大正新修大藏经第09册No.0262妙法莲华经

    No.262[Nos.263,264]

    御制大乘妙法莲华经序

    昔如来于耆阇崛山中，与大阿罗汉阿若憍陈如、摩诃迦叶无量等众，演说大乘真经，名无量义。是时天雨宝华布濩充满，慧光现瑞洞烛幽显，普佛世界六种震动，一切人天得未曾有，咸皆欢喜赞叹，以为是经乃诸佛如来秘密之藏，神妙叵测，广大难名，所以拔滞溺之沈流，拯昏迷之失性，功德弘远莫可涯涘。溯求其源，肇彼竺干流于震旦，爰自西晋沙门竺法护者初加翻译，名曰正法华；暨东晋龟兹三藏法师鸠摩罗什重翻，名曰妙法莲华；至隋天竺沙门阇那笈多所翻者，亦名妙法。虽三经文理重沓互陈，而惟三藏法师独得其旨。第历世既远不无讹谬，匪资刊正渐致多疑，用是特加仇校，仍命镂梓以广其传。

    呜呼！如来愍诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别，历劫缠绕无有出期，乃为此大事因缘现世，敷畅妙旨，作殊胜方便，俾皆得度脱超登正觉，此诚济海之津梁而烛幽之慧炬也。善男子、善女人，一切众生，能秉心至诚持诵佩服顶礼供养，即离一切苦恼，除一切业障，解一切生死之厄。不啻如饥之得食，如渴之得饮，如寒之得火，如热之得凉，如贫之得宝，如病之得医，如子之得母，如渡之得舟，其为快适欣慰，有不可言。

    噫！道非经无以寓，法非经无以传。缘经以求法，缘法以悟道，方识是经之旨清净微妙第一希有。遵之者则身臻康泰，诸种善根圆满具足，如莲华出水不染淤泥，即得五蕴皆空、六根清净，遄跻上善以成于正觉者不难矣。苟或沉迷胶固，甘心堕落绝灭善根，则身罹苦趣，轮回于生死之域者，其有纪极哉？虽然善恶两途由人所趋，为善获吉，为恶获凶，幽明果报不爽锱铢。观于是经者，尚戒之哉！尚勉之哉！

    永乐十八年四月十七日

    妙法莲华经弘传序

    唐终南山释道宣述

    妙法莲华经者，统诸佛降灵之本致也。蕴结大夏，出彼千龄。东传震旦，三百余载。西晋惠帝永康年中，长安青门炖煌菩萨竺法护者，初翻此经，名正法华。东晋安帝隆安年中，后秦弘始，龟兹沙门鸠摩罗什次翻此经，名妙法莲华。隋氏仁寿，大兴善寺北天竺沙门阇那笈多后所翻者，同名妙法。三经重沓，文旨互陈。时所宗尚，皆弘秦本。自余支品、别偈，不无其流，具如序历，故所非述。

    夫以灵岳降灵，非大圣无由开化；适化所及，非昔缘无以导心。所以仙苑告成，机分小大之别；金河顾命，道殊半满之科。岂非教被乘时，无足核其高会。是知五千退席，为进增慢之俦；五百授记，俱崇密化之迹。所以放光现瑞，开发请之教源；出定扬德，畅佛慧之宏略。朽宅通入大之文轨，化城引昔缘之不坠，系珠明理性之常在，凿井显示悟之多方。词义宛然，喻陈惟远。自非大哀旷济，拔滞溺之沈流；一极悲心，拯昏迷之失性。自汉至唐六百余载，总历群籍四千余轴，受持盛者无出此经。将非机教相扣，并智胜之遗尘；闻而深敬，俱威王之余绩。辄于经首，序而综之。庶得早净六根，仰慈尊之嘉会；速成四德，趣乐土之玄猷。弘赞莫穷，永贻诸后。云尔。

    妙法莲华经卷第一

    后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译

    序品第一

    如是我闻：

    一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、阿㝹楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗。如是众所知识大阿罗汉等。复有学、无学二千人。摩诃波阇波提比丘尼，与眷属六千人俱。罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱。菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转；皆得陀罗尼；乐说辩才，转不退转法轮；供养无量百千诸佛，于诸佛所殖众德本，常为诸佛之所称叹；以慈修身，善入佛慧；通达大智，到于彼岸；名称普闻无量世界，能度无数百千众生。其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。

    尔时释提桓因，与其眷属二万天子俱。复有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王，与其眷属万天子俱。自在天子、大自在天子，与其眷属三万天子俱。娑婆世界主、梵天王、尸弃大梵、光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。有八龙王——难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等，各与若干百千眷属俱。有四紧那罗王——法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王，各与若干百千眷属俱。有四乾闼婆王——乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王，各与若干百千眷属俱。有四阿修罗王——婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗睺阿修罗王，各与若干百千眷属俱。有四迦楼罗王——大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王，各与若干百千眷属俱。韦提希子阿阇世王，与若干百千眷属俱。各礼佛足，退坐一面。

    尔时世尊，四众围绕，供养、恭敬、尊重、赞叹。为诸菩萨说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。佛说此经已，结加趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上、及诸大众。普佛世界，六种震动。尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王，是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。

    尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天。于此世界，尽见彼土六趣众生，又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘、种种信解、种种相貌，行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。

    尔时弥勒菩萨作是念：“今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思议、现希有事。当以问谁？谁能答者？”复作此念：“是文殊师利，法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相。我今当问。”

    尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼神等，咸作此念：“是佛光明神通之相，今当问谁？”

    尔时弥勒菩萨，欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天，龙、鬼神等众会之心，而问文殊师利言：“以何因缘而有此瑞神通之相，放大光明，照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？”于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：

    “文殊师利！导师何故，眉间白毫，

    大光普照。雨曼陀罗、曼殊沙华，

    栴檀香风，悦可众心？以是因缘，

    地皆严净，而此世界，六种震动。

    时四部众，咸皆欢喜，身意快然，

    得未曾有。眉间光明，照于东方，

    万八千土，皆如金色，从阿鼻狱，

    上至有顶。诸世界中，六道众生，

    生死所趣，善恶业缘，受报好丑，

    于此悉见。又睹诸佛、圣主师子、

    演说经典，微妙第一。其声清净，

    出柔软音，教诸菩萨，无数亿万，

    梵音深妙，令人乐闻。各于世界，

    讲说正法，种种因缘。以无量喻，

    照明佛法，开悟众生。若人遭苦，

    厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际。

    若人有福，曾供养佛，志求胜法，

    为说缘觉。若有佛子、修种种行，

    求无上慧，为说净道。文殊师利！

    我住于此，见闻若斯，及千亿事，

    如是众多，今当略说。我见彼土，

    恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。

    或有行施，金银珊瑚、真珠摩尼、

    车𤦲马脑、金刚诸珍，奴婢车乘、

    宝饰辇舆，欢喜布施。回向佛道，

    愿得是乘，三界第一，诸佛所叹。

    或有菩萨，驷马宝车、栏楯华盖、

    轩饰布施。复见菩萨，身肉手足，

    及妻子施，求无上道。又见菩萨，

    头目身体，欣乐施与，求佛智慧。

    文殊师利！我见诸王，往诣佛所，

    问无上道，便舍乐土、宫殿臣妾，

    剃除须发，而被法服。或见菩萨，

    而作比丘，独处闲静，乐诵经典。

    又见菩萨，勇猛精进，入于深山，

    思惟佛道。又见离欲，常处空闲，

    深修禅定，得五神通。又见菩萨，

    安禅合掌，以千万偈、赞诸法王。

    复见菩萨，智深志固，能问诸佛，

    闻悉受持。又见佛子，定慧具足，

    以无量喻，为众讲法。欣乐说法，

    化诸菩萨，破魔兵众，而击法鼓。

    又见菩萨，寂然宴默，天龙恭敬，

    不以为喜。又见菩萨，处林放光，

    济地狱苦，令入佛道。又见佛子，

    未尝睡眠，经行林中，勤求佛道。

    又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，

    以求佛道。又见佛子，住忍辱力，

    增上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，

    以求佛道。又见菩萨，离诸戏笑，

    及痴眷属，亲近智者，一心除乱，

    摄念山林，亿千万岁，以求佛道。

    或见菩萨，肴膳饮食、百种汤药，

    施佛及僧。名衣上服，价直千万，

    或无价衣，施佛及僧。千万亿种，

    栴檀宝舍、众妙卧具，施佛及僧。

    清净园林，华果茂盛，流泉浴池，

    施佛及僧。如是等施，种种微妙，

    欢喜无厌，求无上道。或有菩萨，

    说寂灭法，种种教诏，无数众生。

    或见菩萨，观诸法性，无有二相，

    犹如虚空。又见佛子，心无所著，

    以此妙慧、求无上道。文殊师利！

    又有菩萨，佛灭度后，供养舍利。

    又见佛子，造诸塔庙，无数恒沙，

    严饰国界，宝塔高妙，五千由旬，

    纵广正等，二千由旬。一一塔庙，

    各千幢幡，珠交露幔，宝铃和鸣。

    诸天龙神、人及非人，香华伎乐，

    常以供养。文殊师利！诸佛子等，

    为供舍利，严饰塔庙，国界自然，

    殊特妙好，如天树王，其华开敷。

    佛放一光，我及众会，见此国界，

    种种殊妙。诸佛神力、智慧希有，

    放一净光，照无量国。我等见此，

    得未曾有。佛子文殊！愿决众疑。

    四众欣仰，瞻仁及我。世尊何故，

    放斯光明？佛子时答，决疑令喜。

    何所饶益，演斯光明？佛坐道场，

    所得妙法，为欲说此？为当授记？

    示诸佛土，众宝严净，及见诸佛，

    此非小缘。文殊当知，四众龙神，

    瞻察仁者，为说何等。”

    尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士、善男子等：“如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。诸善男子！我于过去诸佛，曾见此瑞，放斯光已，即说大法。是故当知，今佛现光，亦复如是，欲令众生，咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。

    “诸善男子！如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，演说正法，初善中善后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃；为求辟支佛者说应十二因缘法；为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。

    “次复有佛亦名日月灯明，次复有佛亦名日月灯明，如是二万佛，皆同一字，号日月灯明，又同一姓，姓颇罗堕。弥勒当知，初佛后佛，皆同一字，名日月灯明，十号具足。所可说法，初中后善。其最后佛，未出家时有八王子：一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名向意，八名法意。是八王子，威德自在，各领四天下。是诸王子，闻父出家，得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位亦随出家，发大乘意，常修梵行，皆为法师，已于千万佛所、殖诸善本。

    “是时日月灯明佛说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。说是经已，即于大众中结加趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时、天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上、及诸大众。普佛世界，六种震动。尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王等，是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。

    “尔时如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡不周遍，如今所见是诸佛土。弥勒当知，尔时会中，有二十亿菩萨乐欲听法。是诸菩萨，见此光明、普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。时有菩萨，名曰妙光，有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨、说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念，六十小劫不起于座。时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说，谓如食顷。是时众中，无有一人若身若心而生懈惓。

    “日月灯明佛于六十小劫说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门、及天、人、阿修罗众中，而宣此言：‘如来于今日中夜，当入无余涅槃。’时有菩萨，名曰德藏，日月灯明佛即授其记。告诸比丘：‘是德藏菩萨，次当作佛，号曰净身多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。’佛授记已，便于中夜、入无余涅槃。佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫为人演说。日月灯明佛八子皆师妙光，妙光教化令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子、供养无量百千万亿佛已，皆成佛道，其最后成佛者，名曰燃灯。八百弟子中，有一人号曰求名，贪着利养，虽复读诵众经，而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养、恭敬，尊重、赞叹。弥勒当知，尔时妙光菩萨岂异人乎？我身是也；求名菩萨，汝身是也。今见此瑞，与本无异，是故惟忖：‘今日如来当说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。’”

    尔时文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言：

    “我念过去世，无量无数劫，

    有佛人中尊，号日月灯明。

    世尊演说法，度无量众生，

    无数亿菩萨，令入佛智慧。

    佛未出家时，所生八王子，

    见大圣出家，亦随修梵行。

    时佛说大乘，经名无量义，

    于诸大众中，而为广分别。

    佛说此经已，即于法座上，

    加趺坐三昧，名无量义处。

    天雨曼陀华，天鼓自然鸣，

    诸天龙鬼神，供养人中尊。

    一切诸佛土，即时大震动，

    佛放眉间光，现诸希有事。

    此光照东方，万八千佛土，

    示一切众生，生死业报处。

    有见诸佛土，以众宝庄严，

    琉璃颇梨色，斯由佛光照。

    及见诸天人、龙神夜叉众、

    乾闼紧那罗，各供养其佛。

    又见诸如来，自然成佛道，

    身色如金山，端严甚微妙。

    如净琉璃中，内现真金像，

    世尊在大众，敷演深法义。

    一一诸佛土，声闻众无数，

    因佛光所照，悉见彼大众。

    或有诸比丘，在于山林中，

    精进持净戒，犹如护明珠。

    又见诸菩萨，行施忍辱等，

    其数如恒沙，斯由佛光照。

    又见诸菩萨，深入诸禅定，

    身心寂不动，以求无上道。

    又见诸菩萨，知法寂灭相，

    各于其国土，说法求佛道。

    尔时四部众，见日月灯佛，

    现大神通力，其心皆欢喜，

    各各自相问：‘是事何因缘？’

    天人所奉尊，适从三昧起，

    赞妙光菩萨：‘汝为世间眼，

    一切所归信，能奉持法藏，

    如我所说法，唯汝能证知。’

    世尊既赞叹，令妙光欢喜，

    说是法华经，满六十小劫，

    不起于此座。所说上妙法，

    是妙光法师，悉皆能受持。

    佛说是法华，令众欢喜已，

    寻即于是日，告于天人众：

    ‘诸法实相义，已为汝等说，

    我今于中夜，当入于涅槃。

    汝一心精进，当离于放逸，

    诸佛甚难值，亿劫时一遇。’

    世尊诸子等，闻佛入涅槃，

    各各怀悲恼，佛灭一何速。

    圣主法之王，安慰无量众：

    ‘我若灭度时，汝等勿忧怖，

    是德藏菩萨，于无漏实相，

    心已得通达。其次当作佛，

    号曰为净身，亦度无量众。’

    佛此夜灭度，如薪尽火灭，

    分布诸舍利，而起无量塔。

    比丘比丘尼，其数如恒沙，

    倍复加精进，以求无上道。

    是妙光法师，奉持佛法藏，

    八十小劫中，广宣法华经。

    是诸八王子，妙光所开化，

    坚固无上道，当见无数佛。

    供养诸佛已，随顺行大道，

    相继得成佛，转次而授记。

    最后天中天，号曰燃灯佛，

    诸仙之导师，度脱无量众。

    是妙光法师，时有一弟子，

    心常怀懈怠，贪著于名利，

    求名利无厌，多游族姓家，

    弃舍所习诵，废忘不通利。

    以是因缘故，号之为求名。

    亦行众善业，得见无数佛，

    供养于诸佛，随顺行大道，

    具六波罗蜜，今见释师子。

    其后当作佛，号名曰弥勒，

    广度诸众生，其数无有量。

    彼佛灭度后，懈怠者汝是；

    妙光法师者，今则我身是。

    我见灯明佛，本光瑞如此，

    以是知今佛，欲说法华经。

    今相如本瑞，是诸佛方便，

    今佛放光明，助发实相义。

    诸人今当知，合掌一心待，

    佛当雨法雨，充足求道者。

    诸求三乘人，若有疑悔者，

    佛当为除断，令尽无有余。”

    妙法莲华经方便品第二

    尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：“诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进名称普闻，成就甚深未曾有法，随宜所说意趣难解。舍利弗！吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教无数方便，引导众生令离诸着。所以者何？如来方便知见波罗蜜皆已具足。舍利弗！如来知见，广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱三昧，深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗！如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。

    “止，舍利弗！不须复说。所以者何？佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。”

    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “世雄不可量，诸天及世人，

    一切众生类，无能知佛者。

    佛力无所畏、解脱诸三昧，

    及佛诸余法，无能测量者。

    本从无数佛，具足行诸道，

    甚深微妙法，难见难可了。

    于无量亿劫，行此诸道已，

    道场得成果，我已悉知见。

    如是大果报，种种性相义，

    我及十方佛，乃能知是事。

    是法不可示，言辞相寂灭，

    诸余众生类，无有能得解，

    除诸菩萨众、信力坚固者。

    诸佛弟子众，曾供养诸佛，

    一切漏已尽，住是最后身，

    如是诸人等，其力所不堪。

    假使满世间，皆如舍利弗，

    尽思共度量，不能测佛智。

    正使满十方，皆如舍利弗，

    及余诸弟子，亦满十方刹，

    尽思共度量，亦复不能知。

    辟支佛利智，无漏最后身，

    亦满十方界，其数如竹林，

    斯等共一心，于亿无量劫，

    欲思佛实智，莫能知少分。

    新发意菩萨，供养无数佛，

    了达诸义趣，又能善说法，

    如稻麻竹苇，充满十方刹，

    一心以妙智，于恒河沙劫，

    咸皆共思量，不能知佛智。

    不退诸菩萨，其数如恒沙，

    一心共思求，亦复不能知。

    又告舍利弗：‘无漏不思议，

    甚深微妙法，我今已具得，

    唯我知是相，十方佛亦然。

    舍利弗当知，诸佛语无异，

    于佛所说法，当生大信力，

    世尊法久后，要当说真实。’

    告诸声闻众，及求缘觉乘：

    ‘我令脱苦缚，逮得涅槃者。’

    佛以方便力，示以三乘教，

    众生处处着，引之令得出。”

    尔时大众中，有诸声闻漏尽阿罗汉，阿若憍陈如等千二百人，及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：“今者、世尊何故殷勤称叹方便而作是言：‘佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及。’佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣。”

    尔时舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：“世尊！何因何缘殷勤称叹诸佛第一方便、甚深微妙、难解之法？我自昔来，未曾从佛闻如是说；今者四众咸皆有疑。唯愿世尊敷演斯事。世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法？”

    尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

    “慧日大圣尊，久乃说是法，

    自说得如是，力无畏三昧、

    禅定解脱等，不可思议法。

    道场所得法，无能发问者；

    我意难可测，亦无能问者。

    无问而自说，称叹所行道，

    智慧甚微妙，诸佛之所得。

    无漏诸罗汉，及求涅槃者，

    今皆堕疑网，佛何故说是？

    其求缘觉者，比丘比丘尼，

    诸天龙鬼神，及乾闼婆等，

    相视怀犹豫，瞻仰两足尊，

    是事为云何，愿佛为解说。

    于诸声闻众，佛说我第一。

    我今自于智，疑惑不能了，

    为是究竟法？为是所行道？

    佛口所生子，合掌瞻仰待，

    愿出微妙音，时为如实说。

    诸天龙神等，其数如恒沙，

    求佛诸菩萨，大数有八万，

    又诸万亿国，转轮圣王至，

    合掌以敬心，欲闻具足道。”

    尔时佛告舍利弗：“止，止！不须复说。若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑。”

    舍利弗重白佛言：“世尊，唯愿说之，唯愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信。”

    尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

    “法王无上尊，唯说愿勿虑。

    是会无量众，有能敬信者。”

    佛复止舍利弗：“若说是事，一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑。”

    尔时世尊重说偈言：

    “止止不须说，我法妙难思。

    诸增上慢者，闻必不敬信。”

    尔时舍利弗重白佛言：“世尊！唯愿说之，唯愿说之！今此会中，如我等比百千万亿，世世已曾从佛受化。如此人等，必能敬信，长夜安隐，多所饶益。”

    尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

    “无上两足尊，愿说第一法，

    我为佛长子，唯垂分别说。

    是会无量众，能敬信此法，

    佛已曾世世，教化如是等，

    皆一心合掌，欲听受佛语。

    我等千二百，及余求佛者，

    愿为此众故，唯垂分别说。

    是等闻此法，则生大欢喜。”

    尔时世尊告舍利弗：“汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重及增上慢，未得谓得、未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。

    尔时佛告舍利弗：“我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。”

    舍利弗言：“唯然，世尊！愿乐欲闻。”

    佛告舍利弗：“如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。舍利弗！汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便，种种因缘、譬喻言辞，演说诸法。是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。”

    佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。

    “舍利弗！过去诸佛，以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。

    “舍利弗！未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。

    “舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊多所饶益安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。

    “舍利弗！是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。

    “舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞，方便力而为说法。舍利弗！如此皆为得一佛乘、一切种智故。

    “舍利弗！十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。

    “又，舍利弗！是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。除佛灭度后，现前无佛。所以者何？佛灭度后，如是等经受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中便得决了。舍利弗！汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。”

    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “比丘比丘尼，有怀增上慢，

    优婆塞我慢，优婆夷不信，

    如是四众等，其数有五千，

    不自见其过，于戒有缺漏，

    护惜其瑕疵。是小智已出，

    众中之糟糠，佛威德故去，

    斯人鲜福德，不堪受是法。

    此众无枝叶，唯有诸贞实。

    舍利弗善听！诸佛所得法，

    无量方便力，而为众生说。

    众生心所念，种种所行道，

    若干诸欲性，先世善恶业。

    佛悉知是已，以诸缘譬喻、

    言辞方便力，令一切欢喜。

    或说修多罗、伽陀及本事、

    本生未曾有，亦说于因缘、

    譬喻并祇夜、优波提舍经。

    钝根乐小法，贪著于生死，

    于诸无量佛，不行深妙道，

    众苦所恼乱，为是说涅槃。

    我设是方便，令得入佛慧，

    未曾说汝等，当得成佛道。

    所以未曾说，说时未至故，

    今正是其时，决定说大乘。

    我此九部法，随顺众生说，

    入大乘为本，以故说是经。

    有佛子心净，柔软亦利根，

    无量诸佛所，而行深妙道。

    为此诸佛子，说是大乘经，

    我记如是人，来世成佛道，

    以深心念佛，修持净戒故。

    此等闻得佛，大喜充遍身，

    佛知彼心行，故为说大乘。

    声闻若菩萨，闻我所说法，

    乃至于一偈，皆成佛无疑。

    十方佛土中，唯有一乘法，

    无二亦无三。除佛方便说。

    但以假名字，引导于众生，

    说佛智慧故，诸佛出于世。

    唯此一事实，余二则非真，

    终不以小乘，济度于众生。

    佛自住大乘，如其所得法，

    定慧力庄严，以此度众生。

    自证无上道，大乘平等法，

    若以小乘化，乃至于一人，

    我则堕悭贪，此事为不可。

    若人信归佛，如来不欺诳，

    亦无贪嫉意，断诸法中恶。

    故佛于十方，而独无所畏。

    我以相严身，光明照世间，

    无量众所尊，为说实相印。

    舍利弗当知，我本立誓愿，

    欲令一切众，如我等无异。

    如我昔所愿，今者已满足，

    化一切众生，皆令入佛道。

    若我遇众生，尽教以佛道，

    无智者错乱，迷惑不受教。

    我知此众生，未曾修善本，

    坚著于五欲，痴爱故生恼。

    以诸欲因缘，坠堕三恶道，

    轮回六趣中，备受诸苦毒，

    受胎之微形，世世常增长。

    薄德少福人，众苦所逼迫，

    入邪见稠林，若有若无等。

    依止此诸见，具足六十二，

    深着虚妄法，坚受不可舍，

    我慢自矜高，谄曲心不实，

    于千万亿劫，不闻佛名字，

    亦不闻正法，如是人难度。

    是故舍利弗！我为设方便，

    说诸尽苦道，示之以涅槃。

    我虽说涅槃，是亦非真灭，

    诸法从本来，常自寂灭相。

    佛子行道已，来世得作佛，

    我有方便力，开示三乘法。

    一切诸世尊，皆说一乘道，

    今此诸大众，皆应除疑惑，

    诸佛语无异，唯一无二乘。

    过去无数劫，无量灭度佛，

    百千万亿种，其数不可量。

    如是诸世尊，种种缘譬喻，

    无数方便力，演说诸法相。

    是诸世尊等，皆说一乘法，

    化无量众生，令入于佛道。

    又诸大圣主，知一切世间，

    天人群生类，深心之所欲，

    更以异方便，助显第一义。

    若有众生类，值诸过去佛，

    若闻法布施，或持戒忍辱、

    精进禅智等，种种修福慧。

    如是诸人等，皆已成佛道。

    诸佛灭度已，若人善软心，

    如是诸众生，皆已成佛道。

    诸佛灭度已，供养舍利者，

    起万亿种塔，金银及颇梨、

    车𤦲与马脑、玫瑰琉璃珠，

    清净广严饰，庄校于诸塔。

    或有起石庙，栴檀及沉水，

    木榓并余材，砖瓦泥土等。

    若于旷野中，积土成佛庙，

    乃至童子戏，聚沙为佛塔，

    如是诸人等，皆已成佛道。

    若人为佛故，建立诸形像，

    刻雕成众相，皆已成佛道。

    或以七宝成，鍮石赤白铜、

    白镴及铅锡，铁木及与泥，

    或以胶漆布，严饰作佛像，

    如是诸人等，皆已成佛道。

    彩画作佛像，百福庄严相，

    自作若使人，皆已成佛道。

    乃至童子戏，若草木及笔，

    或以指爪甲，而画作佛像，

    如是诸人等，渐渐积功德，

    具足大悲心，皆已成佛道。

    但化诸菩萨，度脱无量众。

    若人于塔庙、宝像及画像，

    以华香幡盖，敬心而供养。

    若使人作乐，击鼓吹角贝，

    箫笛琴箜篌、琵琶铙铜钹，

    如是众妙音，尽持以供养。

    或以欢喜心，歌呗颂佛德，

    乃至一小音，皆已成佛道。

    若人散乱心，乃至以一华，

    供养于画像，渐见无数佛。

    或有人礼拜，或复但合掌，

    乃至举一手，或复小低头，

    以此供养像，渐见无量佛。

    自成无上道，广度无数众，

    入无余涅槃，如薪尽火灭。

    若人散乱心，入于塔庙中，

    一称南无佛，皆已成佛道。

    于诸过去佛，在世或灭度，

    若有闻是法，皆已成佛道。

    未来诸世尊，其数无有量，

    是诸如来等，亦方便说法。

    一切诸如来，以无量方便，

    度脱诸众生，入佛无漏智，

    若有闻法者，无一不成佛。

    诸佛本誓愿，我所行佛道，

    普欲令众生，亦同得此道。

    未来世诸佛，虽说百千亿，

    无数诸法门，其实为一乘。

    诸佛两足尊，知法常无性，

    佛种从缘起，是故说一乘。

    是法住法位，世间相常住，

    于道场知已，导师方便说。

    天人所供养，现在十方佛，

    其数如恒沙，出现于世间，

    安隐众生故，亦说如是法。

    知第一寂灭，以方便力故，

    虽示种种道，其实为佛乘。

    知众生诸行，深心之所念，

    过去所习业，欲性精进力，

    及诸根利钝，以种种因缘、

    譬喻亦言辞，随应方便说。

    今我亦如是，安隐众生故，

    以种种法门，宣示于佛道。

    我以智慧力，知众生性欲，

    方便说诸法，皆令得欢喜。

    舍利弗当知！我以佛眼观，

    见六道众生，贫穷无福慧，

    入生死险道，相续苦不断，

    深著于五欲，如牦牛爱尾，

    以贪爱自蔽，盲瞑无所见。

    不求大势佛，及与断苦法，

    深入诸邪见，以苦欲舍苦，

    为是众生故，而起大悲心。

    我始坐道场，观树亦经行，

    于三七日中，思惟如是事，

    我所得智慧，微妙最第一。

    众生诸根钝，着乐痴所盲，

    如斯之等类，云何而可度？

    尔时诸梵王，及诸天帝释、

    护世四天王，及大自在天，

    并余诸天众，眷属百千万，

    恭敬合掌礼，请我转法轮。

    我即自思惟：‘若但赞佛乘，

    众生没在苦，不能信是法；

    破法不信故，坠于三恶道。

    我宁不说法，疾入于涅槃。

    寻念过去佛，所行方便力，

    我今所得道，亦应说三乘。’

