概述
解脱是佛教信仰的终极追求目标，又名圆寂、涅槃。对世人或绝大多数佛教信仰者而言，对解脱的认识不尽相同。不论持否定态度、怀疑态度还是神秘态度，都是欠缺基本认识的反映。即使信仰者，也存在认识模糊甚至曲解的问题，以至于不明其所具有的现实伦理意义。其实，解脱并非脱离现实或待来生才可以实践的事，而是立足于现实，不分出家在家，与生活事业可融为一体的事。如本篇第一节所说：“若唯行善行等，不行不善行等者，是名解脱。”因此，就解脱的整体思想而言，可以说是以伦理为立足点和出发点的。
本篇不分章，共由二十三节组成，依其内容差异分作十类。第一节为一类，对解脱作了界定；第二至五节为一类，阐明了慈悲和怜愍对解脱的重要意义；第六至九节为一类，指出了戒定慧对解脱的重要影响；第十至十三节为一类，指明了消除贪瞋痴等各种烦恼对解脱的积极作用；第十四、十五节为一类，说明了修善业对解脱的关键意义；第十六至十七节为一类，提出了有益于解脱的种类方法；第十八、十九节为一类，分别指出了获得解脱的重要方法；第二十节为一类，指出解脱是佛教面向社会的宗旨；第二十一节为一类，阐释了如来解脱的境界；第二十二、二十三节为一类，指出了使人难以解脱和邪解脱的问题。
第一节何谓解脱
若唯行善行等，不行不善行等者，是名解脱。
《阿毗昙毗婆沙论》卷第十五，《大正藏》第二十八卷111页A5-6行
第二节慈是真解脱
如来慈是大法聚，是慈亦能度众生，
即是无上真解脱，解脱即是大涅槃。
《大般涅槃经》卷第三十八，《大正藏》第十二卷590页B24-25行
第三节慈心得解脱
一切修习福业事中，慈心解脱最为第一。所以者何？慈心解脱威德炽盛，映蔽一切诸福业事，以彼诸事所有威德欲比所修慈心解脱，十六分中亦不及一。
《本事经》卷第二，《大正藏》第十七卷670页B11-15行
第四节修悲得解脱
善男子，若善男子、善女人有修悲者，当知是人得一切法体诸解脱分。
善生言：世尊，所言体者云何为体？善男子，谓身、口、意。是身、口、意从方便得，方便有二：一者耳闻；二者思惟。复有三种：一者惠施；二者持戒；三者多闻。
《优婆塞戒经》卷第一，《大正藏》第二十四卷1036页C22-26行
第五节法爱真解脱
爱有二种：一饿鬼爱；二者法爱。真解脱者离饿鬼爱，怜愍众生故有法爱。如是法爱即真解脱，真解脱者即是如来。
《大般涅槃经》卷第五，《大正藏》第十二卷634页C13-16行
第六节戒为解脱本
戒是正顺解脱之本。
《佛垂般涅槃略说教诫经》，《大正藏》第十二卷1111页A2-3行
第七节禅定得解脱
又非处者，谓散乱心人得出离道，无有是处；若散乱心人不能获得出离之道，斯有是处。
又非处者，谓能安住心一境性之人不能获得彼出离道，无有是处；若能安住心一境性之人得出离道，斯有是处。
《佛说大乘菩萨藏正法经》卷第十，《大正藏》第十一卷802页A9-14行
第八节有智得解脱
汝等比丘，若有智慧则无贪著，常自省察不令有失，是则于我法中能得解脱。
《佛垂般涅槃略说教诫经》，《大正藏》第十二卷1112页A2—3行
第九节三学得解脱
依增上戒学发增上心学，依增上心学发增上慧学。彼由此故，于所知境如实知见。如是具足诸善法已，复由三相调伏自心，谓如实知故能起厌患，由厌患故能得离染，由离染故能得解脱。
《瑜伽师地论》卷第十九，《大正藏》第三十卷385页B6-10行
第十节离贪得解脱
于诸众生离于贪心及与受报，是名解脱。
《菩萨地持经》卷第九，《大正藏》第三十卷939页B18-19行
第十一节离慢得解脱
伏诸高慢，譬如国王高慢自大谓无与等。其解脱者则不如是，离诸高慢无我我所。其解脱者即是如来。
《大般泥洹经》卷第三，《大正藏》第十二卷874页C2-4行
第十二节不放逸解脱
（一）
夫放逸者是生死本，不放逸者是解脱因。
《正法念处经》卷第五十九，《大正藏》第十七卷348页B23-24行
（二）
