概述
“斗争与和合”如同“战争与和平”的关系一样，是人类社会需要永远面对的问题，选择其中的哪个方面必然就意味着崇尚哪种方式。佛教反对“斗争”，崇尚“和合”，并且通过两千五百余年的历史作出了证明。
“和合”与“和平”比较，“和合”的内涵更加丰富，“和合”包含“和平”。“斗争”与“战争”相比，“斗争”包含“战争”。更突出的是，佛教所说的“斗争”与“和合”，其着眼点在伦理道德，而非军事与政治。
二十一世纪初的今天，科技的发达和信息、交通的便捷，大大促进与凝结了人类全方位共同生存的相依关系。尽管人类社会尚存在着军事冲突和斗争，人类社会追求“和平”的理念仍具有其意义，但从其内涵来分析，“和平”只是相对于战争破坏状态而言的一种平静状态，它可以作为人类社会健康发展的良好基础，但不能指导或促进人类社会进一步发展的局面。如中国现在是一个和平的国家，之所以在政治上大倡建设“和谐”社会，从道德角度观察，正是为了促进社会各组成部分之间更好地相互结合，以利于社会的健康发展。佛教所倡导的“和合”属动态的理念，它鼓励人们以“和”的方式去广泛结合不同的力量来谋求共同幸福的目标。
第一章斗争
提要
人类自相斗争给自身带来的“道德灾难”是显而易见的，给自身所带来的生存灾难远远大于自然力量的影响。斗争表现在个人与个人，群体与群体，以及不同的民族和国家之间。斗争除了首先会产生“道德灾难”以外，还会因斗争的形式不同而带来相应的灾难。总之，斗争是愚痴的反映。人类若想文明健康的发展下去，消除斗争是唯一的出路。佛教反对斗争，崇尚和合与慈爱的道德思想，给人类未来的正常发展提供了依据。
本章共由十节组成，依其内容差别可分为六个部分，第一至第二节为一个部分，概括了产生斗争的有关原因；第三节为一个部分，指出了斗争者无所顾忌的状态；第四节为一个部分，对斗争与和合的损益作了比较；第五节为一部分，表明了诸佛及贤圣赞叹不斗争之德的主张；第六至九节为一个部分，分别提出了三种消除斗争的方法；第十节为一部分，指出了于现实社会中所不应与之争竞的六个方面。
第一节六斗争根本
（一）
有六争本：
一者瞋恨不语；
二者恶性欲害；
三者贪嫉；
四者谄曲；
五者无惭愧；
六者恶欲邪见。
是名六争本。
《十诵律》卷第五十，《大正藏》第二十三卷367页A7-9行
（二）
六种斗争根本是佛所说。
谓有一类补特伽罗自乐作罪又乐亲近彼作罪人，常欲他人爱敬于己；
有一类补特伽罗自乐作罪又乐亲近彼作罪人，常欲他人爱敬于己，又复不尊敬佛、不尊敬法、不能观法；
有一类补特伽罗自乐作罪又乐亲近彼作罪人，常欲他人爱敬于己，又复乐欲与僧斗争；
有一类补特伽罗具有谄、诳、悭、嫉、覆等诸随烦恼及身见、邪见、边见、见取不能远离；
有一类补特伽罗具身见等起颠倒心，又复不尊敬佛、不尊敬法、不能观法。
有一类补特伽罗具身见等起颠倒心，又复常乐与僧斗争。
如是等名为六种斗争根本。
《大集法门经》卷下，《大正藏》第一卷232页A7-19行
第二节二十二种斗
云何二十二种发愤？一伪斗；二伪称；三伪函；四邪业方便；五拒斗；六轻调；七违反；八争讼；九骂詈；十忿怒；十一诃责；十二迫胁；十三捶打；十四杀害；十五系缚；十六禁闭；十七割截；十八驱摈；十九谄曲；二十矫诳；二十一陷逗；二十二妄语。
《瑜伽师地论》卷第二，《大正藏》第三十卷288页C20-25行
第三节斗争八无忌
斗争劫中诸有情类，略于八处互不相数：
一、不数正法；
二、不数名闻；
三、不数宗族；
四、不数可愍；
五、不数善友；
六、不数有德；
七、不数有恩；
八、不数亲友。