    作是思惟时，十方佛皆现，

    梵音慰喻我：‘善哉释迦文！

    第一之导师，得是无上法，

    随诸一切佛，而用方便力。

    我等亦皆得，最妙第一法，

    为诸众生类、分别说三乘。

    少智乐小法，不自信作佛，

    是故以方便，分别说诸果。

    虽复说三乘，但为教菩萨。’

    舍利弗当知！我闻圣师子，

    深净微妙音，喜称南无佛。

    复作如是念：‘我出浊恶世，

    如诸佛所说，我亦随顺行。’

    思惟是事已，即趣波罗柰。

    诸法寂灭相，不可以言宣，

    以方便力故，为五比丘说。

    是名转法轮，便有涅槃音，

    及以阿罗汉，法僧差别名。

    从久远劫来，赞示涅槃法，

    生死苦永尽，我常如是说。

    舍利弗当知！我见佛子等，

    志求佛道者，无量千万亿，

    咸以恭敬心，皆来至佛所，

    曾从诸佛闻，方便所说法。

    我即作是念：‘如来所以出，

    为说佛慧故，今正是其时。’

    舍利弗当知！钝根小智人、

    著相憍慢者，不能信是法。

    今我喜无畏，于诸菩萨中，

    正直舍方便，但说无上道。

    菩萨闻是法，疑网皆已除，

    千二百罗汉，悉亦当作佛。

    如三世诸佛，说法之仪式，

    我今亦如是，说无分别法。

    诸佛兴出世，悬远值遇难，

    正使出于世，说是法复难。

    无量无数劫，闻是法亦难，

    能听是法者，斯人亦复难。

    譬如优昙花，一切皆爱乐，

    天人所希有，时时乃一出。

    闻法欢喜赞，乃至发一言，

    则为已供养，一切三世佛，

    是人甚希有，过于优昙花。

    汝等勿有疑，我为诸法王，

    普告诸大众，但以一乘道，

    教化诸菩萨，无声闻弟子。

    汝等舍利弗，声闻及菩萨，

    当知是妙法，诸佛之秘要。

    以五浊恶世，但乐着诸欲，

    如是等众生，终不求佛道。

    当来世恶人，闻佛说一乘，

    迷惑不信受，破法堕恶道。

    有惭愧清净，志求佛道者，

    当为如是等，广赞一乘道。

    舍利弗当知！诸佛法如是，

    以万亿方便，随宜而说法，

    其不习学者，不能晓了此。

    汝等既已知，诸佛世之师，

    随宜方便事，无复诸疑惑，

    心生大欢喜，自知当作佛。”

    妙法莲华经卷第一

    大正新修大藏经第09册No.0262妙法莲华经

    妙法莲华经卷第二

    后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译

    譬喻品第三

    尔时舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜而白佛言：“今从世尊闻此法音，心怀勇跃，得未曾有。所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛，而我等不豫斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。世尊！我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：‘我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受、思惟、取证。’世尊！我从昔来，终日竟夜每自克责，而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”

    尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

    “我闻是法音，得所未曾有，

    心怀大欢喜，疑网皆已除。

    昔来蒙佛教，不失于大乘，

    佛音甚希有，能除众生恼，

    我已得漏尽，闻亦除忧恼。

    我处于山谷，或在林树下，

    若坐若经行，常思惟是事，

    呜呼深自责，云何而自欺？

    我等亦佛子，同入无漏法，

    不能于未来，演说无上道。

    金色三十二，十力诸解脱，

    同共一法中，而不得此事；

    八十种妙好，十八不共法，

    如是等功德，而我皆已失。

    我独经行时，见佛在大众，

    名闻满十方，广饶益众生。

    自惟失此利，我为自欺诳。

    我常于日夜，每思惟是事，

    欲以问世尊，为失为不失？

    我常见世尊，称赞诸菩萨，

    以是于日夜，筹量如此事。

    今闻佛音声，随宜而说法，

    无漏难思议，令众至道场。

    我本着邪见，为诸梵志师，

    世尊知我心，拔邪说涅槃。

    我悉除邪见，于空法得证，

    尔时心自谓，得至于灭度；

    而今乃自觉，非是实灭度。

    若得作佛时，具三十二相，

    天人夜叉众，龙神等恭敬，

    是时乃可谓，永尽灭无余。

    佛于大众中，说我当作佛，

    闻如是法音，疑悔悉已除。

    初闻佛所说，心中大惊疑，

    将非魔作佛，恼乱我心耶？

    佛以种种缘、譬喻巧言说，

    其心安如海，我闻疑网断。

    佛说过去世，无量灭度佛，

    安住方便中，亦皆说是法。

    现在未来佛，其数无有量，

    亦以诸方便，演说如是法。

    如今者世尊，从生及出家、

    得道转法轮，亦以方便说。

    世尊说实道，波旬无此事，

    以是我定知，非是魔作佛。

    我堕疑网故，谓是魔所为，

    闻佛柔软音，深远甚微妙，

    演畅清净法。我心大欢喜，

    疑悔永已尽，安住实智中。

    我定当作佛，为天人所敬，

    转无上法轮，教化诸菩萨。”

    尔时佛告舍利弗：“吾今于天、人、沙门、婆罗门、等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教化汝，汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故，生我法中。舍利弗！我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法、佛所护念。

    “舍利弗！汝于未来世，过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名离垢，其土平正，清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛。琉璃为地，有八交道，黄金为绳以界其侧。其傍各有七宝行树，常有华果。华光如来亦以三乘教化众生。

    “舍利弗！彼佛出时，虽非恶世，以本愿故，说三乘法。其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨，无量无边，不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力无能知者。若欲行时，宝华承足。此诸菩萨，非初发意，皆久殖德本，于无量百千万亿佛所净修梵行，恒为诸佛之所称叹。常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固。如是菩萨，充满其国。

    “舍利弗！华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时。其国人民，寿八小劫。华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘：‘是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，其佛国土，亦复如是。’

    “舍利弗！是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。”

    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “舍利弗来世，成佛普智尊，

    号名曰华光，当度无量众。

    供养无数佛，具足菩萨行，

    十力等功德，证于无上道。

    过无量劫已，劫名大宝严，

    世界名离垢，清净无瑕秽。

    以琉璃为地，金绳界其道，

    七宝杂色树，常有华果实。

    彼国诸菩萨，志念常坚固，

    神通波罗蜜，皆已悉具足。

    于无数佛所，善学菩萨道，

    如是等大士，华光佛所化。

    佛为王子时，弃国舍世荣，

    于最末后身，出家成佛道。

    华光佛住世，寿十二小劫，

    其国人民众，寿命八小劫。

    佛灭度之后，正法住于世，

    三十二小劫，广度诸众生。

    正法灭尽已，像法三十二，

    舍利广流布，天人普供养。

    华光佛所为，其事皆如是，

    其两足圣尊，最胜无伦匹。

    彼即是汝身，宜应自欣庆。”

    尔时四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量，各各脱身所著上衣、以供养佛。释提桓因、梵天王等，与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等，供养于佛——所散天衣，住虚空中，而自回转；诸天伎乐百千万种，于虚空中一时俱作，雨众天华——而作是言：“佛昔于波罗㮈初转法轮，今乃复转无上最大法轮。”

    尔时诸天子欲重宣此义，而说偈言：

    “昔于波罗㮈，转四谛法轮，

    分别说诸法，五众之生灭。

    今复转最妙，无上大法轮，

    是法甚深奥，少有能信者。

    我等从昔来，数闻世尊说，

    未曾闻如是，深妙之上法。

    世尊说是法，我等皆随喜。

    大智舍利弗，今得受尊记，

    我等亦如是，必当得作佛。

    于一切世间，最尊无有上，

    佛道叵思议，方便随宜说。

    我所有福业，今世若过世，

    及见佛功德，尽回向佛道。”

    尔时舍利弗白佛言：“世尊！我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：‘我法能离生老病死，究竟涅槃。’是学无学人，亦各自以离我见及有无见等谓得涅槃；而今于世尊前闻所未闻，皆堕疑惑。善哉，世尊！愿为四众说其因缘，令离疑悔。”

    尔时佛告舍利弗：“我先不言：‘诸佛世尊以种种因缘、譬喻言辞方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？’是诸所说，皆为化菩萨故。然，舍利弗！今当复以譬喻更明此义，诸有智者以譬喻得解。

    “舍利弗！若国邑聚落，有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百乃至五百人，止住其中。堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时歘然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十，或至三十，在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念：‘我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等，于火宅内乐着嬉戏，不觉不知、不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。’

    “舍利弗！是长者作是思惟：‘我身手有力，当以衣裓、若以机案，从舍出之。’复更思惟：‘是舍唯有一门，而复狭小。诸子幼稚，未有所识，恋着戏处，或当堕落，为火所烧。我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。’作是念已，如所思惟，具告诸子，汝等速出。父虽怜愍、善言诱喻，而诸子等乐着嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心；亦复不知何者是火？何者为舍？云何为失？但东西走戏，视父而已。

    “尔时长者即作是念：‘此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚。我今当设方便，令诸子等得免斯害。’父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物，情必乐着，而告之言：‘汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。’尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。时诸子等各白父言：‘父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。’

    “舍利弗！尔时长者各赐诸子等一大车，其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃；又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳绞络，垂诸华缨，重敷綩綖，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风；又多仆从而侍卫之。所以者何？是大长者财富无量，种种诸藏悉皆充溢，而作是念：‘我财物无极，不应以下劣小车与诸子等。今此幼童，皆是吾子，爱无偏党。我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。所以者何？以我此物，周给一国犹尚不匮，何况诸子！’是时诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。

    “舍利弗！于汝意云何，是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不？”

    舍利弗言：“不也，世尊！是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。何以故？若全身命，便为已得玩好之具，况复方便于彼火宅而拔济之。世尊！若是长者，乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故？是长者先作是意：‘我以方便令子得出。’以是因缘，无虚妄也。何况长者自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。”

    佛告舍利弗：“善哉，善哉！如汝所言。舍利弗！如来亦复如是，则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽，永尽无余，而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜，大慈大悲，常无懈惓，恒求善事，利益一切，而生三界朽故火宅，为度众生生老病死、忧悲、苦恼、愚痴、闇蔽、三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故，受种种苦；又以贪着追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦；若生天上，及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是等种种诸苦。众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知、不惊不怖，亦不生厌，不求解脱。于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦，不以为患。

    “舍利弗！佛见此已，便作是念：‘我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。’

    “舍利弗！如来复作是念：‘若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力无所畏者，众生不能以是得度。所以者何？是诸众生，未免生老病死、忧悲苦恼，而为三界火宅所烧；何由能解佛之智慧？’

    “舍利弗！如彼长者，虽复身手有力而不用之，但以殷勤方便勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。如来亦复如是，虽有力、无所畏而不用之，但以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘——声闻、辟支佛、佛乘，而作是言：‘汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗弊色声香味触也。若贪着生爱，则为所烧。汝速出三界，当得三乘——声闻、辟支佛、佛乘。我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修精进。’如来以是方便诱进众生，复作是言：‘汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等而自娱乐，便得无量安隐快乐。’

    “舍利弗！若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出于火宅；若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车出于火宅；若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智，如来知见、力、无所畏，愍念、安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车、出于火宅。

    “舍利弗！如彼长者，见诸子等安隐得出火宅，到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子。如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门出三界苦，怖畏险道，得涅槃乐。

    “如来尔时便作是念：‘我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。’是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定、解脱等娱乐之具，皆是一相、一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。

    “舍利弗！如彼长者，初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一；然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。

    “舍利弗！以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。”

    佛欲重宣此义，而说偈言：

    “譬如长者，有一大宅，其宅久故，

    而复顿弊，堂舍高危，柱根摧朽，

    梁栋倾斜，基陛隤毁，墙壁圮坼，

    泥涂褫落，覆苫乱坠，椽梠差脱，

    周障屈曲，杂秽充遍。有五百人，

    止住其中。鸱枭雕鹫、乌鹊鸠鸽、

    蚖蛇蝮蝎、蜈蚣蚰蜒、守宫百足、

    狖狸鼷鼠，诸恶虫辈，交横驰走。

    屎尿臭处，不净流溢，蜣螂诸虫，

    而集其上。狐狼野干，咀嚼践蹋，

    䶩啮死尸、骨肉狼藉。由是群狗，

    竞来搏撮，饥羸慞惶，处处求食。

    斗诤𪙁掣，嘊喍㘁吠，其舍恐怖，

    变状如是。处处皆有，魑魅魍魉、

    夜叉恶鬼，食啖人肉。毒虫之属，

    诸恶禽兽，孚乳产生，各自藏护。

    夜叉竞来，争取食之，食之既饱，

    恶心转炽，斗诤之声，甚可怖畏。

    鸠槃荼鬼，蹲踞土埵，或时离地，

    一尺二尺，往返游行，纵逸嬉戏，

    捉狗两足，扑令失声，以脚加颈，

    怖狗自乐。复有诸鬼，其身长大，

    裸形黑瘦，常住其中，发大恶声，

    叫呼求食。复有诸鬼，其咽如针。

    复有诸鬼，首如牛头，或食人肉，

    或复啖狗，头发蓬乱，残害凶险，

    饥渴所逼，叫唤驰走。夜叉饿鬼，

    诸恶鸟兽，饥急四向，窥看窗牖。

    如是诸难，恐畏无量。是朽故宅，

    属于一人。其人近出，未久之间，

    于后舍宅，欻然火起，四面一时，

    其炎俱炽。栋梁椽柱，爆声震裂，

    摧折堕落，墙壁崩倒。诸鬼神等，

    扬声大叫。雕鹫诸鸟、鸠槃荼等，

    周章惶怖，不能自出。恶兽毒虫，

    藏窜孔穴。毗舍阇鬼，亦住其中，

    薄福德故，为火所逼，共相残害，

    饮血啖肉。野干之属，并已前死，

    诸大恶兽，竞来食啖，臭烟熢㶿，

    四面充塞。蜈蚣蚰蜒、毒蛇之类，

    为火所烧，争走出穴，鸠槃荼鬼、

    随取而食。又诸饿鬼，头上火燃，

    饥渴热恼，周章闷走。其宅如是，

    甚可怖畏，毒害火灾，众难非一。

    是时宅主，在门外立，闻有人言：

    ‘汝诸子等，先因游戏，来入此宅，

    稚小无知，欢娱乐着。’长者闻已，

    惊入火宅，方宜救济，令无烧害。

    告喻诸子，说众患难，恶鬼毒虫，

    灾火蔓延，众苦次第，相续不绝。

    毒蛇蚖蝮，及诸夜叉、鸠槃茶鬼，

    野干狐狗、雕鹫鸱枭，百足之属，

    饥渴恼急，甚可怖畏。此苦难处，

    况复大火。诸子无知，虽闻父诲，

    犹故乐着，嬉戏不已。是时长者，

    而作是念：‘诸子如此，益我愁恼。

    今此舍宅，无一可乐，而诸子等，

    耽湎嬉戏，不受我教，将为火害。’

    即便思惟，设诸方便，告诸子等：

    ‘我有种种，珍玩之具，妙宝好车，

    羊车鹿车、大牛之车，今在门外。

    汝等出来，吾为汝等，造作此车，

    随意所乐，可以游戏。’诸子闻说，

    如此诸车，即时奔竞，驰走而出，

    到于空地，离诸苦难。长者见子，

    得出火宅，住于四衢。坐师子座，

    而自庆言：‘我今快乐！此诸子等，

    生育甚难，愚小无知，而入险宅。

    多诸毒虫，魑魅可畏，大火猛炎，

    四面俱起。而此诸子，贪乐嬉戏。

    我已救之，令得脱难。是故诸人，

    我今快乐。’尔时诸子，知父安坐，

    皆诣父所，而白父言：‘愿赐我等，

    三种宝车。如前所许：“诸子出来，

    当以三车，随汝所欲。”今正是时，

    唯垂给与。’长者大富，库藏众多，

    金银琉璃、车𤦲马脑，以众宝物，

    造诸大车。庄校严饰，周匝栏楯，

    四面悬铃，金绳交络。真珠罗网，

    张施其上，金华诸璎，处处垂下，

    众彩杂饰，周匝围绕，柔软缯纩，

    以为茵蓐。上妙细氎，价直千亿，

    鲜白净洁，以覆其上。有大白牛，

    肥壮多力，形体姝好，以驾宝车。

    多诸傧从，而侍卫之。以是妙车，

    等赐诸子。诸子是时，欢喜踊跃，

    乘是宝车，游于四方，嬉戏快乐，

    自在无碍。告舍利弗：‘我亦如是，

    众圣中尊，世间之父。一切众生，

    皆是吾子，深着世乐，无有慧心。

    三界无安，犹如火宅，众苦充满，

    甚可怖畏。常有生老、病死忧患，

    如是等火，炽然不息。如来已离，

    三界火宅，寂然闲居，安处林野。

    今此三界，皆是我有，其中众生，

    悉是吾子。而今此处，多诸患难，

    唯我一人，能为救护。虽复教诏，

    而不信受，于诸欲染，贪着深故。

    以是方便，为说三乘，令诸众生，

    知三界苦，开示演说，出世间道。

    是诸子等，若心决定，具足三明，

    及六神通，有得缘觉、不退菩萨。

    汝舍利弗！我为众生，以此譬喻，

    说一佛乘。汝等若能，信受是语，

    一切皆当，得成佛道。是乘微妙、

    清净第一，于诸世间，为无有上，

    佛所悦可。一切众生，所应称赞、

    供养礼拜。无量亿千，诸力解脱、

    禅定智慧，及佛余法，得如是乘。

    令诸子等，日夜劫数，常得游戏，

    与诸菩萨，及声闻众，乘此宝乘，

    直至道场。以是因缘，十方谛求，

    更无余乘，除佛方便。’告舍利弗：

    ‘汝诸人等，皆是吾子，我则是父。

    汝等累劫，众苦所烧，我皆济拔，

    令出三界。我虽先说：“汝等灭度。”

    但尽生死，而实不灭；今所应作，

    唯佛智慧。若有菩萨，于是众中，

    能一心听，诸佛实法。诸佛世尊，

    虽以方便；所化众生，皆是菩萨。

    若人小智，深着爱欲，为此等故，

    说于苦谛。众生心喜，得未曾有，

    佛说苦谛，真实无异。若有众生，

    不知苦本，深着苦因，不能暂舍。

    为是等故，方便说道。诸苦所因，

    贪欲为本，若灭贪欲，无所依止，

    灭尽诸苦，名第三谛。为灭谛故，

    修行于道，离诸苦缚，名得解脱。

    是人于何，而得解脱？但离虚妄，

    名为解脱；其实未得，一切解脱。

    佛说是人，未实灭度。斯人未得，

    无上道故，我意不欲，令至灭度。

    我为法王，于法自在，安隐众生，

    故现于世。汝舍利弗！我此法印，

    为欲利益，世间故说，在所游方，

    勿妄宣传。若有闻者，随喜顶受，

    当知是人，阿鞞跋致。若有信受，

    此经法者，是人已曾，见过去佛，

    恭敬供养，亦闻是法。若人有能，

    信汝所说，则为见我，亦见于汝，

    及比丘僧，并诸菩萨。斯法华经，

    为深智说，浅识闻之，迷惑不解。

    一切声闻，及辟支佛，于此经中，

    力所不及。汝舍利弗！尚于此经，

    以信得入；况余声闻。其余声闻，

    信佛语故，随顺此经，非己智分。

    又舍利弗！憍慢懈怠、计我见者，

    莫说此经。凡夫浅识，深着五欲，

    闻不能解，亦勿为说。若人不信，

    毁谤此经，则断一切，世间佛种。

    或复颦蹙，而怀疑惑，汝当听说，

    此人罪报。若佛在世，若灭度后，

    其有诽谤，如斯经典，见有读诵、

    书持经者，轻贱憎嫉，而怀结恨。

    此人罪报，汝今复听。其人命终，

    入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生。

    如是展转，至无数劫，从地狱出，

    当堕畜生。若狗野干，其形𩑔瘦，

    黧黮疥癞，人所触娆。又复为人，

    之所恶贱，常困饥渴，骨肉枯竭，

    生受楚毒，死被瓦石。断佛种故，

    受斯罪报。若作馲驼，或生驴中，

    身常负重，加诸杖捶，但念水草，

    余无所知。谤斯经故，获罪如是。

    有作野干，来入聚落，身体疥癞，

    又无一目。为诸童子，之所打掷，

    受诸苦痛，或时致死。于此死已，

    更受蟒身。其形长大，五百由旬，

    聋騃无足，宛转腹行，为诸小虫，

    之所唼食，昼夜受苦，无有休息。

    谤斯经故，获罪如是。若得为人，

    诸根闇钝，矬陋挛躄，盲聋背伛。

    有所言说，人不信受，口气常臭，

    鬼魅所著。贫穷下贱，为人所使，

    多病痟瘦，无所依怙。虽亲附人，

    人不在意，若有所得，寻复忘失。

    若修医道，顺方治病，更增他疾，

    或复致死。若自有病，无人救疗，

    设服良药，而复增剧。若他反逆、

    抄劫窃盗，如是等罪，横罗其殃。

    如斯罪人，永不见佛，众圣之王，

    说法教化。如斯罪人，常生难处，

    狂聋心乱，永不闻法。于无数劫、

    如恒河沙，生辄聋哑，诸根不具。

    常处地狱，如游园观，在余恶道，

    如己舍宅，驼驴猪狗，是其行处。

    谤斯经故，获罪如是。若得为人，

    聋盲喑哑、贫穷诸衰，以自庄严。

    水肿干痟、疥癞痈疽、如是等病，

    以为衣服。身常臭处，垢秽不净，

    深着我见，增益瞋恚，淫欲炽盛，

    不择禽兽。谤斯经故，获罪如是。’

    告舍利弗：‘谤斯经者，若说其罪，

    穷劫不尽。以是因缘，我故语汝：

    “无智人中，莫说此经。”若有利根，

    智慧明了，多闻强识，求佛道者，

    如是之人，乃可为说。若人曾见，

    亿百千佛，殖诸善本，深心坚固，

    如是之人，乃可为说。若人精进，

    常修慈心，不惜身命，乃可为说。

    若人恭敬，无有异心，离诸凡愚，

    独处山泽，如是之人，乃可为说。

    又舍利弗！若见有人，舍恶知识，

    亲近善友，如是之人，乃可为说。

    若见佛子，持戒清洁，如净明珠，

    求大乘经，如是之人，乃可为说。

    若人无瞋，质直柔软，常愍一切，

    恭敬诸佛，如是之人，乃可为说。

    复有佛子，于大众中，以清净心，

    种种因缘、譬喻言辞，说法无碍，

    如是之人，乃可为说。若有比丘，

    为一切智，四方求法，合掌顶受，

    但乐受持，大乘经典，乃至不受，

    余经一偈，如是之人，乃可为说。

    如人至心，求佛舍利，如是求经，

    得已顶受，其人不复，志求余经，

    亦未曾念，外道典籍，如是之人，

    乃可为说。’告舍利弗：‘我说是相，

    求佛道者，穷劫不尽。’如是等人，

    则能信解，汝当为说，妙法华经。”

    妙法莲华经信解品第四

    尔时慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言：“我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法——游戏神通、净佛国土、成就众生——心不喜乐。所以者何？世尊令我等出于三界，得涅槃证。又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。不谓于今，忽然得闻希有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝、不求自得。

