甘肃噶登协主却稞寺学习五部大论的课程
这个课程，是阿旺土敦嘉措大师应却稞寺全体众僧的要求，仿照拉卜楞寺学习五部大论的课程而编订的（但拉卜楞寺每年分九期法会，却稞寺分七期法会，略有不同）。其中分为七班，每班有三个学年，每年分为七个法会期而进行学习讨论。七班的名称和学习的课程是这样的：第一因明班，主要学习“因理论”、“心理论”和《七十义论》（这是《现观庄严论》的提纲）。第二新学班，主要学习《现观庄严论》的皈敬颂等及发菩提心一科。第三高级班，主要学习《现观庄严论》中教授科以下至第二品道相智支分。第四波罗蜜多班，主要学习《现观庄严论》中道相智以后的诸品。第二第三第四这三班都是学习《现观庄严论》。第五中观班，主要学习《入中论》。第六俱舍班，主要学习《俱舍论》。第七戒律班，主要学习德光论师的《律经》。每年七次法会的名称是这样的：冬季法会（下简称冬会）、春季大法会（简称春会）、春季第二法会（简称春二会）、夏季法会（简称夏会）、理论法会（安居期中、上、下班次互相辨论的一次法会，简称理会）、秋季法会（简称秋会）、十月二十五日的供养法会（简称五会）。在法会期中，每日分早午晚三次集会讨论。有时又把晚间法会分为傍晚会和夜晚会二节，进行学习。在所学的课程中，第二班以下又分有主要课（下称主论）和次要课（下称副论）。各班每年每学期所学的科目，都按次序排列在下面。
因明班在第一学年的冬、春法会期间，先练习辩论的方式，要到夏季法会才开始学习讨论《因理论》，所以第一学年是从夏季法会安排课程的。
因明班第一学年
夏会讨论“正因”（什么是“正因”、“正因”的定义等）。
理会
秋会讨论“三种所量境”、“缘因的心”、“所立”、“能立”“因过”、“宗过”等。
五会
因明班第二学年
冬会讨论“果因”（以果法作因，成立宗义，如以有烟为因，成立有火的宗等，这是三种因中的一种）。
春会讨论“自性因”（如以所作性为因，成立无常性等，因和宗是一个体性所以名为自性因，是三种因中的一种）。
春二会讨论“不见因”（如以无树为因，成立无某种树等，也是三种中的一种）。
夏会讨论“可见”等科目。以上《因理论》学完。
理会讨论“心理论”（《因明论》中，对于心理的分类法等）。
秋会讨论“七种心理”。
五会讨论“成量”（陈那《集量论》的皈敬颂中所提出的。）
因明班第三学年
冬会继续讨论“成量”。
春会讨论“四种现量”。
春二会讨论“所缘缘”、“增上缘”等。到此心理论学完。
夏会讨论“七十义”。
理会讨论“三种智”。
秋会讨论“四种加行”。
五会讨论“七十义”中的余义。到此七十义学完。
《现观庄严论》分三班，共学九年。其主论在每日的早晚法会中讨论；副论，在中午法会中讨论。本论的第一品、第二品、第四品，随着堪布传授的时候学习。第三品、第五品、第八品、轮流在傍晚法会中讨论；唯第八品太广，难以详细讨论，可依照一种略疏，大概地讨论一遍。
新学班第一学年
冬会讨论《现观庄严论》的“皈敬颂”。
春会讨论《开辟车轨》（龙猛、无著，创立宗派者）。
春二会讨论“下士中士”。
夏会主论讨论“慈氏诸论”。副论讨论“二十种僧”中正说、兼说总说等。
理会主论讨论“声闻求寂”颂文。副论讨论“二十种僧”的总说。
秋会主要讨论“离一异”的道理。副论讨论“预流果”。
五会主要讨论“离一异”。副论讨论“预流果”。
新学班第二学年
冬会主论讨论“离一异”完后，讨论“三种智”。副论讨论“果”。
春会主论讨论“涅槃”。副论讨论“不还果”。
春二会主论讨论“*轮”。副论讨论“不还果”。
