憨山老人梦游集卷第二十一
序
赠无尽上人授僧录觉义住持平阳净土禅院序(圜中作)
圣天子在宥之二十三年。以四方饥馑。东西多故。司农告匮。命大开恩例。令草野之民。凡有怀材抱艺。愿效一割之用者。听循例输粟。各授职有差。无论方之内外。即二氏之徒亦预焉。无尽上人。晋平阳杨氏子。蚤岁。祝发于郡之净土院。每志向上。乃担簦百城。遍参知识。调练牛峰。发明少室。遁迹终南。接纳五顶。结法社五十三人。穷教海一十二部。究彻一心。备历万行。因过故里。其乡宰官长者居士四众人等。愿请说法。乃各捐金。遵明例输。授僧录觉义。为净土院住持。上赖国家名器。为护法地。将以广布津梁。大开觉路。都城名蓝知识。若净庵洁上人辈。咸为一方法道贺。乞不慧为文。以赠之曰。闻大雄氏之御世也。迹现迦维。道被三界。其设教也。主清净出世。以广大圆融。无不含摄。故不择类而应身。在随方而利物。机感交映。如水澄月现。不涉思惟。若观音之普门。善财之遍礼。由是观之。其出世之法。果离世哉。故不坏假名而说实相者。妙在圆悟一心。顿融万法。即世谛而证真如。因众行而跻极果。固不以端居无为。沉酣寂灭者为得。爰自法派东流。由汉迄今二千余载。无论象教遐敷。即依法修持。权实并运。而彰明其道者。又非一也。故历代君天下者。崇其教。重其人。其制不一。惟我圣祖神宗。创业垂统。其法度品详。该罗纤悉。其徒繁衍。乃立官以纲领之。两京设僧录。以统诸郡邑。郡邑各设僧纲。正会。以领诸寺。其品有差。选道行俱优者。次第授职。各有攸司。所以然者。盖藉世法。以护持佛法。正要即世谛。而证真谛。尸其任者。大都以弘法利生为能事。即古以道扇一方者为之。殆非以名位为荣也。今无尽上人。抗志尘表。迹超方外。其所以发明向上第一义谛者。固在所秘。即其四众归望之诚。如器中锽。声出于外。岂无实而然哉。是必有过人之行。讵可以执假名而昧实相者比耶。经云。若以音声色相求法者。非见法也。余故曰。今此四众。若以声色求菩提。有负上人。上人若执假名而说法。有负四众。闻之负师者堕。负众者慢。有一于此。又何以明。佛日。报朝廷护法之恩乎。上人行矣。傥道经金色世界。其以毗耶病叟之言。质诸曼室。将以普告大众。愿各各即假名而证实相。藉此津梁。顿超彼岸也。时诸比丘。闻此语已。作礼而去。
送建上人游八桂序
上人出家有年。始因参老人发无上菩提之心。比与诸同业。延欧伯羽氏。共结昙花社于菩提树。借庇荫。日就清凉之乐。每月半旬。请老人坐树下。据菩提座。挥麈为众说修习趣进。无上菩提之法行。自春徂夏。已四越月矣。上人作礼。言将往八桂。访故人于青山白云之闲。且因行脚随方。遇缘而度。欲令闻者。见者。皆发无上菩提之心。为出世津梁之初步也。老人欢喜而语之曰。善哉佛子。应知诸佛菩萨。凡有所作。常为一事者。谓以此菩提心。教化众生。故为一大事也。即出生入死。因此缘此。除此一事。更无余事。虽身经险道。备历三途。但有能使一人发菩提心者。即婴众苦。亦所甘心。故圣人所行不虚。其事皆实。以世出世闲。无有一法。过此菩提心。行此菩提行。作此菩提事者也。所言菩提者。乃梵语也。此云觉也。觉者。乃一切众生本有之佛性。灵知寂照。故曰真觉。了然自悟。故名独觉。朗然大彻。照破重昏。故称大觉。日用而不知。故云不觉。不觉则为凡民。凡民即众生也。以众生。各各具此灵觉之性。第日用而不知。嗟乎。具有而不自知。可不哀与。不知即不能用。不能用。则如持珠作丐。怀宝迷方。枉受辛苦。驱驰生死。甘堕苦海。可不哀与是故圣人不哀其所不哀。特哀其可哀。所以出现世闲。种种方便。而开导之。所谓自觉而能觉他。即先觉觉后觉也。夫自觉者。则于物不迷。觉他者。则于物不弃。不迷则会物归己。不弃则舍己从人。由归己则不见有物。从人则不见有己。不有物。则万物皆妙。不有己。则一己非真。知己非真。则己即物。知物皆妙。则物即真。即物即真。则物非物。而己非己矣。物我皆非。去来无相。万缘冥寂。一道虚闲。此大觉氏之心宗。诸菩萨之妙行也。如此则二觉具。二利足。是所谓以寂灭行。现诸威仪。随事利他。而为菩提妙行者也。否则驱驰险道。跋涉山川。劳筋骨。苦形体。增热恼。损善根。长苦趣。而非所以成就菩提。教化众生之事业也。上人行矣。溯流而上者。苍苍云山。满目皆真境。猿啼鹤唳。满耳皆真经。獞猺猩猩。所遇皆真佛。水流风动。皆广长舌。天青月白。皆清净身。如是而觉。则处处菩提场。步步极乐国。念念皆真修。事事皆真行。又何计其世出世闲之分。自利利他之别哉。上人能信能受老人之言乎。傥有所疑。路经湘山。请以质之无量寿佛。
寿僧纲一山敬上人序
余被放岭海之四年。己亥。秋七月望。乃法性寺住山僧纲。一山敬上人。六十有一岁也。尔时城中宰官居士。及诸比丘四众人等。各持香花而作供养。以祝上人。时属休夏自恣。上人亦建盂兰法会饭十方僧。效目连故事。以此为报亲恩。酬罔极也。余时为众讲楞伽新经罢。正以此为佛事。闻上人发如是心。欢喜赞叹。而作是言曰。夫世人之寿。不出我人众生。所谓寿者相也。吾佛不取。而僧亦不住。然佛所取者慧命。所住者法腊。故古之高僧。曰世寿。又曰法腊。盖不拘岁年。而以初入受持戒品。三月安居。戒体无亏为一腊。由以腊不以年。故有年高而腊少者。有童年而耆寿者。凡重腊。是以戒为本也。以戒为本。即佛之慧命所系矣。是故戒根净。则慧命朗。戒本固。则慧命长。经云。若人受佛戒。即入诸佛数。且佛寿无量。而曰。才登戒品。即顿获之。岂不以自性清净而为佛。达自性清净而为僧耶。所谓续佛慧命。以是故耳。惟吾佛说法四十九年。末后拈花。以正法眼藏。付大迦叶。二十八传。至菩提达摩。达摩航海而来。初至五羊。先是宋求那跋陀。携楞伽四卷至。即建创戒坛于其地。达摩来必依止之。及传二祖。且指楞伽为心印。及智药携菩提树来。栽于坛侧。且曰。百六十年。有肉身大士于此树下出家。演最上乘。及六祖果发迹于斯。若合符节。迄今宗分五派。道被寰中。皆以此寺为初地。即达摩之道法不泯。六祖之真身犹存。岂非以戒根坚固。慧命延长。由古及今。以至永永无穷耶。故经云。佛子住此地。即是佛受用。今上人住此地。统此僧。见六祖如生。岂小缘哉。余初入粤。至其寺。叩其门。至再呼而不应者。今予居此不三年。而诸僧济济。一时翕然。无论老幼。皆发菩提心。焕然一新耳目。是岂诸人佛性。昔无而今适有耶。盖佛性人人本具。但无知识开导耳。开导之功。又在主之者力行。则四众欢感。如时雨降。油然荣茂。而不自知其然矣。今上人年六十一。一旦发如是心。作如是行。以佛事而报亲恩。以净戒而为寿本。又能亲近知识。随顺修行。后之弟子。苟观上人心。效上人行。从少至老。由子及孙。如此则化化无穷。源源不竭。万一有六祖者出。翻然如昔之盛时。则此法中兴之机。又在今日。上人功德无量。即上人之慧命无穷矣。又岂以区区世寿为匹哉。乃命弟子通岸居士欧起鸿辈。各持香花。重宣此义。为上人寿。
送蕴素稳禅人还金山序
余少负远游之志。以病未能。隆庆己巳。买舟过金山。余爱其万里江流。拳石撑空。孤标独立。真若丈夫。挺然顶天立地气象。山主同公旻公[款-士+止]余。居二载。诸弟子从游者众。每饭食之余。与一二高士。振衣濯足于高空明月之下。秋水长天。空洞一色。真若履玻璃而临县镜。自尔一别。四十余年。恍忽思之。端若梦事。深沉瘴海。十有二年。饮蛮烟而餐毒雾。驰火宅而坐炎蒸。每一兴怀。则肌肤生粟。毛骨清凉。时特以此片石长流。枕漱于蘧庐垒壁之闲。为消尘解烦之利剂也。惜乎远隔万里。亲旧凋疏。音问寥阔。尝念妙高峰顶。善财石上。月色潮声。可似当年风味否。然亦无从问讯也。丁未春莫。予蒙恩在宥。走端州谒制府。奉檄雷阳。以了前件。归五羊。谒臬司。以听从事。维舟珠江之浒。适有上人。从豫章持大参丁公书来谒。开函亟读。知为金山虚舟鋐公之孙也。予感旧兴怀。诚所谓喜心倒剧。呜咽沾巾者也。嗟乎。人生一世。岁月迁讹。回首人闲。居然梦幻耳。余事竣还山。稳公相随曹溪。今且言归。余因叙往事。记别后之怀。以谢诸故人。且托问讯于山灵海若。余将返桌杨子江头。重访三山故事。幸为驱风伯以清江流。埽浮云而放明月。延我于妙高台上。坐楞伽室。以说藏识海浪法身境界。了苏公与张方平未了公案。稳公持此。其无干没于饭箩瓦钵闲也。傥有问者。为我报道。今已须发皤然。无复似当年粥饭气矣。
送吴将军还越序
将军少从父行入粤。志在疆场。经涉山海。捣平寇盗。无役不有。无战不克。视险如夷。复渊如陵。凡诸岛酋。情形备殚。东倭发难。谈者望重溟若登九天。视其焰如入火聚。两粤节制司马公。日与群僚计画。咸束手无策。时荐将军往侦之。具得底里。东事遂以平。还报业已失故主。将军功竟无以自鸣。惟步趋行伍。无复敢言天下事矣。然皆上下举知将军能。卒不能以振将军也。每遇盗贼盘错。则当事者。莫不力言将军将军。恨不以将军坐隗上。事既则曰。非我不能也。时若有言将军者。则亦皆曰。将军将军哉。故将军竟以名生忌。以能致祸。几不免者数矣。时则向之称将军将军者。则又皆以绳墨自多。且恐入将军不深也。呜呼。世故如此。岂复敢言丈夫事哉。南夷犯顺。诸肉食者色皆墨。将军时在囹圄中。予思有以任疆场之肩负者。舍将军指不再屈。遂力请出将军。多方调护。置之前锋。将军犯重涛。陟峻岭。连战及花封。攻巢破穴。杨大将军知将军。故不蔽其能。而斩馘俘掳之功。最于行闲。将军竟以忘身一创。心膂俱竭。事竣。一病而死者几矣。由是而知将军数亦奇矣。将军至是。亦深知其不偶也。乃负妻戴子而归。将为五湖之游矣。将军尘埃中人也。余非以意气许可将军者。盖蟷蠰怒臂以当车辙。孰不知其力不足哉。然而一怒以当之。非在力也。余以是知将军。若九方之相马。岂可以牝牡骊黄以尽其质哉。余以是感慨世之皮相者。规规乎毛色之闲。非余所以称将军也。行过曹溪。将别余。适遇于江上。留连信宿。乃为诗以言别。非以将军能高举也。辞不及意。笑不在言。
周子悟一篇序
周子希颜。字如愚。泰和人。三世孤贫笃孝。苦心堪舆。海内名公大人。莫不折节倾心。信若谷响。以其言有征。而事不爽。故听若声音。奇验非一。己卯秋杪。因韶太守任使君入曹溪。曹溪为六祖大师法身住处。其山创开于梁初。神僧智药大师。谓与西天宝林无异。不世道场也。余以凋弊窃疑之。质诸周子。周子曰。阴阳不经故也。以其左来而右去。故始大而终小。即此一言。疑滞顿释。由是而知周子之言形家。非直形也。及出悟一诸篇。益见周子之得于自性之真。特藉形以发其奥耳。尝读王维诗云。山河天眼里。世界法身中。且眼不能著纤尘。而曰容山河。法身不可以色相。而曰包世界。繇是观之。又奚可形色言之哉。此理之微。诫不可言传。而在妙悟。故周子之论山川。必本诸真气。真气聚而成形。譬若人身。必有周身之血脉。脉之融会而为穴。故凡人之生也。病苟砭得其穴。则足以启死生。人之死也。葬若阡得其穴。则足以化凶吉。固其理也。语曰。天地同根。万物一体。是则大地一形也。阴阳一气也。死生一致也。以一气而视大地。则目无全牛。以一穴而视死生。则脉无遗发。若从一叶以视阳春。则化工不易一缕矣。由是而知周子之视形。非在形也。在使其形者也。原夫四大各遍。五行互融。皆本于性情。由性昧而为空。太极也。空暗而结色。四大五形。于是乎变。形之本也。性变而成形。天地而位矣。传曰。致中和。天地位。万物育。此理之至也。内外五行。原出于一。情与无情。共一体也。人之生也。动而有知。得天地之中者。则于一身为聪明利达。故其死也。静而有灵。得山川之和者。则于子孙致福寿康宁。天人合德。其理至微。所云葬乘生气者。其是之谓乎。予以是知世惑于堪舆。而妄为祸福之论者。皆不识一之故也。周子之悟一。非特为形家言。而其术亦非为求形者说。盖本诸身而求乎性也。故其名曰。悟一。旨哉。是则有形之论。前无周子。不能发古人之秘。后无周子。不能知阴阳之实。余谓其书可传。故三复深饫而致意焉。特序以发之。
赠太和老人序
老人不知何许人。掀髯瑰玮。肩横一杖。足遍诸方。随身佛事。到处指迷。见形而归心。聆音而解缚者。不知其无量亿众矣。云行鸟飞。飘然度岭来游于粤。余睹其短发萧骚。双瞳炯炯。烨若明星。声音如钟。听其议论风生。机锋电卷。随其所应。而为现身说法。察其根性。应以何法而得度脱。即其所应而度脱之。于儒则揭尽性之旨。于老则启玄妙之枢。于释则无非佛事。乃至邪魔外道。铁腹水潦。靡不迎刃摧锋。望旌息鼓。故其道不虚授。言不虚发。如养由之射。师文之琴。拈矢应弦。理徽出水。若此者。亦不计其几百千众矣。且其胸次豁然。了无滞碍。其来不将。其去不留。如古所称得无碍解脱者。非欤。余与老人。游戏于漭漾之墟。逍遥于旷荡之野。不知此身之在天地。外物之在此身也。神怡心醉。如兀如痴。老人方将曳杖而游于寥廓。余蘧然惊觉。追之水[陟*頁]。乃歌以送之。歌曰。云之旌兮前征。雷之鼓兮无声。风飘飘兮吹衣。树渺渺兮含情。君之心兮不生。我所思兮神征。望不及兮天际。重归来兮梦惊。
寿曹溪前住持东湖贤公八十一序
曹溪前住持东湖贤公。生于前丁亥岁。今历四百八十甲子矣。七月二十三日。乃出胎时也。山中诸大弟子。独称公为最上耆年。感公德教。素孚于众心。各各欢喜。烧香散花。而作供养。一时作礼。请予作具寿因缘以寿公。余欣然为众而作是言曰。夫寿者相。出于我人众生也。故吾佛世尊。斥而不许。且云童寿。又云无量寿。是又以独称何耶。盖童寿者。谓童年而有耆德也。是以德。不以年。曰无量寿者。是以心不以形也。以其此心。先天地而不为老。后天地而不为终。超四时而不迁。括十方而无量。故古之真人。悟此心者。万古不磨。千秋若在。是以吾佛。自谓我处灵鹫山。常在而不灭。若吾师六祖。道骨凝然。法身常住。斯岂以形骸之可拘拘。色相之可拟议者哉。是故吾徒为佛祖儿孙者。端在悟明此心。不以世数为久近也。历观传灯所载千七百人。尽出曹溪一脉。是皆悟明此心者。故以心印心。如续长夜之灯。以证不生不灭之果。斯实由生以入无生。因灭而至不灭。不灭则法性常生。无生则真常寂灭。斯则寂灭而生。则无生不生。即生而灭则灭而不灭。此实千圣之真传。一心之要旨也。由是观之。则人同此心。心同此寿。无疑矣。惟公生于曹溪。而长于法门。老于佛事。由先以己身为众身。故今得以众寿为己寿。且兹山之众千人。人各有心。心各其寿。诚以众寿寿公。则复以公寿寿众。如是展转以历无穷。如以一灯传千灯。灯灯相续而无穷无尽。此则众心之寿固无穷。而公之寿亦无量矣。以是而知八十之年。如马体之一毛。太仓之一粟也。今也集众心以祝公。期公以此心而为寿。以公之岁。岁岁如今。寿公之人。人人不减。回睹世尊拈花之日非遥。六祖挥尘之时不远。斯较童年而耆德者。犹以蚊睫而注沧溟也。大众闻说。欢喜作礼。持此以寿。
赠良医杏山梁先生序
予放岭海十有八年。驱驰炎荒。饱饮瘴烟。顾有漏形骸。自非金石。日见衰朽。诸病交作。癸丑夏六月。偶患背疽若覆盂。楚痛难堪。医者束手。谈者皆推梁先生。先生天性好饮。凡以病告。初不计利。终不伐功。居乡里。循循谦让。有古人风。予病笃时。市人告予仆曰。闻尊者恙。得梁先生即愈矣。言未讫。而先生到。若神灵所邀。即请先生视之。曰此蜂窠疽也。形如蜂窦。窦。日生三子。若日久则层叠侵骨。不可治矣。幸早发药可无虑。先生治之之术多方。言痛痛止。言肿肿消。言腐腐溃。随病应手。无不立效。药无金石。咸用众草。予视先生之治病疡。洞见肺腑。技若弄丸。克期收功。若有神焉。初先生治数日。或举他医。先生欣然让之。无难色。既而他医治不可。先生复来无异辞。是知艺高而心虚。时从医未决请祷再三。独许先生。诚天假也。感先生之治予病。因思古语。丈夫处世。达则为良相。不达则为良医。方今天下之病。百孔千疮。不啻予之一身也。医治者谁耶。即有卢扁之手。举之未必信。信之而未必用。况讳疾忌医。欲求完复太和元气。而收回生之功难矣。先生之活人若有神。回生之功非一。初不责报。积为阴德。愿先生之子若孙。推先生之术以治天下国家。应手而捷。则先生之泽流无穷。又不止今日之活我。若人也。先生向未生子。医予之次月二日。举一男。咸谓冥德之报也。故喜为先生贺。而赠之以言。
别陈生明瞻序
万历初。余乞食长安市。会夷山陈先生。众中一见。即识予为畸人。遂与莫逆。予时先知岭南有欧桢伯。与先生同客燕市。自尔余谢人闲世。先生亦游宦途无闻焉。丙申岁。余奉诏遣岭南。二月至五羊。访先生则成千古。时晤明瞻。为爱弟也。夷山先生。豪举超卓。翩翩有出尘之思。明瞻则精敏沉潜。循循雅饬。溶溶漠漠。澹然了无世俗态。余器重之。每见默无一语。且于予言无不悦。及乃兄勋卿菜峰公挂冠归。卜西园于龙津。与浮丘光禄惟吾王公密迩。时时招余斋食两园之闲。一饭必以明瞻先。明瞻从二老无外游。惟二老节义。为一代人伦冠。不独重岭南。明瞻生于重。而长于重。且习于重。不独知所重。而固有所重也。明瞻八岁能举子业。十岁能诵古文辞。其父见背。菜峰公以子视之。及长。而菜公且投闲。日与明瞻讨论古今上下人物。咸指其所重者畀之。以融其性习。此又明瞻养得其重矣。无惑乎明瞻不屑屑以轻于浮俗也。子曰。君子不重则不威。学则不固。是知君子之学。固以重为本也。尝试论之。人生之性也。本直质而无伪。第以前识导情。浮华诱志。故本丧而质渝。明消而暗长。是则不惟托根失地。抑为所附匪亲。故日流于洼下。渟滀其污浊。致使不磷之体渐磨。不淄之质暗垢。颠瞑而不寤。火驰而不返者。众矣。此圣人所以贵亲仁。释老所以重离欲也。余目睹明瞻于此。十年如一日。始终如一念。毁誉如一心。不以离合异情。不以去就贰志。即其攻苦茹淡。孝弟笃诚。此固天性良然。而实以亲习有本。传曰。重为轻根。静为躁君。故圣人之学。得其重而轻则随之。专其静而噪则化之。此仲尼轻不义之富贵如浮云。老薄万钟如敝屣也。苟能得其重。则穷达一致。死生同条。古今一贯。以此足征方外之学非妄谈。西来之宗非迂怪也。余与明瞻游一纪。未尝一言及于禅。以明瞻早以重自珍。又何禅之有。今言别。亦不外此。明瞻志之。
