作者：西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉 诏
大正新修大藏经第04册No.0213法集要颂经
No.213
法集要颂经有为品第一
尊者法救集
西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉诏译
能觉悟烦恼宜发欢喜心
今听我所集佛所宣法颂
如是佛世尊一切智中师
慈悲为有情广说真实语
一切行非常皆是兴衰法
夫生辄还终寂灭最安乐
如烛炽焰时掷物在暗处
不使智灯寻恒为烦恼覆
人身有形器弃散在诸方
骸骨如鸽色观斯有何乐
譬如人初夜识托住母胎
日涉多迁变逝而定不还
晨朝睹好事夜至则不现
昨所瞻视者今夕则或无
荣富焰炽盛无常无时节
不拣择贵贱常被死王降
或有在胎殒或初诞亦亡
盛壮不免死老耄甘心受
若老或少年及与中年者
恒被死来侵云何不怀怖
命如果自熟常恐会零落
生已必有终谁能免斯者
譬如陶家师埏埴作坯器
诸有悉破坏人命亦如是
如人弹琴瑟具足众妙音
弦断无少声人命亦如是
如囚被系缚拘牵诣都市
动则向死路寿命亦如是
如河急驶流往而悉不还
人生亦如是逝者皆不回
诸患集成身生多众苦恼
人命亦如是为老死所伺
所造成功劳永世获安乐
如杖击急水暂开还却合
如人操杖行牧牛饮饲者
人命亦如是亦即养命去
夫人欲立德昼夜勿空过
既获得人身一心思命尽
不寐觉夜长疲倦道路长
愚迷生死长希闻于妙法
有子兼有财悭惜遇散坏
愚夫不自观何恃有财子
百千非算数族姓富男女
积聚多财产无不皆衰灭
富贵非圣财恒为无常伺
犹如盲眼人不能自观察
聚集还散坏崇高必坠落
生者皆尽终有情亦如是
行恶入地狱修善则生天
若能修善者漏尽得涅槃
诸佛与菩萨缘觉及声闻
尚舍有为身何况诸有情
非空非海中非入山窟间
无有地方所脱止不受死
若住现在世过去及未来
一切有为事终归于尽坏
智者能离系恒正念观察
常思无漏道是名真智者
如囚被系缚所欲无能益
亦如朽故车不久见破坏
色变为老耄恋家如在狱
不觉死来侵愚夫不能知
虽寿满百岁亦被死相随
为老病所逼患终至后际
老至苦缠身昼夜多痛恼
辛楚有千般如鱼入灰火
江河无停止驶流去不回
保惜脓漏躯虽恋不能住
四大聚集身无常讵久留
地种散坏时神识空何用
此身多障恼脓漏恒疾患
愚迷贪爱着不厌求寂灭
今岁虽云在冬夏不久停
凡夫贪世乐中间不惊怖
父母与兄弟妻子并眷属
无常来牵引无能救济者
如是诸有情举动贪荣乐
无常老病侵不觉生苦恼
剃发为苾刍宜应修止观
魔罗不能伺度生到彼岸
法集要颂经爱欲品第二
欲我知汝根意以思想生
我不思惟汝则汝欲不有
因欲生烦恼因欲生怖畏
离欲得解脱无怖无烦恼
从爱生烦恼从爱生怖畏
离爱得解脱无怖无烦恼
果先甜后苦爱欲亦如斯
后受地狱苦烧煮无数劫
愚迷贪爱欲恋著于妻子
为爱染缠缚坚固难出离
贤圣示爱欲庄严诸眷属
远离于妻子坚固能利益
贪欲难解脱离欲真出家
不贪受快乐智者无所欲
世间贪欲人种种非思惟
若能调伏者是名真离欲
若人恒贪欲处缚难解脱
唯慧能分别烦恼断不生
正念常兴起寂静欲易除
自制以法戒不犯善增长
常行贪欲人愚者共狎习
念定不放逸次第获无漏
刹那修止观能离诸罪垢
我慢自消除解脱获安乐
若人不断欲如皮入火烧
刹那见燋坏受罪无央数
苾刍慎欲乐放逸多忧愁
若离于爱欲正念受快乐
无厌有何足不足何有乐
无乐有何忧有爱有何乐
寂静智慧足能长无漏道
贪爱若不足非法受中夭
见色心迷惑不自观无常
愚以为美善不知其非真
愚以贪自缚不求度彼岸
贪财为爱欲害人亦自缚
世容众妙欲此欲最味少
若比天上乐迦哩洒跛拏
众山尽为金犹如铁围山
此犹无厌足正觉尽能知
世间苦果报皆因于贪欲
智者善调伏应依此中学
法集要颂经贪品第三
极贪善显现有情怀疑虑
若复增贪意自作坚固缚
离贪善观察疑虑得消除
弃舍彼贪爱坚固缚自坏
以欲网自弊以爱盖自覆
愚情自恣缚如鱼入钓手
死命恒来逼如犊逐爱母
贪着放逸者如猿逢果树
贪意甚坚牢趣而还复趣
夫贪爱润泽思想为滋蔓
贪欲深无底老死是用增
贪欲多虚诳贪欲怀吝惜
若以慧分别正观获安乐
由贪受生死奔波乐向前
群生无慧眼不能自观察
愚迷贪所执沉沦岂觉知
若修瑜伽行魔王不能伺
贪垢难消释如犊恋爱母
离贪免沉沦离贪得解脱
因贪增喧诤因爱饶毁谤
苾刍修止观证得寂静果
贪意如良田遇风雨增长
若远离贪爱烦恼不能侵
贪欲若薄劣如水滴莲上
彼烦恼易除可说为智者
伐树不伐根虽伐犹增长
拔贪不尽根虽伐还复生
贪欲如种田耕之去杂秽
爱苗若不耘善果不坚贞
贪心与爱心分别本不二
造恶俱苦受云何不生悔
贪性初为种爱性受胞胎
有情恋不息往来难出离
诸天及人民依爱而止住
爱往众结随刹那亦不停
时过复生忧入狱方自觉
缘流爱不住欲网覆疮根
枝蔓增饥渴数数增苦受
譬如自造箭还自伤其体
内箭亦如是爱箭伤有情
能觉知是者爱苦共生有
无欲无有想苾刍真度世
法集要颂经放逸品第四
戒为甘露道放逸为死径
不贪则不死失道乃自丧
智者守道胜终不为迷醉
不贪致喜乐从是得圣道
恒思修善法自守常坚固
智者求寂静吉祥无有上
迷醉如自禁能去之为贤
已升智慧堂去危乃获安
智者观愚人譬如山与地
当念舍憍慢智者习明慧
发行不放逸约己调伏心
能善作智灯黑闇自破坏
正念常兴起意静易灭除
自制以法命不犯善名称
专意莫放逸习意牟尼戒
不亲卑漏法不与放逸会
不种邪见根不于世增恶
正见增上道世俗智所察
历于百千生终不堕地狱
修习放逸人愚人所狎习
止观不散乱如财主守藏
莫贪乐斗诤亦勿嗜欲乐
思念不放逸可以获大安
不为时自恣能制漏得尽
放逸魔得便如师子搏鹿
放逸有四事好犯他人妇
初狱二鲜福毁三睡眠四
无福利堕恶畏而畏乐寡
王法加重罪身死入地狱
本情不自造情知不自为
不虑邪径路愚者念力求
智者喻明灯闇者从得烛
示导世间人如目将无目
若所作不善如彼无目人
涉道甚艰难路险怀恐怖
善法若增长魔罗不得便
漏尽证寂灭可获真实果
恶法若增长魔罗常伺便
失彼寂灭道受苦无穷尽
所谓持法者不必多诵习
若少有所闻具足法身行
虽诵习多义放逸不从正
如牧数他牛难获沙门果
若闻恶而忍说行人赞叹
消除贪瞋痴彼获沙门性
赞叹不放逸毁彼放逸人
恒获人天报最上为殊胜
若人不放逸智者所赞叹
所作善增长能生诸善法
若行放逸者现法无能益
安情如不动尔乃说为智
苾刍怀谨慎放逸多忧愆
如象拔淤泥难救深海苦
苾刍怀谨慎放逸多忧愆
抖擞诸罪尘如风飘落叶
苾刍怀谨慎放逸多忧愆
结使深缠缚如火焚枯薪
苾刍怀谨慎放逸多忧愆
各各顺次第得尽诸结使
苾刍怀谨慎放逸多忧愆
义解分别句寂静永安宁
苾刍怀谨慎放逸多忧愆
烦恼若消除能得涅槃乐
放逸不发起善法应须修
今世至后世得行法快乐
放逸不发起烦恼自然伏
善法坚习学决定得涅槃
