大正新修大藏经第15册No.0640佛说月灯三昧经

    No.640[No.639(Fasc.6)]

    佛说月灯三昧经一卷(一名文殊师利菩萨十事行经)

    宋沙门先公译

    闻如是。一时佛在舍卫国。游于祇树给孤独园。与大比丘众五百人六万菩萨俱。及持央数诸天人。尔时。文殊师利菩萨。在其众会中坐。时佛告文殊师利言。童子。菩萨行布施有十事。何等为十。一者谛除嫉妒意。二者常清净意布施。三者无数百千人不能夺其财。四者无上妙而终亡。五者生大豪贵家。六者所生处好布施。七者为四部众所爱念。八者无所畏入众会亦无碍。十方皆闻其名声。九者年少手足柔软。十者常乐善知识。乃至坐佛树下。童子。是为菩萨行布施十事。佛于是说偈言。

    已远除于嫉妒意常好布施者

    持上妙而终亡生即于豪富家

    所生处意常乐而好喜于布施

    为众生所爱念居家者及出学

    于众会无所畏所至处无疑难

    其名声远而闻于郡国及县邑

    其手足常柔软所欲得不复难

    即为得善知识诸佛及其弟子

    终不复生嫉妒意意常好乐欲布施

    以持上妙而终亡于是行事无嫉妒

    即生于大豪富家意常喜乐而布施

    为若干亿人所爱好布施者有是行

    得善知识不复难常见诸佛及弟子

    见已即乐供养之其布施者有是行

    佛语童子。菩萨持戒清净有十事何等为十。一者具足其愿。二者学佛道。三者常尊乐于黠慧。四者死不妄语。五者见世不转意。六者弃生死。七者求泥洹。八者寂寞行。九者得三昧。十者无贫穷行。童子。是为菩萨十事清净持戒。佛于是说偈言。

    即具足其所愿学诸佛之道行

    常乐于尊智慧亦无有恐惧时

    不复转其所愿亦不转慎诸行

    常弃远于生死则求索泥洹道

    常在寂寞处行即便得于三昧

    而无有贫穷时即立于持戒品

    其人即具所可愿是菩萨学诸佛道

    慧者于人不自称其人如是戒清净

    持愿甚坚不复难终不复动所采建

    以见生死无数恶便弃捐求泥洹道

    其意不复着所念其人如是立戒强

    得正刹土无不可清净戒者有是行

    佛语童子。菩萨立忍辱有十事。何等为十。一者火不能烧。二者刀不能害。三者毒不能行。四者水不能没。五者非人护之。六者得庄严其身相。七者闭塞诸恶道。八者得生梵天不难。九者昼夜得安隐。十者安乐不移。童子。是为菩萨十事住忍辱。佛于是说偈言。

    火不能烧其人刀亦不能伤害

    其毒不能得行水亦不能漂没

    诸非人悉护之即得三十二相

    便闭塞诸恶道忍辱者德如是

    求索诸梵及释彼亦不而难致

    常得安隐之行悉觉于非常事

    刀及火亦不能伤行于毒中不能害

    诸天及人鬼神护其忍辱者有是行

    即身得三十二相其人不复畏恶道

    于是死即生梵天行慈心者有是道

    昼夜即得安隐行常好喜身得安定

    于一切有清净意终无有瞋恚志行

    佛告童子。菩萨精进有十事。何等为十。一者有威神。二者为诸佛所护。三者非人悉亦护之。四者闻法终不转忘。五者所未闻法而得闻。六者得高明智慧。七者得种种三昧。八者终无病时。九者饭食得安隐。十者得柔软如优钵不刚。童子。是为精进行菩萨十事。佛于是说偈曰。

    常为得有威神终不转犯诸恶

    诸非人悉护之即疾得成佛道

    闻经法亦不忘未闻者求得了

    其人即得高明精进者有是德

    得同诸三昧行终无有疾病时

    精进者智慧俱其人得佛道行

    所饭食得安隐即得为精进行

    譬如优钵在水稍稍长而大成

    清白法亦如是令菩萨稍稍成

    终无有能当者得在天安乐处

    多陀竭精进行以进越无数劫

    诸菩萨勤力行所修奉悉说之

    其精进者有威神常为诸佛所拥护

    而皆奉受是道行其人得佛道不久

    所闻者终不复忘及复得余众法行

    其人智慧稍增益精进行者有是事

    种种三昧常自增彼终无有疾病时

    诸所可饭食之者一切得则为安隐

    昼夜成就清白行精进之者无有休

    其人不久疾得佛行精进者尊如是

    佛语童子。坐禅菩萨有十事行。何等为十。一者专行住。二者行道事。三者无有恐难。四者谛正诸根。五者为人所爱。六者远离欲。七者不转一心。八者脱于魔界。九者住佛界。十者得解脱。童子。是为坐禅菩萨十事行。佛于是说偈言。

