前言

    静坐是东方（主要是印度和中国）宗教人士反求诸己的一种修行方法，静坐并非佛教才有，佛教未产生之前其他宗教人士就有静坐修行的法门，佛教未传入中国之前也有人修习静坐。各宗各派静坐的方法虽不尽相同，但有一个共同的的特点，都强调通过调身调心调息来达到身心轻安自在，安闲恬静。印度古代佛教徒修行禅定就有九次第定之说，其中的四禅八定即与其他宗教（外道）相同，唯第九灭受想定才是阿罗汉所独有。四禅八定中的第四禅叫舍念清净地，此时呼吸完全断绝，在道家静坐法中也追求此境界，叫龟息。对于初学静坐的人来说不要好高骛远追求即刻顿悟成佛，宜老老实实从调顺身心下手，万丈高楼靠的是坚实的地基。有些人看禅宗公案描述某些禅师于一言半句下立马顿悟，以为自己也可以这样，殊不知他们之所以能一言半句下顿悟，背后皆有不为人知的修为。因此我们决不可看轻日常的持戒修定，只有持戒修定做得好，才有可能开发本有的智慧。

    静坐的调身方法

    学习静坐必先知道调身，此为基础之基础，所谓身安则道隆。纵使我们不能开悟，看不到各种境界，但能生活中无病，也不失为善利。古人静坐积累了一些调身方法值得我们借鉴，比如中医认为心脏属火，肾脏属水，脾胃属土，静坐时身体放松则心火下降（比吃泻火药还有用），观照小腹调息出入，自然呼吸，肾水与心火相交，水火互济，这样又能补肾脏（比吃六味地黄丸有用），有些人长期失眠就是因为心火与肾水不能水火互济造成的，所以这样又能治失眠。水火互济后中间的脾胃是消化系统，主升清降浊，脾土运化则又能治胃病。这样，通过静坐就能治很多种疾病。这还是比较粗浅的说法，调心才是精要所在。因为一切作用都是通过心识才能发挥作用，善用心者如骑牛到家，不善用心者如骑牛觅牛。

    调息的方法

    调息的方法通常指的是腹式自然呼吸，即初静坐时若吸气则作意让小腹顺其自然鼓起，呼气时则作意令小腹顺其自然内收，犹如婴儿睡熟时的呼吸，其实呼吸的气息并不能达到小腹，仅限于肺部呼吸系统，这样做的目的只为了让呼吸达到缓慢深长，同时也是为了能系守小腹，令心火与肾水互济。作意令小腹起伏只是开始静坐几分钟时可以如此用功，决不能久用，否则如此有为造作反而容易造成精气内耗，陷落昏沉散乱。要进一步用不作意的观照力来带动腹式自然呼吸，如此小腹似不动中而有活的意思，就好象老鸭浮水表面不动，也有的描述成勿忘勿助，动中有静，静中有动（很多练气功的有这样的要求，乃调身调息的共法）。由于注意力集中在丹田小腹容易令肾精肾气充足，如果不慎追求身体上的感觉，，则随彼感觉转，易起欲念。有些练武者则通过排打令精气转到身体其他地方，也有练气功者运转走大小周天。如是皆非佛教中的禅定工夫。佛教修定贵在五蕴中作得主，如莲花出淤泥而不染。了知触缘受，受缘想，想缘行，行缘识，识心分别思量则生起无边妄想烦恼。故守心小腹丹田调息慎勿著觉触妄知，如憨山大师《信心铭》说“不依形气，形气窒碍，莫认妄想，妄想生怪”。佛教有数息观，叫安那般那念，守呼吸时只守出息不守入息，因守出息时对觉触不生纳受想，不向外著知解，与观休歇相应。由不著觉触妄知，能免去因妄知反馈产生的忆想烦恼，乃能念兹在兹，与现量相应。