离诸放逸，其放逸者耽乐五欲。真解脱者则不如是，其性清净离淫怒痴。其解脱者即是如来。
《大般泥洹经》卷第三，《大正藏》第十二卷874页B13-15行
第十三节断烦恼解脱
（一）
智慧为善伴，远离恶知识；
断灭诸烦恼，自然得解脱。
《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第九，《大正藏》第八卷907页C18-19行
（二）
解脱心无著，烦恼得消灭；
烦恼业消除，斯由解脱力。
《菩提行经》卷第四，《大正藏》第三十二卷557页C25-26行
第十四节近善得解脱
亲近于善者，从彼人受法，
亲族中尊胜，能离于忧愁，
于一切苦中，而能得解脱。
《别译杂阿含经》卷第十四，《大正藏》第二卷473页B14-16行
第十五节因十善解脱
因十善故世间则有善行、恶行、善有、恶有乃至解脱，是故众生应当至心分别体解十善之道。
《优婆塞戒经》卷第六，《大正藏》第二十四卷1066页C19-21行
第十六节四行得解脱
布施者获福，慈心者无怨，
为善者消恶，离欲者无恼。
若行如此行，不久般涅槃。
《大般涅槃经》卷中，《大正藏》第一卷198页C27-29行
第十七节四德得解脱
不求他过失，亦不举人罪，
离粗语悭吝，是人当解脱。
《大宝积经》卷第九十一，《大正藏》第十一卷520页C23-24行
第十八节平等得解脱
心平等者即真解脱，真解脱者即是如来。
《大般涅槃经》卷第五，《大正藏》第十二卷394页A25-26行
第十九节行无碍解脱
调伏诸根，根调伏故定慧成就，慧成就故其心正直，心正直故能起精进，精进心故能起戒慎，戒慎究竟定慧明了，慧明了故游诸万行通达无碍，行无碍故名为解脱。
《佛说未曾有因缘经》卷下，《大正藏》第十七卷587页C5-9行
第二十节使世间解脱
入世间中教化众生，使众生解脱一切结缚，故名世间解脱。
《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》卷上，《大正藏》第二十四卷1002页C25-26行
第二十一节如来之解脱
如来具足二种解脱胜，除智慧障及烦恼障，永断一切烦恼习气，智缘二事俱得自在，是名解脱胜。
《优婆塞戒经》卷第三，《大正藏》第二十四卷1051页A28-B1行
第二十二节憎爱难解脱
末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子故未解脱。
《大方广圆觉修多罗了义经》，《大正藏》第十七卷920页C8-9行
第二十三节云何邪解脱
云何邪解脱？谓秽污意行解脱于缘。
《众事分阿毗昙论》卷第二，《大正藏》第二十六卷635页A20-21行
略解
第一节“何谓解脱”。此节说：“若唯行善行等，不行不善行等者，是名解脱。”此处对解脱的界定非常明确。其思想基础来自于释迦牟尼佛对佛教的界定，即“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。因此，可以肯定地说，佛教的解脱是立足于伦理道德上的。
第二节“慈是真解脱”。此节说：“如来慈是大法聚，是慈亦能度众生，即是无上真解脱，解脱即是大涅槃。”此说四句话分别指出了慈的四种意义。第一句表明慈是一切善法的聚合点或归结点。“慈”义指慈悲的最高境界。第二句表明慈对普度救济众生的重要功能。第三句表明慈即是使人解脱的无上方法。第四句表明慈与解脱和涅槃的统一性。
第三节“慈心得解脱”。此节说：“一切修习福业事中，慈心解脱最为第一。所以者何？慈心解脱威德炽盛，映蔽一切诸福业事，以彼诸事所有威德欲比所修慈心解脱，十六分中亦不及一。”此节表明，慈心对于解脱的意义比修其他任何福业的意义都要大。