方子振奕微后序
余少知方子振。童年以奕鸣而未见。及余乞食长安市。所遇靡不亟称之。殊无议其短长者。私识其人。诚若李本宁太史所言。非特奕也。及余被放岭海。丙午秋杪。子振同萧观察来粤。过访曹溪。一见居然心镜中人。异哉。乃出近与黄石甫所布奕微。余固不测识。及观与萧公对局。则知子振之为奕。以道而进乎技也。尝试论之。道在天地。凡得其精而神其化者。谓之圣。道德无论已。若夫艺者。左马以文圣。钟王以书圣。芝素以草圣。何独艺。而技亦然。若市僚之丸。养由之射。与秋之奕。诸皆有述焉。奕。争道也。凡争者。以名相轧。轧则气胜而实德鲜。子振独不然。循循雅饬。不以长自多。临局若无意。遇敌若不知。敌虚而必告以实。处胜而若不争。意气闲闲。笑傲自适。胸次翛然。局若澄波。心如皓月。机先而预定。神动而天随。客往而不追。敌来而顺应。因是而知其微乎微矣。说者以奕喻兵。余则谓奕可类禅。盖处乎不动。而运乎动者也。余固谓子振之奕。以道而进乎技也。余观子振。非独技。而其人亦然。老氏有言。夫惟不争。故天下莫能与之争。斯其品异。而技亦神矣。彼矜矜操刀而割者。又何以称哉。予虽不知奕。今见子振对萧公局。愧不若浮山之对欧阳公。因棋而说法也。
送坚音慈公住金沙东禅寺序
金沙东禅。古刹也。自达观大师重兴。弟子孙氏伯仲创其始。太史王公成其终。先得浪崖耀公住持。庄严毕备。乃联诸同志。结青莲社。背诵妙法华经。遵戒定慧三学。以为梵行。不数年而能诵者。三十余人。往耀公与诸檀越。特建佛种堂。迎予休老。丙辰冬。予东游而来。睹其规矩雅肃。安居精洁。四事丰美。人境俱佳。为末法一最胜道场也。赞叹久之。予了达大师末后因缘。即投老匡山。耀公涕泣留之。未能也。及予入山之二年。耀公以障缘去。一时檀越。皆望予令人以主之。居无何。坚音慈公至。一众欢喜恳请。公初以归宗为家山未妥。乃还安置。今应命往。过别五乳。予喜而谓之曰。大哉法界。以缘起为宗也。故一切诸法。皆缘一心之所建立。佛土净秽。随心感变。而成坏亦以之。是以吾佛于菩提场初成正觉。其地坚固。金刚所成。谓以金刚心之所感结。故菩萨修行。必以此心而为行本。所言金刚心者。即梵纲所说金刚宝戒。名为诸佛心地法门。故命千百亿释迦流传此法。所谓为一大事因缘出现世闲。盖特传此金刚戒耳。惟此一戒为成佛之缘。故曰。佛种从缘起。吾徒为佛子者。苟不遵此戒。则凡所建立。世出世法。皆不成就。以无根本故耳。即此社规。遵三学之制。三藏之中。经宗法华。律宗梵网。论宗起信。是则此三皆最上一乘。发明一心之旨。成佛之要。无出此者。乃目前现成公案也。公今往矣。若秉佛心而为住持。即其地为金刚所成。身心寂然。是为入如来室。若以法华为佛种子。则一瞻一礼。举手低头。皆为妙行。则一切因缘。无非佛事。了无疲厌。若以智照一心。了达无明。则烦恼不生。诸障自息。日用头头皆真解脱。且公素持行愿普门二品。以专净业。苟以大悲为心。则普视同体。冤亲等观。了无人我之相。若以普贤为行。则捐舍身命。以供大众。滴水普沾。何有一己之私。若以大圆觉为我伽蓝。十方聚会。个个无为。又何有于子孙之业。公以如是住。如是持。如是安居。则当下转秽成净。三学圆于一心。万行成于一念。所谓佛子住此地。即是佛受用。常在于其中。经行及坐卧。如此则不负檀那。亦不负自己出世一大因缘也。当以此语揭之佛种堂。未必不为广长舌相。
送无言道公住持少林序
世尊出印土。踞灵山。以优钵罗华。为菩提种子。既达摩以震旦少林。为菩提初地。十方无尽法流。源源从此而出。其如派多而源混。故我雪庭大师。总众流而归之。其心大矣。厥功懋哉。自是当家种草。代代而生。以不生者世其业。无言道公。承二十五世幻休润大师法流。令人天推拥。而住持其家。诸大比丘。刹利宰官居士。众皆欢喜赞叹。予来自东方那罗延堀。亦随喜合掌而言曰。佛未出世。祖未西来。现成家业。人人具足。由其具足而不知。故黄面碧眼。忍俊不禁。特地出身。为人说破。灵山百万众。传灯千七百。都皆一唤回头。顿知本有。此则知之一字。众妙之门矣。噫。佛祖元无实法与人。岂期人人病眼空花。且又邀花结果。佛祖之心然哉。此则知之一字。众祸之门也。吾人若不重刮金篦。何以世其家业。嗟乎难矣。然佛祖以法界为家。大地为业。虚空为量。若不立一尘。则不能现身。若立一尘。则不能度生。今公以赤身而全荷其业。拽百川而归源。岂易易哉。公且行矣。谛听谛听。善思念之。若不立一尘。则负佛祖。若立一尘。则非佛祖所以望公者。公其勉诸。
送仰崖庆讲主画诸祖道影序
昔世尊居忉利三月。优阗王思之不已。乃命工者持旃檀香。往刻其像。鹙子虑众工凡品。无足尽其妙好。遂以神力。化三十二人。各注一相。相成请归王城。观者与生佛等。及世尊从天宫来。乃拜之曰。吾灭后。赖尔度生无量。其像亦垂手而答之。故凡雕刻彩画。种种庄严。遍十方界者。皆自旃檀始。噫。夫岂佛然哉。吾意诸祖。皆同一身一智慧。力无畏亦然。故曰。心如工画师。画出诸形像。夫形像可画。而神通妙用。及度生事业。又安得而画之哉。居常阙然。及读达师述丁生画诸祖道影序。并送庆公求画。是知神通妙用度生事业。皆不离一毫端三昧耳。嗟乎。鹙子极尽神力。以多人而方成一像。今丁生以无作妙力。从一手而现多身。庆公于一念顷。圆成度生事业。而达师一弹指闲。顿使法身弥布。如云起寒空。影罗秋水。如斯妙用。乃法尔神通如是耶。抑因缘会合而然耶。观者傥能觌面不疑。始信各各当人自性。本来具足如此也。公行矣。无倦繁兴。藉使于一身复现多身。将逼塞虚空。光流大地。又不离丁生一毫端。公其持此。为我告之。
贺僧录左善世超如应公住持大慈寿寺序
圣天子临御之初。年正冲。太上母忧勤鞠育。惟祖宗社稷天下重器所寄。思无以上酬厚德。下福苍生。乃薄供养。损膳羞。出其资。建大慈寿寺。将赖三宝弘护。阴庇穷壤。寺成。选古风淳和尚为住持。居三年谢世。上命其孙本在。授僧录左善世。继其寺事。在师任事十二年。上祝万寿。下接四来。无厌朝莫。即慈云法雨。遍满寰区。无不从此流出。而师舒忠效力。竭躬尽瘁。以事烦务剧。致形劳神枯。四大交病。即臞然骨立。犹不忍弃事。达观禅师随缘过慈寿。见而惊曰。公何为至此哉。吾人固重以忘身为法。其如生死大事何。师潜然泣数行下。曰在非恋恋浮名。第念圣恩隆重。香火无托。故苟延耳。禅师因问孰堪荷寺事者。师即举其弟子监寺圆应禅师。请见乃大喜曰。是岂乘愿力而来者耶。令解衣盘礴。如九方相马。云此足当千里矣。幸有此儿。顾复何虑。师闻已。判然自决。明日即以其事。奏圣母。可之。旨下大宗伯。檄应仍授僧录左善世。为第三代住持。诸名山大知识。各各闻而欢喜。属不佞赞叹之曰。惟吾佛世尊。以法界为家。以戒定慧为业。以弘法利生为务。以慈悲喜舍为范。以教理行果为纲维。三学具。四心圆。四维张。教乃昌。夫此家者。以无心而住。无我而持。任因缘为进退。顺机宜为调伏。此至人之能事。岂常人可及哉。故正法之代。四维张而法道昌。谛观诸祖。无论童耄。一言之下。克绍其业。像法之世。教流东土。历汉至唐。代有其人。叶叶相鲜。花果茂实。且曰无果。至于末法。则秀实希者。以教理存而行果阙。网已半弛。将何以纲维家业。捞漉人天哉。今跻末法。六百余祀矣。当世尊将涅槃时。有六万亿菩萨。愿于末法影响流通。且又将佛法付嘱国王大臣。故历代相承。惟我国家。崇其教。重其人。上下一体。至我圣母。弘通三宝。超越前代。琳宫绀宇。棋布星分。独此寺为天下大观。无尽法藏。从此而出。一切功德。从此而入。为法门之枢纽。知识之蘧芦。当其任者。持大教之纲维。为四海之观望。殊非细事。应公年甫二十。即掌监寺职。山门众务。一切以身任之。不私己。不惮劳。不辞怨。不识身之有世。不知心之有身。不识不知。泛应无机。所谓年童而德耆。外实而中虚。忘机类无心。泛应类无我。不计利害类任缘。此真。住持之能事。观禅师所称乘愿力而来者非欤。余尝私谓在师为舟。应公为水。水之积也不厚。则负大舟也无力。应公业已能负师十年有征。岂不能自负哉。应公勉矣。愿造其真。履其实。为佛真子。住持其家。将此身心。祝我圣君慈寿。如天如地。普覆无穷。果如是。则香幢影动。钟鼓声飞。塔殿横空。铃音铎响。昼夜无闲。皆广长舌转法轮时也。公其勉之。
赠大轮端上人住持广济寺序
王舍城北。有大精舍。曰广济。乃大知识宝藏和尚说法之处。和尚初隐终南。发明心印。后携其弟子双松平公辈。止于此。竖大法幢。人天众集。和尚据师子座。平公即领住持事。接纳四方。名倾海内。三十余年。和尚腊高八十。而道风与日俱大振。平公谢幻缘去。复以其徒端公继山门事。都城耆年。龙华瑞庵上人辈。咸皆欢喜。乞一言以赞叹之。闻之佛住迦毗罗国。只桓精舍。其弟子千二百众。各推所尚。尔乃以长老称空生。空生问佛所住。世尊乃告以应无所住而生其心。不住色声香味触法生心。且曰。应如是住。如是降伏其心。果何住耶。虽然。岂以无住为住哉。抑闻佛住大光明藏。与十二大士。密说圆满修多罗门。乃曰。以大圆觉为我伽蓝。身心安居平等性智。此所谓住寂灭场。修无作行。又岂以有所住而住哉。虽然上人亲授法于宝藏和尚。和尚得法大川禅师。据临济正令。扬眉瞬目。一棒一喝之闲。五教齐收。千门顿会。人境俱夺。理事双忘。此又岂可以王城精舍。圆觉伽蓝。而拟议其精粗优劣耶。上人果以此法住持。是将可以续佛慧命。上报国恩。诚所谓佛子住持。善超诸有也。耆年闻说。皆大欢喜。即持此一叶。以问讯上人。上人其无谓我毗耶病夫。非夺钵之手也。是为序。
送方山映川法师幻游序
幻人往游都市。遇方山子于大幻场中。相与莫逆于心。已而幻人从幻缘去。方山子即入如幻大解脱门。依寂灭场。现诸幻事。揭大藏于龙宫。受天人之妙供。幻人方避影东海。据长空大谷。与烟霞麋鹿争雄。方山子闻而喜之。即杖策而来。搜我于穷发。幻人相与把臂而游。登金刚之峰。入那罗之窟。乘坚固之筏。泛海印之光。扪摸虚无。指挥万象。倦则铺瑶草而卧长林。饥则饮醍醐而餐栗棘。时或鼓腹搘颐。捬髀雀跃。吸鲸波而吞沧海。叱大块而噫长风。直使万窍齐鸣。殊流竞骤。曾不知尔我之在乾坤。朝昏之为日月也。又何浮光幻影。野马尘埃。而点太清之量哉。方山子喜而忘归。不觉两更四序一瞬矣。时则方山子蹶起而谓幻人曰。闻之不死之乡。非蜉蝣之所拟。广漠之野。非蟭螟之所知。信乎。愿当与子死此耳。幻缘未尽。姑舍子去。终当携手同归焉。幻人于徐而进之曰。嘻。有是哉。子作去来之想耶。尝试观夫片云起。而太虚弥布。纤尘举。而大地全收。不分而遍。则霈泽霶施。不散而周。则山岳竞秀。由是观之。则诸法未尝离于起立处耳。子当勉矣。无作去来之想也。虽然空花结实。翳目之所愚。水泡穿珠。痴儿之所惑。子其行矣。试为弹而刮之。若珠破翳除。其无忘我交臂之盟。誓当与子死于那罗延堀。
憨山老人梦游集卷第二十二
记
复涿州石经山琬公塔院记
昔尝阅藏教。睹南岳思大师愿文。愿色身常住。奉持佛法。以待慈氏。斯已甚为希有矣。及观光上国。游目小西天。见石经何其伟哉。盖有隋大业中。幽州智泉寺沙门。静琬尊者。忍三灾坏劫。虑大法湮没。欲令佛种不断。乃创刻石藏经板。封于涿州之西。白带山。山有七洞。洞洞皆满。由大业至唐贞观十二年。愿未终而化。门人导仪暹法四公。相继五世。而经亦未完。历唐及宋。代不乏人。至有元至正闲。高丽沙门慧月大师。尚未卒业。其事颠末。具载云居各树碑幢闲。惟我明无闻焉。何哉。噫。苟非其人。道不虚行。佛种从缘起。其是之谓乎。初达观可大师。于万历丙戌秋。访清于那罗延堀。北游云居。至琬公塔。一见则泪堕如雨。若亡子见父母庐墓也。抱幢痛哭。徘徊久之而去。南游峨嵋。回至金坛。为报父母恩。手书法华楞严二经完。越六年。壬辰六月。走都下。属太仆徐君琰。造琅函。将送置芦芽万佛塔。因暂憩潭柘。圣母慈圣皇太后闻之。遣侍臣陈儒。赍斋具往供。儒随师再过云居。礼石经于雷音寺。时忽光烛岩壑。及揭殿中拜石。石有函。函中得银匣。银匣盛金匣。贮金瓶。藏舍利三颗。灿若金刚。恍如故物。一众称异。悲喜交集。已而再礼琬公。是时塔院。业已为寺僧卖之豪家。公骨将与狐兔同巢矣。师怆然而悲。即以圣慈所供齐衬金赎之。不足。中贵人杨庭。属弟子徐法灯者。助完之。师因避暑上方山。清亦来自东海。谒师于兜率院。谈及此。捬掌痛慨。食顷。师上足密藏开公。持赎院劵。同琰至。师跃然而喜。即拉清同过云居礼赞焉。冒雨冲泥。穷日而至。右绕三匝。默存俨然。凛凛生气。叹曰。公其不朽哉。因感遇。与琰君共捐金购地若干亩。为守奉香火资。达师命清记其事。顾清何人。唯唯而作是言曰。尽大地为常住法身。唯至人能知。一微尘有大千经卷。唯智眼能见。以如是身。说如是经。是法甚深奥。少有能信者。信之者岂易易哉。是以吾佛世尊。于旷大劫。观十方界。无芥子许。不是舍身命。为众生故。而求此法处。刚求而得之。即于一毛端头现宝王刹。一微尘里转大法轮。是则所说三藏十二部。言言字字。皆吾佛骨血心髓也。故曰。此经在处。皆应起塔供养。不须复安舍利。以此中已有如来全身故。是以能持此法者。则为报佛深恩矣。灵山会上。佛欲以此法付嘱有在。是时人天百万。无一人敢吐气荷担者。顾此大众。岂非英杰丈夫哉。况亲承佛教。心领佛恩。而犹逡巡畏缩如此。必待从地涌出六十二亿恒沙众者。此何以故。且又但许如来灭后五百岁。如是而已。况待慈氏。弥三灾。历穷劫乎。足见持法之难也如此。由是观之。能起一念护法深心者。则为诸佛护念矣。良由佛非法。无以成正觉。法非佛。无以度众生。生非法。无以明自心。心不明。无以护正法。法不护。又何以报佛恩。称弟子哉。惟其佛灭而法灭。法常则佛身常住矣。佛以常身据法界。建大业。至若守护封疆者。固其多方。惟我南岳大师。总持以愿论。不若琬公见之于行事。虽然。佛业固大。非南岳无以振其纲。岳愿固弘。非琬公无以缵其业。琬公固高。非慧月无以继其志。於戏。因修者易。草创者难。续焰传灯。代有其人。若夫峥嵘法界。一始终。同休戚。苦心深虑。克绍如来家业者。除庆喜。去童寿。唯我琬公一人而已。噫。公功大矣。穷劫众生受其赐。微公。佛亦左衽矣。是亲承密印而来耶。抑六十二亿之一耶。何其愿力广大如此也。慨夫浊世。知公者希。则公者贵。至若知公则公。又唯我达观大师一人而已。唯公与师。正谓千载旦暮之遇也。嗟乎。世不知公。则不知佛。然不知师。又何以知公哉。愚谓公心即佛。公骨即经。广长舌相。不灭不生。佛法不朽。赖公骨存。骨与法界。相为始终。今师与公。生死而肉骨之业。既往而又复之。则是重剖一尘。而出法界之经也。岂小缘哉。呜呼。公之骨托于师。师之心刻于石。后之览斯文而不堕泪者。犹人闻父母心血骨髓。而不动色。断断乎非真子也。清固谓吾徒有泪。定当洒于琬公之骨。
涿州西石经山雷音堀舍利记
有明万历二十年。壬辰岁。四月庚寅朔。十有五日。甲辰。达观可禅师。自五台来。送龙子归潭柘。圣母慈圣皇太后闻之。遣近臣陈儒赵赟等。送斋供资。五月庚申朔。十二日辛未。师携侍者道开如奇。太仆徐琰等。至石经山雷音堀。堀乃隋大业中。静琬尊者刻石藏经所。师见堀中像设拥蔽。石经薄蚀。因命东云居寺住持明亮。芟刈之。是日光烛岩壑。风雷动地。翌日启洞中拜石。石下有穴。穴藏石函。纵横一尺。面刻大隋大业十二年。岁次丙子。四月丁巳八日甲子。于此函内。安置佛舍利三粒。愿住持永劫。计三十六字。内贮灵骨四五升。状如石髓。异香馥郁。中有银函方寸许。中盛小金函半寸许。中贮小金瓶。如胡豆粒。中安佛舍利三颗。如粟米。紫红色。如金刚。开侍者请至师所。师欢喜礼赞。既而走书付赵赟。属徐法灯者。请奏圣母皇太后。太后欣然喜。斋宿三日。六月己丑朔。迎入慈宁宫。供养三日。仍于小金函外。加小玉函。玉函复加小金函。方一寸许。坐银函内。以为庄严。出帑银五十两。乃造大石函。总包藏之。于万历二十年。壬辰八月戊子朔。二十日丁未。复安置石穴。愿住持永劫。生生世世。缘会再睹。命沙门德清记其事。清一心合掌而言曰。原夫舍利者。乃吾佛因地。最初发金刚心。演戒定慧光明。薰蒸有漏无常。三业变化所成。而有生身法身全分之别。始从发觉。以至习漏净尽。三德圆满。故随缘所现。色身相好光明。赩如宝山。阎浮檀金紫磨光聚。三业六根。内外莹彻。即无常身。证金刚体。故大般涅槃。诸大弟子。诸天大众。各执旃檀沉水为[卄/積]。以焚其躯。则皮骨血肉发毛爪齿。随火光流。一一化为金刚种子。最极坚固。入火不焚。入水不溺。如水银随地。颗颗皆圆。名曰舍利。此云骨生。此生身也。分见而已。是故其色。但随皮骨血肉发毛爪齿。而有红黄白黑。色色不同。小者大者。圆者直者。如露如珠。如粟如菽。又因禅定行道愿力。三种所薰。故有流动不流动。现异不现异。其禅定者。凝然常寂。其行道者。宛转瓶盘。终古不息。其愿力者。有求必应。若曰。我处灵鹫山。常在而不灭。岂非法身全体耶。噫。永嘉所谓幻化空身即法身。岂虚语哉。由是观之。则一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想无明业行所薰。而成无常败坏之身。即日用现前。念念潜注。真光独露。迸洒八万四千毛孔。一一光明。照耀无尽。即此无常身心。而为常住金刚矣。若演此光明。普照大地。则一切山河草芥缠尘。无非成佛真体。毕竟坚固。不动不坏。一一皆为法身舍利。岂有量哉。但以随众生心缘力所见故。举世尊生身全体。止获八斛四斗耳。且分为三。而天上人闲龙宫。各取建塔。而供养之。其流布人闲者。即阿育王。以大神力。遣使鬼神所建窣堵。满阎浮提。而我震旦。可目而数者一十有九。则明州育王。适居首焉。盖亦二智所薰者是耶。其我金陵长千。神僧康会所求。岂愿力所薰者非耶。至若代代高僧。凡三学圆满者。闲多有之。但曰坚固子耳。尝谓震旦故称赤县神州。况其土人多大乘根器。而吾佛舍利无数。其所及者。岂止十数而已哉。窃自疑焉。及读舍利感应记。见隋神尼智仙。得舍利一颗。文帝初生。尼即举而育之。及文帝长。负大业。思报神尼。尼但以所藏舍利付嘱之曰。儿当为普天慈父。重兴佛法。用是尽建浮图足矣。何报我为。帝受之如命。凡今域内名山所至塔庙。故大隋居多。愚谓此堀所藏舍利者。岂琬公亲荷文帝授手而来者耶。抑我世尊愿力所持经藏。将示少分真身。欲令众生顿见全体耶。今我可禅师一至。而舍利即出。因以授受国母。岂亦夙缘所逮也耶。不然。何其感应道交。昭著之如此也。窃谓当三吴时。江左佛法未至。而舍利何缘。先在地中。光腾霄汉。僧会寻光而来。吴尚异之。及谈此舍利。且期三七恳求而至。吴人由是变幻怪为尊信。法道流通。爰自此始。代代相承。千有余年。至我圣祖神宗。尊崇敬事。超越百代。且赖此为金陵定鼎万世洪基。迄今浮屠光明照耀。庄严妙丽。与佛身等。岂细事哉。且此石经。乃我琬公乘南岳愿轮。以待慈氏。经三灾。历穷劫。岂值亿世。惟此舍利。埋之久矣。今我可师一至。不待求而出现。惟我圣母。尊居九重。不期见而自至。岂非吾佛以大愿力。弘护三宝。应时出现。以延我宗社。福庇苍生。永永无穷。使正法流通。佛种不断故耶。抑考琬公所刻石经。由隋及元。六百余年。甫成其半。洎及我明。则[門@(自/大)]然无闻。岂我世尊示此少分。如华一叶。见无边春。欲令众生。从此经藏。远续如来法身慧命于穷劫者耶。不然。何其出现易易之如此也。故清得以详记始末。以昭后世。使见闻者。知圣不虚应。应必有由矣。岂徒然哉。是为记。