    静坐的调心方法

    静坐的调心方法通常都强调起观照，这就好比牧童牧牛时要用绳子拴住牛鼻，牛若野性发起欲侵犯庄稼时就得用力拉紧绳子，牛儿虽极不情愿也只得乖乖回头。如果绳子不拴牛鼻而拴牛尾或拴牛腿或拴牛肚，肯定不能起作用。古人说擒贼先擒王，眼耳鼻舌身意这六根的意根才是造业的贼王。古代中国人误以为人的心是在心脏的地方，日本人则认为心在腹部，故有剖腹自杀的习俗，现代科学已经证明意识是在大脑。呼吸停止或心脏停止的人未必就等同死亡，也有的还能活过来。在静坐中通过正确的方法能让心意识休息，达到呼吸停止和心跳停止，并非就是死亡。古代有僧人深入禅定时不能出定，有人就在他的耳边打几下引磬（佛教的一种法器）他就出定了。说明进入禅定的人对外界还是有感觉的，并非象木石那样没有知觉。但也有记载说一些禅者进入禅定后对外界周边环境没有感觉。是因为进入禅定的层次不同。

    观照并非是用肉眼去看，但又不离肉眼的向目前约三尺方内观。用肉眼的看是必须开眼才能看到，观照则不管开眼闭眼都能观。观照是心灵的境界，肉眼看只是象摄像机采集色界形象，而做影视后期处理的是意识，如果意识不起分别作用，那就是眼观形色内无有，耳听尘事心不知。自然无心于万物，何妨万物常围绕。不过，这种“耳听尘事心不知”的不知只是不起妄想分别，并非象木石那样无知，亦能历历分明，了了常知，所谓用心如镜，触物不滞。

    对一般人而言调身调息容易理解，观心最难明白。观心是观什么？观心是观休歇。为什么要观休歇？因为休歇是精神力量的源泉。比如我们白天有为劳作而疲劳，晚上就不得不睡觉才能补充精神。牛顿因见苹果坠地见微知著而发现了万有引力定律，我们亦可因观睡眠而发现诸佛觉性。佛说“狂心若歇，歇即菩提”，达摩大师血脉论则说“若从凡入圣，即须息业养神”，西藏佛教认为禅定就是一种大休息，大修行即是大休息。中医认为“睡眠先睡心”，中医界也发现睡眠的要诀在心的休息，所以中医与禅有共通之妙。有些人身体躺下睡了八九个小时，醒来还是无精打采，有些人只睡了两个小时醒来就精神饱满。以前者妄想执著重虽多睡而不能补充精神，后者妄想烦恼轻少睡而获精神。睡眠是人体的一种主动过程，可以恢复精神和解除疲劳。充足的睡眠、均衡的饮食和适当的运动，是国际社会公认的三项健康标准。国际精神卫生和神经科学基金会已经在2001年发起成立世界睡眠日，以引起人们对睡眠重要性和睡眠质量的关注。

    但是，话又说回来坐禅与普通人的睡眠还有些不同的，普通人睡眠堕落昏沉，无法深歇妄想。禅者则必须把得定作得主方能不著昏沉散乱。憨山大师说“寝息坐卧，所以逸身也。止绝攀缘，所以逸心也。身逸者志堕，心逸者志精。故养道者，忘形师心道乃贞。”静坐的积极休息，可远离妄想执著，而内心恒存警觉，可不堕昏沉散乱。

    李小龙创立截拳道哲学理论，认为工夫必须在身体完全放松状态下并保存高度的警觉，这样才能获取充足的精神力量作出快速反应，所以可见禅武也有共通之处，如果悟得禅理亦可成为武功高手。当然，在悟者看来，武功技击不过是雕虫小技。即或神通治病亦是圣末边事。

    如果不能放下休歇怎么办？那是因为还没有看破，要看破可观“凡所有相皆是虚妄”“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观”，能如是久久观想诸法如梦如幻，自然能休歇放下。《圆觉经》说“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次”“心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。”

