大正新修大藏经第17册No.0801佛说无常经

    No.801

    ◎佛说无常经(亦名三启经)

    大唐三藏法师义静奉制译

    ◎稽首归依无上士，常起弘誓大悲心，

    为济有情生死流，令得涅槃安隐处。

    大舍防非忍无倦，一心方便正慧力，

    自利利他悉圆满，故号调御天人师。

    稽首归依妙法藏，三四二五理圆明，

    七八能开四谛门，修者咸到无为岸。

    法云法雨润群生，能除热恼蠲众病，

    难化之徒使调顺，随机引导非强力。

    稽首归依真圣众，八辈上人能离染，

    金刚智杵破邪山，永断无始相缠缚。

    始从鹿苑至双林，随佛一代弘真教，

    各称本缘行化已，灰身灭智寂无生。

    稽首总敬三宝尊，是谓正因能普济，

    生死迷愚镇沉溺，咸令出离至菩提。

    生者皆归死，容颜尽变衰，

    强力病所侵，无能免斯者。

    假使妙高山，劫尽皆坏散，

    大海深无底，亦复皆枯竭，

    大地及日月，时至皆归尽，

    未曾有一事，不被无常吞。

    上至非想处，下至转轮王，

    七宝镇随身，千子常围绕，

    如其寿命尽，须臾不暂停，

    还漂死海中，随缘受众苦。

    循环三界内，犹如汲井轮，

    亦如蚕作茧，吐丝还自缠。

    无上诸世尊，独觉声闻众，

    尚舍无常身，何况于凡夫。

    父母及妻子，兄弟并眷属，

    目观生死隔，云何不愁叹。

    是故劝诸人，谛听真实法，

    共舍无常处，当行不死门。

    佛法如甘露，除热得清凉，

    一心应善听，能灭诸烦恼。

    如是我闻：

    一时薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园。尔时佛告诸苾刍：“有三种法，于诸世间是不可爱、是不光泽、是不可念、是不称意。何者为三？谓老、病、死。汝诸苾刍，此老病死于诸世间实不可爱、实不光泽、实不可念、实不称意。若老、病、死世间无者，如来．应．正等觉不出于世，为诸众生说所证法及调伏事。是故应知此老、病、死，于诸世间是不可爱、是不光泽、是不可念、是不称意。由此三事，如来．应．正等觉出现于世，为诸众生说所证法及调伏事。”

    尔时世尊重说颂曰：

    “外事庄彩咸归坏，内身衰变亦同然，

    唯有胜法不灭亡，诸有智人应善察。

    此老病死皆共嫌，形仪丑恶极可厌，

    少年容貌暂时住，不久咸悉见枯羸。

    假使寿命满百年，终归不免无常逼，

    老病死苦常随逐，恒与众生作无利。”

