知达之服装，鼻尖而勾，告我以解释量无有不能解悟之处，只是遮、表二种，乃将手持之一本解释量经，分之为二，以一半一半置我手里，使我鼗斯二者，一並包裹之。我方加以包裹，其书突然变成长剑；而一切智之法，均在前面，我乃执长剑以挥舞，却出现一切无始无明一时切断之境界，甚为明显。如是内外对于解释量，无有一句不了解者。”复说：“第一次读律藏根本经时，感觉比较不易了解，其后乃将甘珠，从头到尾，再读一遍，然后读律藏十三种经，如是于私藏根本经，无有不了解。此並非阅读在西藏先后不同之甚深纲要经典，亦需如是；但于造承事时为之，则能开智慧之脈。于是上师与本尊之加被，遂如从自己意中，自生出现，淋漓洋溢，不可遏止，而无法不形诸笔墨焉。（按以上是麦彭对于其所著各论发表之意见。）

    一次，在良辰吉日中，蒋扬将小而重要之显密经论中各明显之一切经典纲要，置于供桌之上，作广大之供养；而在前面，供一高座，请麦彭坐上。並告之曰：如此经典之教诫，均已给尔；从此应以开示、著作、辩论三种方便，善巧弘扬；使如此宝贵之佛法，能在世间，成为永久之光明。于是麦彭成为法王；同时蒋扬並赐以白度母之绘像，请坚住之颂文，与身语意之所依，及表示许可其代为灌顶之长耳帽，以表授权赞叹之意。其后蒋扬常向人言：“喇嘛麦彭而外，于今无学者矣，故其事迹与功德之博大，如加以纪录，当此般若经卷更多，但彼不愿意写也。”蒋干袁登渣楚，亦尊麦彭为吗哈班知达（大学者），且从之闻受所著解释量及八教各种解释等之开示与传教。

    其后有一新派之大学者渣巴多鸦说：麦彭所造智慧部之解释有误。因此迎请殊胜学者，与成就者巴朱宁波车作证人，与麦彭辩论。时大部分人，难分谁胜谁负，只知彼等所说，是各各本派适合之言，故无法分其胜负。时喇嘛尼楚，问巴朱以二人谁胜？巴朱答：“我亦望而不及。世间有一比喻，是说：为子者，不需父亲赞叹，及遇敌人，始赞叹之；母亲不需赞叹女儿，于归而后，始由别人赞叹之。我看到显密大德第一次辩论时，麦彭之本尊妙吉祥文殊像，从意发光，其光接连而至麦彭之意，如此可知其意义已完全具足于此矣。”又说：“渣巴对于大圆满著有一本解释之论，所释是大圆满智慧共同之形状；有人读之，以为是遮，有人读之，以为是表；尔等二人，可根据之作一辩论。”巴朱既下如是之命令，二人随之以作辩论，而麦彭胜焉；故麦彭遂得续、传教、口诀等著作解释之嘱付。

    上述言论，是从彼二尊（麦彭与渣巴）之弟子，我之部主（按即著者之上师）宁喇嘛卓佐渣楚，所缕述以开示者。

    麦彭后来就在渣波加摩虎穴，安住以修行十三年，在此期间，竖起法幢。麦彭说：“其中主要，是其本身具福本尊妙吉祥史遮法之修行时，从经典所说之一切，均已得到。我以前闭关许多年时，只是依照经典所说一心生起圆满之瑜伽，在念咒一串珠当中，亦不散乱。一日，朝见蒋扬，承问以‘闭关时，如何以修行？’乃对以‘我学习时，造彻底之考察；承事本尊时，极精进以修生起次第，而得究竟。’蒋扬说：“如此较为困难，故渣华龙青巴有云：“任何皆不造，心住于自然。”我就是如此修行，但心之本性，无法看到如何清净。而现在我已无所害怕与畏惧矣。”说毕而笑。我如是胜解，此乃上师之教诲也。故在修法时，向金刚身加上圆满次第之要点，使大部分气之行走，皆入中脈。而空乐之四空四喜所导引之如义光明本性，俱生大乐智慧，均已如理经历。尤其是依止大圆满本来清净见之且却，与任运妥噶之瑜伽，其所以对空性无不了解之观察，以达到现前之决定。有向明行身与智慧游戏之自在，使内脈界文字云轮，完全清净之能力，以达修行所成慧也。”

    麦彭以其所有一切甚深之意，表示意之岩传，其著论：有加持入门生起信心之赞颂与因缘类、断所知障共同大小五明类、解脱道入门甚深广大内明类、佛法永久以安乐常遍任运缘生回向发愿祝福类。故此等论中，有共同四种之分类，如是复有极多之分类，共为经卷，凡三十二函。其对共同之佛法，与不共之古教密乘，成为有如垂死之人，得到续命之方便。且将主要之生起圆满次第之修行，于下座休息时，造成口诀论，（按即指上引各论）以示后学，盖常常如此也。

    壬子年正月十三日，麦彭出关，即在是月之十八日，竟有坏人，令之顿起烦恼，因此乃于二十一日，写一偈云：

    归依妙吉文殊萨埵耶在兜率天等一切法界

    广大佛子行为得自在向遍虚空有情起悲心

    虚空不尽我愿亦无穷夙业受苦末法时之我

    生十七年内脈起大疼不断大苦如是至现在

    依幻身住我今实欲死最后说话画出文字图

    如是遗嘱，加以纪录，秘密庋置之。

    从二月至三月间，麦彭诵不动佛（按此与东方之主尊有别）咒二十余万遍。对其弟子喇嘛和些，予以甚多之教诫。一日，且告之曰：“现在我若说真实语，则无人听，若说诳语，则有反以为真实者，故我从未向人说及，今以告尔。我不是一个凡夫，而是乘愿再来之菩萨，是以此斯之正报（身），应对共同佛法、与众生，尤其是对古代之密法，造极多之饶益。但是宁玛巴瓣膜诸子，福德少而障碍多；有此缘起之影响，令我身染重病，故于各方利益，尚觉未符理想。若解释论等，则已成功不少；现在于中观共义光明广大注疏，本擬著手属草，惜未能成，然虽不成，但亦无关重要也。至于主要之胜义心类，如能将之圆满完成，当可成为“新旧不分完全佛法之命根”；我本筹画付之完成，今亦不能圆满矣。当兹末法时期，如此边鄙之蔑戾车。已接近于消灭佛法；再四思维，如重降生此世间，亦无利益。若以前万宁兄弟住世时，对佛法饶益极大，惟现丁末法，利生为难，下一生我绝不来此恶浊之世界，只在清净法界安住可也。不过因夙愿之故，雇诸所化，以圣者于轮迴未断时，其化身亦未尝断也。”（按此即表示再来）其所说如是。

    三月廿二日起来，复说：“现在我身体之不调，已全愈矣；绝不感痛苦。昼夜所见妥噶之明体，均是虹光明点，此盖佛身与法界之明显也。”其所说又如是。

    其弟子与各施主，从各方面而来请谒，许而见之；为之祈愿，彼等请求住世，上师说：“我绝不住世，亦不转世，我要前往香巴拉刹土焉。”其所说又如是。

    壬子年麦彭六十七岁，四月廿九日，双足金刚跏趺坐，左手定印，右手说法印，无漏之意，到法界去。其身体付荼时，放出虹光等殊胜标识，该地所有人士，皆现见之。圆寂后，未竟之事，均由喇嘛和些，勇猛精进，以圆满其意也。

    麦彭之主要弟子：多祝志麦登卑呢吗、笛敦舒渣、左朱鸦巴、纪文、石青饶铮、渣操、嘉图师多、巴宇渣朱、阿箴祝巴、祝汪释迦诗列、柯班缕等；总而言之：是嘉巴、史左、巴宝等德格之大庙，直至列恭地区，所有之萨（迦）格（鲁）噶（朱）宁（玛）各派之化身（按即汉人俗称之活佛）及许多善士者，研习广大经典之学者，具足戒定慧三学之堪布，得生圆二次第定解之密咒者，寿命已从内心舍弃之离事者（按即舍命修苦行者）等。成为其语之嗣子，其数无量。如此意子（按语之嗣子，与意子义大致相同，）诸殊胜者，悉在切实弘扬上师之事业中。

    麦彭並无真正取出地下之岩传，但于特别之需要，如生起、圆满、口诀、事业等，为以前所无者，多数从其意岩流出，著论以弘扬，因此成为一切岩法之王。且于甚深意之广库，能得自在，故尊之为岩传导师之王。近传甚深岩法，教、意、普三种主要之每一岩传，有上、圆、意三种等之数目，不可思议。所有此等法之传承历史，无量无边，说不能尽。如欲知其详细，可从各别岩传历史，与“亲闻记”，当能圆满也。

    以前金刚乘宝贵佛法之来源，胜利王之鼓音里面，甚深切近岩传之历史，来源第六部圆满。

    乙七：反对旧教者忏悔之经历

    妙吉（文殊）化身西藏之赤松德真，其恩泽极为殊胜；所对西藏诸所化福德之部分，是从三种传承而来者：为密乘无上瑜伽光明金刚心要等甚深之续部；许多空行与持明者之悲悯心，及其不共之行境；既在西藏大教主莲花生、尊者卑吗那密渣等之所加被；我等应予随喜。而以前之法王、班知达、与大罗渣华等之史迹，更应尊敬。但在以前此未有佛法，而成为粗暴者之黑洲，只依止希望暂时之乐果，遂认之为佛法。于是一般具信者，常皈依于世间法，似此无缘之众生，其痛苦可想。

    化身之法王降生而后，准备发扬佛法之光；但黑暗方面之诸魔鬼对之，则极为不悦，乃以各种之神变，甚凌厉之大风，以资勾摄。迨至彼等权力。接近成功时，适值莲师驾临西藏，以其大悲，于一切神、夜叉、及凶暴之魔鬼，均加以降伏。由是所有西藏人士，对于佛法，皆有机会方便以学习，且修建寺庙甚多。即未之前闻之法语，于小力薄智之藏人，以勇猛精进，建立法规焉。且从第一次能出家与不能出家之考察，直至释迦佛宝贵之佛法，一切种智道之基础，三藏经典密法等，均加以翻译。其散失者收集之，歪曲者修正之，作根本之抉择。而于佛道之领悟，用亲闻、开示、修行三种方法，以弘扬于国内；故于解脱与一切种智之道，均可方便以受用。此是以前之教主、法王、与化身之罗渣华、班知达辈之恩德。其后宗派之学者、罗渣华等，在其前辈所开辟之康庄大道上，大可无碍以行走矣。

    但是后世有等学者，从以上之佛法中，加入自己之智慧，于是並不觉得希有，且予以批评；认为以前有一部分经续，是印度所无，而为西藏所造者。如是以嫉妒之言语，作离间之加行，然只能说为印度所无之续，不能说是不清净之续也。且印度所具有之一切续，並不是从印度本土所有，而是天龙、夜叉、空行等界，与南瞻部洲之一部分：所谓沙珂、香拔拉、西冷山、马拉雅、邬金、与佐丁等大圣地；复有从其他圣地，由成就者、大教主辈，所请来印度者。故只可说为印度所无之续，而不能说是不清净之续者，盖以此也。

    假定在印度地区来者，可能是若干经续而已。但只到过印度一次，于当地各事，固无法全部得知也。盖以前化身之罗渣华、班知达（学者）辈，皆是住于圣地，以其神通，能到二十四空行刹土，一切凡夫，所不能往，如是所知非广可知矣。阿底峡尊者说：法语是不可说者。大学者容森巴说：古代之密乘，与新派比较，有六种极殊胜者：

    第一，迎请之施主不同：古代之施主，是圣者三族依怙（观音、文殊、金刚手），现王者身而来之鸦打眉温三位，与后世一般之施主不同。

    第二，翻译与抉择地区之不同：以前此等翻译抉择之地区，皆是变化而来之经堂，如笙野与卓果上下等；与现在之庙谷里所翻译者不同。

    第三，罗渣华（翻译者）之不同：以前罗渣华毘盧渣那、嘉、佐、生、三位与马、尼等化身之翻译者所翻译之法，与现在罗渣华夏日住在孟宇，冬日只往印度及尼泊尔一行，此又罗渣华之不同。

    第四，班知达（学者）之不同：以前之班知达、堪布史华楚、生遮生汪、莲花生大士、与卑吗那密渣尊者等，佛与在大地（菩萨地）住之大菩萨，请来之法，与现在为黄金而流亡之班知达不同。

    第五，献礼之不同：以前求法之献礼，满置鹿膀胱，（按藏人求法，清净鹿膀胱以藏金供养）或量满升内以献。现在只用一两二两之黄金，作求法之献礼，其不同甚大。

    第六，法之不同：以前在印度，佛法是毫端不坏时，翻译而来者。而且得到在印度所无之续部灌顶菩提萨埵，成就者，持明者，空行母等，住于清净法界者；与从南瞻部洲之西冷，与西方邬金等处之莲花生大士、卑吗那密渣尊者，以神通善巧，翻译而成。于是在印度之班知达，与成就者，前所未有之法，竟得到西藏，其福德极大；盖以前此之罗渣华辈，均是化身，故其所抉择之法，甚易领悟，且极丰富而广大。惟以后之罗渣华辈，不能依此次第以翻译，语虽精巧，而了解为难；所译虽多，而内容贫乏，此亦是不同也。其说有如此者。

    在西藏最后弘扬佛法时，藏人以其智慧，精进修行；而多金之富者，均赴印度与尼泊尔求学，有此成规。此辈如只为佛法与众生，我等自应随喜赞叹；但多数人对此，其动机多为由羡生妒，其成行也，希冀一旦得成学者，则名闻利养，不斯而至。遂乃对于自己之上师，及与一己平等之辈，爭一日之短长，故诸竞往求法者，其心殆不可问也。须知麻巴之友，将其（麻巴）经卷，送入河中之故事，从可知矣。

    君青容巴有云：“以前未衰落时，化身罗渣华辈，作极清净之抉择，而所抉择者，是所知之境，与一切法之道理。现代之假罗渣华辈，对于经籍，即使前已翻译者，亦作各种转变，而说所翻译者，惟我独尊；其意殆谓我最清净，即佛语及上师语，均不是真实义。如是各施各法，而将自己之过失，诿诸他人。今我等遵照佛语以翻译者，便与彼等不同也。”如此所云，可谓一语中的。

    成就者邬金巴宁青巴说：“有等西藏之罗渣华辈，谓‘印度从无宁玛巴续之翻译。’叉罗渣华，是我之灌顶师，彼亦作如是言，如此观念，足见彼等之智慧不广也。此辈罗渣华，前往印度之东方，只得一次，如何可以尽知印度所有之事物，甚至西藏位于印度之何方向，亦复茫然，此盖无可知何矣。佛语是无量者，西藏之罗渣华辈，又何能全部了解其来源耶？我到印度西方之邬金，亦不能彻底了解第一次印度具有之经典；及后来一段之时间，在尼泊尔者较长，于啤哈那（按是尼泊尔之地名）之经堂，则宁玛巴之续，赫然在内，且是不可思议焉。故我对西藏之宁玛巴派同人说：我迎请来是宁玛巴之经续，与班知达，彼辈亦曾到过支宗（地名）；由我充当罗渣华，将之翻译，但亦未成功，所以宁玛巴续，尚有需要翻译，从可知矣。但是西藏具求知欲之徒竟说：‘宁玛巴意集经，便是西藏持密咒之老者辈，所改变而成者，所以並不清净。’如此所说，毫不应理，盖意集经，是续中之最殊胜者也。”

    阿底峡之历史中有云：阿底峡心中自忖：“在此世间，对于密咒，无有比我更为通达。”其骄傲如此。但后来前往西藏，在啤哈陵之藏经堂，一开门时，内有许多是其未闻过与看过之经续。阿氏乃说：“我于大乘密宗，固已无不了解，且尚有空行在天空示现无数之越量宫，与甚多续部，亦曾寓目。但是如我今日之所看见，则未之前有也；是以大乘之密宗，是无边者。”因此灭除骄傲；且阿底峡之于藏王，已造许多随喜之事，所以者何？以在西藏如此之弘扬佛法，在印度亦无之也。

    复有教主莲师第二金刚持之恩德所被，而在印度所无之许多法要，许多空行之密库，一一加以翻译，存诸笙野啤哈陵。而尊者达拿那他，在佐丁纪陵以前所无之佛法纲要，是教主莲师，于此第一次建立佛法。麻麦遮香波，亦曾亲履此地，从此起一百年中，到其地者：有孟嘉达、邬金、迦湿弥罗等地之许多金刚持（持密宗续者），以弘扬密乘。在以前达玛巴那王时，将此种经续，予以库藏；因此在印度已经部落之续部，与从邬支雅那所请出来之续部等，而为印度所无者亦甚多。依照中立派之优秀言论之历史，将以上所说印度所无之续，与不清净等诳语过失，一时皆以揭发出来。但以瞋心影响所说之诳语，造成毁谤佛法之罪业，且令智慧低而福德少之众生，因之遂起疑心，如此只是从中破坏，而未有达到彻底之道路。

    后来有一位名康巴宝者，为著古代宗教，修杨达四臂依怙等，时莲师八相（四方四隅者）均予以面见授记而现前焉。但其所说：“宁玛巴各续，均应等捨。”（按即不须说好，亦不须说坏也。）如是云云，是为对宗派口舌纷爭时之门面语而说者。车巴诗都孟能多杰，将所有西藏教典，加以整理时，均是躬亲其事，且将宁玛巴之经、幻、心三部，与修部类等，及十万续，同置一处；因此诸续，现前是根本已经成为续部（按即是现成之续，不是新造者。）所以置之一起。新派之拿利三十二种，与力密渣能等，许多完全表示不是佛语，所以放下。

    班禅史龙巴释迦楚丁说：“将三律分解之真实义理开示，有等智慧不大开朗者闻之，遂生犹豫；而愚昧之偏袒者，便完全依止之。但其自己之意趣，认为如有人不赞成宁玛巴续是佛法者，则当时嘉、佐、生三位所翻译之三藏经，与彼等所造之事业，瑜伽续等；及罗青宁青生波未来以前，所翻译之一切法要，均将成为不是佛法矣。不共之密乘，无上瑜伽续，如有人不赞成其为宁玛巴之法者，则密集金刚、月密明点、与生遮钦佐等，亦成为不是佛法矣。因为此三种均是宁玛巴十八种渣登德（部）之纲要；在西藏宁玛巴之法，依据此三种而来者甚多。以上所说，均是以前诸大学者之言。复有不共之扬普，如有人不赞成其为佛法者，而其续所有之经典，皆是具量智者之罗渣华翻译而来，早经决定成为清净之法；尤其其他宁玛巴之续，悉列在十万续之目录内，若清净兮鲁迦及普巴三种，则早经成为清净无諍之佛法，一如从列芝与宝敦宁波车之来源所说者焉。”

    法主释迦牟尼佛，以无贪之形相，或从转轮王之形相所说之语，是此位导师，将其修行、佛法、及咒之次第，得成就者，予以开示。教主莲花生大士，为彼第二之弟子，而已得成就者；于佛法将衰落时，在西藏降伏此种魔鬼，成为金刚持之法器，为安置在持明之地，乃宣说对诸所化智慧之配合，是佛、咒、宗教之次第，（按指见规）及其道理，使众弟子得以如法修行从此从弟子中，得到持明地者亦甚多，而其依止此种配合之耳传，与意之传承，成为文字纪录者，是著名宁玛纠清净法；如是此种亦是完全清净论之性质也。如说：

    谁能按照唯一之佛法具足无散乱心而宣说

    如此等说，可知其是完全清净性质矣。

    教主莲师所造之论，与佛语是无二者。如说：

    与佛语无二是解脱道如此胜说顶戴在头上

    应如此说也。比如至尊弥勒菩萨之五法，与时轮集中之续，及其解释无垢光等，亦是如此（与佛语无二）者。

    此外复有人说：“阿努及阿的之法语，为后来续部所无者。”此语所说，是不应理；故不善批评之词，反而成为赞扬。譬如说：佛依所化而说之法，分为上中下三等，以适三根，而下下等中，是无上上等之法语，此是共同之理。故声闻经内，无般若乘；般若乘中，无外续密乘；外续之密乘里，无密集金刚，与胜乐等无上瑜伽之法语。同时密庥与胜乐里，无广说阿的瑜伽之法语，因此大圆满，成为一切乘之首。“本来大圆满之本性，是离事之宗派，不在有为界内，其智慧彻底之胜义，示现无歪曲时，不须依止黑白之因果精进所作之法。”作上述所说之西藏人，且谓：“此断绝一切之行为，故颇相同于哈山（按义即指禅宗观空之和尚）之宗派。”如此批评，（按即指所谓大圆满离事，与不依因果之批评）颇为重大。然善逝所转三次法轮，其第一示现，是善不善之因果不欺诳，此亦是依世间本性，以为示现；即所为暗示也。第二与第三示现，依义言之，其身语意三门之性相，是相同者；但是示现甚深了义之本性，只有深与甚深之分别。而了义不了义之义，亦是根据有为与无为法，而起分别；如是解释，是根据多少部分而分，一般学者，均如是说。而第二转法轮暂时之允许，智慧所集之一切法，自性是空者；但对胜义言之，则于所缘之境，均予离开，以断一切之分别，而于一切取舍之法，悉无所缘。总而言之，超越能取所取之一切清净无为法，其本性无复有三门相状炎分。因此大圆满（根）时，对于轮迴湼槃之本性，悉皆平等，所以因果是无分者。（道）时对一切亦断分别，所以无所取舍。（果）时于其所获，离开希求恐怖，以至穷尽一切法。如此是宗派之纲。故一切作王经内说：

    对无上瑜伽密大圆满说有因与果之言语者

    于大圆满不具领悟意如说胜义及与世俗谛

    亦成以无为有之戏论如是无有二谛之证悟

    才是三世诸佛之证悟所证悟者无二（即非有非空）之规矩

    信如此说，可知此宗派之规矩，是不著二边者。释迦佛甚深胜义经部之旨趣，亦在此无二之真实义中也。

    胜净天所问经（藏名：苍巴车巴星治素纠多）说：“一切法之自性为何？一切法是空性之自性，离于所缘；一切法是无相之自性，离于分别；一切法是无愿之自性，离于取舍，亦离于思想与能力，亦离于本性；如此是自性之光明。何者是轮迴之自性？就是湼槃之自性。何者是湼槃之自性？就是一切法之自性；因此心是自性之光明。”所以见（宗派之见）离认识（允许），修是离意，行是离取舍，果是离希求恐怖，如是见修行果之四，是三门之本性，赤裸裸所抉择者。根据认识（允许）现量许多续部大圆满口诀之说法时，如此轮湼不二之见解，若不认识其旨趣，则无法与法相宗智所抉择之宗派相同。如说见是离认识，而行是离取舍，则见对于胜义谛无謬之真实义，在心与心所所有之学（如三学）等有为之善根，及所造黑白之法，已离缠缚与解脱，因是成为离于取舍，故所谓无愿之自性者此也。

    殊胜三宝墙迦叶请问经说：“如何是无为法？此即一切大圣之种子；如何是大圣之和局，此即无学，亦无有离学。向谁无学与无离学？此即无行，亦无不行，亦无精进之行。向谁无行无不行无精进行？所向者是无心；而从心所以来之一切法，亦是无者。向谁无心无心所而来之一切法？所向者是无业，而业之异熟亦无。向谁无业无业之异熟？所向者是无乐亦无苦，向谁无业亦无苦，此即一切大圣之种子。如何是大圣之种子，对之是无业，亦无业之现行（行乃五蕴之一）；对之善是空，不善亦空；善是寂静，不善亦寂静；善与不善，无有和合，不善与善，亦无有和合；故善与不善之因果，亦无有也。”

    又如喜金刚续说：

    修与修行者亦无一切佛无咒亦无

    如此极希有所示现之胜义，亦与哈山派相同者乎？（按其意谓彼此不相同）依共义言之：此不颠倒智慧所证悟之方便，成为其（智慧）支分。乃无错误之佛密意也。

    教主提婆（圣天）说：

    对持戒容易衰落但于见解却不然

    如所说见解如宝之证悟，以从事何者之修行，为无缠缚，而同是可得解脱之果？此就是佛子之大中道、大圆满之途径，是法性本来平等中，无所取舍；因此对成就义趣之行，于决定所持，而所不能遮蔽者，是大圆满之特别义趣。

    菩提胜行论中仁贞有云：“不须遮断贪，不须息灭瞋，亦不息灭愚痴，从自己身中不向上行，以用不善。不须精进考察见之错误，（按即不须作彻底之见解）不须示现普遍之结合而于一切蕴须持而勿失，一切界（种子）须完全综合，用于一切处。从小（如婴孩时）便不须离开。须考察不善，並须断绝各人应得之希求，既于佛不作意，亦不思法，对僧不须供养，对学亦不须作清净之学，对消灭轮迴不须精进，亦不须远离轮迴之大河。如此教诲，是对初发心菩萨之教诲；随以示现，其故维何？因为有一切法之法，只是唯一之有。”其说如此。

    与前说相同者，为自现智慧续有说：“佛之中围是自己者，对自己是自明，所以不须供养佛，否则变成为自缠缚。供养手印等，是对身体之障蔽；手印不变。变则成为毁坏宝物。轮迴不断，断则不能成佛。佛並不是从心外有者，故只是智慧，余则无有焉。轮迴亦不是在外者，一切均集于自己心中；不造行（五蕴之一）之善根，造则成为缠缚；对所依（佛像）及佛堂，断绝有行之善根，所造之法，不须执持，放下便是执持。不断离事之瑜伽，要断者就是如来；了知清净佛道，如理之普遍。如此对本性离开一切所为之法性大平等义，甚深之见解所持时，有为之黑白一切事业，亦只是平等。示现如宝之声音，从彼而来者，是无所谓善，亦无所谓断绝不善；离开善不善二者之智慧法身，不造善事，如造则是无佛，不断烦恼，断则不成佛。”其说如此，现在西藏行人，闻此见解，异常努力精进，以遮止之者甚多，但是彼等之于自性，既未领悟；而于智慧，亦无所容纳，故不应责备之也。

    示现胜义谛与世俗谛经中妙吉祥说：“天子、缘何胜义就是空性，法界与之极不成为无二，此从（根据）胜义说也；五无间罪，亦无之无二。缘何胜义就是空性，法界与之极不成为无二，此从胜义说也：一切见解，亦与之无二。”其说如此。似此示现，若于一切行为，而轻弃之，是不成也。

    自规心部大续多那些荀内说：

    无余善逝成为佛母一切佛之一大道

    持戒等般若度之大海行成为其（般若）根本

    如此可知，成为智慧支分之方便行，不可轻弃；在大见解当中，为方便善巧，暂时不可轻弃世俗谛。但是起初谛之法性，是不乱者，与前了解自己之本性时，二谛平等，无所取舍；如是十波罗蜜等固在菩提方面，而道谛之一切资具，亦全备于其中也。自现智慧大续说：

    任运所成之法身蔽明之黑暗销矣空有两边过去矣光明黑暗无所取过去一多所有法

    能见不见亦过去离开生灭之戏论迷误了解亦无有唯心思念未除去慧度般若之边际

    向自明法身集会①禅定般若之边际集合放下之本性精进般若之边际集无考察自来义②

    忍辱般若之边际集中“对直”之明显持戒般若之边际集中无侣单独住布施般若之边际

    集中“执贪”皆无有③愿度般若之边际集中明显无希怖方便般若之边际集智放下本性中④

    力度般若之边际集错误明显印证⑤智度般若之边际集中离因果所见如此十度般若义自性遍满之智慧

    ①是智慧向身集会也

    ②即集中在无考察（了解）之自来义

    ③指在轮迴中之执著与贪

    ④指集中一切智也

    ⑤即集中在错误明显所见之印证

    胜净天所问经说：“对一切均不持是布施，对一切均不具是持戒，对一切均不守护是忍辱，对一切不用功是精进，对一切均不想是禅定，对一切均无缘是智慧。”

    一切作王经说：

    义之纲要无真正之造大瑜伽者所见向本来清净自心相续之中围

    从因及果一切佛中围近事四支分修得圆满胜余之行我任运而成

    如是一切法之理规，超越善不善所解与缚，而为有为界之所无；其黑白之事业与不欺诳之因果道理，是不须要者乎？答曰：（按此假设如问答之词）须要。佛对已认识之本性，作如此说者。譬如所云：夢中所见善不善之事物，在夢中所见是真，及至醒时，便是假矣。所以佛说：一切法如夢如幻，悉不真实，特作此喻也。但此知识积聚而来之错觉，未尽之前，皆有所取舍；而黑白业异熟之果，亦属无欺诳之有（按即极为真实）及其错觉已尽，得见真实之智慧，故于取舍，与黑白异熟，皆无有也；同时于有境能取所取之知识，亦复无有，是以不见世俗法境；此佛与佛子之意，是如此者。且对已证诸正见者之自心相续，（按即心志）自然而有成就，因此甚深胜意所解释之诸大乘瑜伽者之思想，其正见与之相同也。

    柏巴盧素说：

    譬如说在鼾睡时女人及其诸儿子越量宫家等所见迨至醒时已不见

    如此世俗法知识故于智慧眼开时离开不智之衰老醒觉之时亦不见

    如此清净之学者智日能将不知者习气毁坏悉无余心心所境不见焉

    入中观论说：

    此有医障眼之境不害无医障之眼如此断尽无礙智于无礙智亦无害

    寂天菩萨说：

    何时聚会诸因缘幻之来源亦复有因缘之流断绝时

    无有世俗法之境何时无复有错觉此世俗法谁有境

    其所说如此。

    大圆满见（见解）行（行为）平等性之许多智慧大一味中，决断以说：在“根”本时智慧证悟世俗法是假，所以不希求有为法之善根，对智慧不增减，对知识无取舍，而对方便亦不损减。修“道”时心中所想之一切，是断除分别，所修如微尘亦复无有。“果”时已断心心所之一切，所以世俗法，无复有见与不见之分。如是道理，释迦佛于第二及第三转法轮时，最为究竟。（按或作最根本，及最彻底。）在印度及西藏诸地区，保护佛法者，善说无垢之道理，所以从柯罗青波至左沙以上各地诸学者，与诸禅定者，无谬之经论，亦是如此说也。

    依共义言之：我等之导师，为以智识示现取捨因果之情状（按或作规矩），在如夢境，变成现前之因果；于是有等人之观念，以为佛之智慧，已成为世俗法之现前，因此在行为方面，亦作如是之想法；所以对圣人与佛之智慧，变成断灭及已改变，同时彼等于甚深不颠倒道理之见解，极难相信；且对善逝甚希有之事业亦复生起疑心。当等引时，在心中毫无所有，于是以“哈山”之见解，为彼等之所信仰矣。

    大中观论教主巴差所造中观宝电风说：“智识对任何均不住，任何均不观察、不寻思，于意亦是无有。”如是在柏巴盧之思想，阿底峡尊者加以解释云：“离寻思观察之止，与毗钵舍那之观，在同时有两木互相摩擦，而能生火。故智识对任何均不住，对任何均不停，而已断灭一切之寻思观察。”如是宣说极为广大。与此相同之加马那诗之三种修持内亦作如是说。所以此种规矩，对中观自心相续者辈说有之一种理趣，其与哈山派，无论相同或不相同，但于上述，则已说明其为相同者矣。

