第三章
第一节修行的次第
一、五道
善业之积聚是重要的，因善业是修行五道中的资粮道，一时虽不能解脱，但仍是解脱的基础。积聚善业的方法有无量，任何以慈心、悲心或菩提心所行所忆皆是善。其中以七种最适合行者。（一）抄经，（二）供养三宝，（三）布施下道众生，（四）听闻佛法，（五）读诵经典，（六）说法开示，（七）修等持。以上是积聚资粮道的方法。
在修行道上有五种次第，故说解脱有五道：一、资粮道，二、加行道，三、见道，四、修道，五、无修道，五道是行道的次第。三乘佛教对五道见地各有不同。
依释迦牟尼佛所证五道为例。小乘佛教认为，释迦牟尼佛在未降生净饭王子前身，曾历三大阿僧只劫，在古释迦牟尼佛如来前发菩提心，入资粮道，其间经历三无数劫，至宝髻如来示现人间时，圆满初无量劫；至燃灯如来时圆满第二无数劫，至毗婆尸如来时圆满第三无量劫，直至降生为王子剃发苦修六年，到菩提树下金刚宝座，初夜降魔为止，仍属资粮道，其后中夜入定，始证加行道、见道、修道；后夜时，明月繁星出现，始于金刚宝座证无修道，成就正等正觉。
但大乘则认为，释迦牟尼佛在初无量劫时，圆满资粮道与加行道，初地至七地菩萨时圆满第二无量劫；八地至十地圆满第三无量劫；故释迦恒古以前已非凡夫。依最后身前，释迦于摩醯首罗厚严天中（奥明天），受十方一切诸佛大光明灌顶，刹那证十地圆满之智，成就十地菩萨，同时圆满证得法身与报身，名正等正觉无上之佛陀。此时报身安住于此，化身依十二相成道示现人间。
云何十二相成道？即是：在天道兜率天圆满事业。入母胎示现六牙白象足行。十月住胎表示证十地。降生蓝毗尼花园。年少英勇习武人间称狮王。受用嫔妃方便圆满世俗道，善理国事舍离苦果恶业及王妃。远离家乡骑马天边行，于清净佛塔圣处自剃发。尼连禅河畔苦修六年，勇猛不懈圆满精进道，成就无上禅定。为令圆满无始之梵修，前往金刚宝座菩提树下，成就金刚不动正觉。怜悯众生于鹿野苑初转法轮，开演三乘方便菩提道。于舍卫国中展神通。拘尸那罗示现涅盘。此说释迦佛于最后身前已是十地菩萨，经灌顶后证佛果位，再以化身示现人间，圆满十二相成就道。如是示现是佛的慈悲展现，与小乘说法截然不同。
另依密续说，释迦牟尼先依显宗契经圆满三大阿僧只劫，证十地菩萨，在奥明天与金刚亥母双运作第三智慧灌顶，证得胜义光明，复受一切诸佛第四名词灌顶或说第四无上灌顶，得「无修双运金刚持果位」，是为成佛。成佛后以化身示现人间，为净饭王子，至尼连禅河边入定时，至天道说法六年。此与小乘及显宗之说有明显差异。
二、诸道差别
五道之间各有品位：
1、资粮道有三品。
2、加行道有四位，暖、顶、忍、世第一。
3、见道有二定，正定、后得定，见道后即是初地菩萨。
4、修道有十地。
5、无修道是佛。
小乘的见道：证四谛苦集灭道、十六行相，主要依苦谛四行相，无常、苦、空、无我为修行所依。
何谓无常：见一切诸法极致细微皆无是常。
何谓苦：见一切有为皆苦。
何谓空：见情器无创世主。
何谓无我：见内无有具生实有相，五蕴色受想行识皆无我，但识性如微尘则是实有。
故小乘以了达无我作为见道。用以对治我执。大乘则是以通达空性名见道。小乘修道证八地：千慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、作护地、已办地。第八地是声闻罗汉果。
小乘修道有二，世间道、出世间道。
（一）修世间道：证预流果，色界四禅，无色界四处。四禅八定加上预流果，名九住心。修世间道，可解脱欲界烦恼，证色界第一谛，依次证悟至无色界之果。外道亦可证。小乘修无我最高也只是证得无色界之果。世间道可谓外道法门。
（二）出世间道：于证得见道后，依次第增长，小乘证罗汉果，名出尘。小乘在三界之中所证四果名为预流、一来、不来、罗汉。
