大正新修大藏经第11册No.0311大方广三戒经

    No.311[No.310(1)]

    大方广三戒经卷上

    北凉天竺三藏昙无谶译

    如是我闻：

    一时佛住王舍城祇阇崛山，而是山王高峻广博持众杂谷，犹如大地生杂种华，紧那罗、乾闼婆众常所游止，有种种诸众：天龙、夜叉、罗刹、毗舍遮，止住其中；多种杂类，所谓：师子、虎犳、象马、骐驎、熊罴、獐鹿、青牛、水牛、羖羝、猕猴，是等众兽止住其中；有无量众鸟，所谓：孔雀、鹦鹉、鸜鹆、命命、鸲𩿦、凫雁、鸳鸯、鹅鸭、黑雁、山鸡、鹖鸡、乌雉、鸠鸽、雕鹫、雀、遮沙，如是众鸟依止而住。是诸众生以佛力故，不为贪欲、瞋、痴所恼，不相茹食，共相亲爱如母如子。是时山王中，稠林郁茂，枝条无折，多众杂树：天木树、毕利叉树、马耳树、毕钵罗树、紧柷加树、呵梨勒树、呵摩勒树、毗醯勒树、多罗树、迦尼迦树、庵婆罗树、阎浮树、木𦬔、蒲桃、桃杏、梨㮈、婆隆伽树、胡桃、安石留、镇头迦树、尼驹罗树、松柏、豫樟、波奢树、勋陆、栴檀、沉水、苏合，是等诸树无不备有。是山王中，水陆众华悉皆具足，谓：阿提目多华、瞻婆华、波吒罗华、婆师华、须曼华、修乾陀华、由提迦华、迦腻迦华、牛蕀、百叶、曼殊沙华，是等众华遍布其地，光饰山王。又有水华，青黄赤白杂色莲华，皆悉具足。是山王中，常于夜半兴起大云，天龙微云，降于八味细微香雨。一𤚲牛顷，此雨着润祇阇崛山，后夜清明无诸云翳，微风清凉悦适身心。是山王中所住众生，及诸草木充润光泽，犹如华鬘以水洒之，光色鲜净遂倍增胜。祇阇崛山生柔软草，色香味具，青缥右旋，众杂妙色，如孔雀项，其香犹如婆师罗华，其触犹如迦陵迦衣，其地柔软，下足之时，足陷四指，举足还复。是山王中多诸池流，清冷水满，生诸莲华，青黄赤白红紫等色，大如车轮。若取华时，香气普熏满一由旬。是山王顶，出生大妙莲华之座——无降伏宝青琉璃为茎，阎浮檀金为叶。坚黑栴檀为台，马瑙宝王以为其须，纵广如海，百亿阿修罗王常所执持，百亿杂色宝王网以覆其上，百亿龙王雨妙香雨，百亿金翅鸟王口衔缯彩，百亿紧那罗王欢喜瞻察，百亿摩睺罗王而观视之，百亿乾闼婆王歌咏赞叹，百亿天王雨末香衣服雨、香华鬘幢幡盖雨，百亿梵王在上空中合掌而侍，百亿净居天众合掌礼敬，百亿转轮人王七宝侍从来至其所，百亿海王从大海出而敬礼之，百亿大珠宝王以为照明，百亿净摩尼宝王以间错之，百亿遍悦宝王为华子实，百亿光明德宝王以为照明，百亿杂色摩尼宝王以为照明，阎浮幢宝王为善安持，百亿金刚师子宝王不坏庄严，百亿日藏宝王以杂庄严，百亿杂色不可思议宝王出杂种色，百亿如意宝王出无尽庄严——是大莲华，从于如来出世善根之所出生，菩萨志意之所护持遍现诸方，从如幻法出善法业生，从无诤法眼之所庄严如梦法生，从无行起，从无碍道来，充遍满于十方法界，是佛境界功德所致。若于无量阿僧祇劫，叹其功德不可穷尽。

    尔时世尊，于是华上结加趺坐，与大比丘众八千人俱，其名曰：阿若憍陈如、大德曷尸波阇、大德婆宾、大德摩诃男、大德优陀耶、大德耶奢、大德富那、大德无垢、大德憍梵钵提、大德善臂、大德优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、摩诃迦叶、大德迦栴延、大德舍利弗、大德大目乾连，大德阿那律、须菩提、离波多、富娄那、弥多罗尼子、优波离、罗睺罗、难陀，大德阿难等。如是上首八千人俱，悉皆谛了如实之性，观察实际，度于法性，度诸有海，行于如来虚空之行，结缚永断，无巢窟碍，行空寂静，永断疑网，信佛智海，度到彼岸，益利世间，作不请友，欲护一切所有众生，慈心不舍一切众生，善能演出一切佛行，守护佛法，誓护佛法，善趣佛种，向一切智。

    复有菩萨摩诃萨八千人俱，普贤菩萨、文殊师利等而为上首，无上智菩萨、无上宝智菩萨、无碍智菩萨、华上智菩萨、日上智菩萨、月上智菩萨、无垢上智菩萨、金刚智菩萨、远尘智菩萨、遍说智菩萨、光幢菩萨、山幢菩萨、宝幢菩萨、无碍幢菩萨、华幢菩萨、净幢菩萨、日幢菩萨、欲乐幢菩萨、离垢幢菩萨、遍悦幢菩萨、地威德菩萨、宝威德菩萨、大威德菩萨、金刚智威德菩萨、无垢威德菩萨、日威德菩萨、月威德菩萨、山威德菩萨、智照威德菩萨、遍威德菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、莲华藏菩萨、宝藏菩萨、日藏菩萨、净德藏菩萨、法海藏菩萨、遍悦藏菩萨、船藏菩萨、莲华德藏菩萨、日眼菩萨、净眼菩萨、无垢眼菩萨、无碍眼菩萨、遍见眼菩萨、善利智眼菩萨、金刚眼菩萨、宝眼菩萨、虚空眼菩萨、普眼菩萨、天冠菩萨、照法界志冠菩萨、道场珠冠菩萨、悦诸方冠菩萨、一切佛现在藏冠菩萨、超一切世间冠菩萨、遍悦一切冠菩萨、无毁冠菩萨、覆一切如来师子座冠菩萨、照一切法界虚空冠菩萨、龙主髻菩萨、梵主髻菩萨、离一切佛法慢髻菩萨、道场髻菩萨、出一切愿海音珠髻菩萨、放一切如来光场珠髻菩萨、一切虚空无坏语宝髻菩萨、诸佛神通遍照幢宝珠网覆髻菩萨、出一切如来法论声髻菩萨、出一切三世名声髻菩萨、大光菩萨、净光菩萨、宝光菩萨、离垢光菩萨、月光菩萨、法光菩萨、寂光菩萨、日光菩萨、神通光菩萨、天光菩萨、德相菩萨、智相菩萨、法相菩萨、无坏相菩萨、光相菩萨、华相菩萨、珠相菩萨、佛相菩萨、梵相菩萨、遍超相菩萨、梵音菩萨、海音菩萨、地音菩萨、世音菩萨、石山音菩萨、遍法界音菩萨、出一切法海雷音菩萨、摧一切魔场音菩萨、出大悲道雷音菩萨、灭一切世苦恼音菩萨、法勇菩萨、增勇菩萨、智勇菩萨、德山勇菩萨、德增勇菩萨、名称勇菩萨、普照勇菩萨、大慈勇菩萨、智照勇菩萨、如来种性勇菩萨、光德菩萨、胜德菩萨、法勇德菩萨、遍光德菩萨、法德菩萨、月德菩萨、虚空德菩萨、宝德菩萨、相德菩萨、智德菩萨、婆罗王德菩萨、法主王菩萨、世主王菩萨、梵主王菩萨、石山主王菩萨、众主王菩萨、天主王菩萨、寂主王菩萨、不动主王菩萨、化主王菩萨、菩提胜主王菩萨、寂声菩萨、无碍声菩萨、地声菩萨、大海声菩萨、雷声菩萨、照法声菩萨、虚空声菩萨、一切声菩萨、善眼雷声菩萨、发本愿声菩萨、灭一切魔场觉菩萨、智山觉菩萨、虚空觉菩萨、无碍觉菩萨、寤音觉菩萨、照三世觉菩萨、宝觉菩萨、无畏觉菩萨、遍照觉菩萨、法界眼照觉菩萨，如是等菩萨摩诃萨八千人俱，悉皆具足普贤愿行，所行无碍，遍诸佛刹现无量身，悉能往至一切佛所；眼界清净，所见无量，悉能现佛；一切神通所缘无量，一切如来有成佛处，悉往其所无有疲惓；智光普照一切法海，无量亿劫叹德叵尽；乐说清净量同虚空，智行清净无所依倚，随众所乐而为现形，无有障碍，解无众生，无我等界，慧如虚空，如智光网，普照一切所有法界；其心毕竟，寂静无乱，一切陀罗尼智种境界，三昧无畏所往无碍，住于法界百亿眼目，行一切法得无所畏，观无量智海，禅波罗蜜到于彼岸，得般若波罗蜜、神通波罗蜜，过诸世间三昧波罗蜜，善得自在。

    复有五百比丘尼，其名曰摩诃波阇波提比丘尼、安隐比丘尼、莲华比丘尼、极苦瞿昙弥比丘尼、罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，是等上首五百比丘尼俱。

    复有五百优婆塞，其名曰：善威德优婆塞、天威德优婆塞、慧光优婆塞、名称威德优婆塞、过名称威德优婆塞、善志优婆塞、月德优婆塞、月欢喜优婆塞、大欢喜优婆塞、罗睺跋陀优婆塞、大贤优婆塞，如是上首五百优婆塞。

    复有五百优婆斯、大光优婆斯、善光优婆斯、善身优婆斯、可乐身优婆斯、贤优婆斯、贤德优婆斯、月光优婆斯、相光优婆斯、德光优婆斯、善眼优婆斯，是等上首五百优婆斯。及余天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，恭敬围绕于佛世尊。

    尔时世尊而演说法，名曰三戒，广分别说一切诸佛如来境界、菩萨所行，能悉普照一切法界，明照一切诸法界场，入净庄严一切法界，摧灭一切诸外道等、降诸魔怨，普悦一切诸众生界，能知一切诸众生等迷惑之心，随众生心而为演说，善能照了转众生根而为显示。