大都明因寺常住碑记
惟吾佛世尊。降神灵鹫。说法度人。而诸弟子辈。非出尊姓净行者不度。非入无生者不住。故所住无常。但诫之曰。日中一食。树下一宿。以示旅泊残生。一往不复。初非有意人世。高广安居。丰美口体之谓也。既而王城利物。以给孤长者。将请佛说法。乃就祇陀乞园林。造精舍以延之。不惜布金遍地。而重阁讲堂。于是乎启。大众安居。亦自此始。然犹逐日行乞。四事未尝丰美也。后因老病不能行乞者。立常住。是则常住。盖为老病者设。岂图今日之事哉。教法东流。琳宫大刹。棋分星布。烟火相望。钟鼓相闻。去圣逾远。本旨大乖。故百丈禅师。起而大振之。立清规以夹辅毗尼。冀返初制。嗟乎。人者居之。岂尽尊姓遗荣。操净行而契无生者耶。是故建之者。不无给孤。应之者。未必如佛。居之者。未必尽老病无生者也。故曰。不纳客僧。吾法当灭。是则不但非福地。且翻为毒海矣。惟此未尝不涕泗沾襟也。都城之南。有寺曰明因。旧名三圣。盖云崖大宗师所建也。师生于保定。甫七岁即披缁。十八游方。遍参知识。初五台道场。为群寇搤其咽喉。归依阻绝。先是有无住定大师。以少林业。依旧路岭。辟盗巢而建刹。曰龙泉寺。为往来休息。曼殊法道。于是乎大昌大师。年登二十。即辅定师以开拓之。厥功大矣。岂非夙愿耶。公居龙泉十载。始入大都。登坛受具。即置三圣寺。以纳四方。又五岁入选。为大宗师。奉钦命。登华座。传毗尼法有年。其道益昌。于万历三年。复修明因寺。又十年。而大师入灭。又五年。其孙仰崖庆公。世其业。然公以学行重当时。据龙泉以说法。内感圣母。捐金重修其寺。额曰护国明因。盖功德本于大宗师也。万历壬辰秋。余随缘王城。会达观禅师于大慈寿。庆公从禅师谒余曰。明因固吾祖所创也。庆因触目诸方梵刹。往往居之者。不体先圣。所以建立之意。至若鬻身守纲者。奈业累何。庆愿以此为永永常住。自今而后。凡山门一食与众同。贤者可得而居之。老病者安之。往来者内之。凡常住所须。执事者。许增而不许损。凡我子孙。许住而不许分。凡所施利。许公而不许私。凡所田产。许守而不许卖。愿世世香火。如日月镫明。以绍隆三宝。将以报佛恩。祝圣寿。绵远无穷。属余纪其事。余闻之。欢喜踊跃而赞曰。公以如来心为住持。以百丈心为常住。令后之居者。以无分别为妙行。借使天下闻风而兴起者。处处不减祇园矣。正法嘉谟。将或见于今日也。公之功德可量哉。聊以公心。刻诸贞石。以昭后世云。
开锦屏山观音洞碑记
中国名山多奇胜。而太行为天地督。自首阳抵山海。秀气盘结于京师。故京之西山一带。琳宫梵宇。如鳞砌然。皆因人力装点化工。至若天然奇秀。不假雕琢。而妙出恒情者。唯锦屏山观音洞一境而已。山去京西百里许。洞踞山之胸。一联三堀。如摩醯目。其中玲珑凝聚。水乳成形。千态万状。不可名目。山势环抱。名花异卉。开若锦屏。一水渊源。来自深谷。曲折周回。澄渟山足。故其群峰森挺。如出水青莲也。父老相传。往往见云雾中。时有观音大士现。故以为名。余于癸未春。杖锡遨游诸名胜。辟谷三学洞中。飞木厂王公珏。谒余。谈及此。遂往观之。余一见而深爱焉。公遂请开拓。先舍地三十亩。为香火前导。构茶庵一所。以济往来。是时余方厌游人世。未暇经营。乃付法侣九峰真玉上人以主之。即东蹈海上矣。既而某官某公奉命来督厂事。力为开山檀越。掌厂某公辈。同心助成。拓土鸠工。凿空虚实。将高就下。历数年。成岩岸数十丈。洞外又构禅室两楹。昔日荆榛。今为宝地矣。余于壬辰秋。持钵王城。再过此地。乃喟然而叹曰。信乎境随心变。道在人为也。尝闻观音大士。圆通普应。无处不现。盖住感应道交。如水清月现耳。况人人本是佛。不修行无以成。处处皆是道场。不施工无以见。此山固灵异。若非王公。与诸公仗因托缘。炽然建立。纵七宝庄严。皆委荆棘。又何敢望变荆棘为丛林哉。今也钟声梵响。共谈般若。苍崖石壁。皆显法身。闻者不迷。见者即悟。因此地证圆通者。不可胜数。其倡者施者。作者助者之功。皆永永无穷。将以祝圣寿。衍慈风。以绵绵无尽矣。澥印道人。不忘其始。不计其终。乃为铭以铭之曰。
大地法身。原无寸土。峨峨苍崖。有目共睹。落落圆音。本不有声。汤汤流水。有耳皆闻。处处道场。无往不在。有力量人。将金作由。圆通大士。随类现身。岂独于此。偏怜有情。洞中本虚。千奇万状。自是圆通。根本模样。时之未至。久被尘埋。时节适逢。一拟便开。声振天门。光腾大地。见闻功德。不可思议。上祝皇图。奠安社稷。圣寿无疆。千秋万祀。
修五台山凤林寺下院方顺桥大慈宣文寺碑记(并铭)
五台为文殊道场。有一万菩萨于中说法。应化无方。灵异多端。爰自汉永平摩腾著迹。沿及三国六朝。历唐宋元。累代国家。帝后妃主。崇奉之典。班班可指。我成祖文皇帝。延DB法王居之。以后琳宫梵宇。岁岁增崇。及我今上御宇。万历初。我圣母慈圣宣文明肃皇太后。为资先帝。保圣躬。大作佛事。天下名山。自五台始。延高僧十二员。以凤林寺二虎禅师为首座。师名德胤。字彻天。山西太原人。始终发迹。修行缘山。素著中外。圣母为建凤林寺以居之。寺完。以台山去京千里。山深数百里。仍就保定府满城县方顺桥边。置接待寺一所。额名大慈宣文。又置赡寺地十顷余亩。以护香火。将垂永久。仍度沙弥明理为给侍。师道重方外。名达内庭。圣恩隆重。超越常流。若供奉徐公。清明王公。时及诸搢绅先生。大司马吴公辈。皆深重师。故其道场。随处成丛林。晨钟夕梵。香火星罗。将以上祝圣寿无疆。保皇图亿载。固皆我圣母慈恩旷大。实师有以感之也。今斯地。为众僧资色身与慧命坚牢。其功德福利。岂可以数量计哉。惟我圣母慈恩。与天地同其博厚。而此功德。亦将共其悠久。必有鬼神呵护于其闲。后之近此地。守此土者。岂不推圣心所自。敢忘君亲之惠。而取鬼神之责乎。寺落成。命沙门清。纪其事。谨稽首为铭。以铭之曰。
至哉坤元。万物资生。峨峨太行。为天地经。卓彼清凉。惟圣道场。群灵堀宅。爰枕北方。外护藩篱。内拱神京。珠宫梵宇。随处丛林。惟我圣母。育成帝德。凡所施为。无非为国。建此名蓝。以延梵侣。从十方来。如云若堵。思修慧命。必藉色身。不劳持钵。香积盈盈。有土如膏。有众如云。圣母圣心。以土为金。此地常住。惟功不朽。祝我帝厘。天长地久。
伏牛山慈光寺十方常住碑记
自迦维降迹。梵刹始兴。白马东来。僧居肇启。历代修崇之典。十方海会之林。由百丈弘律制之规。伏牛设练魔之业。无非精修一心。调伏三业。云来者以法为心。安居者以和为事。世衰道微。去圣愈远。不但法无专门。抑且人存我相。使二利之诰徒存。四事之缘虚费。此世尊所以攒眉。至人因之发慨者也。恭惟我。
圣母慈圣宣文明肃皇太后。承悲愿力。现国太身。兴隆三宝。建大法幢。使域内名山。皆成宝地。寰中胜迹。尽化伽蓝。乃捐膳羞之资。命近侍太监姜某。于伏牛山。建造慈光寺。为十方海会丛林。置太河川。黑峪保庄田二所。为永远供奉香火。命僧智明住持寺事。明初受业于京。西天台寺。宝珠和尚。以苦行闻当代。
圣母素所崇重者。明行日。和尚因诫之曰。尔以一介凡愚。叨承慈命。抚心自省。岂不永怀。尔其以佛为心。以法为命。以十方为常住。以众僧为丛林。一食必与众同。一事必通众议。以道德为首领。以公廉为执事。毋执己。毋慢人。昼夜六时。磨炼三业。精勤万行。屏绝诸缘。将以祝圣寿无疆。报慈恩永劫。其无忘我今日之言。明奉戒而行。以此闻圣母。且以修途为远虑。仍命太监姜公料理之。冀道场与二室争光。丛林比牛山并峙也。工竣始末。业已具载于功德碑记。兹以智明所以住持其业者。并志之。以垂范丛林。永为后诫。将来住之者。又以此诫。复诫后人。其如薪火之传。永永无尽也。是为记。
重修之罘山神庙记(并铭)
登郡城东南十里许。有之罘山。山有神。曰浮佑侯。是无所考。尝周览方舆。大概自昆仑东折。而渤海注焉。扶桑日出。光影上下。蓬莱三山。隐隐云雾闲。宫阙恍惚金银。而神仙率都居之。称不死之乡。秦皇以是东游黄腄。而穷成山。登之罘以临朝阳。刻石记焉。则兹山始封。其来尚矣。迄今千五百年。虽往来代谢。观其故事。如指掌。维是黔首归依。岁时伏腊。而山亦产英效灵。风雨时若。使物不疠而年谷熟。故庙祀不绝。全真高常清者居之。几三十年。跻九十而色若孺子。郡人多雅事。若戚将军者。尤善事之。将军视其神宇颓然。出资若干。鸠众命工。而一新之。经始于万历丁亥秋。殿四楹。左右廊庑毕备。不期年落成。尝清杖策过海印。请予为记。乃为之铭曰。
造化胚胎。大块以成。山川郁秀。育灵产英。惟兹大[((宋-木+(夕*匕))*ㄆ)/石]。百川以归。昆仑东指。之罘巍巍。秦始来登。蓬莱仿佛。汉武神人。大言恍惚。惟山之灵。千秋万祀。奠我邦家。百祥无射。惟民是福。惟谷是登。珠宫贝阙。载缉载新。鲸钟鼍鼓。朝吼莫吟。祝我帝厘。山高海深。
住京都吉祥院无极信禅师道行法原碑记
无极禅师者。临济二十六代孙也。讳明信。顺德沙河宋氏子。年八岁。父母即舍出家。礼郡之天宁深公为师。稍长。以生死为忧。年十三。即请本师以行脚事。往牛山。入大火聚。精勤刻苦。日夜煆炼者。二十余年。尘劳虽觉暂谢。然未有所悟入。因觐省。归至郡之西山上栈坪。迥绝人迹。潜居六载。一食朝昏。诸念顿息。顷之。即参诸方知识。北走京师。登坛受具。复隐银山之中峰。避影三载。日以橡栗为食。专注禅观。时忽心境皆空。根尘顿脱。豁然开悟。自觉当体无依。翠峰大和尚。据临济正令。开法于都门。师往求印证。机缘契合。寻即谢隐京西之金山吉祥禅院。以长养为怀。坚持孤硬。澹然若无所寓。纳衣鷇食。二十余年。内府太监张公暹辈。闻而谒之。捐金重新梵宇。诸方学者日益进。居无何。师念家山寥落。有归欤之叹。杖策西游祖塔。以谢度脱。是时二三耆宿进曰。惟我虚照祖翁。远承曹洞正脉。其字派曰。洪子有可。福缘善庆。定慧圆明。永宗觉性。今将已矣。师何以续之。师因说偈曰。智能广达。妙用无方。蕴空实际。祖道崇香。诸弟子唯唯志之。未几寻归吉祥。灭影人世。接纳四来。道风日益大振。一日无恙。召众说偈。安然危坐而逝。万历二年二月七日也。世寿六十有三。法腊三十有奇。得度弟子某等。奉茶毗礼。收师灵骨。葬于西岭之隐寂石洞。其徒某皆参少室小山和尚。嗣曹洞血脉。即今开法故山之天宁。乃因龙华瑞庵大师。持师状乞记。乃按其实以序之曰。尝闻吾佛世尊。度生已毕。宜乎说法四十九年。未谈一字。末后拈花为别传之旨。自灵山迦叶破颜之后。西天四七。东土二三。所施不可以限量计。而竟不许其枝流。深有旨焉。及六传之后。南岳青原下。则分为五宗。其门庭施设建立不同。犹耳目口鼻之于身。虽用各有异。岂可以用异。而异其体哉。由是观之。所散未尝一。所归未尝二。又岂可以门庭用异。易其指归。然而后世悟之者。虽各因所入。至若曹洞临济机缘。迄今不泯。其故何哉。惟具正眼。当于佛未出世。祖未西来以前。剔眉以视。则灵山一会。少室九年。皆为余事。是则君臣互换。棒喝交驰。函盖乾坤。投机暗证之说。不啻若太虚闪电。石火光中。而趁师子游戏也。禅师其于寂灭定中。振声一喝。直使大地耳聋。诸有闻而不惊怖者。斯即可谓将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩矣。不然。则竟以何法而续之耶。是为记。
重修悟山观音庵记(并铭)
牢山之西南滨海。群峰众岫。奔腾齐峙。而临巨浸者。一峰杰出。曰悟山。父老相传。昔有高僧藏修悟道之所。因以名之。明嘉靖中。有僧名近悟。就址结茅以居。重修观音大士殿三楹。左右夹以耳室。窗吞云雾。门引长波。俨然坐莲花而观水月也。庵构成。乞余为记。因欢喜赞叹。而铭之曰。
圆通大士。随处现身。一微尘里。转大法轮。苦海无涯。奔吞识浪。大士观之。如镜中像。我依大士。如幻三昧。亦来于此。证三摩地。一草一木。尽属法身。是名常住。传无尽灯。照破暗冥。水中火发。火里莲生。是真实法。永劫归依。如是赞叹。见闻之者。齐登彼岸。
重修巨峰顶白云庵玉皇殿记(并铭)
牢山居即墨东南。根盘二百余里。跨平原而枕溟渤。冈峦起伏。龙蛇逶迤。众草连芳。长林蓊郁。幽潜秘处。石室岩龛。故往多真人高士。咸构迹焉。群山竞绕。中则一峰杰出。曰巨峰。当二牢之居。上插重霄。下临无际。最为奇绝。顶有庵曰白云。故称古刹。就废。至我。
明嘉靖闲。全真郭一句重起。其徒李阳兴继业。至孙高来德而大新之。依岩凿石。嵌壁甃垣。丹室圜宇。左右毕备。中建玉皇殿三楹。邑人周氏某。率莱中丞。拙斋刘公助成之。经营有年。至万历己卯甫就。余癸未夏。游目海上。探索形胜。策杖其颠。适卜居太清。乞余为记。尝闻之海山有三山。曰阆苑。蓬莱。方丈。宫阙咸金银。而神仙在焉。故居尘埃而处混浊者。聆之则神思蜚动。愿超脱高举。即离人世。及至何无睹焉。以其望洋淼漠。无津涯。非羽翼莫能之竟。恣为荒唐。岂是然哉。盖欣厌相敚。耳目贵贱者也。若慈峰之秀。洞宇可以息形。芝术可以充饵。幽深杳渺。尘氛悬绝。加之殿舍庄严。群灵托迹。慕之者可望而不可即。能至而不能止。信目前之真境。人世之蓬壶。藉能顿解天叨。坐隳桎梏。何必驾长虹而挟羽翰。假安期而探秘术者哉。无建立功德。自与山海共之。又焉用记。乃为之铭曰。
天地肇育。山川是府。群灵以归。众甫之祖。唯山之高。唯海之深。允兹上帝。实梁苦津。绀殿峥嵘。白云缭绕。为彼瞻依。斯民之保。莫匪尔功。莫匪尔德。志彼餐霞。尘机永息。仰矣穹苍。俯兮谷王。配言圣寿。亿兆无疆。
重修灵山大觉禅寺记
即墨当三齐之东。披山带海。是称雄邑。左天柱而右马岭。俯华楼而负灵山。殊大观焉。灵山去治北三十里。颠有大觉寺。盖唐宋古刹。其来湮没不可考。至我明成化闲。始迁山之北麓。当社之干肘。故里俗休祥。以之岁久。殿堂日就倾圮。法身颓然荒草中。里人张某辈。聚族而谋之曰。大觉。吾之望刹也。忆昔盛时。晨钟夕梵。惺吾之昏。督吾之勤。吾生是赖。今阒然矣。谁为吾津梁之。非大善知识。又无以自树立。乃佥议。礼请桂峰禅师尸之。禅师讳性香。先出平度巨族。少负奇气。为人魁梧倜傥。始从学周孔家言。自视生如浮切。有志方外。少焉弃所习。扣黄老逃形之术。乃曰。犹在炉锤闲耳。遂矢心释氏。礼邑之某寺某师。已而。蹑屩担簦西游上国。初从曙堂晓法师。受天台贤首宗旨。再参少室小山书禅师。传达摩心印。学究华梵。宗通性相。一时义学之士。莫不虚左敛衽。遂东归旧业。隐约数年。闻有兹山之请。忻然起曰。昔吾大觉氏降迹灵山。法幢竖而邪风坠。吾志在是矣。即杖锡至院。披草莱。翦荆棘。日与诸弟子讲明所业。未期年。道风大振。邪宗异端。及门挥斥而规正者。不可胜计。师自居是。孜孜建立。捐衣钵。节饮食。焦唇沥胃。储积数年。计资若干。乃出与张子辈构材鸠役。开林拓土。以某年某月首。某年某月落成。殿堂廊庑。方丈厨库。山门钟鼓。百凡具备。飞晕夺目。焕然一新。为墨之巨丽焉。余癸未夏。避名海上。访师于灵山之下。因属余为记。尝试论之曰。齐俗尚功利。喜夸诈。自古概称之矣。然其民性。郭朴可教。故曰一变而至鲁。再变而至道也。吾佛氏远自西竺。来至东夏。以及九州之外。教法流布寰区。千有余年。历观方策所载。于齐之东。则蔑无一人。其俗之功利夸诈。岂天性然哉。盖未善导之耳。禅师承百世之弊。起偏僻之隅。苦心励志。以吾道任。孑然而立。不数年闲。顿令改观。东海洋洋。是称佛国之风。可谓一变而至道。极其速化者也。后之居是刹者。安禅宴寂。朝参莫礼。将以祝吾君。福吾民。衍慈风于亿世。辉佛日于重昏。使后之睹是刹者。即事明心。望风易虑。阐玄音于绝响。辟枳棘于康衢。则是师之法身。常住于溪声山色中也。余方抱幽忧之病。且与师先后步武寂场。故详为之记。