    大圆满自生之明，是观之本性，（按指妙观察智，对空性言之。）亦即空性之智慧，如是为修之所依；离寻思观察等引之空性，不寻思中，以达大解脱边际，而不颠倒之真理。从他足论云：

    自性大圆满之边一切法住于法位见识与法性双入

    因此到本来解脱思想已超越智慧分别法自然清净

    自性与空解脱边（指已屋解脱边际）闪动已尽无寻思智慧已尽从意超

    其说如此。如是无证悟者所说，于寻思观察之余行，（按指多余之行为）无有接触到观（指止观之观）之法性，心心所一切法，看见者只是空。对其所缘之智慧不能断，而其所持方法之障碍，变成无尽与生长自主之大见解。从大湼槃经内，佛告迦叶：空性所缘，对空性只是信任，从我此语，衰落极衰落。迦叶：补特迦罗，对大如须弥山之见解，是不为难；而于现前之骄傲，能观察空性，则为难也；如此佛作极明显之开示。但是在柏巴盧素说：

    不依名言之表示不能证悟最胜义

    其说如此。设如或说？为著示现，从依止遮表之考察方便，以求证悟，故其了义之胜义谛，从初依止所诠能诠之道理，而来证悟，其示现只是如此；並不是说一方面（按即指不完全）从法相家之智慧所观察以得之证悟也。

    因此如是法相家向死尸中以观察

    如是种种对彼等作甚多之批评。盖从观察以来，已经到最危险处，而从遮表以岩山围绕之：俱生智慧已达不增不减之道路，是用智察而到空有两边，有如已经清除之骄傲，又复如茧自缚，如此极难达到法性真理之上。如是不可思议之法性，所有世俗谛（名言）不能比（表）者，因世俗谛诸名言，有分别言诠（按指给之以名）之本性也。贡巴顔渣论云：

    无碍解之形相与行境（按指各各之差别也）无说完全遮断诸名言

    四无碍辩之最胜义法如是超过法相家体性

    大圆满自性三种坐之坐法，是以防护其见解；复有三种看法，触著要害，以为防护；並从六种灯道之法性，以离开寻思之现前；缘是其理趣，甚深殊胜，与之（世俗谛）有如天地之别也。中观声论云：

    胜义离智慧以来根与之自然解脱现前所见纲要者

    从自己成就方面对任何无贪无持得尝清净法性味

    无三界轮迴之意向空入空无有二殊胜大瑜伽如是

    根据上述义理，萨迦班知达亦说：

    阿的瑜伽之见解是智慧而不是乘

    其所说如此，是从甚深见解无謬真理成就之点，以说明其为智慧。但是阿的瑜伽之见解，说不是乘，则属例外。盖依止声闻、缘觉、菩萨、及佛地积聚而来之智慧，不圆满者、稍圆满，与完全圆满之四圣规矩，及重头戏之次第；从续上师论有云：

    以劣贱品之色相对中上品如天空（如天空表平等也）

    譬如根器虽有胜劣之分，而天空则无好坏（根器有上中下之分，天空是表大圆满也）之别，根据远离业障能力之大小现前，而定智慧之大小，用此种之意趣，以说阿的瑜伽是乘，未有丝毫过失者。若以无成佛之三圣，而遽说无智慧则无可说矣。此智慧从小见，而至圆满见，仅此智慧之上，建地道之规矩，以安立此乘，是经续极殊胜之意趣。从生遮柏波车经说：“对智慧之乘及大乘，极趋向心之善根，（按是心之一切善根，趋向智慧乘等。）对此善根造圆满之回向。”

    饶渣能孙支书巴经说：“佛之智慧是大乘者者。”其说如此，谁不相信对本来成就边际之大圆满，而对于用慧所造新颖之见解，认为此是极殊胜者。此从三门之义，亦变作外，所以成为如无色之影。如此“因乘”内，无有示现大手印，甚至大手印之名。若以甘波巴所伪作不清净示现之道理，说到其他之人到此道路，亦是有过者。

    本来大手印是无为法界之名字，如佛所说之入一切佛境智慧明显庄严经说：“恭喜和（按即阿难尊者，或作庆喜。）法之手印，是一切法之手印，手印是无者，是无作之手印，无二之手印，恭喜和，谁播布手印之种子，便是大菩萨矣。其种族是大德，是人中之狮子。”有如此等说。教主移喜渣巴亦说：“大手印是表示空性之名字，般若佛母之别号，故大手印，是无二智慧之本性。”如是等说，甚为广大。在显教言之，是世尊亲自宣说，有时对于般若亦名之为大手印。在密乘内。如此手印，是依大乐之方便以修持，因此成为空乐大手印。所述只是显密之分别，或以为显教经内，完全不说大手印名字，此说法大应理。善逝心要，大概皆已示现于显教之经籍中，但其最广大之部分，则示现于密乘内，以此相同。若流连于唯一不了义之处，执著世间法规矩之差别，随行在语言中，如此之人，均是依于自欲，以傲慢而自誇。（按指以一己之希望，而自以为是者也）于是彼等彻底之见解，是将佛语与许多广大解释论，一律置诸脑后。如此只有粗略之大概，有如暗箭之目标不明，此种议论甚多，我等对之，不须现前，加以灭除；但须说上述言词，便可使之自灭也。

    宁玛巴之教传派经部灌顶内，向“因”之三乘所说灌顶仪轨，在大因论有云：

    守清净长养戒者对之示现毗婆沙经部诸师亦如此经部后是瑜伽行

    瑜伽行后示中观密宗次第皆了知其后示现喜金刚

    如此所说，便是与依次第之乘相同；在此中密宗之道路上，示现一切乘之中道。因此小乘别解脱之加行，如能发菩提心，便可成为大乘之别解脱，其功德比之小乘为更高。故“因”之三乘，舅以密宗之方便持之，则比其各别“自地”之功德，尤为殊胜，同时变成顿超之道。且在义理方面，亦甚殊胜，此外灌顶之名言，亦现前示现。从三百经内说：

    出离之戒断绝苦摧毁萨迦耶见根消除富乐花箭者（富乐是爱神名，花箭者则是爱神，亦是魔。）得圆满菩提灌顶

    如此是对沙弥之戒律，灌顶之名言而言。依共义说：灌顶之意义，是所有转轮王辈，于其即位之前授权时，用宝瓶之水，为之洗澡；婆罗门等，为这祝福。对于受用转轮王之七宝等，表示权力，其规则如此，由是与之相同正确之来源。

    在显教之规则，十地菩萨，即将成佛时，十方所有如来，从眉间白毫放光，入于菩萨头顶，而此名言，亦名之为“大光灌顶。”综略言之：依此规则，向其见解，示以修行，而于其行为结果，四种主要有权之方法，对佛之加被，命以灌顶之名言。

    楞伽经说：“罗爵青波两种加被所加持菩提萨埵辈，亲礼如来，薄伽梵清净圆满佛足。问：两种加被，是何一种所加持？答：如是，对禅定等至加被之加持，与佛之身、面、手、一切灌顶之加被，以向之者。罗爵青波，菩提萨埵大萨埵辈，从第一地，佛赐以加被之加持所得菩提萨埵之禅定，大乘明见等至。菩提萨埵大蒴埵辈，等至菩提萨埵之禅定大乘明见时，在十方世间所有之如来，薄伽梵清净圆满之佛，现身示现身面语一切清净之思想。罗爵青波，菩提萨埵大萨埵，金刚心要及具足彼功德本性者，向其他菩提萨埵大萨埵，亦有此等之加持。

    罗爵青波，如是对初地菩提萨埵大萨埵辈，禅定、等至之得到加持，百千刧积集之一切善根所不同者，本性已得领悟；所以菩提萨埵之地，名为法云。

    大莲花越量宫所住菩提萨埵大萨埵，一切宝以为庄严之冠冕，与彼辈同等之菩提萨埵大萨埵围绕，从十方世界之佛手而来之石黄，（按为黄色矿质之顔料如珠砂）黄金、及赡部花（石棉花），月亮光如莲花之菩提萨埵大萨埵，住于大莲花越量宫内之宝座，为之主持，与转轮王相同；从其头顶上赐给之以灌顶。（按指佛手赐给菩萨灌顶）于是此位菩提萨埵，与彼位菩提萨埵，皆得到佛向彼等以佛身面手为之灌顶加被之加持。是诸菩提萨埵，为魔业与烦恼，所不能动，同时亦不下堕于声闻静处之地；而能无碍解悟如来佛地所已证悟之法，悉得增长。

    罗爵青波，如是如来薄伽梵清净圆满之一切佛，向菩提萨埵大萨埵所作成加被之加持也。

    “罗爵青波，未有加持之菩提萨埵大萨埵，下堕之声闻，与魔之思想，不能成无上圆满清净之菩提，所以菩提萨埵大萨埵辈，是一切如来诸佛之所随持（按即护念之意）。”

    如是所说，甚为广大，故预流之菩提萨埵辈，依止灌顶，而得成佛，此是决定，而无爭论者。声闻、缘觉、菩萨三圣，现阶段之有定见，而修一切自乘之道，以持大乘之菩提心为究竟；因此声闻与缘觉，亦得一切种智之果位捷道。如此有极殊胜之纲要，是以金刚持通达方便，得一切种智之关系，作如此说。

    如非依止无上瑜伽之上三灌，密乘外部得不到金刚持之地位，则其所说，与此相同。但显教之道地，较为隠密，所示现者为大光灌顶，或者只有加持而已。”

    贵那遮从卓遮苏巴求法，以抱病故，未曾得法；竟说：“我到印度，但印度却无宁玛巴续。”乃对宁玛巴密心要，造成四种寻求爭论缺点，于是有西藏人士，亦随和之。不过彼只到过印度几个小小之地方，故不得到宁玛之续，如此是不能证明印度无宁玛续，大圆满等甚深一切续部，从口到耳传者；况“语传”于经典中，不能看见，以其教诲从未形诸翰墨。且在西藏，甚至犬彘以上，均公开密乘，如此规矩，为印度所无；则其末看见及末听到，或许是真也。但是阿底峡尊者，是印度与杜邦加那有名之通达密乘者。及到西藏，看见啤哈陵藏经堂里之经典，皆彼以前从末看到与听见之许多续部，于是彼自以为通达密乘骄傲之气焰，为之消除。此等事迹，是阿底峡尊者自己传记所述者；所以不能怪如贵那遮相同之异生（凡夫），其未看到，不足为奇。尚有从西方邬金以内，其神变通达及智慧，如水流之急，同时可以蔽抑别人明见之力量者，如邬金巴宁青巴说：“我到别人之地方，未曾见到密续之边。”观此所说，当可恍然矣。

    若其所说西藏未有密心要之诳语，及蒋丁耶遮，，班禅释迦诗列，他巴罗渣华，贵罗孙奴巴华，沙基罗渣诸位手中，现前得到印度之经典，从此便可释然也。

    对新派通达之殊胜佛法大扫除明箭者之密心续，（此密心续为极清净之因，是从密集之大解释，而为教主啤沙密渣所造者。）续内是说：

    智慧萨埵谁觉得

    此语之解释，从密心要说：“色究竟天是无量无边智慧之中围，智慧宝遍照之越量宫，宫之广大，十方皆无边际，一切不可思议内。身语意所依各种普遍之明显。”又说：

    供养所依之一切是说佛宫或地方

    此二语之解释，是十方四时佛之一切无余中围，不是各别；盖诸佛之自性是一个，此种自性之智慧，普遍如水旋转。又说：

    自性自性无之因

    並解释云：

    希有哉极希有法一切圆满佛之密从于无生生一切一切自性无有生

    並作密之解释，从密心要内说：“自性、覆蔽、隱藏，及不示现之密，为五根之源。”

    （锐之按：奉敦珠上师手谕开示：五根者，是从自利而来之闻根、与修根，均是为自利者；若于他利，是开示根，事业根，及对两利之金刚王广大无边教诫之根。根或作灌顶，或作权力。）

    其说复云：

    密布具蓝白黄红绿等五种各顔色轻细青春年少貌

    光明美妙具华丽放大光蕴炽围绕无有是边任运成

    （锐之按：此颂原书只具始末各一句，后奉敦珠上师手谕，改为六句；並从渣华龙青巴之密解节录，予以解释之开示，云：寂静忿怒一百尊之身色，凡二十五种，于是各顔色中，复分为七种：（一）表示意族之法身不变，是毘盧遮那佛父母，普贤王如来佛父母，阿修罗（非天）之能仁，如此五尊是蓝色。（二）表示身族之无碍，是不动佛父母，地藏菩萨父母，天之能仁，如此五尊是白色。（三）表示功德族之大德，是宝生佛父母，普贤菩萨父母，人之能仁，如此五尊是黄色。（四）表示语族之对众生发大悲心，是阿弥陀佛父母，观世音菩萨父母，饿鬼之能仁，如此五尊是红色。（五）表示事业族各种方便调伏众生，是不空成就佛父母，金刚手菩萨父母，畜生之能仁，如此五尊是绿色。（六）表示各种事业与功德，以调伏众生，是弥勒菩萨父母白黄色，除盖障菩萨父母红黄色，虚空藏菩萨父母红绿色文殊菩萨父母白绿色，大威德明王父母紫黑色，大力明王父母黄黑色，马头明父母红黑色，甘露明王父母绿黑色，地狱之能仁烟色。（七）如此佛之形相，上列诸佛，已从清净出生；故身体轻、细、无病清洁。体能适中，无死、坚强壮健，清净无漏，如青春相，以上五者，是本性之功德至其形相之功德，（外在）是相好庄严，无垢光明，身色光华，令人爱乐，美丽，与众生映射之光华。光是如何而放者？如此等身大者六处，及一切毛孔放光，以至十方无边。其所谓六处，是顶髻、眉间、喉、心、脐、足蹠，从此放光之顔色，是蓝、黄、红、白、红白、金（琉璃之金色）共六色，如是六色，放至遍满十方，身体成光明自性。护法父母，在如劫火炽燃中，火焰遍满十方；所有忿怒可怖之相，以是明见遍满虚空，无中无边，以作禅定中围，无数无量，自性任运成就。如此所修，法界同等之广大，成为智慧之自性焉。）

    从密心要所说如此三种空性之源，对一切以密心要名字引证之，断绝四种颠倒等。于此所说佛之一切语，十地菩萨亦不能为之结集，而是佛自己所结集者。密集金刚之解释，教主楚遮所造之密成续云：

    众多教主如是说大光彩具德集合续部结集者所说

    是勇士世间自在上师无量之恩德以结集具德集合

    如此光荣非别人我自己单独所说造此续者意金刚

    其说如此，是谁说此续，均是他自己收集之规矩。色究竟天是无量无边，是从论藏经内说者。四时是从啤沙密渣所造论大解释所说云：

    四时是本性平等了解真如

    而新派内亦说：十方四时之一切依怙。从生遮生汪论师说：四时是说四刧，金刚萨埵在中央时，依新派说，变成中围之主，“德”是说智慧之名。

    印度经密心要内说：“苏支渣拿达崎德”苏支是印度语，义即粉线。狮子太阳光论内亦说，苏支就是粉线。其他续内所藉口者，喜金刚等（新派）以后所说一切续部，亦是继续从头而说，其藉口有如此者。如此等善说者，在印度之大论续引证，同时以前所说者，此诸教主，所造许多解释论，开始闻受而成现前之抉择，应作如此了知。因此班禅释迦卓巴说：

    从印度宁玛诸法翻译不须要真表化身教主他自己（是指莲师。）

    单独所说就是焉从印度后翻译者真言与言语不同

    但向共不共成就不诳成功得证明譬如说从各大地

    殊胜成就之所取法亦是各别经典不是从印度所译

    得金刚萨埵许可单独佛语收集者从各别地方言语

    是说便可以开示宁玛法规从印度决定翻译不须表

    列有知到一切论（是指在印度翻译者）亦成如此之表明此种分别自造道

    不是随便而成者（按随便二字，如依原文直译，应作游荡之道。）西藏以前所求者诸大德辈如是说

    所说如此。此语是极正直者考察一切所知之正因（按此是著者之自评语），作如此观察。依共义说：单独从印度所来之法，不一定是重要者。一切论优劣之分别，诸学者均未说及；如造此论之论师，自以为是得到成就，则其所造之一切论，亦成为具量之论。因此无论印度西藏所造之经论，均是无有分别；有时西藏之论，比印度之论，尤有过之。印度异生之班知达，通达因明、及内明、因缘而造之著作，而西藏学者现前成就者，所造之论，其根源比之印度尤为穏固。

    此外藏王朗达吗在西藏消灭佛法而后，有从印度来者，其名为阿阇梨马波，与班知达蓝群两人，为图供养，乃到西藏之乡村，以加行与救度两种合修法，实行弘扬之，不少西藏人，亦学此法。因此哈喇嘛叔伯两人，与罗渣华荣增生波等，为保护佛法，而消除过失，对于此种颠倒咒，遂发表文字，以驳斥之；並将此种文字，加以散布焉。有等新派之罗渣华辈，根据此种文字，为保护各别之法，乃用重大之策略，以宣布说古代密乘之一切续，已经衰落，由是孤陋寡闻之徒，便起疑惑。事实上古代密乘之续，传教、口诀之教诫，得到加持之流传，未有衰落之状况，如以前所述之事迹，可得而知矣。

    总括言之：藏王朗达吗消灭佛法时，法相家之学校，已被消灭。但是密乘之修学院，当时仍在山谷与岩洞内，秘密存在。且朗达吗向鲁青答应不消灭持密咒者，故密法从未衰落。时杨冰丁珍香波、雅衷蒋操赞青、尼渣那之弟子吉祥八子之大部分，苏青父子二人、骆释迦忠兰、德些苏窝车等、得到二成就自在之胜士多人，以保护内三续之佛法。与依止古代之续，並已经住在“持明大地”诸胜士所造之口诀以修行，现前得到共不共成就之事迹，並依大圆满自然果部（龙部）之教规，彭麦榜干波七弟子之传承，既从杨冰丁珍香波、邓玛等七人之传承口诀“光明心要之道路”以得到证虹光身以飞去。复有苏氏祖孙三代等，能起死回生（按指杀牛事）之成就，与本身在空中无余不见，及不断之乘愿再来。南北方之地区，亦有从大圆满深法之道路，以取虹光身，其数目之多，说不能尽。

    从其后言之：是第十五耀宗年癸未岁，成就自在者，荣增啤吗顿都，化虹光身而去。后来其弟子岩传导师杨易多杰，在万佐陵庙圆寂时，光蕴身缩小至约六英寸，被迎请至多康地区，至今仍可朝见者。同一时间，德青敦珠宁巴之弟子，证得光蕴身者，凡十三人。至凌苍渣巴嘉斯窝锡，于最近第十六耀宗年乙亥岁，在多康；凌苍之代表罗爵赞青，于丁丑岁；与德格衣龙巴人舒襄能渣，于壬辰岁；均得到无余虹光飞去。可见虹身成就，如此之多，而后述三尊，是我认识了知，现前证量者。此外尚有敦珠帝些治密和些，渣机君桑卓衣达宗汪摩，锡青渣秋珠美啤吗能渣，左青康仁编卓之朗华。第二纪文，名图汪登啤呢吗，渣机军嘉巴丁；第三位宁德朱密啤吗丹增，左青康青啤吗悌楚罗登，及我之上师德青时轮南卡多杰，秋打朱麦岩顿旺布，论主蒋巴帝卫呢玛诸尊圆寂时，大地震动，声光等各种神变，身体大部分皆取光蕴，所余者仅一肘而已；並从身体上得到甚多舍利，如是最胜成就，无量数焉。

    若柏巴罗爵之善逝殊胜法，能看见者，已无所怖畏，且如世界庄严之龙猛、无著二人无二，其名为容巴卓之生波。与渣华龙青巴等，多闻已达大海之边际；如是者甚多。依共义说：化身之罗渣华毘盧渣那所翻译之四种药续，亦对许多众生，有所利益。复有息增怀诛四种事业，以造弘法利生之事，其所示现之方便甚深。在西藏有等著名长者，是有在怖畏痛苦之际，皈依古代密乘之传承。萨迦班知达，对外道导师楚节嘉波，用智慧辩论，已将之击败，但当楚节飞到天空，就是达叉华用普巴咒来，加以降伏，此是现量者也。

    一切佛菩萨，只是造利益众生之事，而于三善趣及解脱之法，须从各方面以弘扬，学者贵洛孙奴啤说：“依共义言之：藏王朗达吗，在西藏消灭佛法，七十余年当中，前后藏未曾有一个出家人。但是宁玛巴之密咒者辈，在各别处所修行，以造成极特别之缘起；世人对之亦甚信仰，以衣食供养之，令之欢喜。时彼辈只修“灌瓶”，循序渐进，以成熟自心相续，因此“伦闻”等前后藏有名望者六人或八人，来时于大大小小之地区，修建许多寺庙，以增长无数大德。同时彼辈可受用以前所翻译经论之一切，缘是培养成学者、成就者、殊胜善士等甚多；大部分是从宁玛巴成就之传承而来者。”其说如此。

    印度教主因渣菩提、移喜寿、那洛巴等，以所造大圆满一部分之口诀，带至西藏。其他成就者辈所造论，有大部分在西藏未经翻译者，此诸教主，对于保密，非常周到，所以最殊胜之口诀，从未留下，若共同之开示，更不必说焉。有等经典，且甚隱藏，即使最具福缘之一个弟子，亦极秘密以传授与之。譬如说：麻巴祖师，连那洛卡爵之名字，亦付缺如，而为彭天巴所有者。班禅释迦诗列，从教主莲师，闻受金刚普巴及百登巴，对大圆满主要之本尊，有如是之史迹。最近成就者史华八巴，从教主莲师，闻受许多续部开示之教训，灌顶之教诫，与口诀之教诫等。史华以之弘扬佐丁、及其他地区，此等事迹，是史华之弟子，曾到过西藏所说者。至桑宇渣巴曾现前（现量）从教主莲师、菩提萨埵、卑吗那诸尊，闻受大圆满。至尊木勒日巴，从鲁俱龙巴闻受大圆满心部时，未经入定于智慧上，所以当时法与众生，竟成错乱。（按即法与众生不分）但后来以遮罗渣巴（地名）之忿怒母为因，使其得到大圆满智慧尽及法尽道路上之成就。木勒尊者金刚歌亦云：

    大圆满从前面刺大手印从后面刺从口吐出教诲血

    所说如此，应知其梗概焉。

    嘉玛巴斯成为嘉饶多杰之主要弟子，证悟大圆满十万续，而能随念。从嘉图巴曾巴本，闻受大圆满而得成就。君清杨忠多杰（按此是嘉巴斯之西藏名）承认自己是卑吗那化身，所以成为密心要之法王，因此亦有从其意而来之岩法。成就者邬金巴、尊者葛苍巴、与杨君巴等，证悟轮湼一味者辈，暂时停止如何之道不一，但得到成就时，均是依止大圆满中而来者；此则视彼等各别心意所依止究竟与否？教主莲师之弟子萨迦巴巴沙朗之传承，亦依止古代教规，而得成就。大吉祥清净兮鲁迦並普巴二尊，在成为萨迦巴主要本尊之时期，有作班知达之骄傲者，准备于古代教派，加以批评。但兮鲁迦与普巴二尊，以法王之加持，为之保护，于是诸骄傲者，将其所写作，自行撕毁焉。卓遮喇嘛邓巴，亦依止金刚普巴，而得成就之标识，同时造论甚多。尤其是从达青罗爵赞青，乃至君榜多迎巴，卓遮叉巴，与蒋扬亲遮旺布等，萨迦巴派之殊胜法王辈，从依止莲师亲自传承之加被，遵大圆满古代之道路，而得成就者甚多，此须视各别之事迹而定，不能一概而论也。

    从如是传承而来之语宝道果之教诲，事实上现前示现在古代清净意续兮鲁迦里之四灌、四障、四道、四宗派、四寿、四步、与四身等之规则，以说圆满次第，因此现前成为此续（按是兮鲁迦续）之口诀。又罗渣祝青南卡赞青，或名那治多杰，可以从现前请来密主金刚手，亲自承受其法，且能说出授记；金刚手向之耳传以生圆次第所有之口诀，而树立大圆满之根基。宗喀巴大士，为著向甚深见解断除疑虑时，对罗渣祝青祷告，祝青请求密主金刚手给予伟大之甘露胜药内所说云：“父普贤王如来之意，母普贤王佛母心中重要之语，我金刚手秘密之语，对最上乘大药之修行，清查光明心性。那治多杰，此智慧空本性，谁亦不能伪作，同时是无因、无缘，而本来具足者。尔对之不须改变，自然如何造，便自然放在其本位上面，如此地位，是在根本清净界中。如此之自性光明，本来是空，无二而得任运成就者。彼之光明，是无缘之大悲，无论何者意中所见，亦是无自性者。要知大双入，如此无二，可以成佛。”其说如此。

    金刚手之生起圆满甘露滴内称：“从智慧佛口中所说：

    无生超智慧法界无遮离戏均可见轮湼无二本性净自明无生入法界”

    后说：

    宝体幻明执不坏修行空性是歧途如空性不离智慧于二执不能解脱

    五身功德我欲修贪等五毒我欲断为度有情欲成佛欲断轮迴等过患

    遮表清查不究竟不得清净心要义如盲人寻觅天边如是永在轮迴中

    贪欲只超过智慧智所造法不解脱不是胜义所行境智慧法尽乘之顶

    向无为自心法身不应妄起智慧名无上菩提之觉心有空性慈悲心要

    放在凝念赞绝中（其意即心行处灭，言语道断也。）放在超越智慧中

    放在寂然无事中所放均是智慧语放与不放无名色无名赞绝离观察

    观智慧见在法界遮表取捨空中消（谓如在虚空中消失也。）如虚空云之行走

    分别不断自清净本来见修行果四作无欲贪之见解修以智慧断执者

    行是护无作无贪呆是自然之法身法身外放下愿望八万四千乘之法

    续及口诀说不尽一切结集之精华如酷酥化成醍醐如此口诀甘露滴

    殊胜精华狮子乳有如胜器之金瓶（是指那治多杰。）我给那治多杰尔

    如此等大圆满之法语，与其他之宗派，无有混淆，因而从此唯一之道路，可得成就。宗喀巴亦于因明与二种量（现、比）宗派之外。其所修行之方便，与大手印大圆满是相同者。上述之理趣，是谢咕汝，与杜敦蒋巴渣楚等所说者；事实上，宗喀巴请求那治为之断除见解疑虑之伟大甘露药内，读之可得胜解。如此伟大与空行心要内伟大之金咒，大都是相同者；否则宗喀巴大士，对所有明（五大明）论之所知，有如日月广大无二大之光明；所以彼只对见解而外，不须依止那治多杰。因此宗喀巴大士自己所说：“尤其是一切佛菩萨，密意主要之口诀，金刚手之密语，伟大之甘露胜药，从金刚手口中，如何所说，给予离开之三种，（即无有多，无有少，亦无有错。）以纪录之。並说：

    密主语之甘露来圆满密意之愿望能胜烦恼诸病厄有如到达蒋洛坚（按此为毗沙门天王之宫名）

    如此偈颂，是彼特别说出者。与此相同，有班禅罗桑卓之赞青之大手印导引内说：

    大圆满手印中观（手印即大手印）道果爵裕及喜遮各别名字是甚多

    但有修行瑜伽者观察者思想只一（谓如佛之思想也）

    如是所说修行之意。依共义言之，亦是一种随喜之境。

    谢帕莺喀巴巴佐伦朱，从依止其父亲谢荣增车汪罗渣，及杨佐呢打生遮，而对大圆满心要之道，得到坚定，缘是为一个大瑜伽自在者；而所造大手印大圆满中观三种共同介绍之导引法。及对心要明显解释。第五代达赖，亦是从其闻受大圆满之口诀。本来第五代达赖，是法王赤松德真所转世，为使西藏佛法弘扬，庶民安乐，如此愿力，依时而来者。五代达赖，对西藏无分之佛法（新旧两派）及法轮，造无上供养。尤其是依止古代密乘方面之学者、成就者，所闻受教传派岩传派法要之数目，亦有三卷之多。而于邪说者辈之徵罚，与智慧道路之遮表，则以恻隐而负责焉。其所闻法，造成纪录，名为恒河流传四经典内宁玛巴续部之说明。如是宁玛巴岩传方面，以前在印度之成就者，萨罗哈巴、嘉饶多杰、啤育巴、达楚、龙猛、啤吗忠兰、楚遮、罗比多杰、朱苍汪波等，所请来之一切续部，事实上亦是岩传之法；盖岩传法之意，是暂时现前所不明显之隐事，故有此说。因此一切文字之续，暂时不见所应示现之根器，（人）所以不能在法界内印证。（按所谓印证者，如盖印焉。）乃委託空行，以为守护。及因缘时节已届，于是成就之殊胜者，佛本尊予以授记，在邬金达玛根芝等密乘越量宫内，空行母集会许可，以灌顶取去已印证之经典，交其手内。由此自己精进修行，对其他有根器之弟子，略以示现。

    岩传在西藏言之：教主莲师，知道将来诸所化之根器如何，乃以甚深广大一切续部，造成修法仪轨、事业之集合、口诀等，完成佛道多分之助缘；写在黄纸上，放置山谷岩箱阳沙海等，交付非人之岩主，使其保护：希望将来有福缘者，当能从岩中取出，如此发愿，极秘密以放置进入焉。后来具福诸善士，发起菩提愿心之能力、时间、标识、及授记，均能会合；教主现前，为之灌顶，同时授记、许可等。如是此等岩主，及护岩之非人，为誓句之力量所掩蔽，故能将岩法，及许多财宝，皆能到手，以从事弘扬佛法，饶益众生之事，此是佛陀广大事业之一部分。

    圣福集聚禅定经说：“无垢之光华愿望，一切菩提萨埵大萨埵之岩法，在山、山谷、与树林内储藏者；咒与无边之法门，造成经卷，亦集于其手内。向无垢之光华愿望，一切菩提萨埵大萨埵，佛与天（神）加持之，以增长辩才。向无垢之光华愿望，一切菩提萨埵大萨埵，如其寿命尽时，佛与天（神）加持之，以增长寿命与能力。如彼等愿意，佛与天（神）加持之，可以得到一千岁。”其说如此。

    清净集合法藏经说：阿难尊者，将一切法，造成永久经卷，岩藏而供养之，为使将来具福者，能得十种功德：

    （一）得佛之眼，能见佛之岩。

    （二）得天之耳，能闻法之岩。

    （三）得不退转之功德，能见大德之岩。

    （四）得宝之手，而得无尽之岩。

    （五）得三十二相，八十种随形好等色之岩。

    （六）得眷属不离开之岩。

    （七）得辩才胜法之岩。

    （八）消灭对敌不怖畏之岩。

    （九）能生活众生福德之岩。

    （十）（奉著者（敦珠上师）论示：“第十种功德，从其所有各种经典，均找寻不著，只得付之阙如，不便臆断也。）

    如是于善逝者之所善说，应为良好之证悟。

    依共义言之：以前摧灭颠倒法之究竟文，与自录里所遮及灭除之一切，如极详细，而不加以考察、只说是宁玛巴所遮，是为甚难，如正知见者，极详细以考察之，则许多地方，均可以了解。西藏学者。认为不是之所遮，但亦找寻不到清净之法。萨迦班知达之于三律（比丘戒、菩萨戒、密乘戒。）注释内，那诺六法、大手印等，在达波噶朱，造极大之遮。噶登巴（教派）善士南卡本之答问内说：“谢、达手印之法规，是与其他续部不相同者。”我想此並不是清净之道，如此等以遮噶朱巴，但对噶登巴、百登巴亦造成遮之论；（按遮噶登巴）达波哈遮，保护噶登巴教派时，木勒日巴予以责备。史波迎生与左些二人，对百登巴所传喜遮之口诀说：“詖之口诀，是彼之智慧所作者。”（按指其不是佛说也）而对爵裕，亦有人说：是马佐香玛之粗法。辛巴四种之法，亦有松波楚青干波说：是其自己所著之法，（按义同上）所以不收丹朱（论）内。

