上人说：出家人最好不要有个性。
初闻此语，不觉一怔：人怎么可能没个性呢？那些有能力的人不都是个性很鲜明的人？转而一想，上入说的话实在是妙！太妙了！
个性是什么？个性其实就是一种自我意志，一个人“有个性”其实代表这个人有强烈的我执。与个性相反即是共性。一切万法共性是什么，就是佛性！法性！空性！
佛菩萨有个性生吗？没有！他们完全证人佛性、法性、空性。众生应以何身得度，既现何身而为说法；为男为女，无所不变，又哪里有个性呢？
出家人最好不要有个性，是鉴于以下理由：
一、佛法的教理否定个性。佛教以万法因缘生，并没有一个独立的实体，也就是说绝对独立的“个体”是不存在的。“个”既不存在，“个性“也就谈不上了，如龟毛免角。以佛法来说，万事万物只是缘起性，缘起性既是空性。这是从绝对面上说的。若从相对面论，缘起的万法各有差别，不妨说有各自的特性。但这一切都是无常的，如果执著它、坚固它、强化它，认为实有，就成为虚妄颠倒了。
二、佛法的修行磨灭个性。修行人不论是圣道门还是净土门，越来越没有脾气，越来越没有个性，初如坚石，后似柔水，才算正道。修行的过程就是磨灭个性的过程，直至个性净尽，佛性全现，圆满成佛，随类应化。
三、僧人的仪相削弱个性。俗人为强化个性，往往会在衣服头发上做文章，以奇装异服、古怪发式标显自己。出家人一律光头，统一袈裟，着坏色衣，几千年不变，一加入这个队伍就如同—滴水入大海一般失去了原有的自己。外来的人初入寺院道场，见清一色的出家人，真是难以分辨。
四、僧团的生活淘汰个性。同一信仰，同一修持，同一作息，同一规矩，同一待遇；没有私产，不怀我心。僧团的同一运作如同大冶炉，正是要汰除个性的杂质，铸就团体的精粹，故在大丛林、大道场磨砺久的人，自然显出一种出家人温和安详的气质，随遇而安、谦谦有礼、可左可右、能上能下，人们也就很难在他们身亡发现张扬的个性了。
五、弥陀的名号消融个性。每天念的这一句“南无阿弥陀佛”真是奇妙！智者愚者、强者弱者、蛮横者、驯服者……男人女人、老人孩童、中国人外国人……不论是谁，一旦念佛，一旦进入这句名号，他的个性就没辙了，使不上劲了、泯灭了。大声小声、长声短声、出声默声，—切不论，只要念佛就完全归入一句名号，任凭这句名号显现，个人起不了作用了。不信你试试：你再大声，它还是一句名号，名号遍满法界，你声大能传多远？你是孙悟空，一个筋斗云，十万八千里，上天入地，翻江倒海，它还是一句名号，既逃不出，也动不得；你智慧广大，学富五车，才高八斗，它还是一句名号，智慧一点帮不上忙，派不上用场。愚者、智者，念佛平等往生搬硬套。岂不是一入念佛，所谓的个性就统统消融，化为乌有了吗？因为名号就是佛性，入佛性即灭个性，如光来暗灭，真是不可思议的大奇妙啊！
出家人，出家的念佛人，念佛的出家人还要强调个性吗？
没有个性的人心柔软。有十分个性，便有十分刚强；消一分个性，便增一分柔软。
没有个性的人恒顺众生。凡夫众生谁还没有点自己的个性脾气？不过站在他人的立场，恒顺众生的需要，不放任自己的个性罢了。
没有个性的人大众欢喜。没有个性，并非懦弱无能；耍蛮使性，谁还不会？想一想，团体当中，人缘最好的都是那些没有个性的人。他们总是在人群中隐没了自己，从来不出头招风，但却深深地获得大众的敬爱。
有个性的人多烦恼。因为他的时要照顾他的个性，警惕他人冒犯。
有个性的人难相处。因为说不定惹了他的个性，比触犯他的亲生爹娘还让他生恼。
有个性的人易惹事。在人群中，没有个性的人好像一部干脆利索的车，行进在大街上，左右无牵挂，出入无障碍；个性强的人就像一部车横拖着叉七叉八的长竹杆，行在巷道里，处处是障碍，而他也嫌人家的电线杆不是位置，衣服架不是地方了。话又说回来，如果我们看透了“个性”的虚伪与过患，不随它转，不做它的奴隶，用“南无阿弥陀佛”无量光明圈套牢它的额头，让它听命于佛，为我所用，则个性也可成为弘法利生的利器。如此则有个性的人有长处。个性就是他的长处。
有个性的人有能力。因为发挥他的长处，就能张显他的能力。
有个性的人能成事。因为能力发挥出来，就能成就一番事业。
希望我们的出家众，以及所有的念佛人为法为众，好好打磨我们的个性，做一个柔软的人，慈悲的人，消融个性而恒顺众生的人。
摘自《弘愿》2009年第3期