旃檀如来藏因缘记(并赞)
震旦财富聚东南。而钜商大贾称渊薮。歙郡之溪南。吴氏最著。康虞居士生长其闲。独杰然志向上事。苟非夙习般若根深。安能抽莲花于欲泥耶。士久执业达观禅师。是于法门有闻。余向深知而未见也。乙未冬。余将之雷阳。道过真州。居士延之丈室。偶出旃檀如来藏。瞻礼之。其藏本以海岸栴檀香一枝。高五寸。径二寸许。中分为二。裂而为三。镂诸佛如来秘密藏。其像二百有奇。通为十方佛刹。含摄其中。其裂整半。最下半寸许。刊七宝池。池中莲花闲数。白鹤孔雀鹦鹉舍利共命等鸟。状如巨蚁。充杂花闲。池上峙金刚台于莲花中。栏楯行列。亦高半寸许。台上结金刚座。卫之以二力士。次第三级。级置楼阁一重。下二七楹。上一五楹。各高一寸许。中央设毗卢主佛一尊。身量如榄核。伴佛十一。先后围绕。以象八方上下。二重阁中。亦各设伴佛十五。以象上下。二方证法者。此上余寸半许。其状如空。空云重叠。每列十佛。共三十躯。以象此方主刹。三世十方云来集也。其两边柱阔二分许。竖镂香水海云。云中星罗十佛。以像伴刹围绕者。各各身量大小。如菽如麦。举皆鳞次重重。以彰无尽。此正半也。其次半又分为二。即为两门。阖则为一。辟而为三。以象总持。制与正等。其最下方。与莲华海会相若。则各镂二宝舟。舟中各坐五大士。合而为十。以象十地菩萨。济度五浊恶世者。此上楼台三重。每重两瓣。各列八佛。共四十八。以象大愿。此上与虚空等。亦各云中列十五佛。合为三十。以象他方伴刹。三世十方云来集也。阁外有诸天八部。持香华云。冉冉而来。各各种种吉祥供养。轮围边辐。诸宫殿云。充满罗列。其异生众。内外杂沓。合三十二。以象随应。诸如是等。身量各有差。如芒如芴。咸皆合掌相向。曲尽威神。至若楼阁庄严。微妙纤悉。靡不具足。不可名言。总之圆裹十虚。包容三世。取象三德秘藏焉。主伴重重。如琉璃瓶。盛多芥子。无边海会。炳然现于方寸之中。此其幢也。其下建立香水海中。七宝轮围众山之上。山高二寸许。七宝闲错。以为庄严。海水漩澓。金沙布底。宛若惢香。娑竭跋陀二龙王。从海涌出。手执香花。而作供养。以摩尼宝云。而覆其上。种种杂宝而校饰之。云中结一龛室。高寸许。安置毗卢变象。三首六臂。坐莲花台。端严自在。以象尊特。总之佛境重重。精严妙丽。居然广大佛刹。摄入方寸闲。此皆状其可状。而不能状非可状也。尝闻诸佛神力。不可思议。众生业行。不可思议。今以不可思议业力。而作难思之佛事。观此雕镂密致之技。深有不可得而思议者矣。识者谓非神力。不能致此美观。余谓不然。夫圣人所作。常为一事。大都因物设象。因象见心。故枣柏论大经。历事表法。深有旨哉。然以旃檀象法身。盖取清远潜通。深入无闲之意耳。故曰。唯一坚密身。一切尘中现。良以众生本有法身。为无明业力所薰。变成五蕴幻身。故于日用而不觉。沉冥久矣。殊不知方寸觉心。含摄难思佛事也。余观作者。特以旃檀五寸而表示之。然离之为三。合而为一。重重佛境。具在其中。正令观者心存目想。即此五蕴幻妄身心。于一念顷。顿见本真。薰变三毒。而为三德秘藏。直使十方佛土。了然心目闲也。嗟乎。观者苟能藉此薰修。一旦转变自在。睹华藏于目前。见法身于当下。斯则作者神力。大有不可思议者存焉。原此幢。不知所由来。意非天府不能有。向在居士从子家藏久矣。余谓是必出于西域。巧幻术者之手。或自晋唐梵师所持来者。想至宋末散失。流落江南民闲。沿缘今日。以得现身于居士前耶。不然。何以有此。噫。欲识佛性义。当观时节因缘。居士得此。岂非慈善根力。所摄持耶。非苟然也。余瞻礼殷勤。庆跃不已。故详记始末。以俟观者。冀即境明心。以作金刚种子。斯则居士贾于佛性海中。转为度生事业矣。异日傥能破一微尘。而出大千经卷。不独以见作者之心。将亦自知功德妙利。较之区区毫末。大有不可得而思议者焉。余欲重宣其意。以偈赞曰。
诸佛妙法身。堕在五蕴中。广大神通力。变为妄想业。流转生死海。荼毒苦无涯。爰有大智人。巧施方便力。乃以旃檀香。修成秘密藏。无量诸佛境。含摄在其中。种种妙庄严。不可思议者。我今观此幢。居然华藏海。只在一微尘。含大千经卷。况以五寸香。而不具法界。唯以智眼观。了此难思业。摄念楼阁前。愿见诸佛境。借此弹指力。其门忽然开。顿见虚空中。充满十方刹。始知眉睫闲。方寸觉心地。现此希有相。不生奇特想。丈夫善勇猛。而于五欲中。力破生死关。如莲花出水。能以功德财。建此难思事。安置生死堀。为出世因缘。日用当现前。明暗不舍离。不动跬步闲。遍参众知识。无量法门海。摄在一微尘。愿转此法轮。直至未来际。见闻瞻礼者。赞叹及称扬。一念随喜心。顿成无上种。
憨山老人梦游集卷第二十三
记
观楞伽宝经阁笔记
观楞伽宝经记。盖为观经而作也。以此经直指众生识藏。即如来藏。显发日用现前境界。令其随顺观察。自心现量。顿证诸佛。自觉圣智。故名佛语。心非文字也。又岂可以文字而解之哉。故今不曰注疏。而曰观经记。盖以观游心。所记观中之境耳。此经为发最上乘者说。所谓是法甚深奥。少有能信者。以文险义幽。老师宿学。读之不能句。况遗言得义。以入自心现量乎。昔达摩。授二祖。以此为心印。自五祖教人读金刚。则此经不独为文字。且束之高阁。而知之者希。望崖者众矣。惟我圣祖。以广大不二真心。御寰宇修文之暇。乃以楞伽金刚佛祖三经。试僧得度。如儒科。特命僧宗泐等注释。颁布海内。浸久而奉行者亦希。清幼入空门。切志向上事。愧未多历讲肄。尝见古人谓文字之学。不能洞当人之性源。贵在妙悟自心。心一悟。则回观文字。如推门落臼。固不难矣。因入山。习枯禅。直至一字不识之地。一旦脱然自信。回视诸经。果了然如视归家故道。独于此经。苦不能句。万历壬辰夏。余居海上。偶患足痛不能忍。因请此经置案头。潜心力究。忽寂尔忘身。及开卷读百八义。了然如视白黑。因忆昔五台梵师言。遂落笔记之。至生灭章。其患即愈。及乙未春。因弘法罹难。幽困之中。一念孤光未昧。实仗此法门威德力也。顷蒙恩遣雷阳。丙申春。过吉州。遇大行王公性澥于净土中。请益是经。因出前草二章。公首肯。遂以正受注。并三译本。稽首属余请卒业焉。余携之以行。是年三月十日抵戍所。于四月朔即命笔。时值饥疠。死伤蔽野。余坐毒雾尸陀林中。日究此经。至忘寝食。了然如处清凉国。至七月朔。甫完卷半。与柯孝廉复元。率诸父老掩胔骼。至四千头有奇。建盂兰会。说幽冥戒。普济之。时天乃雨。而疠随止。遂令蔑戾车地。大生欢喜心。无乃借性澥一滴。润此焦枯乎。已而。奉镇檄来五羊。憩东郭垒壁闲。又首事于十月朔。至明年佛成道日。乃搁笔焉。愚窃思多生以谤法因缘。今感此报。荷蒙圣慈。以万里之行。而调伏之。使入其难入。期年之内。奔走居半。而能了此积劫广大因缘。非荷诸佛神力加持。何能以思维心。测度如来。自觉圣智境界乃尔。以是弥感圣恩。析骨难酬也。稿成。观察海门周公欲梓之。以入贺未果。戊戌冬。侍御樊公友轩。以建储议谪雷阳。与余同伍。道过仙城。问雷阳风景何如。余笑曰。在人不在境。因出草示之曰。此余雷阳风景也。公叹曰。信光明幢哉。愿广法施。遂为疏募众梓之。诸宰官长者居士。各欢喜成之。愿将此胜因。回向楞伽法性海中。仰凭慧光圆照。破此夙愆。蚤登解脱。冀见闻随喜。同入自心现量。共转此法轮。直至未来际。以斯功德。上报圣恩。下拔苦趣。齐登涅槃彼岸耳。此经单破外道二乘偏邪之见。令生正智。以一心为真宗。以摧邪显正为大用。其所破之执。各有所据。皆载彼宗。瘴乡苦无经论参考。即所引证。咸以起信唯识。提挈纲宗。务在融会三译。血脉贯通。若夫单提向上。直指一心。枝词异说。刷洗殆尽。冥契祖印。何敢让焉。因为述其始末如此。万历己亥季夏望日。海印沙门德清记。
南华寺修建华严道场千日长期碑记铭
曹溪为天下禅林冠。一脉派五宗。源如洙泗。第僻处岭外。道路闲关。故高人上士。足迹罕至。其徒见闻狭陋。以种田博饭。无复知有向上事。其习俗久矣。余素与达观师。深有慨焉。常有愿而未能及也。丙申春。蒙恩遣海外。取道觐六祖肉身。睹其香火崇祀之严。丛林凋落之甚。不觉涕下沾衣。一食而去。居无几何。制台左司马陈公。深念名山寥落。欲以余托迹焉。余自知取辱法门。且在行闲。安敢事事。既而观察海门周公。惺存祝公。皆力致之。余始翻然。犹未遑安处。戊戌秋九月。净空上人。同寺僧行裕真权净泰辈。谒余于五羊。余一见跫然而喜。上人云。某生西蜀。近峨嵋。效普贤愿力。因遍历诸方。以饭僧为佛事。比自北而南。谒六祖于曹溪。愿就胜道场地。结饭僧缘十万八千计。以酬本愿。余欣然而起曰。大哉。上人愿力。普则普矣。而所施之地。犹未然也。且结众缘。须天下之交。路人半僧之所可耳。今曹溪远隔岭表。衲子畏途。足迹罕至。安以一饭之故。而蹈山川之险乎。且不为食来。圣训在耳。法食平等。摩诘传心。上人其以法为导。而以食为资。是所谓由香饭而入律仪。此吾佛利世之嘉谟。菩萨所修之妙行也。上人闻而欢喜。跃然从事。乃与裕权泰辈。竭力经营。志结千日长期。纠实行僧四十八人。跪讽华严大经若干部。即卜是年十月为始。至辛丑十月望为终。当结制之初。刹竿方竖。远近向风。金粟云委。六时礼诵。钟梵交参。虽无华座之师。而音声色相。足以感诸天而惊四众。三年如一日矣。自非六祖大师。寂光朗照。山灵呵卫。何以至此。斯亦法道之前茅也。上人喜大愿已酬。将杖锡远游。又愿以此施者受者。著名贞石。用以彰往开来。以垂不朽。余时方执修崇之役。毕期入山。睹其列者如林。欢喜合掌。而为之赞曰。
清净法身。草木瓦砾。触目常光。见者不识。宝林之山。其状自别。曹溪之水。其味更冽。祖师未来。山水已开。祖师既至。其道乃炽。祖师灭度。山水露布。饮啄安居。不知其故。不聋不瞽。如盲若痴。采薪汲水。用之靡宜。丛林秋晚。草枯水涸。我念归依。思之如渴。枝叶虽凋。逝者如斯。我卓锡来。将欲浚之。爰有上人。亦随我愿。引华藏流。先开一线。积粒粒米。如香饭界。勺滴滴水。灌华藏海。食者之腹。量等虚空。施者之福。福更无穷。上人志满。我愿未足。一口吸尽。祖师乃出。
重修彭城洪福寺记
佛法引摄众缘。若合殊流而归于海。故曰。辟如四海。以海为极。惟黄乃四河之一。从昆仑东注。真丹始也。洪流滔天。爰有神禹。凿龙门。疏九河。导百川。而下抵徐。开吕梁。引众派。而归之海。逝者如斯。则治之功。终古一脉耳。吾法自西至东。亦犹是也。窃观中国。名山大刹。珠宫梵宇。凡所以流通道脉。源源不绝者。其开创之功。岂直神禹。且禹之所治者。非性水也。有为之迹。况乃腓胫剥肤。三过其门而不入。必辛苦憔悴而后成功。今也吾人凿无明之坚碍。疏法性之洪流。蹑差别之机缘。而会归觉海。岂易为力哉。非等心死誓。断断乎难矣。彭城当黄河之要冲。天上倾流。建瓴至此。可谓极矣。其奔腾迅驶。孰能当之。故其为害不浅。即有神禹。独且奈之何哉。东坡居士。曾守是郡。怀终古之忧。乃筑黄楼以弹压之。盖黄土也。取克治之义。城北乃建黄福寺。以枕洪流。托之栖禅。然居士深有见于性相之源。义取相融。融则不相陵夺。则滔滔安流。将为有土苍生永永之福。故今之传者。亦曰洪福。其旨微矣。寺今亦为河水漂突。岂非妙达性水真空者主之耶。达观可禅师北游。频驻锡于此。深慨焉。因大开法社。属阇黎慈峰朝公。令其精持性戒。即为疏摄众缘。普会而一新之。将使往者过。来者息。各各同入法性海中。以导西来一脉。期为大地众生永永之福。惟师之心神禹哉。良亦苦矣。诸大宰官居士。一时同发无上道缘。此犹三门既开。七井既凿。中流砥柱。矻立颓波。而千里安流。风[馬*凡]往来。舟楫上下。则引摄之功。亦易易耳。朝公乘橇跋涉。当不惜腓胫。必等心死誓。极力而蚤图之。无淹岁月。虽然图难于易。为大于细。尝谓滴水入海。与渤海同枯。苟不让细流。渐成深广。以此前驱。则万钧易举。异日轮奂庄严。如只桓精舍。吾当以广长舌。吐无尽流。筹量此会人天之福。
万历乙未长至十日。余以弘法罹难。诏戍岭海。达大师茧足数千里。北走唁余。期会于此。及余至。大师已买舟南下矣。主人出其疏。读之怃然长慨。遂秉烛信笔书此。以结他日之缘。语似不伦。亦惯曾为旅偏怜客耳。
创建长寿庵记
粤城西三里许。曰小圃园。负山带海。为丛林奥区。其地蕴灵秀。由来久矣。万历庚辰。有禅僧如受者。自楚中来。衍化及此。一时富商大贾。及居人之有名行者。率多归依。咸愿请为唱导师。各布金建精舍。为说法所。购土人潘氏地。输财鸠工。不日成之。额曰长寿庵。上下殿堂。两翼方丈。斋厨禅室。轮稛连棬。丹饬焕然。又以锔范如来诸大士像。香华钟磬。鼓乐庄严。靡不毕备。淖音梵呗。日夜交参。居然地涌只桓。一胜道场也。如受化去。其徒性亮继之。庚寅。亮复拓地范围。门墙巍然一新。丙申春。余恩遣雷阳。道经此庵。信宿而去。明年丁酉夏。余奉镇檄去五羊。亮乃率诸檀越弟子。稽首作礼。乞余记其事。余欣然。摄衣据席。挥麈而普告之曰。诸佛子。善哉谛听。山河大地。无一处非道场。鳞介羽毛。无一物非佛性。况兹粤地。为两闲之钜丽。顾斯人类。为万物之最灵。讵不顿现净土。而见法身者乎。忆昔世尊。与帝释行次。偶指其地曰。此处宜建梵刹。乃我昔为然灯布发掩泥之所。时长者即拈一草插之曰。建梵刹竟。诸天赞叹。诸佛子。由此观之。随所行处。皆是如来因地。随所施为。即建道场。况夫沥膏剔髓。汗血泥途。而为轮奂庄严者乎。固在施者受者何如耳。苟施者不著相。则功德如空。应量无际。而果报不可思议。如是则束草滴水。粒米茎菜。皆法界性与虚空等。否则计功思利。虽施七宝满恒河沙。适足以增有为业累。况得无上福田。为菩提种子乎。苟受之者不滞迹。则唯心净土。自性弥陀。触目无非极乐。如是则高岩深谷。树下冢闲。皆常寂光等。否则假我偷安。虽居兜率。住梵天。亦只以增生死业果。况能自他二利。开人天眼乎。诸佛子。施者受者。能忘缘离相。则心境俱空。而所作功德亦如空。所护果报亦如空。是则此庵虽小。可以含法界。包虚空。晨钟夕梵。水月松风。皆演无尽法音。以祝我圣天子无疆之寿。以培斯民无穷之福。推之以尽大地。无一处而非乐土。广之以极十方。无一人而不证真。是则庵即极乐场。人即无量寿。如是。其志之曰长寿。宜矣。否则水土木石。有为四相。代谢迁流。不啻阳焰空花。又何长之有。诸大众闻说。欢喜作礼而退。遂以此书。
重修英德县尧山天心寺记(并铭)
岭表僻处东南。与诸羌接。周秦贡服不称。今也。不独为文宪大雅之风。洋洋中国。即琳宫梵宇。在在称雄。爰自梁朝。达摩航海。来于西竺。有唐六祖。衣钵著于曹溪。而禅林道化。为东土宗。斯岂以天地限其道。山川私其气哉。固在弘之得人。行之以时耳。韶之英德。去曹溪咫尺。府治之西百里许。曰尧山天心寺。盖亦创自前代。岂曹溪之苗裔耶。湮不可考。今上议东宫大礼。先有采珠之令。特遣干清宫近侍。御马监太监李公。至[奧-大+ㄎ]督其役。以万历戊戌秋七月。至青鹦。未几复以两宫三殿灾。方事大工。东西军兴。司农告匮。再下开矿之命。总归于公。公奉命唯谨。入海犯风涛。陟山冒虎兕。事上育下。以忠爱为心。安静无扰。邦人受公之惠。亦已厚矣。己亥秋。行部至英德。深穷矿所。道径废寺。公乃愀然。谓父老曰。神者。山川之灵。祸福之宰也。况佛圣为世所尊。梵刹为民之福田。安可荒凉若是乎。遂捐廪金若干。复以疏付土之良民。募众力以成其功。未几。而缘果集。鸠工缉梓。首事于是年冬。落成于辛丑秋。风声响应。百力骈集。殿堂廊庑。山门僧舍。焕然一新。公属为文。以勒之贞石。用垂不朽。余因感公德意。嘉惠斯民。乃为铭以铭之。铭曰。
天地种灵。山川含英。鬼神来舍。祸福无淫。大哉慈氏。两足称尊。含齿戴发。各禀性真。洋洋道化。云行八表。有识归依。如风偃草。顾岭之东。惟韶之阳。载英之土。天心惟皇。惟皇于何。大哉大觉。释梵之雄。金口之铎。琳宫净土。在在有之。苍梧之野。实惟建之。岁月迁讹。风薄雨蚀。有形皆化。况兹朽植。像教日颓。孰导迷途。曰惟我公。握天之符。山灵海若。载欣载奔。过兹穷发。投诚布金。赤帜一立。其应如响。妙丽庄严。地平如掌。神钦鬼伏。天人普集。福被河沙。功超百亿。钟声梵呗。朝昏祝厘。愿吾皇寿。与天地齐。惟公功德。山川共久。带砺同盟。咸皆额手。
忠勇庙碑记(并铭)
粤居岭表。山海故多盗贼。往往钜奸大猾。雄据崇山峻岭。长波巨浸。环纡襟带。诸岛星列。恃为金城天府。从来旧矣。无论倭夷内侵。即此辈跳梁。接踵而发。若吴平曾一本。猖獗于嘉隆闲。横行海上。黄纛赭衣。窃号静海。劳我王师。干戈岁无宁日。而海畔苍生死者。泽若焦矣。及一本就擒。其余党。若郑大汉。林道干。朱良宝。许俊美。林凤。红老辈。各蜂分一隅。更为流毒。时越人吴天赏者。先藉名诸生闲。屡试不售。遂弃举子业。从史椽。奉部檄为制府记室。司马殷公。心识其能。因引为参军。时与筹画诸巢穴部曲事。每发无遗策。司马公大奇之。遂力荐之天子。先后七疏。始报可。部议擢赏于行闲。起为招讨将军。领白鸽寨军事。而将军父子兄弟皆在军旅从事焉。先是以将军策。大树赤帜。自闽广一带环海之涯。严守备。设方略。即大将军下。无论诸将领士卒。皆知将军能。无不向将军意指者。因而群盗日就擒。独道干乘大艘。逃暹罗。将军之子汝实。尾其后。追之未获。所遗者。唯郑大汉。据柳杜澳。红老据珠池。未下。仍以实提兵千人。袭红老。遂斩老。及党三百余级。而郑大汉。则以将军及弟天祥力当之。大汉者。广人。魁梧奇伟。身长八尺。勇冠群盗。卒徒皆精锐枭悍。凡转战。无敢当锋者。将军以抚民二千人。皆素不识兵者。军杜澳会战。天祥贾勇先登。陷阵。遂力战而死。将军奋怒一呼。鼓而乘之。大汉遂就擒。余党溃散。自是海上疮痍方瘳。苍生始可安食矣。司马公大奇将军功。而哀祥死。乃具报天子。上嘉之。下大司马纪其勋。将叙绩焉。时杜澳土人。感祥以死易其生。乃立庙貌。岁时祀之。额曰忠勇。顷以倭奴犯东鄙。连兵数年。将军子实。犹为两广制府参军。以司马公命往日本。闲谍之。关白果死。实乃携碧蹄所亡火器归。诸执事奇之。未及报命。而朝鲜倭已退。后司马竟寝之。且以广海兵。分属实。以御倭奴游盗。而柳杜适其其部。实因感往事。痛叔祥死。而草血未干。旌旗居然在目。不觉发上指冠也。莅事之初。即走余。乞一言以纪其事。余闻土人备谈其故事。因嘉实之功。而壮祥之死。乃为铭。以铭之曰。