    “世尊！我等今者乐说譬喻以明斯义。譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十，至五十岁，年既长大，加复穷困，驰骋四方以求衣食。渐渐游行，遇向本国。其父先来，求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量——金、银、琉璃、珊瑚、虎珀、颇梨珠等，其诸仓库，悉皆盈溢；多有僮仆、臣佐、吏民；象马车乘，牛羊无数——出入息利，乃遍他国，商估贾客亦甚众多。时贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父母念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思惟，心怀悔恨，自念老朽，多有财物，金银珍宝，仓库盈溢；无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付。是以殷勤每忆其子，复作是念：‘我若得子，委付财物，坦然快乐，无复忧虑。’

    “世尊！尔时穷子佣赁展转遇到父舍，住立门侧。遥见其父、踞师子床，宝机承足，诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕，以真珠璎珞，价直千万，庄严其身；吏民、僮仆，手执白拂，侍立左右。覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此。窃作是念：‘此或是王，或是王等，非我佣力得物之处。不如往至贫里，肆力有地，衣食易得。若久住此，或见逼迫，强使我作。’作是念已，疾走而去。

    “时富长者于师子座，见子便识，心大欢喜，即作是念：‘我财物库藏，今有所付。我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜。’即遣傍人，急追将还。尔时使者，疾走往捉。穷子惊愕，称怨大唤：‘我不相犯，何为见捉？’使者执之愈急，强牵将还。于时穷子，自念无罪，而被囚执，此必定死；转更惶怖，闷绝躄地。父遥见之，而语使言：‘不须此人，勿强将来。以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语。’所以者何？父知其子志意下劣，自知豪贵为子所难，审知是子而以方便，不语他人云是我子。使者语之：‘我今放汝，随意所趣。’穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里、以求衣食。

    “尔时长者将欲诱引其子而设方便，密遣二人，形色憔悴无威德者：‘汝可诣彼，徐语穷子：“此有作处，倍与汝直。”穷子若许，将来使作。若言：“欲何所作？”便可语之：“雇汝除粪。我等二人亦共汝作。”’时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。

    “尔时穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。又以他日，于窗牖中遥见子身，羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净。即脱璎珞、细软上服、严饰之具，更着粗弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏。语诸作人：‘汝等勤作，勿得懈息。’以方便故，得近其子。后复告言：‘咄，男子！汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所须瓫器米面盐醋之属，莫自疑难，亦有老弊使人须者相给，好自安意。我如汝父，勿复忧虑。所以者何？我年老大，而汝少壮，汝常作时，无有欺怠瞋恨怨言，都不见汝有此诸恶，如余作人。自今已后，如所生子。’即时长者、更与作字，名之为儿。尔时穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。由是之故，于二十年中常令除粪。过是已后，心相体信，入出无难，然其所止犹在本处。

    “世尊，尔时长者有疾，自知将死不久。语穷子言：‘我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少、所应取与，汝悉知之。我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝，便为不异，宜加用心，无令漏失。’尔时穷子，即受教敕，领知众物，金银珍宝及诸库藏，而无悕取一餐之意。然其所止故在本处，下劣之心亦未能舍。复经少时，父知子意渐已通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时，而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：‘诸君当知！此是我子，我之所生。于某城中、舍吾逃走，伶俜辛苦五十余年，其本字某。我名某甲，昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之。此实我子，我实其父。今我所有一切财物，皆是子有，先所出内，是子所知。’

    “世尊！是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：‘我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。’

    “世尊！大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。世尊！我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知，乐着小法。今日世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价。既得此已，心大欢喜，自以为足，而便自谓：‘于佛法中勤精进故，所得弘多。’然世尊先知我等，心着弊欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别：‘汝等当有如来知见宝藏之分。’世尊以方便力，说如来智慧。我等从佛，得涅槃一日之价，以为大得；于此大乘，无有志求。我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力、随我等说；而我等不知真是佛子。今我等方知世尊，于佛智慧无所吝惜。所以者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。于此经中唯说一乘，而昔于菩萨前，毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。是故我等，说本无心有所悕求。今法王大宝自然而至，如佛子所应得者皆已得之。”尔时摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：

    “我等今日，闻佛音教，欢喜踊跃，

    得未曾有。佛说声闻，当得作佛，

    无上宝聚，不求自得。譬如童子，

    幼稚无识，舍父逃逝，远到他土，

    周流诸国，五十余年。其父忧念，

    四方推求，求之既疲，顿止一城，

    造立舍宅，五欲自娱。其家巨富，

    多诸金银、车𤦲马脑、真珠琉璃；

    象马牛羊、辇舆车乘；田业僮仆、

    人民众多。出入息利，乃遍他国，

    商估贾人、无处不有。千万亿众，

    围绕恭敬，常为王者，之所爱念，

    群臣豪族，皆共宗重。以诸缘故，

    往来者众，豪富如是，有大力势。

    而年朽迈，益忧念子，夙夜惟念，

    死时将至。痴子舍我，五十余年，

    库藏诸物，当如之何？尔时穷子，

    求索衣食，从邑至邑、从国至国。

    或有所得，或无所得，饥饿羸瘦，

    体生疮癣。渐次经历，到父住城，

    佣赁展转，遂至父舍。尔时长者，

    于其门内，施大宝帐，处师子座；

    眷属围绕，诸人侍卫，或有计算，

    金银宝物，出内财产，注记券䟽。

    穷子见父豪贵尊严，谓是国王，

    若是王等。惊怖自怪，何故至此。

    覆自念言：‘我若久住，或见逼迫，

    强驱使作。’思惟是已，驰走而去，

    借问贫里，欲往佣作。长者是时，

    在师子座，遥见其子，默而识之。

    即敕使者，追捉将来。穷子惊唤，

    迷闷躄地：‘是人执我，必当见杀，

    何用衣食，使我至此？’长者知子，

    愚痴狭劣，不信我言，不信是父。

    即以方便，更遣余人，眇目矬陋，

    无威德者：‘汝可语之，云当相雇，

    除诸粪秽，倍与汝价。’穷子闻之，

    欢喜随来，为除粪秽，净诸房舍。

    长者于牖，常见其子，念子愚劣，

    乐为鄙事。于是长者，着弊垢衣，

    执除粪器，往到子所，方便附近，

    语令勤作：

    ‘既益汝价，并涂足油，饮食充足，

    荐席厚暖。’如是苦言：‘汝当勤作。’

    又以软语：‘若如我子。’长者有智，

    渐令入出，经二十年，执作家事。

    示其金银、真珠颇梨；诸物出入，

    皆使令知。犹处门外，止宿草庵，

    自念贫事：‘我无此物。’父知子心，

    渐已广大，欲与财物。即聚亲族、

    国王大臣、刹利居士。于此大众，

    说是我子，舍我他行，经五十岁。

    自见子来，已二十年。昔于某城，

    而失是子，周行求索，遂来至此。

    凡我所有，舍宅人民，悉以付之，

    恣其所用。子念昔贫，志意下劣，

    今于父所，大获珍宝，并及舍宅、

    一切财物。甚大欢喜，得未曾有。

    佛亦如是，知我乐小，未曾说言：

    ‘汝等作佛。’而说我等，得诸无漏，

    成就小乘，声闻弟子。佛敕我等，

    说最上道，修习此者，当得成佛。

    我承佛教，为大菩萨，以诸因缘、

    种种譬喻、若干言辞，说无上道。

    诸佛子等、从我闻法，日夜思惟，

    精勤修习。是时诸佛，即授其记：

    ‘汝于来世，当得作佛。’一切诸佛，

    秘藏之法，但为菩萨，演其实事，

    而不为我，说斯真要。如彼穷子、

    得近其父，虽知诸物，心不希取。

    我等虽说，佛法宝藏，自无志愿，

    亦复如是。我等内灭，自谓为足，

    唯了此事，更无余事。我等若闻，

    净佛国土，教化众生，都无欣乐。

    所以者何？一切诸法，皆悉空寂，

    无生无灭，无大无小，无漏无为。

    如是思惟，不生喜乐。我等长夜，

    于佛智慧，无贪无著，无复志愿；

    而自于法，谓是究竟。我等长夜，

    修习空法，得脱三界，苦恼之患，

    住最后身、有余涅槃。佛所教化，

    得道不虚，则为已得，报佛之恩。

    我等虽为，诸佛子等，说菩萨法，

    以求佛道；而于是法，永无愿乐。

    导师见舍，观我心故，初不劝进，

    说有实利。如富长者，知子志劣，

    以方便力，柔伏其心，然后乃付，

    一切财物。

    佛亦如是，现希有事，知乐小者，

    以方便力，调伏其心，乃教大智。

    我等今日，得未曾有，非先所望，

    而今自得，如彼穷子，得无量宝。

    世尊我今，得道得果，于无漏法，

    得清净眼。我等长夜，持佛净戒，

    始于今日，得其果报，法王法中，

    久修梵行，今得无漏，无上大果。

    我等今者，真是声闻，以佛道声，

    令一切闻。我等今者，真阿罗汉，

    于诸世间，天人魔梵，普于其中，

    应受供养。世尊大恩，以希有事，

    怜愍教化，利益我等，无量亿劫，

    谁能报者。手足供给，头顶礼敬，

    一切供养，皆不能报。若以顶戴，

    两肩荷负，于恒沙劫，尽心恭敬；

    又以美膳、无量宝衣，及诸卧具、

    种种汤药，牛头栴檀，及诸珍宝，

    以起塔庙，宝衣布地。如斯等事，

    以用供养，于恒沙劫，亦不能报。

    诸佛希有，无量无边，不可思议，

    大神通力，无漏无为，诸法之王。

    能为下劣，忍于斯事，取相凡夫，

    随宜为说。诸佛于法，得最自在，

    知诸众生，种种欲乐，及其志力。

    随所堪任，以无量喻，而为说法。

    随诸众生，宿世善根，又知成熟、

    未成熟者，种种筹量，分别知已，

    于一乘道、随宜说三。”

    妙法莲华经卷第二

    大正新修大藏经第09册No.0262妙法莲华经

    妙法莲华经卷第三

    后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译

    药草喻品第五

    尔时世尊告摩诃迦叶及诸大弟子：“善哉，善哉！迦叶善说如来真实功德。诚如所言，如来复有无量无边阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫说不能尽。迦叶！当知如来是诸法之王，若有所说皆不虚也。于一切法，以智方便而演说之，其所说法，皆悉到于一切智地。如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生深心所行，通达无碍；又于诸法究尽明了，示诸众生一切智慧。

    “迦叶！譬如三千大千世界，山川溪谷土地所生卉木丛林及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。卉木丛林及诸药草，小根小茎、小枝小叶，中根中茎、中枝中叶，大根大茎、大枝大叶，诸树大小，随上中下各有所受。一云所雨，称其种性而得生长华果敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木，各有差别。

    “迦叶！当知如来亦复如是，出现于世，如大云起，以大音声、普遍世界天、人、阿修罗，如彼大云遍覆三千大千国土。于大众中、而唱是言：‘我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世后世，如实知之。我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者，汝等天、人、阿修罗众，皆应到此，为听法故。’尔时无数千万亿种众生，来至佛所而听法。如来于时，观是众生诸根利钝、精进懈怠，随其所堪而为说法，种种无量，皆令欢喜，快得善利。是诸众生闻是法已，现世安隐，后生善处，以道受乐，亦得闻法。既闻法已，离诸障碍，于诸法中，任力所能，渐得入道。如彼大云，雨于一切卉木丛林及诸药草，如其种性，具足蒙润，各得生长。

    “如来说法，一相一味——所谓：解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。其有众生闻如来法，若持读诵，如说修行，所得功德，不自觉知。所以者何？唯有如来知此众生种相体性，念何事、思何事、修何事，云何念、云何思、云何修，以何法念、以何法思、以何法修，以何法得何法。众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍。如彼卉木丛林诸药草等，而不自知上中下性。如来知是一相一味之法——所谓：解脱相、离相、灭相——究竟涅槃常寂灭相，终归于空。佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。

    “汝等，迦叶！甚为希有，能知如来随宜说法，能信能受。所以者何？诸佛世尊随宜说法，难解难知。”

    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “破有法王，出现世间，随众生欲，

    种种说法。如来尊重，智慧深远，

    久默斯要，不务速说。有智若闻，

    则能信解；无智疑悔，则为永失。

    是故迦叶！随力为说，以种种缘，

    令得正见。迦叶当知！譬如大云，

    起于世间，遍覆一切；慧云含润，

    电光晃曜，雷声远震，令众悦豫。

    日光掩蔽，地上清凉，叆叇垂布、

    如可承揽。其雨普等，四方俱下，

    流澍无量，率土充洽。山川险谷、

    幽邃所生，卉木药草，大小诸树，

    百谷苗稼，甘蔗蒲萄，雨之所润，

    无不丰足，干地普洽，药木并茂。

    其云所出，一味之水，草木丛林，

    随分受润。一切诸树，上中下等，

    称其大小，各得生长，根茎枝叶，

    华果光色，一雨所及，皆得鲜泽。

    如其体相，性分大小，所润是一，

    而各滋茂。佛亦如是，出现于世，

    譬如大云，普覆一切。既出于世，

    为诸众生，分别演说，诸法之实。

    大圣世尊，于诸天人、一切众中，

    而宣是言：‘我为如来，两足之尊，

    出于世间，犹如大云，充润一切。

    枯槁众生，皆令离苦，得安隐乐——

    世间之乐，及涅槃乐。诸天人众，

    一心善听，皆应到此，觐无上尊。’

    我为世尊，无能及者，安隐众生，

    故现于世。为大众说，甘露净法，

    其法一味，解脱涅槃。以一妙音、

    演畅斯义，常为大乘，而作因缘。

    我观一切，普皆平等，无有彼此，

    爱憎之心。我无贪着，亦无限碍，

    恒为一切，平等说法。如为一人，

    众多亦然，常演说法，曾无他事。

    去来坐立，终不疲厌，充足世间，

    如雨普润。贵贱上下，持戒毁戒，

    威仪具足，及不具足，正见邪见，

    利根钝根，等雨法雨，而无懈倦。

    一切众生，闻我法者，随力所受，

    住于诸地。或处人天，转轮圣王，

    释梵诸王，是小药草。知无漏法，

    能得涅槃，起六神通，及得三明，

    独处山林，常行禅定，得缘觉证，

    是中药草。求世尊处，我当作佛，

    行精进定，是上药草。又诸佛子，

    专心佛道，常行慈悲，自知作佛，

    决定无疑，是名小树。安住神通，

    转不退轮，度无量亿、百千众生，

    如是菩萨，名为大树。佛平等说，

    如一味雨；随众生性，所受不同，

    如彼草木，所禀各异。佛以此喻，

    方便开示，种种言辞，演说一法，

    于佛智慧，如海一渧。我雨法雨，

    充满世间，一味之法，随力修行。

    如彼丛林，药草诸树，随其大小，

    渐增茂好。诸佛之法，常以一味，

    令诸世间，普得具足，渐次修行，

    皆得道果。声闻缘觉，处于山林，

    住最后身，闻法得果，是名药草，

    各得增长。若诸菩萨，智慧坚固，

    了达三界，求最上乘，是名小树，

    而得增长。复有住禅，得神通力，

    闻诸法空，心大欢喜，放无数光，

    度诸众生，是名大树，而得增长。

    如是迦叶！佛所说法，譬如大云，

    以一味雨，润于人华，各得成实。

    迦叶当知！以诸因缘、种种譬喻，

    开示佛道，是我方便，诸佛亦然。

    今为汝等，说最实事：‘诸声闻众，

    皆非灭度。汝等所行，是菩萨道，

    渐渐修学，悉当成佛。’”

    妙法莲华经授记品第六

    尔时世尊说是偈已，告诸大众，唱如是言：“我此弟子摩诃迦叶，于未来世，当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹，广宣诸佛无量大法。于最后身，得成为佛，名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名光德，劫名大庄严。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。国界严饰，无诸秽恶、瓦砾荆棘、便利不净。其土平正，无有高下、坑坎堆阜。琉璃为地，宝树行列，黄金为绳，以界道侧，散诸宝华，周遍清净。其国菩萨无量千亿，诸声闻众亦复无数，无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。”

    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “告诸比丘：‘我以佛眼，见是迦叶，

    于未来世，过无数劫，当得作佛。

    而于来世，供养奉觐，三百万亿，

    诸佛世尊。为佛智慧，净修梵行。

    供养最上，二足尊已，修习一切，

    无上之慧。于最后身，得成为佛。

    其土清净，琉璃为地，多诸宝树，

    行列道侧，金绳界道，见者欢喜。

    常出好香，散众名华，种种奇妙，

    以为庄严。其地平正，无有丘坑。

    诸菩萨众，不可称计，其心调柔，

    逮大神通，奉持诸佛，大乘经典。

    诸声闻众，无漏后身，法王之子，

    亦不可计，乃以天眼，不能数知。

    其佛当寿，十二小劫；正法住世，

    二十小劫；像法亦住，二十小劫。

    光明世尊，其事如是。’”

    尔时大目犍连、须菩提、摩诃迦栴延等，皆悉悚栗，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍，即共同声而说偈言：

    “大雄猛世尊，诸释之法王，

    哀愍我等故，而赐佛音声。

    若知我深心，见为授记者，

    如以甘露洒，除热得清凉。

    如从饥国来，忽遇大王膳，

    心犹怀疑惧，未敢即便食；

    若复得王教，然后乃敢食。

    我等亦如是，每惟小乘过，

    不知当云何，得佛无上慧。

    虽闻佛音声，言我等作佛，

    心尚怀忧惧，如未敢便食；

    若蒙佛授记，尔乃快安乐。

    大雄猛世尊，常欲安世间，

    愿赐我等记，如饥须教食。”

    尔时世尊知诸大弟子心之所念，告诸比丘：“是须菩提，于当来世，奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道。于最后身、得成为佛，号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名有宝。国名宝生。其土平正，颇梨为地，宝树庄严，无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽，宝华覆地，周遍清净。其土人民，皆处宝台、珍妙楼阁。声闻弟子，无量无边，算数譬喻所不能知。诸菩萨众，无数千万亿那由他。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常处虚空为众说法，度脱无量菩萨及声闻众。”尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “诸比丘众，今告汝等，皆当一心，

    听我所说：我大弟子，须菩提者，

    当得作佛，号曰名相。当供无数，

    万亿诸佛，随佛所行，渐具大道。

    最后身得，三十二相，端正姝妙，

    犹如宝山。其佛国土，严净第一，

    众生见者，无不爱乐，佛于其中，

    度无量众。其佛法中，多诸菩萨，

    皆悉利根，转不退轮，彼国常以，

    菩萨庄严。诸声闻众，不可称数，

    皆得三明，具六神通，住八解脱，

    有大威德。其佛说法，现于无量，

    神通变化，不可思议。诸天人民，

    数如恒沙，皆共合掌，听受佛语。

    其佛当寿，十二小劫，正法住世，

    二十小劫，像法亦住，二十小劫。”

    尔时世尊复告诸比丘众：“我今语汝，是大迦旃延，于当来世，以诸供具，供养奉事八千亿佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，皆以金、银、琉璃、车𤦲，马瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，供养塔庙。过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。供养是诸佛已，具菩萨道，当得作佛。号曰阎浮那提金光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其土平正，颇梨为地，宝树庄严，黄金为绳以界道侧，妙华覆地，周遍清净，见者欢喜。无四恶道——地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道，多有天、人、诸声闻众及诸菩萨，无量万亿庄严其国。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。”

    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “诸比丘众、皆一心听，如我所说，

    真实无异。是迦栴延，当以种种，

    妙好供具，供养诸佛。诸佛灭后，

    起七宝塔，亦以华香，供养舍利。

    其最后身，得佛智慧，成等正觉。

    国土清净，度脱无量，万亿众生，

    皆为十方，之所供养。佛之光明，

    无能胜者。其佛号曰，阎浮金光。

    菩萨声闻，断一切有，无量无数，

    庄严其国。”

    尔时世尊复告大众：“我今语汝，是大目犍连，当以种种供具供养八千诸佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，皆以金、银、琉璃、车𤦲、马瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，以用供养。过是已后，当复供养二百万亿诸佛，亦复如是。当得成佛，号曰多摩罗跋栴檀香如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名喜满，国名意乐。其土平正，颇梨为地，宝树庄严，散真珠华，周遍清净，见者欢喜。多诸天、人、菩萨、声闻，其数无量。佛寿二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。”

    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “我此弟子、大目犍连，舍是身已，

    得见八千，二百万亿，诸佛世尊。

    为佛道故，供养恭敬，于诸佛所，

    常修梵行，于无量劫，奉持佛法。

    诸佛灭后，起七宝塔，长表金刹，

    华香伎乐，而以供养，诸佛塔庙。

    渐渐具足，菩萨道已，于意乐国，

    而得作佛。号多摩罗，栴檀之香。

    其佛寿命，二十四劫，常为天人，

    演说佛道。声闻无量，如恒河沙，

    三明六通，有大威德。菩萨无数，

    志固精进，于佛智慧，皆不退转。

    佛灭度后，正法当住，四十小劫，

    像法亦尔。我诸弟子，威德具足，

    其数五百，皆当授记。于未来世、

    咸得成佛。我及汝等，宿世因缘，

    吾今当说，汝等善听。”◎

    妙法莲华经化城喻品第七

    佛告诸比丘：“乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其国名好成，劫名大相。诸比丘！彼佛灭度已来，甚大久远，譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨，过于东方千国土乃下一点，大如微尘，又过千国土复下一点，如是展转尽地种墨。于汝等意云何？是诸国土，若算师，若算师弟子，能得边际，知其数不？”

    “不也，世尊！”

    “诸比丘！是人所经国土，若点不点，尽末为尘，一尘一劫；彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。我以如来知见力故，观彼久远、犹若今日。”

    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “我念过去世，无量无边劫，

    有佛两足尊，名大通智胜。

    如人以力磨，三千大千土，

    尽此诸地种，皆悉以为墨。

    过于千国土，乃下一尘点，

    如是展转点，尽此诸尘墨。

    如是诸国土，点与不点等，

    复尽末为尘，一尘为一劫。

    此诸微尘数，其劫复过是，

    彼佛灭度来，如是无量劫。

    如来无碍智，知彼佛灭度，

    及声闻菩萨，如见今灭度。

    诸比丘当知！佛智净微妙，

    无漏无所碍，通达无量劫。”

    佛告诸比丘：“大通智胜佛寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前。如是一小劫乃至十小劫，结加趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天，先为彼佛于菩提树下敷师子座，高一由旬，佛于此座当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者。如是不绝，满十小劫，供养于佛，乃至灭度常雨此华。四王诸天为供养佛，常击天鼓，其余诸天作天伎乐，满十小劫，至于灭度亦复如是。

    “诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场。咸欲亲近大通智胜如来，供养恭敬，尊重赞叹。到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：

    “‘大威德世尊，为度众生故，

    于无量亿劫，尔乃得成佛，

    诸愿已具足，善哉吉无上。

    世尊甚希有，一坐十小劫，

    身体及手足，静然安不动。

    其心常惔怕，未曾有散乱，

    究竟永寂灭，安住无漏法。

    今者见世尊，安隐成佛道，

    我等得善利，称庆大欢喜。

    众生常苦恼，盲瞑无导师，

    不识苦尽道，不知求解脱。

    长夜增恶趣，减损诸天众，

    从冥入于冥，永不闻佛名。

    今佛得最上、安隐无漏道，

    我等及天人，为得最大利，

    是故咸稽首、归命无上尊。’

    “尔时十六王子偈赞佛已，劝请世尊转于法轮，咸作是言：‘世尊说法，多所安隐、怜愍、饶益诸天人民。’重说偈言：

    “‘世雄无等伦，百福自庄严，

    得无上智慧，愿为世间说。

    度脱于我等、及诸众生类，

    为分别显示，令得是智慧。

    若我等得佛，众生亦复然。

    世尊知众生，深心之所念，

    亦知所行道，又知智慧力，

    欲乐及修福，宿命所行业。

    世尊悉知已，当转无上轮。’”

    佛告诸比丘：“大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界六种震动，其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生，各得相见，咸作是言：‘此中云何忽生众生，又其国界、诸天宫殿、乃至梵宫，六种震动；大光普照，遍满世界，胜诸天光。’

    “尔时东方五百万亿诸国土中，梵天宫殿光明照曜，倍于常明。诸梵天王各作是念：‘今者宫殿光明，昔所未有。以何因缘而现此相？’是时诸梵天王，即各相诣，共议此事。时彼众中、有一大梵天王，名救一切，为诸梵众而说偈言：

    “‘我等诸宫殿，光明昔未有，

    此是何因缘，宜各共求之。

    为大德天生，为佛出世间，

    而此大光明、遍照于十方。’

    “尔时五百万亿国土诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓，盛诸天华，共诣西方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。即时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上——其所散华如须弥山；并以供养佛菩提树——其菩提树高十由旬。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘唯见哀愍，饶益我等。所献宫殿，愿垂纳受。’时诸梵天王，即于佛前，一心同声以偈颂曰：

    “‘世尊甚希有，难可得值遇，

    具无量功德，能救护一切。

    天人之大师，哀愍于世间，

    十方诸众生，普皆蒙饶益。

    我等所从来，五百万亿国，

    舍深禅定乐，为供养佛故。

    我等先世福，宫殿甚严饰，

    今以奉世尊，唯愿哀纳受。’

    “尔时诸梵天王偈赞佛已，各作是言：‘唯愿世尊转于法轮，度脱众生，开涅槃道。’时诸梵天王，一心同声而说偈言：

    “‘世雄两足尊，唯愿演说法，

    以大慈悲力，度苦恼众生。’

    “尔时大通智胜如来，默然许之。

    “又，诸比丘！东南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，即各相诣，共议此事。时彼众中有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众而说偈言：

    “‘是事何因缘，而现如此相？

    我等诸宫殿，光明昔未有。

    为大德天生？为佛出世间？

    未曾见此相，当共一心求。

    过千万亿土，寻光共推之，

    多是佛出世，度脱苦众生。’