夏会主论讨论“唯识宗*轮”完。副论讨论“杂修静虑”和“阿罗汉果”。
理会主论讨论“中观自续派的*轮”。副论讨论“阿罗汉果”完。
秋会主论讨论“中观应成派的*轮”。副论讨论“所表义僧众”（二十种菩萨）。
五会主论讨论“实际”。副论讨论“缘起的总说”。
新学班第三学年
冬会主论讨论“实际”。副论讨论“缘起总说”完。
春会主论讨论“实际”完后，讨论“所为等四法”。副论讨论“缘起的初支”（无明支）。
春二会主论讨论经和论。副论讨论“缘起初支”完后，续“第二支（行。
夏会主论讨论“般若波罗蜜多”。副论讨论“第二支”完后，续“第三支”（识支）。
理会主论讨论“发菩提心”。副论讨论“阿赖耶识”。
秋会主论讨论“发菩提心”。副论讨论“阿赖耶识”和“末那识（染污意）。
五会主论讨论“发菩提心”完。副论讨论“阿赖耶识”完（第三识支完）。
高级班第一学年
冬会主论讨论“教授”（《现观庄严论》七十义的第二义）。副论讨论“缘起的名色等支”。
春会主论讨论“二谛”（十种教授之一）。副论讨论“缘起的界等”（缘起完）。
春二会主论讨论“二谛”完。副论讨论《辨了不了义论》的“皈敬颂（开始学《辨了不了义论》）
夏会主论讨论“四谛”（十种教授之一）。副论讨论“三解脱（《了不了义论》中的科目）
理会主论讨论“四谛”完。副论讨论“四依”（依法不依人等，《不了义论》中的科目）。
秋会主论讨论“三皈”（十种教授之一）。副论讨论“请问文”（深密经》中胜义生菩萨请问科）。
五会主论讨论“三皈”完。副论讨论“三种无自性性的略标”。
高级班第二学年
冬会主论讨论“五眼”（十种教授之一）。副论讨论“初二无自性性的广说”。
春会主论讨论“六通”（十种教授之一）。副论讨论“胜义无自性性的二种建立的道理”。
春二会主论讨论“加行道”（大乘四种加行道）。副论讨论“三自”。
夏会主论讨论“加行道”完。副论讨论“*轮”（《解深密经》中所说的三转*轮）。
理会主论讨论“二取分别”（加行道中所伏的三十六种分别）。副论讨论“增益损减二边”。
秋会主论讨论“种性”（大乘种性，是七十义之一）。副论讨论“增减二边”完。
五会主论讨论“种性”完。副论讨论“实有假有”（《了不了义论中义）。
高级班第三学年
冬会主论讨论“能治”“所治”“意趣”“秘密”和“修行的所缘（七十义之一）。副论讨论“实有假有”完。
春会主论讨论“修行的所为”和“环甲修行”（都是七十义之一）副论讨论“智自证”。
春二会主论讨论“趣入正行”和“资粮正行的总说”及“陀罗尼”（陀罗尼是资粮正行之一）。副论讨论“所破事”（唯识宗所破的益边）。
夏会主论讨论“别说三种资粮”（此说二十种空显示二十种智资的道理，及十地之净治等，可参考《金鬘论》等）副论讨论“青（缘青色眼识所见的青色上，辨明增益自性等的道理）。
理会主论讨论“究竟正行”（《现观庄严论》第一品完）。副论讨论“青色”。
秋会主论讨论《现观庄严论》，第二品道相智的支分。副论讨论“青色”完。
五会主论讨论“境决定”“普遍”等道相智的支分完。副论讨论“四寻思”“四如实智”等。
波罗蜜多班第一学年
冬会主论讨论“了知声闻独觉道之道相智”。副论讨论“观待无分别根识，破能取所取异体”。
春会主论讨论“见道”“修道”。副论讨论“破外境的道理”。
春二会主论讨论“第二品的后半品”完。副论讨论《解深密经》的“断诤”和“分辨了义不了义的道理”（《辨了义不了义论》中唯识章完）。
夏会主论讨论“第四品的诸相总标”。副论讨论“闻思修三智”。
理会主论讨论“诸相总标”完。副论讨论“闻思修”完。