长行于放逸刹那无暂息
命终入地狱刹那亦无歇
放逸不忆念亦不习威仪
耽睡不相应此是戒障碍
常离不相应使不坏其念
犹念恒调伏尘垢得消除
苾刍怀谨慎持戒勿破坏
善守护自心今世及后世
苾刍勿放逸舍家顺佛教
抖擞无常军如象出莲池
依此毗尼法不怀放逸行
消除生死轮永得尽苦恼
法集要颂经爱乐品第五
爱处生忧愁爱处生怖畏
若无所爱乐何愁何怖畏
由爱生忧愁由爱生怖畏
若远离念爱遂舍狂乱终
夫人怀忧愁世苦无数量
斯由念恩爱无念则无愁
是故不生念念者是恶累
彼则无诸缚无念无不念
念为求方便非义不设权
权慧致大义自致第一尊
莫与爱念会亦莫不念俱
念爱不见苦不爱念忧戚
于中生愁戚消灭人善根
爱念就后世朋友多亲眷
长夜忧愁恨念离为甚苦
念色金色容天身而别住
乐极而害至为死王所录
若人处昼夜消灭念爱色
自掘深根源不越死径路
不善形善色爱色言非爱
若谓乐着色放逸之所使
夫自念欲者不与恶共居
此则难获得乐为恶根本
夫欲自念者宜自善守护
如防护边城乃牢固墙堑
夫欲自念者藏己仍坚密
犹如防边城内外悉牢固
当自善防护后刹那虚悔
时过则生忧须臾堕地狱
遍于诸方求令心中间察
颇有斯等类不爱乃爱彼
以己喻彼命是故不害人
一切皆惧死莫不畏刀杖
恕己可为喻勿杀勿行杖
譬如久行人从远吉却还
亲厚亦安和归来怀庆悦
好福行善者从此达于彼
自受多福祚如亲厚来喜
起从至圣教禁制不善心
近者则见爱离道莫亲爱
近者与不近所往皆有异
近道则生天不近堕地狱
乐法戒成就成信乐而习
能诫自身者为人所爱敬
为人所敬故皆由己所造
现世得名誉后生于天上
教习使禀受制止非法行
善者之所念恶者当远离
善与不善者此二俱不别
善者生天上不善堕地狱
法集要颂经持戒品第六
智者能护戒福致三种报
现名闻得利终后生天上
当见持戒者护之为明智
得成真正见彼获世安静
持戒得快乐令身无烦恼
夜睡眠恬淡寤则长喜悦
戒终老死安戒善止亦宁
慧为人之宝福德贼难脱
何法终为善何法善安止
何法为人宝何盗不能取
戒法终为安戒法善安止
慧为人之宝唯福不能盗
修戒行布施作福为良田
从是至彼岸常到安乐处
苾刍立戒德守护诸根门
饮食知节量寤寐意相应
意常生觉悟昼夜精勤学
漏尽心明解可致圆寂道
智者立禁戒专心习智慧
苾刍无热恼尽果诸苦除
以戒常伏心守护正定意
内学修止观无忘为正智
蠲除诸罪垢尽慢勿生疑
终身求法戒勿远离圣念
戒定慧解脱应当善观察
彼已离尘垢尽烦恼不生
集白净解脱无智皆以尽
超越魔罗界如日光明照
我慢及迷醉苾刍应外避
戒定慧三行求满勿远离
既不放自恣诸有勿想念
是故舍阴盖不生如是障
苾刍防禁戒恒见学此者
直趣涅槃路速得净如是
花香不逆风芙蓉栴檀香
德香逆风薰德人遍闻香
乌钵嚩哩史多誐罗栴檀
如是等花香勿比于戒香
若人能持戒清净不放逸
正智得解脱是名安乐处
此道无有上消除禅定魔
贤圣德难量得达八正路
法集要颂经善行品第七
守护身恶行自正护身行
守护身恶者常修身善行
守护口恶行自正护口行
守护口恶者常修口善行
守护意恶行自正护意行
守护意恶者恒修意善行
身当弃恶行及弃口恶行
意亦弃恶行及诸秽恶法
身当修善行修口善亦然
及修意善者无欲尽诸漏
身当修善行修口意亦尔
今世及后世永得生善处
慈仁行不杀常能善摄身
彼得无尽位所适皆无患
不行杀为仁常能慎过言
彼得无尽位所适皆无患
过去身恶业应当自悔恨
今身不放逸智生罪除灭
过去口恶业应当自悔恨
今若不妄语智生罪除灭
过去意恶业应当自悔恨
今意常清净智生罪除灭
慎身为勇捍慎口捍亦然
慎意为勇捍一切结亦然
此处名不死所适无忧患
护身为善哉护口善亦然
护意为善哉护一切亦然
苾刍护一切能尽诸苦际
护口意清净身终不为恶
能净此三业是道大仙说
法集要颂经语言品第八
妄语入地狱作之言不作
二罪后俱受是行自牵去
恒怀暴恶人斧在口中出
所以自伤身由其出恶言
说法自悦人口出无量义
使我怀妊身不惭此仪式
誉恶恶还誉是二俱为恶
好以口快斗彼后皆无安
争为微少利如掩失财宝
从彼致斗诤合意向恶道
百千尼罗浮三十六五狱
诽谤贤圣者口意发恶愿
无道堕恶道自增地狱苦
远愚修忍意念谛则无犯
若倚内宝藏依贤圣活命
愚者堕恶道犹愿邪见作
以失今良会更立誓愿求
终不见圣谛况欲见究竟
竹芦生实干还害其自躯
若吐言当善不演恶法教
从善得解脱为恶不得解
善解者为贤是为脱恶趣
圣贤解不然如彼愚得解
苾刍挹损意不躁言得忠
义说如法说所语言柔软
善说贤圣教法说如法二
念说如念三谛说如谛四
是以言语者必使心无患
亦不克有情是为能善言
言使投意可亦令得欢喜
不使至恶意出言众悉可
至诚甘露说说法无有上
谛说义如法是为立道本
如说佛言者是吉得灭度
为能断苦际是谓言中上
法集要颂经业品第九
应远离一法所谓妄语人
无恶不经历不免后世苦
宁吞热铁丸渴饮洋铜汁
不以无戒身食人信施物
犯戒放逸人国中如肉团
无惭不畏罪后受地狱殃
若人畏苦报亦不乐行苦
勿造诸恶行念寻生变悔
至诚为诸恶自作教他作
不免于苦报欲避有何益
非空非海中非入山石间
莫能于此处避免宿恶殃
众生有苦恼不免于老死
唯有仁智者能免缠缚罪
妄语求贿赂自所行不正
怨谮良善人以枉治善士
罪缠斯等人没溺深险坑
夫士为行者好之与暴恶
各自为己身终以不败亡
动转屈身形唯影恒亲附
或起或往来不离其形影
不但影随形形亦自随影
犹行善恶行终不离自身
遂贪食毒味不从吾往言
为毒之所害后乃自觉悟
愚心不开悟习恶不从吾
受地狱苦痛后方悟其教
戏笑为其恶已作身自受
号泣受罪报随行而罪至
恶不即时受如𤛓牛湩汁
罪在于阴伺譬如灰覆火
恶不即时受如彼锋利剑
不虑于后世当受其苦报
恶为恶所缚为恶不自觉
至恶知恶至受恶恶根源
如铁生翳垢反食其自身
恶生于自心还当坏其体
法集要颂经正信品第十
信惭戒布施上士誉此法
斯道明智说得生于天界
愚不修天行亦不赞布施
正直随喜施彼得后世乐
信者真人长念法所安住
近者应得上智寿中中贤
人业何者上何行致欢乐
何要出要者何寿寿中上
信者真人长念法所安住
实者意得上智寿寿中贤
信财乃得道自致法灭度
善闻从慧得得脱一切缚
信之与戒法慧意则能行
健夫度恚怒从是得脱渊
信使戒成就亦获寿及慧
在在则能行处处见供养
施共与斗集此业智不处
施时非斗时速施何疑虑
此方出世利慧信为智母
是财出世宝家产则非常
欲见诸真者乐听闻法教
能舍悭垢心此乃为上信
信能渡有河其福难侵夺
能禁止窃盗闲静沙门乐
沙门恒来至智者所见乐
及余笃信者闻则生欢喜
若人怀懊恼贪他人衣食
彼人昼夜寐不获三摩地
若人能断贪如截多罗树
彼人则昼夜及获三摩地
无信不修行好剥正言说
如掘取清泉掘泉扬其泥
智者习信行乐仰清净流
如善取泉水思冷不扰浊
信智不染他惟智与贤仁
非好则远之可好则近学
乐信与不乐寂默自应思
远离无信者信仁应行之