欲界证预流果，属于见道（须陀洹）。色界证一来果，属于色界第一地至第五次第（斯陀含）。色界证不来果，属于（阿那含)第五次第至第九次第。
无色界证罗汉果，阿罗汉果位亦分九次第，故每一果皆有九次第。
小乘修道依三十七道品（智慧品中详述）与止观，威仪修十二头陀行，对治贪欲。
何谓十二头陀行：
1.持粪扫衣2.但持三衣
3.但持毳衣（鸟兽细毛）4.但一座食
5.次第乞食6.不作余食
7.处阿兰若8.常住树下
9.常露地坐10.常住冢间
11.常期端坐12.随处坐
另有常随四沙门法：
1.他骂不还骂2.他怒不还怒
3.他打不还打4.寻过不寻报
以上小乘见道、修道简述。
三、大乘见修二道
大乘见道知见有四：(一)、诸法无我；(二)、生二谛菩提心；(三)、生胜菩提心智慧资粮；(四)、观修三轮体空。（第三、第四皆是智慧之异名。）
大乘见道依诸法无我性空之见地，观照诸法体性无实有，发菩提心，菩提心分俗义与胜义，亦即世间菩提与究竟菩提。菩提者，觉性也。
俗谛菩提心有二，愿菩提（愿众生成佛）与行菩提（行菩萨道）。
一、愿菩提：修四无量心，以慈悲喜舍长养慧命。云何慈悲。慈悲有三：1.慈悲众生苦，名为众生缘悲。2.慈悲罗汉未成佛，名为法缘悲。3.慈悲菩萨未成佛，名为无缘悲。云何喜舍：随喜众生一切善，随喜罗汉一切善，随喜菩萨一切善。舍怨亲有情住大平等，心离一切因缘非因缘，悲空双运。
二、行菩提：修十度。何谓十度，又名十波罗密：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智，是唯识宗所立，称名十胜行。六度波罗蜜有布施、持戒、忍辱、精进、禅定及般若，加上方便、愿、力、智为十度。一、布施有三：财施、法施、无畏施。何谓无畏施？令众生不畏惧名无畏施。布施有四法：能坏对立面法、如悭吝，能证法无我、无分别慧，满众生愿，成熟三乘种性。二、持戒有三：(一)律仪戒(二)摄善法戒（积聚功德如十度）(三)饶益有情戒（万行诸法）。亦有三戒名：(一)救难戒(二)善愿戒(三)出离戒。此三戒出自阿难典故。
[成军按：此阿难通常称作阿难陀，非佛之从者，记诵佛经之阿难。]
阿难未出家时，结婚恩爱，爱不能舍，夫离时，妻以津沾衣襟，乾前归。一日佛至阿难家，叩门久不应，内里嗯爱声，久候，佛自离去。阿难后追，佛云阿难：「如是易生障碍。汝妻美否？」遂以神通带阿难至天上，见天人双运享乐，问阿难天女如何？难想个个皆胜人间，至一处见四天女无人伴，趋前问天女如何无人？天女云：「等阿难。」阿难大喜，反问天女：「阿难如何至？」天女云：「因阿难向佛祈戒故，功德无量。」返人间，阿难即向佛求戒出家，名救难戒。然难心忆天女想。一日，佛携阿难至地狱，见一切恐怖油锅死难相，唯见一锅无人，问卒何故？卒曰：「等阿难，因阿难住天上福报享尽当堕地狱受苦。」阿难闻已返回人间为避苦难，遂再度与佛求戒为免恶业苦，名善愿戒。日久察觉轮回无苦之谛，祈佛摄受出离三界，佛授戒名出离。
三、忍辱有三：(一)安受苦忍：忍一切痛苦，入行论云，无痛苦不能行道，苦是道之基。(二)耐怨害苦：对伤害我者不生怨恨，并且恭敬能受。因为若无他人伤害，不能修恭敬慈悲。(三)谛察法忍：对空性见地不生畏惧，用以对治外道之神论，及人间荣华富贵。
四、精进有五：披甲精进、加行精进、无怯精进、不退精进、不满精进。
五、禅定有二：一、小乘世间禅。二、大乘出世间禅。小乘世间禅，修九住心，观四谛，证四禅八定，解脱一时。外道亦可证无色界四处。大乘出世间禅，修九住心止息，观空性，如虚空定名金刚定，名勇士定。正定，后得定，云何后得定？禅修出定后于四时行住坐卧，皆不忘失佛法行仪安稳内心清明。