秋会主论讨论“一切智行相，道相智行相”。副论讨论“所依身和所依心”（记修诸定的身心）。
五会主论讨论“道相智的行相”完。副论讨论“所依身心”完。
波罗蜜多班第二学年
冬会主论讨论“一切相智的行相总标”和“菩提分法”。副论讨“止观总想”。
春会主论讨论“菩提分法”完。副论讨论“止观总说”完。
春二会主论讨论“三解脱门”和“八解脱”。副论讨论“奢摩他”。
夏会主论讨论“灭尽定”。副论讨论“毗舍那”及“释难”。
理会主论讨论“一切相智的不共行相”和“三世建立”。副论讨“未到定”。
秋会主论讨论“三世建立”完。副论讨论“未到定”。
五会主论讨论“加行所依”。“二十种加行”和“修加行的功德失”等（十四种功德，四十六种魔事）。副论讨论“未到定”。
波罗蜜多班第三学年
冬会主论讨论“修加行的功德过失”完。副论讨论“未到定”完。
春会主论讨论“智相”“胜相”。副论讨论“根本定”。
春二会主论讨论“无记诸见”完（无记诸见，参考《金鬘论》等）。副论讨论“根本性”。
夏会主论讨论“顺解脱分”、“顺决择分”和“释难”。副论讨“根本定的体性”完。
理会主论讨论“不退转相”。副论讨论“出定入定等差别义”完。
波罗蜜多班第二学期
秋会主论讨论“不退转相”、“生死涅槃平等加行”和“净佛行”。副论讨论“静虑诸支”和“所缘行相。”
五会主论讨论“方便善巧加行”、“明四魔”等，第四品完。副论论“静虑无色定”余事完。
中观班分为三个学年，《入中论》的上半部，多在早晚法会中学习讨论，下半部多在中午法会中讨论，“三世建立”和“破量”两科，轮流在每年的傍晚法会中讨论。
中观班第一学年
冬会从论首至深广段，依次讨论。
春会主论讨论“翻译皈敬文”及“能王语生”。副论讨论“龙猛记”和“平等性”。
春二会主论讨论“此中所说三法”（大悲心、菩提心、无二慧）。副论讨论“所破”。
夏会主论讨论“大悲心”。副论讨论“所破”完。
理会主论讨论“大悲心”。副论讨论“能破相反义”（能破因的义便成为所立宗。能破宗的反义，便成为能立因，如破云，“声应非所作性，是常故”。是常故之因的反义是“非常”，即成为“声是无常”之宗。“非所作性”的反义为是所作性，即成为“所作故”之因等）。
秋会主论讨论“大悲心”。副论讨论“能破相反义”。
五会主论讨论“大悲心”完。副论讨论“能破相反义”。
中观班第二学年
冬会主论讨论“论体”。副论讨论“能破相反义”完。
春会主论讨论“彼至远行慧亦胜”。副论讨论“二谛”。
春二会同上。
夏会同上。
理会主论讨论“远行释难”。副论讨论“破我”。
秋会同上。
五会同上。
中观班第三学年
冬会主论讨论，皆同上期所讨论的科目。
春会主论讨论“第一发心”（初地菩萨事）。副论讨论“鬼见脓义。
春二会主论讨论“第二发心”（二地菩萨事）。副论讨论“鬼见脓”。
夏会主论讨论“第三发心”（三地菩萨事）。副论讨论“鬼见脓”。
理会主论讨论“第三发心”。副论讨论“鬼见脓河”。
秋会主论讨论“第四发心”（四地菩萨事）。副论讨论“自证分”。
五会主论讨论“第五发心”（五地菩萨事）。副论讨论《入中论》全论完毕。
俱舍班分为三个学年，主论讨论《俱舍论》的第一品、第二品、第五品、第六品，在每日的早晚法会中讨论。副论讨论第三品、第四品、第七品、第八品，在中午法会中讨论。
俱舍班第一学年
冬会主论讨论“论名义”、“翻译敬礼”、“所为等四法”。副论讨论“第三品首”至“四生之差别”。
春会主论讨论“论体总说”。副论讨论“婆沙宗的缘起”。