皇皇上天。福善祸淫。彼桀黠者。胡为有生。桀黠既生。长蛇封彘。噆脑吸膏。日无宁已。于赫皇威。爰整其旅。桓桓虎将。郊垒是耻。穷兽逃林。猛虎突奔。驱市而战。祥用先登。以虎博虎。其力两当。牙铦爪利。秃者先伤。秃者既伤。亦折其利。遗臭流芳。处死则异。其芳愈流。其荣愈久。庙貌如生。童奔婺走。童奔婺走。生气益灵。岁时伏腊。山倾海吞。肴山酝海。饮之啄之。千秋万祀。其福无涯。
电白苦藤岭化城庵记
万历丙申春二月。予之雷阳。道过电白。西二十五里许。曰苦藤岭。见茅茨施茶结缘者。余以乍入瘴乡。炎蒸毒人。心闷力疲。适见津梁。欣然如入化城也。乃解衣盘礴。熟睡而起。诟其所因。乃善男子易真潭。集善士十余辈同设。以兹地为罗旁后户。昔未平时。盗贼出没。道路阻塞。今虽平。犹为畏途。况当琼雷喉舌地。行者戒心。下有汤泉滚滚。履如蹈镬。故藉茶以慰往来。非演法也。且云。期以三年。余诫之曰。慎无以限量心。行难思事。他日将建梵刹于此。为终古清凉地也。秋八月。制府檄回五羊。越二年戊戌。施茶期满。行者二人。谒余于垒壁。余与授具戒。仍令回其所。随具疏。令真潭等。募为兴建资。不二年。而告成。额曰化城。意取前往宝所。中路以止疲极之意也。今年庚戌。真潭年七十。婚嫁毕。乃礼曹溪。愿乞披剃为佛子。余欣然为剃染焉。法名福城。意取善财南询。参访知识。为发足地。以蔑戾车。有人能垂老披缁。信根不易见也。以此道场。始终于真潭一人。仍令回庵。专修净业。礼诵六时。是余南来立一茎草。度一头陀。将期传慧灯于炎方。洒甘露于瘴地。作苦海之津梁。湿火宅之干焰。以衍无穷之利益也。故特具始末。以垂贞石。冀不朽云。
法性寺优昙华记(并铭)
万历己亥。春王二月朔。余迁粤之四年。先是释楞伽成。为菩提树下诸弟子。演法华楞严唯识经论。各一匝。缁白倾心。翕然向风。是时法性寺主。延欧生伯羽。为诸沙弥教授师。具礼。余主盟斯道。时时激扬之。乃立法会于毗卢殿之玄冥所。建会之先二日。余适至。弟子通烔告余曰。庭除涌金莲华一朵。请师观之。余见而喜曰。此余所闻者一。而见之者今再矣。斯为法道之应。其华产于蕉本。抽茎而挺生其中。宛若芙蕖。而色若黄金。其叶坚厚倍之。瓣瓣丛簇。含裹香蕊。状如玉簪。中虚而体洁。盛甘露浆。吸而饮之。香沃肺腑。盖世所希见者。如佛所云优昙华。解之曰瑞应。岂是之谓乎。经云。佛现于世闲。譬如优昙华。时乃一出。正犹鳞凤芝草之生于嘉运耳。昔姚秦时。连理华生于殿庭。占之。谓有西方圣人至。因访襄阳之道安。安荐罗什。苌遂兴铁甲之师十万。以吕光为大将。伐龟兹而求什。什至。而秦之佛法自此兴。盖连理华。即俗所称并头莲耳。尝忆余龆年。初弃家。吾祖西林大师。延守愚先师。住奘师塔院。先是三年。殿庭忽涌金莲。产于蕉本。观者日数十万指。识者谓为法道之瑞。未几。而迎先师居其院。江南法道之兴。果自此始。余法兄雪浪。迄今名播寰中。不忝慈恩之窥基。此余闻此华而征之者一也。及余年二十五。卧病三月。先于庭前。手植蕉一树。其叶扶疏。高丈余。其中抽金莲华一朵。大倍今之所见者。每侵晨。接甘露盈杯。饮之清凉五内。如是三月不萎。疾竟以瘳。长老咸谓宛如奘师塔院者。余私喜曰。斯岂佛法之兆耶。是年冬。予即弃家从远游。以至今日。而今之所见此华者再也。岂无谓耶。且夫鳞凤芝草。为造化之精英。天地之正气。钟之在物。为嘉祥之瑞应。在人为群生之利见。故如来出世。如优昙华。孔子曰。凤鸟不至。河不出图。吾已矣夫。由是观之。瑞不虚应。应必有由矣。昔者禅脉东流。其于粤也。跋陀建金刚于法性。智药种菩提于戒坛。且曰。百六十年。有圣人出。及达摩初至于五羊。卢祖露颖于风幡。宝林开墓。曹溪衍派。光昭日月。道被寰宇。而此地寥寥。几千载矣。岂非枝之大者。披其本耶。祖曰。叶落归根。来时无口。有情来下种。因地果还生。呜呼。优昙再现。佛日重辉。曹溪涸而复涨。觉华凋而再荣。是有望于今日也。乃记其始末。而为之铭曰。
耿耿景星。烨烨庆云。瞻彼至人。我心匪宁。凤兮在郊。鳞兮在野。邈矣至人。我思曷已。彼昙者华。为莲之瑞。从空涌见。岂曰无谓。阎浮之金。华色如之。甘露之浆。其味若斯。连理于庭。铁甲于疆。至人实来。斯道孔章。航海越漠。于兹立帜。拔者伊何。猎人之队。帜之拔矣。逝之极矣。无往不复。优昙出矣。优昙载出。于洼之隆。我生三见。斯道何穷。
重修龙川县南山净土寺记
南粤名山多福地。其源自衡岳而下度庾岭。至韶石。结为曹溪。开禅源一脉。又东千里。经会城而出罗浮。仙踪圣概。为钜丽焉。又东数百里。适潮惠之中。曰龙川。古循州也。其治据惠上游。当瓯粤之冲。地接虔漳。崇山峻岭。獞猺杂处。往多贼巢。民犷悍而难治。昔之莅兹土者。鄙视为传舍。坐瘴烟毒雾中。忧悲眩瞑。将自治之不暇。又何暇治礼义。兴教化哉。其俗自汉赵佗归仁。始知有君。至唐韩公祭鳄。始知有文。其化自六祖传衣。大颠振锡。始知有佛。是知天地有常经。造化无常准。山川之待人。若形之待心。心真则形化。人杰则地灵。良有以也。若循之山川犹故。吾民俗犹昔人。往时以迁客名。未闻以吏治振者。今孙公之治兹邑。不三年而化成。摩民以义。导蒙以渐。因事以权。置学田。建梅阁。造桥梁。筑新城。皆捐俸廪为之。至若修南山佛刹。则皆亡夫人之簪珥奁具。尽舍以作庄严。将资净土。以修冥福。是皆神道设教。即事见心。为苦海之慈航。长夜之慧炬也。其山当邑南面。[山*敖]峰而环大江。山川奇绝。林木蓊郁。其寺始于唐。意创自大颠禅师法盛时也。后因故址为二贤祠。以祀宋门下侍郎苏公辙。谏议大夫陈公次升。后为罗姓者踞为墓地。嘉靖己亥。督学吴公复为祠。并宋丞相吴公潜。而祀之。曰三贤。则寺之名几渐灭矣。公政暇。每出游其闲。流观俯仰。素有慨焉。及夫人卒于宦邸。临诀时神情静定。端然念佛而逝。超然莲华中人。公有感。遂倾奁以重新其寺。别祠宇为殿三楹。塑莲池海会诸佛菩萨。八部诸天像。森罗云列。庄严妙丽。光明灿烁。俨然净土真境也。其左右配列斋厨禅室。靡不具备。延僧某住持。朝参莫礼。钟梵交音。斯则西方净土。端在目前。神识往生。不离当处。语曰。境随心变。地以人灵。以其大坠山河。不出此心之外也。由是观之。则公之心高揭于山川。夫人之灵常居于净土。上祝国厘。下为民福。公之功德。将垂之无穷。岂区区福田利益而已哉。工经始于某年某月。落成于某年某月。旧称南山。今名净土。志本因也。公姓孙。讳云翼。字图南。金沙人。记之者。白下长干僧德清也。
休粮山社记
余昔行脚时。同妙峰师过平阳之墟。结霍山之阳。遥望群峰苍翠。秀拔云汉。烟林蓊郁。意必有圣道场者。师曰。此休粮山也。昔有道者。啖柏于此。因以为名。后建梵刹。曰慈云。予未及登览而过焉。予居五台。去东海之岭外。迄今三十七年。居常恍然心目闲也。壬子春。清凉竹林空印师。遣弟子悟慈。持书讯余于瘴乡。因询师法道之盛。且云。诸弟子辈久受法利者。皆各散隐居。择名胜以养道缘。因出师休粮山社约。及本宁李太史序。予读之喟然叹曰。嗟乎山川之胜。待人而兴。苟非其人。道不虚行。岂无谓哉。缅惟释迦降神迦维。应真英杰之士。萃于灵鹫。因缘唱道。只桓鸡园。皆随缘应化之迹。此盖法社所由启也。道法东垂。凡域内名山。在在皆为唱道之所。从古至人。未有不踞胜概。托灵秀。而能永垂法化者。清凉观国师。创演华严于五台。道被寰宇。为有唐七帝之门师。自尔以来。寥寥千载。今空师重开竹林。大弘圆顿之教。十方云集。万指围绕。岂非一代之盛欤。今其徒能以体道为怀。志尚幽栖。心存白业。追休粮之遗事。布法雨于慈云。集诸缁白胜流。开不二之门。建平等之会。六时莲漏。一念精修。昼则讲演以明宗。夜则安禅以息念。戒奉波离。行遵般若。顿使岩树庭莎。猿啼鹤唳。皆挺法身而宣妙义。向者。幽阴穷寂之乡。焕为耀古辉今之地。岂非山灵有待于人。道与时行。机缘会合而然耶。抑啖柏之心。不泯于今日也耶。余因昔过其地。观望其形胜。今居瘴乡。遥闻斯举。心地清凉。想见其嘉会。略记废兴之概。以结异世之缘。若夫建立之规。自有主者约法在。
重修海会庵记(并铭)
岭南与楚接壤。曹溪望南岳。相去千里。皆崇山峻岭。冈峦盘郁。处处多佳山水。自六祖大师。道振岭表。弟子让师开法南岳。自是名僧大德。肥遁之所。在在有之。凡经单栖者。久而遂成宝坊福地。为一方观望。随地有焉。宜章当两山之中。近韶石而隶衡阳。往来通途所必由。去治五里许。有山名厚培。峰峦奇秀。丛林郁茂。居然一胜道场也。近为里人李君业。乃舍为庵。延大用弟子真润居之。以为十方云水高流暂息之所。名曰海会。葺始于万历己卯。迄今癸卯。又为风雨所薄蚀。润之徒如尧复重新之。上有佛殿山门各三楹。左右方丈斋厨。诸所毕备。有田百亩。可输粮二石。其耕可给十余人。往来云水。一餐一宿。可无外求。斯则犹然一化城也。余居岭外八年。当道延入曹溪。为六祖大师。执洒埽役。庵僧如尧谒余。请记。因直记其事。乃为铭以铭之。铭曰。
于维南岳。奠彼荆湘。抽枝发干。裔彼遐荒。蜿蜒千里。庾岭高盘。宝林中峙。曹溪水寒。曹溪之水。源从西竺。爰有至人。濯斯道骨。道骨如生。水流不息。散作醍醐。为霖为泽。宜章之阳。厚培之麓。乃涌化城。为斯民福。化城不远。宝处所近。接彼疲息。齐来归命。归命我师。得礼真容。愿保斯土。福祉无穷。
南雄水西集龙庵记
庾岭自衡岳耸干。东走而下南浦。领江湖而北朝宗。其凌水则背驰而逝。入南海雄府。据上流。综百粤。搤其咽喉。屏翰中原。实东南都会。挈建瓴而督百川。此其要也。郡城负岭襟江。两河合抱。居然雄峙。望大海若空中干城。溯流而上者。若登天摩云。可望而不可即。此其山飞水走。停潴不滀。则生理不留。故民生遑遑。逐利如逐波浪。求其殷实集储。以备一岁之不时者。鲜矣。故天地山川。如四时之不并。难得而完固。必赖人以裁成。是以补天之说。非诬也。观昔之治兹郡者。稍具法眼。则不免乎蒿目之忧。而有挽颓波障百川之志。则必为之假人力以补之。凡有事于此者。则必建庙貌。竖浮屠。设钟鼓以当之。往往奏捷如声响。而人竟莫知其故。请试言之。凡物之灵。而变化莫测者为龙。故人君象之。圣人犹龙。而云行雨施。万物资焉。至若堪舆家言。九流之不齿也。且曰寻龙而针其穴。得则燀赫如燎然。何耶。盖针灸而得其脉。则擅起死回生之功。如人之疾在膏肓者。药饮不能达。则必以针艾而达之。是知截风龙。注地脉。则必建庙貌。竖浮屠。设钟鼓。犹夫治膏肓以针艾也。且而天地一身也。阴阳一气也。山骨而川脉。夫龙德而隐者也。性焰而莫能制。昔之豢龙者。必有术焉。操其术。则望影而伏。凡术之灵者。必至要。不知者以为神奇。然物有所好。则必有所恶。如人恶湿。鳅恶燥。水火相制。寒暑相劘。固其理也。复何难哉。夫龙好隐而恶显。畏金铁而惧钟鼓。是以身触则战。耳触则震。心触则伏。故古人降龙者。必以钵盂锢铁也。故能驯其性而匿其形。故以声而随入之。则化。是可以留掌握。伴形影。而不离此。其秘者无他。得其性也。故地亦以之。尝窃观夫雄郡之势。山水跃如。飞龙也。岂易制哉。故东河上流。则针以延祥之塔。此百会也。西河右腋。则针以仁和之塔。此腰腧也。至若水西则命门也。庵曰集龙。岂无谓哉。盖若周身之脉。而综于命门。包气海而注精华。最为要者。惜乎规模狭小。而不足以当之。如体大气薄。疾深而剂微。况复尾闾以泄。岂易捷耶。故昔之几废而再振。势使然也。今夫三峰水口。犹尾闾也。比建塔院以镇之。如捍门然。噫。斯举也。非夫具法眼而操降龙之术者。何以与此。此塔之施艾。如塞尾闾。以收命门。实精华而保元气。实于雄郡生死相关者也。岂特休戚已耶。傥能拓其基址。弘其规模。考伐其钟鼓。讽诵其经声。输精诚以达神明。使龙闻而伏。天闻而悦。人闻而感化。物沾而敷荣。雨旸时若。灾祥殄若。福斯民于亿兆。祝皇图于永固。保斯土于无疆。由是观之。福之聚。龙之集也。庵名集龙。以龙之集。集于是耳。庵之创。其来不可考。隆庆初。僧真亮苦居之。以诵经赀。置赡僧田若干亩。未几化去。其徒不能守。予居五羊。门人如鉴。至此憩息。跪诵杂华经。精苦三年。郡人信礼之。欲行而固留。乃大更新。又三年而功苟完。越癸卯冬。余往曹溪。执役六祖。亲过此庵。知不独为一郡要。且为岭外云水冲也。余又将聚云水。为龙之命脉。山川之灵。得人以参赞之。又溥法雨于恒沙。润灵根于浩劫。斯其福利。又不独为一郡一人而设也。周览兹土。旬日而得其概。因兹庵之小。以喻山川之大。直发其蕴。以告未闻。
憨山老人梦游集卷第二十四
记
琼澥探奇记
予被放之十年。万历乙巳春三月。自雷阳杖策南游天池。探琼澥之奇。且践宗伯王公。给谏许公之约。寓于明昌塔院。院乃许公议建。以补郡城艮方之不足。独立中天。高标云汉。登览四顾。若御泠风而游空澥。潮音动天。水色澄虚。又若钧天而临明镜。巍然一大奇观也。居旬日。诸弟子日益进。盘桓阁上。相与论道有闲。陈生于宸。邀予寻毗耶之金粟。求苏公之白龙。具得其真。乐而忘返。又数日。刘参军遨游西湖。观玉龙泉。乃欣然命策。孟夏之十日也。湖去郡西二十里许。冈峦蔓衍。一望苍翠。指石山而南。二十里。出郭三里许。邨园蔬圃。连络鳞次。礧礧落落。叠石为堑。擘土为畦。骨露肉藏。外瘠中腴。秫黍菽麦。嘉蔬细粟。五谷咸备。触目灿然。俨若蓟门西山也。迤逦曲折。渐入深林。行数里。蓊郁蔽野。不辨高下。穿云蹑石步出小溪。清流照人。可鉴毛发。心脾一洗。炎蒸顿苏。不数十步。则临大溪。度石桥。俯流濯发。肌骨生粟。乃拽杖散步。闻云中犬吠。不见烟火。小转即入邨墅。居人环堵。尽垒石为壁。形朴色古。苍藓青藤。延蔓交络。如珠璎之挂天冠也。余喜而忘倦。因倚杖入门。良久。一老人出。修眉庞首。著牛鼻裈。敝衣垢面。捉襟肘现。望之若不见。问之则不应。傥然若忘。掉头而入。余是知秦人不在武陵也。伫立须臾。余掀髯长啸。出邨舍西。石渐巨。林益深。石岸夹溪。则见沃壤平畴。禾稻如云。流水灌注。溁[泳-永+迴]周匝。如渭川淇澳。恨无入云修竹耳。椰棕槟榔。处处撑天。此世所无。淇澳所不易者。余曳屐沿流。穿田度坞不辨东西。行又数里许。过小溪。登平冈。则知为西转也。棘刺牵衣。林草塞路。披云拨雾。攀萝蹑磴。神怡足健。经过十余里。皆礧石为堑。如丸如拳。如毬如案。大者小者。欹者侧者。方如切者。斜如壁者砌为堤环。密如罗纹天然峭列。无不中度。大如丈室。岩如宫墙。至有万夫不能举者。累累垂垂。疑其为鬼工也。登高远望。连阡遍野。处处皆然。异哉。徘徊瞻眺。隐隐出灌木末。参差列如层城。四顾茫然。寂无人声。幽深窈窕。非人闲世矣。又小北转。遥见云中华表。从者指为石湖。心窃疑之。其石铺地面。一平如掌。色如古铁。形状巧妙。大似莲盘。小如蜂窦。奇形异态。行行不见其踪。小转入石门。仄径逶迤。始知为一石天成。周数十里。四面皆高。中凹一湖。如照天明镜又若生盘池中。著玻璃盏耳。不知谁为凿之也。相传此地。昔为居人。一日风雷大作。龙从石出。大水沸涌。屋宇尽没为湖。天旱水涸。石有龙形。尝大旱。现梦于郡守曰。吾石湖龙也。祷之当得雨。太守往祷辄应。建庙貌以祀之。至今率为常。入石门百步。渡小桥。连一池。池上古木如张幕。下有古殿三楹。栋梁皆石。殿后有池。额曰玉龙泉。池上有古庙三楹。即玉龙之神女像也。左有龙泉。自石罅中出。喷薄如珠。大如车轴注于方池。池上有亭址。池下有长湾。皆有故事。今亡矣。池东隔小石岭。岭下有溪曰篁溪。溪下望之。嵯岈嵚岑。石空洞中。如盘池者。多奇绝。林草翳蔽不能入。而水汇为流。曲折隐伏。会归一窍。且曰出前邨之石桥。从之环绕万山脚。穿田过峡。从石塔山外。过郡门入南。渡响水桥。则直东而会大河。倾泻入澥矣。余与参军汤黄二生。濯足清流。散发披襟。盘礴池上。清风四至。毛骨清凉。如坐广寒。对冰壶而临玉鉴。殊不知为炎荒瘴澥也。日莫返策。因循水道望之。则自源头出谷。曲折由西掠南。直东入河。似与郡城无系属焉。穷日而归。卧高阁而恍梦游。觉而纪之。因论之曰。琼自中原来脉。从南岳转西粤。抽枝下桂林。左右两江。夹送而南。至苍梧贵水过峡。蜿蜒出灵。钦入澥为蓬壶。转珠崖。突然涌出。五指参天。北向中原。为南甸锁钥。环三千里。真天壤一大奇观也圣祖有言。南溟浩瀚。中有奇甸数千里。岂非天眼哉。尝历览方舆。南衡而下。脊分五岭。山水背中国。而南奔入澥。故按环澥大形。左朝鲜而右安南。若两翼然。日本吕宋暹罗诸岛。列于外。琼甸适当百粤之捍屏。实澥外一大都会也。五指回拱。特起中天。为琼之祖龙。山北向而水北流。腰结定安。水左旋右折。循龙而趋。横跨郡东。而直入澥。山则右奔。遵西澥而北结石山。举首开口。中吐真脉。盘而东倒。回顾若游龙颔下之明珠。结为郡城。石山为首。左张唇入澥。为后托。小水随之。右拖长岭。方数十里。中为石湖。委蛇而南。横岭为郡。案岭后为白水。紧缠干龙。由石塔绕城西南隅。过门而左。低滀为南湖。而石湖水外流包内。案度响水桥。古从马坡迤东北。回绕春牛馆。聚东湖之回西北。转自新桥。会白水。抱城东而旋。今则返跳直入。河如弓。以背向郡城而不顾。如形家所谓气散矣。许公建明昌塔于艮方。以塞水口。议将引石湖之水。绕城南。抱东郭。会白龙金粟。过明昌而始入河。以完生气。居然一天造也。竟不遂。岂搤于人哉。余坐阁上。每夜登塔。望山川之气索然。指谓从游诸子曰。琼必有灾。以山川寂寥。而城若空无人者。是无气也。时以为妄。余孟夏既望。乃渡澥北归。未几月而地大震。东门地拆城陷。屋宇尽塌。官民露处。而塔亦侧其半。余居之阁。亦倾摇飏不安者半年。至今记余言者。以为征。因并记之。
