一、 出生
民初戊午年农历三月十六日，宣公降生在中国东北吉林省双城县一个小村落里姓白的农家。一出母胎，连哭三天，悲愍娑婆世界的众苦充满。十一岁，在荒野见一死婴，开始省悟，欲出家修道，解决生死大事。
十二岁，向父母悔过，一心孝养。天天行叩头，觉不够，更增加向一切众生叩头。早晚各一次，每次叩八百三十多个头，共须五个小时。刮风也叩，下雨也叩，大雪来也叩，希望八坏人叩成好人，把乱世叩到太平。
十五岁，皈依哈尔滨三缘寺上常下智老和尚，正式为三宝弟子；亲近三缘寺方丈上常下仁老和尚。直到十七岁，这期间虽只读了两年半的书，但因专一其心，过目成诵，所以贯通四书、五经、诸子百家、医卜星相一切世法。又参禅习定，研究经典，故也透彻出世法。
十六岁时，开始为人讲《六祖法宝坛经》、《金刚经》、《弥陀经》等，为不识字的人讲说佛法。
十八岁时，因母亲生病，辍学在家侍母。深体失学的苦处，所以创办义务学校，一人全天候不休息地教育三十多个贫寒的孩子。
在求学期间，还参加很多慈善团体——佛教会、道德会、慈善会、理善劝戒烟酒会……。诸恶不作，众善奉行，广修救人济世的菩萨道业。
贰、出家
十九岁，母亲胡太夫人逝世。四月初八佛诞日，拜上常下智老和尚，在三缘寺披剃，受沙弥戒，名“安慈”，字“度轮”。依止三缘寺方丈上常下仁老和尚。接虚老法脉后，号“宣化”，出家三年，在母墓旁守孝，人称“白孝子”
同年六月十九观音诞，在佛前发下十八大愿：
稽首十方佛，及与三藏法，过去现在贤圣僧。惟愿垂作证，弟子度轮，释安慈，我今发心，不为自求人天福报、声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨。唯依最上乘，发菩提心；愿与法界发众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提：
（一） 愿尽虚空、遍法界、十方三世一切菩萨等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。
（二） 愿尽虚空、遍法界、十方三世一切缘觉等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。
（三） 愿尽虚空、遍法界、十方三世一切声闻等。若有一未成佛时，我誓不取正觉。
（四） 愿三界诸天人等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。
（五） 愿十方世界一切人等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。
（六） 愿天、人、一切阿修罗等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。
（七） 愿一切畜生界等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。
（八） 愿一切饿鬼界等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。
（九） 愿一切地狱界等，若有一未成佛，或地狱不空时，我誓不取正觉。
（十） 愿凡是三界诸天、仙、人、阿修罗，飞潜动植、灵界龙畜、鬼神等众，曾经皈依我者，若有一未成佛时，我誓不取正觉。
（十一）愿将我所应享受一切福乐，悉皆回向，普施法界众生。
（十二）愿将法界众生所有一切苦难，悉皆与我一人代受。
（十三）愿分灵无数，普入一切不信佛法众生心，令其改恶向善，悔过自新，皈依三宝，究竟作佛。
（十四）愿一切众生，见我面，乃至闻我名，悉发菩提心，速得成佛道。