    是时大德摩诃迦叶，从座而起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，白佛言：“世尊！若诸众生求于佛法、力、无所畏，如是等人当集何法？当以何法护是众生？当以何法令不退转无上正道？”

    如是请已，佛告迦叶：“善哉，善哉！迦叶！汝今所问，多所安乐安隐世间、利益天人，乃能问佛如是之事。迦叶！汝今谛听，善思念之！吾当为汝分别解说。”

    大德迦叶及诸大众，受教而听。

    佛告迦叶：“若有众生求佛智慧、佛力、无畏，迦叶！是等众生于一切法，应无所得，无所依倚，生诸善根。迦叶！若有菩萨求于无上正真道时，若有相着，或于佛法起有为相，或于佛法起无为相，或于佛法而起妄相，自作是相我知佛法，于是相中坚执不舍，当说是人不名为向于无上道。何以故？悕欲佛法则为着我，当作是修。若数执我则不能断；若不能断则有悕望，所悕望处乃悕望法，便为所害；若为所害，便起驰骋；若起驰骋，则有流转；若已流转，则有贯穿；若已贯穿，则有妄想；若已妄想，则有分别；若已分别，增益妄想；若增妄想，则有思觉；若已思觉，则有坚着；若已坚着，则有随逐；若有随逐，则有迷惑；若已迷惑，则便为失。云何为失？谓失安隐。云何安隐？谓无分别。若起分别，则便有常；若已有常，则有对碍；若有对碍，则便有住；若已有住，则有相续；若已相续，则有相违；若已相违，则重相违；若重相违，则有虚错；若已虚错，则有狂乱；若已狂乱，则有虚诳；若已虚诳，则有忧恼；若已忧恼，则有悔恨；若已悔恨，则有所害，善不善法，随所爱着。然实无有定法可着，但以想转，为想所缚，是名想缚。贪无定处，瞋无定处，痴无定处，起于妄想分别之心，不能度得无上正道。迦叶！是名爱处。何故名之为爱处？无有定法名之为爱，无可爱法，无可爱处，但坚着爱，唯空坚着，谓坚着我，坚着众生，坚着净不净。迦叶！一切法空妄想为物，若无物物想，则以菩提为物，若以菩提为物，则是我想。若有我想，是则不名为菩萨也！何故名之为我想也？虽有所想，想无所得；想无所得，名为我想。是故不真实句，名为我想。若众生实，则菩提实。云何为菩提？谓见诸法皆悉如幻。云何如幻？谓不说我想、命想、众生想。若有无想在于心者，是人则着想及非想；若着想非想，是则狂醉；若已狂醉，则为一切众苦所追；若为一切众苦所追，如来说名为住狂谄。何以名谄？住于狂乱，有妄思惟；若妄思惟，则有我我所；若有我我所，则有言说；若有言说，如来说名为无言说，彼为言说言说所持，是故说言一切诸法从思惟有，悉是我实。

    “迦叶！犹如空中有云聚起，而是云聚不从东西南北四维上下而来。如来实说不从十方方所而来，解如是已，如实而说，随义演说，相应实说。而是云聚则非是聚，说名云聚。何故说名云聚也？起众杂色，种种杂色从虚妄起，是中无定名为云雾。见云雾起，虽见云雾无有定想，是中毕竟无云雾实。

    “迦叶！犹如有人语余人言：‘相与共往至荫处坐。’智慧之人作如是言：‘我今不往。’是人答言：‘不说有我，但说有荫。智者有言：“汝若说荫，则为非荫。”’

    “迦叶！汝观是人，于少言说尚不系着。如是，迦叶！若解如来法性道者，于大众中正师子吼。迦叶！如来尚欲于不善法行于善法，若世众生有我想者，于如来所是第一义。何以故？如来解如是我想者则为非想，余小凡夫不知如来随宜所说，与如来诤。是故我说世间与我诤，我不与世间诤。云何世间？世间者名曰众生。云何名为众生世间？如来了知世间如如，是故名曰众生世间。诸凡夫等自生是知：‘是生、是灭’，互相残害。是彼言说欲得出世。何以故？此得大闇，住着世故。若住着世，则便有贪，若贪则瞋，若瞋则痴，若痴则有诤，若诤则相违。与谁相违？谓与如来及声闻僧。若相违则贪，若其有贪则重相违，若重相违便取于有，若取于有则便求有，若已求有便不知足，若不知足则便多作，若已多作便有多欲，若有多欲则住欲界色无色界，若住三界则便执着，若已执着则无逆流，若无逆流则常受死，若常受死不至涅槃，若不至涅槃至叵至处，至叵至处谓至地狱。如是，迦叶！修行不吉名为不修，若不正修则有瞋恚，若有瞋恚则无推求，若不推求则不识我想，若不识我想则同一聚，同为一物谓我我所。云何名我？执着不实，作种种妄想，造作诸业。若作种种妄想，造作诸业，则著于我。云何我所？无有智故名为我所。又是身者，诸物和合名之为身，名戒聚果。以瞋恚心轻于他人，以瞋恚故，生于我慢，如聚生谷摄受守护，是名我所。若有我所则有狂惑，若有狂惑则便有痴，若已有痴便有诽谤，若有诽谤则便有瞋，若已有瞋便有贪取，则为所烧。为所烧者，为想所烧，所谓男想、女想、命想，此是我许，是名我所。有我所者，彼骂我所。骂我所者，谓是凡夫，是凡夫道之所依止，是名我所。

    “迦叶！若不闻此法，知于菩提，知菩萨行，此知于行。迦叶！是菩萨行都无有行，名菩萨行。

    “又，迦叶！菩萨行满决定清净，极为清净，无有是处。若有精进，斯说大法，此以诸法如虚空聚，不取法聚。是人所说，大法相应，非不相应，斯有功德不住恶处，是有德行非是德行，是能持法，如是受持不着持法。何以故？如来所说，最为第一应供中最。众生问道，我应当以胜法而答。云何胜法？所谓一切诸法无想。

    “迦叶！如是菩萨名净持戒，心不起恶，不作障碍，不谤比丘尼，不亲近白衣，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪瞋、不邪见，不自恼、不恼他，不亲近欲，不贪欲于欲，不毁呰，不调戏，不自作、不教他作，不至淫舍，不至寡妇，不至童女，不近捕鸟、网鱼、猎师，不近魁脍、旃陀罗人，不近他妻、饮酒之人，乃至不以手执其手而共诤竞，如避恶狗，远此亦尔。舍远此时，乃至不生一念恶心，住于慈心，舍二十事。何等二十？舍离女人终不共戏与其粗语，不共论议，起于斗诤，离不恭敬供养父母，离不恭敬佛法僧。若女减少无二十众不为说法，除有男子。若比丘尼，聚会说法不往其所，终不问讯于比丘尼，不与女人书，亦不为作，亲族别请不受其请，终不欲心住女人前，乃至不宜共同道行。若有比丘尼而戏弄之后不还报，一切时中，终不受着比丘尼衣，除在四众演说法时有施衣者，生心如地，然后受之，不面前受。一切时中若有比丘尼劝道施衣，终不受取。一切时中设令病苦，若尼劝食，终不食之，况复无病。一切时中寡妇请食，若僧数不满，终不受之。一切时中不入于比丘尼寺；一切时中亦不请唤于比丘尼，请唤拱手仰头弃舍背去。若说法时，有比丘尼来礼其足，至心合掌，目不异视，不动其足。非为身健名大丈夫，若心勇健，正念一处，名曰丈夫。于一切物不生爱心，于一切时终不生瞋，常当专念于一切智。闻是法已，应当修学而增长之。

    “迦叶！向菩萨乘善男子、善女人，闻法已不能修学，是终不得无上正道。何以故？迦叶！由修学故得无上道，非不修学得无上道。迦叶！若不修学得无上道，兔马猫狸亦当得成于无上道。何以故？不正行者，无菩提故。

    “迦叶！若以音声得阿耨多罗三藐三菩提，作如是言：‘我当作佛！我当作佛！’而成佛者，无边众生亦当作佛。迦叶！但是众生具是行难，乃至一日一夜尚不能专，况复一劫乃至千劫，是故如来出世甚难。

    “迦叶！三千大千世界之中一切众生，若一劫、若十劫、若百劫、若千劫、若百千劫、若万亿劫，皆共同声唱：‘一切众生，汝当作佛！汝当作佛！’是诸人等如是不懈，常作是言：‘汝当作佛！汝当作佛！’口业不息，不能令其起菩提心，若得作佛，无有是处。

    “迦叶！我灭度后末世之时，及与汝等般涅槃后，诸天不护，尔时虽有闻我所说发菩提心，有诸比丘发菩提心，当住二十法。何等二十？谓当亲近于比丘尼，食不净食，着揣食，受尼劝食。迦叶！犹如今时多闻比丘，空闲静处，若在众会勤修集法。如是，迦叶！当于尔时，诸比丘等，若在聚落、若闲静处，与比丘尼而共和集勤问于法，当重生于淫欲心，不生法心。是比丘尼多生欲心，少生法心。迦叶！汝观是人得菩提名，当堕大恶可畏道中。

    “迦叶！汝观尔时诈以为法共相亲近，若相见时，欲火所烧出不净言，相亲近时用为弟子，初以师法和南礼敬，自是之后当渐遣使；若遣使时，胜达名字；既达名已，私窃为妻，共道入出。后闻他问：‘是谁所有？云何族亲呼为姊妹数数相见？数相见故则堕非处，互生欲心，渐现欲相。’以言说之，遂为不净行，习阎罗王法，失于菩提、生天、涅槃，舍于如来，及舍远法，亦无僧利。住于一处，生欲觉、瞋觉、恼觉、害觉，菩萨行业，四净梵行，是人无有，如余菩萨勤四梵行，是人勤行欲瞋等觉，亦复如是。

