唐大圆居士(约西元1890～1941年)
唐大圆，湖南武岗人，出生年代不详。他于民国初年(一九一二年)年皈依印光法师，以后即撰写佛学文稿，在报纸杂志上发表。民国十年(一九二一年)，太虚大师在北京广济寺讲《法华经》，并与京中缁素开会讨论，决定将在上海出版的《海潮音》杂志，迁至北京出版。大师尝语人曰：“《海潮音》得唐大圆、张化声、张希声投稿，倍有生气。”以此推测，大圆约出生于民国前二十余年，清光绪十五、六年，西元一八九○年前后。
大圆学佛后，初修净土，后来读《海潮音》杂志，倾心于唯识。他一向寓居武昌，工作活动也在武汉三镇。民国十一年(一九二二年)，应浙江吴璧华居士之请，到温州去讲经弘法。民国十二年(一九二三年)春返武昌，时太虚大师在汉口成立“佛教讲习所”，所址设于汉口佛教正信会内。大圆到正信会谒见大师，一见契合。四月初，大师聘大圆为讲习所教务主任。八月，讲习所第一学员毕业，大师改聘大圆为初创立之“武昌佛教院”教务主任。
武昌佛学院于秋季开学，太虚大师讲《成唯识论》、《解深密经》，由大圆笔记，以《成唯识论》之讲稿，辑录为《唯识纲要》。至于《解深密经》部分，太虚大师仅略叙纲要，以下即由大圆续讲。自此以后，大圆对法相唯识学有更浓厚的兴趣，潜心研究，终于在这一方面有相当高的成就。
《海潮音》杂志原在北京出版。民国十一年(一九二二年)，太虚大师约主编海刊的史一如南下，到武昌佛学院任教，海刊亦迁至武昌出版，仍由史一如主编。民国十三年(一九二四年)，史一如积劳致疾，赴上海疗养，海刊由大圆接任主编。
大圆接编《海潮音》杂志后，每期都有他的论作刊出，使海刊内容充实，生气倍增。由于他国学基础深厚，笔锋犀利，无论叙事或说理，都有深入的刻画，给读者以深刻的印象，广受欢迎。
在这段时间，太虚大师主持的武昌佛学院，与欧阳竟无居士主持的支那内学院，时有法义之诤。起初，竟无居士于内学院讲《唯识抉择论》，对《大乘起信论》一书持非议态度。太虚大师因作〈佛法总抉择谈〉，以驳竟无居士之说。后来，梁启超继作〈大乘起信论考证〉，内学院之王恩洋作〈起信论料简〉。太虚大师因之又作〈大乘起信论之唯识释〉。至此，大圆亦参加《起信论》真伪问题的辩论，撰〈大乘起信论解惑〉、〈真如真诠〉、〈起信论科简之忠告〉等文，认为《大乘起信论》确是马鸣菩萨所作，反对王恩洋等人认为《大乘起信论》是中国人撰述的主张。
大圆于东方文化素有研究，他目睹世界文化潮流，西方文化重物质文明，宜济之以东方文化；东方文化重精神修养，宜济之以物质文明。当时西风东渐，东方人士亦宜接受西方文化以调适之。因此，他创刊《东方文化》杂志，自任主编，以弘扬东方文化为己任。
民国十三年(一九二四年)八月，武昌佛学院改推汤铸新(芗铭)为董事长，大圆及张化声等在院任教如故。民国十四年(一九二五年)，大圆受聘为上海世界佛教居士林名誉讲师，在林内开讲“唯识方便谈”，同时又担任《世界佛教居士林林刊》主编，先后在该刊发表〈佛法不坏世法论〉、〈平心之论〉、〈出家胜义〉等论文。世界佛教居士林还出版了他所撰写的唯识学小册子多种，如《唯识三字经》、《唯识方便谈》、《唯识的科学方法》等。这些小册子深入浅出，颇受一般佛教人士欢迎。