    萨迦巴之雅、容二人，及果、沙、达三人，对宗喀巴之见解与宗派，均有颇大之遮；且说宗喀巴所亲见之文殊，不是清净之文殊。其说如此。

    列达尊者说：

    如时轮金刚等十地法说是诸自在之所造者

    是非须有智者以抉择但看不见其是之道理

    根本续中无□□二字结集之续相反却甚多

    然亦不见其来源所自如荡妇儿谁复相信之

    如此等许多方法，以解释时轮。

    又如贵那遮说：

    魔扰自心之相续所来贾也打那法

    如此他于萨迦巴之道果，亦复遮之。亦可谓为对弘扬此法之左美罗渣华妒忌心而说，因此其所遮如此，决定有极特别思想之根据，与需要而说者。譬如说：从夫比达波噶朱传承而来之许多成就者，宗喀巴大士，对佛法是圆满成就第二导师事业之降临，是众所皆知；如以为佛亲自与大教主金刚授记，以赞叹诸甚深者所极明显示现之一切法，是不清净，则大部分之西藏人，便如皆是离开佛法以外者矣。

    总而言之：佛陀广大事业之境，乘及宗派规矩之法，是不可思议者。对此种甚深之法，闻思速悟之智慧，自与相似之考察不同。而是善逝者一切种智之所说。无论谁何依止之，悉能断绝轮迴，以进入解脱湼槃之道路。如是应知，是佛之无謬宗派也。马汤巴尊者说：

    说在三界以断绝烦恼而造寂静之功德是谁如此是不颠倒之佛语

    其说如此。

    对法界大海之究竟，是佛单独之境；诸圣者辈，亦无完成证悟之堪能，何有于成为希望之班知达所偏袒者之行境里，不善之证悟，与单独不了义方面之贪著，落于偏袒之道上，对自己平等之人，有瞋恨心。贪慕他人利养名闻之动机，以作损减，並无一点真义。故教主龙猛，所说大乘，而诸声闻对之，竟说损减之语，谓彼所说，不是大乘。无著将最后佛所转之法轮，依照渣秋青波（弥勒菩萨）之意，以为解释；于是后人竟将无著及其弟子，均从大乘里面除去。渣波达尔玛巴那时，诸小乘者，将兮鲁迦之银像拆毁，並烧毁一切密宗之经卷，说：大乘与密宗，均是魔所造者。因此国王将之处罚，而教主移喜寿，为之保护，其事迹如此。在西藏亦有达窝孙奴尊者，对经内所说之示现真理大手印，却说是达波之别法，不是佛法。

    君清杨忠多杰，与卓渣渣楚等，开始第三法轮意愿之理趣，但是后来彼等持“不动金刚”等见解；教主多波巴说：胜义谛是常而不变；故西藏人差不多认为彼等是胜论师之外道。宗喀巴大士说：世俗谛是现量者，而后来诸学者，认为不对。班禅史龙巴说：三律注释是甚殊胜，缘是便须离开萨迦巴焉。第五代达赖对无分清净之佛法，加以闻思，因此差不多不能进入格鲁巴内。如此对各种之颠倒语，如果相信，则反而对真正之佛语，颠倒视之，此种断正法之业障，是无量者，且于未皈依佛法之凡夫，造成极大烦恼之事。但是达赖对甚深法之所缘境，一想遂可以消灭此等烦恼，而对佛法所损减，便不是如此焉。

    湼槃经说：“迦叶，世间众生有三种病，甚难消除：（一）对大乘损减者、（二）五无间罪、（三）邪见。声闻、缘觉、及菩提萨埵亦不能除。”其说如此。

    罗爵渣楚舒啤经说：

    不知一切世间法对两思想何处具此处是真此是假愚夫对之有辩论

    如此一切世间法清净法性我知道我与一般世间人永远不造辩论者

    无辩论之如是法一切诸佛所说者欲知世间平等性对之无真或是假

    若对真假示现说我便变成边见矣将与外道无所分为何诸法不清净

    无真无假超世法我说真假是无二如何是世间法性有谁来知此世间

    如此诸大学者辈真假见解皆不持有如虚空之清净有谁来知此世间

    能得大名如世间成为世间之太阳

    如此等说得甚广大也。

    此外渣秋青波美彭巴说

    如此诸大学者辈如何欲衰退甚深法不怖毒蛇杀人者雷火蛇敌人金刚河

    此等所给之灾祸只能使人损失生命但阿鼻地狱可怕之地方学者若不去

    谁复依其罪恶以对待所作灾害之心不造杀父母阿罗汉事能分别殊胜法

    是人之商定法性极快能从此得解脱谁有意对佛法瞋恨者彼不得解脱也

    君楚积巴经说：“迦叶我或者与我相同之对法（论），与补特迦罗，是能知其现量，其他便不然，同时且已成为邪见。”如此我等应当思维佛在许多地方所说之语，倘未得到对法与补特迦罗之处，能见胜义谛之清净法眼以前，均是邪见此是不清净，皆是人为者；此是种种所说损减之语，以令之衰退；似此猛暴之业，是可畏也。

    依岩教言之：岩传导师，皆是纯正，而无自私心者，在岩法内授记。须知授记之本意与需要，是以无损害于人，以为决定；而不是因彼持不分了义不了义之一切语，对教义一方面而作实执。且须看世间善恶与因缘起之关系，故有等授记，不能配合得来。以前所降临之三位殊胜化身，与有等宁青（按义为大寺庙之主持）之外，如是授记而得到究竟者，甚为希有。

    现代是最末法时代，众生福德日渐衰落，所以甚圆满之因缘与缘起，尤为难得。但教主莲师之大悲与加持，则将渐快显现矣。从金刚语说：

    对未来众生法施无尽诸世界以莲花岩①遍满

    一切取岩者是我②化身其外貌与行为无决定

    具信心者无有得不到许多化身其数无可量

    持莲花传承师及弟子行为有如犬豕③但具福

    不同凡夫而是殊胜者佛秘密可无定向弘扬

    虚伪欺诳者④诡诈极大彼等是金与土之可比

    从无垢普贤岩传授记说

    岩传导师来甚多岩法如泉水泻流此並不是无有果是邬金之备忘录

    宝岩授记说

    一大地方一大岩此是邬金备忘录一小地方一小岩此是邬金备忘录

    此外复说

    浊世如火炽烧时密乘能力亦如火⑤

    ①是莲师之岩

    ②莲师自称

    ③表示行为不检

    ④指有等外表伟然，而内行不饬者。

    ⑤表示兴起也。

    如此所说，是极好之证明；而对无根据之胡说，与只知单独推崇自己宗教方面之说者，应开清净明见广大之眼，以回头觉岸；则如此之分别，是极重要者也。

    复有说者：谓宁玛巴与笨波，有许多相同之点，故有称为“笨左”二者，（按指笨教与大圆满）以其法语，有许多相同之地方也；其中当然是有相同，盖彼等是以与黑教方面相同之点而写者。譬如说：在印度内教之宗派，对声闻平等，但是並不相同，如此缘觉乘与唯识师，及密乘事部、瑜伽部、父续、母续对无二是平等者，但是亦说十种不同之处等等。且在西藏之黑教，亦有中观、论藏、般若、与一切密宗之经典。胜乐、威德、普巴等诸本尊、东摩大手印大圆满等，与黑教亦有相同。如是固然一方面不能遮，但有等咒亦能看见许多暂时利益众生之事，可能是佛菩萨之化身与示现者。本来诸佛菩萨之方便，是甚通达，故其行境不可思议焉。

    依共义言之，笨教方面，有许多可成为佛法者；所以不可以偏袒一方面，而在宗派上，于己起贪，于彼起瞋。原在印度是有外道与内道之分，而西藏却无真正之外道，只有丙德与笨波二种而已。在中国则有哈山与珂山，此二者是同时传入者，可以说是缘起。因此其他之宗派，对佛法未有毁谤，而任运置之。（亦不表示藏否）月灯经说：

    在世界上其他之外道不应对彼辈起瞋恨心而应对之发大慈悲心如此特别忍辱是第一

    其说如此。

    此后复有人说：“造宁玛巴之法会者，障碍甚多，以转换依境与法流故。”此等人亦复不少。其能了知因缘，而有坚定信心者，于暂时成功与否，置诸不论；即使有千佛，予以面见，且对之说：“尔之法会错矣，尔皈依别之法规，为是。”但其毛尖亦不一动，是为甚难。诸有情等，未有解脱贪瞋癡，而生起疑心，是难怪者。盖不知事情稍不成功，或有其因缘也。

    以前在西藏所有地区，是无色之神与魔鬼以保护者。教主莲师以忿怒之能力，以降伏彼等；其具足誓句者，均成为护法，不具誓句者，则消灭之。时有有色之人，名罗玛生，是阻碍弘扬佛法之魔，莲师癣之活埋。其他西藏之笨波，与诸王臣，亦有不少遭受处罚。莲师经说：

    佛法与笨二相遇如敌彼此均不相让以弘扬许多罗渣华被笨流放

    如其所说，则佛法翻译开示等，各方面经过甚多之困难；最后对笨波等之见解与行为，得堪布（菩提萨埵）与教主（莲师）予以破坏，同时用成就之标识与神变，以降伏之。藏王诏诸黑教之士，应予皈依佛法，但听从者不多，且将佛教部份之经典，加以译出，而认为己有；后为藏王所知，遂将笨波之殷孟饶斩之。莲师有云：在西藏之神鬼，均是喜欢笨波者；所以关于笨波所有之占卜占星法，供天、福庆（财神）等法，听其自行礼拜，其余则加以消灭焉。于是莲师与藏王给予笨波等以鼓，半鼓、与黑教用之手鼓，且予以狐帽，命之名为百佐；其余彼等之品物，放在驴背上，以驱逐之。其后藏王赤饶时，法规极严，故许多魔臣，殊为不悦，感大苦恼，常怒视诸大德，且加以伤害。藏王乃将此等魔臣，或挖眼睛，或断两手；以诸魔臣之关系，故教主莲师第三次降服非人，亦未得成功。教主莲师说：将来诸有情，均是以黑教方面神与夜叉非人之故，令修行人自心相续、为之迷惑。所以破坏誓句、戒条因果、缘是法规（律）与政令，渐渐为之衰落焉。

    现在黑教诸魔臣，变化成为有色无色之各种方法，以对付西藏之佛法，加以障碍，令之中断。尤其是降伏非人魔鬼之法，均是从古代甚深岩传而来者。故对皈依受持如此法规之人，魔鬼一定予以怒视。同时自己前生业缘所感之等流果，是因果缘起之法性。因此我对如此非人魔鬼，应以慈悲之心，依之以为自己忍辱之境，即一刹那，亦不应瞋恨之。如稍瞋恨，是于菩提戒律，为之损坏。此语是依经而说者，尤其是在西藏人之皈处，对教主莲师，不念其恩德，复欲加以诽谤，是暂时自己修无福德者。莲师事业，是非常广大，谁亦不能否认；故与之稍有关系之人，皆得到解脱。可知其事业是神圣者极特别之法。因此现在不喜莲师，而加以诽谤者，将来总有一时，变成为莲师之所化，而得到福德，是无疑焉，此是莲师之使者，（按是著者之自称）所授记也。

    以前金刚乘宝贵佛法之来源，胜利王之鼓音里面“反对旧教者忏悔之经历”来源第七部（即有等人对古代金刚乘佛法曾表示反对者，特清净彼等之错误）圆满。

    乙八佛教传播时期之经过简史

    丙一：将来佛教住世时期展望

    贤刧佛法无比之第四导师，从共同所化者见闻所出生之成佛、湼槃年代之纪录，是不可思议，所以印藏诸学者不共意趣之教典甚多；湼槃后经多少年之历史亦甚多，且各不相同。如此佛法住世之寿量，亦有不同之说法：如毗奈耶杂事、具精因缘经、经部贤刧经、大云经、无尽慧经之解释，及律藏解释里，所说均是相同。依五百达巴（奉敦珠上师谕示：达巴之解释，是命其名字之“命”字意思。明珠按达巴是只有佛法所用之名字，即只有名无实者。）计算，说：佛法住世一千年；从迎遮巴嘉说：亦是一千年。而五百达巴与不动法性之本性经说：住世二千五百年。月藏菩萨请说经，及现存之经籍内，均是说二千年。但是“殊胜者”说是三千年，只是如此决定。仁慈授记经、世亲之摧毁害论、与车达本捷经内，则说是五千年。所以依共义言之：对人之所化，与非人等之见闻意想；此外非人，如大龙王海之宫殿，及三十三天、兜率天等，均认为千佛之法，大劫未尽以前，佛法不会衰落，在海龙王宫请说经中，能知其详。大乘了义三轮内一部分名金光明最胜王经，与密乘无上幻化金刚萨埵内说：

    佛陀永不般湼槃佛法亦不会衰落

    如此与如意分别配续内说：

    普遍有情大集会佛随有情而示现佛之化身永不断解脱法亦不衰落

    如此等密宗之一切续里所说者，是佛法住世决定，与不决定及不衰落等等所说甚多，此不能详。

    如此佛法降临世间（住世）以前，经过多少时间，根据此方面言之，亦有许多不同之陈说。（按如依藏文直译，应作“欲望”。）在此中是释迦牟尼佛自己之律藏经，与一切经部时轮金刚续，及其他极殊胜之密续，其年月均有极明显之规定。如此语金刚邬金大教主啤吗嘉那，吗哈班知达卑吗那密渣，与罗渣华毘盧渣那等，彼等所说，皆是不共及无垢，而在此间完全依止之不共所说者；昆亦从清净占星学之道路而言。在西藏共同之时轮者，尤其是佛所授记者，成为一切大乘之意趣，均极相同，所以其他疑心不大之辈，亦领悟其真理，故在此中亦如此说。

    丙二：简史全部

    我等导师是义成年（按义成年是己未年）六月十五日晚上，渣星（按即鬼宿）过去时，见一母亲在能长养清净戒中，遂入胎焉。从此经过九个月二十三日，于庚申年四月初七日上午渣星出现时，在蓝毘尼出生及十九岁十月初八日初夜，与太子妃耶输陀罗留下族之种子，后夜看见渣星出现时，离王宫以出家，六年当中，以修苦行。至二十五岁，甲申年四月十五日在菩提树下日落时，降伏魔敌。后夜月亮与渣铮平等时，（按即是完全黑暗之黑夜）及月亮离开渣铮，明相初现（天亮），亦是接近快打晨鼓之时，遂成佛矣。其子罗睺罗坐母腹中六年，其时亦出生矣。一切国人，均极喜欢，举行庆祝会。在此皆大欢喜时，阿难尊者亦复出生，故名庆喜。于时持月（蟾蜍）刚过半夜，亦是丑时之上半，从月亮之东北方，持月已盖月亮六分之五，及离月亮十三水量，（按水量是以分计，抑以秒计，未详。但有如汉地，铜壶点漏之水量也。）月亮已经圆满，如此而成佛焉。

    导师经过七七四十九日，到鹿野苑，转四谛法轮，亦是初转法轮。复在灵鹫山转第二法轮，传无相般若。其后在马拉雅及遮地转第三法轮，传不退转了义心要之乘。如此对所化根机之配合，以三转法轮。有等胜士，计算佛转法轮之年月，只具大略，无法得其真确也。同时乘之次第，及其前后时间，亦无法具体加以决定。

    佛在世界上圆满之八十一岁，从成佛后五十六年，（是年为庚辰年，周夷王十四年，西元前八八一年）三月十五日下午，在南方巴丁遮本之佛堂内，传无上乘。四月十五日晚上初夜在遮地之俱尸那迦圆寂。

    印度教主竺清珍与班禅释迦诗列二人之观察，以为佛是在十月初八日晚上圆寂。西藏学者宝敦，亦同意其二人之说法。有等以为佛是三月十五日圆寂，盖亦有此传说；甚至有以为是六月十五日圆寂者。关于如此问题，有等历算，是从佛圆寂之翌年起算；但是诸大学者，则从圆寂之年起算。故所说：

    我佛湼槃之当年此是去世第一年

    所说甚准确，如是从佛湼槃之庚辰年，至今第十六耀宗年之壬寅年，（按指西历纪元一九六二年）已经过二千八百四十三年矣；未来之纪元，亦根据此历推算。

    佛教之纪元详细计算，从香拔巴法王历代相传传记而来，本应如是叙述，为恐过于繁赘，只将主要摘录。

    佛圆寂后第五年，甲申岁，西元前八七七年五月初十日，太阳初出时，星都海洲内，莲花中心，第二佛啤吗忠兰出生，至今是二千八百三十八年矣。

    佛圆寂后第九年，戊子岁（西元前八七三年），密主勇士（金刚手）在马拉雅山顶，对五位殊胜族，名五渣玛，转密乘法轮。並以经续降下，赐给沙珂那王渣那珍达，至今是二千八百三十四年。

    佛圆寂后一百年己未岁，西元前七八二年，法王阿育王出生至今是二千七百四十三年。

    佛圆寂后一百另一年庚申岁，周幽王元年，西元前七八一年，在西藏海涸成为平地时，其上生长许多树木，至今是二千七百四十二年。

    至一百一十一年庚午岁，西元前七七一年，第二结集佛道教时，至今是二千七百三十二年。

    至一百六十六年乙丑岁，大乘导师嘉饶多杰出生，至今是二千六百七十七年。

    至四百年庚申岁，圣者龙猛出生，至今是二千四百四十二年。

    上述庚申年，西藏海涸面禀平地时，马生九兄弟与四十个小国，以分提西藏地方之权，经过五百三十四年甲寅岁（按似应作四百七十三年，时为西元前三０七年）统一全西藏政权者尼墀赞波尊者出生，他为统一西藏第一个国王；互信是二千二百零八年。

    佛圆寂后八百八十一年庚申岁，外洲导师耶稣玛诗伽出生，至今是一千九百六十二年。

    自此处简单言之：从甲寅年尼墀赞波出生之年计算，西藏国王是二十七代，经过六百一十九年甲戌岁，藏王哈图妥列呢珍出生。及哈图六十岁，癸酉年，西藏王宫上，降下密乘经典，于是佛法，始在西藏弘扬。佛圆寂后一千五百年庚辰岁，佛法从十个五百当中，已过去“果”之时间三个五百，亦是第一次到修行之时节；癸酉年遂在西藏弘扬佛法。

    经过一百八十五年丁丑岁，法王松真刚布出生，后二十五年辛丑岁，修建西藏拉萨大寺院，弘扬佛法，开始颁布藏文。

    从此经过一百四十九年庚午岁，藏王赤松德真出生。至第二十年庚寅岁，大教主（导师）到西藏，修巴桑雅庙。

    从此经过十七年丁未岁，第一次七位舍美（出家人），翻译显密佛法，建立修行之基础。

    从此经过三十七年甲申岁，大教主离藏，到雅饶洲。至第二年丙戌岁，藏王赤雅巴出生。

    从此经过二十六年壬子岁，喇青贡巴饶沙出生。至第九年辛酉岁，藏王朗达吗在前后藏消灭佛法。至第三年甲子岁，哈龙巴多，杀死藏王朗达吗。及二十五年己丑岁，西藏陷于战争之故，国土分裂。第二十四年癸丑岁，喇青与在前后藏四人，从西康返抵前藏，开始作第二次佛法之弘扬。

    从此至第五年戊午岁，新派一切罗渣华之第一位罗青宁青香波出生。经二十年戊寅岁，松波那佐楚青干波出生。至第四年壬午岁，阿底峡出生。至第二十二年甲辰岁，蒋敦巴渣惠忠兰出生。至第八年壬子岁，麻巴罗渣华，与岩传导师渣巴和些出生。至第二年甲寅岁，苏聪巴出生。

    从此至第十三年丁卯岁，在西藏第一次得到时轮金刚之续，自是年起算，为第一耀宗。

    从此时至现在当中，出生有名胜士者，年龄之量，及时间变化之大概，作简略之比述如下。

    第一耀宗：罗青宁青香波，年七十岁；松波那佐，年五十岁；阿底峡尊者，年四十六岁；蒋敦巴渣惠忠兰，年二十四岁；麻巴及渣巴松些，年十六岁；苏聪巴，年十四岁。在此第一耀宗内阿底峡父子法要之传承，其名字相传为噶登巴；以后传承，亦名噶登巴（按噶是佛语，登是教诫。）是从此而来者。从大教主（莲师）之弟子崐禄汪松华，（萨迦巴之祖师）至崐育舍饶楚青当中，凡第十代，均是宁玛巴之教规。但崐恭初渣波从左美释迦移喜等，许多新派（萨迦巴）之罗渣华，闻受新派教法，从彼而后，变成新派。崐恭在榜波山腰有一白兎，（按西藏音为萨迦）于此耀宗中之癸丑岁，新建经堂；以此地方名字，相会为法名萨迦巴，其法规由此始也。在此同时，学者松波香巴之锡卓法，与麻巴祖师之噶朱巴法，已传到西藏矣。

    第二耀宗：马芝饶尊是辛未年出生，时年五十七岁。宁杰格些，是戊寅年出生，时年五十岁。木勒日巴尊者，是庚辰年出生，时年四十八岁。密主左蒲巴（苏窝车），是甲寅年出生，时年十四岁。达波那窝孙奴，是己未年出生，时年九岁。从达波之弟子堪巴（即西康人）三位，所来噶朱巴之传承，已广大弘扬矣。

    第三耀宗：渣道珍青波，是辛未年出生，时年五十七岁；是年为邓巴生遮，前往鼎列而去。萨迦巴之贡噶迎波，是壬申年出生，时年五十六岁。柏摩竹巴与嘉马巴斯多森青巴，是庚寅年出生，时年三十八岁。雅达杨洛是甲辰年出生，时年二十四岁。嘉图登巴德些，是甲寅年出生，时年十四岁。萨迦巴之舒囊遮玛尊者，及巴达龙汤巴，是壬戌年出生，时年六岁。植恭渣巴，是癸亥年出生，时年五岁。从以前之己丑年起，西藏国土分裂，小王保护自己国土，如是者二百七十五年。及至此中之甲子，中国多打拿波之军队，开到西藏而统治焉。

    第四耀宗：康巴岩本，是戊寅年出生，时年五十岁。山巴渣列，是辛巳年出生，时年四十七岁。萨迦班禅，是壬寅年出生，时年二十六岁。于此中之癸丑年，喇青萨迦巴，将西藏三个楚卡（按西藏原分为三个楚卡，楚卡者义为区域。前后藏是法之楚卡，多密是马之楚卡，上部是人之楚卡。）统而为一，置其权力之下。

    第五耀宗：咕汝卓汪，是壬申年出生，时年五十六岁。大成就者邬金巴，是庚寅年出生，时年三十八岁。蒋娟卓渣帕巴，是乙未年出生，时年三十三岁。大成就者密龙多杰，是癸卯年出生，时年二十五岁。持明姑吗喇渣，是丙寅年出生，时年二岁。

    第六耀宗：嘉玛巴杨忠多杰，与容敦多杰巴，是甲申年出生，时年四十四岁。宝敦丹遮亲巴，是庚寅年出生，时年三十八岁。左兰君式多波巴，是壬辰年出生，时年三十六岁。君清龙青饶忠，是戊申年出生，时年二十岁。于此中之己丑年，柏朱达斯，统治西藏。

    第七耀宗：大岩导师生遮宁巴，是庚辰年出生，时年四十八岁。多杰宁巴，是丙戌年出生，时年四十二岁。蒋干罗桑渣巴（即宗喀巴大士），是丁酉年出生，是年三十一岁。蒲东君亲智渣，是乙卯年出生，时年十三岁。嘉马巴德仁些巴，是甲子年出生，时年四岁。大成就者唐东渣波，是乙丑年出生，时年三岁。于此中之乙卯年。德诗仁本，统治全藏。宗喀巴大士，将噶登之教典，与新派之密续双入，广大弘扬开示及修行之事业。于此中之己丑年，並修建竺列波噶登之庙，由其庙名，並从相传及传承而来者，为格鲁巴之法规。（按格鲁巴者，格即噶登庙，因译异其字，鲁是法规。）

    第八耀宗：教主渣楚能森，著星相之论，名啤嘉夏庙。班禅根敦竺巴，是辛未年出生，时年五十六岁。贵洛孙奴啤，以壬申年出生，时年五十五岁。大岩传导师耶那宁巴，是癸未年出生，时年四十五岁。嘉马巴斯通华敦登，是丙申年出生，时年三十二岁。班禅释迦卓登，是戊申年出生，时年二十岁。卓遮戈林巴，是己酉年出生，时年十九岁。沙奴罗青卓香波，是辛酉年出生，时年七岁。

    第九耀宗：嘉马巴斯第八代，名密爵多杰，与贡噶佐楚出生。笛青啤吗宁巴，是庚午年出生，时年五十八岁。山云生遮青晶，是壬申年出生，时年五十六岁。巴波朱那青华，是甲戌年出生，时年五十四岁。竺云贡噶利巴，是乙亥年出生，时年五十三岁。邬云贡噶香波，是戊寅年出生，时年五十岁。班禅根敦渣楚，是丙申年出生，时年三十二岁。于此中之乙丑年，德诗山巴，统治西藏。

    第十耀宗：刚波巴嘉斯能渣，是壬申年出生，时年五十六岁。苏卡楚遮罗爵渣楚，是戊辰年出生，时年五十九岁。笛清舍饶和些，是丁丑年出生，时年五十一岁。竺巴君清啤吗嘉波，是丁亥年出生，时年四十一岁。舒多巴罗爵赞青，是壬子年出生，时年十六岁。嘉马巴汪竹多杰，是甲寅年出生，时年十四岁。

    第十一耀宗：达那拿他尊者，是乙亥年出生，时年五十三岁。荣增渣春迎波，是乙酉年出生，时年四十三岁。罗朱素宗雅汪能渣，中甲午年出生，时年三十四岁。哈尊能卡芝美，是丁酉年出生，时年三十一岁。宋珠楚青多杰，是戊戌年出生，时年三十岁。刚波巴罗布晶巴，是己亥年出生，时年二十九岁。嘉马巴卓英多杰，是乙巳年出生，时年二十三岁。山达亲呢伦朱，是辛亥年出生，时年十七岁。笛清敦都多杰，是乙卯年出生，时年十三岁。第五代达赖罗桑渣楚，是丁巳年出生，时年十一岁。此中之辛巳年，蒙古军队，对嘉山政教引致极大之衰落。于此中之壬午，西藏政府，统治全西藏。（按直至最近）

    第十二耀宗：蒋达啤吗亲呢，与啤宁之“意子”邓真爵麦多杰，于辛巳年出生，时年四十七岁。万宁德青竹墨多杰，是丙戌年出生，时年四十二岁。罗青达玛诗列，是甲午年出生，时年三十四岁。第十一代嘉马巴移喜多杰，是丙辰年出生，时年十二岁。于此中之丁酉年准嘉巴（校按：即准噶尔）之军队来藏，对于宁玛巴之法与庙宇，所贻灾害甚大。

    第十三耀宗：荣增叉汪罗布，是戊寅年出生，时年五十岁。施都卓之忠兰，是庚辰年出生，时年四十八岁。第七代达赖基桑渣楚，是戊子年出生，时年四十岁。荣增支墨宁巴，是己酉年出生，时年十九岁。第十三代嘉马巴敦都多杰，是癸丑年出生，时年十五岁。左青渣些仁编泰贤，是庚申年出生，时年八岁。多珠捷麦清那窝锡，是乙丑年出生，时年三岁。

    第十四耀宗：卓宁嘉汪赤多杰，是癸未年出生，时年四十五岁。刚波巴之邬金左都宁巴，荣增多杰图密二人，与之同年。此三尊者，是西藏隐藏地啤吗谷之开发者，所以是有名三位持明之化身。第九代达赖龙多渣楚，是乙丑年出生，时年三岁。于此中之乙卯年，果卡（即尼泊尔）之军队，侵略西藏。

    第十五耀宗：巴珠邬金支麦卓之汪波，是戊辰年出生，时年六十岁。蒋干罗爵泰贤，是癸酉年出生，时年五十五岁。蒋扬亲遮旺布，是庚辰年出生，时年四十八岁。笛清楚朱零巴，是己丑年出生，时年三十和岁。笛清敦珠宁巴，是乙未年出生，时年三十三岁。麦彭能渣渣楚，是丙午年出生，时年二十二岁。笛敦利饶灯巴，是戊午年出生，时年十二岁。于此中之戊子年，英吉利人初到西藏。甲辰年英人与西藏战争；甲寅年发生第一次世界大战焉。

    第十六耀宗：第十五代嘉马巴斯卡秋多杰，是辛未年出生，时年五十七岁。第五代佐朱名图登卓之多杰，是壬申年出生，时年五十六岁。第十三代达赖图登渣楚，是丙子年出生，时年五十二岁。祝汪释迦诗列，使丁丑年出生，时年五十一岁。嘉图施都卓之渣楚，使庚辰年出生，时年四十八岁。班禅卓之呢吗（按班禅曾在北平、杭州，传以时轮金刚大法。锐之昨从屈文六上师映光传承，得受法恩。两师法相均在香港金刚乘学会供奉。）是癸未年出生，时年四十五岁。于此中之辛巳年，发生第二次世界大战。

    庚寅年在西藏之中国红军准备开始作战以进入，其后从癸卯年至丙寅年，二十四年中，已到第十七耀宗矣。第十六代嘉马巴斯尼啤多杰，是甲子年出生，到其时当是六十四岁。万寗之血统君桑汪渣，使辛未年出生，到其时当是五十七岁。我辈之顶严（上师）第十四代达赖顿真渣楚（锐之按似是顿真罗布）是乙亥年出生，到其时当使五十三岁。萨迦佐玛颇珍巴之主座贡噶亲呢汪渣，是乙酉年出生，到其时当是四十三岁。

    如是诸大胜土者，能坚住于劫海（永久之意），从事弘法利生之大事，于此作虔诚祈祷，事业日益扩大。以前史籍对于密乘之来源，与法年龄之计算，容有文字之错误，而不能使时间与历史配合，随意而说者。自第一代藏王尼墀赞波，降临西藏，至第二次之佛法发达当中，其干支甲子之记述不同者，亦复不鲜。但此书完全是从佛圆寂后（按可作[过去之年龄]也）而算，同时并依止西藏王室所记录，及极有根据清净之佛法来源，且从多方准备成熟，而写成者。

    依共同之以前在西藏政治方面，发生变化甚多；而于佛法方面，佛自己所授记说：“将来之佛法，从北到北弘扬。”如此授记，已决定成为事实矣。在西藏诸所化之具福德者，及一切诸佛大悲之时间，永远不会过去。

    西藏佛法，自开始至今，许多学者，成就者，与持法胜士辈之事迹，不可思议，皆可得到自在以流传。宝贵之佛法，在以前及现在之护持中，因此在西藏之法流，从未衰落，（按即未曾中断）所以过去年岁数目，亦无从发生错误者。