无常及欲贪放逸与爱乐
戒善行语言业信为第十
法集要颂经沙门品第十一
断漏降伏他离欲名梵行
不犯牟尼戒无一愿不满
行力若缓慢作善与不善
梵行不清净不获于大果
所有缓慢业劣意尽除之
修习清净行获果尽无余
譬如执利剑执缓则伤手
沙门不禁制地狱缚牵引
又如执利剑执紧不伤手
沙门禁制戒渐近涅槃路
难晓则难了沙门少智慧
诸想多扰乱愚者致苦恼
沙门为何行如意不自禁
步步数黏着但随思想走
学难舍罪难居在家亦难
会止同利难艰难不过是
袈裟在肩披为恶不捐弃
常念行恶者斯则堕恶道
畏罪怀惊惧假名为沙门
身披僧伽胝如刳娑罗皮
所谓长老者不必以耆年
形熟鬓发白愚憃不知罪
能知罪福者身净修梵行
明远纯清洁是名为长老
所谓沙门者不必剃须发
妄语多贪爱有欲如凡夫
世称名沙门汝亦言沙门
形服似沙门譬如鹤伺鱼
如离实不离袈裟除不除
持钵实不持非俗非沙门
所言沙门者消除窣兔罗
守护微细愆是名真梵行
所言沙门者息心灭意想
秽垢尽消除故说为出家
法集要颂经卷第一
大正新修大藏经第04册No.0213法集要颂经
法集要颂经卷第二
尊者法救集
西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉诏译
法集要颂经正道品第十二
正道四圣谛智慧所观察
破坏爱轮回如风吹尘散
能见圣谛者寂静应观察
灭除烦恼见如雨洒微尘
八正最上道四谛为法迹
是道名无为智灯照愚暗
道为八真妙圣谛四句上
无欲法之最明眼善观察
智为出世长快乐证无为
知受正教者永尽生老死
一切行无常如慧所观察
若能觉此苦行道净其迹
一切诸行苦如慧之所见
若能觉此苦行道净其迹
一切诸行空如慧之所见
若能觉此苦行道净其迹
一切法无我如慧之所见
若能觉此苦行道净其迹
吾已说道迹爱箭而为射
宜以自勖励谛受如来言
吾已说道迹拔爱坚固刺
宜以自勖励谛受如来言
此道无别法见谛之所净
趣向灭众苦能坏魔罗军
此道无有余见谛能证果
趣向灭众苦能破魔罗军
是道更无过一趣如渊流
如能仁入定在众频演道
一入见生死得道为祐助
此道度当度截流至彼岸
究竟道清净已尽生死源
辩才无边界明见宣说道
可趣服甘露前未闻法轮
转为哀众生礼拜奉事者
化之度三有三念可念善
三念当离恶从念而有行
灭之为正断三观为转念
逮获无上道得三除三窟
无量修念待能除三有垢
摄定用缚意智慧禅定力
已定摄外乱世间生灭法
一一彼无边觉道获解脱
快乐无穷尽积善得善行
赞叹得名誉逮贤圣八品
修道甘露果
法集要颂经利养品第十三
芭蕉以实死竹芦实亦然
駏驉坐妊终人为贪利丧
如是贪无利当知从痴生
愚为此害贤首落分于地
贪利不善性苾刍勿羡之
住处多爱恋希望他供养
在家及出家族姓诸愚迷
贪利兴嫉心我为降伏彼
愚为愚计想欲慢日夜增
异哉得利养圆寂趣不同
能论知足者苾刍真佛子
不贪著名誉喜悦是智人
不爱着一切不谄于他人
不依他活命当自守法行
自利尚无贪岂贵他名誉
百味如膏车支形得行道
苾刍贪利养不得三摩地
知足常寂静止观可成就
苾刍远利誉常足不贪求
但三衣饮食真活命快乐
苾刍不舍利如毒蛇同室
坐卧睡寐畏皆由贪活命
苾刍不舍利下劣中劣喜
一法应观察少智难得脱
谨慎常依戒无贪智者赞
净行正根力应当自思惟
具足得三明解脱获无漏
寡智鲜识人无所忆念知
其于诸饮食依于他人得
而有恶法生由利养憎嫉
自利多结怨徒服三法衣
但望美饮食不奉诸佛教
当知是过失利养为大怖
少智不审虑苾刍应释心
苾刍说出家三业应调伏
不邪命自活心善常思惟
微细病难忍利养最难离
供养心不动天龙致礼拜
法集要颂经怨家品第十四
不怨而兴怨不谤而造业
愚迷受轮回今世及后世
先自作漏业然后害他人
彼此相兴害如鸟堕罗网
破他还自破冤家遇冤家
毁他还自毁瞋他还自瞋
斯何沙门行不知正法本
寿既获短促舍冤复结冤
众相共毁谤各发恚怒声
欢心平等忍此忍最无比
断骨而命终牛马死财失
国界则丧乱聚集还复得
汝等不兴恶此法得离怨
他怨能忍受说之名为智
若知此说胜愚迷求快乐
现在无怨意未来亦无恨
不可怨以怨终已得快乐
行忍怨自息此名如来法
若人致毁骂彼胜我不胜
快乐从意者怨终得休息
若人亲善友共游于世间
不积有冤余专念同其意
设不得善友独游无伴侣
应观诸国土独善不造恶
学无同伴侣又不得亲友
宁独守善行不与愚人偕
乐戒学法行奚用伴侣为
如龙好深渊如象乐旷野
法集要颂经忆念品第十五
入息出息念具满谛思惟
常依次第行按如佛所说
是则照世间如云开月现
起止觉思惟坐卧不废忘
苾刍立是念现利未来胜
始得终最胜逝不睹生死
若见身所住六触以为最
苾刍常一心便自知圆寂
以有是诸念自身恒逮行
若其不如是终不得意行
是随本行者如是度爱劳
若能寤意念一心定欢喜
若能寤意念解脱一心乐
应时等法行得度生死地
苾刍寤意念当令念相应
生死烦恼断获得圆寂果
常当听妙法自觉寤其意
能觉之为贤终始无怖畏
以觉意得应昼夜慕习学
解脱甘露要决定得无漏
若人得善利而来自归佛
是故当昼夜一心常念佛
若人得善利而来自归法
是故当昼夜一心常念法
若人得善利而来自归僧
是故当昼夜一心常念僧
善知自觉者是瞿昙声闻
应当于昼夜一心恒念佛
善知自觉者是瞿昙声闻
应当于昼夜一心恒念法
善知自觉者是瞿昙声闻
应当于昼夜一心恒念僧
善知自觉者是能仁弟子
应当于昼夜一心恒念戒
善知自觉者是能仁弟子
应当于昼夜一心恒念施
善知自觉者是能仁弟子
应当于昼夜一心恒念天
善知自觉者是能仁弟子
应当于昼夜一心恒念身
善知自觉者是能仁弟子
应当于昼夜一心念静虑
善知自觉者是能仁弟子
应当于昼夜一心念不杀
善知自觉者是能仁弟子
应当于昼夜一心念不盗
善知自觉者是能仁弟子
应当于昼夜一心常念空
善知自觉者是能仁弟子
应当于昼夜一心念无相
善知自觉者是能仁弟子
应当于昼夜一心念无愿
善知自觉者是能仁弟子
应当于昼夜一心念出世
善知自觉者是能仁弟子
应当于昼夜一心念意乐
善知自觉者是能仁弟子
应当于昼夜一心念圆寂
法集要颂经清净品第十六
当念自觉悟作时勿虚妄
行要修亦安所造时真实
人当求方便自致获财宝
彼自观亦然意愿即果之
坐卧求方便发起于精进
如工炼真金除其尘垢冥
不为闇所蔽永离老死患
不羞而反羞反羞而不羞
不畏而现畏畏现而不畏
生为人邪见死定入地狱
人先为放逸后止而不犯
是光照世间如月现云消
人先为放逸后止而不犯
以善而灭之是光照世间
若人为罪恶修善而能除
世间由乐着而空念其义
少年而出家求佛深妙法
是光照世间如月晃云散
现世不施害死而无忧戚
彼见道无畏离苦获安隐
现世不施害死而无忧戚
彼见道无畏眷属中最胜
除断浊黑业惟修白净行
度爱得清净弃舍秽恶行
持戒常清净清净晡沙他
三业恒清净清净名出家
爱欲意为田淫怒痴为种
故施度世者得福无有量
犹如秽恶田瞋恚滋蔓生
