大正新修大藏经第32册No.1655止观门论颂

    No.1655

    止观门论颂一卷

    世亲菩萨造

    三藏法师义净奉诏译

    若见女形相及以艳娇姿

    愚人不了知妄生淫染意

    佛说膀胀等蠲除淫欲念

    能随世尊教得胜果非余

    戒净有闻思策励常修习

    系念观诸境斯为解脱因

    若人有瞋染及昏沉睡眠

    掉恶作并疑此五遮修定

    少闻与众居鄙事情欣乐

    爱身并受用亦能遮定心

    心乱有五缘情随众境散

    味着并沉掉我慢重名闻

    苾刍依圣教有过应说除

    善取住心缘是为最初行

    次依寂静处妨难并皆无

    然后息邪思是苾刍初业

    应可住尸林着粪扫衣服

    常求静息事断除淫染心

    乞食见女人应观为不净

    摄眼除邪意正心当取食

    多言多事务此皆须远离

    恼乱缘来逼慧力应须忍

    树下草𧂐中或居崖窟内

    观时应住此寂静可修心

    习定缘境时不太高太下

    不应极近远于境使相应

    善取所缘境子细善观察

    闭目住心时犹如开眼见

    根门皆摄敛住念凝内心

    缘境现前观念念令相续

    于前所取相形貌用心观

    膀胀女根边可畏可嫌贱

    犹如浊池水风吹令动摇

    观诸树影时不善分明住

    心垢烦恼水乱情风所吹

    澄念观察时闇昧不能住

    心沈应策举可观胜妙事

    如蛭饮血困水浇令使苏

    还应速收敛于旧境安心

    令意有堪能调善皆随念

    若其心掉举应思厌恶事

    令心寂静住如钩斸象头

    远离于沉掉应平等运心

    随情住舍中此时无过咎

    从此渐得住取相影心安

    明了中道行正念灯持照

    此时用寻伺次第应观察

    定影即便生分明现前住

    不动摇明净如大丈夫形

    此影望前观是为差别相

    此相既生已欲爱等便除

    即是系心人初定方便相

    次知瞋恚体本由贪染发

    欲爱既已除得离于瞋恚

    次以勤策念遣除昏睡心

    既观差别相疑情即便息

    次当除恶作善行安隐路

    寂静无障碍能防于掉举

    应知用粗寻观其所取相

    即于心影内以伺细推求

    见差别心喜由此得轻安

    次证于乐定定支次如是

    即是根本定善安于念心

    犹如欲至村及至村中者

    既获根本定更复作余修

    得他心宿住神通天眼耳

    于此有伺时心未能静住

    犹如河有浪非上地应知

    既得初定已仍于所缘住

    次依二静虑寻伺皆止息

    虽得住此位尚有喜水漂

    入第三定时其心便静住

    由其心有乐未能令住念

    既证四静虑众过并皆除

    退分胜进分住分决择分

    静虑有四种修定者初知

    若定顺烦恼此名为退分

    后胜为胜分自住住应知

    由先善分别是决择道因

    此定能招彼名为决择分

    于无常等相作苦等行解

    若得此定者是暖等道分

    于青膀等相观事有多途

    如圣教修行差别宜应识

    死尸风鼓腹穴处有脓流

    连跨并皆粗说名为膀胀

    不爱身粗分唯贪细滑身

    对此染心人令修如是观

    若于死尸分少有白脓流

    余肉并多青说此为青膀

    睹色而生爱斯名爱色人

    对治以青膀日亲之所说

    死尸脓遍出是谓脓流相

    对彼爱香人令观染心息

    死尸腰烂断名为断坏相

    对彼爱全身大仙尊为说

    尸骸狐貉啖鸟啄有残筋

    对治爱肌肤为说食残相

    手足诸支骨随处皆分散

    对贪支分人说骨邪乱相

    即于骨乱相刀杖斫分离

    亦为爱全身令观打乱相

    尸骸被刀斫或由鉾箭伤

    流血遍残躯名为血涂相

    净洁香涂体新庄着彩衣

    于此起贪人用斯为妙药

    于境唯独爱不许外人看

    多虫唼死尸令观除恶念

    骸肉皆销散但唯牙骨存

    于齿生贪者令观齿骨相

    若见新死者识去有残形

    乐着众生贪令除娇态欲

    屎尿及洟唾合聚共成身

    三十二种物皮囊唤作人

    发毛并爪齿肝肚等相因

    内扶三百骨横缠九百筋

    九孔流不净垢污秽难陈

    审观真可恶智者不应亲

    既观他女体亦复察己形

    于斯贪染因理应常系念

    不出三界狱咸由欲染心

    是故明智者极善思其事

    经多地狱苦幸会得人身

    岂得纵狂心不修殊胜行

    淫贪有多种随生爱不同

    一观并能除谓是白骨观

    色触形娇态衣缨生染着

    何药能除此无过白骨观

    先于足大指定心缘作疮

    破坏既脓流肉皆随堕落

    即观指骨形由如白鸽色

    其疮既渐大肤肉尽皆除

    作如是次第身肉皆除尽

    正念胜解成但观其骨锁

    若有片肉在即名为乱意

    况复纵心猿驰求趣诸境

    于多时系想自知能善住

    次渐及余人总观为骨锁

    渐宽至海际满中皆白骨

    此定既成已舍广复令狭

    略时从外舍乃至唯身骨

    还观足指端是定心次第

    或时片片舍极至于顶骨

    应知最后心眉间摄令住

    若作此修习常生胜梵宫

    不落堕三涂得生于五净

    人间散心善还流生死河

    智人修定心如救身衣火

    即可舍诸缘宜居静林处

    勿使无常逼虚死散心中

    以般若净心终获可爱果

    如不愿后有于胜道应修

    剃发着袈裟宜应修圣道

    自余諠杂事咸为生死因

    止观行门七十颂