    “尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西北方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上——所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘唯见哀愍，饶益我等。所献宫殿，愿垂纳受。’尔时诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：

    “‘圣主天中王，迦陵频伽声，

    哀愍众生者，我等今敬礼。

    世尊甚希有，久远乃一现，

    一百八十劫，空过无有佛。

    三恶道充满，诸天众减少，

    今佛出于世，为众生作眼。

    世间所归趣，救护于一切，

    为众生之父，哀愍饶益者。

    我等宿福庆，今得值世尊。’

    “尔时诸梵天王偈赞佛已，各作是言：‘唯愿世尊哀愍一切，转于法轮，度脱众生。’时诸梵天王，一心同声而说偈言：

    “‘大圣转法轮，显示诸法相，

    度苦恼众生，令得大欢喜。

    众生闻此法，得道若生天，

    诸恶道减少，忍善者增益。’

    “尔时大通智胜如来默然许之。

    “又，诸比丘！南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，即各相诣，共议此事：‘以何因缘，我等宫殿有此光曜？’时彼众中有一大梵天王，名曰妙法，为诸梵众而说偈言：

    “‘我等诸宫殿，光明甚威曜，

    此非无因缘，是相宜求之。

    过于百千劫，未曾见是相，

    为大德天生？为佛出世间？’

    “尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣北方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上——所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘唯见哀愍，饶益我等。所献宫殿，愿垂纳受。’尔时诸梵天王，即于佛前，一心同声以偈颂曰：

    “‘世尊甚难见，破诸烦恼者，

    过百三十劫，今乃得一见。

    诸饥渴众生，以法雨充满，

    昔所未曾见，无量智慧者，

    如优昙钵花，今日乃值遇。

    我等诸宫殿，蒙光故严饰，

    世尊大慈悲，唯愿垂纳受。’

    “尔时诸梵天王偈赞佛已，各作是言：‘唯愿世尊转于法轮，令一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，皆获安隐而得度脱。’时诸梵天王，一心同声以偈颂曰：

    “‘唯愿天人尊，转无上法轮，

    击于大法鼓，而吹大法螺，

    普雨大法雨，度无量众生。

    我等咸归请，当演深远音。’

    “尔时大通智胜如来默然许之。西南方乃至下方，亦复如是。

    “尔时上方五百万亿国土诸大梵王，皆悉自睹所止宫殿光明威曜，昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，即各相诣，共议此事：‘以何因缘，我等宫殿，有斯光明？’时彼众中有一大梵天王，名曰尸弃，为诸梵众而说偈言：

    “‘今以何因缘，我等诸宫殿，

    威德光明曜，严饰未曾有。

    如是之妙相，昔所未闻见，

    为大德天生？为佛出世间？’

    “尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣下方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上——所散之花如须弥山，并以供养佛菩提树。花供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘唯见哀愍，饶益我等。所献宫殿，愿垂纳受。’时诸梵天王，即于佛前，一心同声以偈颂曰：

    “‘善哉见诸佛，救世之圣尊，

    能于三界狱，勉出诸众生。

    普智天人尊，哀愍群萌类，

    能开甘露门，广度于一切。

    于昔无量劫，空过无有佛，

    世尊未出时，十方常暗冥，

    三恶道增长，阿修罗亦盛，

    诸天众转减，死多堕恶道。

    不从佛闻法，常行不善事，

    色力及智慧，斯等皆减少。

    罪业因缘故，失乐及乐想，

    住于邪见法，不识善仪则，

    不蒙佛所化，常堕于恶道。

    佛为世间眼，久远时乃出，

    哀愍诸众生，故现于世间。

    超出成正觉，我等甚欣庆，

    及余一切众，喜叹未曾有。

    我等诸宫殿，蒙光故严饰，

    今以奉世尊，唯垂哀纳受。

    愿以此功德，普及于一切，

    我等与众生，皆共成佛道。’

    “尔时五百万亿诸梵天王偈赞佛已，各白佛言：‘唯愿世尊转于法轮，多所安隐，多所度脱。’时诸梵天王而说偈言：

    “‘世尊转法轮，击甘露法鼓，

    度苦恼众生，开示涅槃道。

    唯愿受我请，以大微妙音，

    哀愍而敷演、无量劫习法。’

    “尔时大通智胜如来，受十方诸梵天王及十六王子请，即时三转十二行法轮——若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余世间所不能转——谓是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道；及广说十二因缘法——无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。

    “佛于天人大众之中说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏心得解脱，皆得深妙禅定，三明、六通，具八解脱。第二、第三、第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏心得解脱。从是已后，诸声闻众、无量无边不可称数。

    “尔时十六王子——皆以童子出家而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提——俱白佛言：‘世尊！是诸无量千万亿大德声闻，皆已成就。世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已，皆共修学。世尊！我等志愿如来知见，深心所念，佛自证知。’尔时转轮圣王所将众中八万亿人，见十六王子出家，亦求出家。王即听许。

    “尔时彼佛，受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中说是大乘经，名“妙法莲华”，教菩萨法，佛所护念。说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受；声闻众中，亦有信解；其余众生千万亿种，皆生疑惑。佛说是经，于八千劫未曾休废。说此经已，即入静室，住于禅定八万四千劫。是时十六菩萨沙弥，知佛入室寂然禅定，各升法座，亦于八万四千劫，为四部众，广说分别妙法华经。一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。

    “大通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座安详而坐，普告大众：‘是十六菩萨沙弥，甚为希有，诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛。于诸佛所，常修梵行，受持佛智，开示众生，令入其中。汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何？若声闻、辟支佛及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法，受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提、如来之慧。’”

    佛告诸比丘：“是十六菩萨，常乐说是妙法莲华经，一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生与菩萨俱，从其闻法，悉皆信解，以此因缘，得值四百万亿诸佛世尊，于今不尽。

    “诸比丘！我今语汝：‘彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻，以为眷属。其二沙弥，东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥顶；东南方二佛，一名师子音，二名师子相；南方二佛，一名虚空住，二名常灭；西南方二佛，一名帝相，二名梵相；西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼；西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相；北方二佛，一名云自在，二名云自在王；东北方佛，名坏一切世间怖畏，第十六、我释迦牟尼佛，于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。’

    “诸比丘！我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生，于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提。是诸人等，应以是法渐入佛道。所以者何？如来智慧，难信难解。尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘，及我灭度后未来世中声闻弟子是也。我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德生灭度想：‘当入涅槃。我于余国作佛，更有异名。’是人虽生灭度之想入于涅槃，而于彼土求佛智慧，得闻是经，唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。

    “诸比丘！若如来自知涅槃时到，众又清净——信解坚固、了达空法、深入禅定——便集诸菩萨及声闻众，为说是经。世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳。比丘当知！如来方便，深入众生之性，知其志乐小法，深着五欲，为是等故说于涅槃。是人若闻，则便信受。

    “譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人、怖畏之处。若有多众，欲过此道至珍宝处。有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人欲过此难。所将人众中路懈退，白导师言：‘我等疲极，而复怖畏，不能复进；前路犹远，今欲退还。’导师多诸方便而作是念：‘此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还？’作是念已，以方便力，于险道中过三百由旬，化作一城，告众人言：‘汝等勿怖，莫得退还。今此大城，可于中止，随意所作。若入是城，快得安隐。若能前至宝所，亦可得去。’是时疲极之众，心大欢喜，叹未曾有：‘我等今者免斯恶道，快得安隐。’于是众人前入化城，生已度想、生安隐想。尔时导师，知此人众既得止息，无复疲惓。即灭化城，语众人言：‘汝等去来，宝处在近。向者大城，我所化作，为止息耳。’

    “诸比丘！如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：‘佛道长远，久受勤苦乃可得成。’佛知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故，说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说：‘汝等所作未办，汝所住地，近于佛慧，当观察筹量所得涅槃非真实也。但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。’如彼导师，为止息故，化作大城。既知息已，而告之言：‘宝处在近，此城非实，我化作耳。’”尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “大通智胜佛，十劫坐道场，

    佛法不现前，不得成佛道。

    诸天神龙王、阿修罗众等，

    常雨于天华，以供养彼佛。

    诸天击天鼓，并作众伎乐，

    香风吹萎华，更雨新好者。

    过十小劫已，乃得成佛道，

    诸天及世人，心皆怀踊跃。

    彼佛十六子，皆与其眷属，

    千万亿围绕，俱行至佛所，

    头面礼佛足，而请转法轮：

    ‘圣师子法雨，充我及一切。’

    世尊甚难值，久远时一现，

    为觉悟群生，震动于一切。

    东方诸世界，五百万亿国，

    梵宫殿光曜，昔所未曾有。

    诸梵见此相，寻来至佛所，

    散花以供养，并奉上宫殿，

    请佛转法轮，以偈而赞叹。

    佛知时未至，受请默然坐。

    三方及四维、上下亦复尔，

    散花奉宫殿，请佛转法轮：

    ‘世尊甚难值，愿以大慈悲，

    广开甘露门，转无上法轮。’

    无量慧世尊，受彼众人请，

    为宣种种法：‘四谛十二缘，

    无明至老死，皆从生缘有。

    如是众过患，汝等应当知。’

    宣畅是法时，六百万亿垓，

    得尽诸苦际，皆成阿罗汉。

    第二说法时，千万恒沙众，

    于诸法不受，亦得阿罗汉。

    从是后得道，其数无有量，

    万亿劫算数，不能得其边。

    时十六王子，出家作沙弥，

    皆共请彼佛，演说大乘法：

    ‘我等及营从，皆当成佛道，

    愿得如世尊、慧眼第一净。’

    佛知童子心，宿世之所行，

    以无量因缘、种种诸譬喻，

    说六波罗蜜，及诸神通事。

    分别真实法，菩萨所行道，

    说是法华经，如恒河沙偈。

    彼佛说经已，静室入禅定，

    一心一处坐，八万四千劫。

    是诸沙弥等，知佛禅未出，

    为无量亿众，说佛无上慧。

    各各坐法座，说是大乘经，

    于佛宴寂后，宣扬助法化。

    一一沙弥等，所度诸众生，

    有六百万亿，恒河沙等众。

    彼佛灭度后，是诸闻法者，

    在在诸佛土，常与师俱生。

    是十六沙弥，具足行佛道，

    今现在十方，各得成正觉。

    尔时闻法者，各在诸佛所，

    其有住声闻，渐教以佛道。

    我在十六数，曾亦为汝说，

    是故以方便、引汝趣佛慧。

    以是本因缘，今说法华经，

    令汝入佛道，慎勿怀惊惧。

    譬如险恶道，迥绝多毒兽，

    又复无水草，人所怖畏处。

    无数千万众，欲过此险道，

    其路甚旷远，经五百由旬。

    时有一导师，强识有智慧，

    明了心决定，在险济众难。

    众人皆疲惓，而白导师言：

    ‘我等今顿乏，于此欲退还。’

    导师作是念：‘此辈甚可愍，

    如何欲退还，而失大珍宝？’

    寻时思方便，当设神通力，

    化作大城郭，庄严诸舍宅，

    周匝有园林，渠流及浴池，

    重门高楼阁，男女皆充满。

    即作是化已，慰众言勿惧：

    ‘汝等入此城，各可随所乐。’

    诸人既入城，心皆大欢喜，

    皆生安隐想，自谓已得度。

    导师知息已，集众而告言：

    ‘汝等当前进，此是化城耳。

    我见汝疲极，中路欲退还，

    故以方便力、权化作此城。

    汝等勤精进，当共至宝所。’

    我亦复如是，为一切导师。

    见诸求道者，中路而懈废，

    不能度生死，烦恼诸险道。

    故以方便力，为息说涅槃。

    言：‘汝等苦灭，所作皆已办。’

    既知到涅槃，皆得阿罗汉，

    尔乃集大众，为说真实法。

    诸佛方便力，分别说三乘，

    唯有一佛乘，息处故说二。

    今为汝说实，汝所得非灭，

    为佛一切智，当发大精进。

    汝证一切智，十力等佛法，

    具三十二相，乃是真实灭。

    诸佛之导师，为息说涅槃，

    既知是息已，引入于佛慧。”

    妙法莲华经卷第三

    大正新修大藏经第09册No.0262妙法莲华经

    妙法莲华经卷第四

    后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译

    五百弟子受记品第八

    尔时富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃。即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜目不暂舍，而作是念：“世尊甚奇特，所为希有！随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪着。我等于佛功德，言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本愿。”

    尔时佛告诸比丘：“汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常称其于说法人中最为第一，亦常叹其种种功德，精勤护持助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者。自舍如来，无能尽其言论之辩。汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法，明了通达，得四无碍智，常能审谛清净说法，无有疑惑，具足菩萨神通之力。随其寿命，常修梵行，彼佛世人咸皆谓之实是声闻；而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生，又化无量阿僧祇人，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常作佛事，教化众生。

    “诸比丘！富楼那亦于七佛说法人中而得第一，今于我所说法人中亦为第一，于贤劫中当来诸佛，说法人中亦复第一，而皆护持助宣佛法。亦于未来，护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常勤精进教化众生，渐渐具足菩萨之道。过无量阿僧祇劫，当于此土，得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵溪涧沟壑，七宝台观充满其中，诸天宫殿近处虚空，人天交接，两得相见。无诸恶道，亦无女人，一切众生，皆以化生，无有淫欲。得大神通，身出光明，飞行自在，志念坚固，精进智慧，普皆金色，三十二相而自庄严。其国众生，常以二食：一者、法喜食，二者、禅悦食。有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通、四无碍智，善能教化众生之类。其声闻众，算数校计所不能知，皆得具足六通、三明及八解脱。其佛国土有如是等无量功德庄严成就。劫名宝明，国名善净。其佛寿命无量阿僧祇劫，法住甚久。佛灭度后，起七宝塔遍满其国。”

    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “诸比丘谛听！佛子所行道，

    善学方便故，不可得思议。

    知众乐小法，而畏于大智，

    是故诸菩萨，作声闻缘觉，

    以无数方便，化诸众生类。

    自说是声闻，去佛道甚远，

    度脱无量众，皆悉得成就，

    虽小欲懈怠，渐当令作佛。

    内秘菩萨行，外现是声闻，

    少欲厌生死，实自净佛土。

    示众有三毒，又现邪见相，

    我弟子如是，方便度众生。

    若我具足说，种种现化事，

    众生闻是者，心则怀疑惑。

    今此富楼那，于昔千亿佛，

    勤修所行道，宣护诸佛法。

    为求无上慧，而于诸佛所，

    现居弟子上，多闻有智慧。

    所说无所畏，能令众欢喜，

    未曾有疲惓，而以助佛事。

    已度大神通，具四无碍智，

    知诸根利钝，常说清净法。

    演畅如是义，教诸千亿众，

    令住大乘法，而自净佛土。

    未来亦供养，无量无数佛，

    护助宣正法，亦自净佛土。

    常以诸方便，说法无所畏，

    度不可计众，成就一切智。

    供养诸如来，护持法宝藏，

    其后得成佛，号名曰法明。

    其国名善净，七宝所合成，

    劫名为宝明。菩萨众甚多，

    其数无量亿，皆度大神通，

    威德力具足，充满其国土。

    声闻亦无数，三明八解脱，

    得四无碍智，以是等为僧。

    其国诸众生，淫欲皆已断，

    纯一变化生，具相庄严身。

    法喜禅悦食，更无余食想。

    无有诸女人，亦无诸恶道。

    富楼那比丘，功德悉成满，

    当得斯净土，贤圣众甚多。

    如是无量事，我今但略说。”

    尔时千二百阿罗汉，心自在者，作是念：“我等欢喜，得未曾有。若世尊各见授记，如余大弟子者，不亦快乎！”

    佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：“是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其五百阿罗汉：优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿㝹楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。”

    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “憍陈如比丘，当见无量佛，

    过阿僧祇劫，乃成等正觉。

    常放大光明，具足诸神通，

    名闻遍十方，一切之所敬，

    常说无上道，故号为普明。

    其国土清净，菩萨皆勇猛，

    咸升妙楼阁，游诸十方国，

    以无上供具，奉献于诸佛。

    作是供养已，心怀大欢喜，

    须臾还本国，有如是神力。

    佛寿六万劫，正法住倍寿，

    像法复倍是，法灭天人忧。

    其五百比丘，次第当作佛，

    同号曰普明，转次而授记。

    我灭度之后，某甲当作佛，

    其所化世间，亦如我今日。

    国土之严净，及诸神通力，

    菩萨声闻众，正法及像法，

    寿命劫多少，皆如上所说。

    迦叶汝已知，五百自在者，

    余诸声闻众，亦当复如是。

    其不在此会，汝当为宣说。”

    尔时五百阿罗汉于佛前得受记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责：“世尊！我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。

    “世尊！譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难；若少有所得，便以为足。于后亲友会遇见之，而作是言：‘咄哉，丈夫！何为衣食乃至如是。我昔欲令汝得安乐、五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠系汝衣里。今故现在，而汝不知。勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝贸易所须，常可如意，无所乏短。’

    “佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心。而寻废忘，不知不觉。既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足。一切智愿，犹在不失。今者世尊觉悟我等，作如是言：‘诸比丘！汝等所得，非究竟灭。我久令汝等种佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝谓为实得灭度。’

    “世尊！我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。”

    尔时阿若憍陈如等，欲重宣此义，而说偈言：

    “我等闻无上，安隐授记声，

    欢喜未曾有，礼无量智佛。

    今于世尊前，自悔诸过咎，

    于无量佛宝，得少涅槃分，

    如无智愚人，便自以为足。

    譬如贫穷人，往至亲友家，

    其家甚大富，具设诸肴膳，

    以无价宝珠，系着内衣里，

    默与而舍去，时卧不觉知。

    是人既已起，游行诣他国，

    求衣食自济，资生甚艰难，

    得少便为足，更不愿好者。

    不觉内衣里，有无价宝珠。

    与珠之亲友，后见此贫人，

    苦切责之已，示以所系珠。

    贫人见此珠，其心大欢喜，

    富有诸财物，五欲而自恣。

    我等亦如是，世尊于长夜，

    常愍见教化，令种无上愿。

    我等无智故，不觉亦不知，

    得少涅槃分，自足不求余。

    今佛觉悟我，言非实灭度，

    得佛无上慧，尔乃为真灭。

    我今从佛闻，授记庄严事，

    及转次受决，身心遍欢喜。”

    妙法莲华经授学无学人记品第九

    尔时阿难、罗睺罗而作是念：“我等每自思惟：‘设得受记，不亦快乎。’”即从座起，到于佛前，头面礼足，俱白佛言：“世尊！我等于此亦应有分，唯有如来，我等所归。又我等为一切世间天、人、阿修罗所见知识——阿难常为侍者，护持法藏；罗睺罗是佛之子——若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足。”尔时，学、无学声闻弟子二千人，皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿难、罗睺罗所愿，住立一面。

    尔时佛告阿难：“汝于来世当得作佛，号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜幡，其土清净，琉璃为地。劫名妙音遍满。其佛寿命，无量千万亿阿僧祇劫，若人于千万亿无量阿僧祇劫中算数校计，不能得知。正法住世倍于寿命，像法住世复倍正法。阿难！是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来所共赞叹，称其功德。”

    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “我今僧中说，阿难持法者，

    当供养诸佛，然后成正觉，

    号曰：山海慧自在通王佛。

    其国土清净，名常立胜幡，

    教化诸菩萨，其数如恒沙。

    佛有大威德，名闻满十方。

    寿命无有量，以愍众生故，

    正法倍寿命，像法复倍是。

    如恒河沙等、无数诸众生，

    于此佛法中，种佛道因缘。”

    尔时会中新发意菩萨八千人，咸作是念：“我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘而诸声闻得如是决？”

    尔时世尊知诸菩萨心之所念，而告之曰：“诸善男子！我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提，而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众，其本愿如是，故获斯记。”

    阿难面于佛前，自闻授记及国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍，如今所闻，亦识本愿。

    尔时阿难而说偈言：

    “世尊甚希有，令我念过去，

    无量诸佛法，如今日所闻。

    我今无复疑，安住于佛道，

    方便为侍者，护持诸佛法。”

    尔时佛告罗睺罗：“汝于来世当得作佛，号蹈七宝华如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也。是蹈七宝华佛，国土庄严，寿命劫数，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如来无异，亦为此佛而作长子。过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提。”

    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “我为太子时，罗睺为长子，

    我今成佛道，受法为法子。

    于未来世中，见无量亿佛，

    皆为其长子，一心求佛道。

    罗睺罗密行，唯我能知之，

    现为我长子，以示诸众生。

    无量亿千万，功德不可数，

    安住于佛法，以求无上道。”

    尔时世尊见学、无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告阿难：“汝见是学、无学二千人不？”

    “唯然，已见。”

    “阿难！是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬尊重，护持法藏。末后同时于十方国各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫。国土庄严，声闻、菩萨，正法、像法、皆悉同等。”

    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “是二千声闻，今于我前住，

    悉皆与授记，未来当成佛。

    所供养诸佛，如上说尘数，

    护持其法藏，后当成正觉。

    各于十方国，悉同一名号，

    俱时坐道场，以证无上慧，

    皆名为宝相。国土及弟子，

    正法与像法，悉等无有异。

    咸以诸神通，度十方众生，

    名闻普周遍，渐入于涅槃。”

    尔时学、无学二千人，闻佛授记，欢喜踊跃、而说偈言：

    “世尊慧灯明，我闻授记音，

    心欢喜充满，如甘露见灌。”

    妙法莲华经法师品第十

    尔时世尊因药王菩萨，告八万大士：“药王！汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求佛道者，如是等类，咸于佛前，闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。”

    佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人，受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养——华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡、衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王！当知是诸人等，已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故，生此人间。

    “药王！若有人问：‘何等众生，于未来世当得作佛？’应示：‘是诸人等，于未来世必得作佛。’何以故？若善男子、善女人，于法华经，乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷——华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，合掌恭敬；是人，一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法华经。何况尽能受持、种种供养者？

    “药王！当知是人，自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经，乃至一句；当知是人则如来使，如来所遣，行如来事。何况于大众中广为人说？

    “药王！若有恶人，以不善心，于一劫中现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻；若人以一恶言，毁呰在家、出家读诵法华经者，其罪甚重。

    “药王！其有读诵法华经者，当知是人以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供，而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献。所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。”

    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “若欲住佛道，成就自然智，

    常当勤供养，受持法华者。

    其有欲疾得，一切种智慧，

    当受持是经，并供养持者。

    若有能受持，妙法华经者，

    当知佛所使，愍念诸众生。

    诸有能受持，妙法华经者，

    舍于清净土，愍众故生此。

    当知如是人，自在所欲生，

    能于此恶世，广说无上法。

    应以天华香，及天宝衣服，

    天上妙宝聚，供养说法者。

    吾灭后恶世，能持是经者，

    当合掌礼敬，如供养世尊。

    上馔众甘美，及种种衣服，

    供养是佛子，冀得须臾闻。

    若能于后世，受持是经者，

    我遣在人中，行于如来事。

    若于一劫中，常怀不善心，

    作色而骂佛，获无量重罪。

    其有读诵持，是法华经者，

    须臾加恶言，其罪复过彼。

    有人求佛道，而于一劫中，

    合掌在我前，以无数偈赞。

    由是赞佛故，得无量功德，

    叹美持经者，其福复过彼。

    于八十亿劫，以最妙色声，

    及与香味触，供养持经者。

    如是供养已，若得须臾闻，

    则应自欣庆，我今获大利。

    药王今告汝，我所说诸经，

    而于此经中，法华最第一。”

    尔时佛复告药王菩萨摩诃萨：“我所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经最为难信难解。

    “药王！此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护，从昔已来，未曾显说而此经者；如来现在，犹多怨嫉，况灭度后？

    “药王！当知如来灭后，其能书、持、读、诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力，及志愿力、诸善根力。当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。

    “药王！在在处处，若说、若读、若诵、若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。此塔，应以一切华、香、璎珞，缯盖、幢幡，伎乐、歌颂，供养恭敬，尊重赞叹。若有人得见此塔，礼拜、供养，当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。

    “药王！多有人在家、出家行菩萨道，若不能得见闻、读诵、书持、供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道；若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。其有众生求佛道者，若见、若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。

    “药王！譬如有人渴乏须水，于彼高原穿凿求之，犹见干土，知水尚远；施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定、知水必近。菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是法华经者，当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远；若得闻解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经——此经开方便门，示真实相。是法华经藏，深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨而为开示。

    “药王！若有菩萨闻是法华经，惊疑、怖畏，当知是为新发意菩萨；若声闻人闻是经，惊疑、怖畏，当知是为增上慢者。

    “药王！若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子、善女人，入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是；如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众广说是法华经。

    “药王！我于余国，遣化人为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷听其说法，是诸化人，闻法信受，随顺不逆。若说法者在空闲处，我时广遣天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗等，听其说法。我虽在异国，时时令说法者得见我身。若于此经忘失句逗，我还为说，令得具足。”

    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “欲舍诸懈怠，应当听此经，

    是经难得闻，信受者亦难。

    如人渴须水，穿凿于高原，

    犹见干燥土，知去水尚远；

    渐见湿土泥，决定知近水。

    药王汝当知！如是诸人等，

    不闻法华经，去佛智甚远，

    若闻是深经，决了声闻法。

    是诸经之王，闻已谛思惟，

    当知此人等，近于佛智慧。

    若人说此经，应入如来室，

    著于如来衣，而坐如来座，

    处众无所畏，广为分别说。

    大慈悲为室，柔和忍辱衣，

    诸法空为座，处此为说法。

    若说此经时，有人恶口骂，

    加刀杖瓦石，念佛故应忍。

    我千万亿土，现净坚固身，

    于无量亿劫，为众生说法。

    若我灭度后，能说此经者，

    我遣化四众，比丘比丘尼，

    及清信士女，供养于法师，

    引导诸众生，集之令听法。

    若人欲加恶，刀杖及瓦石，

    则遣变化人，为之作卫护。

    若说法之人，独在空闲处，

    寂寞无人声，读诵此经典，

    我尔时为现，清净光明身。

    若忘失章句，为说令通利。

    若人具是德，或为四众说，

    空处读诵经，皆得见我身。

    若人在空闲，我遣天龙王，

    夜叉鬼神等，为作听法众。

    是人乐说法，分别无挂碍，

    诸佛护念故，能令大众喜。

    若亲近法师，速得菩萨道，

    随顺是师学，得见恒沙佛。”