第四节“修悲得解脱”。此节可分为三部分：1、“善男子，若善男子、善女人有修悲者，当知是人得一切法体诸解脱分。”此部分指出了修悲对获得解脱的意义。凡经典或佛教中在涉及慈或悲的时候，通常情况下是种简称，大凡是指两者。2、“善生言：世尊，所言体者云何为体？善男子，谓身、口、意。”于此部分中，善生请问世尊于前面所说的一切法体指的是什么？世尊回答他是指身、口、意。3、“是身、口、意从方便得，方便有二：一者闻；二者思惟。复有三种：一者惠施；二者持戒；三者多闻。”此部分进一步阐明了身、口、意称之为法体的原由。所谓“耳闻”属身业，在此是指听闻善法，所谓“思惟”属意业，在此义指思惟法义。“惠施”即布施；“持戒”涵盖了身口意三业；“多闻”义指多学。此前后累加五种使人增进善业的方便法是以身口意为载体的，故将“身口意”称为“一切法体”。由此可知，佛教的解脱是以身、口、意付诸一切善方便作为解脱之道的，既无人缚己，也无人解己，终究一切在己。
第五节“法爱真解脱”。此节说：“爱有二种：一饿鬼爱；二者法爱。真解脱者离饿鬼爱，怜愍众生故有法爱。如是法爱即真解脱，真解脱者即是如来。”“饿鬼爱”义指人贪著五欲的爱，因此爱使人贪欲无厌犹如饿鬼。之所以说“怜愍众生故有法爱”，是因为怜愍众生即是使人以善法爱护众生，由此而使人消除恶法最终得到解脱的正因。虽说只有如来真正彻底达到了法爱的境界得到解脱，但我们信仰者亦须求之学之。
第六节“戒为解脱本”。此节说：“戒是正顺解脱之本。”“正顺”义指正确和顺应。凡佛教各种戒律的确定都能够正确顺应人们解脱的方法。
第七节“禅定得解脱”。此节从正反两方面指出了禅定必能使人解脱的道理。1、“又非处者，谓散乱心人得出离道，无有是处；若散乱心人不能获得出离之道，斯有是处。”此方面从两个不同角度表明“散乱心”的人是断不能获得解脱的。“散乱心”是较“禅定”而言的；“出离”又名解脱。2、“又非处者，谓能安住心一境性之人不能获得彼出离道，无有是处；若能安住心一境性之人得出离道，斯有是处。”此以一是一非的对比方法，表明禅定一定会获得解脱的道理。“心一境性”是禅的义译。
第八节“有智得解脱”。此节说：“汝等比丘，若有智慧则无贪著，常自省察不令有失，是则于我法中能得解脱。”此节表明了“有智者善”的道理。世人往往对善于对待问题的人称作“理智”。
第九节“三学得解脱”。此节可分作三部分：1、“依增上戒学发增上心学，依增上心学发增上慧学。”此部分指出了“戒定慧”三学的次第推进关系。“增上”义指强盛或增进。2、“彼由此故，于所知境如实知见。”此部分指出，在三学增上的基础上，人们就能够对所面对的各种境遇如实地认识和对待。3、“如是具足诸善法已，复由三相调伏自心，谓如实知故能起厌患，由厌患故能得离染，由离染故能得解脱。”此部分表明，在前两部分的基础上，人即能从三个方面调伏自心，所谓在如实了知名利恩怨等境遇的情况下，即能生起厌患心，进而能脱离一切恶业过患的染污，以至进一步得到彻底解脱。
第十节“离贪得解脱”。此节说：“于诸众生离于贪心及与受报，是名解脱。”此节表明，作为修道人，对于众生既无贪心也无受其报偿的思想即是解脱。人之所以缠绵轮回，就是因为相互的爱憎恩怨。这并不是说佛教主张众生之间割断往来，而是以一种更超然的德行来利益众生而不贪著名利果报。
第十一节“离慢得解脱”。此节说：“伏诸高慢，譬如国王高慢自大谓无与等。其解脱者则不如是，离诸高慢无我我所。其解脱者即是如来。”此节以国王的高慢作对比，表明作为一个已获得解脱的人是完全消除高慢这一烦恼的。而真正消除高慢“无我我所”观念的人，即是如来的境界。“我”义指作为主观的自身，“我所”义指自身外之万物。
第十二节“不放逸解脱”。此节集相关资料两条。其一说：“夫放逸者是生死本，不放逸者是解脱因。”“放逸”是烦恼的一种，能令人增长恶业。其详细含义可参见第十篇“放逸”。其二说：“离诸放逸，其放逸者耽乐五欲。真解脱者则不如是，其性清净离淫怒痴。其解脱者即是如来。”此说对放逸的具体解释可作为其一的注释。作为一个人，若不耽乐五欲而离淫怒痴，也就自然获得解脱达到如来境界了。