    “迦叶！当于尔时，是恶人住，有是贼住，有斗诤住。迦叶！尔时禁制悉皆毁坏，闻是等经，便生轻毁，本所持戒，本行檀施，生于欢喜，发菩提心；后闻是经而毁谤之。

    “迦叶！当于尔时有是印相，闻如是经而生诽谤，若有净戒持法比丘应如是知、如经句来，应当舍离如是之人，以其无有爱法心故。

    “复次，迦叶！当于尔时，是诸人等自唱是言：‘我行菩萨道。’生于狂逸，以狂逸故，自称我是大阿罗汉、我是缘觉。彼不可治，不可复住，向于恶趣。

    “复次，迦叶！尔时无有作善业者，令多众生毁呰菩提。迦叶！当于尔时，粗有形相。复次，迦叶！当尔之时，有一人行相似波罗蜜，是为后世粗有形相。

    “复次，迦叶！当于尔时，如是等经说真实者，当被谤毁，当见舍弃云邪见说。迦叶！时痴人，不知此经禁制破戒。迦叶！当于尔时，悉为恶贼，自不见法，无恼菩提，愚默靖思，谤无菩提。

    “复次迦叶！当于是时，无和合僧，粗有形相。

    “复次迦叶！当于是时多不知恩，勇健为恶。作何等恶？数数言说，称佛名号以致供养。

    “复次，迦叶！当于是时，呵解脱戒，不护口业，不护口业故，不护威仪，住不净处，住不净处，而演说法，我法是时渐当薄贱。

    大方广三戒经卷上

    大正新修大藏经第11册No.0311大方广三戒经

    大方广三戒经卷中

    北凉天竺三藏昙无谶译

    “如是渐渐多有女人，弃舍其夫游诸僧坊。入僧坊已，为一女人而独说法，示解脱法。迦叶！我见尔时纯是非法，五百非法门，五百烦恼门，不修行人。当于尔时，悉是无戒，在家无异。

    “迦叶！当于尔时，戒法极恶。若希望利益求菩提者，不应亲近于比丘尼，不住是处，离不亲近，更勿亲近，舍世利养，依乞食行，舍爱衣服，受粪扫衣，舍离台观、床卧敷具，依止山林、坑涧、窟舍，舍离一切甘美病药，依陈弃药；于诸众生生亲爱想，修行慈心，当忍一切毁骂挝打；舍离一切知识亲族，修业自活，不应同彼在家之人，说解脱戒，当随顺行。

    “迦叶！若违解脱戒，便违如来力、无所畏等，则违过去未来现在诸佛菩萨。如是罪报，若三千大千世界所有一切众生悉堕地狱，是等众生所受苦痛，比是苦痛，百分不及一，千分、百千分、百千亿，乃至算数譬喻所不能及。若欲得离如是等苦，应当舍离是痴恶人百千由旬。若闻其声，犹应当离，况复见闻而不离之。应亲近一法。云何一法？一切诸法悉无所有。若忍诸法悉无所有，应当远离如是恶人而不亲近。又复应当亲近二法。何等二法？一切诸法悉无所有，求集诸法，不着集心。云何为集？如所集者都不可得，不可得中而不生心，如离邪见舍离三有，亦复如是行菩萨行，离诸相心行菩萨行。行菩萨行时，舍离如上所说。舍离是已，值弥勒佛，离诸怖畏，作如是言：‘快哉！安乐！快哉！得离于魔伴侣。快哉！得离远于恶道。’

    “迦叶！若闻是经已，不怖不惊，自见己身生能持心，如来悉知是人能持于我法藏。迦叶！犹如长者多财封禄，是长者子，所见诸物起父财想。初始见时此是我物，后持此物随所至处处处藏举。

    “如是，迦叶！尔时比丘闻是等经，作是念言：‘此是如来软妙梵音之所演说。’复有比丘闻是法已，而起诽谤：‘是持法比丘作如是言：“此是佛说，最为真实。”少于伴侣，是人劣弱，居处不恶日处藏举。’

    “迦叶！我后世护法城者甚为极少，我持是等委付弥勒为其伴侣，是等当修行于大舍。若有善男子。闻是法已如教而作，是当在于弥勒初会修行梵行，正见众生当护法城。

    “迦叶！我不见有乃至一人不值于我，后五百岁法欲灭时，闻是法已而不诽谤，能受持读诵，无有是处。若已见我亲近恭敬，于后末世五百岁时闻如是经，能受能持能读能诵。如是人等，不待我读诵斯，自当有一切智心，念于我已生于欢喜，作如是言：‘奇哉，奇哉！释迦牟尼世尊能受我法、守护于我。’是故，迦叶！当学此法。学此法者，随所欲乐必成无难。”

    尔时摩诃迦叶白言：“世尊！如我今者，永无希望失于无上正真之道。世尊！若令我具一切智者，甚用欢喜。若我得无上道者，得希有色身。”

    佛告迦叶：“我不道汝，我因汝故说于是等，令少疑惑，速成无上正真之道。复次，迦叶！若有众生渴法成就，修集成就，是等渐渐成无上道，普断一切所有盖缠而为说法。迦叶！菩萨应当成就四法。何等四？菩萨应当发大精进。云何精进？精进者谓不求色、受、想、行、识，集无漏法。云何无漏法者？无地大，不说地大，无水、火、风大，不说水、火、风大，一切言说皆是不实，是菩萨取言说彼岸。”

    迦叶白言：“世尊！设有人问：‘如来亦以言语说法，可不实耶？’世尊！如是之人当云何答？我今欲从如来．应供．正遍觉闻。”

    佛告迦叶：“未来当有诸恶比丘，不修身、不修戒、不修心、不修慧，瞋恚勇盛，口业勇健，不受不持不读不诵如是等经。何以故？是生起色、受、想、行、识，如是等经言说之法。尔时世间当有比丘，生起于色、受、想、行、识。彼时比丘当如是住，犹如在家，终不推求于第一义。迦叶！如生盲人着金华鬘，是不自知。迦叶！将来比丘亦复如是，闻是等经不能持文，况能推求解第一义。迦叶！如有男女为他丈夫之所呵诘，而是男女更于异时，若复闻说是丈夫名，惊恐怖畏。如是，迦叶！后末世时诸比丘等，闻是经说如实过恶，贪于衣服，知己有过，惊恐怖畏。迦叶！犹如猕猴为枷锁系，而是猕猴目不欲见如是枷锁。如是，迦叶！后比丘等亦复如是，闻是等经，目不喜见，背而舍去。迦叶！犹如有狗驰逐野干，而是野干走趣冢间孔穴深坑。如是，迦叶！未来比丘闻是经已，如野干走，野干驰走谓犯禁戒，闻是等经而生诽谤。迦叶！如野干走趣于冢间。如是，迦叶！未来比丘闻是法已，驰趣还家，驰趣色欲，驰趣女人，趣于斗诤，趣于医术，趣于断事，住是诸处设犯禁戒，我说是等，喻趣冢间。迦叶！如野干趣于孔穴。如是，迦叶！尔时比丘，身坏命终趣于地狱，我说是等名趣孔穴。迦叶！如野干走趣于深坑，未来比丘亦复如是，身坏命终生刺地狱。迦叶！我说是等名趣深坑。迦叶！同如野干，诸比丘等，不能推求如是等经解其义趣，但能如是毁谤扬恶，身坏命终堕在恶道。

    “迦叶！若有比丘作如是言：‘汝说之法悉是不实，如来言说为是真实。’为不真实智比丘言：‘大德！今者为执何事？为执于空？为执言说？’答言：‘我执言说。’问曰：‘汝即是佛。何以故？汝今亦以言说故。’答言：‘我执于空。’问曰：‘此当分别。何以故？不可分别名之为空，汝之空者即是言说。又汝空者，为是我空？为我所空？为众生空故空？’又复问言：‘比丘！汝意云何？汝喜一切法空不也？’答曰：‘我都不喜一切法空。’又问：‘大德久失沙门释子之法。何以故？是佛世尊说一切法空，不说有我、众生、寿命，不说有人。’答曰：‘我今喜乐一切法空。’问曰：‘大德尚喜一切法空，况复如来．应供．正遍觉。大德于意云何？眼是如来不？耳、鼻、舌、身、意是如来不？’答曰：‘眼是如来，耳、鼻、舌、身、意是如来。’问曰：‘此当分别。若其尔者，大德便为亦是如来。’答曰：‘眼是言说，非是如来，耳、鼻、舌、身、意是言说，非是如来。’问曰：‘此当分别。若眼非如来，耳、鼻、舌、身、意非是如来，大德先说：“如来即是言说”，今者何故说言非也？’答言：‘眼非如来，非离眼是如来；乃至意非如来，不离意是如来。’问曰：‘如来说十二入是众生，此当分别。大德！眼、色是如来不？乃至意、法是如来不？’答曰：‘眼、色是如来，乃至意、法是如来。’问曰：‘如汝言者，一切众生即是如来，一切诸地，一切诸山，树林草木悉是如来。’答曰：‘眼非如来，乃至意非如来。’问曰：‘若其尔者，则说如来是法非法？’答曰：‘色非如来，乃至法非如来。’问曰：‘大德！法非如来也？’答曰：‘法非如来。’问曰：‘若其尔者，有诸众生，说无父母，无沙门、婆罗门不净种性，杀、盗、邪淫、妄言、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、邪见，如汝所言皆是如来？’答曰：‘非是不善名为如来。’问曰：‘若其尔者，如汝所说，法非如来，非法非如来。若非法非非法，则无言说。如大德言，无有言说名为如来。’

    “迦叶！应当如是，数数折伏是诸恶人。迦叶！我不见世间人、天、魔、梵，能与如是如法说者而共语论，唯除瞋痴不堪忍者、无因缘者，毁呰空法弃舍而去。是故，迦叶！汝等当持如是比经。

    “迦叶！未来世有持是法者，当有三名。何等三？谓说断灭，谓说无物，说无阴聚，无有恭敬。迦叶！当尔之时，如是等经当被诽谤。迦叶！汝观尔时，不恭敬佛，不恭敬法，不恭敬僧。若不恭敬佛、法、僧已，何僧名住？但依言说，依于名字。虽唱佛名，于众显说，而不能见何者是佛。虽口说法，而不能知如来世尊，云何说法？虽作是言：‘四向四得，是佛世尊声闻之僧。’但知于名，而不能知依名实德，为于衣服、饮食、卧具、病药缘故，毁谤于法。菩萨是中应勤精进，于是等经生希欲乐，应当受持而读诵之。何以故？是人来世当护法城。何以故？九十一劫不闻演说是空法故。

