王日休，南宋高宗年间进士。精博贯通群经，而且训诂注解《六经》、《论语》、《孟子》的文义有数十万言，有一天突然全部将之舍弃。後来专修西方净业，过著粗衣淡饭的生活，每日以礼佛千拜为功课。曾经著作一书名为《龙舒净土文》。上自王公士大夫，下至屠夫、乞丐、僮仆奴婢、官署中的差役，以及优人艺妓等这些人，王日休都以净土法门，劝勉引导他们归依佛门。《龙舒净土文》的文章浅显且善於应用权巧譬喻，非常详实而恳切，就好像是父兄在教导子弟一般。下面选译几段，供大家参考。
(白话)
净土起信之一
净土的说法，大多可以在日常生活中看到，而对它的功效，只见用在人过世以后。不知道的人，单单只以为对处理身后的事情有用而已，其实它对于活着的人，有非常大的利益。佛祖之所以教育人，不过是为了一个善字，与儒教用来教育人的，没有什么不同啊，只不过名字不同罢了。如果一个人能够以净土思想为指导，在日常生活中运用，思想所想、口中说话，身体的行为，没有不适合用善的地方。样样都善，则是君子，是大贤人。活着则人人尊敬，神灵护佑，福禄可以增加，寿命也长久。从这点上说，听从佛的教导，以净土为中心的人，怎么会没有利益于生前呢？！其次，因为过去世的业缘所牵，而不能专心在这上面的，只要是有志气的人，也可以减少恶缘，增加善缘。恶缘不断减少，必然会断绝恶缘；善缘不断增加，最后必然会达到纯善。恶已经绝了，善已经纯了，不是君子又是什么？不是大贤人又是什么！从这点上说，听从佛的教导，以净土为思想指导的人，怎么会没有好处于生前呢？！又其次，不知道礼义的规矩，不知道刑法的可怕，只会凭自己的意气、力量做事，只会趋炎附势，如果知道以净土为思想指导，必然知道反省自己，他的行为虽然不能完全合乎礼义，也必然近于礼义了；虽然不能超出刑罚，也必然远离刑罚，渐渐地可以脱离小人的范畴，最终归于君子一类了。一个平庸的人，只要稍微知道一点佛教的道理，世界上的人必然看他是个善人，这就是它的效用了。从这点上说，听从佛的教导，以净土为思想指导的人，怎么会没有好处于生前呢。或者说，听从孔子的话，以儒教为中心，不是也可以有利于生前，何必要修净土啊？我说，这是世间法罢了，不是出世间法。世间法，不能跳出轮回，出世间法，则可以直接脱离到轮回之外。净土既可以利益生前，又利益于生后，因为它是兼含世间法和出世间法的啊。
（原文）
净土起信一
净土之说。多见于日用之间。而其余功。乃见于身。不佑者。止以为身后之事而已。殊不知其大有益于生也。何则佛之所训人者。无非善。与儒教之所以训人。何以异哉。唯其名有不同耳。故其以净土为心。则见于日用之间者。意之所念。口之所。言身之所为。无适而非善。善则为君子。为大贤。现世则人敬之。神佑之。福禄可增。寿命可永。由是言之。则从佛之言。而以净土为心者。孰谓无益于前乎。其次为业所夺。而不能专志于此。苟有志焉者。亦恶缘可以自此而省。善缘可以自此而增。恶缘省而不已。终必至于绝其恶。善缘增而不已。终必至于纯乎善。恶既绝矣。善既纯矣。非君子而何。非为大贤而何。由是言之则从佛之言。而以净土为心者。孰谓无益于生前'乎。又其次。不知礼义之在。不知刑罚之所畏。惟气力之为。尚惟势力之为趋。苟知以净土为心则亦必知省已而自咎。所为虽不能皆合。于礼义。亦必近于礼义矣。虽不能尽超乎刑、罚。亦必远于刑罚矣。渐可以脱子人之域。而终为君子之归。庸人稍知佛理者。世必目为善人。此其效也。由是言之。则从佛之言。而以净土为心者。孰谓无益于生前乎。或曰。从孔子之言。而以儒教为心。岂不益于生前何必净土哉。曰。此世间世间法耳。非出世间法。世间法则不出于轮回。出世间法。则直脱轮回之外。净土既益于生前。又益于身后者。以其兼世间出世间故也。
