问答辑
问有人说参禅是上根利智所修，净土则三根普及，此话对否？
答参禅不分上中下根，也是三根普及，最主要有下列三点：
1、内宿业外魔障—无始劫以来的习气种子在静的时候涌出来，是名业，属于心，有戒有惭槐心就可以抵得住，戒对自己来说，惭愧心对别人来说，故大众同住易生惭愧心。另外一种是属于外境，有时是佛菩萨来试验，有时是魔，更有魔王入别人凡夫身来骚扰行者，总之外境到来，不论是好是丑，也不要著境，凡所有相皆是虚妄，初发心人很少遇到外境障，一定是修行有多少功夫才招这些外境界。
2、长远心—世人喜欢有为法，不愿从无所得下长远心。
3、死板人易著有为法，不知禅宗是活的，无有定法，近人通通用一话头，执一死话头。
下手处单提一句佛号，看其出处就可以。
问什么叫做话头？
答话头是自己，自己研究自己，不明白就是话头，疑情断断续续是小疑，生死心切才可起大疑。自己研究自己，眼可看万物不难，眼看自己才难，口可念佛不难，念自己才难，故反闻闻自性，性成无上道，返闻闻自性则不分别，不理他人非，常自见己过，若不返闻，则见人非，不见己过，自己看自己则忘了自己，忘了自己则忘时间，一切法空，离一切法即正慧，即话头。
问为什么提话头的时候，妄想好像暂时压下，但另有一些微细妄想跟在后面？
答粗妄想能使人造业，流转生死，所谓提起话头即压下粗妄想，但仍有幼妄想在，幼妄想不会令人造业，故幼妄想不会令人流转生死，只是遮障真如，遮障法身，令人不得见真面目。
问怎样叫做开悟？
答见到本来面目后是开悟，但无明未破，故水边林下长养圣胎，悟后更要修。
问何谓无明？
答如人熟睡，梦中可以作主，但无梦时，那个主何在？——不知道——这就是无明，古人云：破无明如破牢关。
问上来（禅七）开示与虚云老和尚的一念未生究竟有无抵触？
答所谓妄想执著不能自证，指的是第六识妄想及第七识执著，现在以第七识用功，话头便相续无间断。
问第七识起用时的所谓话头不也是妄想吗？
答在迷就是执，我们只要令第六识的妄想不起，妄想不起就是不生不灭，所谓前念不生，后念不灭，但不能令第七识（话头）停止而去看一念未生，你只要在妄想不起时继续看那句话头，相继不断的看下去，自然便会看到一念未生以前。
问我曾听过这一位高僧说：每早醒来时留意一下你的第一念是什么，是胡里胡涂，是一片混沌还是正念分明，那时你便知道自己的境界是什么。我现在每早醒来时，不用作意，更不用提，那句话头便自然现前，这是否表示我已有进步呢？
答这是善根，故所以古来丛林大清早起来第一件事不是洗口洗脸，更不是跑香，是坐香，就是为了保持这一念不失，若洗脸跑香等，这一念便失去了。
问有时话头一提时，便连绵相续，若歇而未歇，轻如鸿毛，似有还无，在此情形下，是否不应再提，就这样看下去？
答不应再提，如此看下去便能看到一念无生，若妄想起时，才把话头再提。
问既然观音菩萨所修的耳闻圆通与参禅那么相似，为什么古来祖师不提倡修耳闻圆通而用参话头？
答耳闻圆通以色阴为下手处，破色、受、想、行，均有一个‘我’在，‘我’最难破，参话头没有一个‘我’，直参到底，故古来祖师不用耳闻圆通而用话头。
问打禅七时，晚香有所谓智慧麭，闻说虚云老和尚极力主张持午，不知打七时可有开方便？
答他在南华寺主七期间，根本就没有麭吃，有时晚上有施主拿食物供众，别人吃，他不吃。
问何谓十二入？
答六根加六尘名十二入，六尘入六根（如色入眼）叫外六入，眼入色等名内六入，即六根缘六尘，六根属情土，六尘是境属无情，如见黄金（境）而生爱叫情，因情而取而作业。六根六尘同时而有，如蜗牛两角，境由能境，能由境能，六尘无情，六根有情，无六尘六根起不了作用，无六根亦不知有六尘，如睡时眼不知色。