    如果还有很多妄想烦恼好象无法制止怎么办？

    可以毒攻毒，以思量对治思量，即以思量一个无义味的想法来对治那些妄想烦恼，因为思量烦恼从味著生，若我能对彼无味著，自然远离思量，身心自然寂静安然。比如平时好贪吃之人，翻来覆去思量吃到的食物味若嚼蜡无有义味，久之贪吃的妄想自然寂灭，对治其他妄想也是这样。此乃后代禅宗发疑情参话头的手段。而且观无义味句时自然舌抵上腭，阴阳气脉相接，调身调息自然轻安。按唯识理论，初禅先折服舌识，今观无义味疑情直接对治舌识分别执著，故此法为初学禅者的最好方便法门。要渐渐用到不头上安头，兀兀而观，即可走上内歇正修行路。正修行路也就是《圆觉经》的随顺觉性“善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。彼诸众生闻是法门，信解、受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。”

    关于禅修是否必须静坐

    参禅打坐本来并不限于静坐，行住坐卧皆可为之，所以说要静坐者，只是图个方便取能久坐不疲劳的姿势，若因为久坐腿疼难忍而生妄想烦恼，不如放开两腿令其自然舒适，或行或卧，只要心中不离用功。总比那些死坐勉强不动而心中打妄想者更接近禅定。金刚经说“须菩提！若有人言：‘如来若来、若去、若坐、若卧。’是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”

    关于禅修的境界

    很多未能入道者都希求境界，以好奇心而求之，此法不可取。禅修的目的本来只为获得心安，若未能心安得定，预先贪求妄想境界，心中便幻想各种梦境（日有所思，夜有所梦），其境界只是梦想而已，与真实境界了无交涉。或有的心有所念而感应之，此是唯识所变，以真如随缘而成众事，只要得定每个人皆可用念力感应得若干境界，并不值得奇怪。故修行人对自己的起心动念要常常观察，以免走向歧途异路。佛经中说，有些初学禅定者，小得境界便对人说，说后境界即失。为什么会这样呢？因其著相生妄想，妄想把境界挡住了（楞严经说：知见立知，即无明本）。但若是大修行人自说境界则不会丢失境界，那又是为什么呢？因为大修行人定力好，不随言语而生忧喜，不管说是说非，荣辱得失不能干扰自心。初学者定力未能坚固，容易被外在的言语而动乱自心，如有人恭维自己就高兴，有人毁谤就生闷气。初学者尤其注意，喜欢对别人说修行境界，不易往更高境界提升。除非遇到明师可与说之。

    关于禅修者日常生活安排

    不少禅修者一谈修行就必须盘腿打坐，必须要住山闭关，必须要落发出家，种种索求外在的舒适环境，好象没有如意的环境就不能修行。达不到要求就茶不思饭不想。这是极错误的想法。真正的禅修者应是随缘消旧业，如果您的因缘到了该出家修行就出家修行或有很好的静修条件，那是你的因缘到了，可顺其自然。如果因缘未到而勉强求之，徒增烦恼。禅修者在于找到一个正确的方法，而找方法是任何时候皆可找的，比如走路时，候车时皆可思维观照，甚至在与朋友聚会时，外表亦可佯装应酬，内心则惺惺在意内在禅修。即使夫妻同床而卧，亦可外表佯装睡觉，内心惺惺在意用功。古人所谓密行难思议。我们修行决不是为了获得别人的赞扬才修行，修行实实在在为了自己的利益修行。也就不必做个修行的样子给别人看。好的莲花是从淤泥中成长出来，而不是从高原旷野生中长出来。禅定是在对境无心中磨砺出来，而不是逃离世俗尘劳能体现禅定境界。昔有比丘在深山修行很久自认为没有妄想杂念，修行到家，就对人宣布已修行成功，有一天当他行到城市化缘时才发现自己还会对境生妄念，因此心生惭愧忏悔，所以说只有对境才能验心。在家修行如果我们有很多不好的环境围绕在身边，何不就趁此忙里偷闲，动中取静，历境验心。这样在逆境中修得的才不易退失。当然若自己福慧资粮好，有安逸的修行环境更好。不论顺境逆境都是磨练心智的外在条件，都应珍惜修行的环境。

    （2014年5月北京莲花桥药师琉璃精舍黎自汉撰）