    妙法莲华经见宝塔品第十一

    尔时佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地踊出，住在空中，种种宝物而庄校之。五千栏楯，龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香，充遍世界。其诸幡盖，以金、银、琉璃、车𤦲、马脑、真珠、玫瑰、七宝合成，高至四天王宫。三十三天雨天曼陀罗华，供养宝塔。余诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，千万亿众，以一切华、香、璎珞、幡盖、伎乐，供养宝塔，恭敬、尊重、赞叹。尔时宝塔中出大音声叹言：“善哉，善哉！释迦牟尼世尊！能以平等大慧，教菩萨法，佛所护念，妙法华经，为大众说。如是，如是！释迦牟尼世尊！如所说者，皆是真实。”

    尔时四众，见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜，怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。尔时有菩萨摩诃萨，名大乐说，知一切世间天、人、阿修罗、等心之所疑，而白佛言：“世尊！以何因缘，有此宝塔从地踊出，又于其中发是音声？”

    尔时佛告大乐说菩萨：“此宝塔中有如来全身，乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：‘若我成佛、灭度之后，于十方国土有说法华经处，我之塔庙，为听是经故，踊现其前，为作证明，赞言善哉。’

    “彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中告诸比丘：‘我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。’其佛以神通愿力，十方世界，在在处处，若有说法华经者，彼之宝塔皆踊出其前，全身在于塔中，赞言：‘善哉，善哉！’

    “大乐说！今多宝如来塔，闻说法华经故，从地踊出，赞言：‘善哉，善哉！’”

    是时大乐说菩萨，以如来神力故，白佛言：“世尊！我等愿欲见此佛身。”

    佛告大乐说菩萨摩诃萨：“是多宝佛，有深重愿：‘若我宝塔，为听法华经故，出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛——在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。’

    “大乐说！我分身诸佛——在于十方世界说法者，今应当集。”

    大乐说白佛言：“世尊！我等亦愿欲见世尊分身诸佛，礼拜供养。”

    尔时佛放白毫一光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛，彼诸国土，皆以颇梨为地，宝树、宝衣以为庄严，无数千万亿菩萨充满其中，遍张宝幔，宝网罗上。彼国诸佛，以大妙音而说诸法，及见无量千万亿菩萨，遍满诸国，为众说法。南西北方、四维上下，白毫相光所照之处，亦复如是。尔时十方诸佛，各告众菩萨言：“善男子！我今应往娑婆世界，释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔。”

    时娑婆世界即变清净，琉璃为地，宝树庄严，黄金为绳以界八道，无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮。烧大宝香，曼陀罗华遍布其地，以宝网幔，罗覆其上，悬诸宝铃。唯留此会众，移诸天人置于他土。

    是时，诸佛各将一大菩萨以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下。一一宝树高五百由旬，枝、叶、华、果次第庄严，诸宝树下皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。尔时诸佛，各于此座结加趺坐。如是展转遍满三千大千世界，而于释迦牟尼佛一方所分之身犹故未尽。

    时释迦牟尼佛，欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天、人置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝、叶、华、果次第严饰，树下皆有宝师子座，高五由旬，种种诸宝以为庄校。亦无大海、江河，及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔遍覆其上；悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。

    释迦牟尼佛为诸佛当来坐故，复于八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天、人置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝、叶、华、果次第庄严，树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。亦无大海、江河，及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔、遍覆其上；悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。

    尔时东方释迦牟尼佛所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法，来集于此；如是次第十方诸佛皆悉来集，坐于八方。尔时一一方，四百万亿那由他国土诸佛如来遍满其中。是时，诸佛各在宝树下，坐师子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬而告之言：“善男子！汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所，如我辞曰：‘少病、少恼，气力安乐，及菩萨、声闻众悉安隐不？’以此宝华散佛供养，而作是言：‘彼某甲佛，与欲开此宝塔。’”诸佛遣使，亦复如是。

    尔时释迦牟尼佛，见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔。即从座起，住虚空中。一切四众，起立合掌，一心观佛。于是释迦牟尼佛，以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥开大城门。即时一切众会，皆见多宝如来于宝塔中坐师子座，全身不散，如入禅定。又闻其言：“善哉，善哉！释迦牟尼佛！快说是法华经，我为听是经故而来至此。”尔时四众等、见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有，以天宝华聚，散多宝佛及释迦牟尼佛上。

    尔时多宝佛，于宝塔中分半座与释迦牟尼佛，而作是言：“释迦牟尼佛！可就此座。”即时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结加趺坐。尔时，大众见二如来在七宝塔中师子座上、结加趺坐，各作是念：“佛座高远，唯愿如来以神通力，令我等辈俱处虚空。”即时释迦牟尼佛、以神通力，接诸大众皆在虚空，以大音声普告四众：“谁能于此娑婆国土广说妙法华经，今正是时。如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在。”

    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “圣主世尊，虽久灭度，在宝塔中，

    尚为法来。诸人云何不勤为法？

    此佛灭度，无央数劫，处处听法，

    以难遇故。彼佛本愿，我灭度后，

    在在所往，常为听法。又我分身，

    无量诸佛，如恒沙等，来欲听法。

    及见灭度，多宝如来，各舍妙土，

    及弟子众、天人龙神、诸供养事，

    令法久住，故来至此。为坐诸佛，

    以神通力，移无量众，令国清净。

    诸佛各各，诣宝树下，如清净池，

    莲华庄严。其宝树下，诸师子座，

    佛坐其上，光明严饰，如夜闇中，

    燃大炬火。身出妙香，遍十方国，

    众生蒙薰，喜不自胜。譬如大风，

    吹小树枝。以是方便，令法久住。

    告诸大众：‘我灭度后，谁能护持、

    读说斯经？今于佛前，自说誓言。

    其多宝佛，虽久灭度，以大誓愿，

    而师子吼。多宝如来，及与我身，

    所集化佛，当知此意。诸佛子等，

    谁能护法，当发大愿，令得久住。

    其有能护，此经法者，则为供养，

    我及多宝。此多宝佛，处于宝塔，

    常游十方。为是经故，亦复供养，

    诸来化佛，庄严光饰、诸世界者。

    若说此经，则为见我、多宝如来，

    及诸化佛。诸善男子！各谛思惟，

    此为难事，宜发大愿。诸余经典，

    数如恒沙，虽说此等，未足为难。

    若接须弥，掷置他方，无数佛土，

    亦未为难。若以足指，动大千界，

    远掷他国，亦未为难。若立有顶，

    为众演说，无量余经，亦未为难。

    若佛灭后，于恶世中，能说此经，

    是则为难。假使有人，手把虚空，

    而以游行，亦未为难。于我灭后，

    若自书持，若使人书，是则为难。

    若以大地，置足甲上，升于梵天，

    亦未为难。佛灭度后，于恶世中，

    暂读此经，是则为难。假使劫烧，

    担负干草，入中不烧，亦未为难。

    我灭度后，若持此经、为一人说，

    是则为难。若持八万，四千法藏，

    十二部经，为人演说，令诸听者，

    得六神通，虽能如是，亦未为难。

    于我灭后，听受此经，问其义趣，

    是则为难。若人说法，令千万亿，

    无量无数，恒沙众生，得阿罗汉，

    具六神通，虽有是益，亦未为难。

    于我灭后，若能奉持，如斯经典，

    是则为难。我为佛道，于无量土，

    从始至今，广说诸经，而于其中，

    此经第一。若有能持，则持佛身。

    诸善男子！于我灭后，谁能受持、

    读诵此经，今于佛前、自说誓言。

    此经难持，若暂持者，我则欢喜，

    诸佛亦然。如是之人，诸佛所叹。

    是则勇猛，是则精进，是名持戒，

    行头陀者，则为疾得，无上佛道。

    能于来世，读持此经，是真佛子，

    住淳善地。佛灭度后，能解其义，

    是诸天人，世间之眼。于恐畏世，

    能须臾说，一切天人，皆应供养。’”◎

    妙法莲华经提婆达多品第十二

    ◎尔时佛告诸菩萨及天人四众：“吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈惓。于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象、马、七珍、国、城、妻、子，奴婢、仆从，头、目、髓、脑，身、肉、手、足，不惜躯命。时世人民寿命无量，为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令四方求法：‘谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。’时有仙人来白王言：‘我有大乘，名妙法华经。若不违我，当为宣说。’王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人，供给所须——采果、汲水、拾薪、设食，乃至以身而为床座——身心无惓，于时奉事。经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。”

    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “我念过去劫，为求大法故，

    虽作世国王，不贪五欲乐。

    捶钟告四方，谁有大法者，

    若为我解说，身当为奴仆。

    时有阿私仙，来白于大王：

    ‘我有微妙法，世间所希有。

    若能修行者，吾当为汝说。’

    时王闻仙言，心生大喜悦，

    即便随仙人，供给于所须，

    采薪及果蓏，随时恭敬与，

    情存妙法故，身心无懈惓。

    普为诸众生，勤求于大法，

    亦不为己身，及以五欲乐。

    故为大国王，勤求获此法，

    遂致得成佛，今故为汝说。”

    佛告诸比丘：“尔时王者，则我身是；时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。”

    告诸四众：“提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。时天王佛住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍，至不退转。时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫。全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华、末香、烧香、涂香，衣服、璎珞、幢幡、宝盖，伎乐、歌颂，礼拜供养七宝妙塔。无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心，至不退转。”

    佛告诸比丘：“未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐，若在佛前，莲华化生。”

    于时下方多宝世尊所从菩萨，名曰智积，白多宝佛：“当还本土。”释迦牟尼佛告智积曰：“善男子！且待须臾。此有菩萨，名文殊师利，可与相见，论说妙法，可还本土。”

    尔时文殊师利，坐千叶莲华，大如车轮——俱来菩萨亦坐宝莲华——从于大海娑竭罗龙宫自然踊出，住虚空中，诣灵鹫山，从莲华下，至于佛所，头面敬礼二世尊足。修敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面。

    智积菩萨问文殊师利：“仁往龙宫，所化众生，其数几何？”

    文殊师利言：“其数无量，不可称计，非口所宣，非心所测，且待须臾，自当有证。”所言未竟，无数菩萨坐宝莲华，从海踊出，诣灵鹫山，住在虚空。此诸菩萨，皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。本声闻人，在虚空中说声闻行，今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰：“于海教化，其事如是。”

    尔时智积菩萨，以偈赞曰：

    “大智德勇健，化度无量众，

    今此诸大会，及我皆已见。

    演畅实相义，开阐一乘法，

    广导诸众生，令速成菩提。”

    文殊师利言：“我于海中，唯常宣说妙法华经。”

    智积问文殊师利言：“此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有。颇有众生，勤加精进，修行此经，速得佛不？”

    文殊师利言：“有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法，于刹那顷发菩提心，得不退转，辩才无碍。慈念众生、犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。”

    智积菩萨言：“我见释迦如来，于无量劫难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷、便成正觉。”

    言论未讫，时龙王女忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：

    “深达罪福相，遍照于十方，

    微妙净法身，具相三十二，

    以八十种好，用庄严法身。

    天人所戴仰，龙神咸恭敬，

    一切众生类，无不宗奉者。

    又闻成菩提，唯佛当证知，

    我阐大乘教，度脱苦众生。”

    时舍利弗语龙女言：“汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提。佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身犹有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身。云何女身速得成佛？”

    尔时龙女有一宝珠，价直三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：“我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？”

    答言：“甚疾。”

    女言：“以汝神力，观我成佛，复速于此。”

    当时众会，皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。

    尔时娑婆世界，菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。无量众生，闻法解悟，得不退转；无量众生，得受道记。无垢世界，六反震动；娑婆世界，三千众生住不退地，三千众生发菩提心而得受记。智积菩萨及舍利弗，一切众会，默然信受。

    妙法莲华经劝持品第十三

    尔时药王菩萨摩诃萨及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，皆于佛前作是誓言：“唯愿世尊不以为虑。我等于佛灭后，当奉持、读诵、说此经典。后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱。虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说、书写、种种供养，不惜身命。”

    尔时众中五百阿罗汉得受记者、白佛言：“世尊！我等亦自誓愿，于异国土、广说此经。”

    复有学、无学八千人、得受记者，从座而起，合掌向佛作是誓言：“世尊！我等亦当于他国土广说此经。所以者何？是娑婆国中，人多弊恶，怀增上慢，功德浅薄、瞋浊谄曲，心不实故。”

    尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，与学、无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。于时世尊告憍昙弥：“何故忧色而视如来，汝心将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶？憍昙弥！我先总说一切声闻皆已授记，今汝欲知记者，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中为大法师，及六千学、无学比丘尼俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥！是一切众生喜见佛及六千菩萨，转次授记得阿耨多罗三藐三菩提。”

    尔时罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念：“世尊于授记中，独不说我名。”

    佛告耶输陀罗：“汝于来世百千万亿诸佛法中修菩萨行，为大法师，渐具佛道。于善国中当得作佛，号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿无量阿僧祇劫。”

    尔时摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼，并其眷属，皆大欢喜，得未曾有，即于佛前而说偈言：

    “世尊导师，安隐天人，我等闻记，

    心安具足。”

    诸比丘尼说是偈已，白佛言：“世尊！我等亦能于他方国土广宣此经。”

    尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨——皆是阿惟越致，转不退法轮，得诸陀罗尼——即从座起，至于佛前，一心合掌，而作是念：“若世尊告敕我等持说此经者，当如佛教，广宣斯法。”复作是念：“佛今默然，不见告敕，我当云何？”时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前，作师子吼而发誓言：“世尊！我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵，解说其义，如法修行，正忆念，皆是佛之威力。唯愿世尊，在于他方遥见守护。”

    即时诸菩萨俱同发声、而说偈言：

    “唯愿不为虑，于佛灭度后，

    恐怖恶世中，我等当广说。

    有诸无智人，恶口骂詈等，

    及加刀杖者，我等皆当忍。

    恶世中比丘，邪智心谄曲，

    未得谓为得，我慢心充满。

    或有阿练若，纳衣在空闲，

    自谓行真道，轻贱人间者。

    贪着利养故，与白衣说法，

    为世所恭敬，如六通罗汉。

    是人怀恶心，常念世俗事，

    假名阿练若，好出我等过，

    而作如是言：‘此诸比丘等，

    为贪利养故，说外道论议；

    自作此经典，诳惑世间人，

    为求名闻故，分别于是经。’

    常在大众中，欲毁我等故，

    向国王大臣，婆罗门居士，

    及余比丘众，诽谤说我恶，

    谓是邪见人，说外道论议。

    我等敬佛故，悉忍是诸恶。

    为斯所轻言，汝等皆是佛，

    如此轻慢言，皆当忍受之。

    浊劫恶世中，多有诸恐怖，

    恶鬼入其身，骂詈毁辱我。

    我等敬信佛，当着忍辱铠，

    为说是经故，忍此诸难事。

    我不爱身命，但惜无上道，

    我等于来世，护持佛所嘱，

    世尊自当知。浊世恶比丘，

    不知佛方便，随宜所说法，

    恶口而颦蹙，数数见摈出，

    远离于塔寺。如是等众恶，

    念佛告敕故，皆当忍是事。

    诸聚落城邑，其有求法者，

    我皆到其所，说佛所嘱法。

    我是世尊使，处众无所畏，

    我当善说法，愿佛安隐住。

    我于世尊前，诸来十方佛，

    发如是誓言，佛自知我心。”

    妙法莲华经卷第四

    大正新修大藏经第09册No.0262妙法莲华经

    妙法莲华经卷第五

    后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译

    安乐行品第十四

    尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！是诸菩萨，甚为难有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世，护持读说是法华经。世尊！菩萨摩诃萨于后恶世，云何能说是经？”

    佛告文殊师利：“若菩萨摩诃萨，于后恶世欲说是经，当安住四法。一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。

    “文殊师利！云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊；又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处。云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、尼揵子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑，及那罗等种种变现之戏；又不亲近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗，畋猎渔捕诸恶律仪。如是人等，或时来者，则为说法，无所悕望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所悕求。

    “文殊师利！又菩萨摩诃萨不应于女人身，取能生欲想相而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。亦复不近五种不男之人以为亲厚，不独入他家，若有因缘须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处，修摄其心。文殊师利！是名初亲近处。”

    “复次，菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边，无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。”

    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “若有菩萨，于后恶世，无怖畏心，

    欲说是经，应入行处，及亲近处。

    常离国王，及国王子、大臣官长，

    凶险戏者，及旃陀罗、外道梵志。

    亦不亲近，增上慢人，贪着小乘、

    三藏学者，破戒比丘，名字罗汉，

    及比丘尼，好戏笑者，深着五欲，

    求现灭度，诸优婆夷，皆勿亲近。

    若是人等，以好心来，到菩萨所，

    为闻佛道。菩萨则以，无所畏心，

    不怀悕望，而为说法。寡女处女，

    及诸不男，皆勿亲近，以为亲厚。

    亦莫亲近，屠儿魁脍，畋猎渔捕，

    为利杀害，贩肉自活，炫卖女色，

    如是之人，皆勿亲近。凶险相扑，

    种种嬉戏，诸淫女等，尽勿亲近。

    莫独屏处，为女说法，若说法时，

    无得戏笑。入里乞食，将一比丘，

    若无比丘，一心念佛。是则名为，

    行处近处，以此二处，能安乐说。

    又复不行，上中下法，有为无为，

    实不实法，亦不分别，是男是女。

    不得诸法，不知不见，是则名为，

    菩萨行处。一切诸法，空无所有，

    无有常住，亦无起灭，是名智者，

    所亲近处。颠倒分别，诸法有无，

    是实非实，是生非生。在于闲处，

    修摄其心，安住不动，如须弥山。

    观一切法，皆无所有，犹如虚空，

    无有坚固。不生不出，不动不退，

    常住一相，是名近处。若有比丘，

    于我灭后，入是行处、及亲近处，

    说斯经时，无有怯弱。菩萨有时，

    入于静室，以正忆念，随义观法。

    从禅定起，为诸国王、王子臣民、

    婆罗门等，开化演畅，说斯经典，

    其心安隐，无有怯弱。文殊师利！

    是名菩萨，安住初法，能于后世，

    说法华经。

    “又，文殊师利！如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。若口宣说、若读经时，不乐说人及经典过。亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶、长短。于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。”

    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “菩萨常乐，安隐说法，于清净地，

    而施床座。以油涂身，澡浴尘秽，

    着新净衣，内外俱净，安处法座，

    随问为说。若有比丘，及比丘尼，

    诸优婆塞，及优婆夷，国王王子、

    群臣士民，以微妙义，和颜为说。

    若有难问，随义而答，因缘譬喻，

    敷演分别。以是方便，皆使发心，

    渐渐增益，入于佛道。除懒惰意，

    及懈怠想，离诸忧恼，慈心说法。

    昼夜常说，无上道教，以诸因缘、

    无量譬喻，开示众生，咸令欢喜。

    衣服卧具，饮食医药，而于其中，

    无所悕望。但一心念，说法因缘，

    愿成佛道，令众亦尔。是则大利，

    安乐供养。我灭度后，若有比丘，

    能演说斯，妙法华经。心无嫉恚，

    诸恼障碍，亦无忧愁，及骂詈者，

    又无怖畏加刀杖等，亦无摈出，

    安住忍故。智者如是，善修其心，

    能住安乐，如我上说。其人功德，

    千万亿劫，算数譬喻，说不能尽。

    “又，文殊师利菩萨摩诃萨！于后末世法欲灭时，受持、读诵斯经典者，无怀嫉妒謟诳之心，亦勿轻骂学佛道者，求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔，语其人言：‘汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。’又亦不应戏论诸法，有所诤竞。当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心恭敬礼拜。于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法者，亦不为多说。”

    “文殊师利！是菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱，得好同学共读诵是经，亦得大众而来听受，听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书、若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞叹。”

    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “若欲说是经，当舍嫉恚慢、

    謟诳邪伪心，常修质直行。

    不轻蔑于人，亦不戏论法，

    不令他疑悔，云汝不得佛。

    是佛子说法，常柔和能忍，

    慈悲于一切，不生懈怠心。

    十方大菩萨，愍众故行道，

    应生恭敬心，是则我大师。

    于诸佛世尊，生无上父想，

    破于憍慢心，说法无障碍。

    第三法如是，智者应守护，

    一心安乐行，无量众所敬。

    “又，文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有持是法华经者，于在家、出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念：‘如是之人，则为大失。如来方便随宜说法，不闻不知不觉、不问不信不解，其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。’文殊师利！是菩萨摩诃萨，于如来灭后、有成就此第四法者，说是法时，无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养恭敬、尊重赞叹。虚空诸天，为听法故亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利！是法华经，于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？”

    “文殊师利！譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王起种种兵而往讨罚。王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑；或与衣服、严身之具；或与种种珍宝：金、银、琉璃、车𤦲、马脑、珊瑚、虎珀，象马车乘，奴婢人民。唯髻中明珠，不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属必大惊怪。

    “文殊师利！如来亦复如是，以禅定智慧力得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战，其有功者，心亦欢喜，于四众中为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜，而不为说是法华经。

    “文殊师利！如转轮王，见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠，久在髻中不妄与人，而今与之。如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生。见贤圣军，与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网，尔时如来亦大欢喜。此法华经，能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。文殊师利！此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与，如彼强力之王久护明珠，今乃与之。文殊师利！此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。”

    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “常行忍辱，哀愍一切，乃能演说，

    佛所赞经。后末世时，持此经者，

    于家出家，及非菩萨，应生慈悲，

    斯等不闻，不信是经，则为大失。

    我得佛道，以诸方便，为说此法，

    令住其中。譬如强力，转轮之王，

    兵战有功，赏赐诸物，象马车乘，

    严身之具，及诸田宅，聚落城邑，

    或与衣服，种种珍宝，奴婢财物，

    欢喜赐与。如有勇健，能为难事，

    王解髻中，明珠赐之。如来亦尔，

    为诸法王，忍辱大力，智慧宝藏，

    以大慈悲，如法化世。见一切人、

    受诸苦恼，欲求解脱，与诸魔战。

    为是众生，说种种法，以大方便，

    说此诸经。既知众生，得其力已，

    末后乃为，说是法华。如王解髻，

    明珠与之。此经为尊，众经中上，

    我常守护，不妄开示，今正是时，

    为汝等说。我灭度后，求佛道者，

    欲得安隐，演说斯经，应当亲近，

    如是四法。读是经者，常无忧恼，

    又无病痛，颜色鲜白，不生贫穷、

    卑贱丑陋。众生乐见，如慕贤圣，

    天诸童子，以为给使。刀杖不加，

    毒不能害，若人恶骂，口则闭塞。

    游行无畏，如师子王，智慧光明，

    如日之照。若于梦中，但见妙事。

    见诸如来，坐师子座，诸比丘众、

    围绕说法。又见龙神、阿修罗等，

    数如恒沙，恭敬合掌，自见其身，

    而为说法。又见诸佛，身相金色，

    放无量光，照于一切，以梵音声，

    演说诸法。佛为四众，说无上法，

    见身处中，合掌赞佛，闻法欢喜，

    而为供养，得陀罗尼，证不退智。

    佛知其心，深入佛道，即为授记，

    成最正觉：‘汝善男子！当于来世，

    得无量智，佛之大道。国土严净，

    广大无比。’亦有四众，合掌听法。

    又见自身，在山林中，修习善法，

    证诸实相，深入禅定，见十方佛。

    诸佛身金色，百福相庄严，

    闻法为人说，常有是好梦。

    又梦作国王，舍宫殿眷属，

    及上妙五欲，行诣于道场。

    在菩提树下，而处师子座，

    求道过七日，得诸佛之智。

    成无上道已，起而转法轮，

    为四众说法，经千万亿劫，

    说无漏妙法，度无量众生。

    后当入涅槃，如烟尽灯灭。

    若后恶世中，说是第一法，

    是人得大利，如上诸功德。”

    妙法莲华经从地踊出品第十五

    尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起立，合掌作礼而白佛言：“世尊！若听我等，于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持、读诵、书写、供养是经典者，当于此土而广说之。”

    尔时佛告诸菩萨摩诃萨众：“止，善男子！不须汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后，护持、读诵、广说此经。”

    佛说是时，娑婆世界三千大千国土地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨同时踊出。是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下、此界虚空中住。是诸菩萨，闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。一一菩萨皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属；况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者；况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至千万亿那由他分之一；况复千万亿那由他眷属；况复亿万眷属；况复千万、百万、乃至一万；况复一千、一百、乃至一十；况复将五、四、三、二、一弟子者；况复单己，乐远离行。如是等比，无量无边，算数譬喻所不能知。

    是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛所。到已，向二世尊头面礼足，及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼，右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨，从初踊出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛，如是时间，经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然五十小劫；佛神力故，令诸大众谓如半日。

    尔时四众，亦以佛神力故，见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。是菩萨众中有四导师：一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四菩萨，于其众中最为上首唱导之师，在大众前，各共合掌，观释迦牟尼佛而问讯言：“世尊！少病、少恼，安乐行不？所应度者，受教易不？不令世尊生疲劳耶？”

    尔时四大菩萨而说偈言：

    “世尊安乐，少病少恼，教化众生，

    得无疲惓。又诸众生，受化易不？

    不令世尊，生疲劳耶？”