六、智慧有二：俗智与真智。俗智：包含两种五明，大五明与小五明。何谓大五明：工巧明、医明、声明（造字）、因明（逻辑）及内明（三藏）何谓小五明：修辞学、辞藻学、韵律学、戏剧学、星象学。内明三藏分为二：(一)九分教属于小乘：契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、方广、希法、论议。(二)十二分教属于大乘：契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议，依文字、含义之经教归纳经、律、论三藏。
真智亦分有二：了达诸法体性及了达诸法空相。了达诸法显现之空相是俗谛，了达诸法体性真如才是胜谛。但其了达诸法显现是空相，虽名俗谛但已近似真如，故明白通达俗义胜义二谛皆可名智慧。
将内明归纳为俗智，意指对三藏文字般若之了解而非了达，了解文字，不代表通达彻悟真理。但内明是解脱之基础，若不经由内明之学习绝难真正解脱。因为胜义谛是依俗义谛而证悟，不能了达俗谛即不能证胜谛，若不通达胜谛则无法透视俗谛。云何胜义谛？胜谛有二：1.同义，名随究竟。譬喻诸法空相。2.实义，名真实究竟。譬喻诸法体性。
寂护云：修观照无我时，终不可得，是心所造见地，非究竟真实。因真实离戏，修而舍之，方可证。故修观空性，得终不可得，名近似究竟智。与究竟智同义，故名随究竟。
云何真实究竟？真实究竟有十六空：内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、无际空、毕竟空、散空、本性空、一切法空、自相空、不可得空、无法自性空。另有十八空，加上无法空、有法空。名真实究竟。因证诸法内外真实体性故。云何大空，十六空之一，诸法自性空，遍于有情世间与器世间。云何空空，十六空之一，空性本无实性。
另有四空说，又名四性空，有性空、无性空、自性空、他性空。四空：空、极空、大空、一切空，四空与明、增、得、光四喜对应。四空中之大空，对应受离喜妙乐。空是离戏，唯心证知，简单的分判为自空、他空。云何自空：心的能知，对应内观一切是空。云何他空：心的所知，对应外显一切我无我，法无我。若通达空性可证十地菩萨。以上六度般若蜜竟。
四、如何行大乘五道
行大乘五种清净道：资粮道、闻法；加行道、思惟；见道、证空性、登初地；修道、圆满九地；无修道、圆满十一地成佛。
行菩萨道当依七支供养，七支供养为：一、顶礼：恭敬服侍上师，绕行佛像、佛塔，上师走近、起立致敬，施药病者。二、供养：财施、观想施、以身施。三、忏悔：依四对治力忏，所依对治力，厌患对治力，返回对治力，现行对治力。云何四对治力：1.顶礼诵百字明忏悔。2.观想本尊或皈依境。3.献曼达、作擦擦、供养食子、造佛像、印、抄经。4.诵经持咒、避免生恶业。四、随喜：世俗善业、外道善业、阿罗汉功德、佛菩萨功德。五、请佛住世。六、请转法轮。七、回向。
修七支供养，可得两种结果。
一、俗义的结果有二：
1.上生具足七功德：长寿、无病、相好、福报、家庭美满、富足、聪明。
2.得人身，具足十八种功德，八有暇、十圆满。八有暇：远离地狱、饥饿、旁生、边鄙人、长寿天、执邪见、佛不出世、喑哑等八种无暇。十圆满：得人身、生中土、诸根具全、未犯无间罪、敬信佛教、值佛出世、值佛说法、佛法住世、入佛法、有善师、前五自圆满，后五他圆满。
二、胜义的结果有三：证罗汉、辟支佛、佛(菩萨)。罗汉不解空性，独觉证世性微尘是空，但心是实有。独觉于佛与罗汉皆灭后，独居尸陀林，积聚一百劫功德成就，自身不说法，以身教。又名缘觉，依因缘而觉。声闻是佛亲传弟子，亲闻佛说法，佛虽以涅盘，但口耳未断故名声闻。独觉则无传承、转世、化身。菩萨有受戒菩萨，及登地大菩萨。佛陀，名正等正觉，大菩提，大涅盘，全知，善逝，出有坏，大圣，无余罗汉，医王，能仁，等名号。