琼州金粟泉记(并铭)
琼郡距澥可十里。城东北隅。冈足水趺。有泉涌粟。粒粒灿然。如珠泛澥眼。人取而试之。去壳出精。宛如北方之布谷。至冬日气敛泉温。其粟。出芽。如秧针刺水是则实非幻出也。时人怪而异之。不知所从来。概呼为粟泉。万历乙巳春三月。予自雷阳渡澥。访大宗伯王公。给谏许公。且探琼澥之奇。陈生于宸。博雅士也。谒余于明昌塔院。邀宗伯公同过天宁方丈。茶话及此。因杖策而观之。令仆探取沙泥中。果得粟数粒。捻皮出米如新获者。余甚奇之。因命名金粟泉。意取维摩金粟如来。李白自称为后身。今于宗伯学士。若有当也。汲水烹茶。味甚冽。啜之毛骨清凉。如在毗耶方丈。吃香积饭也。陈生畜疑。避席而问曰。粟产于北土。泉涌于南天。相悬万里。且隔澥津。胡为乎来哉。此智者所必疑。常情所未测也。敢问其故。余曰噫嘻。此盖难与俗言也。请试论之。大地浮水上。如一叶耳。水之潜流四天下地。如人血脉之注周身。由生于心。而养五脏。外达四肢。彻于皮肤。下至涌泉。上极泥洹。发毛爪齿。靡不充足。不充则不仁矣。由是观之。天地一指也。万物一体也。水火相射。山泽通气。风云呼吸。潮汐吞吐。乾坤辟阖。昼夜往来。无一息之停机。如人日用食息起居耳。复何怪哉。昔有神僧从西域来。饮曹溪水香美而甘。惊曰。此吾西天宝林水也。中山大悲阁。阁高百尺。像高八丈。有唐异僧。遍化金钱铜木。在在纳于井中。及归而取之。尽从井出。以足其用。至今尚有一木存焉。由此观之。大地之水。未尝不通。物未尝不达斯实事也。昔苏长公居儋耳。尝品三山泉。谓与惠山相通。因名惠通泉。是则太虚寥廓。万象融通。人特有心限碍耳。窃观琼海。地发于西北。气结于东南。如人一指之甲耳。甲乃筋之余也。血以养筋。筋固则甲厚。凡人甲厚者。必多寿。故地土厚者。必多材。说者咸谓中原土厚。故将相多出于其闲。余则谓不然。琼居南离。离干体也。以吸一阴。外刚而内柔。虚而丽照。文明之象也。地浮澥中。火金生水。故昼炎而夜寒。以乾坤之真气。极于斯而钟于斯。故山川之金银明珠。文禽名香。珍奇异兽。宝藏兴焉。百物备焉人则仙灵文名。忠臣义士。往往出焉。此天地之一隅。如太虚之一尘。造化密移昧者不觉。聊通一粟以示之。如从一叶以辨春秋耳。复何怪哉。宗伯闻说。跃然欢喜。再叹曰。奇哉。时在座有沉生成德等。相率再拜。稽首请铭之。以晓未闻。乃为之铭曰。
大地一尘。沧海一粟。充遍十方。何所不足。似毛在体。如血周身。触处即见。于何不真。坎离水火。乾坤在我。交姤发生。有何不可。地气自北。而钟于南。物亦随之。涌现其闲。人疑此粟。不知所从。来处不知。何以明宗。造化密移。不属闻见。聊借一粒。以观其变。苟知一粒。芥子含空。水火周遍。何不相容。血脉周身。自顶至趾。上下周流。终而复始。大道循环。无往不复。道脉潜通。若此一粟。渊泉混混。而时出之。道脉南来。可卜于斯。
游景泰寺记
粤之山川。发于衡岳。折庾岭而下。腰结曹溪。逶迤而南。直抵五羊。五羊之主山。曰粤秀。粤秀之祖龙。曰白云。白云固多奇胜。而景泰为最。以踞白云之腹。而抚仙龙之城。两翼合抱。如老蚌含珠。孤峰绝涧。深林蓊郁。奇葩异草。烟云出没。菖蒲生于石隙。棕发披于林表。大海如镜。壁立于眉闲。明月如珠。光流于唇吻。信天壤之奇观。南海之钜丽也。初寺以山名。我明景泰闲奏请赐额如故。制府马公昂。率诸属以新之。余居五羊三年。戊戌。携禅侣游观。极为佳胜。丁未春仲。奉诏还山。寺僧正裔。持此图以请。聊为记之。
端州宝月台记
按志。郡北百五十步。为宝月台。平地突起。高二丈。周一里许。望之如台。是则天成。非人为也。不知命名之始。高岸深谷。迁变不常。今为平湖陂也。殆为有力者。负之而趋。山川故吾。无复真宰矣。万历甲辰。岭西宪副陈公。治郡政暇。历览形胜。登高望远。慨然而叹曰。吾今乃知宝月之台。当平湖之心也。本之形家。居必凭倚。星岩固为郡之屏障。以前逼而后脱。天造斯土。为岭表喉舌。百粤要冲。揆之风气。岂若是之疏且漏耶。故知斯台之于郡城。为形家之鬼托无疑矣。是可以终亡乎。遂建议于湖心。培堤筑台以实之。鸠工集事。不日而成。华亭冯公元成。以浙宪长。量移兹土。登台周览。曰美则美矣。犹未尽也。且以堤为台。名实未副。月圆矩方。形似失真。是则人未合天也。且山有仙则名。水有龙则灵。言得其主也。故凡建久远不拔之功者。必人为而神守。恃有常主。不失其祀。故能与天地相为悠久也。公乃捐俸。就台殿之中楹。造白衣大士像。披珠缨而临空水。坐火宅而洒清凉。端然如净琉璃含宝月也。予辱公见招。因与公议。将补前之缺略。后建阁五楹。前列钟鼓二楼。盖取形圆象月。势高若台。藉大士之灵以主之。始谓天人合德。以还造化之全功也。公慨然捐俸。庀工首事。始于万历丁未冬十月。落成于戊申秋七月。规模壮丽宏敞高出中天。画栋连云。丹楹映日。余时登览。抚景四顾。超然遐想曰。美哉山河之固。异哉天造之奇也。因思台始命名。必形家之具法眼者。闲尝阅览东粤来龙。远宗衡岳。抽干而下。越怀四注。鼎湖为端郡之祖龙。挺挺云霄。蜿蜒西走。列障横开。明堂广衍。垣应紫微。融结七星。奇峰洞宇。千态万状。文岩锦石。云蒸霞灿。拳砆片石。足为世珍。此造化之精英。山川之蕴奥也。星岩罗列。蛛丝游蚁。点缀平川。东折羚羊峡。为端捍门。左逆水上游。由黄冈而西。结为郡城。按形察理。则回龙顾祖。转望七星。志称斯台。平阳突起。非若骊龙颔下之珠乎。意取明月之珠。为世至宝。故名宝月。有旨哉。且夫天然之巧。能取而象之。固已奇矣。神珠既失。罔象索之。得于重渊。以还化工。又一奇也。缺而补之。引而伸之。神以明之。以为常守。惟斯举也。诸子大夫。萃美一时。顾盼之闲。美流万世。所谓待人而兴。仁智之实也。岂偶然哉。水有龙以灵。龙有珠以神。若骑龙犄角。搤颔批鳞而夺之者。则其人也。故兹土之为灵也。久矣。台翼二刹。左慧日而右静明。若日夜相代。照迷方以破重昏。钟鼓交参。潮音迭奏。上祝圣寿。下福斯民。忠孝节义。乘时而兴起者。实冯大士之灵也。若夫奠斯士以镇华夷。布慈风以翊皇度。诚万世无穷之利。奚值游观之美而已哉。是为记。
梦游端溪记
万历己酉仲夏。五月十有二日。余以重修宝林。构材于端州。往来期年。事竣还山。时当溽暑。霖雨大作。江水泛涨。两涘渚涯。不辨牛马。于是乘流放舟。下羚羊之峡。过端溪之口。倏忽四山云合。风雨飒来。波涛汹涌。舟不能进。乃维以避之。神摇目眩。隐几假寐。而梦游焉。于是乎仰望峰峦奇秀。上干重霄。怪石嵖岈。下临无地。远听溪流泙湃。激隙冲岩。如考洪钟。而击鼍鼓。其声自天。隐隐窿窿。不知所从。将谓蛟龙之堀宅。神人之洞府。空谷之足音也。余跫然而喜。乃呼渔父。刺船入溪。以游目焉。少焉。风雨暂止。雾敛山霁。余乃抠衣跣足。拽杖穿云。缘溪小转。百余步。历山之麓。有神坛焉。谒荒榛中。少憩石上。数十步。近闻异响若空中发。延伫良久。四顾茫然。窥悬岩。瞰幽壑。始究声之所从出。渔父曰。此端溪小岩也。即名砚之所产者。岩穴水盈。一窍如口。乍闻其声。若狮子吼。众音杂沓。若号群走。巨者细者。如雷如霆。如崩如奔。如篁如笙。金石铿铿。若和銮之夜鸣者。洞中流泉淙淙之声也。余踵足而立。倾耳而听。掀髯而喜曰。噫。斯庄生所谓地籁者乎。何其殊音妙响。若是之奇也。徘徊久之。左陟层巅。望山腰如雉堞者。采石之署基也。东过小岭。数百武。一涧相缠。双岭若翼。涧之两垂。碎石礨礨。如群星错落。裂锦纷披者。凿石之场也。其有小者大者。如掌如指。如耳如齿。如蜂如蜨。如翅如尾。而不知其几千万落。谛视其状。若切乌玉以截琼枝。剪云霞而散绮縠者。丈石之弃涕。成才之土苴也。可玩而不可把。可爱而不可拾。目击心怡。足蹑神旷。攀援而东。披荆棘履巑岏。下岭入溪。清流如镜。毛发可数。一碧[涌-用+(囗@(幸-土))]虚。群峰倒影。扪萝俯视。峭壁临流。渊深净默。若神龙蟠屈于其下者。渔父指顾谓余曰。此端溪大岩也。但见苍藤翠篠。荫蔽其上。幽潜杳渺。莫辨其户。渔父曰。门居水底。乱石封固。即官家采取。亦待三冬水涸而启之。其中深不可测。凿空虚实。积水成潭。阔数十丈。杳不可渡。上通众窍。下接尾闾。潮汐盈虚。与时消息。虽万夫之力。不易竭也。即有事于此。以车出水。子夜施工。以及亭午。略见崖际。石工编篾而取之。不易得也。由是而知端砚注水而不饮者。生于水也。岩面而上。两山合抱。中若掌心。望之若古墓焉。高不能上。乃命童子往视。有碣苔封。不辨岁月。但识陈孟辅之墓。传说先朝采使。卒于役。遂赐葬于此。若使其神守焉者。余慨然曰。山川如故。人寿几何。此其验也。呼渔舟。渡清溪。探岩下。乱石垒叠于水底者。洞门也。波光荡漾。若流霞散彩于水面。可观而不可挹者。石之余烈遗辉也。余解衣磐礴。披襟散发。濯足清流。刺船少进。则颓波激湍。触石喷珠。溅面湿发。毛悚肌粟。水浅舟大。胶不可上。遂舍舟入溪。援揭潺湲。数群石而嬉游焉。乱石如蚁。嶙嶙齿齿。巨者细者。如羊如牛。如豚如狗。如箕如斗。如拳如手。然其大者。肉销骨露。天然浑圆。小者锤凿之余。荡磨光莹。而与顽石同波者。难以名言。咸抚摩玩弄。而洗濯之。拔发刮垢。凝脂膴媚。灿然可观。余怃然叹曰。信乎美器造物惜之。是知山川之精。文物之英。上天所禁。恒民不可得而袭取也。渔者网罟。樵者斧斤。时过懵然而不顾者。以其无所可用也。其有墨卿翰史。求之而不得。慕之而难见者。以托身邈远。不易见知于世也。亦有得其形似。用不称职。名不及实。而遂诋之者。紫夺朱也。余于是乎力命童子。批沙掘泥。择而简之。大者坚不能举。小者盈把。可十数片。怀而归之。若采紫芝。而拾云英。信可乐也。然皆剥啄猗斜之余。不堪雕琢。知其无用而宝之者。以其德合君子。具体而微。聊足以寄心。且窥化工之一班也。顷忽风雨飙至。雷驱电卷。余知山灵之不我与也。遂沿流出溪。而归舟焉。忽疾雷破山。蘧然惊觉。顿失向来之所有。推篷太息。四顾万山。烟笼云幕。群峰插天。森然若戟。彷徨踌蹰。鱼踪鸟迹。恐尚奇者。欲谭辞丧。不可得而忆焉。遂托之于笔。
广州光孝寺重修六祖殿记
昔佛未出世时。舍卫国王祗陀太子。有园林丰美。足备游观。及佛出世。卜坠开讲堂。遂选为精舍。至今称为祇树园。盖人以胜地名也。赵佗为南海尉。选诃林以为园。及东晋隆安中。罽宾国沙门昙摩耶舍尊者。从西域来。爱其地胜。遂乞以建梵刹。名王园寺。至晋永和初。求那跋陀三藏。持楞伽经。自西国来。就其寺建戒坛。以待圣人。梁天监初。西天智药三藏。持菩提树一枝。植于坛侧。且志之曰。百六十年后。有肉身菩萨。于此开法。度人无量。有唐贞观中。改王园为法性寺。高宗龙朔初。我六祖大师。得黄梅衣钵。隐约十有五年。至仪凤初。因风幡之辩。脱颖而出。果披剃于树下。登坛受戒。推为人天师。以符玄谶。自尔法幢竖于曹溪。道化被于寰宇。至今称此为根本地。然佛祖之道原不二。则祇树王园亦一也。岂非人以道胜。地以人胜耶。尝阅玄奘西域记云。祇园精舍。今为荆棘之场。今见诃林觉树。犹闻钟梵之响。岂南粤灵异于西天。祖道有逾于佛法耶。圣人相传。应运出世。授受之际。闲不容发。第愿力有浅深。故化缘有延促。譬若四时。成功者退。是则化声相待。待而有待。有待而又有待也。无待则应缘之迹。斯亦几乎息矣。惟今去我六祖大师千年。传灯所载千七百人。其化法之场。随时隆替。在在沦没者多。粤之梵宇。百不存一。犹曹溪流而不涸。觉树荣而不凋。讵非斯道有所托而然耶。此又地以道存。人依法住也。余少事枯禅。因法获谴。丙申春初。谒六祖大师于曹溪。瞻觉树于光孝。访其遗事。其迹邈然。而人不知僧。期年而乞食行。三年而斋戒修。放生举。五年而曹溪新戒坛复。十年而教法广。信道众。盖大运然也。昔人以菩提树下。为大师剃发之所。因建殿以奉法事。其来远矣。风雨薄蚀。亦因时兴废。今僧通维。率弟子行佩辈。募众而重新之。余为清其眉宇。扩其门庑。使道容闇然而复章。慧灯朗然而不昧。此又事赖人为。人因事重也。然佛以六度摄有情。而檀波罗蜜为第一。且即非庄严。是名庄严。苟事相与法性融通。则世谛与真如交彻。斯则烧香散花。皆为妙行矣。若通维者。刻桷雕榱。岂非净土之资乎。昔立坛植树。既有待于六祖。今迹存而事修。人亡而道在。岂无待于后人耶。且王园之胜。较之祇园。彼往而此来。又有闲矣。是为记。
衡州府开福寺因缘记
开福寺。居府城湘江之南岸里许。唐大历闲。无著禅师开山于此。禅师法系。载传灯录。初与法照禅师。结念佛社于湖东。后皆游五台。亲见文殊。事具清凉传。师与其弟无绝。同建道场。师创开福。绝于西乡金兰里。兴大悲寺。实一时也。开福始制。规模弘敞。宋淳熙闲。丞相赵忠定公汝愚。谪永州。道经衡。病作。为守臣钱鍪所窘。暴卒。殡于此。因立祠。岁时祀之。后郡守向子悯公。有惠政。岁荒全活数万人。百姓感之。亦立祠于此。历久寺废。胡元元年。有福海禅师重兴。并新大悲寺。我明宣德闲。寺又废。士民建小庵于荒址。地仅一区。残僧数辈。守至今。幸不没于民闲也。隆庆壬申。郡善士綦遐等。重缉其庵。以僧如禄守之。万历庚戌。孝廉杜君友桂。居与寺比邻。一夕梦老人拥上马曰。予开福土地神也。是年。杜君举乡进士。乃以梦语其亲。曾仪部金简公。公曰。考郡乘。开福。乃福海禅师重建。君今号馥海。岂前后身耶。君宜新此。以志不昧本因也。杜君欣然。约乡善士刘子濂綦遐。文学刘鸣鸾等。并力鼎新。郡司马尹公。雅重三宝。力为之主。以其地久废。多没于民闲。基址迫狭。二祠亦湮没。无能恢复其旧。经营五六年闲。始建佛殿三楹。湖东开福。相望咫尺。曾公重建湖东。迎予主之。癸丑冬。予自粤中至。其营开福诸善士。来请予往视之。愍其心。而嘉其志。乃为之记曰。自古佛祖说法地。所建道场。为结金刚界。皆有龙神护法以守之。虽穷劫不泯也。昔世尊与帝释行次。指其地曰。此过去七佛说法处。宜建梵刹。时贤于长者。即插一茎于地曰。建梵刹竟。此其证也。震旦自有佛法以来。天下丛林。在在琳宫。如星罗棋布。虽堕荒榛。其名不朽。即有兴之者。发其幽隐。如睹故物。盖在因果不可泯。如许询建浮屠。未终而逝。后裴度为相。谒其寺。主者一见而言曰。许玄度。来何莫。昔日浮屠今如故。度闻语。遂修之。塔内石刻。果有绯衣宰相之谶。由是观之。开福芜废千有余年。而尹公与曾杜二公。唱导兴复。皆于佛地有大因缘。非偶然者。昔者无著法照。发迹湖东。皆游五台。并得亲见文殊。予今发迹五台。投老湖东。适遇开福重兴之日。是诸人者。往往来来。弹指出没。曾不离文殊尸利竹林寺。金刚堀中。前三三后三三。因缘会合。岂可思议哉。诸善男子。其尸祝尹公于其寺。又将为后之玄度。征杜君馥海之兆。桑中之环。益较然不爽矣。予故概记其始末。以告来者。谚云千年田地。八百主人。今之赞叹随喜者。岂非后之护法。福田功德。固有不亡者存。可不信哉。
游芝山记
余隐衡之灵湖。有谈永州芝山之奇胜。予心慕焉。乙卯秋。九月。参知冯公。从武陵移镇湖南。驻节永州。招予为九疑之游。以是月晦至。则见永郡山水清胜。若仙都洞府。未可以尘寰概视也。寓潇江之西浒。石上小楼。坐览江山之胜。如在几席。冬十月九日。孝廉唐还和。文学吕旭谷。邀潭州周伯孔。四明张汉槎。岭南弟子释超逸。同游芝山。寒雨连朝。时则小霁。乃拽杖从西江之岸。沿缘里许。就山麓逶迤而上。又里许。登小岭。望群峰崒嵂。不可攀援。乃下岭入谷。二百武。小转而西。则奇峰独耸。县岩秀削。梵宇飞甍。依岩嵌石。曰芝山寺。乃万历乙巳。比丘明爵。开山创建。寺前无余地。为龙首遮障。不可纵观。又转而西。为观音阁。倚高岩之下。则开敞昭旷。众山罗列。如在眉睫。下则平畴沃壤。溪流曲屈。羊肠九折。如天衣飞带。飘飏到怀。由山足入江。又西转数武。为殿一楹。旧县塑三大士。为阐提所毁。其地最为幽胜。后有洞宇。可坐数人。又西转。穿石碴砑。从隙中登陟而上。纡盘数十级。为山腰。平地数丈。前太守王公。建一虚亭。游者至此。可坐而乐焉。奇峰怪石。森列左右。千态万状。不可名目。如累累太湖。堆积叠甃。琼花玉惢密叶敷荣。亭左缘岩而上。洞心骇目。若披青莲而挹惢珠。不能细数。又上有两石如手。名合掌岩。下有洞门。天然透漏。度门而上。则为玉皇殿。至此一览。则四面山川。尽在眼底。城郭铺舒。宛若图画。永之全胜。毕见无遗矣。窃谓柳司马居永十余年。无幽不讨。而足不及此。何蔑如也。或指此为西山。柳文有记。从染溪而西。又曰特出。似今目为真珠岭也。又或指为群玉山。志云宅仙洞。下此山无仙洞。是二皆非。予谓兹山不遇柳。不幸也。柳不至兹山。未尽穷也。或造物秘护。而有待于今日乎。予与诸子相和而叹曰。山川留胜迹。我辈复登临。徜徉徐行。寻柳岩而归。
宜章高云山藏经阁记