《瑜伽师地论》卷第六十，《大正藏》第三十卷637页A6-9行
第四节斗和之损益
斗争因缘人天损减，善修和敬则得增益。
《大般涅槃经》卷第十九，《大正藏》第十二卷478页C5-6行
第五节佛赞不斗争
诸佛贤圣及诸得道者，叹说不斗争之德。
《出曜经》卷第二十，《大正藏》第四卷715页A16-17行
第六节慈愍无斗争
无斗无有争，慈心愍一切，
无患于一切，诸佛所叹誉。
《增一阿含经》卷第十六，《大正藏》第二卷629页A8-9行
第七节相爱无斗争
迭互相爱，无有斗争。
《正法念处经》卷第四十五，《大正藏》第十七卷270页A1-2行
第八节相敬无斗争
普愿一切众生远离斗争，互相爱敬。
《佛说大方广未曾有经善巧方便品》，《大正藏》第十七卷932页A1-2行
第九节博爱无违争
布恩施德，博爱顺义，慈仁喜与，不贪饮食，与众共之，无所匮惜，都无违争。
《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》卷上，《大正藏》第十二卷304页C12-14行
第十节六种不争竞
有六种不共争竞，云何为六？
大富及极贫，下贱极高贵，
极远及极近，此六不应争。
《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷第二十四，《大正藏》第二十四卷323页B4-6行
略解
第一节“六斗争根本”。此节集相关资料两条且内容具有较大区别。其一所提出的“六争本”中“一者瞋恨不语”义指人在具有仇恨状态下不与他人语言交谈。“二者恶性欲害”，其中“恶性”义指对自己与他人的现在和未来利益有损害，如因贪欲所产生的恶心及一切恶行。在“恶性”的基础上欲加害于人，故名“欲害”。“六者恶欲邪见”，此实际涉及到了两个问题。其中“恶欲”与“恶性”的含义有相通之处，泛指一切有损于自他的欲望；“邪见”义指对事物颠倒的认识。其余“三者贪嫉；四者谄曲；五者无惭愧”的含义于前已作解释。此六斗争根本主要指出了人内在的问题。其二所提出的“六种斗争根本”中，每种前面均说“有一类补特伽罗”。“补特伽罗”是古梵文的音译，义译为人或众生。1、“谓有一类补特伽罗自乐作罪又乐亲近彼作罪人，常欲他人爱敬于己。”此类人行为不端又希望他人的爱敬，在其目的难以达到的情况下，只有通过斗争手段威逼他人爱敬或忠实自己。其余五种斗争根本，除了指出了人自身的道德和思想认识的相关问题外，还指出了对佛教不能信仰甚至相斗争的问题。如：⒍“有一类补特伽罗具身见等起颠倒心，又复常乐与僧斗争。”这种斗争如“文革”期间将佛教僧人等视为“牛鬼蛇神”，采用横扫一空的斗争策略，其正是因为错误的思想认识加上政治上希望人们爱敬所导致的恶果。
第二节“二十二种斗”。此节首先说：“云何二十二种发愤？”“发愤”在此即是斗争。其中“一伪斗；二伪称；三伪函”属于经济斗争。“四邪业方便”，“邪业”泛指一切不正当的行为，“方便”义指方法便通。前后的含义概括起来说，即是为了不正当的行为而采取相应的方法和便通的手段。“五拒斗”，“拒”义指抵抗。“六轻调”义指对人轻蔑调弄。”“七违反”义指对有关规定或他人的命令故意加以违反。“八争讼”义指争执诉讼。“九骂詈”义指对他人加以侮骂。“十忿怒”义指以忿怒的态度与人斗争。“十一诃责”义指对他人予以诃斥和责难。“十二迫胁”义指逼迫和威胁。“十三捶打”义指对他人施以暴力。“十四杀害；十五系缚；十六禁闭；十七割截；十八驱摈。”这五种斗争的含义明显易解。“十九谄曲”义指曲意谄媚，这是人们相互斗争的一种重要手段，其详细的解释与含义见前文。“二十矫诳”，“矫”义指狡诈，“诳”义指欺骗。“二十一陷逗”，“陷”义指陷害，“逗”义指挑逗，概指诱惑挑逗人掉入陷井。“二十二妄语”义指以妄语这种完全欺骗的手段与他人斗争。这二十二种斗争几乎概括了人类所有的斗争手段和方法，对人类的道德觉醒当有启发。