问有人参禅时观妄想心，此法可行否？
答妄想遮障佛性，观妄想心也属观心，但较困难，妄想狡猾，变化无穷，观无心比较易，无心即无妄想心，话头一提，正念现前即是无心，亦即是无念。
问何谓三千里路逢人不可错举？
答有亦不著，无亦不著，此时才是正式话头。正念即是话头亦即无念，但还有我，最后如泥牛入海，无妄想无话头、无我、无虚空。
问止观与参禅有何异同？答参禅包含止观，止观不含参禅，止观也可见性——止妄想，观一切法，法法皆是真如，故可见性。
问破五阴是否必定要由色开始而至识？是否要历劫去破？
答不一定，最好由想阴下手，一念不生全体现，狂心顿遏。
问禅者，净中之禅，净者，禅中之净，请问此话怎解？
答心净无妄想，因净而能参禅，心则明，便是禅，故谓净中之禅；参禅用起功来，无妄想，得净境，佛自念，故称禅中之净。
问何谓实相念佛？
答念佛而见实相叫实相念佛。
问妙法连华经药王菩萨本事品中，为什么药王菩萨燃身需时千二百岁，但燃臂却需七万二千岁？
答燃身表破我执，破六根六尘，我执是幻觉；燃臂表破法执，破有无二法，破有见真谛，破无见俗谛，我执只有一，法执则无量无边，我执一刹那间破，法执要渐破。
问我一向是参话头的，最近早上醒来时，我发觉我正在念佛，佛号连绵，相续不断，若想提话头时，话头很快被佛号代替，兼且话头要著力去提才有，提了之后，话头是一句一句的若断若续，而佛号则不用著力而连绵不断，很平和的念下去。
答佛号也可作话头，所以我常说参禅参得好的人，念佛也一定好，话头看得越清楚，念佛也跟著念得更加清楚，你现在只管照顾这一个微细的佛号，以此为主，原来的话头为宾，宗门上称这种修行方式为宾主，在教下则称为正行及助行，所以古来祖师以参禅为主行，挑水破柴踏碓为助行。
问但是当我提本来的话头时，发觉有疑情在，现在照顾佛号，以佛号为话头，疑情便没有了。
答那是粗的疑情，你当然觉得他存在，那个连绵不断的佛号是微细的疑情，应该照顾那个微细的疑情，一直看下去，看到一念无生。
问当我作务时，或是坐香时，发觉那句微细的佛号与妄想同时存在，于是立即停止妄想去看那句佛号，怎料一看之下，佛号变得粗起来，我知道粗不及细，但若要看那句细的佛号，除非连呼吸也无，否则一动，佛号转粗，变了有觉有观。
答古人有所谓大死一番，大活一番，一般的把妄想止下来不叫大死，要连妄想的根也断除叫大死一番，妄想死得透，真如活过来，叫大活一番，妄想尽，真如活。现在一定要慢慢挨过去，所以长远心最重要，佛号既微细，呼吸跟著一定会微细的，挨过了之后，便是另一番境界。
（附：晓峰禅师云：若论参禅事，全生全死者速，半生半死者迟，何以故，全生全死者，正念易回，半生半死者，妄念难息，以此，乃有迟速之别。）
问何谓坐断两头？
答心与境是两头，能与所，根与尘亦是两头，心境双忘，无能无所，根尘脱落，便是坐断两头，亦即前后际断。
问有人说，念佛是自他（佛）两力，修行容易，参禅则单靠自力，没有佛力加被，是否如是？
答不是，参禅靠自力，亦有佛力，两样力都有，佛力冥中加被，喻如太阳普照大地众生，无论你是工商仕农，一样照你，不会只照农人，不照工商仕人，佛力亦如太阳，加被一切众生，又如一朵鲜花，没有阳光不能盛开，参禅亦如是，没有佛力冥中加被，不能开悟，故无论修何种法门，众生单靠自力是修不了的，一定要有佛力的加被。
论参禅
学禅这件事，有始有终，大彻大悟名之为终，古人云：‘饱参事毕’，那时便是终，始则是发心时。