    “迦叶！我今惟念过世千劫，尔时有佛出现于世，号曰寂灭，寿命八万四千岁，守护菩萨，利益世间。复有如来号曰离垢，寿命二十一劫行菩萨道，然后乃成于无上道。迦叶！汝观如来作几难行摄诸众生？迦叶！劫浊尽时不应呵是。何以故？迦叶！劫浊尽时，若有一人能信此法，甚为希有。当于尔时，持是法者，不被刀杖瓦石所害，甚为希有。何以故？迦叶！此法是大善丈夫法，谓说一切行是非行，若着我见、众生见、命见、人见、有见者等，所不能解；及依见者，谓依戒见、佛见、法见、僧见、涅槃见，若有起于涅槃见者，如来悉知是为邪见。何以故？迦叶！如来不有涅槃、不得涅槃。迦叶！若有涅槃、得涅槃者，如来悉说名为邪见；若邪见者，说名无智；若为无智之所害者，是愚凡夫。若愚凡夫生天尚难，况佛菩提？

    “迦叶！未来世中当有比丘，年二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十，乃至百岁老耄无智，庄严衣服，剃发毁形，痴老之人无有威德起于邪业。是临终时，复更造恶，作毁戒法。斯以三事作于奸诈。何等三？示现威仪，示现持戒行、善人相。举指现相，以如此法用显己德，是堕大慢。以痴悔心而取命终，身坏命终堕于地狱。是故，迦叶！我今唱令：‘我为汝等真是知识，我教汝等，欲利汝等，怜愍汝等，不令于后受大热恼。’迦叶！我终不听着见众生而得出家，着我见者、众生见者、命见者，着人见者而得出家，我实不听。强在我法而便出家，食重信施，无有真实持戒功德。迦叶！人宁六日断于饮食，非着我见、众生见、命见、人见，乃至涅槃见受食信施。菩萨是中应勤精进，不着我见至涅槃见。

    “迦叶！我是等经，付嘱如是诸善丈夫。何以故？是等所行如我行故。如是之人，即是我侣，即是我伴。”尔时世尊而说偈言：

    “诸苦恼众生，都无有救护，

    唯除世导师，无有戏论者。

    诸苦恼众生，依止下道者，

    渐增长诸欲，由是堕恶道。

    无导无利益，住在险旷处，

    趣向不正路，终无有安隐。

    犹如持财宝，求利行旷野，

    彼有群贼起，一切悉劫夺；

    失财已还归，失利增苦恼，

    从他所贷财，以此倍增苦；

    是等亦如是，造业已未还，

    本所造白业，还来食此财。

    依止劫夺者，凡夫堕见者，

    执著于我见，命见及人见。

    说空法比丘，依我人见者，

    于是生谤心，速疾堕恶道。

    生起造瞋恚，更互相轻毁，

    诽谤说不实，于此惭愧者。

    身恶及口恶，意业极奸谄，

    坚执着诸见，斯趣极恶处；

    作于恶业已，速疾至恶处，

    多受众苦恼，无有救护者。

    未来世当有，瞋恚勇盛人，

    苦切逼比丘，趣向菩提者，

    于如是等经，无慈者当毁。

    而不生信敬，于释师子法，

    更互生诤讼，速起大忿诤，

    更互相谤毁，扬恶遍诸方，

    造种种诽谤，加彼惭愧者，

    恶友得势力，柔软者弱劣。

    知正法劣弱，恶法增势力，

    是比丘当去，我之所爱子。

    当去至何方，得于安隐处？

    众恶者除放，于此无悲心。

    我如是等经，常当思念之，

    导师如是说，以是自娱乐。

    我当至此处，佛所称誉者，

    今法毁坏时，柔和者难得。

    或有作是言：‘当速离是处，

    当至大仙人，得无上道处。’

    复有作是言：‘善哉说是语。

    导师如是说：“当游礼诸塔。”

    宁当至是处，可乐菩提树，

    非彼嫉妒者，瞋恚忿诤处。’

    是比丘便去，我所说应行，

    见是余住处，谓佛所住处。

    经行及坐处，若石及空处，

    集趣是处已，数相对啼泣：

    ‘此是大仙处，经行受用处，

    佛本在是处，见处不见佛。

    此无上仙人，所说无上法，

    我等今不见，有为悉无常。

    人及诸非人，天龙悉等来，

    善说令欢悦，我等今不见。’

    至是所住处，谓菩提树下，

    既集至此已，正念善思惟。

    尔时世导师，得无上菩提，

    惊怖魔王众，犹如小野干。

    此本道场地，如来所坐处，

    过去未来佛，悉在是坐处。

    此是勇健者，亿天所恭敬，

    加趺坐七日，观视此树王。

    是人供养已，复诣说法处，

    是处转法轮，声闻于梵世。

    是比丘往彼，数数而啼泣：

    ‘勇健者来此，调伏是五人。

    五人见佛已，即生起忧恼，

    而共计议恶，皆悉勿为起。

    是大悲世尊，于众起悲心，

    为五比丘说，转甘露法句。’

    礼法轮处已，复数数啼泣，

    复至涅槃处，见佛最后处。

    尔时世导师，利益多众生，

    碎末破己身，佛此入灭度。

    咄哉！佛世尊，释师子能仁，

    今唯闻其名，而不睹其形。

    是无上仙人，善贤最在后，

    大智知是已，此是我最后。

    或游行命终，或住处命终，

    游行竟命终，悉往生善处。

    于后末世时，是广大佛法，

    斯当得涅槃。诸住净戒者，

    若毁戒比丘，普亦得供养，

    服食重供已，速往至恶道。

    观此诸比丘，有如是差降，

    智者于后终，速疾得生天。

    是等照世灯，怜愍世间者，

    大智慧菩萨，慈心利众生。

    当住营事人，踊跃欢喜心，

    我当得作佛，亦得值弥勒。

    当供彼世尊，在一切众前，

    一切智记我，如我之所念。

    是有大势力，我说如是义，

    虽不见于佛，当知如面对。

    我当安慰此，亦复当如是，

    修行菩提分，悉礼一切佛。

    若有诸女人，向无上菩提，

    我亦安慰是，及无量如来。

    舍是女身已，速成男子身，

    得见于弥勒，是当供养之。

    一切所求索，悉皆如其意，

    随学是智者，生殷重坚欲。

    有于坚欲已，持戒广多闻，

    斯为弥勒佛，得受于记别。

    是故闻是利，生起贤善信，

    坚信而趣向，摄一切众生。

    谁有求是处，而有不得者，

    有慧及精进，菩提不难得。

    不作谄曲心，修习行慈心，

    常住闲静处，此名菩提行。

    舍弃如是处，但说菩提处，

    此是大贪贼，一切诸远离。

    若为于饮食，及诸利养事，

    诈现执正法，更互共演说。

    斯不净活命，以痴用自活，

    为众恶所害，恶道所侵逼。

    是一味法门，但假比丘名，

    毁谤如此法，及与解脱戒。

    若有持戒者，我说禁戒法，

    像比丘当谤，彼不至贤处。

    一切天世间，悉皆弃舍离，

    一切智世尊，亦倍离是人。

    若身无恶业，口业亦无恶，

    意业悉清净，速疾至涅槃。

    “迦叶！如来灭后后末世时，有诸比丘于先佛所种善根者悉般涅槃，纯善众生命终去尽。有后五百岁时，当有比丘贪求无厌，瞋恚别离，粗涩毒恶，瞋面颦蹙，住于三法。何等三？专修医道，住于贩卖，亲近女人。住是三法，当失四法。何等四？失于戒聚，失于善道，失得果证，失如实见法。是人有于此四法已，复增炽四法。何等四法？嫉妒炽盛，瞋恚炽盛，贪他家炽盛，贪着利养贮聚炽盛，贪爱衣服造作箱箧，以此为业，空无所有，无沙门法。闻是法已，当堕四法。何等四？堕在谤法，不知时言，独为女人而演说法，渐毁犯戒。闻是等法已，堕在灾祸。

    “迦叶！犹如恶狗打触其鼻。迦叶！于意云何？是狗为当倍恶不？”

    白言：“如是，当倍增恶。”

    佛言：“迦叶！是等恶人如彼恶狗、如毗舍遮，若净意比丘，持是等法、说是等法，真实少欲，叹说少欲。是等闻已，惊怪不信，沉没怯弱，生于恼热，复增瞋恚，当住何业？是时未至，我今预说。彼闻此经，当生诽谤，如被牟刺，生大瞋怒，作如是言：‘此非佛说。’毁少欲者作如是言：‘当名是人为多欲者，非是少欲。’迦叶！我常种种叹少欲者，叹知足者、善布萨者、易共住者、行头陀者、阿练儿处者、净活命者，汝等莫共是杂恶行者，而共是同。何以故？此是在家法，莫以是法侵欺于人。是在家法，汝等不应起大瞋忿；汝等莫大多集财物，当舍财贿；汝等慎勿显现异相，叹誉己德；汝等应当无所系恋，勿多贮积；汝等勿畜驼、马、牛、驴；汝等不应懈怠懒惰，当勤精进，断不善法，修集善法。

    “迦叶！我常种种因缘，赞叹阿练儿处，清净寂静，离亲近家。后末世时，违我此法，违我法已，欲造众患，毁谤正法。迦叶！犹如有人热时服苏，服已患渴，语余人言：‘汝与我水。’是人答言：‘善，大丈夫！汝勿求水，以服苏故，汝莫因此，而便致死。’是人瞋忿，毁骂此人，不顺他故，饮已命终。如是，迦叶！未来比丘著有见者，住于诸恶，持是比丘作如是言：‘此事应住，此不应住。’反生瞋恚，毁谤骂詈，谤是等经，如来教法。是故，迦叶！如是等人反与如来而共诤竞。

    “迦叶！汝且观是贤护比丘，如来制戒，诸比丘僧一坐而食。闻已瞋恚，于三月中不至我所。迦叶！尔时梵行清净完具，尚能如是，况灭度后贪着饮食，贪着衣钵卧具病药，为睡眠所覆，瞋恚勇盛。闻是等经，尚不恭敬于佛如来，况余比丘如法行者。迦叶！若是等法已隐灭者，极为不善，甚为不善。

    “迦叶！若善男子，欲求善利信我是法。后末世时，浊恶灾变，我法末时，末世滓秽，瞋恚盛时，善人难得。时若有闻信是等深经，当信是人作于相应，非不相应。当言信受，非不信受。迦叶！我今亦说，名为相应，非不相应，非是不信。