    从现在壬寅年起算，经四百六十三年甲申年时，从香拔拉具铁轮之尼丁渣波化身之军队，到此地方（西藏），消灭蔑戾车之军队，由是出现四个时间之最后圆满时（果时）焉。

    密宗金刚乘共同之法理，与不共同之达圆满法，住世之量。依共义而言，从无量寿年，减至一千寿年当中，在已佛之身语意说，是佛身法之时代。从一千寿年，减至七十寿年当中，是佛语法之时代。从七十寿年，减至十岁寿年当中，是佛意法之时代。此是共义者。若依不共佛法住世之量，是身法五百个三个五千年，（即七十五万年）语及意法二者，均是五百个一千年。而最后之灯法，现在之佛法主持者，从渣阳朱根本续内说：

    在我示涅槃而后印度西方邬金中从打那果斯夫人

    无父之子班渣嘻以主持保护佛法

    如此从嘉饶多杰（班渣嘻），直接传承而来，已渐有如此之授记。最后复说：

    从此空行巴增母相随而保护佛法

    至十岁寿年弘扬从此不住往自地

    如此十寿年以后，此佛法之所化，已经圆满。

    佛法及佛法诸胜土，逐渐到[美之排列]之法界，广严城者，与具音顶界等地。此等每一法界，从圆满第七次之佛法时，化身之世界空矣。金刚持一部份之事业，得到圆满。

    在此下面之世界，六十万劫（按每劫为一百万年）之当中，便是无有增减。如是说有如虚空，在此时期，佛之事业，是不断者。

    以前金刚乘贵佛法之来源，胜利王之鼓音里面，[佛教传播时期之经过简史]来源第八部（即与佛教传播配合时节之决定，稍加考察，以说明其住世界之寿量）圆满。

    甲三释结施愿分

    乙一：本书之根据

    如上所说之来源，以为本书之根据：

    （一）是从宁玛巴教派大部份共同之历史。

    （二）是不共之历史。其著者及书名，分别如左：

    君清龙巴之心要母子史迹名东屯青摩

    罗青达玛诗列之意经灌共义续与传教口诀纲要光明灯

    雅德道珍亲饶渣楚之佛法来源问答宝库

    学者雅汪罗爵之古代佛法来源名欢喜学者

    贵洛孙奴啤之青史（按是西藏之史书名）

    巴波朱那青华之佛法来源名学者之欢喜书中之宁玛巴之时代一章

    竺巴君清啤吗嘉波之佛法来源名弘扬佛法之太阳

    达那拿他尊者之邬金历史三具信心

    君清支麦宁巴之宁玛巴续目录名遍满广之庄严

    嘉图班知达祝墨车汪卓竹之十万续目录名如天鸣鼓之语

    蒋干罗爵泰贤之一百尊严传导师史迹名整齐之琉璃

    麦彭能巴渣华之善说法之支分

    如是等一切正常经籍中，加以采集。

    复以第五代达赖，将所闻法，加以记录，名新义清波（亲闻记）与万宁德青宁波车之亲闻记，荣增叉汪罗布之佛法大事次第等，均有极详细之记述；故并从以上三种书籍，参考集聚而成。从无少许是自己随便所说，亦未有稍事增减。

    且于名闻利养之世间欲望，均已断绝净尽。以现在环境之关系，关于古代佛法来源之经籍，搜罗自非易事，所以至今一切之史迹，大小混合而编著者，亦付阙如。但不欲使此史迹，如乌道无者之遗失；为对皈依佛法诸所化者利益之故，我于末法时代，将密乘佛法来源之历史，从文字之道路中，使能于此世间，永久恒存，宁非胜事？此盖依于完全清净之意趣而成者。

    我从北方之雪地，流离而至南方，脱离缠缚，喘息于印度之际，以大理解之力，从事写作。如是此佛法来源，使极清净光明，而搜集完备，是可以依止者也。为之偈曰：

    有谁赞叹佛法库之顶甚难当此轮回之在法界海有名者

    极密胜乘宝贵法所成明见甚希有可与乌坛波罗①以抗衡

    无量功德如繁华成熟脱俱胝如藤木丛②二成就③殊胜果

    希有胜者思想之乐园西藏所化得之是真伊吗可④之福缘

    ①邬云波罗者坛花也

    ②俱胝者一千万也，藤木丛即大树林。

    ③二成就指与不共

    ④伊吗可义为极希有而惊奇

    大密持明经如天趣河①三传②祖师威猛如狮子

    项发纷披极威风而来③堪布教主法王④之以心

    为利有情⑤请来甘露续希有开辟开示修行道

    义传成就千光逾太阳无量恩德谁能超越之

    意传粬子现前已酝酿口诀有如元酒之精华

    能用此酒具福证悟者醉极疯狂造大变舞戏⑥

    贪父碗清净之愚拙语⑦並非为中干之虚名故⑧

    而是对古代显密法要道路完全无误之纲要

    见到俱胝学者成就者如是途程因而导引之

    如上理璎珞光已接触消除一切愚癡之烦恼

    随三信心水库⑨增智慧白莲微笑如理登彼岸

    ①（天趣河即恒河，喻多也。）

    ②（谓身语意三种传承。）

    ③（法王传承，极多作威风之姿态）

    ④（堪布谓史华楚，教主谓莲师，法王谓赤松德真。）

    ⑤（有情谓西藏之具福缘者）

    ⑥（表除烦恼也。）

    ⑦（此语如成语“敝帚自珍”之意。）

    ⑧（谓虚有其名，如贪父堔清净。）

    ⑨（谓净信、诚信、不退转信，有如水库。）

    无价之宝亦不能比擬佛法来源如甘露一般

    能闻之者耳根具福缘阅读则十万功德围绕

    凶猛末法衰落大风暴威胁佛法慈航事现前

    微小智慧导航师之我①极清净意趣以除傲慢

    放下方便幻术著此史西藏古代佛法之道路

    俱胝学者及诸成就者以其辉煌史迹为庄严

    但到此最极末法时代欲说明显史迹只余我

    文字配合写作非希有良好义如年青美媚女

    无欺语如美女微笑者智慧明显之青年读者

    于彼意根亦復能夺取如此理趣对诸具愿者

    一切所看之眼亦如是多闻一切胜上语庄严

    对持义传承②胜意甘露所以我欲作如意宝事

    ①（我是著者敦珠上师自称，下同。）

    ②（谓身语意传承，）

    色身年令转瞬已老大但童心智慧之力未衰

    因此尚在见胜法乐园愿作开示著述之幻术

    以前所得一切殊胜会一百种精进之所施与

    希有殊胜密乘如意宝一切清净所有诸法规

    开始修行之诸瑜伽者以及所有法幢负荷者

    要知如此重要之责任在我辈及随入者①身上

    如此稍精进之善作从无热大海所来无边福德之大云聚遍满一切法界而成

    希有利益如“云之花”②得随所喜能润世间衰落之干涸以生长圆满善趣之药草

    依清净见莲池善事莲心所生殊胜水生③新长森林一切喜爱香味从百万冒放

    三宝之果如太阳所完全成熟以取轮涅希有之金穗圆满善时所意愿玉成之

    导师殊胜能力人狮子之无垢法规说法者大乘天自在④具三根量⑤用金刚⑥兵器

    刹那摧毁邪分别邪见蔑戾车之脑以离边中观见之杖战胜花箭者⑦及其军队

    深义法大鼓各方雷鸣能使无知酣睡枉受轮迴昏沉迷惑之所有一切有情

    佛语龙音天妙音诸有情一听闻全获苏醒愿彼等得无尽法及辨别之大智慧

    大密殊胜法理如海所说仿若金刚音以许多喉舌管弦写成文字其模样如是

    无量有情消除苦恼者何时向第五导师⑧法身至此不衰以增长永久遍满事业

    无精进“乘王”任运四见中高举⑨离戏论空性千幅光耀般若行边际各方围绕者

    金刚心要神圣佛法金轮在四洲上空对三界吉祥安乐如须弥山愿永远不动

    ①（按即弟子）

    ②（云之花即是下雨）

    ③（水生即莲花）

    ④（大乘谓车，天自在谓修大乘者。）

    ⑤（天人缺舌鼻等根，故云具三根。）

    ⑥（金刚兵器谓密乘法也。）

    ⑦（指邪分别等三。）

    ⑧（第五导师谓弥勒菩萨）

    ⑨（谓密乘法在释迦佛法中之最高者）

    乙二：著书之缘起

    如是在雪地（西藏）完全佛法之根本，古代金刚之宝贵法，如何来源之道理，清净明显，以宣说此胜利王之鼓音。盖从哈渣赤真波统治布波容而来；自此处官吏名嘉林卓渣之无垢民族而生长，在隐藏之啤吗谷，以呱呱墜地者。邬支雅那大教主之大悲光触到之心，以稍事开发智慧之莲花者，释迦居士，持密咒智者移喜多杰格尼能巴渣华；或笔名（按或作表示名）楚宗遮啤兰楚扰那玛惠呢吗；（按义为海生欢喜年青说法之太阳。）常用名字共称为敦珠活佛渣康巴。我之年令，是十个五与吉祥独一之数目时，同时亦是第十六耀宗壬寅年，从无二续之王（按似是赤松德真）第一次将密语甘露，持与具福者之三月，开始属草。在一切有请受用夏天之圆满庆祝会，成熟果之时期，大自在猴月十日，于印度之沙珂耶那褒呢城，大乐啤吗森巴华，对渣波朱那珍吉祥教集法海中围内，造成熟之大手印智慧幻舞，遍满虚空游戏之圣地，而得完成。第一次造此经卷者罗文星律车，密宗导师卓渣渣楚，极尊敬与精进善巧，以编成之。

    乙三：愿文

    愿写此书之善愿，共同宝贵之佛法，不共大密心要无垢之教规，方、时、暂时、一切内中增长，弘扬不断，永久具足。一切有情，时常得到吉祥快乐圆满欢喜之根本。

    愿善妙增长

    译事笔记

    西藏古代佛教史之译为汉文，从乙巳年（西元一九六五年）八月初七日开始，直至己酉年（一九六九年）七月十五日蕆事。如是整整凡四周年，所有译述、统一专名、修饰、润色、钞謄、制表、装订等，虽指导匡助，不乏其人，然大部份均一手一足为之，其中之得失廿苦，不欲自家独知，此译事过程，有足记者。

    自乙巳年八月初七日起，每日均由明珠活佛，先将藏文原本详阅准备；时余为业障所累，世法所缚，上下午分在模范、博雅两英文书院，担任文史教席，所授生徒凡四百人，文卷已倩人代故，然从辰至酉，讲授不断，下课即趋与对译，明佛口授，由余援笔速记，记毕复诵校正，非千言左右，从未辍也，日以为常，每周只休息一日，良辰佳节亦然。翌年（一九六六年）四月三十日译毕，如是暂告一段落矣。

    从外文译成汉文，于信、于达、于雅，均不甚难；但于专有名词，则常需有所推考。玄奘三藏，译场广大，人材众多，仍有五种不翻之规定。然或不同其时，不同译者，则彼此歧异，自不能免：如龙猛之与龙树、都史多天之与兜率天，般若波罗密多心经之与摩诃般若波罗蜜大明咒经，涅盘之与泥洹；如是人名、地名、经名、法名，每有矛盾。古既有之，于今为烈，如美利坚国前任总统甘迡迪之与肯尼弟等，不可胜数。如不加以划一，则不独使读者目迷五色，反复不知所谓，此时人所以以为统一译名，为译事当务之急也。倘同出一人手笔，而前后异名，则更无有是处；而所述史实，更无从联系，其关系异常重大。但划一之法，非从原始文宁之藏文入手不为功，遂于四月廿七日，始在金刚乘学会，编订藏汉专名辞典，时明珠佛尚留港也，以需对译故，所需不多；只得约三百则。旋于七月初五日件带返家中编录，直至丁末年（一九六七年）四月初五日圆满。依原译稿登记，专有名词，共有五三二九则，其中有已发觉重复者不列，及依各藏文字分别录出，为四五八三则。初稿既脱，于统一译名，尚感一筹末展，苦思多日，因又以藏文字母为经，以显教密乘诸旧译，及余前译之专名为纬，且为便于翻寻，以资更正，乃于四月十五日起，加缮卡片。并登载日记，庶几计日程功，籍以驱策。明知日间需执教两梭，夕或须至学会修待，或宣说法要，昕夕劳瘁，时作时辍，在所不免，乃自规定今日未录，则明日多录以补之，如是而巳。于此前后整编辞典，凡四易其槁；自愧对西藏文字，认识不深，书写又复缓慢；及戊申年（一九六八年）二月十四日，始克完成，历时已将两年矣。

    辞典既已编竣，则工欲善其事，已先利共器。于是对于所译专有名词，加以整理、校勘，期划一而定名。因又发觉所译，有音同而字异，亦有因各地方之各异其音，如是前后分歧，令人读之，如堕五里雾里，例如藏王持松得尊与赤松得真，不胜枚举。遂先后同一专名而异译者。分别整理，自二月廿二日，至六月初二日，历时又四阅月矣。

    古人云：“言之无文，行之不远。”自维学殖浅鄙，文字荒芜，本不敢妄言文体；然或作白描，或用语体；前后不能一致，则亦贻笑大方。故于七月初七日，开始润色词句，至闰八月初五日，如是者三阅月。当润色时，发觉统一译名，仍复错误百出，感于全由藏文为经，未为圆满，乃改用汉字为经。夫汉字每字之开始，不外点、撇、竖、横，因于人名用“虹身成就”四字，地名用“江山千古”四字，经、法名用“佛法难闻”四字，以为区别。于闰八月初八日，改编藏汉人名地名经法名辞典，不及两月，又于润色辞句，双管齐下，如是前后凡七阅月，至十二月十四日完竣。然只能寡过，仍未敢自诩无谬也。

    润色甫毕，爰事謄录，非惟照本钞謄，且随加以整理。全文计凡二十余万言，从是年十二月廿五日，至翌年己酉年（一九六九年）五月廿八日，凡五阅月，每日钞謄整理，平均约一千余字也。

    本书传承系统，胪列纷如，乃加以图表，庶几朗若列眉。而师尊大德，别名颇多，若表而出之，则不至脱跳。尤其师佛法相、圣地图片，藏文原本所有，如不将之附入，未免可惜；而详细编排文内，亦复维艰，但又不敢安加臆测。乃函请示明珠活佛，得覆奖励有加，不作详示。如是经数十日，始稍程功，仍未完全得当也，任之而已。

    译事至此，实已大功告成，如是接摺、装订等，至七月十五日，全部完竣。越日七月十六日，佛制之自恣日，四年文债，一旦清偿，大可放下而安居矣。译场留影（照片）

    译场留影（照片）

    跋

    写文章难，译文章更难，不才如锐之而译文，则尤难上之难。所以者何？写文章是就一己之所知，及所欲言，有取舍之自由；故其行文，不过词达而已矣。而译文则须揣摩迎合著者之意，应有尽有，应无尽无，必也忠诚确实，绝不能发挥一己之主张，有形格势禁之慨。若此书为以汉译藏，而锐之对于藏文程度，只是略识之无，稍谙单语，何能译此皇皇钜文，其难一也。古人译述，人材济济，尝读佛祖统记，古代译经，其职掌分为第一译主，宣读梵文。第二证义，与评量之。第三证文，听读以验差误。第四书字，书成梵音华字。第五笔受，翻梵成华。第六缀文，使成句义。第七参译，参考两土文字，勿使有误。第八判定，删削冗长。第九润文，参详润色。今也从证义至润文，进而钞謄，甚至装订，均须一己为之，其难二也。且以生活所迫，日间执教两校，晚间复须宣说法要；而能致力于译事之时间，不过五分之一。往往于筋疲力竭之际，仍须励精从事，并须刻日程功，其难三也。年前译述之大幻化网导引法，面对具正遍知之敦珠上师，而由悟谦和尚从中度语，即夕加以整理，倘有不了之义，翌日请示，便能解决圆满。今也明珠活佛，虽为智慧如海之译师，但以时间匆促，来去匆匆，无暇修词，更无整理编配之暇晷。别后如有问题，对于敦师既以重译困难，彼此均不识英文。而藉英文以通讯，欲其解答疑问，当无可能。明珠佛亦须间接通信，每有请示，辄覆函加以鼓励，极少作正面之答复。故年来执笔，若遇不能处理之点，既不敢臆测杜撰，致失其真。更恐郢书燕说，致蹈扪烛扣槃之覆辙。惟有焚香上师护法座前，长跽乞示，至三至再，于澄心净虑而后，诚至能通，始克应付完卷，其难四也。既知有此四难，而复不自度德量力，婴此难钜者，其故何哉？无他，一原则而已！一者云何？密乘行人，必领恪遵师命，努力以赴是也。

    癸卯（西元一九六三年）季秋，奉敦珠上师函论，以“曾参加宗教会议，甚为成功，因而从事起草关于宁玛巴佛教派起源之书，有意将之译成英文与梵文，并先用藏文出版。尔如能将之译成汉文，当可使余无限欢喜，有厚望焉。”并述“美国哥捷Colgrte大学教授，坚尼地摩根君Mr.KennethMorgan对尔所译之大幻化网导引法，甚感兴趣，不久当来访问，可面洽也。”旋而摩根君专程前来香港，得晤面焉。越二年乙巳（一九六五年）孟春，藏文出版，上师以多本赐给。

    无上密乘即身成佛之殊胜法耍，清鼎既革，始得流入民间。释尊所示：“说食不饱”，故佛法重于身体力行，而密乘尤贵亲证。语云：“欲知山下路，须问过来人。”能如此将可速而易达。孔子曰：“三人同行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”此书系统详明，文笔流畅，备举历代大德，修行之顺达缘经历过程，史实丰富，多采多姿，瑜伽行人，极堪择善而从，向之借镜，盖不应只作为历史看之，而应奉作修持轨范。此书既有此无上价值，况奉师命，遂计划著手从事焉。

    自给西藏文学，只得皮毛，必须有精娴藏文，晓畅佛法，而能通汉语者，始克将事。然事之创始，在在需财，所谓有财始有用也。李子世华相从研习内学有年，年来常能发愿财施，以弘扬佛法其荦荦可述者：如印行陈君健民文集多种，创设并支持金刚乘学会，供养张君澄基宣说大手印等无上密法，提倡编印佛经选要，资助鼓励余赴印度求法，欢迎格赖活佛莅临弘法，并护送前往台湾等，均属法施之胜举。是时彼受环境影响，商业不大如意，仍复独发大心，玉成斯事。乃刊登报章广告，徵求藏汉通才，久未有报聘者。明珠活佛，格赖活佛之介弟也，知既难得其人，毅然愿为主持译事，如是九阅月矣。世华须赴异国经营，虽行色倥惚，而殷勤备至，于招待迎送诸仪节，并无膰肉礼酒之偶疏，洵可感也。

    明珠活佛才高学广，以活佛之尊，仆仆来往，不辞委屈，下榻学会中，居处饮食，不嫌简亵，而于译述忠诚，不稍假惜，甚可佩也。

    明知度语笔受，虽告圆满，而于全部译事，十只得其二三；盖于统一译名，润色编配，若能共同努力，自收事半功倍之效。但供应之费虽不多，亦苦无所出，学会同人，类多袖手旁观，括囊无咎，任之而已。及后统一译名，编配图像之烦琐情况，艰困无限，缓慢非常，具见译事笔记中，兹不复赘。

    当斯时也，学会同人，间有具世间见者，以为经济枯涩，岌岌可危，裹足不前，若将浼己。甚或乘机诬谤，谣诼繁兴，别有用心，不可殚述。丁兹未法，有此众生，殊堪浩叹。时方内顾不遑，本书之译述，虽已稍具雏型，更复无心整理。陈宝芳随学多年，于殊胜法要，均有参与，且常闭关修持，颇有证量。知学会情状之如此，乃挺身而出，放弃潜修，不受酬报，赴会主理，躬任劳怨，于是群小莫敢觊觎。近年会务由危疑震撼中，转趋安定，使能对于译事得以安心进行，其功迨不容没，而此种以身语意作无上之供养，甚可嘉也。

    文将脱稿，谈延祚躬任校讎，于词句之蒙昧，文字之不当，均能有所献替有足多者。书成后复饬写成提要，及西藏密宗编年，尚能纲举目张，有条不紊，可称后起之秀，特附编末，以备阅读之参考。

    易初稿时，张智樑、冯灼炎，欲为分劳，先后负责钞謄，虽其后以钞录时兼事笔削，乃躬任之，周达文为誊写日记初稿，此三人之发心，亦足记也。

    正伏案间，忽奉敦师手论，以“藏史已译成梵文脱稿待印”与此书同时脱稿，如斯巧合，真大喜事也。因念由外国文译成梵文，千古以来，只有玄奘三藏，而所译者非其所著；今上师以所著作，译成梵文，更属难能而可贵。复忆十余年前，旅游印度，知该国佛法久灭，兹幸得无上密法，以反哺之，有胜奘师多矣！遂乃虔诚所祷，吾师长寿住世，使佛法得以重兴，于此作殷重之启请焉。

    藏历九四三年西元一九六九年己酉七月十五日舒囊卓之赞青东莞佛根刘锐之谨跋

    《西藏古代佛教史》提要

    弟子谈延祚述

    一般若乘缘起

    西藏佛教徒，称显宗为“般若乘”，密宗为“金刚乘”。本章系依密宗的传说及观点，以叙述显教的缘起。倘自广义而言，则亦可视为佛教的缘起。

    本章共分三大目；一为释迦示现史迹；二为释迦寂灭后，遗教结集的历史；三为般若乘传播史略。

    关于释迦示现部份，密宗的说法大致上与显宗大乘的说法相同。释迦末示现前，居兜率天上，成为白幢天子时，已修成十地菩萨；而小乘的说法，则释迦示现之后，在金刚座上，始由资粮位一直修至究竟位。这两种说法，歧异很大。而密宗则根据印度佛密论师，释迦亲论师等所说，与显宗一般大小乘略有不同。即释迦在尼连河边入定时，其智慧心曾被钩召至色究竟天受诸佛灌顶。此说与密法修持的关系极大。

    就无上了义言，密宗认为释迦经历三大阿僧祇劫始得成佛之说为不了义。因自无始以来，释迦在法界中早巳成佛，其在三千大干世界中每一世界示现，资为救度有情之故而已。此说具见于正文所引之续上师论颂中。

    这种说法，其实与大乘的共通说法并无矛盾。因为密宗以为，释迦下降兜率天成白幢天子时，亦为示现之一相。换而言之，十地菩萨身者，不过是由佛示现至诞生期间之过渡时期而已。

    这差歧的意义也很大。因为显教力主须经三大阿僧祇劫始得成佛之说，而密宗则以为修行人可即身成佛。

    此外，在三转法轮上，密宗也别具特殊的见地。依密宗经续，释迦初转法轮制定律藏，而律藏中又分经、律、论等三部。二转法轮，传授经义，经藏中亦分经、律、论三部。三转法轮，传论藏之要点，论藏中分经、津、论等如上。兹将各部所摄之意义排列如后；

    律藏

    律之律：为自他秩序的安排。

    律之经：禅定、平等住，瑜伽次第。

    律之论：为前二者之广论。

    经藏

    经之律：菩萨戒之次序。

    经之经：甚深广大之禅定。

    经之论：地、道、总持及禅定之阐明。

    论藏

    论之律：以善巧方便免除烦恼。

    论之经：进入空性之方便。

    论之论：指示蕴、处、界、根、识及如来藏。

    将三藏鸿文详加判别，是西藏重因明、次第的作风。

    关于遗教结集部份，依显教经典，第一次结集为由大声闻邬波离结律藏；阿难陀结集经藏；大迦叶结集论藏。第二次结集，为由尊者渣巴（梵云耶舍）重诵三藏。第三次结集，由迦腻色迦王发愿重订经律论三藏。

    密宗据分别论，则认为大乘佛法之根本结集，均由普贤王如来、文殊、金刚手及弥勒菩萨所结集。

    这种歧异，大抵和两宗的传承有关。

    此外，密宗又认为第三次结集以前，文殊已化身比丘传大乘法。

    关于般若乘传播史略方面，密宗认为释迦所亲传者有两支：一支传与上座十六人，此十六人具虹光身，弘法于四大洲及三十三天等处，非具大福德者不得见其人。一支传与迦叶，迦叶传阿难陀，阿难陀传日中罗汉（又名水中罗汉），及草衣两支。草衣则传与近藏，近藏传圣达德迦，圣达德迦传圣黑，圣黑传圣善现，圣善现传与龙猛。至日中罗汉则于阿难陀灭后二十年，以大神变，化成迦湿弥罗国（即今印度克什米尔地）。对于这种传说，似可视为是小乘与大乘，南北两支分传的反映。

    有关金刚乘本身，旧教的说法，是本书的重点，故其传播史实，具见以后各章。至于新教的观点，是以为释迦授记，将一切密续传与邬金（有些译本称乌仗那或乌苌）国王因渣菩提。──或以为密主金刚手传与因渣菩提。其后法统，为巴苏嘉巴得密集金刚续，龙猛得喜金刚续，姑姑叶巴得马哈玛那及大威德等续。支噜巴则自香拔拉得时轮金刚续。

    一般对密宗生误解者，常以为密宗缺乏理论。本章叙述。大乘之论师时，极力推崇龙猛、提婆、法称、无著、世亲、陈那等性相两宗论师，则尤可见西藏密乘之学术传统。──由中道而唯识，是学术部份；密法传承，是修持部份，全书于此，系统灿若列眉。

    二金刚乘缘起

    依宁玛巴观点，金刚乘有三种不同缘起。一为“胜者意趣表示”；一为“持明语文”；一为“补特迦罗口耳传承”。

    胜者意趣表示，是佛在其刹士中作明朗示现，不落言诠，但以行相及加持力，使其眷属得证空性之智慧。普贤王如来示金刚持行相，所转无上瑜伽法轮，即是此种意趣。

    换而言之，这种传承不在世间（且超出三界之外），所以，经续结集的来源，便和显教所说的不同。一般来说，密乘经续的说法者就是结集者，或者，受法者就是结集者。这就与显教经典由人结集不同。

    持明语文与补特迦罗口耳传承，为密法在世间的传承。而尤以后者至为重要。

    持明语文大别可分非人待明及人持明两类。前者为导师化作天、龙、药叉等非人，以度化非人族类。后者为密法在人间的传播。

    向天人度化的，是文殊（妙吉祥）的化身；向龙族度化的，是观世音化身；向药叉度化的，是金刚手化身。

    佛灭后二十八年，天人、龙王、药叉、罗刹、及人等五持明显现，金刚手菩萨亦作报身显现，此为普贤王如来在法界传授的密法，于人间广泛传播的开始。其后，有伽哈那巴、楞伽渣华桑波、珍渣果密等教主，相继在马拉雅山弘扬密法，故马拉雅山圣迹甚多。

    至于补特迦罗口耳传承，肇端于从金刚手受密法的五百大乘教主。他们受西方国王那义雅疏供养，造密乘经续甚多。此后，沙珂那王渣（即中因渣菩提）是传承中的一个重要人物。王渣曾受佛授记，同时得金刚萨埵亲自降临授以智慧灌项（三级灌顶），并得受自天降临之阿努约噶及玛哈约噶经续。故王渣在此两部约噶传承中，均居主要地位。

    玛哈约噶，或译生起次第，分续部与修部两部。续部共一十八部，计有身、语、意、功德、事业五大续，修行支分五部续，瑜伽支分五部续，补充、及无不具备两续，一切集成一续。修部则分两派，一为教传派，一为岩传派。

    在续部中，王渣传大幻化网与姑姑喇渣，经数传而至西藏密宗的开创者莲花生大士。王渣传大乐光明与渣伦打拿，经数传而至噶朱巴（白教）第一代祖师谛洛巴。此外复有王渣的事业手印传承，及罗睺罗的集圣类传承。

    但在初期的传承系统中，似乎只是指经续的传授，而非法统之传承。因王渣奉到降临经续后，呈献姑姑喇渣，姑姑喇渣依经续修持，修至可见金刚萨埵之面，并得开示授记。其后反将一切续部分十八函，为王渣开说。故自法统而言，姑姑喇渣实为一代宗师。

    在西藏密宗莲花生大士地位极其崇高。相传大士为阿弥陀佛化身，由莲花化生，得天人及海洲中空行传授密法，其后为邬金国法之大臣兹拉尊迎请入宫，由国王因渣菩提抚养。及长，示种种神变，得天人、龙王、空行等护持。但为得法之传承故，乃从教主渣巴哈德出家。此后曾在沙珂、邬金、印度东、南、中部，及蒙藏等地示现，调伏有情，示大神变。至其来藏地后事迹，详见后文。

    玛哈约噶之修部，依教传系统，教主为出生于尼泊尔之婆罗门族空遮伽雅。修成大手印成就。另一教主蒋巴宁舍，则得四事业法经卷。此外尚有圣龙猛论师、卑吗那密渣、及渣巴哈德等教主，其传略均一一见于正文。

    岩传一派，相传为金刚法菩萨将修部经续交付事业自在空行母保管，其后由空行母将经卷八箱分别交付与卑吗那密渣、空遮伽雅、蒋巴宁舍、郎嘉佐那、莲花生、达那生芝达、严布姑希、及史华迎波等八大成就者，后此八宝箱经卷，均由莲花生大士总摄受焉。

    阿努约噶，或译圆满次第。由金刚手传授王渣。但为尊重法统故，王渣仍请人持明赖渣华为之灌顶，并向其求法。于此可见密宗重传承的特色。王渣将法传与四人，其中最能弘扬法统，代有传人者，为释迦布捷（即小因渣菩提），后经五传而至释迦狮子（莲花生大士之异名），寝且法传至尼泊尔。

    除上述两约噶外，尚有最殊胜修心法要阿的约噶，或译大圆满。此法传承肇自嘉饶多杰。其母为邬金国公主。公主为比丘尼，夜梦有人以宝瓶印盖其顶上三次，不久即诞嘉饶多杰，实为金刚萨埵化身。公主以有违世法，将之弃于灰堆，历三日而无恙，公主乃复将之迎请回家。六七岁，即能与国王供养之五百班知达（学者）研讨佛法，辩才无碍。其后从自心中涌现金刚萨埵为之开示灌顶，得内外乘一切经续，及大圆满偈六百零四万颂。世寿七十五岁时，传法与蒋巴宁舍尔。

    蒋巴教主将大圆满六百零四万颂分作三部：心部、中心部及口诀部。又有修明点降下法等。分传圣天菩萨、莲花生、宋惠寿、及生遮移喜四人。其中宋惠寿又从生遮移喜受心部传承。

    最值得注意的，是大圆满的传授竟涉及中国，按云，中国疏清城有诗列星哈者（敦珠上师据传说以为此即宋惠寿之异名），因观世音开示，赴印度叩见蒋巴教主求法，得一切教诲及随行教诲，并得教主圆寂后之最胜口诀。