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参禅若有疑情在，食饭游玩也心不在焉，因为疑情在心内是没有间断的，欲歇而未歇，欲得而未得，疑情在心内无间断，令你视而不见，听而不闻，所以学禅难得起疑情，古人云：修行无别修，只有识路头，路头若识得，生死一时休。
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现在学禅亦难，难在摸不到路头，摸到之后，用功相应，一逼之下，妄想就来，业障亦起，便骇怕人，每每一下子被业障及妄想打退心，是什么道理呢？好比一块地，你要是不理它，若去清扫它，越扫越尘土飞扬，以为不扫更好，因为不扫便看不到飞扬的尘土。只要有一个坚固心，一个长远心，最后胜利属于你。
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若果我们知道生死事大，无常迅速，人家请你吃饭你也没空去吃，叫你打妄想，你也没空去打妄想，只怕妄想未打完，生死便已来了。
记复仁和尚
最初住持这纪念堂的复仁和尚，他住持这纪念堂时我年纪还轻，便来帮助他，一年打四个八个或十个禅七，他当时年纪差不多八十岁，患有严重胃病，虽然如此，我从未听到他说个苦字。他老人家在禅定中是否开悟我们不知道，但定力是有的，有时大众来聚会，全港的大德高僧聚在一起，我以旁观者来观他们，所有的出家人都被风吹动了，只有他如如不动，他的形像好像未曾到法会一样，好像还在坐禅一样，如如不动，我知道他老人家有禅定的功夫，后来他就是坐在这禅堂内圆寂的，那时刚好十二点，在香港大德高僧中，能够不睡床，不入医院，坐著圆寂的惟复仁和尚而矣，可知现在善知识了了无几。
论证道（节录自证道歌讲义）
佛教的正宗是说悟道，悟道要证，如何证，从缘悟道名之为证，从缘悟道永无退失，所以灵云禅师参禅参了卅年，春天看桃花而悟道，云：‘三十年来寻剑侠，几回落叶又抽技，自从一见桃花后，直至如今更不疑。’因此沩山老人证他从缘悟道永无退失，故从缘悟道，名之为证。
得道何以要证？威音王佛以前可以无师自悟，威音王佛以后得道则要证明，所以历代祖师，都是互相证明，就是楞严经内二十五圆通，也要求佛证明。
论念佛
念佛不是念佛的名号，是念佛的功德，讲明这是佛的万德洪名，叫你念这个万德的洪名，若果你懂得念这个万德洪名，你只要念到如来的一德，阿弥陀佛也立即赶快来接你。如来有慈悲喜舍、有六波罗蜜、有十力、四无所畏、有戒定慧真香，你有如来一德，观音菩萨也来迎接你，所以我们念佛也是未能得到实在的利益，有念佛的因，未曾有念佛的果啊！
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念佛者，念佛名中之德也，我们切要弄清楚呀！你若念念念佛的功德，功德会现前，如来的功德便到你身上，你身上便有如来的功德，感应道交，如磁摄铁，临命终时，焉能不生净土呢？所以修因则易，证果则难。
论学教
（一九八九年十月于浙江南海普陀山佛学院开示）
各位法师慈悲、各位同学：
今日有缘，大众聚会，我非常高兴，但无物赠送，惟有略谈佛法大义，聊作供养。
释迦牟尼佛在娑婆世界说法四十九年，谈经三百余会，一言以蔽之，说五蕴（阴）而矣，识得五蕴空时，生死便了，你看整部心经，二百余字，其大意就是照见五蕴皆空，度一切苦厄，得见诸法空相，便是菩萨究竟涅槃，也是三世诸佛阿耨菩提，五蕴是什么呢？就是众生，离五蕴无众生，五蕴空时，众生度尽即证菩提，此是诸佛出世的宗旨，一经如是，部部皆然。又看弥陀经，虽然教我们求生净土，亲睹如来，也要离五浊，五浊者五蕴也，色蕴质碍是劫浊、受蕴感觉是见浊、想蕴虚妄是烦恼浊、行蕴作业是众生浊、识蕴含藏种子是命浊，五浊空净土现，睹弥陀见佛性，所以弥陀经教人念佛，念到离五浊生净土耳。