是故当离恚施报无有量
犹如秽恶田愚痴滋蔓生
是故当离愚获报无有量
犹如秽恶田憍慢滋蔓生
是故当离慢获报无有量
犹如秽恶田悭吝滋蔓生
是故当离悭获报无有量
犹如秽恶田爱乐滋蔓生
是故当离爱获报无有量
六识王为主爱染为眷属
无染则离爱染着是愚痴
骨干以为城肉血而涂饰
门根尽开张结贼得纵逸
有缘则增苦观彼二因缘
灭之由贤众不从外愚除
法集要颂经水喻品第十七
净心常忆念无所有贪爱
已度愚痴渊如鹅守枯池
彼心既弃舍翱翔升虚空
修行出世间能破魔罗众
少不修梵行至老不积财
愚痴乐睡眠由己不修善
少不修梵行至老不积财
鸳鸯守空池守故有何益
莫轻小恶罪以为无殃报
水滴虽极微渐盈于大器
恶业渐渐增纤毫成广大
莫轻小善业以为无福报
水滴虽极微渐盈于大器
善业渐渐增纤毫成广大
犹如人渡河縳筏而牢固
彼谓度不度聪睿乃谓度
佛世尊已度梵志度当度
苾刍入渊池声闻缚牢固
是泉而何用水恒而停满
拔爱根本除复欲何所望
水工调舟船弓师能调角
巧匠乐调木智者能调身
犹如深净泉表里甚清彻
闻法得清净智者生欢喜
犹如深净泉表里甚清彻
智者闻妙法欢喜无穷尽
忍心如大地不动如虚空
闻法喻金刚获味免轮回
法集要颂经华喻品第十八
何人能择地舍地狱取天
惟说善法句如采善妙华
学人能择地舍地狱取天
善说妙法句能采众妙华
截林勿截树因林生怖畏
截林而灭已苾刍得圆寂
截林不断根因林生怖畏
未断分毫间令意生缠缚
截林勿断根因林生怖畏
心缠最难离如犊恋爱母
当自断爱恋犹如枯莲池
息迹受正教佛说圆寂乐
犹如可意华色好而无香
巧言华如是无果不获报
犹如可意华色好而香洁
巧言善如是必获其好报
犹如蜂采华不坏色与香
但取味飞去苾刍入聚然
不违他好恶勿观作不作
但自观身行若正若不正
如田粪秽沟而近于大道
其中生莲华香洁甚可悦
有生必有终凡夫乐处边
慧人爱出离真是佛声闻
多集众妙华结鬘为步摇
有情积善根后世转殊胜
如末哩妙华末拘罗清净
贪欲瞋若除苾刍净香洁
如人采妙华专意不散乱
因眠遇水漂俄被死王降
如人采妙华专意不散乱
欲意无厌足常为穷所困
如人采妙华专意不散乱
未获真财宝长为穷所困
若不见死王慧照如净华
苾刍到彼岸如蛇脱故皮
贪瞋痴若断如弃毒华根
苾刍到彼岸如蛇脱故皮
贪根若除断如华水上浮
苾刍到彼岸如蛇脱故皮
恚根若除断如华水上浮
苾刍到彼岸如蛇脱故皮
痴根若除断如华水上浮
苾刍到彼岸如蛇脱故皮
如人结花鬘意乐贪无足
不尽现世毒三根常缠缚
观身如坏器幻法如野马
断魔华开敷不睹死王路
是身如聚沫知此幻化法
断魔华开敷不睹死王路
我慢根除断如华水上浮
苾刍到彼岸如蛇脱故皮
悭吝根若断如华水上浮
苾刍到彼岸如蛇脱故皮
爱支根若断如华水上浮
苾刍到彼岸如蛇脱故皮
若无烦恼根获报善因果
苾刍到彼岸如蛇脱故皮
法集要颂经马喻品第十九
譬马调能软随意如所行
信戒及精进定法要具足
获法第一义利用故无穷
一心行和忍得免轮回苦
忍和意得定能断诸苦恼
从是得住定如马善调御
断恚获无漏如马能自调
弃恶至平坦后受生天乐
不恣在放恣于眠多觉悟
如羸马比良弃恶乃为贤
若人有惭愧智慧可成就
是故易诱进如策于良马
譬马若调平可堪王乘骑
能调为人贤乃受诚信语
虽为常调伏如彼新驰马
亦如善龙象不如自调者
彼人不能乘人所亦不至
惟自调伏者乃到调方所
彼人不能乘人所亦不至
惟自调伏者乃灭一切苦
彼人不能乘人所亦不至
惟自调伏者得至圆寂路
应常自调伏亦如止奔马
能自防制者念度苦原际
如马可王乘彼地希有生
苾刍善调伏解脱一切苦
惟自调伏者善意如良马
亦如大象龙自调最为上
如王乘智马国中所希有
苾刍善调伏能断于缠缚
惟自调伏者此善最无比
亦如善象龙意念到彼岸
自师自卫护自归求自度
是故躬谨慎如商贾智马
法集要颂经瞋恚品第二十
除瞋去我慢远离诸烦恼
不染彼名色冤家无有伴
除恚得善眠恚尽不怀忧
恚为毒根本苾刍为甘甜
贤圣悉能除断彼善眠睡
人兴恚怒心作诸不善业
后恚若得除智火渐炽盛
无惭复无愧复好生瞋怒
为瞋所缠缚如闇失明灯
彼力非为力以恚为力者
恚为凡朽法不知善响应
有力近猛军无力退怯弱
能忍为上将宜当忍勿羸
举众共轻之有力名为忍
能忍最为上宜当怀忍羸
自我与彼人大畏不可救
如知彼瞋恚宜灭己中瑕
二俱行其义我与彼亦然
如知彼瞋恚宜忍彼中瑕
俱行于二义我忍彼亦然
愚谓我无力观法亦复尔
若愚胜于智粗言及恶语
欲常得胜者于言宜寂默
常习智者教不与愚人集
能忍秽陋言故说忍中上
恚者不发言处众若屏处
人恚以炽然终己不自觉
谛说不瞋恚乞者念以施
三分有定处自然处天宫
息意何有恚自捡寿中明
等智定解脱知已无有恚
若为恶意者怒有怒果报
怒不报其怒胜其彼斗负
忍辱胜于怨善胜不善者
胜者能施善真诚胜欺善
无恚亦不害恒念真实行
愚者自生恚结冤常存在
恚能自制断如止奔走车
是为善调御去冥入光明
沙门及正道利养怨忆念
清净水兼华马恚为第十
法集要颂经如来品第二十一
自获正觉最无等一染世间一切法
具一切智力无畏自然无师亦无证
自获正觉最无等不染一切世间法
具一切智力无畏自然无师无保证
善逝独证无等伦应现世间成正道
如来诸天世中尊一切神通智圆满
我为佛世尊断漏无淫欲
诸天及世人一切从吾心
我既无师保亦独无伴侣
积诸行得佛自然通圣道
己胜不受恶一切世间胜
睿智廓无边诱蒙吾为胜
今往波罗奈欲击甘露鼓
当转于法轮未曾有转者
智人不处愚观世而随化
说于无垢迹永息无有上
勇猛师子吼正法名如来
法说及义说觉者永安宁
勇健立静虑出家日夜灭
诸天常卫护为佛所称记
于彼天人中叹说正等觉
速修而自觉最后离胎身
说诸过去佛及以当来者
现在正等觉多除群生忧
尽皆尊重法已敬今敬者
若当生恭敬是谓佛法要
若欲自求要正身最第一
信敬于正法忆念佛教戒
诸有不信佛如此群盲类
当堕于恶道如商遇罗刹
船师能度水精进为桥梁
人以种姓系度者为勇健
如来无等伦爱尽无所积
解脱心无漏恩慧天世人
思惟二观行善观二闲静
除冥超神仙善获得自在
譬人立山顶遍见村落人
审观法如是如登楼观园
若人恒观察烦恼永不生
降甘露法雨连注无穷尽
法集要颂经多闻品第二十二
多闻善能行修善无烦恼
所行业障消沙门获妙果
愚迷不觉知好行不死法
善解知法者病如芭焦树
犹如盖屋密闇冥无所见
虽有众妙色有目不见明
犹如有一人智达广博学
不闻则不知善法及恶法
譬如执明烛悉见诸色相
闻已尽能知善恶之所趣
虽称为多闻禁戒不具足
为法律所弹所闻便有阙
行人虽少闻禁戒悉具足
于法律所称于闻便有阙
虽少多有闻持戒不完具
二俱被呵责所愿而皆失
多闻能持固奉法为垣墙
精进难毁誉从是三学成
多闻能奉法智慧常定意
如彼阎浮金孰能说有瑕
智博为多闻持戒悉完具
二俱得称誉所闻而尽获
多闻如宝镜照法尽无余
自照兼照他二俱生喜悦
多闻如璎珞自身先严饰