    诗列星哈将大圆满口诀部，分为外类、内类、密类、及无上密类等四，藏于中国菩提树寺及吉祥座下。以后分别传北来求法之渣那宿拉、卑玛那密渣及移喜度。

    在藏密中，大圆满为最高法门，其心要直与禅宗相通——故藏地又称禅宗为大密宗，而其传承，竟有北传我国之痕迹，此颇为值得汉地教史研究者注意。

    从传承历史可知，无上密部之修法，多由口诀秘密传授，至嘉饶多杰而始集大成。其余密宗一切经续，则大部份由邬金国王传出。

    至经续数目，据胜乐金刚续云：一切瑜伽续，有六千万续；瑜伽母续，一亿六千万；大乘之外一切经，八亿续；般若波罗密，五亿零一百万续。

    以上所述，多为金刚乘未传入藏士前之历史。

    三西藏佛教传播概况

    （原题：西藏黑洲佛灯之传播）

    前面两章，已将佛教未入西藏前显密两宗之面貌予以概述，盖为尊重传承之故。由本章起，即进入西藏教史部份。本章先述西藏开国之神话，及佛法流入西藏的起源。而佛法传播则分隆兴、中衰、重兴等三时期。

    开国之先，藏人以为藏地是由海变成。藏人的来源，则是由洛伽山观世音菩萨所加持之猴子与石山罗刹母配合而产生。这传说，研究民俗学者当有颇大的兴趣。

    西藏第一代王，为具有神话色彩的尼墀赞波。经二十七传而至哈图妥列呢珍。其时国家历由黑教管理，故敦珠上师称当时之西藏为黑洲。哈图王时，有印度大德罗森楚及悌列些携佛教经续来，王颇敬礼，而不知经义。（据黑教传说，此种经续为由天下降，这是因为黑教尊天的缘故）。及后又经五传王位，始对经典意义了解，然佛法实未尝流入民间也。

    始大弘佛法者，为第三十二代藏王松真则布，相传为观世音化身。王迎娶尼泊尔公主慈珍（相传为有额部度母化身）及中国唐代文成公主（相传为绿度母化身）。于是佛法乃从尼泊尔及中国传来。其时兴修庙宇，并延印度、尼泊尔及中国教主（中国教主据称名哈森玛哈雅那）来藏，于是始开译场、弘佛法。然仍未广被民间。唯是西藏采梵文为藏文蓝本，依佛典制成文法，则知佛教对藏士文化之影响甚大。

    又历四传而至妙吉祥（文殊）化身之国王赤松德真，因广弘佛法而招致灾害，逐迎密宗堪布莲花生大士来藏，盖为调伏西藏之非人等故。此为金刚乘在藏地弘扬之始。

    莲花生大士在藏，神变甚多，调伏罗刹、龙王等非人甚众，并使非人等助建巴桑雅庙，历五年而建成。于是国王广开译场，自印度延聘大小乘大德，教育藏民、翻译显密经续。其时密宗大德卑吗那密喳（无垢善知识）亦在延聘之列。

    西藏人出家，自巴芝诗等七大臣始，称为“舍美”七人。由是藏地始有僧伽，而佛教亦臻隆盛矣。莲花生大士居藏五十五年又六月，于赤松王禅位于其子穆尼遮波后十六年又六月，乘马腾空而去。行前，为藏地普作加被，并留下极多授记，盖为将来绍续密宗法统之故也。

    除密宗外，法相宗在藏地亦异常发达。于穆尼王时，设平等供养法会，使民众无论贫富均可参加。又复广建庙宇，并由王族献予赋税以供养出家人。同时，复从印度延请班知达众，与藏地大德研究，改良翻译，以期普及民间。故当时大小乘均得流通，仅密宗内续予以库藏而已。

    松真刚布、赤松德真及穆尼遮波，为隆兴佛教三代法王。

    及后，三传而至朗达玛王，王迫害佛教不遗余力，影响所及，至其被杀后仍无人敢皈依出家，而藏王统治亦四分五裂，此为佛教在藏地之中衰时期。当此之暗，只有居士白衣传法，而密乘法统乃赖之不致中断。

    于受朗达玛王迫害，有堪布三人，携经、律、论三藏至西康弘法，于是大乘律藏、般若、及密宗大圆满心要乃得传至康地。及后西藏佛教重兴，乃自康地反聘堪布伦美回乡邦弘法。然此际传承已大异三法王时期，于藏土流行者为噶登巴派之律仪，及经部之般若波罗蜜多，兴论部之集论及俱舍论。此为密宗而外，流行藏土的经续。

    四无上瑜伽密传播史略

    （原题：金刚乘不共之三续法）

    密宗共分四部：事部、行部、瑜伽部及无上瑜伽部，西藏密宗，尤重后者，而称前三者为“下三部密”。一。无上瑜伽密之受藏人重视，自赤松德真时已然。本章所述，即为无上密部之专题。

    无上瑜伽密依修行次第，可分为生起次第、圆满次第及大圆满三续。而生起次第又可分为续部与修部。一如第二章所述。

    续部传承，可分四系。卑玛那密渣一系，传以金刚萨埵为根本尊之大幻化网（敦珠宁波车即得此系传承。）莲花生大士一系，传教诫见之鬘。生遮生汪一系，传幻化道次第。姑姑喇喳与空遮伽雅，则据邬金王之帝释同行大注疏，修马头明王中围本尊法。

    修部传承，大致可分三类。星登嘉巴拉，传阎曼德迦法类。卑吗那密渣等，传甘露法类。至莲花生大士，则传其他法类。──如八大修部，内、外、密等三种中围灌顶等。得灌顶教诲成就者数十人，皆具神通，如授记为敦珠上师第六世身之佐宾车聪译师，能一瞥一指，即将空中飞鸟摄入掌中。而准许妇女即生修行成就不必待转另身，尤为无上瑜伽密之特点，故因莲师灌顶教诲者而成就之妇女亦有十余人，并皆具足神通。其余得化光飞去，或得肉身成就者，不可胜数。故生起次第之修部中，以莲师一系为最盛。

    圆满次第传授系统，以努青生遮野些一系最为重要，将于下章详述。

    大圆满分心部、自然果部及心要部三部。而以口诀传授为主。——其中自然果部，原为龙部传承，即非人而受传法。在藏密宁玛巴法统中，心部与自然果部合流。故实分二部而已。心部与自然果部，以毗卢渣那为藏族得此法之第一人。其法为入印度时受于教主巴支星叽。由于禁例关系，授受时极为秘密，然毗卢终得十八部心法口诀，六十修部一切灌项及口诀，及自然果部三种教诲。又从嘉饶多杰处，得大圆满六十四万颂。及归藏后，乃以之秘密传授与藏王赤松德真。然得法一事终为印人所知，乃用离间计，使毗卢不能安住王宫传法，而大圆满心要，反因毗卢避地，得流传广泛。

    得毗卢传授者五人，皆有大成就，而以彭恭生遮干波一系，法统最弘，七传至喇嘛靖。靖除受本师巴金大圆满，大手印、金刚桥等最高心法外，并另从二十一师，习二十六种法。后造居士修习仪轨，更使大法广传。能得其传承之弟子共一十五人，宗派繁衍。

    大圆满之心要部，分莲花生大士及卑吗那密渣两派。从法统言，莲师的大圆满心要得自卑吗那教主，而其传承另有体系，将于下章详述。

    卑吗那密渣入藏时年将二百岁，住西藏十三年。其后即往中国五台山。住藏时，口诀心要部份仅授藏王及杨丁增康波二人。

    此部心要，其后即由杨丁增康波弘扬，代有传人。如深藏不露，以普通行相示人之邓玛伦朱赞青；得卑吗那密渣现身为其灌顶之吉尊狮子自在；得大护法一发母授记之化身桑敦；兼弘胜乐金刚续而得成就之沙严榜；以多闻著名之咕汝蒋啤；作“普颤行”，故示人以疯颠起相之星叽渣巴；能面见普贤王如来、金刚萨埵、金刚亥毋、观世音等尊身之祝青麦龙多遮；以修忍辱行见称之姑玛喇渣；及不住胎而生之杨忠多杰，皆为此系大德。

    此外，修大圆满心要，尚有一个特点，即修行人成就时，均系化虹光身飞去。

    除上述三部之外，大圆满另有一特别口诀部。此部可视为心要部的分支。

    心要部第十代传人姑玛喇渣，有二弟子，一为上述之杨忠多杰，另一人即为特别口诀部祖师渣华龙青巴，渣华初修习姑玛所授大圆满三部续、口诀、念诵、护身等外，并得姑玛喇渣赐与传承。而先后曾承事上师二十二位，精通显教，密乘一切教规及各种口诀，并精通经、律、论三藏。如般若、法相、七部因明、中道论等显密经典；六法、时轮金刚续、宁玛巴总集续、大生起心、道果等九种萨迦深法、空行心要语续等密乘经典。故自学术观点而言，渣华实亦为划时代的宗师。而关于心诀心要解脱教诲类传承，至渣华可称圆满矣。

    五西藏密宗传授史略

    （原题：长传教诲如大河不断之经幻心来源）

    前章所述，为宁玛巴古代法统来源大略，本章则兼及各派，全面阐述较后时期之生起次第、圆满次第及大圆满传承，而仍以宁玛巴为主。其所以兼及他派之故，是因为其他各派均由宁玛巴发展而来。如元代极盛的萨迦巴，即与宁玛巴有甚深血缘。

    本章叙述，共分五大目。一、生起次第；二、圆满次第；三、大圆满；四、普巴法统；五、著者敦珠宁波车所摄传承。

    生起次第方面，分二大系统：一为各派所共的系统，一为宁玛巴本身的法系。

    各派所共的系统中，以尼渣那咕玛那为首传。尼氏得莲华生、卑吗那密渣、毗卢渣那及宇渣迎波四种传承，故于显密皆无不通达。其一生事迹，行脚流离，修行之苦，为古代藏密行者的典范。至其后行诛灭法以调伏敌怨，未免残忍，汉土佛教徒对之或不免耿耿。

    尼氏有八大弟子，以舒波巴支移喜最为重要。在舒氏承事上师尼氏时，曾起轻慢上师之心三次，故一生亦受厄三次，由此事可具见藏密对皈依上师的观点，远较显教为重视。近人讨论“四皈”、“三皈”的问题，多从理论上分析，倘若试从藏密史乘去研究，想当可更进一步了解问题的实质。

    舒波传努青生遮野些，而生遮野些又共得二十六师传承（包括莲华生大士、卑吗那密渣及尼氏与其八大弟子在内），故在此系统中，可称集大成者。生遮野些之世，适值西藏王朗达玛毁灭佛法，故降伏法便起了护法的作用。也正由于生遮以降伏法调伏朗达玛，才获准藏密许以白衣传法，百年来法统赖以不断，可见藏密行人对此次调伏的重视，也由此可以想到，本章之初，详述尼氏调伏敌怨之残忍，不外为生遮野些张本而巳。

    以后生遮所传，为俱龙华袁登渣楚一系，袁登嗣子为移喜渣楚、啤吗汪渣、复再传而为杨派始创者杨舍翘楚。

    生遮所传另一系为舒移喜汪竹，此系亦再传而及杨舍翘楚。以后由杨再传而至宁玛巴苏氏一系传承的始祖苏窝车。

    苏窝车为于西康出生之宁玛巴生起次第法系的主要人物。生平所从上师甚多，弟子亦众。其侄苏聪巴绍承法统，苏聪巴之子苏释迦星叽（即密主左蒲巴），为藏密心要的主要传承人。苏氏三代，由康地以密法反哺西藏，重兴佛教，因而在历史上，更显得其地位之重要。敦珠上师记述苏氏三代弘法、建寺的历史，翊翊如生，其中于神通事迹，更多描述，倘如客观地看待这些记述，当知此即对藏密重兴的赞叹，并非故意眩耀非解脱道的神通。

    以后左蒲巴传谢敦渣拿，谢敦传其伯父袁登祟及乌巴敦沙、乌巴喜波兄弟。乌巴喜波传史波都芝，史波传德敦佐耶。左蒲巴之另一系传承，则由蒋巴治敦与尼敦卓之星叽二人，传与蒋拿昂巴，后三传而至巴诗释迦和。释迦和为苏族人，故法统回至苏族。以后传达那敦都，达那传达释迦柏，柏传苏铮巴星叽，巴星叽为巴诗释迦和之孙，于是法统再度回归苏族。于此，苏氏一系传承，实际上实是宁玛巴生起次第的不共传承之主流。

    圆满次第由苏铮巴星叽弘扬。主要弟子为容敦多杰巴及达那佐玛华生祝多杰。

    容敦虽然是宁玛巴大导师，但对新教密法，亦皆通达，并曾至蒙古弘法，因旱灾求雨成功，使西藏密宗能受蒙人重视，遂为其后萨迦巴弘法于汉土，铺平了道路。

    生祝多杰虽未出藏地，但其修持成就，已证得解脱，且对苏族恩惠甚深，在本系中亦为重要的导师。

    容敦所传，为雅德班禅一系。生祝多杰则传苏释迦忠兰，忠兰传其上师之子生遮宁青，生遮传贵洛雅桑达巴，以后六传而至苏卓英杨佐及第五代达赖喇嘛。卓英为苏族子弟，故在传承中自然渊源甚深，而第五代达赖以上师示寂后，亦曾随卓英学法，卓英一系至今法乳不断。于此传承系统中亦略可现见宁玛巴之于格鲁巴（黄教），亦有传法的关系。近人治西藏佛教史，每多忽略此种史实。

    此系原由苏氏努青生遮野些所传，故努又为此系的宗师。

    大圆满的派系，主要为康派、骆派及容派的传承。

    由于历史的原因，西藏佛法曾由西康反哺，已如上述，故藏密遂有康派一大系。康派以嘉图巴为大圆满之第一位弘扬者。嘉图巴亦曾间接受密主左蒲巴之学，并共从多位上师，通喜金刚、胜乐、密集、幻化网、六法、大手印等，于密乘诸法，悉皆通达。因其建立寺庙于嘉图，后来成为康派弘法的中心，故称为嘉图巴。而嘉图寺的传承，亦为藏密的一个主要源流。

    嘉图巴的主要弟子为山敦巴。山敦巴十七岁承事上师，二十三岁即住嘉图寺；至世寿九十圆寂，盖住嘉图已六十余年。可见其在此系中地位的重要。其传人为曾本巴，仍以嘉图为弘法中心，至第五代乌俄移喜榜，与元代受封大宝法王之柏巴宁波车（八思巴）同时，曾以幻化网寂静忿怒尊灌顶传与柏巴，故柏巴同藏后，以宝塔等物呈献与嘉图寺。此嘉图世系，至今传承不断。

    而康派一系传至西藏中部则有移喜赞青巴及南卡渣楚等绍其法统。其后衍为那代十三代，及钟代十三代。后有史喇开珠移喜榜巴一系，则得嘉图巴、山敦巴、曾巴本三位直传，如是传承，至今不断；又经部之灌顶，以苏摩纪敦榜得康派传承，并曾中兴康派。

    此外，大圆满又有骆派的法统。此派亦由密主左浦巴传下，故与嘉图派可以说是同源。由左蒲巴五传而至骆喜饶和，为骆派开创者。

    另一大系容派，由莲花生大士传下，八传而至大学者容巴卓之生波。能绍世亲、陈那、法称等显教之学；于密乘中，则遥接莲师及毗卢遮那、康派、卑吗那尊者等法统，放被称为前代密宗无比之王。噶登巴始创者阿底峡，亦盛称之，可见容巴学术地位之高。

    容派传承，分嗣于与法子两支。嗣子一支传史芝巴及庞巴二人，统绪甚长。法子（弟子）一支，则有柯璐、麻巴多巴、雅多杰珍巴等数百人。法嗣极广。

    以上已明生起、圆满、大圆满三次第之法统。

    古代藏密，以多杰普巴为主要本尊，而弘扬普巴法统者，另有下述各派：

    渣波（赞普）派。为国王之传承。由莲花生大士传下，只限于王室中相传，故对民间之影响不大。

    左摩派。为莲师未入邬金前，以普巴法传左摩卡青渣，由此成左摩一派。

    张规。此派由痉师传与贵族妇人左洛雅（张者，贵妇之谓），但此派实由左摩派得传授。

    容规。容氏一系，前已略述，但于普巴法，则系由容森巴之祖父容宾图丁宁青从教主受法，而家世其学，于是便另有容规一派。

    哈那派。此派供养黑色之本尊像，黑色，藏语曰哈那，故此派便称为哈那派。其传承是由莲师父母传与谢阿阇黎沙呢及郎饶蒋操多杰。

    普巴萨迦派。萨迦派的祖先，原属宁玛巴系统，故此派亦得莲花生大士的普巴法传承。

    凡上六派，皆由莲师传下。而由岩传而修普巴法成就者，则另有达沙育华，此师曾助萨迦巴之萨迦班知达（八思巴之叔父）调伏外道，由是可见其成就之高。藏密中或有对岩传派致疑者，将可从此等史实得到解答。

    弘扬生起、圆满及大圆满法类者，除上康派、容派外，又有所谓“经部大灌顶”的传承。

    此派由左青森朱多杰传付苏堪姊妹二人，共分三系：

    由姊苏堪传下者一系，其著名成就有谢敦差英汪波、喇青遮松巴等，后者且为第五代达赖聘之为帝师。

    由妹苏摩纪敦榜传下者一系，是为康派的经部，已如前述，苏摩传达龙巴多杰，由此康派之经部广得弘扬。

    子绪传承者一系，即生遮宁青传下。此系弟子，有大成就者甚众，为桑敦南卡多杰、荣增裕珠多杰等皆是。其中贡列罗青仁编多杰曾赴西康弘法，其弟子为山达亲呢伦朱，皆此系之表表者。

    至于著者敦珠上师的传承，其荦荦者则共有三种：

    经、幻、心三部法幢之树立者，为笛青卓之渣波爵麦多杰。此为宁玛巴之教传派。笛青传罗青达玛诗列，由达玛传下，经八传而至敦珠上师。

    大圆满心部自然果部，由荣增笛打零巴传下，经八传而至敦珠上师。

    十万颂全续传承，由笛青耶那宁巴，经十七传而至敦珠上师。

    六岩传历史

    （原题：甚深切近岩传之历史）

    岩传法系，为宁玛巴的特点。所谓岩传，是前代圣者将经续、仪轨或法器等，封藏在山岩水壑，以待后世有缘人发现。──汉地学者所说的“藏诸名山、传诸其人”，便有相同的意思。

    将法本岩传，固然因为机缘未熟，一时难得传人，但却有许多利益，如不易为兵火所毁，不易为外道所得，更不会因辗转相传而致文字脱误。

    或者，有人会怀疑岩传有伪造的可能。关于这点，宁玛巴的信徒自知所抉择。而历代岩传导师的成就，特别是五位导王的成就，便用事实反驳了这些不净的说法。

    得岩传传承的学者，在印度、尼泊尔及西藏均大不乏人。至于藏密岩传的主要来源，则出于莲华生大士及佛母移喜磋嘉。

    除了法本之外，岩传导师的还有财物与三昧耶法器，不过这两种，似乎比较上不重要了。

    最早的岩传导师，为生遮喇嘛，是西元十世纪时人，约与噶登巴祖师阿底峡尊者同时。生遮所传，为岩传一极重要来源。如果从历史观点研究，则生遮喇嘛的活动时期，正当西藏佛法重兴之际。其先辈在百余年佛法黑暗时代，将法本法器以至财物岩藏，是可以理解的事，故生遮喇嘛适逢其会，遂得大量岩藏，并可以有机会将之弘扬。

    生遮之后，则有五位岩传导王，及无数岩传导师。

    第一位岩传导王，是与密主左蒲巴同时的杨利呢吗和些，其传人有南卡巴华等，法嗣颇广。

    杨利所得的岩传，主要为佛母移喜磋嘉化身所授的空行法类，及由莲华生大士之高弟毗卢渣那及丁玛遮孟缮写的经续。其修持成就，即新教大德亦表示钦佩。

    第二位岩传导王，是咕汝卓之汪竹，为西元十三世纪初叶时人，曾闻阿底峡尊及萨迦巴法要，终因具大福缘，取得岩藏甚多，并经其父考察，于是依法修待，而获得大成就。其主要弟子，有巴罗钟珍、文龙巴麦爵多杰等。

    第三位岩传导王，为多杰宁巴，时代较格鲁巴宗师，宗喀巴大士略早，其取得的岩藏，主要为上（上师意集）、圆（大圆满）、意（大悲）三类。其主要的弟于为卓英巴等。至萨迦巴的第四代法王，亦曾从其学。

    相传多杰宁巴示寂，其遗体存于庙中三年，竟能诵回向文以为饶益有情。及至荼毗，其双足又自火化房踊出，分为两弟子所依。

    第四位岩传导王，为啤吗宁巴，生于十五世纪中叶，原为康派中骆氏一系的嗣子。其第一次取得岩藏，为持灯潜入麦巴楚塘中，及至取的岩传箱出来时，灯仍末灭，故受信众赞叹顶礼。

    啤吗宁巴所传，则分二系。一为嗣子图些达华一系，一为法子化身卓敦干波一系，均有极大成就。

    第五位岩传导王，为蒋扬亲遮旺布。师亦为骆族嗣续，生于十九世纪初叶，为近代之岩传导王。

    蒋扬不但得岩传成就，其于大小五明、律藏、论藏、中观、般若及法相等宗的经典，均告通达，又兼修萨迦巴及噶登巴的密法，故实为近代显密双修的宁玛巴大学者。故其弟子众，有宁玛巴者，有萨迦巴者，有噶朱巴者，有格鲁巴者，甚至有黑教之掌教。师得藏密行人之崇敬，于此可见一斑。

    敦珠宁波车于记述蒋扬的历史时，并加评论，以为蒋扬能统摄修行八大乘的传承——宁玛巴；噶登巴；啤育巴父子的法统；噶朱巴；舍楚巴丁森巴的教传；时轮金刚法统；邓巴生遮之教规；邬金巴的三金刚承事法统，并遗留后代七种教诫。此可知师资为近代之大成就者矣。

    除上述岩传五导王外，著名的岩传导师，尚有笛清耶那宁巴等百余人，而为汉土所谂知的第五代达赖，亦为其中之表表者，故宁玛巴岩传成就，治藏地教史者当不可忽视也。由于敦珠宁坡车本人亦得岩传传承，并将之弘扬于汉士，故岩传历史一节，实为近代著作中稀有难得之资料。

    七答难

    （原题：反对旧教者忏侮之经过）

    在本章中，作者对向宁玛巴教理经续提出责难者，予以一一批驳，他的答辩是很客观的，并不反击其他的教派，只提出历史事实，使责难者无词。

    有些人以宁玛巴的某些经续，不见于印度，因而产生怀疑。

    作者对此提出纠正。首先从来源分析，并不是一切经续都源自印度。其次，批评者的见闻可能不广，以一己所知，以为印度无此经续，其实原本尚存印度。如邬金巴宁清巴，起初也作如是想，但后来即在尼泊尔的经堂，发现了宁玛巴所传的续（论），因此他反批评自己的灌顶师智慧不广。

    更厉害的责难，是以为印度根本无密续。

    作者以莲师在西藏建立教规的历史予以分析，并以阿底峡尊者从印初入藏士时，对密乘经续的广大加以赞叹，证明藏密经续来源的清净。

    有些具偏见的批评者，以宁玛巴续不是佛法。

    作者以为宁玛巴十八种部纲要，均源出于印度的密集，月密明点及生遮钦佐。倘以为宁玛巴续非佛法，则上述三续亦不可能是佛法。由此反证，使责难者无词。

    有人于无上密乘三次第中，特别攻击圆满次第及大圆满，尤以后者与汉土的禅相近，于藏土更容易为修行人误会。

    作者对此问题，用了很大的篇幅。并顺带谈到了大手印与密心续。汉土的禅宗学者，对此当会感到极大的兴趣。这里，我却想起了诺那上师所说的一则密宗的故事。相传邬金国王因渣菩提向释迦请法，但却要顿即成就。于是释迦使对他说了一句话：“你就是佛。”因渣菩提闻言顿悟，立即成就。此时追随释迦的弟子感到奇怪，释迦便对他们说：“你们是显教的根机，国王是密宗的根机。”由此故事，再证诸藏密称禅宗为大密宗，似乎两宗传承之间有关系存在。不过，这只是我个人的意见而已，尚待研究者予以证信。

    此外，作者在本章，澄清了岩传的怀疑，与及分析黑教对宁玛巴之影响，及其不共之处，此种意见，均为研究藏密者所乐闻。

    八佛教传播简史

    （原题：佛教传播时期之经过简史）

    本章在原书中，为总结性的一章，其精华部份，在“简史全部”一节。

    此节自释迦入胎之年起记，直至西元一九六二年岁次壬寅止，共计二千九百余年。当然，因原书并非编年史，亦非年表体裁，更加以藏人纪年的习惯与汉土不同，故汉土学者读来，或有困难，不能马上摄受其年代观念，故我已准备利用此第一手资料，更参以其他藏土教史文献，细述“西藏密宗细年”。

    原书纪年之法，的可分三期：

    释迦入胎至示寂，为第一期，此期但以干支纪年。

    释迦示寂后，至时轮金刚续降临藏土前，为第二期。此期除以干支纪年外，并加注佛寂后若干年，或距令（指本书撰述之年──西元一九六二年）若干年。

    时轮金刚续降临后，即改以“耀宗”纪年。每六十年为一耀宗，故甲子不容有乱，除推算略烦外，此实为纪年之一善法。第一耀宗年，为西元一Ｏ七二年岁次丁卯，放如言第一耀宗戊辰年，即可知为西元一Ｏ七三年矣。以后每隔六十年之丁卯岁，郎为新耀宗的开始。

    原书简史记述，多纪上师大德之生年，或新耀宗年开始时之年岁，故读者或会以为太略。然稍知藏史者，应知密乘修行人，但重视上师之行状及修行经过，以为一己修行时之借镜，故年代岁月观念，实不如汉土学者之重视——此或为修行人与教理研究者之分歧。今原书所列年份，达数百余则，在西藏撰述，盖已属难得。

    书中所言释迦生寂之年，与流行的说法亦有不同，援其以释迦示寂于庚辰岁，并记曰：“至今第十六耀宗年之壬寅年（按即西元一九六二年），已经过两千六百四十三年矣。”是则以释迦寂于西元前八八一年，即周夷王十四年。又以释迦世寿八十一岁，则其诞年，当为西元前九六三年，即周穆王四十三年，岁次庚申。

    此说法并不一定是信史，但于此亦可见宁玛巴对这问题的观点。有趣的是，藏人定己未年（即释迦入胎之年，为诞生前一年）为“义成年”，用此干支，当有所据，因而，研究者似可据此干支，再参以其他史料，以确定释迦的生寂年份。前此之研究者，似从未由干支著眼，然此或亦一新的研究途径也。

    后记

    “西藏古代佛教史”一书，是宁玛巴法王敦珠宁波车避地印度之后的著作。由于著者亲掌藏地王室史料，又与达赖喇嘛亲近，更加以数十年的学养，故此书记述的资料，不但珍贵而且翔实，学术价值不在达拿那他（即多罗那他）、布顿宁波车等史籍著作之下。因此，藏文版甫印行，即有学者将之迻译为梵文及英文，而汉文翻译，则由著者的传承弟子刘上师锐之主其事。

    刘上师经前后四年，初译稿始脱，其郑重可知。因作为弟子的我，愿在译事上效微劳，故上师乃将译稿交我初读。我不自量力，以原书铺钗綦详，恐宗外读者难以体会，反而弄乱了传承的线索，因发愿为正文八章各撰一提要，使眉目稍清。同时，我深知现代人生活忙碌，阅读鸿篇巨制的人甚少，故希望利用此一简单的提要，使无暇读全书的人，亦可籍此稍知西藏古代佛教的一些重要史实。此愿蒙刘上师嘉许，于是兢兢业业，利用工余时间，写成此万余字的提要。虽有狗尾续貂之嫌，但为通俗计，似亦未致亵渎原作。

    香港金刚乘学会，原为西藏密宗的研究机构，因为导师刘上师得到敦珠宁波车付与传承，故对宁玛巴自然更感亲切。“西藏古代佛教史”，主要叙述的是宁玛巴的历史，故此书的翻译，并非表示对藏密的其他宗派有所贬损。我们觉得，藏密能在汉土民间弘扬，只不过是几十年间的事，如今虽已弘法自欧美等地，而仍可以说尚在萌芽时代，作为佛教徙，对任何佛教宗教的弘扬，都应该觉得高兴。一般编著教史的学者，却每多站在本宗的立场，而只凭着若干资料，即大事发挥以贬损他宗。我们高兴敦珠宁波车的原著，并无如此种恶劣的态度，而本提要的编写，也极力注意保持客观的态度，恪遵“不毁谤自他宗”的金刚乘戒条。

    在阅读原著，及编写提要期间，受到师友的关注，更在难得的是，一些教外的学者，也在精神上给我支持，谨在此致意，为免标榜，恕不在此列名致谢。

    西藏密宗编年

    谈延祚编

    前言

    一

    密宗传入汉土，约可分四个时期。

    西晋时，西域沙门帛尸梨密多罗，于怀帝永嘉年间东来弘化（时约当西元四世纪初集），译出“大孔雀王神咒经”，“孔雀王杂神咒经”，为翻译密乘法典的嚆矢。（黄忏华《中国佛教史》）迄唐开元年间约四百年，这时期虽然屡有密宗经轨的翻译，但颇无系统，可以视为密法东来的草创时期。

    唐玄宗开元四年（西元七一六年），善无畏、金刚智及不空三藏相继来汉士弘化，所传胎藏、金刚两部，是印度密乘中的下三部密。无上瑜伽密经续犹未及传来，便因法难而遽止。于是，“今其法盛行于日本，而吾邦所谓瑜伽者，但存法事耳。”（佛祖统记）其后宋代施护、法贤等所弘密法，仍不出开元三大士的范围。这时期，可视为下三部密——作密、行密、瑜伽密的弘扬时期。

    无上瑜伽密传入汉土，始于元代。宋宝佑元年（西元二一五三年，元宪宗三年），八思巴为元世祖授戒，奠定了弘法的基业。以后元代君王，屡次迎请“萨迦巴”法王来国，尊为国师，且委托第四世萨迦班禅及八思巴代为制定蒙古文字，其景仰尊崇可知。但密法亦仅限于皇室之内流播，盖已视为禁脔，民间不得与闻。明代开国之初，封“萨迦巴”、“噶朱巴”、“格鲁巴”三派法王，然而汉土却无法行化。有清一代，皇室信奉藏密，雍正且舍其为王子时之潜邸作藏密道场，此即今之“雍和宫”。“格鲁巴”喇嘛虽受供养，但密法亦仅流播于皇族之内。这段悠长的时期，可视为无上瑜伽密受汉土皇室供奉的时期。

    清代鼎革，白普仁喇嘛及多杰觉拔尊者，始将密法行化汉土民间。班禅卓之呢吗，诺那呼图克图，贡噶法狮子等大师亦相继来汉土行化。从此，藏密在汉土民间一时大盛，研究佛教的学者，亦开始瞩目西藏，寻且发现，藏文大藏经甘珠尔及丹珠尔两部，颇多汉文大藏经未译的经典（吕澄《西藏佛学原论》），更因印度佛教衰落，经籍凋零，则西藏所存经论，实已成孤本，故翻译、研究西藏佛学，亦成一时风尚。这段时期，可视为西藏密宗在汉土民间流播的时期。