第三节“斗争八无忌”。此节首先说：“斗争劫中诸有情类，略于八处互不相数。”“斗争劫”泛指人类崇尚斗争的时代，如中国的“文化大革命”。“有情类”在此特指人类。“数”在此有顾忌或眷顾的意思。“一不数正法”，“正法”在此泛指一切正确的道德、法律和思想方法；“二不数名闻”，“名闻”义指名誉；“三不数宗族”义指不顾忌宗族之情或宗族利益；“四不数可愍”义指斗争的行为不顾忌亦不同情那些值得怜愍者的安危；“五不数善友”义指为了斗争而不顾忌与善友的关系；“六不数有德”义指为了斗争而不眷顾有德之人；“七不数有恩；八不数亲友”之义例前可知。此“斗争八无忌”对提高人的道德及构建和谐社会都是具有极大危害的，明白了这个道理即不难鉴往知今。
第四节“斗和之损益”。此节说：“斗争因缘人天损减，善修和敬则得增益。”“人天”义指人类社会和天界中的人类。此节表明一切形式的斗争对人类都有损害和衰减，而积极地去致力于和敬关系的发展则会获得并增加各种利益。从中国数十年来由崇尚斗争到崇尚和谐的社会历史来观察，其损益之差别可谓悬殊至极。
第五节“佛赞不斗争”。此节说：“诸佛贤圣及诸得道者，叹说不斗争之德。”从人类走向文明以来，凡有较高道德修养的人，没有一位是因宣扬斗争或通过斗争而成就的。因此，本节只是对人类文明发展规律的一种归纳而已。
第六节“慈愍无斗争”。此节说：“无斗无有争，慈心愍一切，无患于一切，诸佛所叹誉。”此说前三句明确指出了三大道德准则。人类只有首先实现“无斗无有争”，社会才有建设道德和文明的基础，进而做到“慈心愍一切”，人类社会才会变得文明、有道德。人们只有做到所有言行“无患于一切”，人类社会的道德和文明才臻于完善。这也正是佛教所推崇和赞叹的道德境界。
第七节“相爱无斗争”。此节说：“迭互相爱，无有斗争。”“迭”义指相配合。相爱与互斗是道德的对立关系。佛教提倡的是“迭互相爱”具有道德意义的人际关系，反对相互斗争违背伦理道德的人际关系。这里的“相爱”是道德意义的，非狭隘的情感之爱。佛教有关“爱”的伦理道德思想很丰富，可参阅本书第三十八篇“自爱爱人”。
第八节“相敬无斗争”。此节说：“普愿一切众生远离斗争，互相爱敬。”此节表达了佛教对社会道德伦理的殷切期望和美好祝愿。
第九节“博爱无违争”。此节说：“布恩施德，博爱顺义，慈仁喜与，不贪饮食，与众共之，无所匮惜，都无违争。”此说展示出了一种理想的社会道德景象，其中包含了良好的道德关系、道义关系和物质关系。
第十节“六种不争竞”。“争竞”虽不完全等同于“斗争”，但具有斗争的性质。“大富及极贫，下贱极高贵，极远及极近，此六不应争。”此六种争竞的内容，属于社会生存和发展的经验，也具有伦理道德意义。
第二章和合
提要
“和合”是佛教所倡导的重要道德思想。中国固有的传统思想中虽亦推崇“和”，但其思想内涵和深度远没有佛教“和合”思想更丰富、更透彻。佛教“和合”的思想与以儒学为代表的“和”的思想具有相通之处，共同形成了中国社会道德进步及稳定的关键力量。在今天构建和谐社会的大环境下，佛教“和合”的思想内容，更突显出其存在的价值。
本章由十三节组成，依其内容可分为四个部分。第一节属于一个部分，提出了僧人集体生活准则的“六和敬”思想；第二至四节属于一个部分，指出了谋求和合的基本原则；第五至十二节属于一个部分，分别指出了谋求和合的八个方面；第十三节属于一个部分，指出了以智慧为行事基础有利于事业和合与稳固。