有情生喜悦爱乐无穷尽
诸有称己色有叹说名德
斯皆诸贪欲然自不觉知
闻为知法律解疑亦见正
从闻舍非法行到不死处
内无人自知外无人所见
内不见其果便随声而住
内既而知之外无人所见
二果俱已成便随声而住
内有而所知外有而所见
彼有其明智不随声而住
耳识多所闻眼识多所见
闻见不牢固事由义析理
智牢善说快闻知定意快
彼不用智定速行放逸者
贤圣乐于法所行应于口
以忍思惟空闻意则牢固
法集要颂经己身品第二十三
常习善语言沙门思坐起
一坐而所乐欲求于息心
一坐而一卧独步而无伴
当自降伏心自乐居山林
千千而为敌一夫能胜之
莫若自伏心便为战中胜
自胜而为上如彼众生心
自降为大士众行则具足
非天彦达嚩非魔及梵天
弃胜最为上如智慧苾刍
先自而正己然后正他人
若自而正者乃谓之上士
先自而正己然后正他人
若自而正者不侵名真智
当自而修克随其教训之
己不被教训焉能教训他
念自而修克使彼而信解
我己意专心智者所习学
为己或为彼多有不成就
其有学此者自正兼训彼
身全得存道尔时岂容彼
己以被降伏智者演其义
自己心为师不随他为师
自己为师者获真智人法
自己心为师不依他为师
自己为师者得誉获利乐
自己心为师不依他为师
自己为师者获智为天人
自己心为师不依他为师
自己为师者久受生天乐
自己心为师不依他为师
自己为师者亲族中最胜
自己心为师不依他为师
自己为师者烦恼中无忧
自己心为师不依他为师
自己为师者断除一切缚
自己心为师不依他为师
自己为师者能破诸恶趣
自己心为师不依他为师
自己为师者长作真智师
自己心为师不依他为师
自己为师者解脱一切苦
自己心为师不依他为师
自己为师者速证圆寂果
法集要颂经卷第二
大正新修大藏经第04册No.0213法集要颂经
法集要颂经卷第三
西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉诏译
法集要颂经广说品第二十四
虽说百伽陀句义不周正
不如解一句闻乃得解脱
虽说百伽陀不明有何益
不如解一义闻乃得止息
虽解多伽陀不行无所益
不如行一句习行可得道
若人寿百岁毁戒意不息
不如一日中供养持戒人
若人寿百岁懈怠劣精进
不如一日中勇猛行精进
若人寿百岁不观生灭法
不如一日中而解生灭法
若人寿百岁不观成败事
不如一日中睹微知所忌
若人寿百岁不见无漏句
不如一日中得见无漏道
若人寿百岁不见无动句
不如一日中得见无动道
若人寿百岁不睹难见句
不如一日中得见微妙道
若人寿百岁不见无生句
不如一日中得见无生道
若人寿百岁不见无作句
不如一日中得见无作道
若人寿百岁不见最上句
不如一日中得见最上道
若人寿百岁不见寂灭句
不如一日中得见寂灭道
若人寿百岁不见甘露句
不如一日中得服甘露味
若人寿百岁不见无垢句
不如一日中得见清净道
若人寿百岁不见离垢句
不如一日中离垢得解脱
虽复寿百岁山林祭火神
不如须臾间观身而积行
虽复百岁中山林祭火神
不如须臾间正见得解脱
从月至于月愚者用饮食
彼人不信佛十六不获一
若人祷神祀经岁望其福
彼于四分中亦不获其一
从月至于月愚者用饮食
不生慈愍心十六不及一
从月至于月愚者用饮食
彼不知法数十六不及一
从月至于月常行平等会
彼人不信佛十六不及一
从月至于月常行平等会
彼人不信法十六不及一
从月至于月常行平等会
彼人不信僧十六不及一
月月常千祀恒施于平等
彼无慈愍心十六不及一
月月常千祀恒施于平等
彼不恤蠕动十六不及一
月月常千祀恒施于平等
若无悲念心十六不及一
月月常千祀恒施于平等
彼怀怨恨心十六不及一
月月常千祀恒施于平等
不见择灭法十六不及一
月月常千祀终身而不辍
不如须臾间一心念真法
一念福无边胜彼终身祀
虽终百岁寿奉事祀火神
不如须臾间供养佛法僧
一念供养福胜彼终身祀
法集要颂经善友品第二十五
无信怀憎嫉斗乱彼此人
智者所弃嫌愚习以为乐
有信无憎嫉精进信多闻
智者所敬待贤圣以为乐
不亲恶知识不与非法会
亲近善知识恒与正法会
行路念防虑持戒多闻人
思虑无量境闻彼善言教
各各知差别近恶自陷溺
习善致名称妙者恒自妙
此由身真正善者终以善
斯由亲近善智慧为最上
持戒永寂灭
如鱼凑臭烂人贪竞取之
意者不觉臭习恶亦如是
多誐波罗叶众生往采取
叶薰香远布习善亦如是
亲近恶知识罪垢日夜增
如猪身不净自污兼污他
己自不习恶亲近习恶者
为人所轻笑恶名日夜炽
观习而习之知近而亲近
毒箭在其束净者被其污
勇夫能除污去恶不为伴
是故知果报智人悉分别
非亲慎莫习习当近于贤
苾刍修行道忍苦尽诸漏
愚人尽形寿承事明智人
亦不知真法如杓斟酌食
智若须臾间承事贤圣人
一一知真法如舌了众味
智者寻一句演出无量义
愚者诵千句不解一句义
一句义成就智者所修学
愚者好远离真佛之所说
怨憎有智胜不随亲友义
愚者训非道渐趣地狱径
愚者自称愚当知善黠慧
愚人自称智是谓愚中甚
若复叹誉愚毁訾智者身
毁智犹有胜叹愚不为上
莫见愚闻声亦莫与愚居
与愚同居难犹如怨同处
莫见愚闻声亦莫与愚居
与愚同居难犹如怨同处
当选择共居如与亲亲会
是故事多闻并及持戒者
如是人中上如月在众星
法集要颂经圆寂品第二十六
如龟藏其六苾刍摄意想
无倚无害彼圆寂无言说
忍辱第一道佛说圆寂最
不以怀烦热害彼为沙门
言当莫粗犷所说应辩才
少闻其论难反受彼屈伏
数自兴烦恼犹彼器败坏
生死数流转长没无出期
若不自烦恼犹器完牢具
如是至圆寂永无诸尘翳
无病第一利知足第一富
知亲第一友圆寂第一乐
饥为第一患行为第一苦
如实知此者圆寂第一乐
最妙圣言教流布无穷际
世共传习者实无有厌时
如是无等伦所说善言教
身苦所逼迫何过饥患苦
趣善之徒少趣恶之徒多
如实知此者速求于圆寂
有缘生善处有缘生恶趣
有缘般涅槃如斯皆有缘
鹿归于田野鸟归于虚空
义归于分别真人归寂灭
不以懈怠意怯弱有所至
欲求于圆寂焚烧诸缚着
苾刍速杼船以杼便当轻
求断贪欲情然后至圆寂
我有本以无本有我今无
非无亦非有如今不可获
难见谛不动善观而不动
当察爱尽源是谓名业际
断爱除其欲竭河无流兆
能明此爱本是谓名苦际
无身灭其想诸痛得清凉
众行永止息识想不复兴
如实知此者是谓名苦际
住动虚则静非近非有乐
无动得轻安静乃获圆寂
亦不由往来往来绝生灭
老死烦恼除断苦获圆寂
吾已无往来不去而不来
不没不复生此际名圆寂
智生之本末有为知无为
生死所缠缚缚者而难制
如是四大身五蕴苦恼集
安住观实苦尽苦获圆寂
诸法无往来往来恒生灭
老病死迁流无漏获圆寂
苾刍有世生有造无作行
有无生无有无作无所行
苾刍吾已知无复诸地入
无有虚空入无诸入用入
无想非想入无今世后世
亦无日月想无往亦无来
从食因缘有从食致忧乐
而此要灭者诸苦法已尽
非食命不济孰能不搏食
夫立食为先然后乃至道