佛之三大功德：善因、善果、善业。云何善因：佛有三大阿僧只劫功德，于第一大阿僧只劫修资粮道及加行道，第二大阿僧只劫修见道及修道之七地，第三大阿僧只劫修修道之七地至十地。云何善果：证三身或云证智慧身及功德，自利之法身，利他之报身化身。
佛之化身有三：
(一)、技艺应化作事业，如教化乐神乾达婆，佛自化乐师，演奏乾达婆琴。
(二)、凡夫。
(三)、悉达多，圆满化身。
佛之善业功德有二：离系功德与成熟功德。
一、离系功德有十六种与染污分离：
1.十力：名如来十力：知处非处智力，知业报智力，知种种解智力，知一切界智力，知根胜劣智力，知遍趣行智力，知静虑解脱等持等至智力，知宿住随念智力，知死生智力，知漏尽智力。
2.四无畏：正等觉无畏，漏永尽无畏，说障法无畏，出离道无畏。
3.四无碍解：菩萨正确通达诸法相之四种智。法无碍解，义无碍解，词无碍解，辩才无碍解。
4.三念住：于恭敬听受所说法者，不以为喜之心念住。于不敬听受所说法者，不以为怒之心念住。于听及不听二者，不以为喜怒之心念住。
5.三不护：佛身语意三业清净，微细过失亦不沾染，故不畏他知，不须防护。即身不护，语不护，和意不护。
6.十八不共法：惟佛所有，行所摄六，证所摄六，事业所摄三，时所摄三。
7.四无余清净：身、所知、心、全知圆满。
8.清净智：习染清净后得智。
9.大慈悲。
10.当下全知。
11.无垢染。
12.知三世、当下之过去、现在、未来。
13.知未来、未来之过去、现在、未来。
14.知过去，过去之过去，现在，未来。
15.具足五眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼、智眼。
16.具六神通，神境通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、漏尽通。
二、成熟功德：佛身功德，显现三十二好相，八十种随形好。佛语功德，出三藏法音一切善语。佛心功德，令心清净之弟子无碍相应。
佛事业有二：利他事业与自利事业。
一、利他事业：分因与缘两种。因者：众生本具佛性故得以作利。缘者：众生自具信心故得以成缘。佛性是因之名相，有多种，譬如善逝体性，有情真性，本具体性，无缘种性，不坏自性等等。云何是因？因者本初佛性也，自性常住佛性中，一切有情皆可依道而开显菩提成觉，或成就自性身依所住之处，此所谓住之处，即是心的本初佛性，或谓心的真如体性。自性与佛性非一非异，为方便说，故以自性常住佛性中。譬如醐于乳之中一样的意思。但世人却受无明之惑以为凡夫，不敢确信自己本具佛性，或自大妄想以为自己即是佛。云何是缘？缘者随增性，佛性可以清净道之造作成就佛身。如何是造作呢？闻思修名为缘，造作始有力，常养我慧命，从而增广空性之见。云何随增性，以信心及虔诚依止上师，闻法而畏惧世间之苦，是名随增性。云何具德上师？具德相之上师当具足菩萨戒，次精通大乘法，能以慈悲心授与灌顶，行住坐卧不离菩萨戒，面临命危不舍菩萨戒。
何谓佛的三身事业？
佛有三身事业：佛陀的法身事业，遍一切处是全知。佛的报身事业，通达情器恒顺众生，常住净土为登地以上菩萨说大乘法。佛之化身事业，住世间示现十二相成道，利益群伦。云何十二相成道？一、白幢(佛前生之菩萨名)自兜率天降生，现六牙白象入母胎。(佛入母胎后始称佛)
二、住胎十月，表示十地成就。三、腋下出胎，四方各行七步足下涌莲。四、少年习艺。五、技冠群伦，娶妻，耶苏陀罗。六、二十九岁出离，佛塔自剃发。七、尼连禅河畔六年苦修。八、舍苦行往菩提迦耶金刚座。九、是夜降魔。十、凌晨举头观星辰开悟成道。十一、三转法轮。十二、涅盘。
何谓佛陀的自利事业？
佛陀的自利事业是，如来诸烦恼等障已尽除，证极清净法身，遍一切处。
自利益事业是法如如，不可思议，无有表示，唯佛能知