    其人不转所行即为住谛之行

    专行诸道之事其人舍不正行

    所修无所复着诸根已为寂定

    即为得安隐喜坐思惟道行事

    其人已离爱欲安隐坐于一心

    以远离魔境界即住于佛境界

    专行者有是持其独乐树间者

    即便解脱之行便成得十事句

    其菩萨住转不行皆弃捐于不当行

    弃不正行乐正行念三昧者有是事

    其人终无贪着时行安隐者贤不贪

    身意善觉而持戒行三昧者有是事

    行空树间无所畏其人终无著贪时

    诸非人皆爱念之如是远离欲独行

    终不着欲亦不贪如是即脱魔境界

    便住于如来境界其人解脱邪事竟

    佛语童子。菩萨行般若波罗蜜有十事。何等为十。一者一切所有悉布施无所希望。二者不复犯戒不以戒自绮。三者住忍辱力无人想住。四者行精进不贪身命。五者行禅不住禅。六者降伏弊魔。七者九十六种外道不能动之。八者自得知生死。九者于众生有悲意。十者不求弟子缘一觉地。童子。是为菩萨行般若波罗蜜十事。佛于是说偈言。

    其人所施皆等亦不念望其报

    护经戒不敢犯亦不有想着求

    行忍辱及智慧终无有人之想

    见人即有精进身志意无所著

    行一心及智慧无所住无有想

    以降伏于众魔智慧者有是德

    九十六种之道皆无能动摇者

    得知了生死事智慧者有是事

    于一切众生所有大悲哀之行

    于弟子缘一觉皆不念所求行

    所有皆施无希望为不犯戒不念恶

    行忍辱者无人想奉智慧者有是事

    精进为在空闲处禅无有想亦无住

    其人智慧降伏魔行智慧者有是事

    诸外道者不能动其人即为知生死

    于众人民有哀伤行智慧者有是事

    诸弟子及缘一觉于彼终无念求索

    其人住佛道如是行智慧者有是事

    佛语童子。多智菩萨有十事行。何等为十。一者知恶道。二者知善道。三者解疑事。四者为现直道。五者弃捐恶道。六者住正道。七者在甘露门。八者得坐佛树下。九者为人民现明道。十者不畏恶道。童子。是为多智菩萨十事行。佛于是说偈言。

    为知了诸尘劳悉晓了是两事

    其人便弃尘劳即随佛道之行

    慧而解诸狐疑便为现直见事

    则弃捐恶道行即得在于正道

    见在于甘露门则得坐佛树下

    为人民解现正令不畏诸恶道

    晓了无数尘劳法知解两事为如是

    其人便弃捐尘劳便于彼学上善法

    为一切人解其疑便为得见善正直

    即弃捐去恶道事其多智常在道住

    常为住在甘露门得坐在无量佛树

    为无量亿人现明其人终不畏恶道

    佛语童子。菩萨尊法施持法与他人者有十事。何等为十。一者弃捐恶。二者奉行善。三者修正士。四者净其佛刹。五者坐佛树下。六者布施众用。七者降伏诸尘劳。八者与一切人智。九者行慈心。十者现在得安隐意。童子。是为菩萨持尊法施十事以法施与他人者。佛于是说偈言。

    诸不善皆捐之诸善事悉奉行

    得在住法智慧意常好喜布施

    便净其佛国土即得无上之国

    便则坐佛树下兴法施譬如宝

    布施一切所有便学于诸法王

    则远除诸尘劳其人得佛不难

    布施于一切人常有慈心之行

    其无有嫉妒行为安隐诸非人

    多智便弃诸不善其人常为在善住

    于尊法坚不可动其多智者常与法

    即常得清净之国常奉行佛道之事

    为常得在佛树下兴法施者有是事

    无有尘劳布施众便即知了己身事

    皆解脱诸世之事其人终无所挂碍

    其人自知而发意为一切人如是施

    有慈心者无嫉妒见诸法安无有我

    佛语童子。菩萨行空有十事。何等为十。一者行佛道。二者无所著行。三者不愿所生。四者不犯戒法。五者不诽谤贤者。六者不为诤行。七者无所得。八者独行道。九者不诤佛。十者受法行。童子。是为菩萨行十空事。佛于是说偈言。