地种及水火是时风无吹
光焰所不照亦不见其实
非月非有光非日非有照
审谛观此者乃应真圆寂
端正色纵容得脱一切苦
非色非无色得脱第一苦
究竟不恐惧越缚无狐疑
未断有欲刺岂知身为患
所谓究竟者圆寂为第一
尽断诸想着文句不错谬
知节不知节最胜舍有行
内自思惟行如卵坏其膜
众施法施胜众乐法乐上
众力忍力最爱尽圆寂乐
法集要颂经观察品第二十七
善观己瑕隙使己不露外
彼彼自有隙如彼飞轻尘
若己称无瑕罪福俱并至
但见他人隙恒怀无明想
知惭寿中上焉以贪牵缚
力士无畏忌斯等命短促
知渐不尽寿恒求清净行
威仪不缺漏当观真净寿
世间普盲冥智眼鲜鲜耳
群鸟堕罗网生天不足言
观世衰耗法但见众色变
愚者自系缚为闇所缠绕
亦不见于行观而无所有
众生皆有我为彼而生患
一一不相见不睹邪见刺
观此刺因缘众生多染着
我造彼非有彼造非我有
众生为慢缠染著于憍慢
为见所迷惑不免生死际
已得与当得二俱受尘垢
习于病根本及觉诸所学
观诸持戒者梵行清净人
瞻侍病瘦者是谓至边际
当观水上泡亦观幻野马
如是不观身亦不见死至
当观水上泡亦观幻野马
如是不观世亦不见死王
如是当观身如王杂色车
愚者所染着善求远离彼
如是当观身如王杂色车
愚者所染着智者远离之
如是当观身众病之所因
病与愚合会焉能可恃怙
当观画形像摩尼绀青发
愚者以为缘不求越彼岸
当观画形像摩尼绀青发
愚者以为缘智者所厌患
强以彩画形庄严丑秽身
愚者以为缘亦不求匈度
爪发为八分双部眼耳珰
愚者所染着亦不求自度
着欲染于欲不究结使缘
不以生结使当度欲有流
非园脱于园脱园复就园
当复观此人脱缚复就缚
今舍天王位不造生死本
求离地狱苦愿说圆寂乐
青衣白盖身御者御一轮
观彼未断垢求便断缚着
人多求自归山川树木神
园观及神祀望免苦患难
此非自归上亦非有吉利
如有自归者不脱一切苦
若有自归佛及法苾刍僧
修习圣四谛如慧之所见
苦因缘苦生当越此苦本
贤圣八品道灭尽甘露际
是为自归上非不有吉利
如有自归者得脱一切苦
观已观当观不观亦当观
观而复重观观而不复观
观而复重观分别彼性本
计昼以为夜宝身坏不久
观而不重观虽见亦不见
如见而不见观而亦不见
云何见不见何说见不见
因何见不见因为出何见
犹若不观苦常当深自观
以解苦根原是为明妙观
谁令凡夫人不观众行本
因彼而观察去冥见大明
法集要颂经罪障品第二十八
诸恶业莫作诸善业奉行
自净其意行是名诸佛教
惠施获福报不藏恚怒怀
以善灭其恶欲怒痴无余
独行勿逐愚欲群当逐智
智者灭其恶如鹤择乳饮
观世若干变知法起灭迹
贤圣不乐世愚者不处贤
解知念待味思惟休息义
无热无饥想当服于法味
人不损其心亦不毁其意
以善永灭恶不忧随恶道
人欲炼其神要当数修琢
智者易雕饰乃名世之雄
能亲近彼者安隐无忧恼
永息无过者柔和不卒暴
吹弃诸恶法如风落其叶
无故畏彼人谤毁清净者
寻恶获其力烟云风所吹
人之为善恶各各自知之
修善得善果为恶随恶趣
达己净不净何虑他人净
愚者不自炼如铁钻钝钢
若眼见非邪黠人求方便
智者善寿世亦不为众恶
商人在路惧伴少而货多
经过险难处然有折轴忧
有身无疮疣不为毒所害
毒无奈疮何无恶无所造
多有行众恶必为身作累
施善布恩德此事甚为难
善哉修善者伤哉为甚恶
恶恶自为易恶人为善难
愚者自谓正犹恶不成熟
恶已成熟满诸苦亦复熟
贤者见于恶不为恶所熟
如恶以不熟恶者观其恶
贤者观其恶乃至贤不熟
设以贤熟者贤贤自相观
人虽为恶行亦不数数行
于彼意不乐知恶之为苦
人能作其福亦当数数造
于彼意愿乐善爱其福报
先当制善心摄持恶根本
由是兴福业心由乐于恶
为恶虽复少后世受苦深
当获无边福如毒在心腹
为福虽微少后受大福德
当获大果报如种获真实
无过而强轻无恚而强侵
当于十品处便当趣于彼
痛痒语粗犷此形必坏败
众病所逼切心乱而不定
宗族别离散财货费耗尽
为贼所劫掠所愿不从意
或复无数变为火所焚烧
身坏无智慧亦趣于十品
作恶勿言无人作言无罪
屏隈言无罪斯皆有证验
作恶言有忧久作亦言忧
忧屏隈亦言忧彼报亦忧
此忧彼亦忧恶行二俱忧
彼忧彼受报见行乃审知
此喜彼亦喜福行二俱喜
彼行彼受报见行自清净
此煮彼亦煮罪行二俱煮
彼煮彼受报见行自有验
作福不作恶皆由宿行法
终不畏死径如船截流渡
法集要颂经相应品第二十九
夜光照于冥至日未出间
日光布大明夜光便黤黮
察者布光明如来未出顷
佛出放大明无察无声闻
不坚起坚想坚起不坚想
后不至于坚由起邪见故
坚而知坚者不坚知不坚
被人求于坚正治以为本
愚者以为坚反被九结缚
如鸟堕罗网斯由爱深固
诸有怀狐疑今世及后世
禅定尽能灭无恼修梵行
无尘离于尘能持此服者
无御无所至
此不应法服若能除垢秽
修戒等慧定彼应思惟业
此应服袈裟不以柔和言
名称有所至人有善颜色
乃怀巧伪心有能断是者
永拔其根本
智者除诸秽乃名为善色
不以色纵容暂睹知人意
世多违行人游荡在世界
如彼虚伪鍮其中纯有铜
独游无畏忌内秽外不净
贪餮不自节三转随时行
如圈被养猪数数受胞胎
人能专其意于食知止足
趣欲支其形养寿守其道
观净而自净诸根不具足
于食无厌足斯等凡品行
转增于欲意如屋坏穿漏
当观不净行诸根无缺漏
于食知止足有信执精进
不恣于欲意如风吹泰山
空闲甚可乐然人不乐彼
无欲常居之非欲之所处
难移难可动如彼重雪山
非贤则不现犹夜射冥室
贤者有千数智者在丛林
义理极深邃智者所分别
多有众生类非射而不值
今观此义理无戒人所耻
观有知恐怖变易知有无
是故不乐有当念远离有
无信无反复穿墙而盗窃
断彼希望思是名为勇士
除其父母缘王家及二种
遍灭其境界无垢为梵行
若人无所依知彼所贵食
空及无相愿思惟以为行
鸟飞于虚空而无足迹现
如彼行行人言说无所趣
诸能断有本不依于未然
空及无相愿思惟以为行
希有诸众生多不顺其性
有度不度者为灭甚为难
诸有平等说法法共相观
尽断诸结使无复有热恼
行路无复忧终日得解脱
一切结使尽无复有众恼
如鸟飞虚空而无有所碍
彼人获无漏空无相愿定
如鸟飞虚空而无有所碍
行人到彼岸空无相愿定
无造无有造造者受烦恼
非造非无造前忧后亦忧
造者为善妙以作不怀忧
造而乐而造生天受欢乐
虚空无辙迹沙门无外意
众人尽乐恶唯佛净无秽
虚空无辙迹沙门无外意
世间皆无常佛无我所有
诸天及世人一切行相应
得脱一切苦离爱免轮回
诸天及世人一切行相应
能远诸恶业不堕于恶趣
亦复不知论贤愚无差别
若复知论义所说无垢迹
说应法议论当竖仙人幢
法幢为仙人仙人为法幢
或有寂然骂或有在众骂
或有未声骂世无不骂者
一毁及一誉但利养其名
非有亦非有则亦不可知
智人所称誉若好兼及丑
智人无缺漏慧定得解脱
如紫磨真金内外彻清净
犹如安明山不为风所动
智人亦如是不为毁誉动
如树无有根无枝况有叶
健者以解缚谁能毁其德
无垢无有住身堑种苦子