    “迦叶！犹如恶马与善调马而共同驾，若安静无声尚不调顺，况当吹贝椎钟鸣鼓，能堪忍之，无有是处。如是，迦叶！破戒比丘，若能堪忍善丈夫法，无有是处。迦叶！犹如恶马以鞭一策，是马惊畏。如是，迦叶！若闻一说无我空法，着我想者惊畏怖恐而起诤讼，况复广说。

    “迦叶！应当发起大精进根，发大庄严，降伏百千万亿诸魔，令其毕竟不起诤讼。云何起精进根？无欲是精进根，头陀功德是精进根，无贪是精进根，无痴、无瞋是精进根，无嫉是精进根，离欲是精进根，独无伴侣是精进根，离于睡眠是精进根，于一切时不起一切诸恶之心是精进根，于一切时不起欲心是精进根；不起疑心，起大精进，离一切疑；离一切疑，大庄严已，发菩提心无所依倚，况复当起于我想也。是终不应起于我想、众生之想、命想、人想、男想、女想，不起地大、水大、火大、风大之想，不起欲界想、色、无色界想，不起戒想、犯戒之想，不起空想，悉不应起一切诸想，至涅槃想亦不应起。云何名为不起诸想？如是诸想是中颇得。

    “迦叶！若贪欲不实，知灭欲者亦复不实。迦叶！欲无定处但虚妄说，是故如来如实而说。此欲非我如是之法，是寂灭法。云何寂灭法？若执无著，是则着想如须弥山，若人着想，当知是人败失圣法，彼不能起于沙门法，不住沙门法，是则名为痴人痴者，永不能起沙门法。何以故？是着想者，无量劫中为无间狱之所摄故。

    “迦叶！如观拘迦离比丘、提婆达多比丘、碎财比丘、黑丘舍比丘、海与比丘。迦叶！马师比丘、满宿比丘、善星比丘，是我给侍，面闻我说，见我经行，见我端坐，见我神通，经行虚空，见我降伏百千外道，如是等人尚于我所不生好心，以足下虫与我相违自致恶道。若有实说如来功德，应栴檀末如须弥山，以散其上作大宝盖，如三千界，于是人上虚空中侍。何以故？迦叶！能有信心称佛名号，实信者少，况有信已从佛出家，远离欲秽修无著禅，甚为希有。迦叶！若众生能持于我所说禁戒，信解如是甘露之法，倍为希有。

    “迦叶！犹如大众聚集祠处作一革箱，形容极妙彩画众色，盛以粪秽。若复有人，以上衣裹持行示人，中有见知其不实者，背而舍之。如是，迦叶！若有比丘，见于如来功德法祠，中有比丘有于我想。迦叶！若有我想，则起于欲，若有他相，则起于欲。迦叶！无我想者，闻是等经不生瞋恚。何以故？毁呰他者此为不善，以是事故，闻此法已，得于好心。若有染著于我相者，是为邪见；若邪见者闻于是等真实教诲，则生瞋恚。何以故。迦叶！有我相者则起瞋恚。迦叶！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，闻是等法若起瞋恚诽谤之者，是人但有沙门形名，我非彼师，彼非我弟子。何以故？其妄语者非我弟子，我亦非是妄语者师。何以故？迦叶！如来世尊是实语者，如来说言一切法空。

    “迦叶！如来世尊坏一切我，是故是人与如来诤，若有与佛如来诤者，说名为魔，如来不听魔党出家受具足戒。迦叶！若说小马从龙象生。迦叶！于意云何？是人语者为可信不？”

    迦叶白言：“不也，世尊！”

    “迦叶！是语相应不？”

    “不也，世尊！”

    “迦叶！若有众生着我想、众生想、命想、人想，乃至涅槃想，称我为师，倍不相应。

    “迦叶！若有人来，作如是言：‘金翅鸟王从乌而生。’迦叶！汝意云何？如是之言为可信不？”

    “不也，世尊！”

    “迦叶！如是言语为是相应？为不相应？”

    迦叶白言：“是不相应。”

    “迦叶！若有着我，乃至有著于涅槃者，名我为师，倍不相应。迦叶！若使有人作如是言：‘有荧火虫负须弥去。’迦叶！汝意云何？如是之语为可信不？”

    “不也，世尊！”

    “迦叶！是相应不？”

    “不也，世尊！”

    “迦叶！诸恶人等，著于我见、众生见，至涅槃见，名我为师，倍不相应。

    “迦叶！犹如大王有给使人，更有余人，人不识者。假依此使虚传王令至大富家：‘王作是令，王语某甲，作如是事。’时诸大臣及诸富人，见是异人乘自在处，答是人言：‘我当作是。’时诸富人往至王所，为活命故。如是，迦叶！如来福力具足自在，如王安乐无有怨敌，王居大地饮食具足，如来僧众亦复如是无有怨敌，住佛国界法食丰足。有一异人无有请者，来入众中，自说我见至涅槃见，作如是言：‘如来说是，如来说是，此应作，此不应作。诸如来所有信心者，不违佛教。’闻是说已，自割衣食及妻子，分上妙好者而给与之。信恭敬与信敬而与至未识时，如是之人如彼异人，是食供已，乐喜众闹，论说王事、贼事，论说饮食、论说淫女，论说医事，作如是言：‘月蚀、日蚀，诸王来去，论说王家。’复作是言：‘是处得食，是处不得。’作如是等种种论说，以是尽日夜还住处，二宿、三宿乃至六宿，随所宿处，论说诸事，种种嫉慢，种种戏笑，言语杂合，唌唾流出，乱想睡眠，随所想处，卧则梦见，梦见自身往至彼处承迎恭敬，既睡寤已互相说梦：‘大德！我夜梦汝往于是处得如是物。’彼作是言：‘此梦吉祥，宜应速往。’是便往诣城邑人间，眼目视瞻，摇动眉目，心多所期，逼恼生热，心不专一，威仪轻躁，诸根不谛，心乱调动。至他家已，毁犯禁戒，与一女人共独说法，因缘戏笑，渐现欲想。以其利养，得利养已，爱乐贪染耽重，或着常居止住，若违本意啼泣而去。趣于二处浓厚之处及赞叹处，若不浓厚，骂是施主；复相聚集，互相问言：‘谁施于众？众何所得？为得几许？汝食几许？’迦叶！有如是等不相应行，乃至于死。

    “迦叶！是等复有不相应行，谓谤正法。迦叶！当知，应当于是恶比丘所生于悲心。何以故？是等当获大苦报故。”

    尔时世尊，欲重宣此义，而说颂曰：

    “凡夫王给使，为欲活命故，

    游历于诸家，王作如是令。

    彼闻敕令已，莫瞋谪罚我。

    愚凡以此势，常用自活命。

    何况佛最胜，于百千亿劫，

    布施于手足，多造众苦行。

    此非我法王，令住是谪罚，

    亦无有问者，为当作不作。

    在家施比丘，上妙美饮食，

    衣服中妙者，一切恭敬与。

    自己不服食，又不与子息，

    聚集上妙色，以施持戒者。

    不相应行者，食已速舍去，

    共集于一处，相问乐食不？

    说王及贼事，又说关逻事，

    亦说饮食事，云何佛聚集？

    或说日月蚀，问王去来事，

    彼当得于胜，亦说当尽灭。

    是不相应语，数数恒演说。

    此是半应缺(诸藏皆少一句)。

    速往于彼家，是多富有处，

    是家极悭吝，不得上美食。

    生如是觉想，百种思虑已，

    恶行不知者，犹驴负重担。

    于是夜梦中，见本所忆事，

    寤已相向说，种种而解释。

    无忧大喜笑，汝当得安乐，

    速往成此事，勿迟后致悔。

    往诣村城邑，如是不正行，

    邪视动眉目，犹若如猕猴。

    是入城邑已，为女人说法，

    弃舍于佛经，及与解脱戒。

    既至是处已，云何设粗恶？

    毁骂是施主，及所知识者。

    复共相聚集，更互共相问：

    ‘汝得何等食？所得食妙不？’

    比说如是事，经于百千岁，

    如是所思觉，以是为自活。

    是起于诤讼，聚酒及香花，

    当以此为药，则便少病痛。

    佛当奈是何，纵令有百佛，

    是舍所修行，习近在家法。

    我见及常见，起见已爱着，

    彼当修是行，以致至恶道。

    斯当受呰苦，诸谤正法者，

    凡夫少觉知，修集在家行。

    诸是释师子，实行诸声闻，

    不以活命故，而毁犯禁戒。

    智者不贪食，起于动摇想，

    于食修不净，定坐报施恩。

    断诸欲漏结，修集于诸想，

    彼修行方便，从佛法出家。

    知于无诤法，诸所说空法，

    数数而修集，中不得坚实。

    勇健智慧人，知于空道者，

    魔及众怖畏，是报信施恩。

    此终无有爱，亦不毁败空，

    是勇健佛子，二足中福田。

    正法不久住，多有恶人故，

    柔软比丘少，不放逸利者。

    智者作是虑：‘不久速至死，

    我夜当云何？昼亦如是尽。

    世更无救护，唯除二足尊，

    诸学及无学，皆悉当灭度。’

    此不知如是，随宜所说法，

    欺不恭敬佛，及无上正法。

    正法欲毁灭，应当勤精进，

    未久当得闻，乃至于少许。”

    大方广三戒经卷中

    大正新修大藏经第11册No.0311大方广三戒经

    大方广三戒经卷下

    北凉天竺三藏昙无谶译

    尔时大德迦叶白佛言：“奇哉！世尊！闻是等经，乃能不生爱惜之心。”

    佛告迦叶：“众生成就四法，闻是等经不生爱惜心。何等四？多诸放逸，不信业报，不信大地狱，不信我当死。迦叶！是名四法不生爱惜心。迦叶！众生复有四法，不生爱惜心：自怙强壮，自怙有力，染着五欲耽荒嗜酒，不起善心。是名四法不生爱惜心。

    “迦叶！比丘成就四法，谤佛菩提。何等四？本造众恶，毁乱正法，现造恶业，谤比丘尼。彼有和上阿阇梨，多人所敬，然谤菩提；是亦随学谤于菩提；少于闻见，以嫉妒故谤佛菩提。迦叶！是名四法谤佛菩提。