    藏密在汉土民间流播，既不过是数十年间的事，因而，在流播过程中，便存在者一个重大的缺点，此即为理论与修持脱节。

    西藏密宗，并不如一般人所想，但重修持不重理论。历代大德研究显教的般若、中观、唯识、因明等学，成就极大，较印度古德不遑多让，而且能建立起独特的学术系统。但密法本身原为修持的法门，倘非亲修实证，郎无法领会其中真谛，依文字研究，到底搔不着痒处。然而修持传授，原以“口耳传承”为主。文字语言，都属戏论，即大德们建立起的学术系统，原也只为修持奠基。因而，密法的真相，根本无法以经论确切表诠，即或有著述，仍需上师的口诀补充，而整个密法的内容，即口诀亦不能和盘托出，尚有待行者自己体验。在这情况之下，浩如瀚海的密法，便难得到有系统的整理与传授。东鳞西爪，各染一指，全鼎始终难尝。即藏密法王行化，区域虽广，卓锡之期究属短暂，由是行化高潮既过，其后遂逐渐造成误解。有等学人，或囿于见闻，或格于宗派，于是乃持前人尚未完全成熟的研究，妄下结论，甚或断章取义，对藏密丑加诋毁。情况更恶劣的是，批评者既以佛教徒的身份执笔写学术面目的著作，而毁密法于曲笔之间，则其影响更坏了。

    藏密在欧美各国流播的情况，反而较令人满意。因为向本国介绍西藏密法的学者，都曾经实际修待，甚至有打算终身居藏地不复返乡土的。此中著名的学者，如美国伊文思·温慈（W.Y.EvansWants编译有“西藏大圆满心法”，“中阴救度密法”，“莲华生大士传”等）；德国葛云德喇嘛（LamaAnagrihaGovinda著有“西藏密法基础”，“白云法径”等）；意大利迦诗比·图西教授（Prof.GiuseppeTucci著有“坛城的理论与实证”）；英国保罗·宾顿博士（Dr.PaulBrunton著有“无我之智”）；及法国大卫·梨卢女喇嘛（MmeDavidNeel著有“西藏密宗见闻”，“大手印观想法”，“灌顶及灌顶者”等）。这些学者，本身固具哲学素养，更对密法曾经实证，所以出版的著作，虽有时为了守戒的缘故，说得曲折委婉，有时过于自信一己的经验，说得较为武断，但究竟是以过来人之身说法，所以比与西藏有切肤之亲的汉土著作，一般来说，较能鞭辟入裹。

    检讨起来，这种情况是令人惭愧与痛心的。

    所以发生这种情况，除了实修与非实修之外，另一主要的原因，是因为藏密在汉士植根较浅，不若佛教其他宗派之源远流长。明理的各派宗师，当不会排斥教内的他宗，但难保没有一些急功近利，切于成名的人，仅凭自己的一知半解而作哗众取宠之谈。在欧美的情况不同，基督教尤其是天主教的宗教哲学家，正急于向东方的宗教汲取实际修持的经验，以补充西方宗教之不足，因此不但迎请佛教与印度教的学者赴彼邦讲学，而且更派遣学者往东方求法。也许他们的动机并非百分之百的纯正，但动机既在学习，自然就不会作种种的歪曲。

    因此，我觉得，要使西藏密宗的教、理、行、果，能使世人知其真相，首先要消除心理的隔膜。倘一旦世人了知藏密的源流与历史，则将曾消除成见，不视藏密为佛教中的异党。

    二

    重视上师的历史，原是西藏密宗的优良传统。藏密信徒，以上师行化、修持的事迹作为宝贵的经验，恍如森林行脚，以前人的足迹为向导。因此，在西藏原流传着相当数量的祖师传记；多罗那他，布顿宁波车，狄德松波等大师所著的印藏佛教史乘，尤素为学者所重视，尽管这些不是基于所谓理性态度的近人著作。

    庚戌秋，刘师锐之化了四年时间翻译的“西藏古代佛教史”脱稿。原书是在西藏素负文名，掌西藏王室文献有年的宁玛巴法王敦珠宁波车所著，于西元一九六五年在印度噶林邦出版。刘师是他的传承弟子。蒙刘师青眼，允许我先读译稿。书中记叙宁玛巴古德的历史逾百，更宝贵的是，其中一章，记载了约百则上师大德的纪年。今人治藏史，每苦年代难稽，则此纪年虽未称完备，亦自稀有。因此，我发愿更稽钩其他藏士史乘，稍事增益，细述“西藏密宗编年”。藏人谈史，喜称其贯串如珠鬘，则编年之作，亦取其贯串之意耳。另外一层的意思，则希望读者阅读的重点既放在年代上，当从而知藏密之源远流长。倘细加比较，或亦可稍窥各派兴替、次第流传的经过。

    当然，编年之作，有异于通史，其间即或是重要大事，倘年份模糊，亦无法编入。此体裁所闻，事难两全。因此，简略地向读者介绍西藏密宗的源流和各重要派系的历史，虽嫌多事，或亦称便。

    三

    吕澄著《西藏佛学原论》称：“密乘学系，通途皆归之龙树。”此“通途”之说，其实未尽藏密源流。因为吕氏所说，仅据多罗那他大师所著“印度佛教史”一书，而没有利用多氏另一专门介绍密乘传承的“七系付法传”。倘据吕氏所言（原书一Ｏ页），密乘的世系可表列如下：

    提婆──娑罗诃──龙树──龙智──毗流波

    └─护足

    此中娑罗诃，吕氏谓“其人即婆罗门罗睺罗跋陀罗，疑为提婆弟子之讹传也。”这位娑罗诃，在“七系付法传”中：“大手印教授”的世系中也有出现，确然是龙树之师，兹将此世系表列如下：

    释迦──大迦叶──阿难──末田地──商那和修──优波掘多──提多迦（有媿）──吉栗瑟那（上座黑）──罗睺罗（萨罗诃，即娑罗诃）──龙树──舍婆梨（小萨罗诃）

    向来知道，提婆是龙树的弟子，而今密乘世系中，龙树即是娑罗诃的弟子，娑罗诃倘若真是罗睺罗跋陀罗的话，他分明是提婆的法嗣，这样一来，龙树反而变作提婆的再传弟子了。

    要解决这朋题，吕氏乃疑弘大乘的龙树与密法的龙树并非一人。据《西藏古代佛教史》，确另有圣龙猛（按，龙猛与龙树通译），为教派修部大导师，与通途所传弘大乘的龙树并非一人。然而这位大师行化的时期，在公元前七百余年顷，比大乘龙树的行化时代更早，更不应是提婆的再传弟子，故此问题的答案，仍属虚悬。

    幸而在“七系付法传”的第六系”辞句传承“中，我们却可以找到答案。此系传承如下……

    龙树──提婆──罗睺罗──月称──光生──智称──扇底波

    原来，在此世系中的罗睺罗，才是提婆的弟子，才是婆罗门罗睺罗跋陀罗。而大手印传承中的娑罗诃，虽亦名为罗睺罗，却不是罗睺罗跋陀罗，因而可作龙树的上师。这位龙树，既是提婆的上师，自然也就是弘大乘的龙树菩萨了。龙树向被认为是八宗宗师，兼弘密乘，并不奇怪。

    现在反过来再看“大手印教授”的世系，约释迦至龙树，已经九传，可见密宗世系源流之远。而且大手印心法，原就与在汉土流行的祖宗心法相似（详见刘师锐之“诸家大手印比较研究”）。据禅宗的历史，释迦拈花，迦叶微笑，这种以心印心的“教外别传：，自当以释迦直传迦叶为传承世系，则似与大手印的传承，又有相当的关系。

    可见密宗源流古远的，不止大手印传承一系，复如“业印传承”，其世系如下：

    ┌具德安乐游戏母（下略）

    释迦──因陀罗部底王─┤

    └莲华生大士

    据敦珠宁波车“西藏古代佛教史”，则由国王渣（中因渣菩提，“七系”作因陀罗部底）传下的，共有三系：

    一大幻化网传承

    ┌骆兰德……（中略）┐

    国王渣──姑姑喇渣─┤仙人巴斯达……（中略）┘──莲华生

    └释迦布捷（下略）

    二大乐光明传承

    国王渣──姑姑喇渣──拿波爵巴……（中略）……谛洛巴──那洛巴……（下略）

    三事业手印传承

    国王渣──戈妈德伟──姑姑喇渣……（下略）

    由上述种种传承，皆可见龙树菩萨并非密乘的第一位宗师，因传承的起点，均比龙树的行化年代要早得多。

    有人为了影射密乘是非佛说的，来历莫明其妙的宗派，于是抓着了吕氏的三言半语，硬把龙树放在“无上瑜伽密”的起点——其实吕氏本人并未作此论断——居然编列世系，斩断龙树以前的传承，则未免迹近狂妄了。他的根据，是认为多罗那他尊者说过“密乘学系，通途皆归之龙树”的话，谁知，这只是一场误会。

    原来，吕澄《西藏佛学原论》中有这样的一段说话：

    密乘学系，通途皆归之龙树。按龙树之学，又出于娑罗诃（见多氏《印度佛史》第二十二章，刊本八十三页）。

    依吕氏之意，见于多罗那他《印度佛教史》的，只是龙树之学出于娑罗诃这点，而非“密乘学系，通途皆归之龙树”这见解。而读书者不小心，将两句连读，又未依吕氏提出的页数翻阅原书，便弄出多罗那他也以龙树为密教源头的笑话了。

    平情而论，密宗在印度确为较后起的宗派，但倘如肯依据经续立说，则把密宗的源头起自释迦，亦不为过。（或论者以为这些经续不可靠，则难怪近代有些研究民俗学的学者，认为并无释迦其人，仅是由月神崇拜的民间传说，所衍化而成的故事中人物而已！）

    与释迦同时的邬金国王因渣菩提（“七系付法传”译作因陀罗部底），自是受授密法的重要人物。这时，最迟也应是西元前五世纪的事。──这是根据南传小乘所传的释迦行化年代推算，倘若按北传大乘的说法，即时间更应推前。

    据多罗那他《印度佛教史》，密宗的开始流播，是在西元二三世纪顷，无上瑜伽密的流播，更迟至西元七世纪顷。徜云藏密起源如此之早，然则何以中间却出现这几百年的空白呢？

    大概，这由于是“口耳传承”的缘故。正以传承、修持均出于“隐密”，所以就非至时代极度需要，即所谓“机缘成熟”时，不能显扬，也不必显扬。

    印度佛教后期（西元七世纪中叶），政治上，崇信佛法的王国衰落；宗教上，需与著重修持的印度教瑜伽师一较长短，这就形成密宗勃然兴起于孟加剌波罗王朝的历史因素。

    波罗王朝历代崇信佛法，在政治上，佛教自然受到保护，而为了要对抗瑜伽师，则仅持大乘空、有二宗的理论已感不足，非拿出佛教中实际修持的法门，不能满足信徒的求知欲。比较起来，在实修上，密宗的次第井然，善巧方便的法门也特多，因而便更适合当时的环境。──密宗由隐密而显扬，恐怕这是一重大的因素。

    事实上，当时佛教的大德，因不能折伏外道，而至道场被毁，比丘改宗，信徒改信外道的情形，时有发生。公元七世纪顷，北印度的婆罗门鸠摩罗，南印度的婆罗门商羯罗，重新发扬婆罗门的哲学良义，对佛哲学大加攻击，而佛教学者既无人能辩论取胜，自然便有许许多多“法难”发生。因此，佛教后期的历史（西元七世纪至十二世纪），是密宗大师活跃的年代。也可以说，正由于密宗的起而对抗，才形成五百年偏安之局。直至回教实际势力深入，密宗的大师因政治因素纷纷避地，佛教在印土始告一蹶不振。

    但是，如果认为印度后期的佛教，是密宗居主流的年代，因而以为佛教亡于密宗，这说法就极其不净了。这是不把政治环境与宗教兴衰联系起来观察，似有失客观研究的态度。

    密宗由印度传入西藏的年代，至早可推至西元四三三年（宋文宗元嘉十年）。是年，密乘经续及法器（《榜宫义渣巴》、《如意珠总持宝箧庄严经》、“六字大明”及金塔等），已由印度传入（参考“编年”该年条）。此已概括了持诵、修证、供养及忏悔等教法。

    然此时藏土，因流行的原始宗教──黑教势力庞大，则佛法之弘扬受到了窒碍，自是意料中的事，故直至西元七世纪初叶，藏王松真刚布执政时期，佛法始得流播藏地。考其因缘，约有四端：

    一松真刚布十五岁时，化身比丘阿嘉玛达诗列于旃檀树下、象群卧处，取得十一面观音像。比丘将此像呈献松真王，此为藏地有佛像之始。

    二松真王迎娶尼泊尔慈珍公主及中国文成公主，因两位公主都祟信佛教，故经箱佛像皆随之而来藏士。

    三两位公主分别建造寺庙，为西藏有佛庙之始。

    四松真王从印度迎请教主姑沙那；从尼泊尔迎请教主诗列那玛珠；从中国迎请哈森玛哈雅那（大乘和尚），来藏士讲译经续，为西藏有佛学及译场之始。

    但此时佛教之传播，仍未见普及，“只有王及具福缘者，得到不公开传授以大慈大悲寂静忿怒之续部教诲，依之修行。”（《西藏古代佛教史》乙三）

    藏土佛教之陆兴，当在藏王赤松德真时代。赤松王于西元七四九年（唐玄宗天资八年己丑），迎请印度显教“堪布”菩提萨埵入藏，但菩提萨埵无法对抗原始黑教的巫术，亦无法纠正黑教徙对鬼神的崇拜，因而，于西元七五Ｏ年（天宝九年庚寅）迎请莲华生大士入藏。这不仅是西藏密宗的大事，西藏佛教，也从此确立超稳固的基础。

    莲华生大士于西藏建立密宗之后，数百年间，藏密发展成立五大主要宗派：

    宁玛巴（藏密旧教，俗称“红教”）

    噶登巴（藏密新教）

    萨迦巴（由宁玛巴发展出来的新教）

    噶朱巴（俗称“白教”）

    格鲁巴（俗称“黄教”）

    倘将此五大主要宗派的传承关系表解，则尝如下：

    宁玛巴─────────┐

    ├萨迦巴

    噶登巴─────────┘────────格鲁巴

    └……噶朱巴

    此表解示知：宁玛巴与噶登巴，为西藏密宗新旧两大教派；萨迦巴与宁玛巴关系甚深，其初祖之先传十代，均为宁玛巴弟子，其后吸收新教的学说，而另创此派；噶朱巴颇受噶登巴的学说影响，但修持上另具特色，故用虚线表示；格鲁巴则为遥承噶登巴传统的教派。

    至于此五大宗派的创派年代及创派初祖，可表列如次：

    ┌────┬────────┬───────┐

    │派别│创派年代│创派初祖│

    ├────┼────────┼───────┤

    │宁玛巴│公元八世纪│莲花生大士│

    │噶登巴│公元十一世纪初叶│阿底峡尊者│

    │萨迦巴│公元十一世纪中叶│崐恭初波尊者│

    │噶朱巴│公元十一世纪初叶│麻巴祖师│

    │格鲁巴│公元十四世纪│宗喀巴大士│

    └────┴────────┴───────┘

    此五大宗派中，大概以萨迦巴在元代时，格鲁巴在清代时与汉土的关系较深。如见于元史的大宝法王八思巴（发思巴），即为萨迦巴的第五祖；清代不次册封的达赖与般禅，即为格鲁巴法统的法王。

    宁玛巴的莲华生大士，和噶登巴的阿底峡尊者，是西藏密宗的两大支柱。

    篳路蓝缕，开创维艰，在莲华生大士的时代，主要的对抗对象，是信奉天神、盛行巫术的黑教，因而此时实际的修持仪轨，比佛学理论的需要来得更大——这也正是显教的菩提萨埵无法在藏地立足的原因，故莲华生大士在西藏行化，率以实修为主，只留下即身成佛的修持法门，而没有留下甚么重要的佛学著作。

    三百年后的情况已然不同，在实修实证上，佛教已在西藏奠下了深厚的基础。通时，理论之阐弘巳成佛教徒所渴求的鹄的，故阿底峡尊者遂应时而生，以学术为主，遗留后世以《菩提道炬论》等佛学名著。我们可以设想，倘若在莲华生大士的年代，高谈佛学，在阿底峡尊者的年代，一味修持，则他们两位的声誉，未必会如现在之隆。释尊说法，尚言对机，即时代的需要，实不能不予重视。假如不顾历史环境，而只据史实及学术评价，对这两位大师有所轩轾，则只是片面理解而已。

    平情而论，自莲华生大士之后，宁玛巴曾受朗达玛王的摧残，其时喇嘛避地，仅少数白衣居士传教，后来佛学由西康反哺，但中经离乱，恢复的恐已不全是旧观，则阿底峡尊者理论的输入，自是中兴藏密的兴奋剂。然而宁玛巴的价值，并不因此而有所贬损。

    阿底峡尊者之后三百余年，约当明成祖永乐年间，宗喀巴大士遥接阿底峡的传承，创立格鲁巴，亦是西藏密宗历史上的大事。

    宗喀巴大士，是实修与学术并重的。在修待上，他曾潜迹大雪山中修行；在学术上，他有《菩提道次第广论》等著作传世。据吕澄的评价：“宗喀巴大士之学自明季迄今，六百余年流行末替。藏中学者虽以派别之殊，研学方便容有异轨，但以宗喀巴之说，组织完满，超越古今，推论正宗，独系于此。”。可谓推崇备至了。

    吕澄又以为，宗喀巴大士之学，有二特点为汉传学说所未尝见：“其一，备具印度晚期大乘之风范，而桓置重于实践也。”“其二，即以实践为据，而于诸家有所抉择组织也。”（引文均见《西藏佛学原论》第四章）

    宗喀巴大士这种置重实践的作风，当与其幼年曾受萨迦巴的教导有关，因为萨迦巴原就是承接宁玛巴那种注重实修风范的教派。因此，宗喀巴大士的格鲁巴，虽然在学术源流上遥接阿底峡的统绪——其《菩提道次第广论》所论述的次第，与阿底峡的《菩提道炬论》大致相同。但在修持上，则仍抉择旧教的遗规——这从格鲁巴的后代传承弟子，仍常从宁玛巴闻法的事实，可以约略窥见。彼此的修待仪轨不容公开，故后人无法详加比较其异同而已。由此可见，假如称宗喀巴大士为西藏密宗的集大成者，似亦不为过。

    五

    本《编年》之作，主要根据敦珠宁波车的《西藏古代佛教史》，虽然也曾参考其他的西藏史乘著作，尽量将其他教派的历史细年补入，但在份量上仍以宁玛巴的上师大德之纪年为多。这自然是因为手头上其他教派的史料较缺乏，而事实上，宁玛巴的统绪也较长，故稍觉有轻重轩轾，原非出于编者的本意。

    编年不同于传记，也不是纪事本末，所以很多藏乘史实，难以系统介绍。为弥补这缺陷，已尽量于各年条下，附加案语。这种做法，似未影响体例。

    其中编年若干则，曾做了相当的考证工夫，因不欲费词详述，以免轻重倒置，把历史的编年变作考证的文字，故在大多数情况下，只注出纪年依据的资料，而并不说明屏弃其他异说的原因。至于敦珠宁波车原有纪录的年份，仍绝大多数采用，且为省篇幅计，不一一注明出处。

    据西藏历法惯例，年份是用五行阴阳生肖表出，与汉土的干支纪年无异。如今年干支“庚戌”兰地当认作“阳金狗年”，盖天干庚为阳金，地支戌肖犬也。由此纪年换作干支以推算年份，除了核计属于那一甲子较为麻烦之外，倒甚便于与汉历的相当年份对照。

    关于译名，则以所徵引的文献，尽多同名异译，为统一计，悉以《西藏古代佛教史》汉译本为依据。除整段抄引其他文献外，倘只属引述，则均将原译名更改，俾省注释之烦。

    西藏密宗编年

    谈延祚编

    编年

    上耀宗年以前

    西元前九六二年周穆王四十年己未

    六月十五夜，释迦入母摩耶夫人胎。

    藏历称此己未年为“义成年”。这是为释迦出家前称“一切义成王子”之故。

    西元前九六一年周穆王四十一年庚辰

    四月初七日晨，释迦降生于毗迦罗卫国，蓝毗尼园。

    案，藏历与汉历因月有大小故，时有二一日的相差，故汉历以四月初八日为释迦诞日，亦与敦珠宁波车于《西藏古代佛教史》（以下简称《藏教史》）中所记，无甚异也。

    关于释迦生年，异说纷纭，颇难确定，一般学者均拟先确定释迦的寂年，再上推以求其出生年份，有关资料，可参看西元前八八一年条。

    西元前九四三年周共王四年己卯

    释迦年一十九岁。

    十月初八日，初夜，释迦出家。

    西元前九三七年周共王十年甲申

    释迦年二十五岁。

    四月十六日，清晨，释迦成佛。

    越四十九日，释迦于鹿野苑转四谛法轮。

    释迦子罗睺罗，住母腹六年，于释迦成佛时生。阿难尊者同时降诞，故名“庆喜”。

    案，据敦珠宁波车引《清净集合法藏经》，阿难尊者将一切法，造成永久经卷，岩藏而供养之。此说与宁玛巴的岩传法统，颇有渊源，故亦将阿难尊者生年附记于此。

    西元前九三二年周共王十五年戊子

    罗睺罗年六岁，始与释迦相见，有《父子相见经》记述此事。

    西元前八八一年周夷王十四年庚辰

    三月十五日，午后，释迦于南印度巴丁遮本，传无上密乘。

    据多罗那他《七系付法传》，南印邬金国王大因渣菩提，曾亲见佛面，得受无上瑜伽密法，从此密乘流入人间。事实上，无上瑜伽密的经续，亦以出于邬金国者为多。大因渣菩提受法之事，未知即本条所记者否？

    又案，邬金国，《西域记》作乌仗那；法显《佛国记》作乌苌国。其都即今之孟加剌。

    四月十五日，初夜，释迦示寂，世寿八十一岁。

    案：关于释迦的生寂年份，向来难有定说。梁任公（启超）据欧洲学者的考证，及费长房《历代三宝记》中“众圣点记”的故事，推断释迦寂于西元前四八三年。（见梁氏《佛陀时代及原始佛教理纲要》）唯费长房于《历代三宝记》则另有一条说：“鲁春秋，庄公七年，夏四月辛卯夜，恒星不见，夜中星陨如雨。案此即如来诞生王宫时也。”这是以释迦生于西元前六八二年，与“众圣点记”的推算相差很大。日人藤井宣正，于《佛教小史》（第一卷），列举佛寂灭年份之诸家异说，凡四十余种。大抵属于大乘教派的汉土及日本，多传佛寂于西元前一千年顷；小乘的锡兰，则多认定佛寂于西元前五百余年；同属小乘的缅甸，则传佛寂年代为西元前四百余年。

    近世界佛教徒友谊会第三次大会，通过以西元前五四四年为佛寂纪元之元年，则颇采锡兰之说，然其实仍未成为定论。

    今敦珠宁波车以佛寂于此年，所代表的，是藏密宁玛巴的观点。且藏地历法略如干支纪年，于前己未岁，特标曰“义成年”，自当有传说上的依据。其实，以干支作参考，亦不失为考证释迦生寂年份的一个方法，则此条资料，或对教史的研究有所帮助。

    佛寂第一年。

    藏历纪年，于佛寂灭后，耀宗年前，都记曰“佛寂若干年”。《藏教史》云：“有等历算，是从佛圆寂后之翌年起算，（谨案，此即以佛寂之翌年为佛寂第一年）但诸大学者，则从圆寂之年起算。”故特为标出，以便推算以后的年份。

    西元前八七七年周厉王二年甲申

    五月初十日，西藏密宗开祖莲华生大士诞生。旋为邬金国“法之大臣”兹拉尊迎请入宫，国王因渣菩提认之为王子。

    案，关于莲华生大士的生年，亦有多种说法。诺那呼图克图口述《莲华生大士应化因缘圣迹记》，以大士降诞于佛寂后八年；美国伊文思·温慈博士编译之《莲华生大士传》，虽未明言大士降诞年份，却引用佛授记之颂偈，有佛寂后十二年，大士诞生之说。敦珠宁波车记本年为“佛寂第五年”，而未评出处。然诺那活佛亦以大士为申年出生，则正合本条所记。关于大士生年为佛寂后若干年的差歧，想其缘由，实由于佛寂年份未曾确定之故。推定申年为莲华生大士的诞年，料当可符合西藏密宗的观点。

    又，据“七系付法传”，较大因渣菩提王时代稍后者，有密宗大成就者大莲华金刚，再得而至中莲华金刚（海生金刚），迨后始为莲华生大士。传内大、中两莲华金刚的行化事迹，亦多见于今传之莲华生大士广传内。由此推测，似乎西藏密宗是把三尊同视为一。这与其说是错误，毋宁把它看作是法传统的表示，似更得其真。

    关于迎请莲华生大士入宫一事，据《敦珠上师降生传记》（刘师锐之译），兹拉尊实为敦珠宁波车降生之第四世（今则为第十八世），亦为面见大士之第一人。

    西元前八七三年周厉王六年戊子

    密主金刚手于马拉雅山顶，为“天持明”渣鼎初忠、“龙持明”左波、“药叉持明”星箭面、“罗刹持明”罗爵他丁、及“人持明”赖渣啤等五大持明，转密乘法轮。

    案，根据西藏密宗旧教的说法（这包括宁玛巴与萨迦巴的观点），密法在世间传播，有两个系统，一为“持明语文传承”；一为“补特迦罗口耳传承”。本条所记，即属前者。从狭义言，此“持明传承”与现传密法的关系，远不若“补特迦罗传承”的密切。

    西元前八五四周厉王二十年丁未

    密主金刚手以密乘经续降下，赐沙珂王渣那珍达。

    西元前七八二年周宣王四十六年己末

    法王阿育王生。

    关于阿育王之出生年代，于佛教史中亦属疑团。有学者以为不止一阿育王，此盖便于调和诸异说耳。本条纪年，距释迦示寂刚为一百年，则似系根据“授记”而定。

    西元前七八一年周幽王元年庚申

    西藏海已涸为平地，林木生长，藏地已完全完成。

    案，新唐书吐蕃列传：“吐蕃为西羌属，盖百有五十种。”至于西羌的来源，后汉书西羌传曰：“西羌之本，出自三苗。羌、姜姓之别也。其国近南岳。及舜流四凶，徙之三危。”推源及始，则藏族本为三苗的后裔。帝尧在位时，舜放三苗于三危，约当西元前二千二百余年。此条纪年，则似可视为羌族辗转迁入藏土之始。

    西元前七二一年周平王五十年庚申

    圣者龙猛诞生。

    案，此圣者龙猛，非是作为提婆之师的龙猛菩萨。此于《藏教史》中已有说明。龙猛菩萨虽然也是密乘宗师，但其行化年代，约为西元二、三世纪顷。本条所记的圣者龙猛，为密乘教派修部的大导师。

    西元前七一六年周桓王四年乙丑

    大乘导师嘉饶多杰诞生。

    案，无上瑜伽密分“生起次第”、“圆满次第”及“大圆满”等三部份，其中“大圆满”尤为宁玛巴的最高心法。嘉饶多杰在大圆满传承系统中，居主要地位。此师在家时，称最胜心王子，传为金刚萨埵化身。

    西元前七一Ｏ年周桓王十年辛未

    嘉饶多杰年七岁，与外祖父姑巴也渣国王所供养之五百福田学者辩论，使学者辈心折。

    西元前六三六年周襄王十六年乙酉

    嘉饶多杰年七十五岁，以大圆满偈颂、教诲及随行教诲，传蒋巴舍宁。大圆满系统至此光大。

    西元前三Ｏ七年周赧王八年甲寅

    第一位统一西藏政权者，尼墀赞波至藏地。

    案，据西藏史乘，自西元七八一年以来，四百余年间，藏土分成四十余部著，其后始为尼墀赞坡统一。赞波（btsan-po或译“赞普”），原为坚固之义，藏人以此崇称国王。

    李翊灼《西藏佛教史》：“当周赧王二年戊申，中印度有乌迪雅纳汗者，释迦族也；为邻国败，东走雪山雅尔赞塘，号雅尔隆氏。始建佛寺于卡伊兰山麓，是为佛教输入第一缘。”此即尼墀赞波入藏事迹的本末。藏史每每以此赞波由天而降，则正如汉土神化尧舜禹汤的诞生事迹。又，李氏所言建佛寺事，不知何所据而云。以理推测，当时尚是黑教（Bon俗称“笨教”）流行的时代，恐不容有佛寺兴建。我们宁可相信，松真刚布时始有佛寺的说法。

    西元元年汉平帝元始元年辛酉

    外洲导师耶稣玛诗迦诞生。

    案，此条系年，为敦珠宁波车原文。称耶稣为“外洲导师”，与藏密的宇宙观有关。《大乘庄严宝王经》卷一：“时观自在菩萨，告大自在天于言：汝于未来末法世时，有情界中而有众生执著邪见，皆谓汝于无始以来已为大主宰。而能生出一切有情。”此段经文，有如灵验的预言。“创万物者”为大自在天，则称耶稣为外洲导师亦甚贴切也。

    西元二Ｏ年新莽地皇元年庚辰

    卑吗那密渣尊者诞生于西印度。

    案，本条纪年，据GodrupChen“卑吗那密渣传”。但研究起来，似乎尚有疑问。一般藏史，都说尊者于百余岁时为藏王赤松德真迎请入藏。赤松王是西元八世纪中叶时人，是则尊者应诞于六世纪末或七世纪初。

    又案，尊者在宁玛巴，具很高的地位。当宁玛巴创立之初，尊者予莲华生大士很大的助力。汉土学人会感到兴趣的，则是尊者曾到五台山求法，传法者为“诗列星哈”。值得注意的是，尊者所受的法，竟为全部内外密教诲之传授。倘将来能更详尽的资料，或可藉此寻出密乘传授途径的史实。

    据“藏教史”，尊者住藏地凡十三年，主持译事，其后复返回五合山──此殆尊者示寂的暗示。据佛授记，尊者于藏土佛法未灭时，每一百年示一化身于藏土。

    西元三七四年晋孝武帝宁康二年甲戌

    二十八世藏王哈图妥列呢珍诞生。

    案，旧传此王为第十四世，或传为第二十六世。敦珠宁波车据《国王传记》，定为第二十八世，当较汉土的旧说为可信。详见西元七三Ｏ年条。

    西元四三三年宋文帝元嘉十年癸酉

    哈图妥列呢珍年六十岁。

    是年，西藏王宫降下密乘经续，为佛法来藏之时。

    案，学者多疑佛法传入西藏，始于东晋未年的说法为不可靠。今考，刘宋武帝于西元四二Ｏ年废晋恭帝自立，距本年不过一十三载，则知东晋未年之说，尚属可靠。

    又，《藏教史》另有较踏实的说法，当时密乘经续，系由印度学者罗森楚及译师悌列些携来，呈献藏王。由是更知本年为佛法传入之始，当属不争的事实。

    西元六一七年隋恭帝义宁元年丁丑

    三十二世藏王松真刚布诞生。

    案，于此王生年，汉土学者多从两唐书纪事逆推，于是便产生数种歧说。较近事实的，是陈大鸥氏《喇嘛教史略》的说法，称松真刚布诞生于“丙丑”，约为西历六一五年云。今案，西元六一五年为隋炀帝大业十一年乙亥，而干支中例无“丙丑”者，当是“丁丑”之误。──丙为阳火，丁为阴火，于引用藏历时，易于淆乱。

