西藏是我的故乡。在我六个月大的时候，就进入我的上师蒋扬·钦哲·秋吉·罗卓
（JamyangKhyentseChokyiLodro）位于康省的寺庙。我们西藏人有一个殊胜的传统，就
是寻找过世大师的转世灵童。他们的年纪很小，必须接受特殊的训练教育，准备日后成为老
师。我被命名为索甲，虽然后来我的上师才认出我是拖顿·索甲（TertonSogyal）的转
世。我的前世是一位名闻遐迩的修行人，他是十三世Guru喇嘛的上师，也是蒋扬钦哲仁波
切的一位老师。
就西藏人来说，我的上师蒋扬钦哲算是高个儿，站在人群中总是比别人高出一个头。他
满头银发，剪得短短的；慈颜善目，幽默风趣；耳朵丰满，有如佛陀。但他最吸引人的地
方，并不是这些，而是他在扬眉瞬目和优雅举止之间，流露出的智慧和高贵。他的声音浑厚
迷人，开示时，头稍后倾，法音潺潺而出，美如诗篇。虽然他法相庄严，却平易近人。
蒋扬钦哲增长了我的生命，也启发了这本书。他的前世，改变了西藏的佛教修行。在西
藏，光靠转世的头衔是不够的，唯有学问和修行才能赢得尊敬。他闭关多年，相传有许多神
奇的感应。他学富五车，证悟高深，就像一部智慧的百科全书，什么疑难杂症都考不倒他。
西藏的修行宗派很多，大家却公认他是一切教法的权威大宗师。对任何认识或听过他的人来
说，他就是西藏佛教的化身，就是修行圆满具足的鲜活例子。_
我的上师曾经告诉过我，他的志业要由我来继续，而事实上他也视我如子。我在工作上
所能做到的。以及所能接触到的听众，我觉得都是出自他给我的加持力。
我早期的记忆都和他有关。我生长在他的氛围里，我的童年完全受他影响。他就像我的
父亲一般，有求必应。师母也就是我的姑妈康卓·慈玲·秋珑(KhandroTseringChodron)
经常对我说：「仁波切可能忙着，不要烦他。」但我总是粘着他，他也高兴我跟前跟后。我
一直问他问题，他总是不厌其烦地回答。我很顽皮，除了我的老师，谁也管不了我。每当他
们要打我的时候，我就跑到上师背后，爬上他的法座，谁也不敢越雷池一步了。我蹲在那
儿，志得意满，他只是一迳地哈哈大笑。后来有一天，我的老师私下向他们说明，为了我
好，不应该让我继续野下去。因此，下一次当我再逃到他背后藏身时，我的老师就走进房
间，向我的上师三顶礼之后，把我拖了出来。我当时想，多奇怪啊！为什么他不怕我的上师
呢？
蒋扬钦哲通常都住在他前世住的房间，就在那儿，他的前世看到瑞相，并发动十九世纪
横扫西藏东部的文化和修行复兴运动。那个房间很殊胜，并不特别大，却有神奇的气氛，满
屋子供奉着神像、图画和书籍。他们称之为「诸佛的天堂」、「灌顶的房间」。如果我对西
藏还有什么印象的话，就是那个房间。我的上师坐在木质皮套的矮凳子上，我就坐在他的身
旁。如果不是他钵内的东西，我是不肯吃的。隔壁的小卧房有一个阳台，但总是很黑，墙角
放一个小火炉，炉上的茶壶镇日烧着开水。我通常都是睡在上师床脚边的小床上。他在念咒
时拨动念珠的滴答声，是我终生难忘的。当我上床睡觉后，他就坐在那儿修行；第二天早晨
我一睁开眼睛，他早就醒来了，还是坐在那儿修行，不断地加持。当我睁开眼睛看到他的时
候，心中就洋溢着温暖、幸福的感觉。他就是有这种安详的气质。
我长大之后，蒋扬钦哲就要我主持仪式，他只负责领导唱诵。在他传授教法和灌顶时，
我全都在场。但我所记得的，与其说是细节，倒不如说是整个气氛。对我来说，他就是佛，
这种印象在我心中永不动摇。其他每个人也都这么认为。在他传授灌顶的时候，弟子都全神
贯注，几乎不敢看他的脸。有些人甚至看到他化现前世或各种佛菩萨的形象。每个人都称他
为仁波切（Rinpoche），意为尊贵者，这是对上师的尊称。有他出现的场合，其他的老师就
不会被这么称呼。他的出现感人至深，让许多人感动得称呼他为「本初佛」（the
PrimordialBuddha）。
如果没有遇到我的上师蒋扬钦哲，我知道我会完全不同。他充满温馨、智慧和慈悲，体
现佛法的神圣真理，让佛法落实于生活，生机盎然。每当我与别人分享上师的气氛时，他们
都深有同感。那么，蒋扬钦哲又给了我什么启示呢？就是对佛法不可动摇的信心，以及对于
上师无比重要的信念。如果我有什么见解的话，我知道都是得自于他，这种恩德我永远也回
报不了，却可传递给别人。
我在西藏度过青少年时期，我看到蒋扬钦哲在群众中散发他的爱心，尤其是在引导临终
者和亡者的时候。西藏的喇嘛，不仅是精神上的老师，也是智者、法师、医师和精神治疗
师，帮助病人和临终者。后来，我就从《中阴闻教得度》（TibetanBookoftheDead）的相
关教法中，学习引导临终者和亡者的特殊技巧。但有关死（和生）的课程，我学到最多的，
还是来自于观察上师如何以无限的慈悲、智慧和了解来引导临终者。
但愿本书能够将他的一些伟大智慧和慈悲传达给世界，也希望读者能够透过本书感受到
他的智慧心的现前，而与他建立一个亲近的关系。
索甲仁波切