    “迦叶！又有一法，沙门婆罗门之所应作。何等一法？于一切法心无所住。是为一法沙门、婆罗门之所应作。迦叶！犹如有人堕高山顶，其心迷闷，无所觉知，不识地处，不识树处，悉作空想，出入气息断绝不续。如是，迦叶！彼执一切法，执着眼想，执着眼相，作非沙门法，非婆罗门法。如是执着耳、鼻、舌、身、意想，执着耳、鼻、舌、身、意相，作非沙门法，非婆罗门法，执着色、受、想、行、识想，执着色、受、想、行、识相，作非沙门法，非婆罗门法。执着净持戒，执着持戒相，求于菩提。执着多闻，执着多闻相，求于菩提。执着惭愧，执着去来，作非沙门法，非婆罗门法。若有执着，则为所害。云何为害？为贪所害，瞋、痴所害。执着眼想是执着眼相，为眼所害，爱不爱色。如是执着耳、鼻、舌、身、意，以执着故为意所害，谓可意法、不可意法。若为所害，则为所欺。所谓地狱、饿鬼、畜生及与人天诸所害者，皆由着故，为其所害。是中云何名为想着？谓想着我想，着我所想，着地大、水火、风大想，着骨想、坏想、青想、虫想、血涂想、脆想、解脱想，而是解脱当有何想而犹执着？谓执于此，当得解脱，执着过去无量生处，执着我当忆念是处，执着未来及着现在，起如是想：‘我是过去，我是现在。’随在在处皆起想着，乃至涅槃亦起想着。作是念言：‘我当得涅槃。’起是想着。迦叶！略说乃至随所意想，皆名为着，乃至空想皆名想着。如是皆悉非沙门法，非婆罗门法，非沙门行，非婆罗门行，沙门婆罗门法，如来所说。

    “迦叶！犹如虚空及与大地，不作是念：‘我是虚空，我是大地。’如是，迦叶！沙门、婆罗门不作是念：‘我是沙门，我是婆罗门。’所作之法，以何缘故名沙门我是婆罗门？迦叶！若无意念，是名沙门、婆罗门所作之法。以何缘故名沙门、婆罗门所作之法？沙门、婆罗门不作是念：‘我当作是，我不作是。’沙门、婆罗门终不作于如是之念。

    “迦叶！犹如有人于夜闇中，以其两手扪摸虚空，摇动口鼻，作如是言：‘我弄世间，我弄世间。’迦叶！于意云何？为弄于谁？”

    迦叶白佛言：“世尊！是人自弄。何以故？是黑闇中，无人见故，无可弄故。”

    佛言：“如是，迦叶！若有比丘，至阿练儿处，或至树下，若至露处、空处，作是想念：‘眼是无常，耳、鼻、舌、身、意悉是无常。’作是思惟：‘思惟色是无常，声、香、味、触、法悉是无常。’作是想念：‘我趣涅槃。’则为自诳，非沙门行。何以故？先著于眼，后修无常，后行无常。作是恶执，先执着耳、鼻、舌、身、意，后修无常，后行无常。而是三处俱不可得，执着三处随所想着，当于何处而得一心？

    “迦叶！诸佛菩提极为甚深，难得难到，生死难过。迦叶！云何名一心？推求法时，不见一法，不得眼实，不得耳、鼻、舌、身、意实。虽言一切诸法不实，亦复不得。何以故？本性如是。本性若尔，终不生心言。一切法不实、叵得，不得是心。若过去世、未来、现在，无念、无行，是名无行。云何名无行？无新无故，故名无行。是中无过去心解脱，无未来心解脱，无现在心解脱。若不得心，是名一心，是名说一心。

    “迦叶！未来当有自名比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是等当作破坏言说：‘彼有阴想，如来所说五阴如梦。’是等尔时说阴是实：‘此梦是有，有梦言说，梦若无者，我等何由于是生想？有此说故，我等于中，而生梦想。定有此阴，是故说言阴犹如梦；若无有阴，则不应说阴犹如梦。’是诸痴人复于此梦而生实想，闻是等经，而生诽谤。有比丘尼往施主家唱如是言：‘某是罗汉，某是罗汉。’是比丘等，依止浅智比丘尼住，妨废善事，造不善业。是中优婆塞、优婆夷，闻于少戒，乃至少偈，闻已便去。

    “迦叶！当尔之时，诸比丘等有二十腊至三十腊，住阿练儿处，有优婆塞初信一日，所解佛经等无差别。迦叶！当尔时世互唱空名‘此空此净，此空此净。’时有比丘，闻是法已共相聚集，闻已不畏作如是言：‘此经不与出家相应，非在家相应，共舍弃之，非导师说。何以故？此非我同，又不汝同。’若有闻说甚深大法，在家出家悉当诽谤。何以故？迦叶！今者梵行极为纯净，信者尚少，况复尔时，如是智者渐已灭度，好者转少好者转少。

    “迦叶！当于是时，千比丘中求一比丘正入正解，犹尚难得，设有一人轻笑不学，乃至三千比丘众，欲索一人正入正解，亦当难得。迦叶！当尔之时，在家出家互相诽谤。迦叶！未来若有诸比丘等勤行精进，为断一切诸不善法，成就善法，初夜后夜离于睡眠，是诸恶人当夺其命，轻贱呵毁，舍而弃之。迦叶！当尔之时，佛法毁坏，比丘毁坏，是中智者信甚深者、无染著者，应好恭敬，应好爱念，共相聚集，住空闲处。”

    尔时世尊而说偈言：

    “我此所说法，为明第一义，

    说阴无坚实，观之犹如梦。

    尔时诸比丘，更互共斗诤，

    彼此无有异，是得于有相。

    比丘作是说，彼报言：‘如是！

    如此之法眼，当无有差别。’

    比丘语在家：‘汝甚为希有，

    能解此菩提，汝逮得初果。’

    彼自谓见法，来亲是比丘，

    持最上供养，数数而奉施。

    如此比丘说：‘真实无有异，

    与我所知同，见法而语我。’

    施主及比丘，不住于正法，

    破坏佛菩提，是出时未久。

    勿亲彼近我，我是说道者，

    汝当速疾得，如我之速得。

    此是第一句，更互说寂静，

    和合为一侣，毁坏于我法。

    犹如大恶贼，杀害诸聚落，

    令聚落空荒，及与诸城邑。

    比丘当如是，无智闇钝者，

    无慧毁禁戒，依着我命人。

    我所说应离，而反依于眼，

    自说是罗汉，实是增上慢。

    自和合聚集，我是最上僧，

    有名无有智，一人尚难得。

    若复有比丘，有恶往如实，

    尚说其恶名，云非佛声闻，

    毁谤于菩提，法王之所有。

    诸天极忧苦，数数而啼泣，

    闷绝坠于地。有信诸天等，

    云此释师子，胜法今毁坏。

    奇哉佛世尊！奇哉离染法！

    奇哉福田僧！佛之所爱子，

    我更不复闻，法王之所说，

    当有大痴闇，能仁法毁坏。

    发起大音声，地天及中间，

    唱令告诸天：‘法炬今欲灭，

    莫后诸天龙，而致大悔恨。

    仁自闻佛法，今当更不闻，

    是佛无数劫，若自及与他，

    堪忍是众生，何时当成佛？

    是佛世导师，为一切众生，

    所演说正法，今当灭永尽。

    今法坏乱起，极造大暴恶，

    魔使极恶魔，少欲者劣弱，

    诈伪无智慧，幻伪小凡夫，

    炽盛生瞋恚，谤毁善逝法。’

    闻地天声已，上天生惊怪，

    四大天王等，闻已生愁闷，

    夜叉众来集，聚在旷野城，

    悉皆同愁泪，发大呼哭声。

    大音甚悲切，诸天悉来集，

    更互共相语，心中所念者：

    ‘诸庄严城邑，众宝之所成，

    一切无光色，犹若如土聚，

    是城无威德，无须臾可乐，

    是城无威德，如本可爱乐。

    我本所生处，诸天众来至，

    见已闷躄地，当作如是报。’

    诸天下至地，往至可畏处，

    如此真实法，今者悉毁坏。

    下至阎浮提，见大毁坏事，

    佛子见逼恼，逃窜至异处。

    胜成七日中，无诸威德色，

    是诸天七日，数数而啼泣：

    ‘咄哉勇健佛，我等面睹见，

    今者永不见，佛法复灭尽。’

    舍卫所住处，来至恭敬已，

    于是住处地，数数而啼泣：

    ‘此是佛所坐，人尊所坐处，

    演说四圣谛，我等面自闻。’