(白话)
净土起信之三
人刚听到净土的景象，很多都不相信，这是不足为怪的。这是因为局限于目前所看见的，就说目前看不见的也不过如此而已。就象住在简陋的小巷、肮脏之地的人，怎么能知道宽敞的大厦的干净？以小碗吃粗劣的饭食的人，怎么能知道大摆宴席的场面？用破匣子存储每一个小钱的人，怎么能知道天府的福足无边？所以在娑婆的五浊恶世，不相信有清净的佛土；所以，从衣胞里出生的，不知道那里从莲花里化生；寿命不过百年，不知道那里有的唯一的是快乐。那么，对佛所说的话，不能因为目前看不到而不相信，何况佛殷切地告戒人不可以说假话，必定不会自己用瞎话来哄骗人。世界上的人之所以说假话，无非是想避规，为了求利、逃避伤害。佛对世界一无所求，那里有需要趋利的；佛看待生死象刀斩虚空，又有什么要避的伤害呢？所以，佛根本没有必要妄语啊。世界上中等以上的人，都不肯说瞎话，怕有伤自己的德行，何况佛啊！他的话完全可相信，根本没什么可怀疑的。所以，过去的贤人说，连佛说的都不信，还有什么人的话可信的？
（原文）
净土起信三
人骤闻净土之景象。多不信之。无足怪也。盖拘于目前所见。遂谓目前所不见者亦如此而已。且如陋巷粪壤之居者。安知有广厦之清净。小器藜藿之食者。安知有食前之方丈。弊箧锱铢之蓄者。安知有天府之充溢。故处此娑婆浊世。不信其有清净佛土。所以生长于胞胎。不知彼有莲华之化生。寿不过百年。不知彼有纯一之快乐。然则佛之所言。不可以目前所不见而不信也。况佛切戒人以妄语。必不自妄语以诳人。世人妄语者。非以规。利则以避害。佛无求于世。何规利之有。佛视死生如刀斫虚空。何避害之有。是佛无所用其妄语也。世间中人以上者。犹不肯妄语。以丧其行止。况佛乎。其言可信。无足疑者。故先贤云。佛言不信。何言可信。
(白话)
净土起信之五
世上有专门参禅的人说：“惟心净土”，哪里还有净土，“自性阿弥”，不必还要去见阿弥陀佛。这些话似是而非也。为什么呢？西方净土，有理论有事迹。要说他的理论，则是因为能清净人的心，一切全部清净，就是惟心净土啊。要说他的事迹，那么实际上是有极乐世界。佛一再地叮嘱详细地反复地说它，难道是妄语吗？人人可以成佛，就是所说的自性阿弥，这固然不错，可是一下子不可能达到这个境界。譬如好的材料，可以雕刻佛像，而要达到极其华丽，还必需加上雕刻之功，然后才能成功。不可以光指着好的材料，就说这佛像极其的华丽。所以说惟此净土，而其他地方没有净土；自性阿弥，不必还要去见阿弥陀佛的人，是错的。又或相信，有净土而拘泥于惟心的说法，就说西方用不着生去的人，说“参禅悟性，超佛越祖”，阿弥陀佛用不着去见的人，都是错误的。为什么呢？这个话很高明，我窃以为恐
怕不容易达到。
那西方净土，无贪无恋、无嗔无痴。我们的心能无贪无恋无嗔无痴吗？那西方净土，思衣得衣、思食得食、欲静则静。欲去则去。我们想衣无衣，就会心生烦恼；想吃没吃的，就要因为饥饿而心生烦恼；想要清静不得清静，就会因为大家的动乱而心生烦恼；想到哪儿去而不能去，就会因为劳累而心生烦恼。
所以说，惟心净土的人，实在不易达到啊。那位阿弥陀佛，福比高山重比大海深，能力可举起天和大地，变地狱为莲华
，容易得象反转一下手掌，看无穷无尽的世界，就象在眼前。以我们的福力，应当是：光靠自己不可能做到。我们常常害怕宿业深重坠于地狱，何况变作莲华。就是隔壁的事，也还不能知道，何况怎么能看见无尽的世界呢？所以，所谓自性阿弥，实在是不容易达到的啊。虽然我们的心可以为净土，而一下子不能达到净土境界，我们的自性可以为弥陀，而一下子不能成为阿弥陀佛。怎么可以忽视净土法门而不修，舍弃阿弥陀佛而不想见呢？