春二会主论讨论“界处的建立”至“三法的次第”。副论讨论“经部的缘起”至“有情摄为三聚”。
夏会主论讨论“摄为法蕴”至“摄余界处之理”。副论讨论“世界构成次第”至“阿修罗的住处”。
理会主论讨论界的诸门差别中，从“有见无见”至“内外界的别”。副论讨论“诸天住处”至“释年”（时分）。
秋会主论讨论，都同上期所讨论的。
五会主论讨论“同分彼同分”至“初品”完。副论讨论“劫的建立至“第三品”完。
俱舍班第二学年
冬会主论讨论第六品中“见道修道”至“三乘道建立”。副论讨论第八品首”至“胜进定”（中间定）。
春会主论讨论“十六种谛现观的修法”至“九种阿罗汉差别”及附属类。总之关于四向四果。《俱舍论》的不共说法，总摄讨论。副论讨论“三摩地”的差别，由界门说为“有寻伺”、“等至”“八胜处”。
春二会主论讨论“道的差别，摄为四种”（加行无间等）至“第六品”完。副论讨论“十遍处”至“第八品”完。
夏会主论讨论“第二品首”至“诸根得舍”。副论讨论“第四品业略标”至“名意根律仪”。
理会主论讨论“得几根”至“心心所的异名”。副论讨论“成就无表之理”至“成就律仪”。
秋会主论、副论，都同上期所讨论的。
五会主论讨论“得”至“由余法之差别结义”。副论讨论“诸业名”至“业差别总说”。
俱舍班第三学年
冬会主论讨论“由余法差别结义”至“六因”和“果的建立”。副论讨论“略标业道”至“三种究竟”。
春会主论讨论“因果共法”至“第二品”完。副论讨论“各别业道体性”至“不善业道为障碍”。
春二会主论讨论“第五品首”至“慢差别”等。副论讨论“决定地菩萨萨”至“第四品”完。
夏会主论讨论“待因的差别”至“下五分结”。副论讨论“第七品忍智”至“修的差别”。
理会主论、副论，都同上期所讨论的。
秋会主论讨论“上五分结”至“对治差别”及“附属类”。副论讨论“不共功德佛不共法”至“边际静虑”。
五会主论讨论“断果遍和”至“第五品”完。副论讨论“共德神通”至“第七品”完。
戒律班，分为三个学年，律经的前事（出家事及二百五十三条戒等）作为主论，在每日的早晚法会中讨论。后事（布萨事等十六事）作为副论，多在中午法会中讨论。
戒律班第一学年
冬会主论讨论“出离戒”。副论讨论“布萨事”。
春会主论、副论，都同上期所讨论的。
春二会主论讨论“昔轨”完后，续“今轨”。副论讨论“安居事”。
夏会主论讨论“近事戒”。副论讨论“解制事”。
理会主论讨论“沙弥戒”至“亲教师，轨范师建立”。副论讨论“羯耻那衣事”。
秋会主论、副论，都同上期所讨论的。
五会主论讨论“比丘戒仪轨”至“告时”、“教授”。副论讨“衣”和“皮革事”。
戒律班第一学年
冬会主论、副论，都同上期所讨论的。
春会主论讨论五法（亲教师应具备的五法）。副论讨论“药事”。
春二会主论、副论，都同上期所讨论的。
夏会主论讨论“”至“五部罪总说”。副论讨论“羯摩事”。
理会主论讨论“初二他胜罪”。副论讨论“羯摩事”。
秋会主论、副论，都同上期所讨论的。
五会主论讨论“后二他胜罪”。副论讨论“还净事”。
戒律班第三学年
冬会主论讨论“粗罪”。副论讨论“还净事”。
春会主论讨论“粗罪”完后，续讨论“僧残罪”。副论讨论“事”。
春二会主论讨论“舍堕”。副论讨论“还净事”。
夏会主论讨论“舍堕”。副论讨论“息诤事”至“卧具事”。（后十六事完）。
理会
秋会讨论“单堕”。
五会讨论“单堕”至“恶作罪”。
同上期所讨论（戒律和俱舍两班的傍晚法会中，轮流讨论“节”和“律仪总说”）。
（胡继欧编写）
（原载《现代佛学》1961年第六期）