（十五）愿恪遵佛制，实行日中一食。
（十六）愿觉诸有情，普摄群机。
（十七）愿此生即得五眼六通，飞行自在。
（十八）愿一切求愿，必获满足。
结云：
众生无边誓愿度
烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学
佛道无上誓愿成
叄、治疾病
宣公自幼就有侠义心肠，最不忍见人受苦，所以发愿代一切众生受苦。治好无数人的疑难怪病、致命绝症、瘟疫痢疾、鬼上身、业障病……等等，度化狐狸、龙、蛇、鬼神，甚至有千年樟树来求皈、受戒。宣公说：不是我有什么能力，或者神通妙用，这都是佛菩萨的加被。人有诚心，佛菩萨就有感应。
宣公在为人加持中，要人明白加持的意义：不要只知求人加被自己，人要自己先能加被自己，再去加被一切众生，这才是真正的加持。
人为什么诵经、念咒没有感应？就因为打妄语，说假话。咒是真言，人能不打妄语，所说的话都是灵文，叫天天应，叫地地灵。宣公说：我是个最不会说话的人，只会讲真话，讲人不爱听的话。专门破除迷信，也不怕得罪人，该说的话，到哪里都要说；不该说的话，到哪里都不说。就因为不打妄语，所以字字句句都有无边的力量，能治有情众生的病，也能治无情众生的病；本来要大飓风的，能令它不打飓风；本来有大地震的，结果也不震了；没水的地方可以有水；没雨的地方，可以下雨；有战争、灾难的地方，能令它没有战争、灾难；有能变无，无能变有，这是因为真诚到极点，自然有感斯通，无求不应。
真理所在，一切天龙善神都来护持。
真理所在，一切诸佛菩萨都来护持。
肆、弘正法
一九四八年，赴香港弘法。一九六二年应邀来美，致力弘法、译经、教育大业（全属义务性质）。并建道场，收徒众、立宗旨，奠定正法在西方的基石。
“可以一日不吃饭，不可一日不说法”，
“只要有一口气在，就要说法。”“人多也讲，人少也讲，一个人来还是讲，没人来，就讲给鬼神听。”宣公一生言行，时时刻刻，在在处处，都是最真实的说法。
一、 身说法
（一） 三年守坟，对父母尽孝。一生敬老怀幼，对众生尽孝。见中国多难，不忍拋弃中国人的身分，来美三十多年，一方面全心利益美国国民，一方面坚持保留中国国籍，对两国都尽忠。
（二） 衣食住行俭朴到极点，节省各项物资能源，一双鞋穿三十多年，一张面纸至少用三天以上，一生从没为自己做过一件衣服，连过桥费都要刻意俭省。米屑落地，拾起再吃，喝水要一滴不剩，吃的是无油无盐最简单的食物，甚至多次打长期饿七，把自身福德回施是所有的众生。没有任何个人财产，一切供养转做公用，连一根头发般的私心都没有。
（三） 从不摆架子，总把自己放在最低、最后。从十二岁就行叩头法门，礼拜一切众生，没有一天停止。来到美国，还向弟子行叩头法门，叩得弟子也敢讲法了，叩得弟子也发愿三步一拜了，叩得弟子也学习向毁谤宣公的人叩头了，到任何地方，走路，都要弟子先走，自己走在最后头；讲法，让弟子先说，自己最后说；成佛，也是让众生先成，自己最后成。
（四） 威仪具足，严中有慈，双目低垂，两手当胸，口常含笑，望之俨然，即之也温！
（五） 凡事不愿麻烦别人，衣服自己洗，行李自己提，甚至病到要拄着拐杖才能行走时，仍不要人扶持。几年来，抱病坐轮椅、搭机往返各道场说法期间，仍坚持自己背行李，或放在膝上。宣公说：我就是要自立自强，不依赖任何人。
（六） 宣公二六时常在定中，事来则应，事去则静。在日理万机之中，仍然从容不迫，气定神闲。宣公说：我也不念经，也没诵咒，我只是不打妄想。宣公做任何事，都是专一其心，弟子英译有误，宣公马上纠正。对所有对象的放置，没有忘失。对四众弟子的姓名、背景、性情、习气悉知悉见，从不错乱。甚至自己一天内走了几步路，都一清二楚。