第十三节“断烦恼解脱”。此节集相关资料两条，其一说：“智慧为善伴，远离恶知识；断灭诸烦恼，自然得解脱。”此说前两句指出了断灭烦恼的两点正因，后面两句则指出了消除烦恼的正果。人之所以增加烦恼不得解脱，根本原因在于自无智慧，又不以智慧者为善伴，且又怀恶不舍或亲近恶知识。其二说：“解脱心无著，烦恼得消灭；烦恼业消除，斯由解脱力。”此说与上说不同之处，在于阐明了人具有解脱的境界后，对消除烦恼业的重要影响。其两者具有互为因果的关系，这种阐释虽符合佛教的逻辑思维，但是较少见。
第十四节“近善得解脱”。此节说：“亲近于善者，从彼人受法，亲族中尊胜，能离于忧愁，于一切苦中，而能得解脱。”此节指出了通过亲近善知识对获得解脱的重要影响。此节与第十二节资料一的含义具有一定的相同性。
第十五节“因十善解脱”。此节说：“因十善故世间则有善行、恶行、善有、恶有乃至解脱，是故众生应当至心分别体解十善之道。”此节之义，关键在于以十善恶作为是否解脱的衡量标准。“善有、恶有”又可名为“善业、恶业”，因一切善恶业必有果报。
第十六节“四行得解脱”。此节说：“布施者获福，慈心者无怨，为善者消恶，离欲者无恼。若行如此行，不久般涅槃。”此节前四句话指出了人的四种正行，最后两句将其概括为涅槃的基础。“般涅槃”是古梵文“涅槃”音译的具称，通常义译为圆寂、解脱、安乐、灭度等。
第十七节“四德得解脱”。此节说：“不求他过失，亦不举人罪，离粗语悭吝，是人当解脱。”此节前三句提出的四德作为解脱的基础，其伦理意义是非常现实的。
第十八节“平等得解脱”。此节说：“心平等者即真解脱，真解脱者即是如来。”佛教所追求的境界于《金刚经》中说：“是法平等无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”因此“平等”、“解脱”、“如来”三者名异义同。有关“平等”的详细阐释可参见第三十九篇“平等”。
第十九节“行无碍解脱”。此节说：“调伏诸根，根调伏故定慧成就，慧成就故其心正直，心正直故能起精进，精进心故能起戒慎，戒慎究竟定慧明了，慧明了故游诸万行通达无碍，行无碍故名为解脱。”此节罗列出了七个使人最终解脱的步骤，可谓是步步升华，由必然王国进入自然王国。这对人生的解脱而言，堪称是一条切实可行的无碍大道。
第二十节“使世间解脱”。此节指出：“入世间中教化众生，使众生解脱一切结缚，故名世间解脱。”此节表明了佛教修行者并不是只谋求个人的解脱，而其应奉行的宗旨或职责是使世间一切众生从烦恼中解脱出来。“结缚”又名烦恼。
第二十一节“如来之解脱”。此节说：“如来具足二种解脱胜，除智慧障及烦恼障，永断一切烦恼习气，智缘二事俱得自在，是名解脱胜。”“智慧障、烦恼障”的消除又名智慧解脱、烦恼解脱。烦恼由我执而生能障碍众生解脱；“智慧障”又名“所知障”，由法执而生，因众生知见受贪瞋痴所迷惑，不能使了知事物本来面貌的妙智得到显现。此两种障的消除即是“二种解脱胜”。“智缘”之“智”义指无碍解脱智，“缘”义指支配人轮回的十二因缘。
第二十二节“憎爱难解脱”。此节说：“末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子故未解脱。”此节较之上述诸节是唯一指出未得解脱的原因的。佛教是相信轮回法则的，人因憎爱的因缘而有生死，不断变异，难以解脱。一个民族或社会之所以处于恶性循环中，其根本原因就在于憎与爱。
第二十三节“云何邪解脱”。此节说：“云何邪解脱？谓秽污意行解脱于缘。”“缘”义指人所追逐的名利声色等外在的事物。此节的含义在于表明，作为一个追求解脱的人，内心污秽不净，而外在的言行却表现得异常超脱似无心于万物，若以此为解脱，即是邪解脱。