    尔时世尊，于菩萨大众中而作是言：“如是，如是！诸善男子！如来安乐，少病、少恼；诸众生等，易可化度，无有疲劳。所以者何？是诸众生，世世已来常受我化，亦于过去诸佛供养尊重，种诸善根。此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受入如来慧；除先修习学小乘者。如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。”

    尔时诸大菩萨而说偈言：

    “善哉善哉！大雄世尊！诸众生等，

    易可化度。能问诸佛，甚深智慧，

    闻已信行，我等随喜。”

    于时世尊赞叹上首诸大菩萨：“善哉，善哉！善男子！汝等能于如来发随喜心。”

    尔时弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：“我等从昔已来，不见不闻如是大菩萨摩诃萨众，从地踊出，住世尊前，合掌、供养，问讯如来。”

    时弥勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛，以偈问曰：

    “无量千万亿，大众诸菩萨，

    昔所未曾见，愿两足尊说，

    是从何所来，以何因缘集？

    巨身大神通，智慧叵思议，

    其志念坚固，有大忍辱力，

    众生所乐见，为从何所来？

    一一诸菩萨，所将诸眷属，

    其数无有量，如恒河沙等。

    或有大菩萨，将六万恒沙，

    如是诸大众，一心求佛道。

    是诸大师等，六万恒河沙，

    俱来供养佛，及护持是经。

    将五万恒沙，其数过于是。

    四万及三万、二万至一万，

    一千一百等，乃至一恒沙、

    半及三四分，亿万分之一，

    千万那由他，万亿诸弟子，

    乃至于半亿，其数复过上。

    百万至一万，一千及一百，

    五十与一十，乃至三二一，

    单己无眷属，乐于独处者，

    俱来至佛所，其数转过上。

    如是诸大众，若人行筹数，

    过于恒沙劫，犹不能尽知。

    是诸大威德，精进菩萨众，

    谁为其说法，教化而成就？

    从谁初发心？称扬何佛法？

    受持行谁经？修习何佛道？

    如是诸菩萨，神通大智力，

    四方地震裂，皆从中踊出。

    世尊我昔来，未曾见是事，

    愿说其所从，国土之名号。

    我常游诸国，未曾见是众，

    我于此众中，乃不识一人，

    忽然从地出，愿说其因缘。

    今此之大会，无量百千亿，

    是诸菩萨等，皆欲知此事。

    是诸菩萨众，本末之因缘，

    无量德世尊，唯愿决众疑。”

    尔时释迦牟尼分身诸佛，从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下，师子座上，结加趺坐。其佛侍者，各各见是菩萨大众，于三千大千世界四方，从地踊出，住于虚空。各白其佛言：“世尊！此诸无量无边阿僧祇菩萨大众，从何所来？”

    尔时诸佛各告侍者：“诸善男子！且待须臾，有菩萨摩诃萨，名曰弥勒——释迦牟尼佛之所授记，次后作佛——以问斯事，佛今答之，汝等自当因是得闻。”

    尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨：“善哉，善哉！阿逸多！乃能问佛如是大事。汝等当共一心，被精进铠，发坚固意，如来今欲显发宣示诸佛智慧、诸佛自在神通之力、诸佛师子奋迅之力、诸佛威猛大势之力。”

    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “当精进一心，我欲说此事，

    勿得有疑悔，佛智叵思议。

    汝今出信力，住于忍善中，

    昔所未闻法，今皆当得闻。

    我今安慰汝，勿得怀疑惧，

    佛无不实语，智慧不可量。

    所得第一法，甚深叵分别，

    如是今当说，汝等一心听。”

    尔时世尊说此偈已，告弥勒菩萨：“我今于此大众，宣告汝等。阿逸多！是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧祇，从地踊出，汝等昔所未见者，我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心，令发道意。此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下、此界虚空中住；于诸经典，读诵通利，思惟分别，正忆念。阿逸多！是诸善男子等，不乐在众多有所说；常乐静处，勤行精进未曾休息；亦不依止人天而住。常乐深智，无有障碍，亦常乐于诸佛之法，一心精进，求无上慧。”

    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “阿逸汝当知！是诸大菩萨，

    从无数劫来，修习佛智慧，

    悉是我所化，令发大道心。

    此等是我子，依止是世界，

    常行头陀事，志乐于静处，

    舍大众愦闹，不乐多所说。

    如是诸子等，学习我道法，

    昼夜常精进，为求佛道故，

    在娑婆世界，下方空中住。

    志念力坚固，常勤求智慧，

    说种种妙法，其心无所畏。

    我于伽耶城，菩提树下坐，

    得成最正觉，转无上法轮。

    尔乃教化之，令初发道心，

    今皆住不退，悉当得成佛。

    我今说实语，汝等一心信，

    我从久远来，教化是等众。”

    尔时，弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：“云何世尊于少时间、教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？”即白佛言：“世尊！如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提。从是已来，始过四十余年。世尊！云何于此少时，大作佛事，以佛势力、以佛功德，教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提？

    “世尊！此大菩萨众，假使有人于千万亿劫数不能尽，不得其边。斯等久远已来，于无量无边诸佛所，殖诸善根，成就菩萨道，常修梵行。世尊！如此之事，世所难信。譬如有人，色美发黑，年二十五，指百岁人，言：‘是我子。’其百岁人，亦指年少，言：‘是我父，生育我等。’是事难信。佛亦如是，得道已来，其实未久，而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答，人中之宝，一切世间甚为希有。今日世尊方云：‘得佛道时，初令发心，教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提。’世尊得佛未久，乃能作此大功德事。我等虽复信佛随宜所说，佛所出言未曾虚妄，佛所知者皆悉通达。然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语，或不信受，而起破法罪业因缘。唯然，世尊！愿为解说，除我等疑，及未来世诸善男子闻此事已，亦不生疑。”

    尔时弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：

    “佛昔从释种，出家近伽耶，

    坐于菩提树，尔来尚未久。

    此诸佛子等，其数不可量，

    久已行佛道，住于神通力，

    善学菩萨道，不染世间法，

    如莲华在水，从地而踊出。

    皆起恭敬心，住于世尊前。

    是事难思议，云何而可信？

    佛得道甚近，所成就甚多，

    愿为除众疑，如实分别说。

    譬如少壮人，年始二十五，

    示人百岁子，发白而面皱，

    是等我所生；子亦说是父。

    父少而子老，举世所不信。

    世尊亦如是，得道来甚近。

    是诸菩萨等，志固无怯弱，

    从无量劫来，而行菩萨道，

    巧于难问答，其心无所畏，

    忍辱心决定，端正有威德，

    十方佛所赞。善能分别说，

    不乐在人众，常好在禅定，

    为求佛道故，于下空中住。

    我等从佛闻，于此事无疑，

    愿佛为未来，演说令开解。

    若有于此经，生疑不信者，

    即当堕恶道。愿今为解说，

    是无量菩萨，云何于少时，

    教化令发心，而住不退地？”

    妙法莲华经如来寿量品第十六

    尔时，佛告诸菩萨及一切大众：“诸善男子！汝等当信解如来诚谛之语。”复告大众：“汝等当信解如来诚谛之语。”又复告诸大众：“汝等当信解如来诚谛之语。”

    是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：“世尊！唯愿说之，我等当信受佛语。”如是三白已，复言：“唯愿说之，我等当信受佛语。”

    尔时世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：“汝等谛听，如来秘密神通之力。一切世间天、人及阿修罗，皆谓：‘今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。’然，善男子！我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人末为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘，如是东行，尽是微尘。诸善男子！于意云何？是诸世界，可得思惟校计知其数不？”

    弥勒菩萨等俱白佛言：“世尊！是诸世界，无量无边，非算数所知，亦非心力所及；一切声闻、辟支佛，以无漏智，不能思惟知其限数；我等住阿惟越致地，于是事中亦所不达。世尊！如是诸世界，无量无边。”

    尔时佛告大菩萨众：“诸善男子！今当分明宣语汝等。是诸世界，若着微尘及不著者尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。

    “诸善男子！于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。

    “诸善男子！若有众生来至我所，我以佛眼，观其信等诸根利钝，随所应度，处处自说，名字不同、年纪大小，亦复现言当入涅槃，又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。

    “诸善男子！如来见诸众生乐于小法、德薄垢重者，为是人说：‘我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。’然我实成佛已来久远若斯，但以方便，教化众生，令入佛道，作如是说。

    “诸善男子！如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身、或说他身，或示己身、或示他身，或示己事、或示他事，诸所言说，皆实不虚。所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死、若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界见于三界，如斯之事，如来明见，无有错谬。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻、言辞种种说法，所作佛事，未曾暂废。如是，我成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。

    “诸善男子！我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言：‘当取灭度。’如来以是方便，教化众生。所以者何？若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪着五欲，入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心。是故如来以方便说：‘比丘当知！诸佛出世，难可值遇。’所以者何？诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言：‘诸比丘！如来难可得见。’斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。是故如来虽不实灭，而言灭度。

    “又，善男子！诸佛如来，法皆如是，为度众生，皆实不虚。譬如良医，智慧聪达，明练方药，善治众病。其人多诸子息——若十、二十乃至百数，以有事缘，远至余国。诸子于后，饮他毒药，药发闷乱，宛转于地。是时其父还来归家，诸子饮毒，或失本心、或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪问讯：‘善安隐归。我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。’父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味皆悉具足，捣筛和合与子令服，而作是言：‘此大良药，色香美味皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。’其诸子中不失心者，见此良药、色香俱好，即便服之，病尽除愈。余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药而不肯服。所以者何？毒气深入，失本心故，于此好色香药而谓不美。父作是念：‘此子可愍，为毒所中，心皆颠倒。虽见我喜，求索救疗；如是好药而不肯服。我今当设方便，令服此药。’即作是言：‘汝等当知！我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不差。’作是教已，复至他国，遣使还告：‘汝父已死。’是时诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念：‘若父在者，慈愍我等，能见救护，今者舍我远丧他国。’自惟孤露，无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色味香美，即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。

    “诸善男子！于意云何？颇有人能说此良医虚妄罪不？”

    “不也，世尊！”

    佛言：“我亦如是，成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力、言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。”

    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “自我得佛来，所经诸劫数，

    无量百千万，亿载阿僧祇，

    常说法教化，无数亿众生，

    令入于佛道。尔来无量劫，

    为度众生故，方便现涅槃，

    而实不灭度，常住此说法。

    我常住于此，以诸神通力，

    令颠倒众生，虽近而不见。

    众见我灭度，广供养舍利，

    咸皆怀恋慕，而生渴仰心。

    众生既信伏，质直意柔软，

    一心欲见佛，不自惜身命。

    时我及众僧，俱出灵鹫山，

    我时语众生：‘常在此不灭，

    以方便力故，现有灭不灭。’

    余国有众生，恭敬信乐者，

    我复于彼中，为说无上法。

    汝等不闻此，但谓我灭度。

    我见诸众生，没在于苦恼，

    故不为现身，令其生渴仰，

    因其心恋慕，乃出为说法。

    神通力如是，于阿僧祇劫，

    常在灵鹫山，及余诸住处。

    众生见劫尽，大火所烧时，

    我此土安隐，天人常充满。

    园林诸堂阁，种种宝庄严，

    宝树多花果，众生所游乐。

    诸天击天鼓，常作众伎乐，

    雨曼陀罗花，散佛及大众。

    我净土不毁，而众见烧尽，

    忧怖诸苦恼，如是悉充满。

    是诸罪众生，以恶业因缘，

    过阿僧祇劫，不闻三宝名。

    诸有修功德，柔和质直者，

    则皆见我身，在此而说法。

    或时为此众，说佛寿无量，

    久乃见佛者，为说佛难值。

    我智力如是，慧光照无量，

    寿命无数劫，久修业所得。

    汝等有智者，勿于此生疑，

    当断令永尽，佛语实不虚。

    如医善方便，为治狂子故，

    实在而言死，无能说虚妄。

    我亦为世父，救诸苦患者，

    为凡夫颠倒，实在而言灭。

    以常见我故，而生憍恣心，

    放逸着五欲，堕于恶道中。

    我常知众生，行道不行道，

    随所应可度，为说种种法。

    每自作是意，以何令众生，

    得入无上慧，速成就佛身。”

    妙法莲华经分别功德品第十七

    尔时大会，闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生得大饶益。于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多！我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍；复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼；复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮；复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮；复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”

    佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿众宝树下、师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细末栴檀、沉水香等。于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远。又雨千种天衣，垂诸璎珞、真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方。众宝香炉烧无价香，自然周至，供养大会。一一佛上，有诸菩萨，执持幡盖，次第而上，至于梵天。是诸菩萨，以妙音声，歌无量颂，赞叹诸佛。

    尔时弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言：

    “佛说希有法，昔所未曾闻，

    世尊有大力，寿命不可量。

    无数诸佛子，闻世尊分别，

    说得法利者，欢喜充遍身。

    或住不退地，或得陀罗尼，

    或无碍乐说，万亿旋总持。

    或有大千界，微尘数菩萨，

    各各皆能转，不退之法轮。

    复有中千界，微尘数菩萨，

    各各皆能转，清净之法轮。

    复有小千界，微尘数菩萨，

    余各八生在，当得成佛道。

    复有四三二，如此四天下，

    微尘诸菩萨，随数生成佛。

    或一四天下，微尘数菩萨，

    余有一生在，当成一切智。

    如是等众生，闻佛寿长远，

    得无量无漏，清净之果报。

    复有八世界，微尘数众生，

    闻佛说寿命，皆发无上心。

    世尊说无量，不可思议法，

    多有所饶益，如虚空无边。

    雨天曼陀罗、摩诃曼陀罗，

    释梵如恒沙，无数佛土来。

    雨栴檀沉水，缤纷而乱坠，

    如鸟飞空下，供散于诸佛。

    天鼓虚空中，自然出妙声，

    天衣千万种，旋转而来下。

    众宝妙香炉，烧无价之香，

    自然悉周遍、供养诸世尊。

    其大菩萨众，执七宝幡盖，

    高妙万亿种，次第至梵天。

    一一诸佛前，宝幢悬胜幡，

    亦以千万偈、歌咏诸如来。

    如是种种事，昔所未曾有，

    闻佛寿无量，一切皆欢喜。

    佛名闻十方，广饶益众生，

    一切具善根，以助无上心。”

    尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多！其有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德，无有限量。若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜——檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜——除般若波罗蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人，有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。”

    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “若人求佛慧，于八十万亿，

    那由他劫数，行五波罗蜜。

    于是诸劫中，布施供养佛，

    及缘觉弟子，并诸菩萨众。

    珍异之饮食、上服与卧具，

    栴檀立精舍，以园林庄严。

    如是等布施，种种皆微妙，

    尽此诸劫数，以回向佛道。

    若复持禁戒，清净无缺漏，

    求于无上道，诸佛之所叹。

    若复行忍辱，住于调柔地，

    设众恶来加，其心不倾动。

    诸有得法者，怀于增上慢，

    为此所轻恼，如是亦能忍。

    若复勤精进，志念常坚固，

    于无量亿劫，一心不懈息。

    又于无数劫，住于空闲处，

    若坐若经行，除睡常摄心。

    以是因缘故，能生诸禅定，

    八十亿万劫、安住心不乱。

    持此一心福，愿求无上道，

    我得一切智，尽诸禅定际。

    是人于百千，万亿劫数中，

    行此诸功德，如上之所说。

    有善男女等，闻我说寿命，

    乃至一念信，其福过于彼。

    若人悉无有，一切诸疑悔，

    深心须臾信，其福为如此。

    其有诸菩萨，无量劫行道，

    闻我说寿命，是则能信受。

    如是诸人等，顶受此经典，

    愿我于未来，长寿度众生。

    如今日世尊、诸释中之王，

    道场师子吼，说法无所畏。

    我等未来世，一切所尊敬，

    坐于道场时，说寿亦如是。

    若有深心者，清净而质直，

    多闻能总持，随义解佛语，

    如是诸人等，于此无有疑。

    “又，阿逸多！若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧。何况广闻是经、若教人闻，若自持、若教人持，若自书、若教人书，若以华、香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯，供养经卷，是人功德无量无边，能生一切种智。

    “阿逸多！若善男子、善女人，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。

    “又复如来灭后，若闻是经而不毁呰，起随喜心，当知已为深信解相，何况读诵、受持之者，斯人则为顶戴如来。

    “阿逸多！是善男子、善女人，不须为我复起塔寺，及作僧坊、以四事供养众僧。所以者何？是善男子、善女人，受持读诵是经典者，为已起塔、造立僧坊、供养众僧。则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，众鼓、伎乐，箫、笛、箜篌，种种舞戏，以妙音声歌呗赞颂，则为于无量千万亿劫作是供养已。

    “阿逸多！若我灭后，闻是经典，有能受持，若自书、若教人书，则为起立僧坊，以赤栴檀作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘于其中止，园林、浴池、经行、禅窟，衣服、饮食、床褥、汤药，一切乐具充满其中。如是僧坊、堂阁，若干百千万亿，其数无量，以此现前供养于我及比丘僧。是故我说：‘如来灭后，若有受持、读诵、为他人说，若自书、若教人书，供养经卷，不须复起塔寺，及造僧坊、供养众僧。’况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜，无量无边。譬如虚空，东西南北、四维上下无量无边；是人功德，亦复如是无量无边，疾至一切种智。若人读诵受持是经，为他人说，若自书、若教人书，复能起塔，及造僧坊、供养赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法赞叹菩萨功德，又为他人，种种因缘随义解说此法华经，复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无瞋，志念坚固，常贵坐禅得诸深定，精进勇猛摄诸善法，利根智慧善答问难。

    “阿逸多！若我灭后，诸善男子、善女人，受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。

    “阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养如佛之塔。”

    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “若我灭度后，能奉持此经，

    斯人福无量，如上之所说，

    是则为具足，一切诸供养。

    以舍利起塔，七宝而庄严，

    表刹甚高广，渐小至梵天，

    宝铃千万亿，风动出妙音。

    又于无量劫，而供养此塔，

    华香诸璎珞，天衣众伎乐，

    燃香油酥灯，周匝常照明。

    恶世法末时，能持是经者，

    则为已如上，具足诸供养。

    若能持此经，则如佛现在，

    以牛头栴檀，起僧坊供养。

    堂有三十二，高八多罗树，

    上馔妙衣服，床卧皆具足，

    百千众住处，园林诸浴池，

    经行及禅窟，种种皆严好。

    若有信解心，受持读诵书，

    若复教人书，及供养经卷，

    散华香末香，以须曼瞻卜、

    阿提目多伽，薰油常燃之。

    如是供养者，得无量功德，

    如虚空无边，其福亦如是。

    况复持此经，兼布施持戒，

    忍辱乐禅定，不瞋不恶口，

    恭敬于塔庙，谦下诸比丘，

    远离自高心，常思惟智慧，

    有问难不瞋，随顺为解说，

    若能行是行，功德不可量。

    若见此法师，成就如是德，

    应以天华散，天衣覆其身，

    头面接足礼，生心如佛想。

    又应作是念：‘不久诣道树，

    得无漏无为，广利诸人天。’

    其所住止处，经行若坐卧，

    乃至说一偈，是中应起塔，

    庄严令妙好，种种以供养。

    佛子住此地，则是佛受用，

    常在于其中，经行及坐卧。”

    妙法莲华经卷第五◎

    大正新修大藏经第09册No.0262妙法莲华经

    妙法莲华经卷第六

    后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译

    ◎随喜功德品第十八

    尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！若有善男子、善女人，闻是法华经随喜者，得几所福？”

    而说偈言：

    “世尊灭度后，其有闻是经，

    若能随喜者，为得几所福？”

    尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多！如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者若长若幼，闻是经随喜已，从法会出，至于余处，若在僧坊，若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识，随力演说。是诸人等，闻已随喜，复行转教；余人闻已，亦随喜转教。如是展转，至第五十。

    “阿逸多！其第五十善男子、善女人，随喜功德，我今说之，汝当善听。若四百万亿阿僧祇世界，六趣四生众生——卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形，有想、无想，非有想、非无想，无足、二足、四足、多足，如是等在众生数者——有人求福，随其所欲娱乐之具，皆给与之。一一众生，与满阎浮提金、银、琉璃、车𤦲马脑、珊瑚、虎珀，诸妙珍宝，及象、马车乘，七宝所成宫殿楼阁等。是大施主，如是布施满八十年已，而作是念：‘我已施众生娱乐之具，随意所欲，然此众生，皆已衰老年过八十，发白面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。’即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。于汝意云何，是大施主所得功德宁为多不？”

    弥勒白佛言：“世尊！是人功德甚多，无量无边。若是施主，但施众生一切乐具，功德无量；何况令得阿罗汉果。”

    佛告弥勒：“我今分明语汝，是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人，闻法华经一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。

    “阿逸多！如是第五十人展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者，其福复胜，无量无边阿僧祇，不可得比。

    “又，阿逸多！若人为是经故，往诣僧坊，若坐、若立须臾听受，缘是功德，转身所生，得好上妙象、马车乘、珍宝辇舆，及乘天宫。若复有人于讲法处坐，更有人来，劝令坐听，若分座令坐，是人功德，转身得帝释坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处。

    “阿逸多！若复有人，语余人言：‘有经，名法华，可共往听。’即受其教，乃至须臾间闻，是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧，百千万世终不喑哑，口气不臭，舌常无病，口亦无病，齿不垢黑、不黄、不疏，亦不缺落，不差、不曲，唇不下垂亦不褰缩、不粗涩、不疮胗，亦不缺坏，亦不喎斜，不厚、不大，亦不黧黑，无诸可恶。鼻不匾㔸，亦不曲戾，面色不黑，亦不狭长，亦不窊曲，无有一切不可喜相。唇舌牙齿悉皆严好，鼻修高直，面貌圆满，眉高而长，额广平正，人相具足，世世所生，见佛闻法、信受教诲。

    “阿逸多！汝且观是，劝于一人令往听法，功德如此，何况一心听说、读诵，而于大众为人分别、如说修行？”

    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “若人于法会，得闻是经典，

    乃至于一偈，随喜为他说，

    如是展转教，至于第五十，

    最后人获福，今当分别之。

    如有大施主，供给无量众，

    具满八十岁，随意之所欲。

    见彼衰老相，发白而面皱，

    齿疏形枯竭，念其死不久，

    我今应当教，令得于道果。

    即为方便说，涅槃真实法，

    世皆不牢固，如水沫泡焰，

    汝等咸应当，疾生厌离心。

    诸人闻是法，皆得阿罗汉，

    具足六神通，三明八解脱。

    最后第五十，闻一偈随喜，

    是人福胜彼，不可为譬喻。

    如是展转闻，其福尚无量，

    何况于法会，初闻随喜者。

    若有劝一人，将引听法华，

    言此经深妙，千万劫难遇，

    即受教往听，乃至须臾闻，

    斯人之福报，今当分别说。

    世世无口患，齿不疏黄黑，

    唇不厚褰缺，无有可恶相，

    舌不干黑短，鼻高修且直，

    额广而平正，面目悉端严，

    为人所喜见，口气无臭秽，

    优钵华之香、常从其口出。

    若故诣僧坊，欲听法华经，

    须臾闻欢喜，今当说其福。

    后生天人中，得妙象马车，

    珍宝之辇舆，及乘天宫殿。

    若于讲法处，劝人坐听经，

    是福因缘得，释梵转轮座。

    何况一心听，解说其义趣，

    如说而修行，其福不可量。”

    妙法莲华经法师功德品第十九

    尔时佛告常精进菩萨摩诃萨：“若善男子、善女人，受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、庄严六根，皆令清净。是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘、果报生处，悉见悉知。”

    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “若于大众中，以无所畏心、

    说是法华经，汝听其功德。

    是人得八百、功德殊胜眼，

    以是庄严故，其目甚清净。

    父母所生眼，悉见三千界，

    内外弥楼山，须弥及铁围，

    并诸余山林、大海江河水，

    下至阿鼻狱，上至有顶处，

    其中诸众生，一切皆悉见。

    虽未得天眼，肉眼力如是。

    “复次，常精进！若善男子、善女人，受持此经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百耳功德。以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声——象声、马声、牛声、车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声，天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声，比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声，菩萨声、佛声——以要言之，三千大千世界中一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知，如是分别种种音声而不坏耳根。”

    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “父母所生耳，清净无浊秽，

    以此常耳闻，三千世界声。

    象马车牛声，钟铃螺鼓声，

    琴瑟箜篌声，箫笛之音声，

    清净好歌声，听之而不着，

    无数种人声，闻悉能解了。

    又闻诸天声，微妙之歌音，

    及闻男女声，童子童女声。

    山川险谷中，迦陵频伽声，

    命命等诸鸟，悉闻其音声。

    地狱众苦痛，种种楚毒声，

    饿鬼饥渴逼，求索饮食声，

    诸阿修罗等，居在大海边，

    自共语言时，出于大音声。

    如是说法者，安住于此间，

    遥闻是众声，而不坏耳根。

    十方世界中，禽兽鸣相呼，

    其说法之人，于此悉闻之。

    其诸梵天上，光音及遍净，

    乃至有顶天，言语之音声，

    法师住于此，悉皆得闻之。

    一切比丘众，及诸比丘尼，

    若读诵经典，若为他人说，

    法师住于此，悉皆得闻之。

    复有诸菩萨，读诵于经法，

    若为他人说，撰集解其义，

    如是诸音声，悉皆得闻之。

    诸佛大圣尊，教化众生者，

    于诸大会中，演说微妙法，

    持此法华者，悉皆得闻之。

    三千大千界，内外诸音声，

    下至阿鼻狱，上至有顶天，

    皆闻其音声，而不坏耳根，

    其耳聪利故，悉能分别知。

    持是法花者，虽未得天耳，

    但用所生耳，功德已如是。

    “复次，常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻根，闻于三千大千世界上下内外种种诸香——须曼那华香、阇提华香、末利华香、瞻卜华香、波罗罗华香，赤莲华香、青莲华香、白莲华香，华树香、果树香，栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香，及千万种和香，若末、若丸、若涂香——持是经者，于此间住，悉能分别。又复别知众生之香——象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木丛林香——若近、若远、所有诸香，悉皆得闻，分别不错。持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香——波利质多罗、拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香、栴檀、沉水、种种末香，诸杂华香——如是等天香和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香——释提桓因在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香；若在妙法堂上，为忉利诸天说法时香；若于诸园游戏时香；及余天等男女身香，皆悉遥闻。如是展转乃至梵世，上至有顶诸天身香，亦皆闻之，并闻诸天所烧之香。及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏不错，若欲分别为他人说，忆念不谬。”