（七） 在美弘法多年，人称“上人”、“全球第一高僧”，山东济宁大学请求改成“宣化大学”，又有教授提倡成立“法界妙觉山研究会”来研究宣公事迹……。但宣公表示：不要研究我，我不值得研究。你们应该去研究其它人，男的、女的、出家的、在家的、老的、少的、好的、坏的……，都记录下来，将来可以教化人。我道不足感人，德不足化人，人家要的名字我不要。我不是“高僧”，不是“上人”，只是“下人”，欢喜在人人之下。人家不要的名字，就是我的名字，我叫自己是“活死人”、“墓中僧”、“小蚂蚁”、“小蚊虫”，甘愿走在一切众生的脚下。其实，一切名字都是假的，没有什么是真名字，不过是因时、因地、因人而有，这没什么了不得的，但人都着到名上，为它奔波劳碌。我生时死后，都不愿人提我的名字，也不要人给我造灵塔、纪念堂，什么痕迹也不留，我从虚空来，还要回到虚空去。
二、口说法
（一） 在“法总”各道场：说法是为了认识真理，所以各道场每天都有讲经或听经的课程。“恒河的水，天天在流；万佛圣城的法，天天在说。”宣公早期采用“主观智能推动力”的方法，平等栽培四众弟子，轮流练习请法、演说和讲评。又时常主持“对联课”，开启弟子自性的智能！
（二） 随缘遇事：关机说法，对平民百姓，就说安分守本的法门；对学生，就说孝悌忠信、礼义廉耻，爱身、爱家、爱国的法门；对教授、校长，就说为教育而教育的法门；对政界人士，就说两袖清风、爱民如子的法门。
（三） 应邀演讲：宣公不要个人名利，所以从不单独赴请。但为训练弘法人才，组成四众访问团，到海内外各国去参学。每日行程紧密，除例行早、晚课、上供外，拜忏、诵经、讲开示、传三皈五戒，做大悲、楞严法会，或会见信众……，不空过一分一秒。宣公说：我们不是“旅游团”，也称不上“弘法团”，只是“访问团”。我什么也不懂，不够资格来弘扬佛法；但欢喜跟在众人后面，向各地长老大德来学习。
伍、建道场
宣公从中国到香港，又从香港来美国。发愿“造人不造庙”，要造活祖师、活罗汉、活菩萨、活佛。所以在艰难困苦中，整修现成的建筑物，用做度生的菩提道场。在无形的道场下功夫，不在有形的道场耗财力。可以说，“法总”各道场的外观虽不是中国典型的寺庙，但内里却是真心修行人安居的净土。
宣公又欢喜“拆小庙、盖大庙”，成立“公共大道场”，每创建一个道场，就献一个道场。宣公献出万佛圣城、法界圣城两大道场，和“法总”所属一切寺院，给全世界的众生使用。来者不拒，不分国籍、种族、亲疏、远近、姓名、年龄、南宗、北宗……，愿护持各地真心的修行人都来共同办道。宣公说：我们不是子孙庙，十方来，十方去，道场等待任何有德的人来主持，我只是个暂时看门的，我一个道场也没有。
又说：佛教是人教、心教、众生教、法界教，没有个别的门户。所以我也不属于任何教派。耶、回、犹，一切宗教都在佛教里面，我们随时欢迎所有宗教来万佛城举行自己的仪式。每个教徒应该学习各教教主救世的悲愿，互相帮助，共同建设世界宗教大团结的发源地，令一切众生有所依归，那么世界的战争都会没有了。
陆、收徒众
宣公说：万佛圣城龙蛇混杂、份子不齐，有修行的人，有不修行的人。我们要本着慈悲喜舍四无量心，对不好的人要更加照顾，把坏人感化成好人。
一、 度出家弟子，不舍任何众生
法赖僧传，人能弘道，为了在西方奠定正法的坚固基础，必须有正人来行持正法。所以，早期的收徒条件特别严格，必须是大学生，必须会背<楞严咒>；出家之后，必须会背《楞严经》，必须训练经说法、禅坐，必须吃苦耐劳……。
中期后，宣公为平等摄受一切众生，就算善根只有一根头发那么细的人，都会满对方出家的愿心。九十多岁的老人也收，令他们有所归投；六、七岁的小孩也收，令他们善根增长；六根不具的人也收，成就他们出世净缘。
二、 度在家弟子，不争任何一弟子