就是具说诸法，广谈性相的楞严经，教人会四科融七大、解六结、越三空，也是破五蕴，四科者：五阴（蕴）、六入、十二处、十八界。五阴者——心色和合是名众生，六入——开心合色，十二处——开色合心，十八界——心色俱开说五阴众生，七大者——前五大是色，后二大是心，心色和合名众生；会四科融七大归如来藏，即是空五蕴见佛性矣。
楞严经教人破五阴，观音菩萨耳闻圆通章解释得很清楚：‘初于闻中，入流亡所。’从耳根中的闻性下手，即是七大中的见大，‘动静二相，了然不生。’动与静皆属色阴，入法性流时色阴便空，古人说行不知行，坐不知坐，便是这个境界。‘如是渐增，闻所闻尽。’所闻尘尽，能闻根亦空，此是破受阴，‘尽闻不住，觉所觉空。’所觉根尘尽，能觉六识亦空，此时破想阴，‘空觉极圆，空所空灭。’所空十八界是世间法，能空出世智即圣解灭，此时破行阴，‘生灭既灭，寂灭现前。’自体生灭是第八识，生灭同时灭，寂灭现前，此破识阴，‘忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜，一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力，二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。’此是五蕴空时佛性起大用，上求下化的境界。
楞严经解六结越三空皆是破五蕴的名词，六结者：动、静、根、觉、空、灭，二空者：第一是人空，即六结中动、静、根、觉四结解，五蕴中色受想三蕴空，便证人无我；第二法空，六结中空所空灭即空结解，五蕴中行蕴灭；第三空空，生灭既灭，寂灭现前，六结中即灭结解，五蕴中识蕴破，此时证入如来藏获首楞严三昧。
法华经开权显实，亦不过开破五蕴之权智，显示佛性之实智，过五百由旬到宝所，开佛知见见佛境界，无量珍宝不求自得。凡夫五蕴未空，盖覆佛性，故名五百由旬，二乘虽破色受想三蕴，过三百由旬，终止化城，此城非实，再破行识二蕴，过二百由旬，即到宝所。法华经在娑婆世界最后而说，前来诸经未曾开权，今日法华显实，故云法华经最为第一，经中之王，世尊在华藏世界对菩萨只说了一部华严经，更无别经与之比邻，故不赞第一，法华经是开佛知见，华严经是见佛境界，二经伯仲而矣。
至于唯识宗，广说八识名相，令人认识八识无性，转八识成四智菩提，转前五识为成所作智，转第六识成妙观察智，转第七识成平等性智，转第八识成大圆镜智，上来八识就是五蕴，前五识是受蕴，五识对五尘是色蕴，第六识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识是识蕴，离八识无众生；转者空也，转八识成四智菩提，岂不是众生度尽而成佛道？唯识宗的要旨是五法，所谓名、相、妄想、真智、如如，名相空见如如，妄想空证真智，教人远离名相妄想见真智如如而矣。
小乘经四阿含处处谈五蕴故不论，大乘经乃至最高般若部亦不过广说五阴之相虚妄，破凡圣情执而矣。总括如来一代时教，教我们空自己的五阴，见自己的佛性，全性起修，登华藏世界，入华严的圣境。
各位同学，我最初学经时，是将每部经一段一段的读，甚至背到烂熟，随读随思惟，思惟其义，第一次读完时未有多少味道，第二第三次读时，读前知后，读后知前，读中间时知前后，整部经中大意显现在目前，至于经中的名相，看看教乘法数便了，此外，要严持戒律，更要随时随地多用功，或坐禅、或念佛、或持咒，不知不觉一念相应，顿断疑情，便解经中的奥义。