    世间还黑闇，互不相恭敬，

    作恶已当往，堕于恶道中，

    多有诸天宫，皆悉当复空，

    众生无救护，阎浮提如是。

    此是经行处，空荒悉毁坏，

    世间不可乐。法王灭度后，

    帝释自在主，三十三天中，

    忧愁受苦恼，发起大音声，

    诸三十三天，举手而号哭，

    如所闻诸国，在中而驰走。

    当有诸天等，数数论说佛，

    导师舍离我，能多说法者。

    诸天更不食，无诸歌笑声，

    帝释天六月，心中甚忧恼。

    阿修罗等闻，佛法无光明，

    我等今当往，至三十三天，

    阎浮提诸王，当坏佛塔寺，

    天阿修罗集，尔时当有是。

    有诸比丘等，当堕在恶道，

    有诸比丘尼，亦堕于恶道。

    在家毁戒者，住家优婆塞，

    发大恶声已，当趣于恶道。

    有诸恶女人，是亦至恶处，

    世界悉动摇，尔时有是事。

    有逃至聚落，有走至山林，

    众生悉驰骋，少有存活者。

    多有诸贼盗，及与诸饥馑，

    种五谷不获，蟥虫作灾患。

    时谷米勇贵，人有命终者，

    死后堕饿鬼，于是受众苦。

    诸有塔寺处，四方招提僧，

    尔时诸比丘，当共分取之。

    如是等众苦，于我灭度后，

    宜当速疾作，莫观见是时，

    诸凡夫无智，诸凡夫无慧，

    造凡夫行已，速疾堕恶道。

    应当勤读诵，从慧者来处，

    以慧教众生，速至于善道。

    以慧光照明，应当学如我，

    舍一切烦恼，速疾至涅槃。

    正法不久住，应坚勤精进，

    我如是戒敕，应当正修行。

    于我灭后时，六十小劫中，

    有闻佛名号，谁当有爱者？

    互共来集会，为饥所逼切，

    食母及子肉，互展转为是。

    诸有生小儿，不令至余家，

    儿自在于室，犹生大恐畏；

    有见闻此者，生死苦如是。

    谁生于贪欲？欲想是女人，

    生无智慧根，欲本是女人，

    生起众苦根，是故应舍苦。

    若有痴众生，亲近欲女人，

    若有智慧人，速至于涅槃。

    不正造业苦，果报来应现，

    此果是有漏，是故堕恶道。

    若诸无漏法，空为无所有，

    不坚寂静者，速应修行道。

    “迦叶！是名比丘成就初法。若有欲乐无漏法心，应不住于一切诸法，说一切法。

    “复次，迦叶！菩萨应当坚作坚住。云何坚作？云何坚住？应坚其心，应坚精进。是中云何名曰坚心？名曰坚进？迦叶！坚心者，菩萨应生如是之心，供养恒河沙等诸佛，然后乃发于一念心。如是恒河沙等劫中无一佛出，如是复起恒沙等心，得一人身，得于是恒沙等身，闻一句法，增长此慧至无上道；是菩萨生如是之心。是菩萨念：‘我今应当修行如是难行苦行，精进勤修于佛智慧，我今应当如是推求。’迦叶！菩萨应当如是坚心。迦叶！我引是喻，诸有智者以喻解耳！迦叶！若如是苦行得于菩提，恒河沙劫不应懈怠，勤学不懈，勤学不息，恒沙等劫学于菩提。菩萨念：‘我今应生坚势坚欲，我终不舍无上正道。’迦叶！菩萨如是应坚其心。迦叶！若有菩萨，如是坚心，为取何等？谓不取处、不取非处。云何不取处、不取非处？若处、非处悉无所有，不障碍于阿耨多罗三藐三菩提，速疾得成。迦叶！若使三千大千世界，满中七宝持用布施，若于如来今所演说如是等经，趣向菩提正眼之处，推求索之，依附依住，是人福聚倍多胜彼。迦叶！菩萨应当如是坚心，亦复不得于是坚心，然不休息。云何初业多殖初业？云何多殖？不谓一心能知多业。何以故？是法不可以言说故，恒于是中多种初业，所谓坚心。”

    尔时世尊而说颂曰：

    “非心作心相，常有大怖畏，

    我当成不成，是事当云何？

    是常起疑觉，住在于一切，

    修造作方便，云何得菩提？

    彼是懈怠想，非是菩提想，

    斯有一切疑，若佛及声闻。

    悕望而不及，善贤诸佛法，

    不以音声故，能获值安乐。

    斯有信欲乐，能集极胜妙，

    非但小思惟，能获得胜道。

    于一切法中，当住于一法，

    觉智增益已，修行为得道。

    “迦叶！说是法时，若有菩萨成就此行不值于佛，而自说言：‘我当作佛．如来．应供．正遍觉。’迦叶！在家菩萨应如是作，云何修行能得菩提？迦叶！在家菩萨有三种业求于菩提。何等三？生极欲心，于一切智不着本作，应持五戒。具是三分，趣于六法。何等六？得于圣法，诸根完具，不盲聋哑，不粗恶色，速得信心，不畏深法，闻已速解，疾得不退，应当具足如是六法。五障法应当善知。何等五？知于两舌，终不妄语，菩萨之人应见是悭是菩萨障，应当不悭，若著于欲是菩萨障，终不作欲。如是五法能作障碍。又复应当作于三法。何等三？常恒有于欲出家心，于净持戒沙门、婆罗门所，殷重恭敬从受教诲，诸有著相演说法者应常远离。何以故？是菩萨所不应学故。菩萨不应担不实草。何以故？是非菩提故。若担不实，是学障碍，不学集法。

    “复次，迦叶！菩萨当学于三法。何等三？心常专念趣向作佛，应当精勤修习读诵，常于众生修行慈心。应当修集如是三法。又复应当亲近三法，何等三？离搏捶打，不说他人云是卑贱，怖畏众生而为作救。应当亲近如是三法。”

    而说偈言：

    “不亲近下人，见不正直者，

    见已当远离，犹远恶毒蛇。

    不应学于彼，亦不礼敬是，

    应当极远离，犹如见恶狗。

    是人堕恶道，诸有著相者，

    若修是学者，此亦同彼去。

    不疑于空法，闻于佛法已，

    及乐空比丘，此所生恭敬。

    是中增多闻，亦生利智慧，

    得近菩提道，为一切所礼。

    速疾受斋戒，速受已读诵，

    斯增益智慧，犹水青莲华。

    速疾受斋戒，多听受于法，

    斯增益智慧，以断诸漏结。

    大智大精进，大威德无畏，

    作利以益己，及利益于他。

    终不打搏他，应当乐如是，

    进助菩提分，是人法无减。

    是人少病患，有最上妙色，

    为众生所爱，爱利益已法。

    修行于慈心，住在家菩萨，

    舍一切恶道，速疾得生天。

    是得天名已，五欲自娱乐，

    从天命终已，终不生恶道。

    生在人道中，种族豪贵家，

    形色极殊妙，无有能欺者。

    无能所守护，是人修行法，

    得见于胜处，一切众生爱。

    善得安隐眠，寤已欢喜乐，

    终不生怖畏，是亦天所护。

    犹如粪秽法，彼有是观相，

    居家亦如是，广及余亦尔。

    当为诸善人，所称誉赞叹，

    怖者施无畏，诸在家菩萨，

    更不事余天，亦不见余天，

    此道极正直，诸慧者所集。

    是以此善根，舍一切恶道，

    一切智三明，善学三戒故。

    如所作功德，如其所礼事，

    斯亦当见礼，诸众生独故。

    如所作功德，如其所礼事，

    当为众生上，如佛见礼事。

    住于在家地，起作菩提心，

    此所称赞法，及余法今听。

    “迦叶！在家菩萨应成三法。何等三？应当远离悕望吉祥，是菩萨应修治舍宅，除诸妨碍，勤修多闻。菩萨当具足三法，复起三法。何等三？不应断绝说法师辩，应当勤请于说法者，应当常然灯烛众明。应当修行如是三法。

    “复次，迦叶！在家菩萨应当终竟不造三法，作女人行。何等三？不留难母令不听法、不留难母不往比丘所、不遮固妻至比丘所，欲听法者不作障碍，于女人所不舍正道而犯非道。如是三法一切不作，若造此业便堕女人。”

    而说颂曰：

    “应当然灯明，数数以信心，

    得无尘垢眼，及获得佛眼。

    导师以此眼，能知于一切，

    若知如此智，则知于实智。

    知过去世法，现在亦如是，

    不意想未来，不造作三相。

    若有是三相，三亦应当舍，

    悉同为一义，相即为非相。

    佛所说诸根，然法无有根，

    以彼不分别，菩提最为上。

    净修佛眼已，悉皆现了知，

    是句即菩提，如上之所说。

    如是所说法，亦不毁坏法，

    一切法是空，是故名为说。

    诸外道邪见，为在家说法，

    如作于明灯，有眼者能知。

    不断他说法，于释师子法，

    莫速至恶道，疾作生盲者。

    数数而劝请，演说善逝法，

    以此之善根，转无上法轮。

    不应作留难，若母欲听法，

    作极恶女人，盲偻极丑恶。

    不见睹众色，亦不闻妙声，

    在于黑闇处，犹若如蛇住。

    作于障碍已，贪嫉为妻故，

    速疾命终已，作弊恶女人。

    黄头而青眼，黑恶难可看，

    疽恶脚缭戾，聋騃无所知。

    于如是等处，无慈者速受，

    为嫉妒男子，数数造欲因。

    “复次，迦叶！在家菩萨不应作三法。何等三？不请女人为欲因缘、施苏醍醐及诸恶施，若欲出家不作留难、未出家者劝令出家，造如来塔作营事人劝助示导、不应侵夺取于是物。如是三法，在家菩萨所不应作。”

    而说颂曰：

    “不施他女人，不造作非法，

    无婚过难来，故一切不施。

    有言者往彼，合掌而作礼，

    与已复当与，以善欢喜心。

    若彼僧中少，为僧给使人，

    若有请取是，应佐少人者。

    勿触水令浊，若有依此者，

    于斯无嫌害，生心起瞋恶。

    若有欲出家，自子及亲属，

    菩萨于是中，终不作留难。

    令诸众生乐，得证于灭度，

    此是我本欲，说于无上法。

    知是诸过已，自不造诸妒，

    莫长夜常忧，为烦恼所染。

    “迦叶！在家菩萨复有三法不应修集，何等三？不买男子、不买女人、不施毒药，若有作者亦勿亲近。”

    而说颂曰：

    “离买男子业，亦离买女人，

    不施与毒药，若与者远离。

    天亦呵是法，众生得苦恼，

    随趣诸方面，忧恼箭所害。

    此长夜忧恼，多获众苦恼，

    亦绝便命终，是故不应作。

    是过及余过，我知是所作，

    今说其少分，为于菩提故。

    “迦叶！在家菩萨不应造三法。何等三？不至淫女家，若男若女不犯非道，若屠牛处不在边住。如是三法，在家菩萨所不应作。”

    而说颂曰：

    “不至淫女家，秽恶为欲者，

    速致不恭敬，由近下欲故。

    师见去至此，为彼之所轻，

    速疾致疾患，以是致命终。

    若男女非道，二俱不亲近，

    是女所不喜，云何当犯是？

    若有屠牛处，一切不往彼，

    此非我所宜，菩萨法如是。

    如是诸过患，佛悉皆知之，

    是故不正行，今为如实说。

    佛如是少说，我声闻能知，

    斯于佛面前，云何所后虚？

    众生信圣者，欲疾至涅槃，

    为是故我说，不为难教者。

    “复次，迦叶！在家菩萨应成就三法。何等三？居住家中犹如客使不起我想，若已施者起集聚想、其未施者远离于我千由旬想，不为子息作于藏举宝藏之想。迦叶！在家菩萨应当成就如是三想。”