第一节僧行六和敬
六和敬者，同止安乐不恼行也。起行不乖名之为和，以行和故情相亲重，目之为敬。
和敬不同，一门说六，六名是何？一身业同；二口业同；三意业同；四者同戒；五者同施；六者同见。六中，前三就身彰同，后之三种就行说同。
身业同者，略有二种：一离过同，同离杀、盗、邪淫等事；二作善同，同为一切礼拜等善。口业同者，亦有二种：一离过同，同皆远离妄语、两舌、恶口、绮语；二作善同，同为赞诵、赞詠等善。意业同者，亦有二种：一离过同，同离一切烦恼业思；二作善同，同修信、进、念、定、慧等一切善法。
言同戒者，略有二种：一受戒同；二持戒同。又更分二：一作戒同；二无作戒同。亦得分三：一律仪戒同；二摄善戒同，三摄众生戒同。
言同施者，略有二种：一内施同，自舍己身奉给尊事；二外施同，舍余资生。亦得分三：一财施同；二法施同；三无畏施同。
言同见者，见谓见解，略有二种：一世谛中见解无别；二真谛中见解无别。
问曰：前三行无不收，以何义故复说后三？
释言：前三是其能作，后三所作，故复说之。又前三中摄行难尽，未知前三所作是何，故复明之。
问曰：所作、行别无量，何故偏说戒、施及见？以其略故，于六度中戒、施在初，慧见在后，就初、就后以彰其同，中间可知，故略不论。
六和敬义，辨之略尔。
《大乘义章》卷第十二，《大正藏》第四十四卷712页C26-713页A21行
第二节和合为职责
（一）
见离坏者能为和合，既和合已令增善心。
《优婆塞戒经》卷第三，《大正藏》第二十四卷1046页C24-25行
（二）
离坏之众能令和合。
《优婆塞戒经》卷第二，《大正藏》第二十四卷1042页B4-5行
（三）
不和合众能令和合。
《大般涅槃经》卷第二十八，《大正藏》第十二卷534页A12行
（四）
造作和合求无争讼。
《菩萨本生鬘论》卷第六，《大正藏》第三卷349页C13-14行
（五）
和合争讼。
《菩萨地持经》卷第一，《大正藏》第三十卷888页C19-20行
第三节和合作义利
和合造作净妙义利。
《菩萨本生鬘论》卷第六，《大正藏》第三卷348页C11-12行
第四节和合远忿争
当念和合远离忿争，言当护口无乱彼此。
《十住断结经》卷第二，《大正藏》第十卷973页A10-11行
第五节尽物求和合
尽多种物求和合行。
《菩萨本生鬘论》卷第六，《大正藏》第三卷350页A13行
第六节上下和合
上下常和同，于此得善誉。
《长阿含经》卷第十一，《大正藏》第一卷72页B13行
第七节亲族和合
亲族和合。
《菩萨本生鬘论》卷第十六，《大正藏》第三卷381页C27-28行
第八节有情和合
有情和合。
《菩萨本生鬘论》卷第七，《大正藏》第三卷353页B25行
第九节一切和合
一切悉和同。
《大宝积经》卷第九，《大正藏》第十一卷51页C8行
第十节进退和合
进退和合。
《菩萨本生鬘论》卷第十六，《大正藏》第三卷383页B4-5行
第十一节和合安静
和合安静。
《菩萨本生鬘论》卷第十二，《大正藏》第三卷368页B24行
第十二节相貌与和合
（一）
一合相貌，有情无慢。
《菩萨本生鬘论》卷第六，《大正藏》第三卷349页C17-18行
（二）
相貌寂静，和合之本。
《菩萨本生鬘论》卷第八，《大正藏》第三卷358页A1-2行
（三）
和合相貌，灾祸本息。
《菩萨本生鬘论》卷第八，《大正藏》第三卷355页C11行
第十三节智慧与和合
智慧施设，和合无动。
《菩萨本生鬘论》卷第六，《大正藏》第三卷350页A18行
略解