现代教界流行“参师”，一人皈依很多师父。宣公说：皈依一次就够了，不要拜一个师父，又违背一个师父，拜了这么多师父，一个师父的话也不听，这是没有用的。不但影响法师间不和合，争徒弟。更令教内只是同一班老教徒在打混，没有新血输，佛法就会衰亡了。
只要又真诚，宣公即使在病中，多人来，也办皈依；一人来，也办皈依，不怕烦，不怕累。
三、 古来大德有立志不收徒众的，以免因教化责任而误了自身修持。而宣公是从不考虑自己，包容末世一切刚强顽钝、难调难伏的根器。宁施头目脑髓，不不舍弃任何一个众生。
柒、立宗旨
来到万佛圣城的人，都要守规矩，是龙也要盘起来，不可随便降雨；是虎也要卧起来，不能随便刮风。“法总”所有道场，共同学习行持宣公立下的三大宗旨、六大条款等，为修行的准则，而以万佛圣城做总部的代表。
一、 三大宗旨、六大条款
各道场四众弟子在早晚课诵开始时，先要回光返照，共念：
冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘，随缘不变，不变随缘，抱定我们三大宗旨，舍命为佛事，造命为本事，正命为僧事，即事明理，明理即事，推行祖师一脉心传。问自己是不是不争？问自己是不是不贪？问自己是不是不求？问自己是不是不自私？问自己是不是不自利？问自己是不是不打妄语？问自己是不是吃一餐？是不是衣不离体？这是万佛圣城的家风，任何人都不能改。
二、 衣不离体
为遵守佛制，为护持僧相，宣公领导出家弟子时刻搭衣、持具、袈裟不离身，也破除他对好衣的贪着。
三、 日中一食
饮食既费时又滋长贪心，妨碍修行，宣公依佛制，行日中一食，用钵吃饭。以清淡的大锅菜、罗汉汤，做治饥渴病的良药，七、八分饱就够，不求多、不贪好，从食欲中得自在。
四、 夜不倒单
睡眠昏沉，易增愚痴，宣公早年就长坐不卧，亦教弟子坐着睡眠，易于清醒，精进用功，从睡魔中得解脱。
五、 持银钱戒
钱是罪孽根，有钱就生一切妄想。宣公为护修行人的法，教弟子遵守佛制不摸钱，不蓄私财。僧众没有单金（公家每月发给僧人的费用），也不受私人供养。一切工作纯是义务，有病、有公务，可申请公费支付。宣公说，能持银钱戒的，就是真正的清净福田僧。
六、 无执事名分
各道场里，四众分工合作，一起学习，各尽职责，在法喜中同修共事，不在名利权力上明争暗夺。没有当家住持，都是守门人，平等平等。
七、 男女界限严明
凡因公事面谈或通电话，或传递文件，男女双方须各有两人以上为原则，令四众弟子互相护持，断除染缘，离欲清净。办事不离修道，修道不离办事。
八、 随众共修
早课、拜愿、诵《华严经》、上供、<大悲忏>、晚课、听经、咒心……是固定常课。另举办佛菩萨圣诞纪念法会、一年一度的敬老节、怀少节、护国息灾大法会，或不定期的传三坛大戒、水陆空大法会、宗教研讨会……等特别活动之外，个人随分随力出披做工、校内教学、翻译经典、处理寺务、会谈公议……，决不浪费光阴。
捌、办教育
一、 有一个道场，就要有一个学校
教育是一切世出世法的根本，法门无量誓愿学，大家互为老师、互为学生，彼此学习。万佛圣城设有育良小学、培德中学、法界大学、僧伽居士训练班等教育机构。其它各分道场也多设有周末班或周日学校。
二、 一律采行义务教育
老师不领薪、不罢工，学生为明理而读书，不为名利。以儒教做基础，以佛教为依归，教育出真正的人才，来利益全世界。宣公说：不要钱的，才是真的。
三、 实行男女分校
男女有别、无感情纠纷，能专心学习，能防止男女滥交、堕胎、离婚、问题儿童，乃至同性恋等社会病态的产生。“教育是最根本的国防”，能救人，救社会，可以彻底解决世界问题！
四、 教育为首
出家人有责任做一切众生的模范，必须把自己教化好了，才能负担起教化他人的工作。所以宣公对出家弟子的要求和训练特别严谨。