青年人身心力强，莫如二十至三十岁时，是修行人的黄金时代，切莫辜负空过这十年的大好光阴啊！
祝各位努力精进，前途光明无量，留诗一首，以作纪念，诗曰：
学而时习好用功
温故见新是真宗
著力十年磨铁杵
男儿三十便成龙
八关斋戒开示
（一九九○年一月八日）
光阴迅速，人命无常，万物皆变异，佛教认为万物都是无常，于是有无我观，佛经里句句皆说无我，如心经‘照见五蕴皆空，度一切苦厄’，一般人以五蕴为我，五蕴都空，那里有个我呢？无我便无苦，有十分我便有十分苦，有一分我就有一分苦。如打碎茶杯，你有一分的执著便会难过，就有一分的苦，若有十分的执著，便如割肉似的；莲池大师未出家时除夕打碎祖传的白玉杯，就十分难过，他的妻子安慰曰：‘一切无常。’他便觉悟过来，出了家，所以这个苦并非本来有的，而是本空，因执而成。
又如晚上走路，见地上有绳，便惊恐起来，皆因你当它是条蛇，后来看清楚是条绳便不复恐怖，我们的错觉多得很，人家讲话，你的耳朵便竖起来听，但听一句忘了后句，以为人家讲你便生烦恼，佛教叫人不要偷，偷听别人讲话是犯戒的，而且听头不听尾，每每生出无限烦恼。
修行第一讲受戒，受戒之前是皈依三宝，原来三宝也是戒——皈依佛戒，皈依法戒，皈依僧戒，故三皈依又称三皈戒。
皈依佛戒不要迷，皈依法戒不要走邪路，皈依僧戒不要染污，所以称为三皈依戒，三皈依便是戒的体，从体起用便应受戒，欲想得人身要受五戒：杀、盗、淫、妄、酒五条戒；欲想生天要修十善：从皈依之体起十善之用，这便生天了。若你没有三皈依戒，地狱、饿鬼、畜生便有你份儿，三皈依能度你出三途苦嘛；但是有些人怕入地狱却不肯皈依三宝，分明说道：皈依佛不堕地狱、皈依法不堕饿鬼、皈依僧不堕傍生，所以三皈依是戒体，从体起用受种种戒。
在家居士没有机会出家，我佛如来有方便之门，可以出一日一夜的家，不用剃头发，受八关斋戒，便是‘从今朝至明朝，如诸佛不杀生，某甲一日一夜亦如是不杀生’，诸佛是尽寿不杀生，我们不能尽寿的，世间中的事情还未曾放得下，不过一日一夜放下来可以不杀生。
如诸佛一日一夜不杀生便出了不杀生的家，若你不出家一定会杀生的，过去涅槃会上有个在家人不知杀了多少生，每日杀无数只羊，后来皈依舍利弗，便放下屠刀，立地成佛，出家便是出这杀生的家。
又‘如诸佛不偷盗，某甲一日一夜不偷盗’。别人给你的不名为偷，不与而取方名偷，世界很多东西是不与而偷来的，如偷听、偷看、偷名偷利乃至偷心不死，不出三界。过去有位比丘在莲花池边打坐习定，眼不见耳不闻，怎料一阵清风吹来莲花香飘进鼻孔，鼻嗅香而心亦嗅，觉得莲花真香，花神立即出现而呵斥曰：‘比丘，为何偷我的莲花香？汝是习定之人怎可以偷香呢？’这比丘无言以对，自知不对，梵语三昧是正定，偷香便失定；没多久，有个农夫来到，采了莲藕，摘了莲花，取了莲子，莲池给弄坏了，比丘待农夫走后便问花神：‘刚才我是嗅了你的莲花香给你骂了一顿，现在农夫把你的莲花统统摘去，莲藕根也给拔掉，为何汝不骂他呢？’花神答道：‘比丘，你穿的是清洁白衣裳，有一点染污便不好看了，所以要骂，那个在家人粪秽盖头，骂他作么？’比丘听了花神的教训以后都紧记清净不再偷。
出家人出什么家呢？世上的偷与我们无关，便是出了偷的家。
第三条讲清净，人人都爱清净，身要清净，心要清净，身体不清净心中一定不能清净，我们的胜义根是清净的，何不用这胜义根回光返照呢？何必用这浮尘根来贪著六尘之触害至身心皆不清净，出家便是出这不清净污染之家。