最胜无有爱天世人不知
犹如网丛林无爱况有余
佛有无量行无迹谁迹将
若有不欲生以生不受有
佛有无量行无迹谁迹将
若欲灭其想内外无诸因
亦无过色想四应不受生
舍前及舍后舍间越于有
一切尽皆舍不复受生老
法集要颂经卷第三
大正新修大藏经第04册No.0213法集要颂经
法集要颂经卷第四
西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉诏译
忍胜则怨贼自负则自鄙
息意则快乐无胜无负心
若人扰乱彼自求安乐世
遂成其怨憎终不得解脱
善乐于爱欲以杖加群生
于中自求安后世不得乐
人欲得欢乐杖不加群生
于中自求乐后世亦得乐
乐法乐学行慎莫行恶法
能善行法者今世后世乐
护法行法者修法获善报
此应法律教行法不趣恶
护法行法者如盖覆其形
此应法律教行法不趣恶
恶行入地狱所生堕恶道
非法自陷溺如手把蚖蛇
不以法非法二事俱同报
非法入地狱正法生于天
施与战同处此德智不誉
施时亦战时此事二俱等
人遭百千变等除憍慢怨
时施清净心健夫最为胜
忍少得胜多戒胜懈怠多
有信慧施者后身受善报
快乐施福报所愿皆全成
速得第一灭渐入无为际
若彼求方便贤圣智慧施
尽其苦原本当知获大报
爱法善安隐心意洁清净
贤圣所说法智者所娱乐
若人心乐禅亦复乐不起
亦乐四意止并及七觉意
及彼四神足贤圣八品道
善乐于抟食善乐摄法服
善乐于经行乐处于山薮
已逮安乐处现法而无为
已越诸恐惧超世诸染着
善乐于念持善观于诸法
善哉世无害养育众生类
世无欲爱乐越诸染着意
能灭己憍慢此名第一乐
耆年持戒乐有信成就乐
分别义趣乐不造众恶业
世有父母乐众集和亦乐
世有沙门乐静志乐亦然
诸佛出兴乐说法堪受乐
众僧和合乐和则常有安
持戒完具乐多闻广知乐
睹见真人乐解脱行迹乐
德水清凉乐法财自集快
得智明慧快灭慢无邪快
得睹诸贤乐同会亦复乐
不与愚从事毕固永已乐
不与愚从事经历无数日
与愚同居难如与怨憎会
与智同处易如共亲亲会
人智甚难遇终不虚托生
设当托生处彼家必蒙庆
一切得安隐梵志取灭度
不为欲所染尽脱于诸处
尽断不祥结降伏内烦恼
永息得睡眠心识得清彻
慎莫著于乐当就护来行
当念舍于世观于快乐事
如世欲欢乐及彼天上乐
此名为爱极十六未获一
欲舍于重担更不造重业
重担世之苦能舍最快乐
尽断诸爱欲及灭一切行
并灭五蕴本更不受三有
义聚则有乐朋友食福乐
彼灭寂然乐展转普及人
苦以乐为本犹彼焰火炉
赫焰而炽然渐渐而还灭
不知所凑处如是等见人
免于爱欲泥去亦无处所
以获无动乐中间无有恚
有变易不停除忧无有愁
寂然观世有有乐无有恼
正法而多闻设见有所损
人人贪于色无结世善寿
大法知结源人当明结瑕
人人心缚着亦缚于色本
一切受辱苦一切任己乐
胜负自然兴竟不有所获
诸欲得乐寿能忍彼轻报
忍者忍于人不忍处诸有
诸欲得乐寿于惑而无惑
惑者惑于人我斯无有惑
诸欲得乐寿终己无结者
当食于念食如彼光音天
恒以念为食意身无所烧
众生见苦乐圣法无损坏
虽值触乐迹无迹焉有触
如苾刍在定不着一切垢
众生遭苦乐而不能觉知
如来与多闻己身广善友
圆寂观罪障相应乐第十
法集要颂经护心品第三十一
心轻难调伏为欲所居怀
降心则为善以降便轻安
如鱼在旱地以离于深渊
心识极惶惧魔众而奔驰
心走非一处犹如日光明
智者所能制如钩止恶象
今我论此心无坚不可见
我今欲训诲慎莫生瑕隙
汝心莫游行恣意而放逸
我今还摄汝如御暴逸象
生死无有量往来无端绪
求于屋舍者数数受胞胎
以观此居屋更不造诸舍
梁栈看已坏台阁则摧折
心已离诸行中间是己心
心多为轻躁难持难调护
智者能自正如匠搦箭直
有恚则知恚有恚知有恚
是意皆自造非干父母为
除邪就正定为福勿回复
盖屋若不密天雨则常漏
人不思惟行恒历淫怒痴
盖屋若不密天雨则常漏
人自思惟行永无淫怒痴
心为诸法本心尊是心使
心若念恶行即言即恶行
罪苦自追随车轹终于辙
心为诸法本心尊是心使
心若念善行即言即善行
福庆自追随如影随其形
不以不净意亦及瞋怒人
欲得知法者正等觉所说
诸有除贡高心意极清净
能舍伤害怀乃得闻正法
心不住止息亦不知善法
迷于出世事无有正知见
三十六使流并及心意漏
数数有邪见依于欲想结
舍意放其根人随意回转
为少灭名称如鸟舍空林
在静自修学慎勿逐欲迹
莫吞热铁丸嗥哭受其报
应修而不修恃力不精勤
自陷人形卑懈怠不解慧
乱观及正观皆由意所生
能觉知心观愚心数数乱
智者如是观念者专为行
咄嗟意无著惟佛能灭此
观身如空瓶安心如丘城
以慧与魔战守胜勿复失
观身如聚沫如阳焰野马
以慧与魔战守胜勿复失
心念七觉意等意不差违
当舍愚惑意乐于不起忍
尽漏无有漏于世取灭度
当自护其意若𤛆牛护尾
有施于一切终不离其乐
一龙出众龙龙中六牙者
心心自平等独乐于旷野
不以能害心尽为一切人
慈心为众生彼无有怨恨
慈心为一人便护诸善本
尽当为一切贤圣福称上
普慈于一切愍念众生类
修行于慈心后受无极乐
若以踊跃意欢喜不懈怠
修于诸善法获致安隐处
自则致欢喜身口意相应
以得等解脱苾刍息意快
一切诸结尽无复有尘劳
正使五音乐不能悦人意
不如一正心向于平等法
最胜得善眼亦不计有我
诸有心乐禅不乐于欲意
最胜踊跃意亦不见有我
诸有心乐禅不乐于欲意
诸结永已尽如山不可动
于染无所染于恚不起恚
诸有如此心焉知苦踪迹
无害无所染具足于戒律
于食知止足及诸床卧具
修意求方便是谓诸佛教
行人观心相分别念待意
以得入禅定便获喜安乐
护意自庄严嫉彼而营己
遭忧不患苦智者审谛住
人不守护心为邪见所害
兼怀掉戏意斯等就死径
是故当护心等修清净行
正见恒在前分别起灭法
苾刍降睡眠尽苦更不造
降心复于乐护心勿复调
有情心所误尽受地狱苦
降心则致乐护心勿复调
护心勿复调心为众妙门
护而不漏失便在圆寂道
法集要颂经苾刍品第三十二
苾刍若乞食以得勿积聚
天人所叹誉生净无瑕秽
苾刍为慈愍爱敬于佛教
深入妙止观灭秽行乃安
苾刍诸爱尽舍爱去贡高
无我去吾我此义孰不亲
当知是法行身之出要径
如象御强敌苾刍恒习行
人不寿劫尽内与自心诤
护身念道谛苾刍惟净安
念亲同朋友正命无杂糅
施知应所施亦合威仪具
苾刍备众行乃能尽苦际
乐法意欲法思惟安隐法
苾刍依法行正而勿废忘
当学入空定苾刍常安静
爱乐非人处观察平等法
当制于五蕴服意如水流
清净恒和悦为饮甘露味
如彼极峻山不为风所动
苾刍尽愚痴所在不倾动
一切诸名色非有莫生惑
不近则不爱乃名真苾刍
苾刍非剃发慢诞无戒律
舍贪思惟道乃应真苾刍
息心非剃发放逸无志信
能灭众苦恼为胜大沙门
苾刍得慈定承受诸佛教
极得灭尽迹无亲慎莫睹
心喜极欢悦加以受念者
苾刍多熙怡尽空无根源
息身而息意摄口亦乃善
舍世为苾刍度苦无有碍
无禅则无智无智则无禅
道从禅智生得近圆寂路