（一） 顺其所长，给予职责，学习做大众的事。给每个弟子同等的机会，时时耳提面命，从旁扶助。
（二） 随时考试：邀请各国各界人士，到万佛圣城及各分支道场，或讲经、或上课，看看大家认识不认识。宣公说：要有择法眼，是道则进，非道则退，择善而从，不善而改。“一切是考验，看尔怎么办？睹面若不识，须再重头炼。”
（三） 法无定法：法是死的，人是活的，不要抱着一条路跑到黑。宣公说：你们有自己的智能，要相信自己，不要相信我。宣公作风自由民主，尊重每个弟子，不刻意立戒条。每当弟子随有所犯，才顺时应缘定规矩，保护行者的修持。
（四） 为弟子铺路：道场运作由自修式渐改为开放式，借着敬老、怀少、庆生等活动，结合四众，互相护持，坚固道场基础，令弟子得以积累经验，忍烦耐劳，动中生定，安住办道。
（五） 无尽的包容：不论弟子犯了多大的错误，只要一念忏悔，宣公没有不原谅的。“真认自己错，莫论他人非；他非即我非，同体名大悲。”宣公一向责己不责人，把弟子一切的过错，一切的无明、业障、脾气，都归到自己身上，承担所有人的罪业。
五、 沙弥教育是僧教育的根本
宣公在其生命的最后一、两年内，特别重视培养僧团中一批新出家的幼龄沙弥和幼龄沙弥尼，亲自安排师资、课程，甚至抱病传授“四十二手眼”法门，可说耗尽心血。希望在四众弟子合作、护持下，这群年纪在六到十七岁之间的新生代，早做未来佛陀正法的大光明日，弘扬宣公慈悲喜舍的大愿，引导众生修菩萨道，了脱生死大苦。
玖、办译经
为了普及佛法到全世界，宣公早年就立愿将三藏经典翻译成各国的语言文字，这是一项千秋大业。宣公说：翻译经典比往生净土还重要。
一、 宣公先用中文解经
宣化上人每次讲经时，都是先背出一段经文，再逐句解说，不看经本，也没有笔记，纯是自性的流露。以大众化为主，用通俗白话，深入浅出，令人人都听得懂。宣公说：我讲经只能讲浅浅的，所以出版的书都叫“浅释”。就像白水煮白菜，淡而无味，可是有益健康。
二、 译为其它语言
以英文最多，已经译有百余部，陆续有法文、西班牙文、越南文的译本。目前以中英对照的新版书为目标，预计将来仍采中文配合其它语言，以双语对照方式，进行中法、中越……等翻译出版工作。
三、 推展有声出版
除书籍出版外，同时推展录音带、录音带的有声出版，也朝着双语对照的方向发展，目前已流通的以中、英为主。
四、 成立译经院
一九七三年成立国际译经学院，一九九二年成立“法总”总办事处。共同从事译经、出版的四众弟子，都是受宣公德行感召，由十方云集而来，义务奉献，不取任何回报！
拾、现病相
凡夫的病由业力而来，自作自受，有贪嗔痴，就有一切病。圣人的病是由愿力而来。他作我受，众生有病，所以菩萨有病。圣人三毒已去，没有自己的病，但他愿意代众生受苦，把众生的病承担到自己身上，现种种果报相，希望众生见病相、知病因，赶快修行。
宣公为护持四众弟子的修行，不辞劳苦奔波于各道场之间，坐长程车，忍冷忍热，处理一切繁杂琐事。又时时为人加持，日夜损耗心神。十多年前早已积劳成疾，六年前病得连一级台阶也上不了。当医生诊断只剩七天的寿命时，宣公还是不休息，不看病，拄着拐杖、坐着轮椅，仍旧各处说法。两年来病倒床上，起不了身，还在电话上教导弟子，在梦境中点化弟子。
宣公治好无数人的病，为什么治不好自己的病？不是治不好，而是不愿治。因为宣公一生从来不为自己做任何事，从没有一念为自己的心。在色身通到极点时，宣公仍然不帮助自己一点点。直到今年六月七日在医院圆寂前，病痛没有减轻，也没有现瑞相，更没有显奇迹，就这么不留痕迹地为众生转成住怀空、生老病死的大法。