民国十五年(一九二六年)，大圆任教于南京东南大学。是年七月，太虚大师应北京佛教人士熊希龄、汪大燮、庄蕴宽等人邀请赴北京讲经，途经南京时，访大圆及蒋维乔居士于东南大学。时当暑假，大圆乃陪同太虚大师赴北京，同寓安福胡同之佛教阅经社。大师在中央公园社稷坛开讲《四十二章经》，二星期讲毕，听讲者二千余人，极一时之盛。八月十九日，大圆陪大师南返。
民国十六年(一九二七年)冬，大圆在湖南长沙省立图书馆作了七日的佛学演讲，讲词由上海佛学书局出版，大圆在〈佛学演讲集序〉中，说到这次演讲的经过：
民国十六年(一九二七年)冬，余将往沪，至长沙，适湘军败于鄂。佛之说始为人诟病，然有友人刘可亭、任赣忱诸君，独毅然以佛学为有最高可研究之价值，请予讲唯识于省立图书馆。开讲之第一日，大雪纷飞，满城皓白，浑地天如在银海中。余为谈此皆唯识之所变，一切法相所以庄严世界，随拈便是。因复敷讲，越二小时，出观则雪深尺许矣！
次日，移讲于职业学校，城内外来集听者，远至三、五里，与雪竞走，而兴趣勃勃。直至第七日毕讲，乃旭日凌空，雪水漫流如倒峡矣！就中胡君迪忱任笔录，已编次成册，示余修改，请序而印行之。余则谓契经每以雪山大白牛喻道，而此讲时机，复有雪为之增上缘，则是凡读此书者，皆当以雪之义求之。盖雪体即水，水有杂染喻众生，雪纯无漏喻菩萨。雪初凝集，喻六度万行一切净白法相，及其溶为澄清之水，复可以喻无上正等菩提，则佛学之义，雪备之矣！因书兹缘而随喜为序。
民国十八年(一九二九年)唐大圆
民国十七年(一九二八年)七月，太虚大师在南京成立中国佛学会，会中成立佛教工作僧众训练班，由大圆及远行法师主持。八月，太虚大师赴欧美弘化。民国十八年(一九二九年)四月，武昌佛学院得太虚大师函示，在武院内筹备成立世界佛学苑。四月十四日，开第一次筹备会，会中推大圆为筹备主任。武院因大圆来院，院方特设研究部，由大圆任教。是年十月，太虚大师抵武汉，湖南省主席何键邀请大师赴长沙演讲。大师偕大圆与刘彻如居士等赴长沙，于中山堂讲“什么是佛学”，由大圆与罘月、莘野合作记录。
由大圆负责筹备的世界佛学苑，后来太虚大师在南京另觅院址，且年来遭逢长江流域大水。继之发生九一八、一二八事变，武院亦因驻军而停办，故筹备工作并不顺利。民国二十一年(一九三二年)秋，武昌佛学院原先的驻军撤离，大师指示先在武院成立世界佛学苑图书馆，图书馆于九月二十五日开幕，大圆之筹备工作亦告一段落。
武昌佛学院停办后，大圆自创“东方文化研究所”于武昌。民国二十三年(一九三四年)九月，太虚大师曾应大圆之邀请，到文化研究所讲“唯生哲学”。大师结论谓：“唯物论是浅的唯生论，唯识论是深的唯生论。苟善知唯生之义，则一切学术皆可作唯生论之参考，以成其唯生哲学。”
民国二十六年(一九三七年)，中日战争爆发后，大圆时在武汉。民国二十七年(一九三八年)，武汉告急，大圆返回湖南宝庆故里。民国三十年(一九四一年)二月一日，病逝于湖南宝庆，享年约为五十余岁。《海潮音》月刊二十二卷八期曾刊载他逝世的消息。
大圆的著作，主要在唯识学方面，如《佛学演讲集》、《唯识研究述要》、《唯识方便谈》、《唯识易简》、《唯识的科学方法》、《唯识三字经》等。另有若干未结集的论文，散见于《世界佛教居士林林刊》及《海潮音》杂志。