    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “是人鼻清净，于此世界中，

    若香若臭物，种种悉闻知。

    须曼那阇提、多摩罗栴檀、

    沉水及桂香，种种华果香，

    及知众生香，男子女人香，

    说法者远住，闻香知所在。

    大势转轮王，小转轮及子，

    群臣诸宫人，闻香知所在。

    身所著珍宝，及地中宝藏，

    转轮王宝女，闻香知所在。

    诸人严身具，衣服及璎珞，

    种种所涂香，闻香知其身。

    诸天若行坐，游戏及神变，

    持是法华者，闻香悉能知。

    诸树华果实，及酥油香气，

    持经者住此，悉知其所在。

    诸山深险处，栴檀树花敷，

    众生在中者，闻香皆能知。

    铁围山大海，地中诸众生，

    持经者闻香，悉知其所在。

    阿修罗男女，及其诸眷属，

    斗诤游戏时，闻香皆能知。

    旷野险隘处，师子象虎狼，

    野牛水牛等，闻香知所在。

    若有怀妊者，未辩其男女，

    无根及非人，闻香悉能知。

    以闻香力故，知其初怀妊，

    成就不成就，安乐产福子。

    以闻香力故，知男女所念，

    染欲痴恚心，亦知修善者。

    地中众伏藏，金银诸珍宝，

    铜器之所盛，闻香悉能知。

    种种诸璎珞，无能识其价，

    闻香知贵贱，出处及所在。

    天上诸华等，曼陀曼殊沙、

    波利质多树，闻香悉能知。

    天上诸宫殿，上中下差别，

    众宝花庄严，闻香悉能知。

    天园林胜殿，诸观妙法堂，

    在中而娱乐，闻香悉能知。

    诸天若听法，或受五欲时，

    来往行坐卧，闻香悉能知。

    天女所著衣，好华香庄严，

    周旋游戏时，闻香悉能知。

    如是展转上，乃至于梵世，

    入禅出禅者，闻香悉能知。

    光音遍净天，乃至于有顶，

    初生及退没，闻香悉能知。

    诸比丘众等，于法常精进，

    若坐若经行，及读诵经法，

    或在林树下，专精而坐禅，

    持经者闻香，悉知其所在。

    菩萨志坚固，坐禅若读诵，

    或为人说法，闻香悉能知。

    在在方世尊，一切所恭敬，

    愍众而说法，闻香悉能知。

    众生在佛前，闻经皆欢喜，

    如法而修行，闻香悉能知。

    虽未得菩萨，无漏法生鼻，

    而是持经者，先得此鼻相。”

    “复次，常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百舌功德。若好、若丑，若美、不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者。若以舌根于大众中有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子、天女，释梵诸天，闻是深妙音声，有所演说言论次第，皆悉来听。及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，乾闼婆、乾闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩睺罗伽、摩睺罗伽女，为听法故，皆来亲近恭敬供养。及比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，国王、王子、群臣、眷属，小转轮王、大转轮王、七宝千子内外眷属，乘其宫殿，俱来听法，以是菩萨善说法故。婆罗门、居士、国内人民、尽其形寿，随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。”

    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “是人舌根净，终不受恶味，

    其有所食啖，悉皆成甘露。

    以深净妙声，于大众说法，

    以诸因缘喻，引导众生心，

    闻者皆欢喜，设诸上供养。

    诸天龙夜叉，及阿修罗等，

    皆以恭敬心，而共来听法，

    是说法之人，若欲以妙音，

    遍满三千界，随意即能至。

    大小转轮王，及千子眷属，

    合掌恭敬心，常来听受法。

    诸天龙夜叉、罗刹毗舍阇，

    亦以欢喜心，常乐来供养。

    梵天王魔王，自在大自在，

    如是诸天众，常来至其所。

    诸佛及弟子，闻其说法音，

    常念而守护，或时为现身。

    “复次，常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵，若解说、若书写，得八百身功德。得清净身、如净琉璃，众生喜见。其身净故，三千大千世界众生，生时、死时，上下、好丑，生善处、恶处，悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱，上至有顶，所有及众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛、说法，皆于身中现其色像。”

    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “若持法花者，其身甚清净，

    如彼净琉璃，众生皆喜见。

    又如净明镜，悉见诸色像，

    菩萨于净身，皆见世所有，

    唯独自明了，余人所不见。

    三千世界中，一切诸群萌，

    天人阿修罗、地狱鬼畜生，

    如是诸色像，皆于身中现。

    诸天等宫殿，乃至于有顶，

    铁围及弥楼、摩诃弥楼山，

    诸大海水等，皆于身中现。

    诸佛及声闻，佛子菩萨等，

    若独若在众，说法悉皆现。

    虽未得无漏，法性之妙身，

    以清净常体，一切于中现。

    “复次，常精进！若善男子、善女人，如来灭后、受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，解是义已，能演说一句一偈至于一月、四月乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界六趣众生，心之所行、心所动作、心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根、清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。”

    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “是人意清净，明利无秽浊，

    以此妙意根，知上中下法，

    乃至闻一偈，通达无量义，

    次第如法说，月四月至岁。

    是世界内外，一切诸众生，

    若天龙及人、夜叉鬼神等，

    其在六趣中，所念若干种，

    持法花之报，一时皆悉知。

    十方无数佛，百福庄严相，

    为众生说法，悉闻能受持。

    思惟无量义，说法亦无量，

    终始不忘错，以持法华故。

    悉知诸法相，随义识次第，

    达名字语言，如所知演说。

    此人有所说，皆是先佛法，

    以演此法故，于众无所畏。

    持法花经者，意根净若斯，

    虽未得无漏，先有如是相。

    是人持此经，安住希有地，

    为一切众生，欢喜而爱敬。

    能以千万种，善巧之语言，

    分别而说法，持法花经故。”

    妙法莲华经常不轻菩萨品第二十

    尔时，佛告得大势菩萨摩诃萨：“汝今当知！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷持法花经者，若有恶口、骂詈、诽谤，获大罪报，如前所说；其所得功德，如向所说，眼、耳、鼻、舌、身、意清净。

    “得大势！乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名离衰，国名大成。其威音王佛，于彼世中，为天、人、阿修罗说法，为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃；为求辟支佛者，说应十二因缘法；为诸菩萨，因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法，究竟佛慧。

    “得大势！是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫；正法住世劫数，如一阎浮提微尘；像法住世劫数，如四天下微尘。其佛饶益众生已，然后灭度。正法、像法灭尽之后，于此国土复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是次第有二万亿佛，皆同一号。

    “最初威音王如来既已灭度，正法灭后，于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时有一菩萨比丘名常不轻。得大势！以何因缘名常不轻？是比丘，凡有所见——若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——皆悉礼拜赞叹而作是言：‘我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。’而是比丘，不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹而作是言：‘我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。’四众之中，有生瞋恚、心不净者，恶口骂詈言：‘是无智比丘从何所来？自言：“我不轻汝。”而与我等授记，当得作佛。我等不用如是虚妄授记。’如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚，常作是言：‘汝当作佛。’说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：‘我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。’以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。是比丘临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛先所说法华经二十千万亿偈，悉能受持，即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经。于时增上慢四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——轻贱是人，为作不轻名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说，皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中，说是法华经。以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中，受持读诵，为诸四众说此经典故，得是常眼清净，耳、鼻、舌、身、意诸根清净，于四众中说法，心无所畏。

    “得大势！是常不轻菩萨摩诃萨，供养如是若干诸佛，恭敬、尊重、赞叹、种诸善根，于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中说是经典，功德成就，当得作佛。

    “得大势！于意云何？尔时常不轻菩萨岂异人乎？则我身是。若我于宿世不受持读诵此经、为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所，受持读诵此经、为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

    “得大势！彼时四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——以瞋恚意轻贱我故，二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提。

    “得大势，于汝意云何？尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎？今此会中跋陀婆罗等五百菩萨、师子月等五百比丘、尼思佛等五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。

    “得大势！当知是法华经，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨，于如来灭后，常应受持、读诵、解说、书写是经。”

    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “过去有佛，号威音王，神智无量，

    将导一切，天人龙神，所共供养。

    是佛灭后，法欲尽时，有一菩萨，

    名常不轻。时诸四众，计著于法。

    不轻菩萨，往到其所，而语之言：

    ‘我不轻汝，汝等行道，皆当作佛。’

    诸人闻已，轻毁骂詈；不轻菩萨，

    能忍受之。其罪毕已，临命终时，

    得闻此经，六根清净。神通力故，

    增益寿命，复为诸人，广说是经。

    诸着法众，皆蒙菩萨，教化成就，

    令住佛道。不轻命终，值无数佛，

    说是经故，得无量福，渐具功德，

    疾成佛道。彼时不轻，则我身是。

    时四部众，着法之者，闻不轻言：

    ‘汝当作佛。’以是因缘，值无数佛。

    此会菩萨，五百之众，并及四部，

    清信士女，今于我前，听法者是。

    我于前世，劝是诸人，听受斯经，

    第一之法。开示教人，令住涅槃，

    世世受持，如是经典。亿亿万劫，

    至不可议，时乃得闻，是法华经。

    亿亿万劫，至不可议，诸佛世尊、

    时说是经。是故行者，于佛灭后，

    闻如是经，勿生疑惑。应当一心、

    广说此经，世世值佛，疾成佛道。”

    妙法莲华经如来神力品第二十一

    尔时，千世界微尘等菩萨摩诃萨，从地踊出者，皆于佛前一心合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：“世尊！我等于佛灭后，世尊分身所在国土灭度之处，当广说此经。所以者何？我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写，而供养之。”

    尔时世尊，于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切众前，现大神力，出广长舌上至梵世，一切毛孔放于无量无数色光，皆悉遍照十方世界。众宝树下、师子座上诸佛，亦复如是，出广长舌，放无量光。释迦牟尼佛及宝树下诸佛现神力时，满百千岁，然后还摄舌相。一时謦欬、俱共弹指，是二音声，遍至十方诸佛世界，地皆六种震动。其中众生，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，以佛神力故，皆见此娑婆世界，无量无边百千万亿众宝树下、师子座上诸佛；及见释迦牟尼佛共多宝如来，在宝塔中、坐师子座；又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨及诸四众，恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已，皆大欢喜，得未曾有。即时诸天、于虚空中、高声唱言：“过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国名娑婆，是中有佛名释迦牟尼，今为诸菩萨摩诃萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛。”彼诸众生，闻虚空中声已，合掌向娑婆世界作如是言：“南无释迦牟尼佛！南无释迦牟尼佛！”以种种华、香、璎珞、幡盖，及诸严身之具、珍宝妙物，皆共遥散娑婆世界。所散诸物，从十方来，譬如云集，变成宝帐，遍覆此间诸佛之上。于时十方世界，通达无碍，如一佛土。

    尔时，佛告上行等菩萨大众：“诸佛神力如是，无量无边、不可思议，若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故，说此经功德，犹不能尽。以要言之，如来一切所有之法、如来一切自在神力、如来一切秘要之藏、如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中、若于林中、若于树下、若于僧坊、若白衣舍、若在殿堂、若山谷旷野，是中皆应起塔供养。所以者何？当知是处、即是道场，诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此转于法轮，诸佛于此而般涅槃。”

    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “诸佛救世者，住于大神通，

    为悦众生故，现无量神力，

    舌相至梵天，身放无数光，

    为求佛道者，现此希有事。

    诸佛謦欬声，及弹指之声，

    周闻十方国，地皆六种动。

    以佛灭度后，能持是经故，

    诸佛皆欢喜，现无量神力。

    嘱累是经故，赞美受持者，

    于无量劫中，犹故不能尽。

    是人之功德，无边无有穷，

    如十方虚空，不可得边际。

    能持是经者，则为已见我，

    亦见多宝佛，及诸分身者，

    又见我今日，教化诸菩萨。

    能持是经者，令我及分身，

    灭度多宝佛，一切皆欢喜。

    十方现在佛，并过去未来，

    亦见亦供养，亦令得欢喜。

    诸佛坐道场，所得秘要法，

    能持是经者，不久亦当得。

    能持是经者，于诸法之义，

    名字及言辞，乐说无穷尽，

    如风于空中，一切无障碍。

    于如来灭后，知佛所说经，

    因缘及次第，随义如实说，

    如日月光明，能除诸幽冥。

    斯人行世间，能灭众生闇，

    教无量菩萨，毕竟住一乘。

    是故有智者，闻此功德利，

    于我灭度后，应受持斯经，

    是人于佛道，决定无有疑。”

    妙法莲华经嘱累品第二十二

    尔时，释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：“我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等。汝等应当一心流布此法，广令增益。”如是三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作是言：“我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等。汝等当受持、读诵、广宣此法，令一切众生普得闻知。所以者何？如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏，能与众生，佛之智慧、如来智慧、自然智慧，如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝。于未来世，若有善男子、善女人，信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中，示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。”

    时诸菩萨摩诃萨，闻佛作是说已，皆大欢喜遍满其身，益加恭敬，曲躬、低头，合掌向佛，俱发声言：“如世尊敕，当具奉行。唯然，世尊！愿不有虑。”诸菩萨摩诃萨众，如是三反，俱发声言：“如世尊敕，当具奉行。唯然，世尊！愿不有虑。”

    尔时释迦牟尼佛令十方来诸分身佛各还本土，而作是言：“诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故。”说是语时，十方无量分身诸佛——坐宝树下师子座上者，及多宝佛，并上行等无边阿僧祇菩萨大众，舍利弗等声闻四众，及一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。

    妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三

    尔时宿王华菩萨白佛言：“世尊！药王菩萨云何游于娑婆世界？世尊！是药王菩萨有若干百千万亿那由他难行苦行？善哉，世尊！愿少解说。”诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，又他国土诸来菩萨，及此声闻众，闻皆欢喜。

    尔时佛告宿王华菩萨：“乃往过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻众，佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等。彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等，及以诸难；地平如掌，琉璃所成，宝树庄严，宝帐覆上，垂宝华幡，宝瓶香炉周遍国界，七宝为台，一树一台，其树去台尽一箭道。此诸宝树，皆有菩萨、声闻而坐其下。诸宝台上，各有百亿诸天作天伎乐，歌叹于佛，以为供养。尔时彼佛为一切众生喜见菩萨，及众菩萨、诸声闻众，说法华经。

    “是一切众生喜见菩萨，乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛，满万二千岁已，得现一切色身三昧。得此三昧已，心大欢喜，即作念言：‘我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力，我今当供养日月净明德佛及法华经。’即时入是三昧，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，满虚空中，如云而下，又雨海此岸栴檀之香——此香六铢，价直娑婆世界——以供养佛。作是供养已，从三昧起，而自念言：‘我虽以神力供养于佛，不如以身供养。’即服诸香——栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮瞻卜诸华香油，满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自然身，光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同时赞言：‘善哉，善哉！善男子！是真精进，是名真法供养如来。若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖及海此岸栴檀之香，如是等种种诸物供养，所不能及；假使国城、妻子布施，亦所不及。善男子！是名第一之施，于诸施中最尊最上，以法供养诸如来故。’作是语已而各默然。其身火燃千二百岁，过是已后，其身乃尽。

    “一切众生喜见菩萨作如是法供养已，命终之后，复生日月净明德佛国中，于净德王家结加趺坐，忽然化生。即为其父而说偈言：

    “‘大王今当知，我经行彼处，

    即时得一切，现诸身三昧。

    勤行大精进，舍所爱之身，

    供养于世尊，为求无上慧。’

    “说是偈已，而白父言：‘日月净明德佛，今故现在。我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼，复闻是法华经八百千万亿那由他甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈。大王！我今当还供养此佛。’白已，即坐七宝之台，上升虚空，高七多罗树，往到佛所，头面礼足，合十指爪，以偈赞佛：

    “‘容颜甚奇妙，光明照十方，

    我适曾供养，今复还亲觐。’

    “尔时，一切众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言：‘世尊！世尊犹故在世。’尔时日月净明德佛，告一切众生喜见菩萨：‘善男子！我涅槃时到、灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜当般涅槃。’又敕一切众生喜见菩萨：‘善男子！我以佛法嘱累于汝及诸菩萨大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界诸宝树、宝台及给侍诸天，悉付于汝。我灭度后，所有舍利亦付嘱汝，当令流布，广设供养，应起若干千塔。’如是日月净明德佛敕一切众生喜见菩萨已，于夜后分入于涅槃。

    “尔时，一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感、懊恼，恋慕于佛，即以海此岸栴檀为𧂐，供养佛身，而以烧之。火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃。

    “尔时一切众生喜见菩萨复自念言：‘我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。’便语诸菩萨大弟子及天、龙、夜叉等一切大众：‘汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。’作是语已，即于八万四千塔前，燃百福庄严臂七万二千岁而以供养，令无数求声闻众、无量阿僧祇人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。

    “尔时，诸菩萨、天、人、阿修罗等，见其无臂，忧恼悲哀而作是言：‘此一切众生喜见菩萨，是我等师，教化我者，而今烧臂，身不具足。’于时一切众生喜见菩萨，于大众中立此誓言：‘我舍两臂，必当得佛金色之身，若实不虚，令我两臂还复如故。’作是誓已，自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界六种震动，天雨宝华，一切人、天得未曾有。”

    佛告宿王华菩萨：“于汝意云何？一切众生喜见菩萨，岂异人乎？今药王菩萨是也。其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。

    “宿王华！若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃手指，乃至足一指，供养佛塔，胜以国城、妻子，及三千大千国土山林河池、诸珍宝物、而供养者，若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛，及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此法华经，乃至一四句偈，其福最多。

    “宿王华！譬如一切川流江河，诸水之中海为第一；此法华经亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山及十宝山，众山之中，须弥山为第一；此法华经亦复如是，于诸经中最为其上。又如众星之中，月天子最为第一；此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中最为照明。又如日天子能除诸闇；此经亦复如是，能破一切不善之闇。又如诸小王中，转轮圣王最为第一；此经亦复如是，于众经中最为其尊。又如帝释、于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王，一切众生之父；此经亦复如是，一切贤圣，学、无学，及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一；此经亦复如是，一切如来所说、若菩萨所说、若声闻所说，诸经法中，最为第一。有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中、亦为第一。一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一；此经亦复如是，于一切诸经法中、最为第一。如佛为诸法王；此经亦复如是，诸经中王。

    “宿王华！此经能救一切众生者，此经能令一切众生离诸苦恼，此经能大饶益一切众生，充满其愿。如清凉池！能满一切诸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除暗；此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚。若人得闻此法华经，若自书、若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。若书是经卷，华、香、璎珞、烧香、末香、涂香，幡盖、衣服，种种之灯——酥灯、油灯、诸香油灯、瞻卜油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯——供养，所得功德，亦复无量。

    “宿王华！若有人闻是药王菩萨本事品者，亦得无量无边功德。若有女人闻是药王菩萨本事品，能受持者，尽是女身，后不复受。若如来灭后后五百岁中，若有女人闻是经典，如说修行。于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通、无生法忍。得是忍已，眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛遥共赞言：‘善哉，善哉！善男子！汝能于释迦牟尼佛法中，受持读诵思惟是经，为他人说，所得福德无量无边，火不能烧，水不能漂，汝之功德，千佛共说不能令尽。汝今已能破诸魔贼，坏生死军，诸余怨敌皆悉摧灭。善男子！百千诸佛，以神通力共守护汝，于一切世间天、人之中无如汝者，唯除如来，其诸声闻、辟支佛、乃至菩萨，智慧禅定无有与汝等者。’宿王华！此菩萨成就如是功德智慧之力。若有人闻是药王菩萨本事品，能随喜赞善者，是人现世口中常出青莲华香，身毛孔中常出牛头栴檀之香，所得功德，如上所说。是故，宿王华！以此药王菩萨本事品嘱累于汝。我灭度后后五百岁中，广宣流布于阎浮提，无令断绝，恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠槃茶等，得其便也。

    “宿王华！汝当以神通之力守护是经。所以者何？此经则为阎浮提人，病之良药。若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。宿王华！汝若见有受持是经者，应以青莲花盛满末香，供散其上。散已，作是念言：‘此人不久必当取草坐于道场，破诸魔军，当吹法螺、击大法鼓，度脱一切众生老病死海。’是故求佛道者、见有受持是经典人，应当如是生恭敬心。”

    说是药王菩萨本事品时，八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来于宝塔中赞宿王华菩萨言：“善哉，善哉！宿王华！汝成就不可思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事，利益无量一切众生。”

    妙法莲华经卷第六

    大正新修大藏经第09册No.0262妙法莲华经

    妙法莲华经卷第七

    后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译

    妙音菩萨品第二十四

    尔时释迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉间白毫相光，遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已，有世界名净光庄严，其国有佛，号净华宿王智如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，为无量无边菩萨大众恭敬围绕而为说法，释迦牟尼佛白毫光明遍照其国。尔时一切净光庄严国中，有一菩萨名曰妙音，久已殖众德本，供养亲近无量百千万亿诸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。释迦牟尼佛光照其身，即白净华宿王智佛言：“世尊！我当往诣娑婆世界，礼拜、亲近、供养释迦牟尼佛，及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨。”

    尔时净华宿王智佛告妙音菩萨：“汝莫轻彼国，生下劣想。善男子！彼娑婆世界，高下不平，土石诸山，秽恶充满，佛身卑小，诸菩萨众其形亦小。而汝身四万二千由旬，我身六百八十万由旬，汝身第一端正，百千万福，光明殊妙，是故汝往、莫轻彼国——若佛、菩萨及国土，生下劣想。”

    妙音菩萨白其佛言：“世尊！我今诣娑婆世界，皆是如来之力，如来神通游戏，如来功德智慧庄严。”于是妙音菩萨不起于座，身不动摇，而入三昧，以三昧力，于耆阇崛山，去法座不远，化作八万四千众宝莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。

    尔时，文殊师利法王子见是莲华，而白佛言：“世尊！是何因缘，先现此瑞？有若干千万莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。”

    尔时释迦牟尼佛告文殊师利：“是妙音菩萨摩诃萨，欲从净华宿王智佛国，与八万四千菩萨，围绕而来至此娑婆世界，供养、亲近、礼拜于我，亦欲供养、听法华经。”

    文殊师利白佛言：“世尊！是菩萨种何善本？修何功德？而能有是大神通力？行何三昧？愿为我等说是三昧名字，我等亦欲勤修行之，行此三昧，乃能见是菩萨色相大小，威仪进止。唯愿世尊以神通力，彼菩萨来，令我得见。”

    尔时释迦牟尼佛告文殊师利：“此久灭度多宝如来，当为汝等而现其相。”

    时多宝佛告彼菩萨：“善男子！来，文殊师利法王子欲见汝身。”于时妙音菩萨于彼国没，与八万四千菩萨俱共发来。所经诸国，六种震动，皆悉雨于七宝莲华；百千天乐，不鼓自鸣。是菩萨目如广大青莲华叶，正使和合百千万月，其面貌端正复过于此，身真金色，无量百千功德庄严，威德炽盛，光明照曜，诸相具足，如那罗延坚固之身。入七宝台，上升虚空，去地七多罗树，诸菩萨众恭敬围绕，而来诣此娑婆世界耆阇崛山。到已，下七宝台，以价直百千璎珞，持至释迦牟尼佛所，头面礼足，奉上璎珞，而白佛言：“世尊！净华宿王智佛问讯世尊，少病、少恼，起居轻利，安乐行不？四大调和不？世事可忍不？众生易度不？无多贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、悭慢不？无不孝父母、不敬沙门、邪见、不善心、不摄五情不？世尊！众生能降伏诸魔怨不？久灭度多宝如来在七宝塔中，来听法不？又问讯多宝如来，安隐、少恼，堪忍久住不？世尊！我今欲见多宝佛身，唯愿世尊，示我令见。”

    尔时释迦牟尼佛语多宝佛：“是妙音菩萨欲得相见。”

    时多宝佛告妙音言：“善哉，善哉！汝能为供养释迦牟尼佛及听法华经，并见文殊师利等，故来至此。”

    尔时华德菩萨白佛言：“世尊！是妙音菩萨，种何善根，修何功德，有是神力？”

    佛告华德菩萨：“过去有佛，名云雷音王多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名现一切世间，劫名喜见，妙音菩萨于万二千岁，以十万种伎乐供养云雷音王佛，并奉上八万四千七宝钵。以是因缘果报，今生净华宿王智佛国，有是神力。华德！于汝意云何？尔时云雷音王佛所，妙音菩萨——伎乐供养、奉上宝器者，岂异人乎？今此妙音菩萨摩诃萨是。华德！是妙音菩萨，已曾供养亲近无量诸佛，久殖德本，又值恒河沙等百千万亿那由他佛。

    “华德！汝但见妙音菩萨其身在此，而是菩萨，现种种身，处处为诸众生说是经典——或现梵王身，或现帝释身，或现自在天身，或现大自在天身，或现天大将军身，或现毗沙门天王身，或现转轮圣王身，或现诸小王身，或现长者身，或现居士身，或现宰官身，或现婆罗门身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，或现长者居士妇女身，或现宰官妇女身，或现婆罗门妇女身，或现童男、童女身，或现天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身，而说是经。诸有地狱、饿鬼、畜生，及众难处，皆能救济，乃至于王后宫，变为女身，而说是经。