这实在是宣公对弟子们在行菩萨道时的一个最大的考试。无量劫来，菩萨为众生舍身命，只有他人，没有自己。能在这万苦交煎、难忍能忍的示现当中，更坚定信念，不畏行菩萨道的辛苦，继续勇猛向前的人，就是宣公洪炉烈火里炼出来的唯一真金了。
宣公的一生，就是一部法界的华严大经王。在《华严经》<佛不思议法品>中说诸佛世尊有十种广大佛事：
“佛子。一切诸佛入涅盘时。无量众生悲号涕泣。生大忧恼。递相瞻顾而作是言。如来世尊。有大慈悲。哀愍饶益一切世间。与诸众生为救为归。如来出现。难可值遇。无上福田。于今永灭。即以如是。令诸众生。悲号恋慕而作佛事。……诸佛世尊虽般涅盘。仍与众生作不思议清净福田。无尽功德最上福田。令诸众生。善根具足。福德圆满。是为第十广大佛事。”
早期法总的点点滴滴
谭果式
我生长在香港，是受英国式的教育。在我小学五年级时，因家父皈依度轮上人，而认识了佛教，继而我也皈依了上人。中学毕业后，我本申请去澳洲念书，澳洲方面也批准了，但家父却希望我到美国。我请示师父之后，师父说：“你还是去美国好了。去美国，将来会很美嘛！如果去澳洲，你就会懊悔！”因此我便改向美方提出申请，没想到只等了两个月左右，就批准下来。
我姐姐（谭果正）比我早几年来美留学。那时，她常写信给师父，曾提到美国这里没有佛堂，只有道堂。所以师父就在一九五八年一月，我飞美之前，嘱咐说：“你和你姐姐要好好地把佛法带到美国。”
到了美国，我们就在吕宋巷找到一个地下室做为建佛堂的地方。请示了师父以后，在一九五八年成立了“佛教讲堂”（师父在香港有佛教讲堂）。最初登记注册就叫“佛教讲堂”（BuddhistLectureHall）,中英文完全都照香港的。
每逢周末、周日，在这里举行各种佛事：讲经、开示，还有念佛法会。起初，大都由我来讲经。同时也邀请一些教授、老华侨来讲法。来参加法会的，大部分都是从广东四邑侨乡移民过来的老华侨。
那时我们也没有特别向大众介绍师父的事。当时这些老华侨，看我们所做的佛事，听我们所讲的佛法，就知道我们在香港是曾受过训练的。加上老一辈的华侨，都认识家父，就想，既然家父都会皈依这么年轻的法师，可见这位法师必定有与人不同之处。另外，当时来美国留学幷不是很容易的，尤其是女众，所以这些人对我们姐妹都很尊重。
我们姐妹因为在大学念书，只能周末去佛教讲堂。所以讲堂的钥匙，就由比较发心的信众去保管。当时所有的会员每个月都要缴会费，以便支付房租、水电费等。若有人不愿意缴费，也不勉强。
来佛教讲堂的信众越来越多，他们都知道我们姐妹是皈依师父的，所以就有人想要皈依师父，经禀告师父后，师父就来函指定，哪一天，什么世间打皈依，某某人的法名是什么。我们就在美国这边举行皈依仪式，当时是由我来主持的。
我之所以熟悉这些佛事，是因为在香港时，师父曾请旭郎法师来教我们唱梵呗。师父说：“这位法师在东北是很有名的赞王，是数一数二的。”那个时候，谁想学唱诵都可以的，只是我比较年轻，学得也快，所以在香港时一些佛事大都由我做维那。甚至师父来美初期，一有皈依及法会等佛事，仍然由我做维那。后来师父在美有了出家的弟子。就叫我教他们唱念、打法器、做佛事、诵经等。之后，就由他们自行来主持。
一九六○年初，基于绝大多数皈依师父的弟子，从未见过师父本人（只能从佛桌上看到师父的德相），因此便提出了，“请师父来美国弘扬佛法”的建议。征得许多人的赞同及支持后，于是我姐姐便办理申请师父来美的部份手续，并开始筹备资金。按照美国移民局规定，我们必须保证提供师父的来回机票（当时的机票是很贵的），及师父在美期间的一切生活费用，这样才可以得到移民局的批准。