第一节“僧行六和敬”。此节解释了出家僧众集体生活准则的“六和敬”思想。“僧”作为古梵文音译的一个名词，其义译即是“和合众”。“六和敬”即是“和合众”之所以和合的准则。在此之所以将“六和敬”展示出来，是因为其精神实质同样对世人道德的提高具有重要意义。如此节开头解释说：“六和敬者，同止安乐不恼行也。起行不乖名之为和，以行和故情相亲重，目之为敬。”若以此解释用于对“和谐”的理解，那才会促进和谐社会的发展。
第二节“和合为职责”。此节集相关资料五条，均要求佛教信仰者以消除人的分离和争讼，增强和合为职责。如其一说：“见离坏者能为和合，既和合已令增善心。”此说充分说明了促进人和合的道德目的。其四说：“造作和合求无争讼。”此说在于要求人一切行为要有利于和合，力求不产生争讼。
第三节“和合作义利”。此节说：“和合造作净妙义利。”此说在于要求人通过和合的方式做出对个人和他人清净美妙的义利。
第四节“和合远忿争”。此节说：“当念和合远离忿争，言当护口无乱彼此。”此说要求人以和合作为一切行为的准则，既要自身“远离忿争”，也要对他负责“无乱彼此”。
第五节“尽物求和合”。此节说：“尽多种物求和合行。”此说之“物”的含义概指人与各种事物。这种力求与一切事物和合的行为准则，对现在的生态伦理学是大有启发意义的。
第六节“上下和合”。此节说：“上下常合同，于此得善誉。”此说中的“上下”主要是指政治关系；“和同”除包含了和合的含义外，还有同甘共苦、同心同德的含义。在“上下常合同”的情况下，有关个人或组织才能“于此得善誉”。“上下”几乎是每人须面对的一个重要社会关系，唯有以和合作为行动准则才能发展好这一关系。
第七节“亲族和合”。此标题即是此节的全部内容。“亲族”既是每个人都具有的社会关系，也是每个人最基本的社会依靠，又可以说是社会道德的基石。
第八节“有情和合”。此标题即是此节的全部内容。“有情”较之“上下”、“亲族”是一个更大的关系范畴，狭义地说是指一切人，广义地说是指一切生命。不论是一切人还是一切生命，以和合处理彼此的关系才是共同发展的出路。
第九节“一切和合”。此节说：“一切悉和同。”此节较之以上三节所包含的对象范围更加广泛。“一切”的含义包括了人与自然界的所有事物。“和同”之义即是和合与共同利益。因为人与人，以及宇宙间一切事物只有相互和合才有共同利益。
第十节“进退和合”。此标题即是此节的全部内容。就人而言一生始终面临着进退的选择。政治、经济、人际关系、旅行及各种场合等方面莫不存在进退问题。人不论于任何方面只有以和合为准则选择进退，才是道德和理智的。愚痴的人为了政治或经济利益，大凡进也斗、退也斗，若论道德，可谓无德可言。
第十一节“和合安静”。此标题即是此节内容的全部。“安静”在此有安定平静的意思。不论是个人还是家庭或社会，唯有在和合的前提下才会获得安定平静的结果。
第十二节“相貌与和合”。此节集相关资料三条，分别从三个方面指出了相貌与和合的重要意义。其一说：“一合相貌，有情无慢。”“一合”义指统一和合。此说义指有情要以统一和合的面貌相待，不应相互骄慢。其二说：“相貌寂静，和合之本。”“寂静”义指无喜怒哀乐等情形于色。人的相貌只有在此寂静的基础上才是“和合之本”。其三说：“和合相貌，灾祸本息。”“本”义指根本。“相貌”属于外在的表现。不论人与人之间，还是各种社会关系之间，外在的和合是避免各种矛盾甚至灾祸的重要因素。
第十三节“智慧与和合”。此节说：“智慧施设，和合无动。”“施设”义指作为。佛教认为唯有以智慧去发展各种事业，才有益于稳固坚实的存在，所以说“和合无动”。