    其诸上人所行得上尊之世界

    勇猛者于彼行诸所不可得命

    皆不着诸世界于禅思安隐坐

    亦不愿诸所生便晓知诸空法

    终不复犯戒法持于戒无有呵

    其尽寿不说恶不诽谤余贤者

    其行道无所诤终无有诸诤讼

    其便知诸所事彼如法而习行

    乃至亡失其命终不谤于世尊

    积累于一切法自保意无所畏

    于一切诸世界佛道不可思议

    即奉持诸佛法不复疑于空法

    其人之行而上妙住不在于诸外道

    行禅安隐无所著诸所无命亦无人

    其人终无有贪着行一心者无所想

    以知无人无我法终复无有于所愿

    悉晓诸空之法事于众所用终不着

    其人终无贪着念于佛常有净信意

    其人终无诤讼事独处行者空众用

    其人为住于佛道便持如来诸所法

    佛语童子。菩萨在独处行有十事。何等为十。一者有清净意。二者无有欲。三者念诸佛。四者信行。五者不疑慧。六者有反复于诸佛。七者不诽谤法。八者寂寞行。九者得调住。十者智四解事。童子。是为菩萨独处行十事。佛于是说偈言。

    终无有爱欲行常有清净之意

    便奉无所欲事于独处一心行

    思念普世间明其人转而成信

    于智慧一无疑佛慧不可思议

    于诸佛有反复佛终不弃捐法

    即而作寂定行便为住于寂法

    其人即得解事独自乐于树间

    便弃损于财利在一处而行道

    有人则为有清意常皆弃损诸恶事

    其人行寂无有上终不复疑诸佛慧

    其人思念佛无上信于诸天中天行

    亦不复疑诸佛慧寂寞行者有是事

    于诸上人有反复终不复弃诸法行

    独处行者而寂寞闲处行者有是事

    便得善谛寂寞地即疾解了诸证事

    常解说无央数经其人无有挂碍时

    佛语童子。菩萨在闲处行有十事。何等为十。一者寂行。二者远离众人。三者无诤讼。四者无瞋恚。五者不入诸行。六者不入人罪。七者念解脱事。八者安隐一心行。九者疾作证解脱。十者以无所著故得三昧。童子。是为菩萨闲处尊行十事。佛于是说偈言。

    常有寂寞之事便远离众会人

    终无有诤讼时而独自作于行

    常无有瞋恚意终不转着诸界

    亦不复作诤讼在闲处是有德

    便为寂寞之行常在于独处行

    即有解脱之事便疾得过度去

    独自在上闲处坐常弃捐恶众会人

    其人终不入人事树间坐者有是事

    便厌于一切生死其人无有贪众用

    亦不有众畏之事在树下坐有是事

    终不与人共诤讼常独行者乐寂寞

    常护守于身口意其在闲处德无数

    便得上妙解脱事即好坐在寂三昧

    其于树间习寂行在闲处者有是德

    佛语童子。菩萨行分卫有十事。何等为十。一者不欲令知其行。二者不令人知其功德。三者不欲有财利。四者不有自称亦无谀谄。五者在贤圣道住。六者不自说功德。七者不从他人取足。八者至他家舍亦不喜亦不忧。九者离衣食施持法施与人。十者住令德无谀谄。皆取于其法施。童子。是为菩萨行分卫住十事。令德无谀谄。佛于是说偈言。

    彼不欲令知行亦不着所为事

    利无利而等意其人住于教令

    亦不犯贤圣事不有称谀谄行

    亦不自说其善复不说他人恶

    亦不愁不欢喜说法离于衣食

    所说皆令欢喜分卫者有是德

    不欲令称不求名常住在四贤圣行

    亦不谀谄求财利受教令者有是事

    不自称誉不说恶初不说恶恶舌者

    闻人功德常欢喜其分卫者知止足

    离衣食善与法施亦不求索于财利

    所说善人皆欢喜受尊教者有是事

    佛说是经时。七万二千人发无上正真道。万菩萨得无所从生法忍。佛说如是。文殊师利童子。及一切众会天龙世间人皆欢喜。前为佛作礼而去。

    佛说月灯三昧经一卷

    此是丹藏月灯三昧经先公译者。而与彼乡宋二藏之经。文义迥异。未知孰是。按闻元录。此经有二别译。一于有译无本中。有后汉安世高译一卷。二于有译有本中。有宋沙门先公译一卷。皆云出大月灯经第七卷。其先公译。目下注云。一名文殊师利菩萨十事行经。又指多小云。一十纸。今捡此丹本经。始从六度乃至分卫。凡历十二法。皆以十事说之。又其多小。是古之十纸有十二行。则知真是先公所译月灯经矣。但录云出大经第七卷。而今捡之。出自第六卷之前半。斯为未叶。疑古今分卷有异。或书写错六为七耳。