因为美国移民局的手续繁杂，师父来美国的事情，进展缓慢。信心不足的弟子，就开始怀疑我们是不是在骗钱什么的……，于是要求退款。姐姐告诉我这件事后，我就说：“如果这个样子下去，这事一定办不成的。”于是我就一个个地对他们解释，最后达成协议，担保说：“如果师父不能来地话，所有的钱，一定原封不动退回。”并要他们在捐款的收据上签字，并言明是给师父来美的费用。不久，师父来美的手续也被批准了，但师父来美以前，先去了澳洲一年（一九六一年）。
师父来美之前，我们先后搬了两个地方。原本佛教讲堂是在PacificSt.租的店面，预备给师父来的时候用，因为这店面原做过长生店（棺材店），没有敢租。我们因为用来做佛堂，不怕，因此租下了。但和约期满后，业主却逼我们搬家。以后又找了许多地方，都不合适。而师父又快要来美国了，所以只好搬到ClaySt.，并将已租给人家做会社的地下室收回来（家父在美时所遗留下来的房子的地下室），好让佛友们能够有地方暂时集会。
就在此时，由于讲堂内部不和，少数佛友们争权夺利，甚至有一位居士煽动要成立董事会，目的是想让在家人为中心的董事会，来执掌佛堂的一切行政事务。佛堂的主持法师要由董事会来聘请，法师们的职责，只是进行法事的安排，不能干预董事会。这样的颠倒行事，把僧宝置之度外，所以造成佛教讲堂分裂成派。部份对佛教一知半解的佛教徒就另起炉灶，信心坚定的弟子们，则忍耐着，盼上人早日来美主持法务。
一九六二年三月，师父终于由香港，途径日本，在檀香山稍事停留后，飞抵美国旧金山（三藩市）。师父刚抵美国时，姐姐因回香港探亲，而被美国领事馆拒签返美，而我临时有急事须往美国东部，于是请余果兴居士组成一团人到机场迎接师父。四月份，师父即开讲《金刚般若波罗蜜多经》，并成立禅坐实习班，指导年轻人打坐。
由于地下室太潮湿，实在不适合住人。所以在附近另租一个住处，给师父居住。师父来美后，信众日多，因此经一些老华侨的资助，在SacramentoSt.租了一处地方，也就是“开平同乡会”的楼上，就这样佛教讲堂便由原来的地下室搬迁该处了。
新的佛堂建立后，很多人来听师父讲经说法，也引来许多当地的华侨来听经，也有很多人皈依了师父。在农历七月，师父在那里举行虚云老和尚圆寂周年的纪念法会，有很多原来皈依虚老的弟子，也纷纷来参加法会。那时已有几个美国人常来亲近师父。
之后，搬到SutterSt.,这地方是一九六三年由弟子们筹款买的（讲堂目前还保留着）。因为那地方靠近黑人区，所以比较便宜。但并没有住很久，因为治安不好，交通也不方便，很少人去。所以才又搬到WaverlySt.，地点在中国城天后庙的楼上。
一九七○年。师父买下了位于十五街的一幢床垫工厂，改装后成立了金山禅寺。
恒佐
◆ 师父在SutterSt.住时，对前来租房子的房客，挑选得很严格。消息传到嬉皮区之后，有很多嬉皮假意来租房子，都被师父给回绝了。（这是尼克和苏珊在很多年前告诉我的。）
◆ 一九七○年，师父买下了位于十五街的金山寺。这幢三层楼房建造于一九三○至四○年之间，前身是一家弹簧床垫工厂，因年久失修，很多窗户都破了，屋顶也漏水，电灯多半不亮，到处布满一层厚厚的灰尘。但与佛讲堂比较起来，可是大得太多了，有很多地方可以利用。当时的经济来源不足，所以四众弟子都得辛苦地自己动手修整一切。可是有些人的心量不大，他们埋怨师父买这么大的地方，他们说佛教讲堂已经过大了。但是如果当时顺着他们的话，也就不会有今天的万佛圣城了。
接下来的几年，是很困难的。而僧团又在扩大，使得物质生活非常艰苦。当时中国城有些菜贩同意用每天一块钱的代价，将卖不出去、发黄的菜和水果卖给金山寺，而金山寺每天会有一个人，去市场拿那些发黄的菜叶、烂水果或其它坏掉的食物，带回金山寺。负责煮饭的人就从这些宝贝中挑出可食用的部份，煮给大家吃。
当时金山寺是很有名的“冰箱”，因为没有暖气，这三层的砖房正好把冷空气储藏得很好，所以室内得温度常常比室外还低。