所以修西方见佛，得道是非常容易的。如果光在这个世界，想要参禅悟性，超佛越祖是非常难的。何况修净土的人，并不妨碍于参禅。为什么参禅的人，一定要看不起净土而不修呢？
《大阿弥陀经》说，十方有无量菩萨，往生阿弥陀佛国。那些菩萨都想要往生，我是什么人啊？不想生到那里去？是自己真的胜于诸菩萨吗？由此可以说：惟心净土，自弥陀的人，目标大而不得要领，要求高而不切实际，修而没有得道的，耽误的人太多了啊。不如脚踏实地，持诵修行，那么则人人必生净土。直接脱出轮回和虚言无实相比，那是象天和地，相距太远啊。
（原文）
净土起信五
世有专于参禅者云。惟心净土。岂复更有净土。自性阿弥。不必更见阿弥。此言似是而非也。何则。西方净土。有理有迹。论其理。则能净其心故。一切皆净。诚为惟心净土矣。论其迹。则实有极乐世界。佛丁宁详复言之。岂妄语哉。人人可以成佛。所谓自性阿弥者。固不妄矣。然猝未能至此。譬如良材。可以雕刻佛像。而极其华丽。必加以雕刻之功。然后能成。不可遽指良材。而遂谓极佛像之华丽也。是所谓惟比净土。而无复更有净土。自性阿弥。不必更见阿弥者。非也。又或信有净土而泥惟心之说。乃谓西方不足生者。谓参禅悟性。超佛越祖。阿弥不足见者。皆失之矣。何则。此言甚高。窃恐不易到。彼西方净土。无贪无恋。无瞋无痴。吾心能无贪无恋无瞋无痴乎。彼西方净土。思衣得衣。思食得食。欲静则静。欲去则去。吾思衣而无衣。则恼其心。思食而无食则饥恼其心。欲静而不得静。则群动恼其心欲去而不得去。则系累恼其心。是所谓惟心净土者。诚不易到也。彼阿弥陀佛。福重山海。力挈天地。变地狱为莲华。易于反掌。观无尽之世界。如在目前。吾之福力。当不能自为。常恐宿业深重坠于地狱。况乃变作莲华乎隔壁之事。犹不能知。况乃见无尽世界乎。是所谓自性阿弥者。诚不易到也。然则吾心可以为净土。而猝未能净土。吾性可以为阿弥。而猝未能为阿弥。乌得忽净土而不修。舍阿弥而不欲见乎。故修西方见佛。而得道则甚。易若止在此世界。欲参禅悟性。超佛越祖为甚难。况修净土者。不碍于参禅。何参禅者。必薄净土而不修也。大阿弥陀经云。十方有无量菩萨。往生阿弥陀佛国。彼菩萨尚欲往生。我何人哉。不欲生彼。是果胜于诸菩萨乎。由此言之。惟心净土。自弥陀者。大而不要。高而不切。修未到者。误人多矣。不若脚踏实地。持诵修行。则人人必生净土。径脱轮回与虚言无实者。天地相远矣。
再从书中摘一个实修净土往生的例子：
宋荆王夫人
元佑间荆王夫人。与婢妾精修西方。唯一妾懈怠。夫人斥去。其妾悔悟精进。久之谓他妾云。吾今夜当生西方。其夜异香满室。无疾而终。明日。同事之妾告夫人云。昨夜梦化去之妾。托致起居云。夫人训责我修西方。今已获往生。感德无量。夫人云。使我亦梦。乃可信耳。其夜夫人梦见亡妾。叙谢如前。夫人云。西方可到否。妾云。可到。但从妾行。夫人随之。见池塘广大。红白莲华大小相间。或荣或悴。种种不同。夫人问云。何以如此。妾云。此皆世间发念修西方人也。纔发一念池内便生莲华一朵。若愿心精进。则华日日敷荣。以至大如车轮。若愿心退转。则华日日萎悴。以至殒灭。次见一人坐莲华上。其衣飘扬散去。宝冠璎珞严其身。夫人问云。何人也。妾云。杨杰也。又见一人坐于华上。妾云。此马玕也。夫人云。我当生何处。妾引行数里许。遥望见一金坛。金碧照曜。妾云。此夫人化生处。乃上品上生也。夫人既觉。访问杨马所在。则杰已亡。而玕无恙。是知精进不退者。虽身在娑婆之内。其神识已在净土矣。后夫人于生日。秉炉焚香。望观音阁而立。子孙方具献寿之仪。已立化矣。