域内名山。英灵奇秀。钟天地之精者。五岳居尊。支分四出。而曹溪源根于南岳。南岳曹溪。相望千余里。诸峰绵亘。罗列星斗。自六祖开化。让师分流。道脉寰中。而韶阳上下。肉身大士以十数。迨今如生者。讵非山川之蕴奥。故道脉特有托焉。宜章介曹衡之中。治西三十里。有山名高云。祝融之孙也。为灵久矣。嘉靖甲戌。居人欧阳氏。创兰若。迎沙金海公居之。扩建梵宇。以安广众。通邑归依。为福田资。置香灯粮八斗未几。厄于回禄。海公去。隐于闽之支提山。弟子悟丹辈。一力重修。壬午岁。工落成。建塔于龙首。迎海公灵骨归藏。是为开山祖。弟子日益进。十方往来于曹衡者。莫不过而止焉。邑人袁氏文宪。施田三十亩。供云水斋粥需。由是诸方咸称之。僧既集。深山穷谷之氓。皆知有佛若僧矣。第僧尚未闻有法也。有法孙性成者。志求大藏经于金陵。苦心一十二年。愿始就。万历己酉夏六月。乃迎大藏归。四众欢睹。若白马自西来也。庵居山顶。林木蓊郁。云雾蒸湿。虑经藏之难久。法孙真桂等议。拟建阁于山之麓。曰南庄。时大尹郑公。守戎童公。为檀越倡导之。出信疏以告四方。闻者欢悦。来归者如市。工始于某年月。落成于某年月。将启法会。供水陆仪。以宣利济。居然一大道场也。事克成。公弟子悟绍。从余曹溪。乃乞余言。以记之曰。古德云。尽十方是常寂光土。彻大地是普眼真经。斯则佛土不修而自净。经卷不展而自明。虽然。良由心净而土现。眼明而法彰。此所谓人能弘道。非道弘人也。高云之道场。东来之大藏。非海公之成始。诸孙之继业。檀越之成终。又何能使披荆棘而为宝树。变沙砾而成梵宫哉。法幢既竖。道运弘开。则青山白云。法身常住。猿吟鸟噪。妙偈恒宣。而水流风动。居然出广长舌。与此境中人畴唱无尽。凡在见闻随喜者。如善财之入弥勒庄严楼阁也。惟此功德。又奚可以一毫端头。而能具其涯量耶。是为记。
丽江木六公奉佛记
予将逸老南岳。适隐衡之灵湖。冯元成先生量移守湖南。过访永州。谈及往游滇南诸胜事。出武陵稿。予读六公传。乃知金马碧鸡之西。有异人木六公焉。公守丽江。奄有疆土。六传而至公。称六公云。其先在国初。以忠顺发家。武功最著。至雪山公。遂以文名。雅歌声诗。翩翩有凌云气。杨用修太史。大为称赏。相传至玉龙松鹤。辞翰逸格。而莲社清修。发轫觉路。至六公则迥超前哲。特出风尘之表矣。公天性澹薄。于世味一无所嗜好。忠孝慈爱。唯以济人利物为怀。归心三宝。刻意禅那。爱接方外法侣。相与礼通精修。颓然如粪埽头陀。尤广檀度。是皆富贵之所难能。而公特为家常行履。岂非多生久植善根。乘悲愿力。而影响摄化应现者乎。予初入空门。不知佛法之广大。将谓单栖吊影于穷山绝壑。草衣木食。守枯禅而为上乘。及亲大教日深。读杂华。观普贤妙行。无一类而不现身。无一事而非佛事。以不舍一众生。乃见佛慈之广大。不弃一尘一毛。方识法界之甚深。由是凡对宰官。相与语者。不更穷玄体妙。唯以了悟自心。广行万行。即世谛语言。资生业等。皆顺正法。所谓实际理地。不受一尘。今事门头。不舍一法。若夫浮慕虚尚。高谈脱屣而胶固贪痴。绸缪世态者。与夫身居世网。志出尘埃。冥心绝域。若莲出淤泥。皭然而不滓者。安可同条而共蒂耶。是知佛性虽一。而习染厚薄。有迷悟之不同。故论种子。从贪嗔而发者。资贪嗔。从般若而发者。资般若。般若深则贪嗔薄。般若现。则贪嗔消。如神奇化臭腐。臭腐化神奇。体一而用异。圣凡由是而分焉。了心广大。则形骸不能拘。观法界空。则万有不能碍。所以达人无累于情者。以其智胜而习薄也。故古之悟心之士。揽长河为酥酪。变大地作黄金。岂有他术哉。唯得自心之妙。满法界之量。心外无法故也。公刻华严大疏于鸡足。其有得于此。惟是道路闲关。无大手宗匠。开公顶门眼。故公志慕方外。欲事远游。参访知识。以世法缠牵而不可得。愚意则不然。即公能静坐观心。六根消复。则虚空殒亡。洞观法界。则山河不隔。将视华藏于毫端。摄净土于尘芥。不动步而游履十方。不起坐而承事诸佛。此自性天然。本元具足。曾不假于外也。且公有土者也。以山川之广。人民之众。即推其佛心而教化之。语曰。一家仁。一国兴仁。公以精诚格物。以佛事化民。使家喻而户晓。人各知有佛。心各知有慈。不令而民从。不威而民服。熙熙皋皋。含哺鼓腹。穷荒边徼。洋洋佛国之风。公如坐莲花。而端居极乐。即太古之治。在掌股闲。又何劳跋涉山川。视浮光泡影。而为究竟佛事者乎。予因先生。而知公居遐陬八难之地。定为悲愿之应身。第恨老矣。不能持一钵以南询。望毗耶之室。如眉睫闲。愿与公结异世缘。当龙华三会中。予定知公为释迦末法中之宰官佛子也。公其无意乎。
法相寺长耳定光佛缘起记
杭之山水甲天下。古圣示迹。刹竿相望者如林。亦域内无两。法相寺。居南高峰下。幽深杳眇。林木蓊郁。泉石清奇。盖昔人迹罕至。五代有异僧栖遁于此。后遂为道场。师名性真。闽泉州陈氏子。母梦吞日而孕。师生异状。两耳垂肩。下可结颐。人皆怪之。七岁不语。或指曰。此儿哑耶。师即开口曰。不遇作家。徒撞破额颅耳。长出家。参雪峰存禅师发悟。遂行脚至四明。隐于山中。为鬼神说法。诸天散花。猿鸟献果。既而出山。至钱塘。隐于南高峰颖秀坞。初无水。师至卓锡。有泉迸流。时乞食于市。人皆异之。小儿丛逐。见师耳长。左右扯之。师随转。但颓然嘻笑而已。人问作何事为好。师曰。作福可遮百丑。乾祐三年。吴越忠懿王。诞日饭僧永明寺。时智觉寿禅师。正开大法。师赴会。遍身疥癞。径坐上座。众皆恶之。王见之。大不敬。遣之。即归山中。晏坐一室。斋罢。王问寿曰。今日斋僧。有圣僧降否。寿曰。长耳和尚。乃定光古佛应身也。王悔。趋驾往礼曰。弟子肉眼凡夫。不识古佛。愿求忏悔。师曰。弥陀饶舌。言讫坐逝。王回礼寿。寿遂化。王因是建寺。留师肉身。至今存焉。王有感。以二师事。并奏闻请谥。赐永明宗照大师。师曰宗慧大师。呜呼。佛说法时。往往以后五百年。像法已坏。众生浊恶。最难教化。且曰。我遣变化人。处处为诸众生开示。演说此法。而度脱之。是知逆行顺行。皆大权示现。方便利物。或语或默。无非演说最上之法。观二师同时出现。盖可知矣。永明悲末法性相难明。故设宗镜。揭一心之旨。使见闻者。靡不跃然而入。其长耳者。以异状利生。始终无法可说。惟以慈心三昧。摄化众生。以众生生死。爱为根本。而以男女为爱根。欲以爱治爱。故令无子众生。求者必应。至今世之乏嗣者。无不求之。求而必应。捷如影响。此不说之说。其说炽然。而道场晏然。香火绵远。则穷众生界。爱根未尽。而法音常然。岂不信哉。是为记。
嘉禾金明寺大定堂记
金明为嘉禾名刹。其后为范蠡湖。今为郡城。沧海桑田也。寺始于宋乾道间。静慧禅师开山。兴废不一。而伽蓝之地。鬼神护之。然竟未为草莽也。向殿宇虽倾。而僧不乏祀。顷于庚子岁。秋潭舷公。始重新佛阁。未就而化。禅人道显。以受业愿继其功。阁竟成。而佛殿观音大士阁。及天王殿并一新。请耶溪法师。讲楞严经。遂成丛林。其寺右。有地十亩许。旧为禅堂址。向为有力者所据。居士包心弦。沈汝纳。王季常。沈尔侯。仲贞诸君。捐资赎之。嗣请玄津法师。讲法华圆觉金刚诸经。归信者益众。复构禅堂斋寮厨库。先所阙略者。一时完足。为道场之伟观。予来双径云栖。吊二大老。先过吴门。会耶溪法师。见其道貌苍然。喜法门。东南有师表焉。予往居南岳。著楞严通议成。刻之姑苏。法师适应讲期。见而叹曰。此揭义学之重云也。愿请卒业。以广法施。罢讲归。过金明。显公向依法席。执弟子役。法师遂愿于此弘演之。及还山旬日。遂物化。呜呼。死生梦幻。岂必于人乎。观赍志而往。则有不往者存焉。玄津法师。耶公之适嗣。实继志而述事者。予寓净慈。玄为旦过主。及予还匡山。玄送至金明。予见其寺。感其事。遂命显请玄以满前志。予因题其堂曰。大定。盖首楞严大定之名也。此云坚固不坏。然佛始坐菩提场。其地坚固。金刚所成。故名阿练若。正修行处。以此地经五百年。成住坏空。已经劫矣。而毕竟为道场。至其兴也。以楞严为始。今已成。以楞严为终。然楞严修证。以金刚心地为本始。至其所证者。证此而已。以此观之。若心若境。等为金刚常住不坏。故予名其堂曰大定。信矣。其居是堂者。以此心而住。其说法者。以此心而说。其听法者。以此心而听。即钟鼓交参。梵呗相和。以及市井群声。男女戏笑。皆入大定之门。又岂有静乱之分。山林城市之别乎。诸子相送至麟溪。赴沈尔侯居士斋。盖亦成始成终之缘会也。故为之记如此。
憨山老人梦游集卷第二十五
记
庐山五乳峰法云寺记
庐山自南岳发脉。逆转湘山界西粤。北转星子临武界东粤。至桂阳界吴楚。庾岭分派。抽干东走。经武功一带。绵亘二千余里。直抵浔阳。前彭蠡而后九江。盘踞二百余里。如出水青莲。高插云汉。南临吴越。北眺中原。直与五岳争雄。诚寰中一钜丽也。其来脉至圆通过峡。突耸马耳诸峰。蜿蜒东走。二十余里。特起一峰。曰桃花。上倚重霄。为兹山主中主。由是中分两大干。其一东行。列九奇如障。至含鄱口。北转起乾刚岭。宾中主。其势尽东北。江湖合抱。回旋盘纡。其岭首抽东南一大干。为五老峰。回望彭湖。为西江捍门。尽三叠泉。最奇绝处也。峰下诸兰若中净妙。前五里。曰白鹿洞。为晦庵书院。传有李青莲书堂。不可考。五老首拖冈岭。随含鄱分水。绕西而南。下至星渚。为南康郡城。此五老之南面也。其干岭北行。至松光岭。分二派。东北一干。为莲花峰。下走为吴障山。直抵湖口。内有慧日诸兰若。外衍平冈。十余里为周濂溪墓。南面莲花峰。又二十余里。为九江郡城。其岭北干西折。为乌龙潭。下抽一枝。十余里。入平原为太平宫。委蛇左转。十余里。为东林远公莲社处。回望香炉峰。白香山草堂在焉。基尚存。其乌龙西行。经狮石。大林。水口。御碑亭。竹林。佛手岩。讲经台。香炉诸胜。结天池。回顾桃花。故为山之主刹。岩下为石门。即一山之水口。其山之中。曰黄龙潭。如花心一蕊。诸刹兰若。列布如蕊香幢。此尽东干之形势也。其桃花南发大干。逆背来龙西走。中夹一谷。最高者。曰大汉阳峰。为南面之主山。雄峙中天。面吞两湖。远挹江南。一带诸峰。罗列天际。如星拱北。一目千里。直抵湖口。回抱五老。此实东南一大观也。汉阳之西尽处。为谷帘泉。前下平原。为柴桑渊明故里。从半中而下。南抽一枝。腰耸一峰。孤立高数百尺。如空中浮屠。曰金轮。晋梵师耶阇尊者。负铁建塔。藏佛舍利于峰顶。下二里许。为董奉杏林。至今称之。峰下平原为归宗寺。乃王右军守江州时。建宅于此。后遇梵师跋陀多罗。遂舍宅为寺。今有墨池。鹅池。故寺与东林角胜。自唐赤眼禅师说法于此。相继三十余人。在昔西江法道独盛。故为兹山首刹。此匡南之大势也。其五乳。则自大汉阳峰。南面正中。特抽一枝。起伏数节。即大开一障。左背桃花。曰石人。诸峰东走而下。外结为栖贤。对五老。由含鄱分水。而下绕栖贤。曰玉渊潭。水汇为河。入星渚。左障内抱。如倒卷莲花。中有石佛。击竹。宝庆。三兰若。而宝庆为昔大慧杲。英邵武。月公晦。宝峰悦。元首座。诸大老隐居处。久废。今重修。又西为卧龙冈。冈下一谷。谷中有庵。朱晦翁守南康时。往来其中。刻出师表于石。庵废。石刻尚存。此汉阳前左障也。其右障。列果子寨诸峰。至黄岩。瀑布从空而下。注为潭。潭上大石。多古名人刻。前为开光寺。乃李中主买建伽蓝。为诸祖说法处。山谷书七佛偈于崖石。王阳明破宸濠。有题。寺左转。过一冈为万杉寺。此汉阳前之右障也。其障正中。独抽一枝。如马鬣下垂。峰腹特起。一峰如麟角。曰胡鼻。左曳如屏。七峰并峙。上插重霄。曰七贤。昔唐高士刘轲。读书于峰下。后晦庵携其子。与门人陈正思。陈彦忠。俞季清。甥魏愉。时游其中。故以为名。土人俗呼七尖。讹也。七贤之下。有五突如乳。故名五乳。上下相连。东抵卧龙潭。分水而下。此五乳之左龙也。由胡鼻拱揖。一峰连起。曰石鼓。冉冉而下。蜿若云中游龙。曲折线亘数里。单提环抱。中开一掌。为古寺基。倚七贤而面五老。如戟枝莲。其寺深藏。如莲中之蔤。为山南半腰最幽处也。其中众水归壑。绕寺而下。出石罅中约五里。至山足。会玉渊河流。内缠玉京山。入湖山。乃渊明旧居处。诗云。我昔家玉京。是也。五乳水口。有石峰。高数丈。上有磐石方丈。名刘轲读书台。至今土人称之。志载轲有书院。后改为凌云庵。在七尖下。古寺兵毁。事迹不可考。遗础存焉。后见崖刻。至正壬申四月。重修工完。其寺山场田地。至嘉靖初。始为民业。万历丙辰岁。予自南岳东游。避暑于金竹。探幽及此。爱其一邱一壑。意将息焉。且卜居。适黄梅孝廉邢懋学。用值购之。为予逸老地。时黄梅大司马汪公可受。愿为兴建檀越。浮梁尚宝陈公大受。约某某捐资鸠材。寺遂成。金沙于公玉立。居士缪公希雍。捐置香火田。故得安居。工肇于丁巳。落成于己未。郡守袁公懋贞。为文以记之。由是四方衲子日益至。遂成丛林。居然莲花一叶中也。寺左岭。旧有望湖亭。乃晦庵建。基尚存。其谷有兰若。一在石鼓峰下。曰冲默斋。予有铭。最幽胜高敞。望湖外诸山。一目千里。罗列于前。如坐华台。出广长舌。十方云来听法众也。一在七贤峰下。曰芙蓉庵。面五老而蹋卧龙。群峰罗列。如在几席。由庵入数里。大谷中名香谷。有石屏。前一大石。面如几。石下一洞。异香从洞中出。冉冉袭人不绝。一在近寺龙水崖。曰木石庵。盖见志也。予亦有铭。是皆区内。若花心蕊也。其寺左谷中。有观音庵遗址。志云。有古井二口。不知所在。今得之荒榛中。又左臂为归一庵。即接卧龙分水。会归大河。又一区也。东坡云。不见庐山真面目。只缘身在此山中。以山似莲花。居者如坐花中。故面目惟在山南。独五老七贤为最胜。其寺居壑中。倚汉阳诸峰为屏障。回观七贤五老。坐于云中。彭湖绕其外。湖外云山。千里内拱。暗列于前。俨一华藏玄都也。梵侣日诵华严经。声琅琅。钟鼓交参。与松涛泉响。共演潮音。又与兹山启生色。第未能效远公。刻莲漏。礼六时耳。
西湖净慈寺宗镜堂记
武林西湖。有山曰南屏。有寺居其上。曰净慈。宋高宗南渡。崇五山十刹。而首兹焉。寺始于周显德。吴越钱忠懿王建。初为永明院。迎智觉寿禅师。为开山第一代住持。改今额。大师得法于天台韶国师。为法眼的骨孙。妙契单传心印。博通三藏。达佛一大藏教。特显三界唯心。万法唯识之旨。以佛灭后。西域唱导诸师。以唯心唯识。立性相二宗。冰炭相攻。以至分河饮水。破坏正法。及大教东来。不三百年。而达摩西来。不立文字。直指人心。见性成佛。是为禅宗。于是遂有教外别传之道。六传至曹溪而下。南岳青原。次为五宗。由唐至宋。其道大盛。于是禅教相非。如性相相抵。是皆不达唯心唯识之旨。而各立门户。自梁唐而宋。四百年来。海内学者。晓晓兢辩。卒不能起大觉。以折中之。于是大师愍佛日之昏也。乃集贤首。慈恩。天台。三宗义学。精于法义者。百余人。馆于两阁。博阅义海。更相质难。师则以心宗之衡准平之。又集大乘经论六十部。西天此土。贤圣之言三百家。证成唯心。为书百卷。名曰宗镜录。因以颜堂。意以一心为宗。照万法为镜。撒三宗之藩篱。显一心之奥义。其犹县义象于性天。摄殊流而归法海。不唯性相双融。即九流百氏。技艺资生。无不引归实际。又何教禅之不一。知见之不泯哉。良以众生之执迷久矣。虽性相教禅。皆显一心之妙。但佛开遮心病。末后拈花。自语而自异。卒无以一之。由是执筌之徒。认指失月。孰能正之。世尊入灭二千年矣。自非大师蹶起而大通之。窃恐终古晓晓。究竟了无归宁之日也。是知大师厥功大矣。集吾法之大成。使释迦复起。功亦无越于此者。岂非夫子贤于尧舜远耶。或曰。从前诸祖。皆了悟自心者。乃云。向上一著。三世诸佛不许觑著。又曰。一大藏经。是揩疮脓故纸。又见世尊初生。指天指地。即要一棒打杀。乃至上堂示众。未尝不痛斥文字。不许亲近教义。大师今以和会性相。强合一心。岂非有违达摩西来之指耶。抑诸古德。有违一心之义耶。曰。此正以西来大意不明。互起偏见。故作今生之事耳。即古德机缘。皆显如来之大机大用。未尝非佛之作略。即如文殊起佛见法见。贬向铁围山中。又文殊亦曾持刀杀佛。其诸弟子。入维摩丈室。种种受呵。是皆诸祖之机用。但为遮遣调伏众生之法药耳。非实法也。但今初心浅智。不悟如来平等法界。故不能达离相之旨。惟如来说法。以海印三昧。印定诸法。谓虚空为帝青宝。虚明如镜。大地山林。草芥人畜。森罗万象。靡不现景于空镜之中。而大海波澄。虚明洞彻。则空镜之景。现于海中。犹如印文。如来说法。以平等大慧。圆照法界。众生心念。皆知头数。阎浮提雨。皆知其滴。如此是名海印三昧。由是观之。则无一物不是佛心。无一法而非佛事。无一行而非佛行。一切诸法。安有纤毫。出于唯心之外者乎。是知宗镜之称。以以一心照法。泯万法归一心。则何法而非祖师心印。又何性相教禅之别乎。是则毁相者不达法性。斥教者不达佛心。不约佛祖之妙用。而执为实法。所以正法眼藏难明也。可不痛哉。今也寺面西湖。湖水如镜。四山罗列。六桥花柳。楼船往来。人物妍[娟-月+虫]。歌管远近。钟鼓相参。昼夜六时。古今不断于湖上。而殿中如来。安然寂默。如入海印三昧时。未尝纤毫出于宗镜。即今松风泉响。蚓吹蛙声。犹是大师坐宗镜堂。挥麈会义说法时也。又何庸夫笔舌哉。是知兹山之地。甲于中州。寺首于诸刹。法超于教禅。心境最胜。到宗镜之堂。当与湖山相为终始矣。大师入灭。四百余年。骨塔没于荒榛。万历某年。寺僧大壑求而得之。移置于堂后。斯实大师法身隐而复现。当与兹堂常住不朽矣。堂无记。壑乞予以志之。
径山凌霄峰记
按志。龙游阁。居翠峰之顶。画拱璇题。承云纳日。而虚檐外曰凌霄之阁。是峰顶有阁。又记。峰顶时见五色毫光。因有宝光殿。似阁前有殿。今皆废矣。昔圆照禅师居峰顶十年。有坐断凌霄已十年。匡宗扶教且随缘之句。既而古鼎禅师亦居十年。由是观之。则先代住山。靡不爱其孤绝。但峰顶无水。风高迥绝。非藏修地也。月庭法师。亦曾于此为众说华严经。以此峰乃五峰之主。双径之祖龙也。顷梵怀慧公。结庵于顶。居十三年矣。向苦于水。公凿石得泉。可供百人。大旱不竭。手植引路松。冀化龙也。予于丁巳新春登之。四望寥廓。一目千里。予因题其庵曰。空中居。志超世也。时有诗以记之。泉味甘冽。以从空中出。如天甘露。因以名泉。
海虞尊胜庵记