    尔时世尊说是经已，诸苾刍众、天、龙、药叉、揵闼婆、阿苏罗等，皆大欢喜，信受奉行。◎

    ◎常求诸欲境，不行于善事，

    云何保形命，不见死来侵？

    命根气欲尽，支节悉分离，

    众苦与死俱，此时徒叹恨。

    两目俱翻上，死刀随业下，

    意想并慞惶，无能相救济。

    长喘连胸急，短气喉中干，

    死王催伺命，亲属徒相守。

    诸识皆昏昧，行入险城中，

    亲知咸弃舍，任彼绳牵去。

    将至琰魔王，随业而受报，

    胜因生善道，恶业堕泥犁。

    明眼无过慧，黑闇不过痴，

    病不越怨家，大怖无过死。

    有生皆必死，造罪苦切身，

    当勤策三业，恒修于福智。

    眷属皆舍去，财货任他将，

    但持自善根，险道充粮食。

    譬如路傍树，暂息非久停，

    车马及妻儿，不久皆如是。

    譬如群宿鸟，夜聚旦随飞，

    死去别亲知，乖离亦如是。

    唯有佛菩提，是真归仗处，

    依经我略说，智者善应思。

    天阿苏罗药叉等，来听法者应至心，

    拥护佛法使长存，各各勤行世尊教。

    诸有听徒来至此，或在地上或居空，

    常于人世起慈心，昼夜自身依法住。

    愿诸世界常安隐，无边福智益群生，

    所有罪业并消除，远离众苦归圆寂。

    恒用戒香涂莹体，常持定服以资身，

    菩提妙华遍庄严，随所住处常安乐。

    佛说无常经

    若苾刍、苾刍尼，若邬波索迦、邬波斯迦，若见有人将欲命终，身心苦痛。应起慈心，拔济饶益。教使香汤澡浴清净，着新净衣，安详而坐，正念思惟。若病之人自无力者，余人扶坐。又不能坐，但令病者右胁着地，合掌至心，面向西方。当病者前，取一净处，唯用牛粪香泥涂地，随心大小。方角为坛，以华布地，烧众名香，四角燃灯。于其坛内悬一彩像，令彼病人心心相续，观其相好了了分明，使发菩提心。复为广说三界难居，三涂苦难非所生处，唯佛菩提是真归仗。以归依故，必生十方诸佛刹土，与菩萨居，受微妙乐。

    问病者言：“汝今乐生何佛土也？”病者答言：“我意乐生某佛世界。”时说法人，当随病者心之所欲，而为宣说佛土因缘、十六观等，犹如西方无量寿国，一一具说，令病者心乐生佛土。为说法已，复教谛观，随何方国，佛身相好。观相好已，复教请佛及诸菩萨，而作是言：“稽首如来．应．正等觉，并诸菩萨摩诃萨，愿哀愍我，拔济饶益。我今奉请，为灭众罪；复将弟子，随佛菩萨生佛国土。”第二第三亦如是说。既教请已，复令病人称彼佛名。十念成就，与受三归，广大忏悔。忏悔毕已，复为病人受菩萨戒。若病人困不能言者，余人代受及忏悔等。除不至心，然亦罪灭得菩萨戒。既受戒已，扶彼病人北首而卧、面向西方，开目闭目谛想于佛三十二相、八十随形好，乃至十方诸佛亦复如是。又为其说四谛因果、十二因缘无明老死、苦空等观。

    若临命终，看病余人但为称佛，声声莫绝。然称佛名，随病者心称其名号，勿称余佛，恐病者心而生疑惑。然彼病人命渐欲终，即见化佛及菩萨众，持妙香花来迎行者。行者见时便生欢喜，身不苦痛、心不散乱，正见心生如入禅定，寻即命终，必不退堕地狱、傍生、饿鬼之苦。乘前教法，犹如壮士屈伸臂顷即生佛前。

    若在家邬波索迦、邬波斯迦等，若命终后，当取亡者新好衣服及以随身受用之物，可分三分，为其亡者将施佛陀、达磨、僧伽。由斯亡者业障转尽，获胜功德福利之益。不应与其死尸着好衣等将以送之。何以故？无利益故。若出家苾刍、苾刍尼及求寂等，所有衣物及非衣物，如诸律教，余同白衣。

    若送亡人至其殡所，可安下风，置令侧卧，右胁着地，面向日光。于其上风，当敷高坐，种种庄严。请一苾刍能读经者升于法座，为其亡者读无常经。孝子止哀勿复啼哭，及以余人，皆悉至心为彼亡者烧香散花，供养高座、微妙经典及散苾刍，然后安坐，合掌恭敬一心听经。苾刍徐徐应为遍读。若闻经者，各各自观己身无常，不久磨灭，念离世间，入三摩地。读此经已，复更散花烧香供养。又请苾刍随诵何咒，咒无虫水满三七遍，洒亡者上。复更咒净黄土满三七遍，散亡者身。然后随意，或安窣堵波中，或以火焚，或尸陀林乃至土下。

    以此功德因缘力故，令彼亡人，百千万亿俱胝那庾多劫，十恶、四重、五无间业、谤大乘经一切业报等障，一时消灭。于诸佛前获大功德，起智断惑，得六神通及三明智，进入初地。游历十方，供养诸佛，听受正法，渐渐修集无边福慧。毕当证得无上菩提，转正法轮度无央众，趣大圆寂成最正觉。

    临终方诀