    而说颂曰：

    “当修习死想，我不久命终，

    是故诸所藏，此财应修坚。

    为别男女事，终不为利是，

    速疾求坚法，身命及财物。

    殷重欲菩提，所作不轻躁，

    为求法利故，一切时摧伏。

    犹如小女戏，亦如光渐现，

    不乐著于味，欲法者如是。

    读诵不休息，善好法庄严，

    其难可修集，于种种诸众。

    如是相似法，迦叶我已说，

    其有聪利者，我悉知是人。

    彼知已解了，自怜愍于己，

    是人于彼时，数数与我对。”

    “复次，迦叶！在家菩萨成就三法，不退阿耨多罗三藐三菩提。何等三？父母不信化令住信、父母毁戒劝令住戒、父母悭贪劝令住舍，叹无上道，在大众中而演说法。是名初法在家菩萨不退无上正真之道。复次，迦叶！在家菩萨应当善知可供养者及不可供，若知是已，诸可供者而设供食，不可供者而不设供，于是人所应修慈心。迦叶！是名第二法在家菩萨不退无上正真之道。复次，迦叶！在家菩萨所有财物勤苦集聚，是不应失，不令尽失，不施于他，坚藏牢举施住净戒沙门、婆罗门，平等封邑，财封无系一切净行。迦叶！是名第三法，在家菩萨不退无上正真之道。”

    而说颂曰：

    “若在家菩萨，集无上菩提，

    生起三种慧，以学无上道。

    若父及与母，恶慧无有信，

    劝之令生信，令趣向胜法。

    悭犯住戒舍，无慧者信慧，

    向无上菩提，劝令至是处。

    若去至四方，求善说法者，

    应行于法施，以增益智慧。

    犯戒教住戒，无信者教信，

    无慧者教慧，是人终不退。

    若见慧比丘，持戒多闻者，

    恭敬信近之，数数而咨问。

    所以近比丘，数数为咨问，

    速疾受其法，是故不退转。

    彼觉智增益，闻处及智者，

    觉智增益已，舍己肉供养。

    是有信解相，如我之所说，

    不以不信心，能趣向菩提。

    渐渐见增益，速疾得增长，

    于是诸增益，彼得不为难。

    知是增益已，若自及与他，

    心喜而趣向，是人增益智。

    随所有财封，本所聚集者，

    诸有持戒人，一切以置前。

    是无有异语，终不说异言，

    健勇进坚施，是能成如来。

    柔和易共住，勇健者得慈，

    欢喜而坚舍，如先后亦然。

    勇健上施主，不从他所求，

    众施中最健，一切无不舍。

    若金银及钱，本生亦曾施，

    悕望于上法，甚深最上句。

    一切天及世，相应专供养，

    若求于法者，悉应供是人。

    勇健者集法，以法而活命，

    有智慧胜法，当为救世者。

    “复次，迦叶！在家菩萨有三法，发阿耨多罗三藐三菩提已，疾堕声闻而般涅槃。何等三？若暂一发菩提心已，怖畏地狱、饿鬼、畜生，于是菩提道起重担想，求诸善根，不专思念，不好善求，是人为于心意所害生起苦想。迦叶！是名初法在家菩萨退无上道，疾堕声闻而般涅槃。复次，迦叶！在家菩萨若暂一发菩提心已，若行施时，瞋恚而与，与已生悔，是人不能至于佛智。迦叶！是为二法在家菩萨退菩提心，疾堕声闻而般涅槃。复次，迦叶！在家菩萨若暂一发菩提心已，不勤精进，集于多闻，是人以是少许善根速入涅槃。迦叶！是名三法在家菩萨退菩提心。”

    而说颂曰：

    “发菩提心已，而不修正行，

    毁坏于佛乘，堕在声闻乘。

    菩提非不信，及懈怠者得，

    悭贪无智慧，是等作障碍。

    知恩住净戒，心常乐行舍，

    舍时心欢喜，菩提不难得。

    心造作诸恶，心亦能行施，

    是众生心坚，当作世间塔。

    若不舍是法，心趣向菩提，

    当作佛出世，为世作福田。

    “迦叶！在家菩萨有三法退菩提心，堕缘觉涅槃而般涅槃。何等三？是在家菩萨一发心已，吝惜秘法。迦叶！是名在家菩萨初法退菩提心，堕缘觉涅槃而般涅槃。复次，迦叶！在家菩萨一发心已，悕望良时，求觅吉日。迦叶！是名在家菩萨二法退菩提心，堕缘觉涅槃而般涅槃。复次，迦叶！在家菩萨懈怠、懒惰，不勤求助菩提之法。迦叶！是名在家菩萨三法退菩提心，堕缘觉涅槃而般涅槃。”

    而说颂曰：

    “悭吝惜秘法，不教诲他人，

    当堕缘觉地，是退失菩提。

    是退堕于三，失利有苦来，

    去已而现在，是疑于菩提。

    思惟大乘已，速悕望吉祥，

    此非信解相，佛不亲近是。

    若有极专心，坚求菩提道，

    此不礼事余，唯除世间塔。

    若有是信心，不得其余天，

    是成就最上，名为天中天。

    生菩提心已，是不礼事余，

    是有最上色，在在所生处。

    “迦叶！在家菩萨有三法得身极黑。何等三法？断佛塔中所然灯明，他有斗诤生瞋恚心，不豫己事代他诤讼，见黑色人而形呰之。迦叶！是名在家菩萨三法其身极黑。”

    而说颂曰：

    “塔中然灯明，断取是光明，

    其身极甚黑，犹如黑漆盘。

    见黑人形呰，我白汝极黑，

    是轻毁他已，受身黑如炭。

    善守护口业，作业终不失，

    随如所作业，当有如是器。

    “迦叶！在家菩萨有三法生工巧家。何等三？迦叶！在家菩萨自受五戒，若有知识从远而来，与酒令饮，或请余人饮之以酒。迦叶！是名在家菩萨初法生工巧家。复次，迦叶！在家菩萨自持净行，和合他人令行欲秽，以此业故生工巧家。迦叶！是名在家菩萨二法生工巧家。复次，迦叶！在家菩萨若见他人营造法事，勤读诵者，然是人者，欲造天舍，而是菩萨语此人言：‘汝舍读诵营造所作，作已还读。’以是业故生工巧家。”

    而说颂曰：

    “以酒请他人，及与己知识，

    以酒为上供，是业堕工巧。

    不能作刀针，及诸工巧事，

    唯能坐地已，手执捉排囊。

    自己舍女人，向他赞淫欲，

    以是业报故，生堕工巧家。

    不能作刀针，不知鼓排囊，

    教令执捉椎，以锻于钉铁。

    以此障碍法，令他舍法故，

    堕在工巧家，此人生是家。

    彼不见排囊，亦不见椎钳，

    悉破坏众器，其业报如是。

    迦叶！护口业，亦护慎心业，

    一切不善法，不向他人说。

    生死受众苦，生已增长爱，

    是故勤行法，舍诸不善法。

    “迦叶！在家菩萨成就三法，生在王家，颜色姝特端正可爱、鲜净红白，而不懒惰、聪黠明了。何等三？迦叶！在家菩萨睹未曾见沙门、婆罗门，若其见已，生信敬心：‘此是福田，此应供养，此应礼敬，此是福田。’生信敬已，请与衣服、饮食、卧具及诸病药。迦叶！是名初法在家菩萨生在王家。复次，迦叶！在家菩萨坚住本誓，住本誓时，如说而住，终不妄语。迦叶！是名二法在家菩萨生在王家。复次，迦叶！在家菩萨于住净戒沙门、婆罗门所，亲近咨受修于坚法。迦叶！是名在家菩萨三法生大王家。”

    而说颂曰：

    “慧者见已知，净戒多闻者，

    是起如是心，往彼请命之。

    彼既请命已，如实而施作，

    是不为涅槃，所施无所害。

    是取于坚法，如所亲近者，

    种种智增益，速疾获难得。

    如斯之信心，趣向菩提者，

    得菩提不难，如智者行处。

    最上活命已，舍最上财封，

    集聚上妙法，证于最上灭。

    是人生上族，是有上妙色，

    服上妙衣服，获最上涅槃。

    知于如是法，有智聪慧人，

    修行无怯弱，如佛之所说。

    志趣向胜乘，是人到胜乘，

    灭一切结使，如彼最上果。

    如所造作业，果报亦如是，

    终始不败亡，经百千亿劫。

    “迦叶！在家菩萨住在家地成就三法，种是善根，终不受于五欲之乐，乃至得于无上正道。迦叶！是在家菩萨受持五戒，不向他人赞五欲乐，不诱引女人，勤修自业，起如是心：‘我今不当亲近女人，此终不欲五欲之乐，乃至得成无上正道。’迦叶！是名在家菩萨初法，终不受于五欲之乐，乃至得成无上正道。复次，迦叶！在家菩萨若闻是等甚深经典净信修习。迦叶！若是深经至于非器，彼应劝进。迦叶！若善男子，能令他人舍离疑心，而是菩萨以此善根，得无碍辩，得不系辩，生及命终，速得见佛，既命终已，得生天上，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。迦叶！是名在家菩萨二法，乃至得成无上正道，不受五欲。复次，迦叶！在家菩萨所有善根，皆悉回向无上正道，不乐色声香味触法，不乐财封，不乐自在，不乐眷属，无漏之心、无漏果报，速成阿耨多罗三藐三菩提，不受五欲乐。迦叶！是名在家菩萨三法，不贪受于五欲之乐，乃至得成无上正道。”

    而说颂曰：

    “在家持五戒，护持善守护，

    离亲近女人，轻毁斯下处，

    如是相似法，修集无漏足。

    若有疑惑者，教令速解了，

    一切诸善根，悉回向菩提。

    以此诸善根，速舍五欲乐，

    常有于多闻，为众生说法。

    生起大悲心，求于菩提道，

    是故闻是已，生贤善妙欲，

    终不亲近欲，速疾转法轮。”

    尔时，大迦叶白佛言：“世尊！今此经法以何名之？我等当共而奉持之？”

    佛告迦叶：“是经名曰“演说三戒”，亦名曰“说菩萨禁戒”，亦名曰“集一切佛法”。”

    佛说此经已，大德摩诃迦叶及诸大众，天、人、阿修罗、乾闼婆，闻佛所说，皆大欢喜。

    大方广三戒经卷下