禅行无放逸莫为欲乱心
无吞洋铜汁自恼燋形躯
能自护身口护意无有恶
后获禁戒法故号为苾刍
诸有修善法七觉意为本
此名为妙法故名定苾刍
如今现所说自知苦尽源
此名为善本是无漏苾刍
不以持戒力及以多闻义
正使得定意不著于文饰
苾刍有所倚尽于无漏行
当观正觉乐勿近于凡夫
观此现世事分别于五蕴
修行勿作恶必强自制心
舍家而得解意犹复染着
习行懈缓者劳意勿除之
非净则梵行焉致大财宝
心得永休息苾刍摄意行
以尽老病死便脱魔罗缚
心已得永寂苾刍摄意行
以尽老病死更不复受有
以断于爱相苾刍摄意行
以尽老病死更不复受有
无有结使心苾刍摄意行
以尽老病死更不复受有
不能断有根苾刍摄意行
以尽老病死更不复受有
能断三毒根苾刍摄意行
以尽老病死更不复受有
以脱于魔界以胜丛林刺
及除骂詈者犹凭妙高山
苾刍不受苦不念今后世
观世如幻梦苾刍胜彼此
如蛇脱故皮能断爱根本
尽竭欲深泉苾刍胜彼此
如蛇脱故皮能断于五欲
断于欲根本苾刍胜彼此
如蛇脱故皮能断于五结
拔于爱欲刺苾刍胜彼此
如蛇脱故皮诸有无家业
又断不善根苾刍胜彼此
如蛇脱故皮诸有不热恼
又断不善根苾刍胜彼此
如蛇脱故皮断欲无遗余
如拔不牢固苾刍胜彼此
如蛇脱故皮爱生如流溢
犹蛇含毒药苾刍胜彼此
如蛇脱故皮诸有断相观
内不造其心苾刍胜彼此
如蛇脱故皮贪根若断尽
是名真苾刍降伏魔罗军
得尽苦轮回瞋根若断尽
是名真苾刍解脱诸烦恼
得尽苦轮回痴根若断尽
是名真苾刍远离于缠缚
得尽苦轮回慢根若断尽
是名真苾刍能离于爱染
得尽苦轮回悭吝若断尽
是名真苾刍信乐于正觉
得尽苦轮回贪心聚落刺
苾刍应思惟若能远离彼
佛说真苾刍瞋心聚落刺
苾刍应思惟能离于瞋恚
佛说真苾刍痴心聚落刺
苾刍应思惟若离于愚痴
佛说真苾刍慢心聚落刺
苾刍应思惟若能离憍慢
佛说真苾刍悭吝聚落刺
苾刍应思惟若能离悭吝
佛说真苾刍调伏贪爱念
如药解蛇毒苾刍能破坏
如蛇脱故皮调伏瞋恚念
如药解蛇毒苾刍能破坏
如蛇脱故皮调伏愚痴念
如药解蛇毒苾刍能远离
如蛇脱故皮调伏憍慢念
如药解蛇毒苾刍能远离
如蛇脱故皮调伏悭吝念
如药解蛇毒苾刍能远离
如蛇脱故皮贪欲彼若发
断截如芦苇烦恼如海深
苾刍应精进瞋恚彼若发
断截如芦苇烦恼深如海
苾刍应精进愚痴彼若发
断截如芦苇烦恼如海深
苾刍应精进憍慢彼若发
断截如芦苇烦恼深如海
苾刍应精进悭吝彼若发
断截如芦苇烦恼如海深
苾刍应精进持戒谓苾刍
有空乃行禅行空究其源
无为最为乐苾刍忍所忧
分别床卧具当习无放逸
断有爱无余
法集要颂经梵志品第三十三
所谓梵志者不但在裸形
居险卧荆棘而名为梵志
弃身无依倚不诵异法言
恶法而尽除是名为梵志
今世行净因后世无秽果
无习诸恶法是名为梵志
若倚于爱欲心无所贪着
已舍已得正是名灭终苦
诸有无所倚恒习于正见
常念尽有漏是名为梵志
愚者受猥发并及床卧具
内怀贪着意文饰外何求
被服弊恶衣躬禀善法行
闲居自思惟是名为梵志
见凡愚往来堕堑受苦恼
欲独度彼岸不好他言说
惟灭恶不起是名为梵志
截流而已渡无欲如梵天
智行以尽漏是名为梵志
不以水清净多有人沐浴
能除弊恶法是名为梵志
非剃为沙门称吉为梵行
若能灭众恶是则为道人
彼以不二行清净无瑕秽
诸欲断缚着是名为梵志
出家为梵行入正为沙门
弃舍众秽行是则名舍家
人无幻惑意无慢无疑惑
无贪无我想是名为梵志
我不说梵志托父母生者
彼多众瑕秽灭则为梵志
身口及与意清净无过失
能摄三种行是名为梵志
见骂见相击默受不生怒
有大忍辱力是名为梵志
若见相侵欺但念守戒行
端身自调伏是名为梵志
世所称善恶修短及巨细
无取若无与是名为梵志
身为善行本口意应无犯
能辨三妙处是名为梵志
来不作欢悦去亦无忧愁
于聚应远聚是名为梵志
以断于恩爱离家无爱欲
爱欲若已尽是名为梵志
适彼则无彼彼彼适亦无
舍离于贪欲是名为梵志
适彼则无彼彼彼适则虚
不染三恶处是名为梵志
能舍于家业拔于爱欲本
无贪能知足是名为梵志
如今尽所知究其苦源际
无复欲爱心是名为梵志
于罪并与福两行应永除
无忧无有尘是名为梵志
于罪并与福两行应永除
三处无染着是名为梵志
犹如众华叶以针贯芥子
不为欲所染是名为梵志
心喜无尘垢如月盛圆满
谤毁以尽除是名为梵志
如月清明朗悬处于虚空
不染于爱欲是名为梵志
避诤而不诤犯而不愠怒
恶来以善待是名为梵志
深解微妙慧辩道不正道
体解无上义是名为梵志
诸在世间人乞索而自济
无我若无著不失梵志行
说智无涯际是名为梵志
若能弃欲爱去家舍诸受
以断于欲漏是名为梵志
慈愍于有情使不生恐惧
不害有益善是名为梵志
避怨则无怨无所于伤损
志其邪僻见是名为梵志
于前及于后及中则无有
无操无舍行是名为梵志
去其淫怒痴憍慢诸恶行
针贯于芥子是名为梵志
城以堑为固来往受其苦
欲适度彼岸不宜受他语
惟能灭不起是名为梵志
人能断爱欲今世及后世
有爱应已尽是名为梵志
有情无希望今世及后世
以无所希望是名为梵志
自己识不知天人彦达嚩
能知无量观是名为梵志
归命人中尊归命人中上
不审今世尊为因何等禅
惟愿天中天敷演其教戒
自识于宿命得见天人道
知生尽苦原智心永寂灭
自知心解脱脱欲无所著
三明已成就是名为梵志
自识于宿命知有情因缘
如来觉无著是名为梵志
尽断一切结亦不有热恼
如来觉无著是名为梵志
仙人龙中上大仙最为尊
无数佛沐浴是名为梵志
所有烦恼尽度流而无漏
从此越彼岸是名为梵志
苾刍塳间衣观于欲非真
坐树空闲处是名为梵志
人若无识知无语无言说
体冷无温暖是名为梵志
弃缘舍居家出家无所畏
能服甘露味是名为梵志
断绝于世事口无粗犷言
八正道审谛是名为梵志
远逝独游行隐藏无形影
难降能自调是名为梵志
无形不可见此亦不可见
解知此句者念则有所由
觉知结使尽是名为梵志
能断生死河能忍超度世
自觉出苦堑是名为梵志
当求截流度梵志无有欲
内自观诸情是名为梵志
能知如是者乃名为梵志
学先去其母率君及二臣
尽胜诸境界是名为梵志
诸有知深法不问老以少
审谛守戒信犹祀火梵志
于己法在外梵志为最上
一切诸有漏皆尽皆无余
或复观于法皆尽皆无余
或复观合会皆尽皆无余
或复观因缘皆尽皆无余
犹如内法本梵志为在表
若使共床褥如彼薄俱罗
犹如内法本梵志为在表
知生知老病转知于死径
日照照于昼月照照于夜
甲兵照于军禅照于道人
佛出照天下能照一切冥
梵志无有是有忧无忧念
如如意所转彼彼灭狐疑
出生诸深法梵志习入禅
能解狐疑网身知其苦痛
出生诸深法梵志习入禅
遍照一切世犹日在虚空
出生诸深法梵志习入禅
能御魔罗敌如佛脱众垢
护心及苾刍梵志品在末
依次品而说具足三十二
圣尊者法救集诸佛法颂偈竟。
法集要颂经卷第四
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