海虞僻处东隅。佛化固未易及也。予顷过而观焉。则彼从事三宝者。独盛于他。比闾相尚。盖乡多荐绅先生。素为护法。有以观感而兴起者。信乎佛性本有。法化普周。草芥微尘。皆成佛种。第在开导者何如耳。今尊胜庵。乃月辉法师明公所创。公为邑之陈氏子。幼即喃喃唱佛名。及教习诸业。皆不谙。独志出世。年十七。礼玉峰庵一源和尚为师。礼云栖大师授具戒。复诣南都。亲雪浪法师讲肆。习贤首教义。苦志七年。己亥秋。归省母氏。于虞山阳露台。掩关三年。参究西来祖意。壬寅。复往诸方。所至见老病者。丛林多不纳。无所依归。因发愿。傥有把茅。当与十方老病共之。惜未就。因循十年。壬子秋。邑孝廉翁兆吉。愿舍寺前空地。约十亩。建十方禅院。及养老静室。公喜。以为得地。可酬宿愿。邑乘载有尊胜庵。久废。开基入地丈余。得古井一口。水甚甘冽。疑即旧址也。沧海桑田。岂劫运哉。启工于万历丁巳夏。落成于戊午秋。以公生平持尊胜咒。遂以尊胜名。走书乞予以记之。曰。大地众生。无一人而无佛性。十方世界。无一尘而非道场。第在机缘会合。感应道交。则弹指出现。以翁君之舍地。何必祇园。以明公之建化。何俟百丈。即以禅侣安居。六时礼诵。经声佛号。钟鼓交参。使老者佚。病者安。愚者智。惰者勤。劳者息。饥者食。渴者饮。何莫而非尊胜功德耶。使云栖之清规不坠。灵山之法道常存。若天帝拈一茎草为梵刹。殊未可以思议较计求之也。且以上祝尧年。下与斯民共跻仁寿。又为大海潜流。润泽无穷。予也不敏。何得而名焉。
钱吴越忠懿国王造铜阿育王舍利塔记
昔世尊入灭。茶毗得舍利八斛四斗。分作三分。天上人闲龙宫。各建塔供养。尔时阿育王亲受一分。散阎浮提。震旦国得一十九座。而明州阿育王塔。乃其一也。其式亦出自西域。而舍利灿烂。光明变现。随人各见不同。亦有不见者。盖因障有厚薄耳。二千年后。五代时。钱吴越忠懿国王。承先业。敬事三宝。如式造小铜塔。八万四千座。埋藏国内名山。世未有知者。我明万历初。常熟顾耿光。造其父宪副茔地中。掘出一小铜塔。高五寸许。如阿育王塔式。内刻款云。吴越国王钱弘俶。敬造八万四千宝塔。乙卯年记。一十九字。外四面镂释迦往因本行。示相。前则毗尸王割肉饲鹰救鸽。后则慈力王割耳然灯。左则萨埵太子投崖饲虎。右则月光王捐舍宝首四事。文理密致。渗以金饬。顾为钱太史之母舅。因公为忠懿王后。遂以塔付之。公得此。自号聚沙居士。志因也。乃送兴福兰若。予东游访太史。过洞闻上座。睹其塔。奇其事。因记之曰。佛以法界为身。即草叶缕结。皆成佛真体。况托象者乎。良以众生迷本法身。变为三毒。成八万四千烦恼。佛以普光明智。薰三毒为三德秘藏。故变烦恼为八万四千功德。育王所造。盖表功德之数量也。吴越王仿造铜塔。如其数。尽埋地中。意表功德藏于众生心地。冀启一塔。则见一种功德。即睹法界之全身。如从一隙见无际空。是可以色相视之哉。法身坚固。历劫不磨。随缘应现。太史此塔。岂从因地示性空之一隙邪。万历四十五年佛生日记。
读异梦记
幻人东游吴越。西还匡庐。舟过芜关。关尹玉受刘君。邀留信宿。适吴门管茂才席之。从别道来。诘朝席之先至舟。讯幻人。即谈玉受异梦事。幻人惊异之。及叩玉受。出干城游草。读记异梦甚悉。初玉受奉黔中聘。道中病卧下隽驿亭。夜梦一伟丈夫。长喙突入。似有所求。而意气尚陵厉不平。揖玉受。与之坐。问其族氏。其人抗声应曰。余宋将军曹翰也。以江州之役。多杀不辜。自贻伊戚。今复何言。玉受梦中未悉江州本末。但忆翰与曹彬同将。乃曰。公受曹枢密节制。仁厚不杀。安所贻戚。其人曰。余愤江州久抗王命。先杀守将胡则。寻屠其城。取快一时。何知死受冥谴。一时同事诸人。并落异道。余独为猪。盖余生时性多怒骂。舌锋猛毒。既得猪报。声多嚄嚄。或见擒捉。呼号四彻。冥中谴罚。尺寸不爽。乞公拯之。玉受听之悚然。因云。余尚凡夫。何以脱公。其人云。公性慈悲。每见予辈。雅相怜愍。可忆往年。有所见梦。荷公再生者。即予也。盖玉受曾于戊申春。家奴以其租负。数有猪偿者。夜梦一人乞命。即命奴畜之。逾年自毙。梦中明忆往事。即应曰。实有之。但不知是公耳。今则余安所觅公。其人云。业报无定。昨偿一近县人债。不意有缘。于此得复遇公。今番又不知业运何所。言下泣甚哀。徐收泪云。某幸在唐太宗朝。为一小吏。听一法师说四十二章经。某为设供。感世世为宰官。及宋初而报尽。遽作恶业。转受此果。然幸有夙种善因。今得遇公。自今乞公。凡遇我辈。或见执。或闻声。或见食余肉。为持准提咒。或称弥陀号。余暂堪忍其苦。定脱此报。生人中。誓不更造恶业负公也。玉受曰。此余夙心也。矧奉教。敢负约。其人喜。拜谢而去。呜呼。异哉。业报昭昭。不爽如此。观曹翰之始为小吏。以闻佛法。作一饭僧功德。遂世世受福。及至善报将尽。且为大将而恣杀业。岂恶习随福报而大耶。良可畏也。以杀业之惨。历受刀砧之苦。又六百余年。仍以夙种善根。两现梦于刘君。竟乞脱其苦趣。然而刘君。岂翰初身说经之法师耶。观曹翰之恶报不爽。而刘君之善根。亦有自来矣。幻人初闻其说。惊异之。及观刘君。干游草中异梦记。故为之说。普告人天。以崇放生戒杀之德。彰明较著者也。且闻声见肉。而持咒念佛。尚冀堪忍。脱其苦报。况出真慈。戒杀放生者乎。予是于云栖之放生所。深有感焉。敬书此以告本寺知事。当依规则。凡在所放。皆有缘者。时看养殷勤。说法开示。念诵送死。皆真实事。幸勿疲厌。若以佛性而观。则资粮亦彼当有分者。幸无匮乏。令彼饥虚也。
太和县真如庵记
太和之西北四十里。早禾市。有真如庵者。乃云栖弟子广果所建也。果吉安人。早岁茹素。敬事三宝。中年挈妻子出家。祝发于庐山净业堂。受戒于云栖大师。复从古心和尚调练具足。归乡至太和。孝廉罗绍奎。舍地五亩。建庵请居之。以接纳往来。八年于兹矣。久之云集日益众。建殿二座。云堂斋厨。诸所毕备。俨然一道场也。虑无以赡大众。乃集信心。作百子灯会。储其资。买田若干亩。为常住。将以永供大众。四事无缺。可以安居。精修净业。无外募也。事既就绪。果走匡庐。乞予为记。予因谓之曰。尝闻十方净土。唯心所变。心净则土净。譬如梦事。贵人梦苦事而呻吟。贫人梦金宝而欣悦。觉后虽空。梦时未尝不有也。所谓生死涅槃。犹如昨梦。况世谛有为庄严功德乎。昔达摩对武帝云。有为之行。实无功德。净智妙圆。体自空寂。虽然未悟空宗之体。而弃有为之行。讵非枵腹以待王膳。望济其饥乎。所谓有为虽伪。弃之则功行不成。无为虽真。拟之则圣果难克。苟能达性空而建万行。可谓理事双修。真妄一契者也。又何以建立为事行哉。若果禅人。居然一俗士也。中年挈妻子。同出尘劳。顿修净戒。不十年而道场随建。岂非净土唯心哉。且此庵昔为荒卤。今为道场。实成于一念。由是观之。则西方净土不离于目前。讵不信哉。
清畅齐记
京口为山川都会。而曲阿尤异奥区。惠山负郭枕流。林木蓊郁。湖光漭漾。一碧如镜。冈岭逶迤。万松丛翠。天风时吹。万籁齐发。洞心彻耳。此尘中最胜处也。图南居士。诛茅结庐。宴坐其闲。颜曰清畅。意取晋徐邈节俭清修之意。予丁巳初夏。过惠山。居士周旋问法。及予归匡庐。居士走书乞记。予因谓之曰。夫畅者。郁之反也。故天地郁而厉气发。粪壤郁而毒菌生。人情郁而百病作。是知畅乃气之和。而情之适也。嗟彼沉湎富贵。耽荒物欲。取快一时而为畅。是以郁为畅者也。譬夫食毒爽口。殊不知积久毒发。而戕其生也。昔有宦于西粤者。嗜鹧鸪味。以地多产此。足充其欲。非此不下食。既而宦归疾作。举体肿溃。良医束手。有识者曰。此半夏毒也。谓鹧鸪以半夏为食。嗜久而毒充五脏。殆不可救。世之嗜美疢而发毒者。皆鹧鸪类也。居士轩冕桎梏。富贵浮云。博学强记。潜心佛理。究性命之源。达死生之故。放情霄汉。寄兴云林。而与造物者游。其所畅者。六通四达。将廓太虚以为舍。潜极乐以为家。又岂特节俭清修。而仿佛其神理者哉。居士课子读书于其闲。将以此畅。世其业也。予特为之记。
放生功德记
佛说法身非身。以众生为身。菩萨妙行。以度生为行。故总万行以六度。而首之以檀。然住相之施。如来所呵。以其物我未忘。不能平等一视。所作之功。多成有漏。如仰箭射空。固其所矣。惟其离相之行。体合真空。即种种庄严。无逾放生功德为最。何也。以彼胎卵湿化。蠢蠕蛸翘。一以佛性视之。愍其沉沦苦道。而必拯之刀砧火镬。捐靡焦腐之地。一旦出其笼系。置之飞空潜渊。优游极乐之乡。慈出无缘。悲非爱见。同体等观。了无一念望报之心。故其功德福量。犹如虚空。不可思议。岂非最上殊胜妙行者乎。然人与物。钜细虽殊。佛性等也。且夫人也。一饭千金。壶浆死报。感恩怀德。固所不忘。况脱汤火于必死之地乎。苟观佛性而施。必称法性而报。因果皎然。若视白黑。固其理也。况人有限。物无穷。今辍一餐之食。而活亿万之命。其所施者。又岂可得而较计耶。故佛教弟子。以护生为胜行。此犹拘拘世外。若夫涉世闲。统贵贱。定智愚。无若放生为妙行也。近世云栖特标此行。戒杀放生。功德感应。著之篇章。海内奉行甚广。予往过皖城。观其俗多奉佛。盖由宰官吴公身以倡之。家谕户晓。洋洋佛国之风矣。可镜湛公。奉云栖法。举放生社。置恒产。以长转无尽大悲法轮。予闻而喜之。曰。昔智者大师。以海为放生池。既而天台一宗。盛行海外诸国。识者谓是所放之生感报地。湛公引一时宰官居士之法流。度无量众生。同归性海。果真常不昧。则蒙恩者。转蜕为人。将见忠臣义士。孝子慈孙。萃集于一方。同心护法。城堑三宝。建大法幢。又不止诸蛮奉法而已。惟是可征于一纪二纪之闲。收功不远。必有目睹其验者。功德又何爽焉。
归宗寺复生松记
佛说山河大地。草木丛林。皆成佛真体。共转法轮。意显三界唯心之旨。及于无情成佛。世所难信。是不达唯心之义耳。庐山归宗寺。乃赤眼禅师说法处。相继者。明眼知识三十六人。其地踞匡山之胜。为灵久矣。既废之后。琳宫梵宇。委之草莽。独寺前古松一株。挺立撑汉。其根下为樵人剥[利-禾+(亞-一+?)]。已去其半。枝柯枯悴。势将摧折。时达观禅师过而问之。叹曰。此归宗。惟存此一刹竿耳。奈何遭于斧斤。无此。则道场之迹泯矣。乃率诸弟子。运石甃围。以土培之。为之咒愿。誓曰。若寺当重兴。此松复生如故。徘徊赋累丸翁而去。不数年。果重长。皮肤完密。枝叶荣茂。未几岁大饥。寺有残僧。以松易米而食。匠石睥睨。顾将伐之。适有丐者息荫其下。愿乞米以赎。匠氏感之乃已。不数年闲。果清湛公重兴其寺。竟感皇上颁赐大藏。一时当道。为建殿宇。翻瓦砾为净土。其转变之机。岂不先见于一枯株耶。若谓无情。能若是乎。虽然草木无知。是在精诚感变。而唯心之义彰明矣。观孟宗哭竹而冬抽笋。生公说法而石点头。以法非心外。感变由人。即枯龟告人以吉凶。七十二钻而无遗策。唯在志诚。其应如响。所谓若能转物。即同如来。人物同体。共转法轮。于是乎征矣。因记之以告来者。知此松为法身常住也。后世傥有损其一毛。即为戕害法身。断佛慧命。可不念哉。
庐山金轮峰释迦文佛舍利塔记
佛法自汉永平。始入中国。吴赤乌闲。西域梵师康僧会。至建康。设像行道。求舍利于长干里。吴王建塔以藏之。创建初寺。此江南塔寺之始也。东晋成帝。咸康中。梵师达摩多罗。持禅经至。时王右军羲之。守江州。见而异之。乃舍宅建归宗寺。以居之。义熙中。远公至庐山。开莲社于东林。梵师耶舍尊者至。远公邀入社。乃以所携释迦文佛舍利。建塔于归宗金轮峰顶。身负铁以为浮屠。此西江塔寺之首焉。至唐元和闲。赤眼常禅师。得马祖心印。开法于归宗。而匡南诸名刹。皆门下高弟。一时之胜。号称法堀。西来单传之道。大振于兹山。自此相继说法者。三十余人。皆载传灯。及五季而宋。道渐衰。寺渐颓。宋景德皇祐闲。再重修之。元丰中。僧文净复振。及元末。毁于兵。自是塔寺废。山场田地。尽为民业矣。万历癸丑。达大师弟子果清湛公。因礼塔。过而叹焉。遂启恢复之志。遍谒诸荐绅檀越。同时一力。致感皇上敕颁大藏一部。札其徒修慈为住持。当道建殿宇。黄梅孝廉邢懋学。捐资尽赎其山场田地。居然一大道场也。癸丑。湛公欲重修其塔。购铁数万斤。未果即迁化。甲寅。修慈于吴中造毗卢大像。回时。塔舍利放光者。三度。照耀山谷。寺后松结子如塔状者五。高八寸许。各十三级。远近咸异之。乙卯春。慈秉师遗命。冶铁铸浮屠十三级。重开塔藏。见舍利数百粒。五色宝光。眩曜人目。瞻见者。敬礼无不感悦。是年秋九月。安藏之期。山谷震吼如雷者。七次。闻者皆知其为舍利瑞也。慈恐铁易薄蚀。外以磁灰米汁。捣而护之。取坚密可垂久也。予于丙辰夏。自南岳来瞻礼。见其奇峰峭拔。独立撑空。状若浮屠。峰顶不二丈许。石穴数尺。仅容塔藏。盖天造地设。非偶然也。予为记之曰。昔释迦文佛入灭。茶毗得舍利八斛四斗。天上人闲龙宫。各分建塔。阿育王分布阎浮。于我震旦者。一十有九。惟明州建康者。名最著。其他未显闲焉。此岂其一耶。舍利乃戒定之余薰。凝四大所成者。以其血肉毛发齿骨之不一。故有五色之异。其体坚刚。能贯金石。光明夺目。超越世宝。有坚凝而不动者。有流动上下。其状变化不一者。盖各随感而然也。噫。诸佛众生。同秉此心。众生以无明三毒妄想所熏。故其体臭秽。终成败坏。诸佛以金刚心戒定所熏。故其体坚固。光明照耀。常住不坏。正报如此。依报亦然。众生依报。感五浊恶世。杂秽充满。诸佛净土。七宝庄严。故杂花云。其地坚固。金刚所成。是所谓唯心所变。岂他力哉。佛非净土不居。故舍利非胜地不载。维此金轮。匡庐南面。杰立霄汉。势压群峰。即人世空居。而佛法身舍利常住其中。岂小缘哉。虽真常不坏。而世相变迁。故其浮屠兴废不一。欲垂永久。原其建立者之心。与恢复者之志。必有愿力存焉。是为记。
明州鄮山阿育王舍利塔记
梵语舍利罗。此云身骨。惟我世尊。于旷大劫。以金刚心。熏修金刚三昧。直至成佛。会无异念。故变缘生五蕴幻身。成金刚体。即如来法身。常住不坏。永无生灭。佛十身中。有力持身。此其一也。如来应现娑婆。示生迦维。说法四十九年。化缘已毕。于拘尸罗城。娑罗林双树闲。入大涅槃。时彼国王。如法茶毗。得舍利八斛。分为三分。天上人闲龙宫。各起塔供养。而人闲八国分之。摩伽陁国。阿阇世王。得其一分。有八万四千颗。至阿育王。有大神力。能役鬼神。乃碎七宝末。造八万四千塔。遍散四洲。而南阎浮提。为身教地。故塔居多。其来震旦者。一十有九。惟金陵长干。与明州鄮山。显赫最著。予幼出家长干。屡睹光瑞。种种不可名言。虽未至明州。蚤闻感应之征。今见理公所寄育王山志。读之。感而叹曰。此我本师。现在世闲。说法处也。夫舍利者何。乃一真法界。常住真心。广大光明之体也。诸佛证之。为清净法身。菩萨修之。为金刚心地。众生迷之。为阿赖耶识。其不坏者。为佛性种子。名佛知见。以其众生本具。故佛出世。特为开示。使其悟入。祖师西来。指之为心印。是知众生。与佛无二无别。第染净熏变之不同耳。以众生无明业力。念念熏蒸。故感四大五蕴。腥[臊-木+ㄤ]臭秽。不净无常败坏之身。其不坏者。为轮回业果。历劫不忘。菩萨以之为定慧。熏习得意生身。调伏众生。净佛国土。其不坏者。微妙功德。成就庄严。惟佛证之。为清净法身。常住寂光。身土不二。其现大身。则无量光明相好。居华藏庄严。名实报身。其现小化。则丈六金身。示生人闲。与民同患。而众生见者。但见缘生之佛。不见法身真体。将显法化无二。无常即常。故入般涅槃。而[堊-王+田]舍利。摄受众生。名力持身。以示金刚不坏法身常住世闲。本无生灭去来之相。故所现光相。种种瑞应。不可思议。随众生心。感而应现者。即法身应机说法。以离言三昧。直指众生本有佛性。欲令见者。当下了悟自心。顿见法身不生灭性。此与灵山踞座。末后拈花。有何异哉。故佛出世说法。无非指示此一大事。而于法华一会。开示众生佛之知见。以此知见。即法身慧命。故云。此经在处。应以七宝起塔。况佛知见。又为文字所障。至若诸祖直捷示人。而形于棒喝讥呵怒骂之闲。而人又以机锋目之。将谓别有玄妙。故悟之者希。今者亲见法身。如来觌面。为说不生灭法。而人不悟诸己。概以光明瑞相视之。诚谓当面错过矣。可不哀哉。嗟夫。吾人沉沦多劫。流转生死。今者何幸何缘。一遇希有难遭之事。犹自迷头认影。岂不上负真慈。自昧本有。可不为之大哀欤。昔佛于法华会上。自说法身寿量。常住不灭。此但托之空言。未有若此。见诸行事之深切著明者。惟普贤以十大愿显示法身。乃曰。请佛住世。劝转法轮。常随佛学。之三者。义昭于此。初僧会至长干。吴主孙权。命求舍利。期以七日。不应。展三七日。中夜犹不应。会稽首哀请曰。佛以慈悲为心。苟不应。则使此方众生。断灭佛种矣。于是痛举佛号。三称。遍身毛孔。血汗迸洒。即听瓶中铿然有声。光烛天地。启之。则舍利宛在瓶中矣。刘萨诃身陷地狱。将无出期。乃听梵僧指求舍利。为忏罪地。故感宝塔从地涌出。是知康为人。刘为己。均皆普贤劝请之意也。若夫种种庄严供养。守护赞叹者。岂非常随佛学者欤。且也。佛性之在众生。固其迷矣。若夫般若光明。常照而不昧者。发于行事。若世之忠臣孝子。志士仁人。凡所施作。致君泽民。而为不朽之事业者。岂非法身所流衍乎。其历代帝王。崇奉兴隆者。讵非法王之利见乎。总之无一众生。而不具有此性。故见闻随喜。礼拜供养者。无异亲承接足。即布身命。磬所有。竭内外施。而为庄严。特为自性受用地耳。若夫一睹舍利。顿破无明。了悟法身。长揖生死。永出迷途者。是在上根利智。夙具闻熏。缘熟于当下者。不无其人也。由是观之。累代王臣。兴建于前。太宰陆公。重兴于昔。司马郭公。再振于今。且托法身于毛端三昧。以见不朽。是又皆普贤愿轮所持也。理公岂佛称空生身子为长老乎。予自信灵山一会。俨在目前。说法音声。炽然无闲。故特书此。以告见闻。随喜礼拜供养者。不得以色相求之也。