    西元六三九年唐太宗贞观十三年己亥

    松真刚布年二十三岁。尚尼泊尔慈珍公主。

    案，《藏教史》暗示，王十五岁时，慈珍公主年八成，则本年慈珍当为十六岁。

    西元六四一年唐太宗贞观十五年辛丑

    松真刚布年二十五岁。尚唐文成公主。

    案，《藏教史》暗示，王十五岁时，文成公主年十二岁，则本年文成当为二十二岁。

    藏人传说，慈珍公主为有额部度母化身，文成公主为绿度母化身。两公主皆崇信佛法，入藏时携同佛像经籍甚夥，故于藏士佛教，允为龙象。而自此藏地始兴建庙宇，排除黑教，寻且广开译场，派子弟赴印度求学，并制定历法、文字。今所用阴阳五行生肖纪年之法，即仿自汉土；而文字制作，则受印土影响。故敦珠宁波车称，西藏之佛法及文化大门，皆由松真王开敞。

    西元七Ｏ七年唐中宗景龙元年丁未

    三十五世藏王弃隶缩赞，向汉士请尚公主，中宗许以雍王守礼之女金城公主嫁之。

    此条据两唐书补入。“通典”记此王名乞犁悉笼纳赞。

    西元七三Ｏ年唐玄宗开元十八年庚午

    三十六世藏王赤松德真诞生。

    案，王为金城公主之子。其名于“旧唐书”作婆悉笼纳赞，“新唐书”作婆悉弄猎赞。

    关于藏王世系，汉地研究藏史的学者，常易感模糊，而于此王特甚。李翊灼氏，以为尚金城公主的就是此王，益见藤葛。吕澄既以松真刚布（原言作“弄赞甘普”）为三十世，而以此当三十五世，亦见失实。据“通典”，自松真刚布（“通典”作弃苏农赞）传乞黎拔布，再传乞黎弩悉农，三传乞犁悉笼纳赞，四传而至此王。则由松真刚布起算，至赤松德真，祖孙五代王统而已。

    格桑悦西编《西藏史讲义》，亦以松真刚布为三十二世（参西元六一七年条）。倘由此上推，即可知哈图妥列呢珍为二十八世；由此下推，即可知赤松德真为三十六世。

    又，倘若根据《新唐书》计算，则赤松德真当为十一世，松真刚布当为第七世，这是因为《新唐书》以藏士的第一世开国赞普为瘢悉董摩的缘故。关于这点，可与法成《释迦牟尼如来像法灭尽记》参较。记云：“尔时有一菩萨于赤面国受生为王。于自国内广行妙法，从他国请其法师及经论。赤面国中，建立精舍，造窣堵波…后于异时有一菩萨，为赤面国第七位王，彼王纳汉菩萨公主为妃后，将六百侍从至赤面国。”记中提及的两位国王，前者当为哈图妥列呢珍，后者当为松真刚布。倘非两书容较，则将误以前者为松真则布，后者为赤松德真。赤松王尚金城公主的说法，可能就是由此引致错误的。

    西元七四九年唐玄宗天宝八年己丑

    赤松德真年二十岁。迎显教“堪布”菩提萨埵入藏。

    案，据“康藏佛教与西康诺那呼图克图应化事略”，菩提萨埵为土耳其人，在印度修显教成就。李翊灼《西藏佛教史》，以莲华生大士入藏之前，赤松王曾迎聘“中印度僧怛罗克西塔来藏宏教，号为善海大师。旋又聘来萨迦拉必满（中印度人），锡罗满（巴市勒人），鄂斯达同麻哈得干（支那人）等，共译经典，助扬佛化。”所记似失实，记中诸大德，应是文成公主来藏后迎请，年代较赤松德真为早。此可与金山正好《东亚佛教史》参较。金山正好以文成公主下嫔松真刚布后，松真王两度派于弟、大臣赴印，其后来藏土参加译场的，有印度大德拘萨罗、婆罗门桑伽罗，尼泊尔大德息拉蒙启，及汉土大天寿和尚等。李氏所提到的大德，与金山正好提到的，似是同名异译。

    西元七五Ｏ年唐玄宗天宝九年庚寅

    赤松德真迎莲花生大士入藏。

    修竺野庙（或作桑耶寺）。——此为西藏密宗建立之始。

    近人多据伊文思·温慈之说，定莲华生大士入藏之年为西元七四七年，较敦珠宁波车所记略早。又据西藏喇嘛登里勇众冷忠“莲华生大士夏历每月初十圣迹功德感应记”，大士于子月（按即十一月）初十日，由尼泊尔入西藏。

    陈天鸥《喇嘛教史略》，以竺野庙为赤松德真二十二岁时兴工。据此，则莲华生大士入藏之年，约亦略当本年，可参考。

    西元七六七年唐代宗大历二年丁未

    大臣巴心朗等七人出家，称“舍美”七人。此为西藏有僧伽之始。

    西元七七二年唐代宗大历七年壬子

    努青生遮野些诞生。

    案，此师为西藏密宗“圆满次第”之康派远祖。生平共承事上师二十六人——其著者，如莲华生大士，卑吗那密渣，及“生起次第”首传导师尼渣那咕玛那等，都是显密二乘的大成就者。因此，努青生遮野些，可算是藏密前期的集大成者。倘若从法系传承来看，后来宁玛巴各派宗师，几乎都是努氏的法嗣。

    西元七八八年唐德宗贞元四年戊辰

    赤松德真示寂，世寿五十五岁。

    案，此条系年，据努青生遮野些简史推。——《藏教史》：“于戊辰年藏王赤松圆寂时，努当为十七岁。”近人据两唐书，以赤松德真之于乞立赞，于唐德宗建中元年（西元七八Ｏ年）嗣立，故以为赤松王即卒于此年，实误。因为赤松王曾内禅于其长子，所以应以其于本年示寂为是。

    西元八Ｏ四年唐德宗贞元二十年甲申

    莲华生大士离藏土，往雅饶洲。

    案，此即为大士示寂的暗示。——相传雅饶洲为罗刹国土。

    又案，本年上距大士抵藏地之年，共六十五载；而上距大士降生之年，已为一千六百八十一载。依藏密上师的观点，以为这是因为莲华生大士可以化身无量，所以可以示现一千余年。相传当大士示寂时，先由藏地乘天马凌空，飞至西印度降落，为众生说法后，再乘天马飞雅铙洲。因此，现在藏人以大士寂于藏地，印人则以大士寂于印土。这种示现行相，自然有历史的真实背景。再参考大士广传，其异名几三十个之多，则这千余年的历史，似乎不是同一具肉身的历史，而是莲华生大士不同示现的总纪录。

    西元八Ｏ六年唐宪宗元和元年丙戊

    三十九世藏王赤雅巴丁生。

    案，赤松德真之后的世系，近人尤多纷纭。据两唐书，其世系如下：

    赤松德真──乞立赞──足之煎──可黎可足──达磨（即朗达玛，旧唐书未记此王）

    依敦珠宁波车所记，赤松德真生三子，长名穆尼遮松，次名穆育遮坡，幼名穆德遮坡；穆德遮波生五子，赤雅巴丁即其一。后赤雅巴丁为弟朗达玛所弑。

    检阅奥伯米勒（E.Ｏbermiller）译，布顿宁波车著之《布顿佛教史》，可知乞立赞即穆尼遮波；可黎可足即赤雅巴丁（亦即今人所熟知之藏王徕巴瞻）；达磨即朗达玛。唯于足之煎王，殊难确定，疑或即穆德遮波。

    赤雅巴丁为弘扬密法不遗余力之第三位法王（于藏密史乘，与松真刚布、赤松德真并称“三法王”）。在位时，延印度大德来藏，广开译场，事业过于前人。又订每一喇嘛食七户赋税的制度。此制于民未便，而其尊崇密法的热情，溢于文布之外矣。此王于穆宗长庆元年（西元八二一年），与唐使刘元鼎会盟，有“长庆联盟碑”之立。史家以为此即今立于拉萨布达拉宫前之“舅甥联盟碑”。

    西元八三二年唐文宗大和六年壬于

    喇青贡巴饶沙诞生。

    案，贡巴饶沙是中兴西藏密宗的关键性人物。当朗达玛毁灭佛法时，西藏僧侣多避地邻国，藏密赖此得延一线。如僧法成，即于此时来汉地。当时玛释迦牟尼，宇纪宗及山饶些三人，避入康地，终衍成后来大圆满康派传承一系。贡巴饶沙即是这三位古德的第一位弟子。他的传人伦美堪布，则直接以密法反哺西藏。

    西元八四一年唐武宗会昌元年癸酉

    四十世藏王朗达玛篡立。

    藏士传说，松真刚布逝世前，曾预言将来继文殊王之后，将有狮子王即位，毁灭佛教，迫害佛教信徙，烧毁佛经。（陈天鸥《喇嘛教史略》）故藏人以朗达玛王即狮子王。

    据《藏教史》，当朗达玛毁灭佛法时，努青生遮野些以神通摄伏之，故始许居士修行。此后百余年，藏密亦赖白衣延其一脉。

    西元八四四年唐武宗会昌四年甲子

    哈龙巴支多杰刺死朗达玛。

    案，此师为莲华生大士二十五大弟子之一。或译名吉祥金刚。朗达玛死后，党众分裂，西藏陷于内乱局面达百余年，佛法仍时被严禁。黄奋生《边疆政教之研究》云：“朗达玛被刺杀后，反佛教大臣立其嫡子母坚（相传系大妃购买之贫儿），奉佛教大臣立其庶子朗德月松（光护），因此两党相攻，造成西藏的大乱，政权分裂……直至唐末五代初叶七八十年间，在政治上回复了松赞刚布以前的部落分立状态，在宗教上呈现了萎靡不振的现象。…到了宋朝初年，佛教又斯渐复兴起来。”此殆实录。

    西元八八二年唐僖宗中和二年壬寅

    努奇生遮野些示寂，世寿一百一十一岁。

    西元九五三年后周太祖广顺三年癸丑

    喇青贡巴饶冲弟子、伦美堪布等四人，由西康返前藏，作佛法之第二次弘扬。

    案，伦美的弟子，有四柱、八梁、三十二椽、一千椽板之称，此盖云其能将佛教重新建筑在废墟之上。弟子中，以苏窝车（释迦忠兰）最为重要，后来衍成苏氏一系，不独光大了康派传承，而且绍续了努青生遮野些的法统。——苏窝车又是努氏的三传弟子。

    又，苏窝车之生年不详，但曾从贡巴饶沙受近圆戒，由此可略知其行化年代。

    西元九五八年后周世宗显德五年戊午

    藏密第一位新派译师罗青宁青香波诞生。

    案，此师为西藏佛教复兴后，赴印度求法的大学者。吕澄《西藏佛学原论》云：“……于是渐启后传佛学之新运。但秉持密法，杂入神道，利弊参杂，未云善也。厥时复有藏地额利王智光者，热诚兴学，思欲革之，遣实贤（引者按，即宁青香波）等赴印修学以为预备，而学者大半病废中道。”此可见求法的因缘。

    又，一切岩传派大导师生遮喇嘛，于此师年青时降生，兹亦附记于此，以示宁玛巴岩传派勃兴的年代，在佛法重兴之际。

    西元九八二年宋太宗太平兴国七年壬午

    噶登巴初祖阿底峡尊者诞生。

    案，阿底峡（或译阿提沙），一名吉祥燃灯智。据吕澄《西藏佛教原论》称，为东印度奔迦布人（案，此应郎今之旁遮普）。师为印度超岩寺六贤门之一。六贤门，犹六研究院的首座。又，据《七系付法传》慈威阿闍黎注文，阿底峡为那洛巴弟于。七系中属“光明教授”一系。由此可见那洛巴弟子有“光明教授”及“大手印”两系。亦可由此可见阿底峡所创的噶登巴，与麻巴所创的噶朱巴，二派具有渊缘。

    西元九八八年宋太宗端拱元年戊子

    噶朱巴祖师谛洛巴诞生。

    据根德H.V.Guenther“那洛巴生平及其教诲”导论。

    又案，此师为那洛巴祖师之师。

    西元一Ｏ二一年宋真宗大中祥符五年壬子

    噶朱巴初祖麻巴祖师诞生。

    宁玛巴岩传派大导师渣巴和些，诞生于藏地宇鲁渣芝杜。

    案，《藏教史》记：于“寅年”秋七月十五夜，渣巴和些从竺野乌遮中围圆柱内，取得毗卢遮那所译之“医明四种续”。很难考出这是那一个“寅年”，故附记于此。

    西元一Ｏ一四年宋真宗大中祥符七年甲寅

    宁玛巴教传派大导师苏聪巴诞生于义汝庄。

    案，此师为苏窝车之族侄，对教传经、幻、心三部，都具大成就。他的弟子有四柱、八梁、十椽、三十二桁之称，与伦美堪布先后辉映。盖说者谓后期宁玛巴的密法，由苏聪巴师弟建筑而成。

    西元一Ｏ一六年宋真宗大中详符九年丙辰

    噶朱巴祖师那洛巴于四月初十日诞生于印度班高尔。

    案，那洛巴为麻巴（或译马尔巴）祖师之师。噶朱巴教法即由麻巴传入西藏。麻巴以密法传木讷祖师（或译密勒日巴），木讷事迹为汉土所谂知，尤以修大手印成就，见称后世。追源溯流，那洛巴实为此派宗师。

    西元一Ｏ二六年宋仁宗天圣四年丙寅

    苏聪巴年十三岁，是年始承事苏窝车。

    案，于师门中，苏聪巴为“四尖”之一——宗派思想之尖。

    那洛巴赴迦湿弥罗求法。

    案，此条系年，据根德“那洛巴生平及其教诲”。

    下耀宗年以后

    西元一Ｏ二七年宋仁宗天圣五年丁卯

    “时轮金刚续”降临藏土，由是年起，始以“耀宗”纪年。

    案，一耀宗为六十年，其纪年之法，略如汉土之干支，不过用阴阳五行以表天干、十二生肖以表地支而已。其轮替之法，亦一如汉土之六十花甲子。

    （附十天干表法：

    甲──阳木乙──阴木

    丙──阳火丁──阴火

    戊──阳土己──阴士

    庚──阳金辛──阴金

    壬──阳水癸──阴水

    十二地支生肖：

    子─鼠丑─牛寅─虎卯─兔

    辰─龙巳─蛇午─马未─羊

    申─猴酉─鸡戌─犬亥─豕

    例：阴火兔年──丁卯）

    耀宗始于丁卯，以后每届丁卯，即记为“若干耀宗”，以示六十甲子之周而复始。譬如本年，依藏历例，即称“第一耀宗”。

    又，“时轮金刚续”的降临，在藏密是一件大事。据“《敦珠上师降生传记》”，莲华生大士曾授记，将来“时轮金刚刹士”出现，则佛法兴隆，而“蔑戾车”（意为破坏佛法的残暴统治者）消灭。敦珠上师将以再来之身，终成贤劫最后一佛。

    西元一Ｏ三三年宋真宗明道二年癸酉

    萨迦巴初祖崐恭初波诞生。

    案，此条编年据伊文思·温慈《西藏大圆满心法》脚注。

    西元一Ｏ三七年宋仁宗景佑四年丁丑

    阿底峡尊者入藏行化，卓锡阿里。

    案，关于尊者入藏年份，众说纷纭不一，本条系据吕澄《西藏佛学原论》的说法。因其与伊文思·温慈所推定，尊者逝于西元一Ｏ五二年相较，前后相距一十六年，正与西藏史乘以阿底峡尊者行化西藏为十五年余的说法吻合。

    伊文思·温慈《西藏大圆满心法》脚注，以为是西元一Ｏ三八年，则与尊者逝年相距不足十五年矣。同样说法的，有陈天鸥氏的《喇嘛教史略》，称：“一Ｏ三八年，印度的阿第沙尊者，以六十高龄，来到西藏。”

    其余望月氏的《佛教大辞典》称一Ｏ二六年，阿底峡于超岩寺受请入藏，失诸太早；楠基道抄的《西藏之佛教》，定为一Ｏ四一年；黄奋生《边疆政教之研究》，定为一Ｏ五Ｏ年，则失诸太晚，皆与西藏史乘很多史实发生冲突。

    西元一Ｏ四Ｏ年宋仁宗康定元年庚辰

    麻巴祖师皈依那洛巴。

    见根德《那洛巴生平及其教诲》。

    西元一Ｏ五二年宋仁宗皇佑四年壬辰

    阿底峡尊者示寂，世寿七十一岁。其弟子章敦巴绍承法嗣。噶登巴已广弘藏土。

    案，本条系年，系据伊文思·温慈的说法。

    木讷日巴（密勒日巴）尊者诞生。

    案，此条系年据张澄基译《密勒日巴尊者传》页十八，尊者诞于水龙年八月二十五日。

    西元一Ｏ六二年宋仁宗嘉佑七年壬寅

    大圆满康派传承大导师嘉图巴诞生。

    案，嘉图巴生平共承事上师十人之多，成就之大，是称为西藏密法之主要来源。从传承系统来说：大圆满心中心口诀康派传承一脉，嘉图巴虽然比左蒲巴年长，但实在是左蒲巴的传承弟子。（据凡达尔Wandle《西藏之佛教》引译第五代达赖《闻法纪录》）宁玛巴在西康一地，亦以嘉图巴一系为最主要的传承系统。

    西元一Ｏ六九年宋神宗熙宁二年己酉

    谛洛巴示寂。

    据根德《那洛巴生平及其教诲》引。

    西元一Ｏ七三年宋神宗熙率六年癸丑

    崐恭初波创立“萨迦巴”，于萨迦建立经堂。

    案，崐恭初波创“萨迦巴”后，仍奉其远祖崐禄汪松华为法统上的祖师。崐禄汪松华是莲华生大士的弟子，其下十传，均以子嗣传承为正系，弟子传承为旁支，至崐恭初波始改祖制，这是因为得闻噶登巴教法而有所更张。又，萨迦巴于汉土，以元代时至为兴盛。

    西元一Ｏ七四年宋神宗熙宁七年甲寅

    密主左蒲巴（苏释迦星叽）诞生。

    左蒲巴之父，密乘修部大导师苏聪巴，于左蒲巴诞后八月示寂，世寿六十一岁。

    案，密主左蒲巴遥承大教主卑吗那密渣传承，为藏密心要之主要来源。相传为密主金刚手的化身，故亦尊称为密主。

    西元一Ｏ七六年宋神宗熙宁九年丙辰

    嘉图巴主要传承弟子山敦巴，于山沙诞生。

    案，《藏教史》记山敦巴生于丙午，示寂于丙午，而世寿九十，此当是笔误。今嘉图巴一系编年，系据第五代祖师乌俄移喜榜之生寂年份逆推（详见西元一一九四年条），由此得山敦巴之生年，应是此岁。

    西元一Ｏ七八年宋神宗元丰元年戊午

    嘉图巴年十七岁，赴前藏从喇嘛蒋操星叽出家。

    西元一Ｏ七九年宋神宗元丰二年己未

    达波那窝孙奴诞生。

    案，此师为木讷日巴的传承弟子，即甘波巴。其后噶朱巴即由彼光大。此师之后，弟子众衍成九派，于汉土明代时尤见兴盛。

    西元一Ｏ八二年宋神宗元丰五年壬戌

    山敦巴年十七岁，朝见嘉图巴且承事之。

    西元一Ｏ八九年宋哲宗元佑二年丁卯

    第二耀宗年。

    西元一Ｏ九二年宋哲宗元佑七年壬申

    萨迦巴第二代贡噶迎波诞生。

    案，受元太祖封为“图伯特国王”者，即为此师。

    西元一Ｏ九四年宋哲宗绍圣元年甲戌

    谢敦渣拿诞生于俞扬敦。

    案，谢敦为密主左蒲巴主要弟子之一。

    西元一Ｏ九七年宋哲宗绍圣四年丁丑

    藏历正月初十日，岩传大导师荣增青波昻珠赞青，诞生于那摩龙。

    西元一一ＯＯ年宋哲宗元符三年庚辰

    那洛巴于一月初八日示寂，世寿八十五岁。

    此条据根德《那洛巴生平及其教诲》编入。

    西元一一一Ｏ年宋徽宗大观四年甲寅

    帕摩竹巴诞生。

    案，帕摩竹巴为噶朱巴中一主要支流之初祖，其后人于明代曾受册封。

    嘉马巴斯诞生。

    案，师为嘉饶多杰一系的主要弟子，从嘉图巴闻受大圆满而得成就。

    西元一一一九年宋徽宗宣和元年己亥

    嘉图巴第三代曾巴本诞生。

    西元一一二三年宋徽宗宣和五年癸卯

    谢敦喳拿年三十岁，皈依密主左蒲巴，由是承事一十一年，尽得左蒲巴心法。

    西元一一二六年宋钦宗靖康元年丙午

    藏历四月初八日，荣增青波昂珠赞青，于呢波嘉桑山顶，取得三大岩及一百小岩之标题。

    藏历六月初十日，荣增取得哈渣岩库所藏法本。

    大喇嘛袁登祟诞生。

    案，袁登崇为谢敦渣拿之季父，又为其弟子。

    西元一一三二年宋高宗绍兴二年壬子

    嘉图巴于是年九月示寂，世寿六十九岁。

    山敦巴年五十七岁，继嘉图巴为嘉图寺堪布。

    西元一一三四年宋高宗绍兴四年甲寅

    密主左蒲巴示寂，世寿六十一岁。

    西元一一三五年宋高宗绍兴五年乙卯

    木讷日巴尊者示寂，世寿八十四岁。

    案，此条据张澄基《密勒日巴尊者传》，唯所记木鼠年，当系木兔年之误，盖据本传，尊者于木虎年（甲寅）降伏操普，而翌年逝世，故木鼠（甲子）当为乙卯始合也。

    西元一一三六年宋高宗绍兴六年丙辰

    第一岩传导王杨利呢玛和些诞生于谢沙些干。

    案，杨利从其父及其他四位上师修习密法及显教法相宗经籍，相传其后并得莲华生大士及佛母移喜磋嘉示现，付与一百种空行问答经籍，并引导彼往印度，取得岩传。由此可见，藏密岩传法本，并非纯得自藏土本地。

    西元一一三八年宋高宗绍兴八年要

    袁登崇年十三岁，从其姪谢敦渣拿修习密法。

    西元一一四二年宋高宗绍兴十二年壬戌

    萨迦巴之舒囊遮玛尊者诞生。

    西元一一四四年末高宗绍兴十四年甲子

    宁玛巴主要导师史波都芝诞生。

    案，史波都芝为谢敦渣拿传承弟子乌巴敦沙之族姪，亦为此系（苏聪巴一系）之法统传人。其传承弟子为德敦佐耶。

    西元一一四七年宋高宗绍兴十七年丁卯

    第三耀宗年。

    西元一一四九年宋高宗绍兴十九年己巳

    谢敦渣拿示寂，世寿五十六岁。

    西元一一五三年宋高宗绍兴二十三年癸酉

    甘波巴大师示寂。

    案，本条据根德《那洛巴生平及其教诲》补入。

    西元一一五九年宋高宗绍兴二十九年己卯

    史波都芝年十六岁，因其族叔乌巴敦沙示寂，乃皈依大喇嘛袁登祟。是年，说《戈派大圆满教义》，为学者赞许。

    西元一一六三年宋孝宗隆兴元年癸未

    德敦佐耶诞生。

    案，此师之父德敦佐本，亦为藏密大德，曾承事帕摩竹巴习大手印，故实为噶朱巴一系弟子，至德敦佐耶，始改习宁玛巴密法。事见西元一一八七年条。

    嘉图巴第四代舒囊本巴诞生。

    西元一一六六年宋孝宗乾道二年丙戌

    山敦巴示寂，世寿九十一岁。

    案，《藏教史》记此师寂于丙午，世寿九十。今推得应为寂于是年，九十亦应为九十一。详见西元一一九四年条。

    曾巴本继任嘉图寺堪布，时年四十八岁。

    西元一一六八年宋孝宗乾道四年戊子

    岩传导师荣增青波昂珠赞青示寂，世寿七十二岁。

    案，荣增弟子，有子嗣传承，弟子僧承、及佛母传承（其妻之弟子）三系，法统广大，至今不断。

    西元一一七Ｏ年宋孝宗乾道六年庚寅

    帕摩竹巴示寂。

    此条据根德著《那洛巴生平及其教诲》补入。

    西元一一八二年宋孝宗淳熙九年壬寅

    萨迦巴第四代萨迦班禅诞生。

    案，此师原名贡噶坚参，为元代国师。其姪八思巴尤有名于汉土。

    西元一一八七年宋孝宗淳熙十四年丁未

    德敦佐耶年二十五岁，朝史波都芝于无讥庙，承事之诚油然而生，不能自己，遂尽弃所学而学之。

    西元一一九二年宋光宗绍熙三年壬子

    曾巴本示寂，世寿七十四岁。

    舒囊本巴年三十岁，继任为嘉图寺堪布。

    西元一一九三年宋光宗绍熙四年癸丑

    喇青萨迦巴统一西藏。

    案，据汉土史乘，至元定宗朝，萨迦巴第四代萨迦班禅应聘弘法，萨迦巴始成为西藏政教合一的掌权派系。今《藏教史》于本年记事如上，则事实上萨迦巴由第三世起，已成为统一政教的法王。此可以补旧说之不足。

    西元一一九四年宋光宗绍熙五年甲寅

    嘉图巴第五代，乌俄移喜榜诞生。

    案，闻于嘉图巴一系上师之生寂年份，主要赖《藏教史》中此条系年补正推溯。敦珠宁波车记此师生于甲寅，而历史中述及，师曾示现神通于萨迦班禅之前，其后且传法与萨迦班禅及八思巴叔侄，由此可确切所记的甲寅年，必在第三耀宗之内。敦珠宁波车又记，师于二十九岁当嘉图寺堪布，由此可假定上一任嘉图寺堪布舒囊本巴的寂年，为西元一二二年。依敦珠宁波车记，舒囊本巴世寿六十一岁，生于癸未。以西元一二二二年上推，则恰值西元一一六三年、隆兴元年癸未，可以断定道就是舒囊本巴的生年，而其寂年的假定也是正确的。更上三代──曾巴本、山敦巴以溯嘉图巴的生寂年份，便可以据《藏教史》所记的干支，确定在那一耀宗之内，而逆推得正确的年份。但其中探讨山敦巴的生寂年份则比较间接，是由他五十七岁时当嘉田寺堪布一事辗转推出。确定他生于西元一Ｏ七六年丁辰、寂于西元一一六六年丙戌。而嘉图巴生于壬寅、寂于壬子，这两个干支所相当的西元及汉历年份，亦从而可以确定，实分属第一、二耀宗年之内。──此四项编年，均由假定嘉图巴示寂之年，即是山敦巴继任嘉图寺堪布之年而得，但由此假定出发，嘉图巴及曾巴本两代生寂年的干支，均与敦珠宁波车所记吻合，则或可认为无误矣。

    西元一二Ｏ四年宋宁宗嘉泰四年甲子

    第一岩传导王杨利呢吗和些示寂，世寿六十九岁。

    案，杨利之主要弟子，有南卡巴华（即杨利之次子），相传是观世音化身。再传弟于有咕汝卓汪等，史波都芝亦曾承事南卡巴华以习岩传密法。

    西元一二Ｏ七年宋宁宗开禧三年丁卯

    第四耀宗年。

    西元一二Ｏ九年宋宁宗嘉定二年己巳

    史波都芝示寂，世寿五十六岁。

    西元一二一二年宋宁宗嘉定五年壬申

    第二岩传导王卓之汪竹于藏历正月初十诞生。

    案，相传此师降生时，其父以金磨水写“妙吉祥真实名经”，至“法之自在法之王”句，师适降诞，因名之为“卓之汪竹”，意为“法之自在”。此师的主要弟子为尼泊尔人巴罗钟珍，故其法嗣遍及印度与尼泊尔。七百年前能以佛法反哺印度，其成就可知。其子啤吗汪青，则为子嗣传承，迄今不断。

    西元一二二二年宋宁宗嘉定十六年癸未

    舒囊本巴示寂，世寿六十一岁。

    乌俄移喜榜继任为嘉图寺堪布，时寿二十九岁。

    案，《藏教史》所载嘉图寺世系，至此条止，以后即无干支系年，而于乌俄移喜榜的寂年亦不详，故此后数代的生寂年份，无法推出。兹将《藏教史》所载的史料列后，以供参考：

    第六代蒋操巴华，四十四岁任堪布；六十四岁示寂。第七代舒囊香波，五十五岁任堪布；六十三岁示寂。第九代罗爵榜巴，四十三岁任堪布，六十五岁示寂。第十代罗爵星叽，三十六岁任堪布，六十岁示寂。

    西元一二二四年宋宁宗嘉定十七年甲申

    卓之汪竹年十三岁。是年得渣巴俄些自竺野取得之黄纸标题。

    案，据《藏教史》，此黄纸标题所示的岩藏，从未有人取得，试图采取的人，每每皆致凶死，故卓之汪竹虽得到此标题，旋即为其父取去而库藏之。后来，卓之汪竹年二十二岁时，始据此标题取得岩藏，成为岩传派的一件大事。

    西元一二二五年宋理宗宝庆元年乙酉

    卓之汪竹年十四岁，从达些佐蒋沙巴闻法。

    案，自十四岁至十七岁间，卓之汪竹并曾从显教大德习中观论，又从新派大德习阿底峡之学，及从其父习大手印及阎摩王法等。故此师之学，于显教及新旧密乘，均皆通达。

    西元二三一Ｏ年宋理宗绍定三年庚寅

    德敦佐耶示寂，世寿六十八岁。

    西元一二三三年宋理宗绍定六年癸巳

    卓之汪竹年二十二岁，持黄纸标题至那雅陵山谷，取得十九大岩传法。

    西元一二三六年宋理宗端平三年丙申

    啤吗卓遮十三岁，于牧羊时取得金刚亥母岩藏。

    西元一二三九年宋理宗嘉熙三年己亥

    萨迦巴第五代帕巴宁波车诞生。

    案，此师为将西藏密法弘扬至汉土的主要人物，幼从伯父萨迦班禅学法，七岁即得成就，其后遍参善知识，遂淹通三藏。其举，显教则俱舍、因明、唯识、中观俱备；密乘则以“喜金刚”为本尊。

    西元一二四三年宋理宗淳佑三年癸卯

    大成就者祝青麦龙多杰生于渣芝鲁。

    案，师为曹诗星叽渣巴之弟子，所摄受的传承，主要是大圆满心要部卑吗那密渣一派，师为此派第九代传人。其主要弟子为持明者姑吗剌渣。

    西元一二五一年宋理宗淳佑十一年辛亥

    萨迦巴第四代萨迦班禅，示寂于西凉。

    案，此条系年，据东初《中印佛教交通史》。

    西元一二五三年宋理宗宝佑元年癸丑

    萨迦巴第五代，帕巴宁波车年十五岁。是年，谒忽必烈于军次。

    案，考宋史，是年为元宪宗蒙哥次位后之第三年，忽必烈既统治漠南（今甘肃地），随挥兵灭大理而入藏土，故帕巴宁波车得谒见之。

    西元一二五九年宋理宗开庆元年己未

    女岩传导师啤吗卓遮，于七月初十日示寂。世寿三十六岁。

    西元一二六Ｏ年宋理宗景定元年庚申

    忽必烈即位，建元“中统”。尊帕巴宁波车为国师，时师年二十二岁。

    西元一二六六年宋度宗咸淳二年丙寅

    待明者姑吗喇渣生于巴沙晶卡城。

    案，师为祝青麦龙多杰的传承弟子，其弟子渣华龙青巴，又别衍为特别口诀部一派。

    西元一二六七年宋度宗咸淳三年丁卯

    第五耀宗年。

    西元一二六九年宋度宗咸淳五年己巳

    帕巴宁波车制蒙古新字成，元世祖忽必烈命颁行天下。尊封帕巴宁波车为“大宝法王”。时帕巴年三十一岁。

    西元一二七Ｏ年宋度宗咸淳六年庚午

    第二岩传导王咕汝卓之汪竹示寂，世寿五十九岁。

    西元一二八Ｏ年元世祖至元十七年庚辰

    帕巴宁波车示寂，世寿四十二岁。敕谥“皇天之下一人之上宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王西天佛子大元帝师”。并于京都建塔，奉藏舍利。