    “华德！是妙音菩萨，能救护娑婆世界诸众生者，是妙音菩萨如是种种变化现身，在此娑婆国土，为诸众生说是经典，于神通、变化、智慧无所损减。是菩萨，以若干智慧明照娑婆世界，令一切众生各得所知；于十方恒河沙世界中，亦复如是。若应以声闻形得度者，现声闻形而为说法；应以辟支佛形得度者，现辟支佛形而为说法；应以菩萨形得度者，现菩萨形而为说法；应以佛形得度者，即现佛形而为说法。如是种种，随所应度而为现形，乃至应以灭度而得度者，示现灭度。

    “华德！妙音菩萨摩诃萨，成就大神通智慧之力，其事如是。”

    尔时华德菩萨白佛言：“世尊！是妙音菩萨，深种善根。世尊！是菩萨住何三昧，而能如是在所变现，度脱众生？”

    佛告华德菩萨：“善男子！其三昧名现一切色身，妙音菩萨住是三昧中，能如是饶益无量众生。”

    说是妙音菩萨品时，与妙音菩萨俱来者八万四千人，皆得现一切色身三昧；此娑婆世界无量菩萨，亦得是三昧及陀罗尼。

    尔时妙音菩萨摩诃萨供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已，还归本土，所经诸国，六种震动，雨宝莲华，作百千万亿种种伎乐。既到本国，与八万四千菩萨、围绕至净华宿王智佛所，白佛言：“世尊！我到娑婆世界饶益众生，见释迦牟尼佛，及见多宝佛塔，礼拜、供养；又见文殊师利法王子菩萨，及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等，亦令是八万四千菩萨得现一切色身三昧。说是妙音菩萨来往品时，四万二千天子得无生法忍，华德菩萨得法华三昧。”

    御制观世音普门品经序

    观世音菩萨，以烁迦罗心应变无穷，自在神通遍游法界，入微尘国土说法济度，具足妙相弘誓如海，凡有因缘发清净心，才举声称，即随声而应，所有欲愿即获如意。妙法莲华经普门品者，为度脱苦恼之真诠也。人能常以是经作观，一念方萌，即见大悲胜相，能灭一切诸苦，其功德不可思议。朕惟天道福善祸淫，故佛示果报，使人为善而不敢为恶。夫天堂、地狱皆由人为，不违于方寸之内，故为善者得升天堂，为恶者即堕地狱。夫忠臣孝子吉人贞士，其心即佛，故神明芘佑，业障俱泯，是以生不犯于宪条，没不堕于无间。夫凶顽之徒，一于为恶，弃五伦如敝帚，蹈刑法如饮甘，宁喂罗刹，不钦佛道。然人性本善，所为恶者，特气质之偏；苟能改心易虑，修省避畏，转移之间恶可为善矣。为善则即善人，昔之所积之咎，如太空点尘、红罏片雪，消涤净尽，虽有果报将安施乎？朕恒念此，惟恐世之人有过而不知改，乃甘心焉以自弃，遂表章是经，使善良君子永坚禁戒之心，广纳无量之福，为善功德岂有涯涘哉！

    永乐九年五月初一日

    妙法莲华经观世音菩萨普门品经

    姚秦三藏法师鸠摩罗什译长行

    隋北天竺沙门阇那崛多译重颂

    妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五

    尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊！观世音菩萨，以何因缘名观世音？”

    佛告无尽意菩萨：“善男子！若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、车𤦲、马瑙、珊瑚、虎珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有，乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。设复有人，若有罪、若无罪，杻械、枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝、经过险路，其中一人作是唱言：‘诸善男子！勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼当得解脱。’众商人闻，俱发声言：‘南无观世音菩萨。’称其名故，即得解脱。

    “无尽意！观世音菩萨摩诃萨，威神之力巍巍如是。若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。

    “无尽意！观世音菩萨、有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女，宿殖德本，众人爱敬。

    “无尽意！观世音菩萨有如是力，若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。

    “无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？”

    无尽意言：“甚多，世尊！”

    佛言：“若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜、供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。”

    无尽意菩萨白佛言：“世尊！观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？”

    佛告无尽意菩萨：“善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚身得度者，即现执金刚身而为说法。

    “无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。”

    无尽意菩萨白佛言：“世尊！我今当供养观世音菩萨。”即解颈众宝珠、璎珞，价直百千两金，而以与之，作是言：“仁者！受此法施珍宝璎珞。”时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：“仁者！愍我等故，受此璎珞。”

    尔时佛告观世音菩萨：“当愍此无尽意菩萨及四众，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞。”

    即时观世音菩萨愍诸四众，及于天、龙、人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。

    “无尽意，观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。”

    尔时无尽意菩萨以偈问曰：

    “世尊妙相具，我今重问彼，

    佛子何因缘，名为观世音？

    具足妙相尊，偈答无尽意：

    ‘汝听观音行，善应诸方所，

    弘誓深如海，历劫不思议，

    侍多千亿佛，发大清净愿。

    我为汝略说，闻名及见身，

    心念不空过，能灭诸有苦。

    假使兴害意，推落大火坑，

    念彼观音力，火坑变成池。

    或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，

    念彼观音力，波浪不能没。

    或在须弥峰，为人所推堕，

    念彼观音力，如日虚空住。

    或被恶人逐，堕落金刚山，

    念彼观音力，不能损一毛。

    或值怨贼绕，各执刀加害，

    念彼观音力，咸即起慈心。

    或遭王难苦，临刑欲寿终，

    念彼观音力，刀寻段段坏。

    或囚禁枷锁，手足被杻械，

    念彼观音力，释然得解脱。

    咒诅诸毒药，所欲害身者，

    念彼观音力，还著于本人。

    或遇恶罗刹、毒龙诸鬼等，

    念彼观音力，时悉不敢害。

    若恶兽围绕，利牙爪可怖，

    念彼观音力，疾走无边方。

    蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，

    念彼观音力，寻声自回去。

    云雷鼓掣电，降雹澍大雨，

    念彼观音力，应时得消散。

    众生被困厄，无量苦逼身，

    观音妙智力，能救世间苦。

    具足神通力，广修智方便，

    十方诸国土，无刹不现身。

    种种诸恶趣，地狱鬼畜生，

    生老病死苦，以渐悉令灭。

    真观清净观，广大智慧观，

    悲观及慈观，常愿常瞻仰。

    无垢清净光，慧日破诸闇，

    能伏灾风火，普明照世间。

    悲体戒雷震，慈意妙大云，

    澍甘露法雨，灭除烦恼焰。

    诤讼经官处，怖畏军阵中，

    念彼观音力，众怨悉退散。

    妙音观世音，梵音海潮音，

    胜彼世间音，是故须常念，

    念念勿生疑。观世音净圣，

    于苦恼死厄，能为作依怙，

    具一切功德，慈眼视众生，

    福聚海无量，是故应顶礼。’”

    尔时持地菩萨即从座起，前白佛言：“世尊！若有众生，闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。”

    佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

    妙法莲华经陀罗尼品第二十六

    尔时，药王菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而白佛言：“世尊！若善男子、善女人，有能受持法华经者——若读诵通利，若书写经卷——得几所福？”

    佛告药王：“若有善男子、善女人，供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛。于汝意云何？其所得福，宁为多不？”

    “甚多，世尊。”

    佛言：“若善男子、善女人，能于是经，乃至受持一四句偈，读诵、解义、如说修行，功德甚多。”

    尔时药王菩萨白佛言：“世尊！我今当与说法者陀罗尼咒，以守护之。”即说咒曰：

    “安尔(一)曼尔(二)摩祢(三)摩摩祢(四)旨隶(五)遮梨第(六)赊咩(羊鸣音)(七)赊履(冈雉反)多玮(八)膻(输千反)帝(九)目帝(十)目多履(十一)娑履(十二)阿玮娑履(十三)桑履(十四)娑履(十五)叉裔(十六)阿叉裔(十七)阿耆腻(十八)膻帝(十九)赊履(二十)陀罗尼(二十一)阿卢伽婆娑(苏奈反)簸蔗毗叉腻(二十二)祢毗剃(二十三)阿便哆(都饿反)逻祢履剃(二十四)阿亶哆波隶输地(途卖反)(二十五)沤究隶(二十六)牟究隶(二十七)阿罗隶(二十八)波罗隶(二十九)首迦差(初几反)(三十)阿三磨三履(三十一)佛䭾毗吉利帙帝(三十二)达磨波利差(猜离反)帝(三十三)僧伽涅瞿沙祢(三十四)婆舍婆舍输地(三十五)曼哆逻(三十六)曼哆逻叉夜多(三十七)邮楼哆(三十八)邮楼哆憍舍略(来加反)(三十九)恶叉逻(四十)恶叉冶多冶(四十一)阿婆卢(四十二)阿摩若(荏蔗反)那多夜(四十三)

    “世尊！是陀罗尼神咒，六十二亿恒河沙等诸佛所说，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。”

    时释迦牟尼佛赞药王菩萨言：“善哉，善哉！药王！汝愍念拥护此法师故，说是陀罗尼，于诸众生，多所饶益。”

    尔时勇施菩萨白佛言：“世尊！我亦为拥护读诵受持法华经者，说陀罗尼。若此法师得是陀罗尼，若夜叉、若罗刹、若富单那、若吉遮、若鸠槃茶、若饿鬼等，伺求其短，无能得便。”即于佛前而说咒曰：

    “痤(誓螺反)隶(一)摩诃痤隶(二)郁枳(三)目枳(四)阿隶(五)阿罗婆第(六)涅隶第(七)涅隶多婆第(八)伊致(猪履反)柅(女氏反)(九)韦致柅(十)旨致柅(十一)涅隶𡎰柅(十二)涅犁𡎰婆底(十三)

    “世尊！是陀罗尼神咒，恒河沙等诸佛所说，亦皆随喜，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。”

    尔时毗沙门天王护世者白佛言：“世尊！我亦为愍念众生、拥护此法师故，说是陀罗尼。”即说咒曰：

    “阿梨(一)那梨(二)㝹那梨(三)阿那卢(四)那履(五)拘那履(六)

    “世尊！以是神咒拥护法师，我亦自当拥护持是经者，令百由旬内无诸衰患。”

    尔时持国天王在此会中，与千万亿那由他乾闼婆众，恭敬围绕，前诣佛所，合掌白佛言：“世尊！我亦以陀罗尼神咒，拥护持法华经者。”即说咒曰：

    “阿伽祢(一)伽祢(二)瞿利(三)乾陀利(四)旃陀利(五)摩蹬耆(六)常求利(七)浮楼莎柅(八)頞底(九)

    “世尊！是陀罗尼神咒，四十二亿诸佛所说，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。”

    尔时有罗刹女等，一名蓝婆，二名毗蓝婆，三名曲齿，四名华齿，五名黑齿，六名多发，七名无厌足，八名持璎珞，九名睾帝，十名夺一切众生精气，是十罗刹女，与鬼子母，并其子及眷属，俱诣佛所，同声白佛言：“世尊！我等亦欲拥护读诵受持法华经者，除其衰患，若有伺求法师短者，令不得便。”即于佛前，而说咒曰：

    “伊提履(一)伊提泯(二)伊提履(三)阿提履(四)伊提履(五)泥履(六)泥履(七)泥履(八)泥履(九)泥履(十)楼醯(十一)楼醯(十二)楼醯(十三)楼醯(十四)多醯(十五)多醯(十六)多醯(十七)兜醯(十八)㝹醯(十九)

    “宁上我头上，莫恼于法师。若夜叉、若罗刹、若饿鬼、若富单那、若吉遮、若毗陀罗、若犍驮、若乌摩勒伽、若阿跋摩罗、若夜叉吉遮、若人吉遮，若热病若一日、若二日、若三日、若四日乃至七日，若常热病，若男形、若女形、若童男形、若童女形，乃至梦中，亦复莫恼。”即于佛前、而说偈言：

    “若不顺我咒，恼乱说法者，

    头破作七分，如阿梨树枝。

    如杀父母罪，亦如压油殃，

    斗秤欺诳人，调达破僧罪。

    犯此法师者，当获如是殃。”

    诸罗刹女说此偈已，白佛言：“世尊！我等亦当身自拥护受持、读诵、修行是经者，令得安隐，离诸衰患，消众毒药。”

    佛告诸罗刹女：“善哉，善哉！汝等但能拥护受持法华名者，福不可量，何况拥护具足受持，供养经卷——华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，幡盖、伎乐；燃种种灯：酥灯、油灯、诸香油灯、苏摩那华油灯、瞻卜华油灯、婆师迦华油灯、优钵罗华油灯，如是等百千种供养者。睾帝！汝等及眷属，应当拥护如是法师。”

    说是陀罗尼品时，六万八千人、得无生法忍。

    妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七

    尔时佛告诸大众：“乃往古世，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名云雷音宿王华智多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名光明庄严，劫名喜见。彼佛法中有王，名妙庄严，其王夫人名曰净德，有二子，一名净藏，二名净眼。是二子有大神力，福德智慧，久修菩萨所行之道，所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜，慈悲喜舍，乃至三十七品助道法皆悉明了通达。又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧，于此三昧亦悉通达。

    “尔时彼佛欲引导妙庄严王，及愍念众生故，说是法华经。时净藏、净眼二子到其母所，合十指爪掌白言：‘愿母往诣云雷音宿王华智佛所，我等亦当侍从，亲近、供养、礼拜。所以者何？此佛于一切天人众中说法华经，宜应听受。’母告子言：‘汝父信受外道，深着婆罗门法，汝等应往白父，与共俱去。’净藏、净眼合十指爪掌白母：‘我等是法王子，而生此邪见家。’母告子言：‘汝等当忧念汝父，为现神变，若得见者，心必清净，或听我等，往至佛所。’于是二子念其父故，踊在虚空，高七多罗树，现种种神变——于虚空中行住坐卧；身上出水、身下出火，身下出水、身上出火；或现大身满虚空中，而复现小，小复现大；于空中灭，忽然在地；入地如水，履水如地。现如是等种种神变，令其父王心净信解。时父见子神力如是，心大欢喜，得未曾有，合掌向子言：‘汝等，师为是谁，谁之弟子？’二子白言：‘大王！彼云雷音宿王华智佛，今在七宝菩提树下法座上坐，于一切世间天人众中广说法华经，是我等师，我是弟子。’父语子言：‘我今亦欲见汝等师，可共俱往。’于是二子从空中下，到其母所，合掌白母：‘父王今已信解，堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。我等为父已作佛事，愿母见听，于彼佛所出家修道。’

    “尔时二子欲重宣其意，以偈白母：

    “‘愿母放我等，出家作沙门，

    诸佛甚难值，我等随佛学。

    如优昙钵罗，值佛复难是，

    脱诸难亦难，愿听我出家。’

    “母即告言：‘听汝出家。所以者何？佛难值故。’

    “于是二子白父母言：‘善哉，父母！愿时往诣云雷音宿王华智佛所，亲近供养。所以者何？佛难得值，如优昙钵罗华，又如一眼之龟，值浮木孔。而我等宿福深厚，生值佛法，是故父母当听我等，令得出家。所以者何？诸佛难值，时亦难遇。’

    “彼时妙庄严王后宫八万四千人，皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨，于法华三昧，久已通达；净藏菩萨，已于无量百千万亿劫通达离诸恶趣三昧，欲令一切众生离诸恶趣故。其王夫人，得诸佛集三昧，能知诸佛秘密之藏。

    “二子如是以方便力善化其父，令心信解，好乐佛法。于是妙庄严王与群臣眷属俱，净德夫人与后宫婇女眷属俱，其王二子与四万二千人俱，一时共诣佛所。到已，头面礼足，绕佛三匝，却住一面。

    “尔时彼佛为王说法，示教利喜。王大欢悦。尔时妙庄严王及其夫人，解颈真珠璎珞，价直百千，以散佛上，于虚空中化成四柱宝台，台中有大宝床，敷百千万天衣，其上有佛结加趺坐，放大光明。尔时妙庄严王作是念：‘佛身希有，端严殊特，成就第一微妙之色。’时云雷音宿王华智佛告四众言：‘汝等见是妙庄严王，于我前合掌立不？此王于我法中作比丘，精勤修习，助佛道法，当得作佛，号娑罗树王，国名大光，劫名大高王。其娑罗树王佛，有无量菩萨众及无量声闻，其国平正，功德如是。’其王即时以国付弟，与夫人、二子并诸眷属，于佛法中出家修道。

    “王出家已，于八万四千岁，常勤精进修行妙法华经。过是已后，得一切净功德庄严三昧，即升虚空，高七多罗树，而白佛言：‘世尊！此我二子，已作佛事，以神通变化转我邪心，令得安住于佛法中，得见世尊。此二子者，是我善知识，为欲发起宿世善根，饶益我故，来生我家。’

    “尔时，云雷音宿王华智佛告妙庄严王言：‘如是，如是！如汝所言。若善男子、善女人，种善根故，世世得善知识，其善知识，能作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。大王！当知善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。大王！汝见此二子不？此二子，已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛，亲近恭敬，于诸佛所受持法华经，愍念邪见众生，令住正见。’妙庄严王即从虚空中下，而白佛言：‘世尊！如来甚希有，以功德智慧故，顶上肉髻光明显照，其眼长广而绀青色，眉间毫相白如珂月，齿白齐密常有光明，唇色赤好如频婆果。’

    “尔时妙庄严王，赞叹佛如是等无量百千万亿功德已，于如来前，一心合掌，复白佛言：‘世尊！未曾有也。如来之法，具足成就不可思议微妙功德，教诫所行，安隐快善，我从今日，不复自随心行，不生邪见、憍慢、瞋恚诸恶之心。’说是语已，礼佛而出。”

    佛告大众：“于意云何？妙庄严王，岂异人乎？今华德菩萨是。其净德夫人，今佛前光照庄严相菩萨是。哀愍妙庄严王及诸眷属故，于彼中生。其二子者，今药王菩萨、药上菩萨是。是药王、药上菩萨，成就如此诸大功德，已于无量百千万亿诸佛所殖众德本，成就不可思议诸善功德。若有人识是二菩萨名字者，一切世间诸天人民亦应礼拜。”

    佛说是妙庄严王本事品时，八万四千人远尘离垢，于诸法中得法眼净。

    妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八

    尔时普贤菩萨，以自在神通力，威德名闻，与大菩萨无量无边不可称数，从东方来。所经诸国，普皆震动，雨宝莲华，作无量百千万亿种种伎乐。又与无数诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，大众围绕，各现威德神通之力，到娑婆世界耆阇崛山中，头面礼释迦牟尼佛，右绕七匝，白佛言：“世尊，我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界说法华经，与无量无边百千万亿诸菩萨众共来听受，唯愿世尊当为说之。若善男子、善女人，于如来灭后，云何能得是法华经？”

    佛告普贤菩萨：“若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经：一者、为诸佛护念，二者、殖众德本，三者、入正定聚，四者、发救一切众生之心。善男子、善女人，如是成就四法，于如来灭后，必得是经。”

    尔时普贤菩萨白佛言：“世尊！于后五百岁、浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐，使无伺求得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者，若夜叉、若罗刹、若鸠槃茶、若毗舍阇、若吉遮、若富单那、若韦陀罗等，诸恼人者，皆不得便。是人若行、若立、读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众俱诣其所，而自现身，供养守护，安慰其心，亦为供养法华经故。是人若坐、思惟此经，尔时我复乘白象王现其人前，其人若于法华经有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵，还令通利。尔时受持读诵法华经者，得见我身，甚大欢喜，转复精进，以见我故，即得三昧及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。

    “世尊！若后世后五百岁、浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求索者、受持者、读诵者、书写者，欲修习是法华经，于三七日中，应一心精进。满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身，现其人前，而为说法，示教利喜，亦复与其陀罗尼咒，得是陀罗尼故，无有非人能破坏者，亦不为女人之所惑乱，我身亦自常护是人。唯愿世尊听我说此陀罗尼咒。”即于佛前而说咒曰：

    “阿檀地(途卖反)(一)檀陀婆地(二)檀陀婆帝(三)檀陀鸠舍隶(四)檀陀修陀隶(五)修陀隶(六)修陀罗婆底(七)佛驮波膻祢(八)萨婆陀罗尼阿婆多尼(九)萨婆婆沙阿婆多尼(十)修阿婆多尼(十一)僧伽婆履叉尼(十二)僧伽涅伽陀尼(十三)阿僧祇(十四)僧伽波伽地(十五)帝隶阿惰僧伽兜略(卢遮反)阿罗帝婆罗帝(十六)萨婆僧伽三摩地伽兰地(十七)萨婆达磨修波利刹帝(十八)萨婆萨埵楼驮憍舍略阿㝹伽地(十九)辛阿毗吉利地帝(二十)

    “世尊！若有菩萨得闻是陀罗尼者，当知普贤神通之力，若法华经行阎浮提，有受持者，应作此念：‘皆是普贤威神之力。’若有受持、读诵，正忆念，解其义趣，如说修行，当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所深种善根，为诸如来手摩其头。若但书写，是人命终，当生忉利天上，是时八万四千天女作众伎乐而来迎之，其人即着七宝冠，于婇女中娱乐快乐；何况受持、读诵，正忆念，解其义趣，如说修行。若有人受持、读诵，解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨，有三十二相大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属，而于中生，有如是等功德利益。是故智者，应当一心自书、若使人书，受持、读诵，正忆念，如说修行。

    “世尊！我今以神通力故，守护是经，于如来灭后阎浮提内，广令流布，使不断绝。”

    尔时释迦牟尼佛赞言：“善哉，善哉！普贤！汝能护助是经，令多所众生安乐利益。汝已成就不可思议功德，深大慈悲，从久远来，发阿耨多罗三藐三菩提意，而能作是神通之愿，守护是经。我当以神通力，守护能受持普贤菩萨名者。

    “普贤！若有受持、读诵，正忆念，修习、书写是法华经者，当知是人，则见释迦牟尼佛，如从佛口闻此经典；当知是人，供养释迦牟尼佛；当知是人，佛赞善哉；当知是人，为释迦牟尼佛手摩其头；当知是人，为释迦牟尼佛衣之所覆。如是之人，不复贪着世乐，不好外道经书、手笔，亦复不喜亲近其人及诸恶者——若屠儿、若畜猪羊鸡狗、若猎师、若炫卖女色——是人心意质直，有正忆念，有福德力，是人不为三毒所恼，亦复不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼，是人少欲知足，能修普贤之行。

    “普贤！若如来灭后后五百岁，若有人见受持、读诵法华经者，应作是念：‘此人不久当诣道场，破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮、击法鼓、吹法螺、雨法雨，当坐天人大众中师子法座上。’

    “普贤！若于后世，受持、读诵是经典者，是人不复贪着衣服、卧具、饮食、资生之物，所愿不虚，亦于现世得其福报。若有人轻毁之，言：‘汝狂人耳，空作是行，终无所获。’如是罪报，当世世无眼；若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经者，出其过恶，若实、若不实，此人现世得白癞病。若有轻笑之者，当世世牙齿疏缺，丑唇、平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮、脓血、水腹、短气、诸恶重病。是故，普贤！若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。”

    说是普贤劝发品时，恒河沙等无量无边菩萨，得百千万亿旋陀罗尼；三千大千世界微尘等诸菩萨，具普贤道。

    佛说是经时，普贤等诸菩萨，舍利弗等诸声闻，及诸天、龙、人非人等，一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。

    妙法莲华经卷第七

    妙法莲华经后序

    后秦沙门僧睿述

    《法华经》者，诸佛之秘藏，众经之实体也。以华为名者，照其本也；称芬陀利者，美其盛也。所兴既玄，其旨甚婉，自非达识传之，罕有得其门者。夫百卉药木之英，物实之本也；八万四千法藏者，道果之原也，故以喻焉。诸华之中，莲华最胜，华尚未敷，名屈摩罗；敷而将落，名迦摩罗；处中盛时，名芬陀利。未敷喻二道，将落譬泥洹，荣曜独足以喻斯典。至如《般若》诸经，深无不极，故道者以之而归；大无不该，故乘者以之而济；然其大略，皆以适化为大；应务之门，不得不以善权为用。权之为化，悟物虽弘，于实体不足，皆属《法华》，固其宜矣。寻其幽旨，恢廓宏邃，所该甚远，岂徒说实归本，毕定殊涂而已耶？乃实大明觉理，囊括古今。云佛寿无量，永劫未足以明其久也；分身无数，万形不足以异其体也。然则寿量定其非数，分身明其无实，普贤显其无成，多宝照其不灭。夫迈玄古以斯今，则万世同一日；即万化以悟玄，则千途无异辙。夫如是者，则生生未足以期存，永寂亦未可言其灭矣。寻幽宗以绝往，则丧功于本无；控心辔于三昧，则忘期于二地。经流兹土，虽复垂及百年，译者昧其虚津，灵关莫之或启；谈者乖其准格，幽踪罕得而履；徒复搜研皓首，并未有窥其门者。秦司隶校尉左将军安城侯姚嵩，拟韵玄门，宅心世表，注诚斯典，信诣弥至，每思寻其文，深识译者之失。既遇鸠摩罗法师，为之传写，指其大归真，若披重霄而高蹈，登昆仑而俯盻矣。于时听受领悟之僧八百余人，皆是诸方英秀，一时之杰也。是岁弘始八年，岁次鹑火。

    鲁国太夫人张氏，伏遇

    亡夫太傅大丞相李公远忌之辰，谨施净财壹贯文入福州开元寺大藏经司，雕凤字函《妙法莲华经》七卷、《法华三昧》等经三卷，共计一十卷，伏兹胜因荐严超生净土。时绍兴二十一年正月十五日谨题。