第四条是妄语戒，什么是妄语呢？所谓自己骗自己，自相矛盾，心中见，口却说不见，口不对心，口中虽说不见，心中却知道自己见，这便自己欺骗自己，打妄语的人先行欺骗了良心，然后再蒙著良心欺骗别人，如人用手来遮天，大叫‘啊我看不到天了！’一只手又怎能遮天呢，旁观者还看见天，只不过你用手来遮你的眼罢，所以打妄语的人口不对心，心口不能相应，问君何日悟道呢？悟道是心与口相应，打妄语的人身口意三不相应，必定有一个假的，用此假妄来修行，又怎能悟道呢？一真一切真，一妄便一切妄，纵使修种种苦行，这妄因将来必定结妄果。出家便是出妄语之家，如来是真语者、如语者、不诳语者、不异语者，这便是真真出家，此丘尽形寿，菩萨则尽寿，诸佛如来尽命寿，你不能尽寿，可一日一夜如诸佛不妄语，出一日一夜的家。
第五条不饮酒，酒能迷失自己的本性，所以叫无明酒，饮酒增加无明，若这人脾气不好，给他饮酒，便会毒上加毒，可能使他杀人，他的无明已经重，再加上酒，便如火上加油，所以菩萨不能酗酒，比丘戒不能饮酒，八关斋戒则一日一夜不饮酒，将来渐渐积功累德，由一年乃至尽寿不饮酒，如诸佛清净不饮酒，这便出无明酒的家。
第六条不戴香花蔓，不以香油涂身，其实我们的身体九孔常流不净，那里有香呢？本来是臭的，故称臭皮囊，我们不应起我执我见，本来此身体九孔常流不净，却要涂上香水去掩饰它，这是虚伪的，涂的不过在外边，里面的屎尿又怎样涂抹呢？你看有钱人口口皆是香羔，吃的时候又香又腻，但排泄出来都是臭的，在印度的人用香油，在香港的人用香水，用香水涂身就嗅到香气，不但自己嗅到香气，也令别人嗅到香气，香是助结使生起的缘，本来贪嗔痴慢结使在卧眠中，一嗅香结使便起来，烦恼亦随生，无定力的人便随烦恼破戒作业，出家就是出这个香油涂身的家。
第七条是不跳舞，不唱歌及不往观听，我们住的地方是火宅，妙法莲华经说：大富长者入火宅度众生。火宅里有很多火，所谓三苦、八苦、无量诸苦来逼迫众生，你竟然快乐地在火宅中跳舞，我们在三界牢狱里受苦，好比监狱里的犯人，那个会跳舞作乐，三界火宅内，苦不可言，那里还有闲情去跳舞唱歌呢？有些愚痴的人在跳舞唱歌，但有的更愚痴，自己不跳不唱却看别人跳舞唱歌，彼此相牵入火坑，所以如来清净不唱歌不跳舞，一日一夜如是出这歌舞之家。
第八条不坐高广大床，释迦牟尼佛在金刚座上以草为座，只可结跏趺坐，不可以睡觉，后来历代祖师以绳床来打坐，四只脚上架绳，如是初夜、中夜、后夜，勇猛精进，但念无常，是不坐高广大床。什么是高广大床，这床不但一人可睡，多人亦能，便是广，这床过份高，令自己贡高我慢，我们学佛出家，一日一夜不坐卧高广大床，便是出这贡高之家。
还有第九条所谓斋戒，八条戒一条斋，斋属体，体即中道，佛法事事中道，行住坐卧不离中道，食饭也不离中道，什么是中道？无过限，无不及，便是中道，世人就是过份，早餐、午餐、晚餐，广东人更甚，晚上还吃宵夜，这就过份了，印度的外道苦行不食自饥，就是不及，所以无过限无不及名之谓中，食饭合符中道，过中不食与佛看齐，事事与佛看齐便是中道的斋体。
佛在世的时候根本没有时钟，插一枝竹在地，日影不斜便称中午，所以称过中不食，又名过午不食，午时不过名之为中。
过午不食，心里很恬静，减少妄想、减少欲念、减少昏沉、增加辩才、很容易入定，原来过中不食之戒有如是美好功德，合符中道，与佛相齐故名斋。
在家弟子未有机会出家，不防受八关斋戒，出一日一夜的家，受八关斋戒讲明是一日一夜的，从今朝至明朝，天亮时，戒的势力便尽，每一条戒有五位护戒神来管理，戒尽以后，他们便离开，若想延续，也要每日每日受，方不与出家戒相杂乱。
各位，时间无多，总而言之，佛法出家在家平等，眼所见，耳所闻，无非助道之缘，既然如此，大家不要空过光阴，不要空过自己的精神，努力用功啊！