    案，本条系年据“元史”补。又，帕巴宁波车寂后，其弟子沙罗巴仍弘法汉土，即元史所称之“佛智三藏”

    西元一二八四年元世祖至元二十一年甲申

    嘉玛巴杨忠多杰诞生。

    案，据《藏教史》，杨忠多杰不住母胎而生，“此在印度只有释尊，而于西藏，则唯杨忠一人。”师为大圆满心要部宗师，亦为待明者姑吗喇渣传人。

    容敦多杰巴诞生。

    案，容敦巴为圆满次第大导师，亦为此系大师苏铮巴星叽传人。曾从噶朱巴布顿宁波车习“时轮金刚”；于嘉玛巴一系，则为杨忠多杰之高足弟子。由此可见其新旧教派之通达。

    西元一二九一年元世祖至元二十八年庚寅

    布顿宁波车（宝敦丹遮亲巴）诞生。

    案，此条史料颇为珍贵。布顿有“善逝教法史”一书行世，治佛教史学者，一致推为不可多得之作。外文翻译，流行极广。但关于布顿的生年，颇有存疑。《藏教史》记，布顿生于庚寅，则生于本年，当可无疑。

    西元一二九五年元成宗元贞元年乙末

    达那佐玛华生祝多杰诞生。

    案，生祝为苏铮巴星叽主要弟子，即与容敦多杰巴为同门。

    西元一三Ｏ三年元武宗大德七年癸卯

    麦龙多杰示寂，世寿六十一岁。

    西元一三Ｏ八年元武宗至大元年戊申

    二月初十日，“大车”君清渣华龙青饶忠诞生。

    案，师在西藏，有“第二佛”之称，加称“大车”，是赞颂师功德之意。敦珠宁波车论称。关于口诀心要解脱教诲类之传承，圆满于此师。渣华尝承事二十二位上师，又为姑吗喇渣传人。师之主要弟子为卓遮谢恭巴穹青楚。

    西元一三二一年元英宗至治元年辛酉

    布顿宁波车《善逝法教史》书成，时年三十岁。

    案，此条据原书译序推。

    西元一三二三年元英宗至治三年癸亥

    岩传导师雅杰邬金宁巴诞生。

    案，此师寂后，遗体仍完整保存于白藏钧庙，至十九世纪，第十三代达赖喇嘛拟迎请至布达拉宫供养，唯护法示不许可，乃塑金塔供养之。时遗体巳保存六百余年，盖己肉身成就矣。

    西元一三二七年元泰定帝泰定四年丁卯

    第六耀宗年。

    岩传导师加马宁巴诞生。

    西元一三四Ｏ年元顺帝至元六年庚辰

    大岩导王笛青生遮宁巴诞生。

    西元一三四三年元顺帝至正三年癸末

    加马宁巴年十四岁，于打之列山取得《寂静忿怒》及《意自解脱》岩藏。

    案，据《藏教史》称：“……但其取得岩藏法后，因授记与缘起准备之条件不佳，故不久便圆寂矣。”但未记示寂之年。此师所得“意自解脱”岩传，于藏密中甚为珍贵。其再传弟子南卡卓之蒋楚，广加弘扬，尤以“中有闻解脱”（即“中阴救度密法”），更为异邦人士谂知。

    持明者姑吗喇渣，于是年八月二十五日示寂。因弟子悲切，乃复起而结跏跌坐，对弟子作教诲及传授。延至九月初八日黎明，始往法界。

    西元一三四五年元顺帝至正五年乙酉

    岩传导师雅杰邬金宁巴年二十三岁，于是年得岩传。

    西元一三四六年元顺帝至正六年丙戌

    第三岩传导王多杰宁巴诞生。

    西元一三五Ｏ年元顺帝至正十年庚寅

    达那佐玛华生祝多杰年五十六岁，是年，其子生遮领青诞生。

    西元一三五七年元顺帝至正十七年丁酉

    宗喀巴大士诞生。

    案，宗喀巴大士是“格鲁巴”始创者，师改革藏密，成就极大，开六百年西藏政教合一的局面。关于大士的生年，汉地学者多据魏默深《圣武记》，谓大士以永乐十五年（西元一四一七年）丁酉降诞于西宁卫，则较本条系年，刚迟一甲子。但伊文思·温慈则据其师格西喇嘛桑杜之说，以西元一四一七为大士转生之年（即示寂之年）。魏默深所记，大概是由于文推算，弄错了一个耀宗之故。事实上，大士生于丁酉，寂于丁酉，世寿六十有一。故仅据阴阳生肖记年，便易淆混了生寂之年。

    西元一三六四年元顺帝至正二十四年甲辰

    岩传导王笛青生遮宁巴于是年七月二十五日，取得“中教集”、“上师意集”及“大悲法类”岩藏。

    西元一三五六年元顺帝至正二十五年乙巳

    容敦多杰巴示寂，世寿八十二岁。

    西元一三七二年明太祖洪武五年壬子

    喃加巴藏卜入汉土弘法，受勒封“炽盛佛宝国师”。

    此条据明史补入。

    西元一三七五年明太祖洪武八年乙卯

    宗喀巴大士年十九岁，将噶登巴之教典及新派之密续双入，广大弘扬开示。此殆为格鲁巴创派之始。

    西元一三七六年明太祖洪武九年丙辰

    达那佐玛华生祝多杰示寂，世寿八十二岁。睹其子生遮领青，年二十七岁。

    西元一三八四年明太祖洪武十七年甲子

    嘉玛巴法王德仁些巴诞生。

    案，此师于永乐四年，受册封为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛”。即明文中之“哈立麻”。

    西元一三八七年明太祖洪武二十年丁卯

    第七耀宗年。

    教主渣楚能森，著“啤密真龙”成。──此为有关星相之论。

    西元一三八九年明太祖洪武二十二年乙巳

    生遮领青年四十岁，是年造“密宗心要之大解释”。

    西元一三九一年明太祖洪武二十四年辛末

    第一代达赖喇嘛根敦竺巴诞生。

    西元一三九二年明太祖洪武二十五年壬申

    贵洛孙奴啤诞生。

    案，此师原从嘉玛巴法王德仁些巴学“六法”，后皈依生遮领青，于是通达古教续部一切灌顶。

    西元一三九六年明太祖洪武二十九年丙子

    笛青生遮宁巴于三月三十日示寂，世寿五十七岁。

    案，此条编年见《藏教史》正文（乙六）。

    又，永乐年间，汉土迎请嘉马巴供养，制曰，请将莲师之无垢岩传法宝以俱来。故嘉马巴乃将“意集”深法上献，此法即为生遮宁巴于岩藏中取得者。此亦可见其时岩传法统已受汉土重视。

    西元一四Ｏ三年明成祖永乐元年癸未

    大岩导师笛青耶那宁巴，于七月十五日诞生。

    西元一四Ｏ五年明成祖永乐三年乙酉

    第三岩传导王多杰宁巴示寂，世寿六十岁。

    案，师为嘉玛巴四世巴饶啤多杰之上师。相传师寂后，遗体存于庙中三年，竟能诵四句回向文。

    火化时，二脚从火化房跃出，分别为其弟子图些嘉斯忠兰，及图麦渣加华所依。

    西元一四Ｏ九年明成祖永乐七年已丑

    宗喀巴大士建竺列波噶登庙成。时大士年五十三岁。

    西元一四一六年明成祖永乐十四年丙申

    嘉马巴斯通华敦登诞生

    西元一四一七年明成祖永乐十五年丁酉

    宗喀巴大士示寂，世寿六十岁。

    案，藏密活佛转生之制，汉地学者以为始于格鲁巴，并论断云，宗喀巴禁喇嘛娶妻，无子嗣传承，乃敕大弟子根敦竺巴转世，即为后代达赖喇嘛。其实按密宗观点，修行成就者，可以无量示现，而历代降生，亦早有“授记”。故根敦竺巴之世世示现为达赖喇嘛，不过系由宗喀巴大士授记而已；而达赖喇嘛之示现，亦非活佛制度之始。

    西元一四三一年明宣宗宣德六年辛亥

    生遮领青示寂，世寿八十二岁。

    西元一四三二年明宣宗宣德七年壬子

    笛青耶那宁巴年三十岁，于聪青岩内，取得第一次岩库。

    西元一四三四年明宣宗宣德九年甲寅

    宣宗册封宗喀巴大士弟子释迦耶西，为“万行妙明真如上胜清净般若弘照普慧辅国显教至善大慈法王西天真觉如来自在大圆通佛”。

    案，此条据明史补入。

    西元一四四七年明英宗正统十二年丁卯

    第八耀宗年。

    第八代嘉马巴斯密爵多杰诞生。

    大成就者贡噶佐楚诞生。

    西元一四五Ｏ年明景宗景泰元年庚午

    第四岩传导师王笛清啤吗宁巴诞生。

    案，相传此师持灯潜水入麦巴楚塘取岩库，出水面时，灯犹未熄，从此声誉卓著。

    西元一四五二年明景宗景泰三年壬申

    山云生遮青晶诞生。

    西元一四五三年明景宗景泰四年癸酉

    沙马列巴谢雅大师诞生于遮雪康马。

    案，师为圆满次第导师，是贵洛孙奴啤的传承弟子。有《分别所说经》、《坛城仪轨》等著作。其传承弟子为谢恭宿巴宁青彭楚。

    西元一四五四年明景宗景泰五年甲戌

    巴波朱那青华诞生。

    西元一四五五年明景宗景泰六年乙亥

    竺云贡噶利巴诞生。

    西元一四五八年明英宗天顺二年戊寅

    邬云贡噶香波诞生。

    西元一四六四年明英宗天顺八年甲申

    啤吗宁巴于七月初十日取得岩库标题。

    案，敦珠宁波车记，此师于“猴年”取得标题；而于二十七岁时取得岩库，据此，该“猴年”应是丙申，时师年十五岁。──盖上一“猴年”，师才三岁，下一“猴年”，师年二十七，已为取得岩藏之年。

    西元一四七二年明宪宗成化八年甲午

    第一代达赖喇嘛根敦竺巴示寂，世寿七十二岁。

    西元一四六七年明宪宗成化十二年丙申

    第二代达赖喇嘛根敦渣楚诞生。

    第四岩传导王啤吗宁巴得第一次岩藏。

    西元一四七七年明宪宗成化十三年丁酉

    沙马列巴谢雅皈依贵洛孙奴啤，受幻化网等大法。

    西元一四七八年明宪宗成化十四年戊戌

    岩传导王笛青耶那宁巴示寂，世寿七十六岁。

    案，师之功德，最足称者，为将宁玛巴古续。——十万续整理，并亲用金水缮写，加以传教及弘扬。而此续传承，至今不断。敦珠宁波车亦为此十万续之传人。

    西元一四八一年明宪宗成化十七年辛丑

    贵洛孙奴啤示寂，世寿九十岁。

    西元一四八七年明宪宗成化二十三年丁未

    岩传导王雅里班禅啤吗汪渣多杰诞生于罗窝马塘。

    案，此师不仅为岩传导王，于新教阿底峡教法，萨迦巴教法，亦甚通达。并曾赴尼泊尔求法。其著作有“三律仪决定”等。

    西元一五Ｏ七年明武宗正德二年丁卯

    第九耀宗年。

    西元一五Ｏ八年明武宗正德三年戊辰

    苏卡楚遮罗爵渣楚诞生。

    西元一五一二年明武宗正德七年壬申

    刚波巴嘉斯能渣诞生。

    西元一五一七年明武宗正德十二年丁丑

    笛清舍绕和些诞生。

    西元一五二七年明世宗嘉靖六年丁亥

    竺巴君清啤吗嘉波诞生。

    西元一五三二年明世宗嘉靖十一年壬辰

    雅里班禅啤吗汪渣多杰年四十岁，是年取得竺野庙之岩库。

    西元一五四二年明世宗嘉靖二十一年壬寅

    第二代达赖喇嘛根敦渣楚示寂，世寿六十七岁。

    雅里班禅啤吗汪渣多杰示寂；世寿五十六岁。

    西元一五四三年明世宗嘉靖二十二年癸卯

    第三代达赖喇嘛索南渣楚诞生。

    西元一五五二年明世宗嘉靖三十一年壬子

    舒多巴罗爵赞青诞生。

    西元一五五四年明世宗嘉靖三十三年甲寅

    嘉玛巴汪竹多杰诞生。

    西元一五六一年明世宗嘉靖四十年辛酉

    崐敦班佐伦朱诞生。

    案，此师为沙马列巴谢雅宁波车之再传弟子，尝从第三代达赖出家，为藏密著名学者。其主要弟子为苏卓英杨佐，及第五代达赖喇嘛罗桑渣楚。

    西元一五六七年明穆宗降庆元年丁卯

    第十耀宗年。

    西元一五六九年明穆宗隆庆三年乙巳

    第一世班禅罗桑卓之赞青诞生。

    西元一五七五年明神宗万历三年乙亥

    达拿那他尊者诞生。

    案，尊者为藏密爵囊巴大师。此派于密乘中不甚显，独以尊者著作等身，而名传后世。今尊者著作，已被译成数国文字流播。

    西元一五七六年明神宗万历四年丙子

    第三代达赖喇嘛索南渣楚年三十四岁。蒙古俺答汗迎请赴西凉弘化。

    案，此条据周毗田《汉藏两族的传统关系》（《西藏研究》）引。陈天鸥《喇嘛教史略》，则以达赖于西元一五七七年离藏赴蒙。此或俺答汗于先一年迎请，而达赖于翌年离藏。

    又案，“达赖”之尊称，亦为俺答汗所晋。据称，此乃蒙语大海之意。

    西元一五七八年明神宗万历六年戊寅

    崐敦班佐伦朱年十八岁，是年皈依伊打生遮，受大圆满心要诸法。

    西元一五八三年明神宗万历十一年癸未

    蒙古俺答汗薨。第三世达赖索南渣楚再受迎请赴蒙，立俺答汗之子。途次甘肃，其地长官献供养时，香烟结成“寿”字不散。

    案，此条据李翊灼《西藏佛教史》。俺答汗薨，见明史。

    西元一五八五年明神宗万历十三年乙酉

    岩传导师黎楚宁巴诞于恭宇华育南义。

    西元一五八八年明神宗万历十六年戊子

    第三世达赖喇嘛索南渣楚，于三月十六日示寂，世寿四十六岁。

    西元一五八九年明神宗万景十七年己丑

    第三世达赖喇嘛云丹渣楚诞于蒙古。

    西元一五九四年明神宗万历二十二年甲午

    罗朱素宗雅汪能渣诞生。

    崐敦班佐伦朱年三十四岁，从渣康遮巴班佐渣楚及根敦赞青受比丘戒，得授法名“班佐伦朱”。

    从此得闻受格鲁巴教法，而于新旧圆融。

    西元一五九七年明神宗万历二十五年丁酉

    哈尊能卡芝美诞生。

    案，师亦为岩传导师。

    西元一五九八年明神宗万历二十六年戊戌

    宋珠楚青多杰诞生。

    西元一五九九年明神宗万历二十七年己亥

    刚波巴罗布晶巴诞生。

    西元一六Ｏ二年明神宗万历三十年壬寅

    第四世达赖喇嘛云丹渣楚年十四岁，受迎入藏坐床，从罗桑卓之赞青受密法。

    西元一六Ｏ三年明神宗万历三十一年癸卯

    达拿那他尊者，年二十九岁。成《七系付法传》。

    案，此书有郭元兴居士译本。书末尊者自跋云：“二十九岁时，著于胜成就处吉祥打隆塘附近尊胜坚牢寺。”

    西元一六Ｏ四年明神宗万历三十二年甲辰

    苏卓英扬佐诞生。

    案，此师为崐敦班佐伦朱之传承弟子，故亦为圆满次第根本及支分经续导师。第五世达赖亦承事之。建丁荣增亲呢伦朱，亦为其主要弟子。

    西元一六Ｏ五年明神宗万历三十三年乙巳

    嘉玛巴卓英多杰诞生。

    西元一六Ｏ八年明神宗万历三十六年戊申

    达拿那他尊年三十四岁，成《印度佛教史》。

    案，此书未见有汉文译本。系年亦据尊者自跋。此书价值，在以泰半篇幅叙述印度晚期佛教历史，于密乘源流尤见关切。

    西元一六一Ｏ年明神宗万历三十八年庚戊

    达拿那他尊者年三十六岁，成《三信具足莲华生大土传》。

    案，本条系年，据《七系付法传》慈威法师跋。

    西元一六一一年明神宗万历三十九年辛亥

    达丁荣增亲呢伦朱诞生。

    西元一六一五年明神宗万历四十三年乙卯

    笛青敦都多杰诞于西康。

    案，师原为萨迦巴传人，后以具大福缘，取得多种岩库，而成宁玛巴岩传导师。

    西元一六一六年明神宗万历四十四年丙辰

    第四世达赖喇嘛云丹渣楚示寂，世寿二十八岁。

    西元一六一七年。明神宗万历四十五年丁巳

    第五世达喇嘛喇罗桑渣楚，四月初八日涎生于前蒙。

    西元一六二Ｏ年明光宗泰昌元年庚申

    黎楚宁巴于正月初十日取得岩传。

    西元一六二二年明熹宗天启元年壬戊

    第五世达赖喇嘛年六岁，班禅罗桑卓之赞青往迎之入藏。遂皈依班禅出家。

    案，据此，罗桑班禅实为第四、第五两世达赖喇嘛之师。近人颇有失考之处。

    西元一六二七年明熹宗天启七年丁卯

    第十一耀宗年。

    西元一六三三年明思宗崇祯六年癸酉

    达拿那他尊者示寂于蒙古。世蓦五十九岁。

    案，此系年据《七系付法传》慈威法师跋：近人有以尊者生于西元一五Ｏ五年，寂于一六三四年，是则世寿一百二十九岁矣，与史实不格。

    又案，尊者示寂后，转生为哲布尊丹巴图克图，从此永行化蒙古。

    西元一六三六年明思宗崇祯九年丙子

    崐敦班佐伦朱年七十六岁，其弟子第五世达赖喇嘛献《请上师健康长寿住世所祈祷颂》。师不加许可。

    西元一六三七年明思宗崇祯十年丁丑

    八月十一日，崐敦班佐伦朱示寂，世寿七十七岁。

    西元一六四一年明思宗崇祯十四年辛巳

    蒋达啤吗亲呢诞生。

    邓真爵麦多杰诞生。

    西元一六四二年明思宗崇祯十五年壬午

    第五世达赖嘛喇用兵，杀藏巴汗，统一全藏。立其师罗桑卓之赞青为第一世班禅，管理后藏。

    西元一六四六年清世祖顺治三年丙戌

    万宁德青竹墨多杰诞生

    二月初十日，岩传导师荣增德达宁巴诞生。

    西元一六五二年清世祖顺治九年壬辰

    第五世达赖喇嘛罗桑渣楚入觐，受册封西天大善自在佛，赐金册金印。

    西元一六五四年清世祖顺洽十一年甲午

    罗青达玛诗列诞生。

    案，此师为邓真爵麦多杰之弟子，曾从第五世达赖喇嘛受戒。兄弟并为近代藏密大圆满心要部宗师，法嗣甚广。

    西元一六五六年清世祖顺治十三年丙申

    黎楚宁巴示寂，世寿七十二岁。

    案，师之岩传深法，加被最广。今印度、尼泊尔及汉士，皆有其法嗣。

    西元一六六二年清圣祖康熙元年壬寅

    第一世班禅罗桑卓之赞青示寂，世寿九十四岁。

    西元一六六三年清圣祖康熙二年癸卯

    荣增达德宁巴年十八岁，于五月初十日取得“持明心要”岩传。

    第二世班禅罗桑耶西诞生。

    西元一六六九年清圣祖康熙八年己酉

    苏卓英扬佐示寂，世寿六十六岁。

    西元一六七二年清圣祖康熙十一年壬子

    岩传导师敦都多杰示寂，世寿五十八岁。

    西元一六七六年清圣祖康熙十五年丙辰

    荣增德达宁巴年三十一岁，于正月十五日，取出“忿怒莲师”、“金刚萨埵”及“都森阿的”岩藏。

    西元一六八Ｏ年清圣祖康熙十九年庚申

    荣增德达宁巴年三十五岁，于六月二十九日，取出“大悲善逝总集”类法要岩藏。

    西元一六八二年清圣祖康熙二十一年壬戌

    第五世达赖喇嘛，于黑月二十五日示寂，世意六十六岁。第巴桑结渣楚秘不发丧，自请封于圣祖，册授“图伯特国王”。

    西元一六八三年清圣祖康熙二十二年癸亥

    第六世达赖喇嘛诞生。

    案，此代喇嘛，曾因政治原因，闹三胞案。第五世达赖既示寂，第巴桑结渣楚勾结准噶尔部噶尔丹入寇谟南，于是引起康熙二十九年丙午（西元一六九Ｏ年）的用兵。康熙三十六年（西元一六九六年）清兵平定大漠南北，圣祖诏第二世班禅入京，责藏人反叛，桑结渣楚恐惧，不得不于三十七年（西元一六九七年）密奏第五世达赖示寂事，并谓第六世达赖将于是年十月坐床。圣祖允许，但拉藏汗又别立一第六世达赖与桑结渣楚对立。这事件引起青海准噶尔部蒙人的不满，而于青海另立第三位达赖喇嘛。这纷耘的政局，遂引致策妄阿拉布坦之兵起事。圣祖于五十九年（西元一七二Ｏ年）遣兵平定之，乃以桑结所立的为六世达赖；青梅所立的为第七世达赖，并迎之入拉萨坐床，于是名义始定于一。

    西元一六八七年清圣祖康熙二十六年丁卯

    第十二耀宗年。

    西元一六九八年清圣祖康熙三十七年戊寅

    荣增义布汪罗布诞生。

    西元一七ＯＯ年清圣祖康熙三十九年庚辰

    施都卓之忠兰诞生。

    西元一七Ｏ五年清圣祖康熙四十四年乙酉

    拉藏汗杀第巴桑结渣楚。

    西元一七Ｏ八年清圣祖康熙四十七年戊子

    第七世达赖喇嘛基桑渣楚诞生。

    西元一七一七年清圣祖康熙五十六年丁酉

    准噶尔军队入藏，对宁玛巴之法与庙宇，所贻灾害甚大。

    案，此条为敦朱宁波车原文。盖指策妄挥兵入藏杀拉藏汗事。

    西元一七二Ｏ年清圣祖康熙五十九年庚子

    清兵平定藏地，入拉萨，护送基桑渣楚坐状，为第七世达赖喇嘛。时达赖年十三岁。

    西元一七二三年清世宗雍正元年癸卯

    世宗舍其太子时潜邸为雍和官，供养喇嘛。

    西元一七二九年清世宗雍正七年己酉

    岩传大导师君青宜吗宁巴于十二月诞生。

    西元一七三三年清世宗雍正十一年癸丑

    第十三代嘉玛巴敦都多杰诞生。

    西元一七三七年清高宗乾隆二年丁巳

    第二世班禅罗桑耶西示寂，世寿七十五岁。

    西元一七三八年清高宗乾隆三年戊午

    第三世班禅罗桑丹啤耶西诞生。

    西元一七四Ｏ年清高宗乾降五年庚申

    左清渣些仁编泰贤诞生。

    西元一七四五年清高宗乾隆十年乙丑

    多珠捷麦清那窝锡诞生。

    西元一七四七年清高宗乾隆十二年丁卯

    第十三耀宗年

    西元一七五七年清高宗乾隆二十二年丁丑

    第七世达赖喇嘛基桑渣楚示寂，世寿五十岁。

    西元一七五八年清高宗乾隆二十三年戊寅

    第八世达赖喇嘛俭白渣楚诞生。

    案，由此世达赖喇嘛起，始由金奔巴瓶掣名。

    西元一七六三年清高宗乾隆二十八年癸未

    三大持明化身，西藏隐藏地啤吗谷之三开发者，卓宁嘉汪赤麦多杰、邬金左都宁巴、荣增多杰图密，同年诞生。

    西元一七八Ｏ年清高宗乾隆四十五年庚子

    第三世班禅罗桑丹啤耶西示寂于北京。世寿四十三岁。

    西元一七八一年清高宗乾隆四十六年辛丑

    第四世班禅丹啤利麻诞生。

    西元一七九八年清仁宗嘉庆三年戊午

    九月初三日，君清宜吗宁巴示寂，世寿七十岁。

    西元一八Ｏ四年清仁宗嘉庆九年甲子

    第八世达赖喇嘛俭白渣楚示寂，世寿四十七岁。

    西元一八Ｏ五年清仁宗嘉庆十年乙丑

    第九世达赖喇嘛龙多渣楚于二月十五日诞生。

    案，此世达赖转生，特殊灵异，生而知为第五世达赖喇嘛，且识数生前所用钤杵，故清驻藏大臣玉宁，乃奏请不必用金奔巴瓶掣名。

    西元一八Ｏ七年清仁宗嘉庆十二年丁卯

    第十四耀宗年。

    西元一八Ｏ八年清仁宗嘉庆十三年戊辰

    巴珠邬金支麦卓之汪波诞生。

    西元一八一三年清仁宗嘉庆十八年癸酉

    蒋干罗爵泰贤于十月初十日诞生。

    案，师为近代宁玛巴大成就者，与第五岩传导王蒋杨亲遮旺布互为师徒。二师弘化康藏各地，法缘甚广。嘉玛巴之十四、十五世；大宝法王之第十及十一世，均为其主要弟子。噶朱巴及格鲁巴之成就者，亦皈依之为师。

    西元一八一五年清仁宗嘉庆二十年乙亥

    第九世达赖喇嘛龙多渣楚示寂，世寿十一岁。

    西元一八一六年清仁宗嘉庆二十一年丙子

    第十世达赖喇嘛楚青渣楚诞生。

    西元一八二Ｏ年清仁宗嘉庆二十五年庚辰

    第五岩传导王蒋杨亲遮旺布于六月初五日诞生。

    案，师为近代岩传大导王，亦为宁玛巴法王。然师于萨迦巴、噶朱巴、噶登巴之教法教规，无不通达，盖师对各派不共传承之法要，皆甚恭敬，“且对每一根本来源之上师，向之请求成熟解脱之灌顶之后，辄加以思维断疑，故修行时得极大之证悟。”（见《藏教史》乙六）

    西元一八二九年清宣宗道光九年己丑

    笛青楚朱零巴诞生。

    西元一八三五年清宣宗道光十五年乙未

    笛青敦朱宁巴诞生。

    西元一八三七年清宣宗道光十七年丁西

    第十世达赖喇嘛楚青渣楚示寂，世寿二十二岁。

    西元一八三八年清宣宗道光十八年戊戌

    第十一世达赖喇嘛噶珠渣楚诞生。

    西元一八四六年清宣宗道光二十六年丙午

    岩传导师麦彭能渣渣楚诞生。

    案，《藏教史》乙六云：“麦彭并无真正取出地下之岩传，但于特别之需要，如生起、圆满、口诀、事业等，为以前所无者，多数从其意岩流出，著论以弘扬，因此成为一切岩法之王。”

    于此可见宁玛巴岩传派之特色。

    西元一八四九年清宣宗道光二十九年己酉

    德青史波宁巴于六月初十日诞生。

    西元一八五四年清文宗咸丰四年甲寅

    第四世班禅丹啤利麻示寂，世寿七十四岁。

    西元一八五五年清文宗咸丰五年乙卯

    第五世班禅丹啤旺曲诞生。

    十一世达赖喇嘛噶珠渣楚示寂，世寿十八岁。

    西元一八五六年清文宗咸丰六年丙辰

    十二世达赖喇嘛称勒渣楚诞生。

    笛敦利饶宁巴诞生。

    西元一八六五年清穆宗同治四年乙丑

    诺那呼图克图于五月十五日寅时诞生西康。

    案，师弘化汉土，法缘甚广。此条系年，据《康藏佛教与西康诺那呼图克图应化事略》。

    西元一八六七年清穆宗同治六年丁卯

    第十五耀宗年。

    西元一八七一年清穆宗同治十年辛末

    嘉马巴斯卡秋多杰诞生。

    西元一八七二年清穆宗同治十一年壬申

    第五代佐朱，图登卓之多杰诞生。

    西元一八七五年清德宗光楮元年乙亥

    十二世达赖喇嘛称勒渣楚示寂，世寿二十岁。

    西元一八七六年清德宗光绪二年丙子

    十三世达赖喇嘛图登渣楚诞生。

    案，此世达赖于西元一九三三年，民国二十二年癸酉，阳历十二月十七日示寂。十四世达赖丹津渣楚，则于西元一九三五年，民国二十四年乙亥，汉历六月六日诞生。民国二十九年阳历二月二十二日（藏历正月十四日、汉历正月十五日）坐床。见吴忠信《西藏纪要》。吴氏时为蒙藏委员会委员长，赴藏主持坐床大典，所记当为信史。

    西元一八八三年清德宗光绪九年癸未

    第五世班禅丹啤旺曲示寂，世寿三十岁。

    第六世班禅卓之呢吗诞生。

    案，班禅卓之呢吗大师，曾行化汉土，传“时轮金刚大法”。西元一九三七年，民国二十六年十二月示寂，世寿五十五岁。

    西元一八九Ｏ年清德宗光绪十六年庚寅

    德青史波宁巴于五月十一日示寂，世寿四十二岁。

    案，师为第五岩传导王蒋扬亲遮旺布弟子。师徒二人所造事业甚广。

    西元一八九二年清德宗光绪十八年壬辰

    第五岩传导王蒋扬亲遮旺布，于二月初六日至初十日当中，名“嘉华呢巴”之夜，抛花祝福后。于定中示寂。

    西元一八九三年清德宗光绪十九年癸巳

    贡噶法狮子于九月十五日寅时诞于木仰。

    案，贡噶法狮子于西元一九三五年（民国二十四年乙亥）来汉士行化，事迹详见《辅教广觉禅师西康贡噶呼图克图本传》。师于西元一九五七年（民国四十六年）丁酉汉历正月二十九日丑时示寂，世寿六十五岁。见其弟子屈文六上师所记。

    西元一八九九年清德宗光绪二十五年己亥

    蒋干罗爵泰贤于十一月十一日示寂

    西元一九Ｏ二年清德宗光绪二十八年壬寅

    敦珠宁波车（金刚智）于藏历六月初十日诞生。

    案，敦珠宁波车生辰，见其示刘师锐之法谕，有关敦珠师佛之行化，详见刘师译《敦珠上师降生本传》。敦珠师佛现避地印度噶林邦，为宁玛巴仅存之法王。

    密乘行人参考典籍

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    二十西藏古代佛教史提要及西藏密宗编年

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    二十三无上密乘修持三要册

    二十四戒定慧之抉择

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