1、对“易行道”的正确认识
昙鸾大师的“二道”说思想，出自于龙树菩萨的《十住毗婆娑论》，而龙树菩萨提出“二道”之说具有其现实意义。印度佛教当时正处在部派佛教衰败，大乘佛教正在兴起的时期，为了更多的人来接受大乘佛教思想，将佛陀圣教判为“二道”，认为二乘靠自力得解脱的修行方法太难，而净土思想所倡导的依靠阿弥陀佛来接引而往生较为容易，这样无形中人们对净土经典思想的研究也就越来越重视。如龙树菩萨在《十住毗婆娑论》中所说：“至阿惟越致地者，行诸难行久乃可得，或堕声闻辟支佛地。若尔者，是大衰患。是故诸佛所说有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之。”从龙树的《十住毗婆娑论》可以看出，当时龙树菩萨提出“易行道”之说，是具有一定的现实意义。这种“易行道”思想的提出对于当时大乘佛教在印度的发展，起到了很大的积极作用。
佛教传入中国到了南北朝时期，由于当时社会的动荡不安，人们为了追求和平安定的生活，对于净土思想往生净土的主张很快接受，再加上昙鸾大师本身由于身体上的疾病和痛苦，自然对往生极乐净土的思想更加推崇。所以昙鸾大师特别倡导龙树的“二道”说，大力宣扬净土法门为“易行道”，鼓励人们通过念佛名号依靠佛力接引而往生极乐净土。所以说昙鸾大师当时倡导净土法门为“易行道”，也是具有一定的现实意义。
2、“难易”之辩
难行道与易行道之“难易”是对机不同而言，佛陀所说圣教虽有“难易”之别，但其目的是为不同众生的根性而说，有上根之人依靠自力就能断除烦恼得到解脱，如佛在世时所说小乘经典及方等诸经论皆为“难行道”。有下根众生业力深重，必须依靠佛力接引先往生净土，然后再成就佛果，如净土法门就是佛陀专为末法众生业力深重者所说，称为“易行道”。如龙树《十住毗婆沙论》卷五所说：“汝言阿惟越致地是法甚难久乃可得。若有易行道疾得至阿惟越致地者。是乃怯弱下劣之言。非是大人志士之说。汝若必欲闻此方便今当说之。佛法有无量门。如世间道有难有易。”此即是说，佛陀所说圣教有难有易者，是因为众生根性不同佛陀圣教自有“难易”之别，而佛陀圣教本来“平等一味”无有高下、浅深、难易之别。
另外，所谓“难易”者是相对而言，其实所谓“难”者并非真实是难，所谓“易”者也并非真实是易。虽然判净土法门为“易行道”，但如果就佛教理论上而言，往生净土法门者，必须是福慧具足、一心不乱者，入念佛三昧必定往生。如《佛说阿弥陀经》云：“舍利弗，不可少善根福德因缘，得生彼国。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日、若二日乃至七日，一心不乱者，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”这里所说，“不可少善根福德因缘”、“七日一心不乱”等，皆是说明往生净土者并非只是称赞一句名号就能往生，而是运用此“一句名号”来修善根福德，达到“一心不乱”的境界，如此者才能决定往生极乐净土。所以说，净土法门名“易行道”者，并不是形式上或言说文字上的简单意义的“难易”；而是相对于依靠自力修行一生成就佛果而言，依佛力接引往生净土然后再成就佛果者为“易”。