感应篇的来源
《感应篇》通行本，有太上二字，谓为老子所作。亦有谓本抱朴子而广之。然不必究其为何人所作，只取其书所说之益。所谓不以人废言也。圣人立法，固不必定取圣人所说为法，只取其益世道人心为事。虫文鸟书，大开文字之端，敢以虫鸟不足重，而不用其文字乎。举此一事，可以息彼妄论是非者之无益繁词。此种繁词，尚不如春禽昼啼，秋虫夜呜之有天然风味也。
《三编卷四答崔树萍居士问》
感应篇的性质
《感应篇汇编》为古今注此篇者之冠、文理俱佳，俾熟读而详审以行之。则人人可以为良民，人人可以了生死矣。
《增广卷二复四川谢诚明居士书》
五经四书，本是教人为善之书。世多以文视之，则便当面错过。若《感应篇》、《阴骘文》等，直陈因果报应之事，俾人一目了然，实为有益。彼大言理性，不提因果报应者，徒欲得高出人上之名，而不知所以高之实。
《三编卷二复谢慧霖居士书五》
读诵奉行改过迁善
凡《安士全书》，及《感应篇汇编》，《印光文钞》，通文义者，皆须人奉一部。由此路上行，上焉者或可体会到此。否则只知圆融不执着，口口说空，步步行有，为家庭之祸患，亦佛法之蟊贼。
《三编卷三复福州佛学社书》
志在成就子弟，而不知子弟之成，唯在家教……及能读书，即将《阴骘文》、《感应篇》，令其熟读，为其顺字面讲演之。其日用行为，合于善者，则指其二书之善者而奖之。合于不善者，则指其二书之不善者而责之。彭二林居士家，科甲冠于江浙，历代以来，遵行二书，其家状元甚多，然皆终身守此不替。如金入模，如水有堤。岂有不能成器，仍旧横流之理乎？人之为人，其基在此。此而不讲，欲成全人，除非孟子以上之天姿则可矣。然读书之时，不可即入现设学校。宜合数家请一文行兼优、深信因果之师，令其先读《四书》及《五经》耳。待其学已有几分，举凡文字道理，皆不被邪说俗论所惑。然后令其入现学校，以开其眼界，识其校事。不致动与时乖，无由上进矣。能如是，则有天姿者，自能有为。无天姿者，亦为良善。独善兼善，自利利他，实不外此老僧常谈也。
《增广卷一复永嘉某居士书四》
《阴骘文》、《感应篇》，必令其熟读。且勿谓此非佛书而忽之。以凡夫心量浅近，若以远大之深理言之，则难于领会。此等书，老幼俱可闻而获益。而况德无常师，主善为师乎。
《增广卷二复永嘉某居士书七》
令人深信因果
讲因果之书，莫善于《感应篇》，及《阴骘文》。此二书，能为之常常讲说，自有莫大之利益。盖童蒙天性未漓，善言易入，幼而习焉，久则成性，及既长而不可改也。正本清源，端在于此，故易曰，蒙以养正，圣功也。今天下所以大乱者，皆由一班不明教育原理之父母，有以养成之也。盖既不能以胎教善其始，又不能以因果策其后，根本一坏，遂泛滥而不可收拾。于是非孝无亲之说，家庭革命之谈，乃昌言而不讳。驯至朋友则利交而货卖，夫妇则兽合而禽离。廉耻道丧，天理绝灭，洪流滔天，未知所届。即起孔子释迦于今日，亦无法以救之，岌岌乎殆哉。然则将柰何。曰，挽救之道，唯有注重家庭教育，冀各为子女讲明因果之事理，以培植其根本而已。既植善因，必获善果，庶将来人心丕变，风俗渐淳，天下国家，其有太平之望乎。
《续编卷二示殷德增母子法语二则》
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《了凡四训大意》（净空法师）：印祖在世时，倍受中国佛教界的推崇，至今提起印光法师，无人不尊敬。其一生所印之经书中，以《了凡四训》、《感应篇汇编》及《安士全书》，分量最多，超过三百万册。大量印行流通这三种书，这是为了挽救现前劫难。要想挽救现今灾难，佛法虽然好，但是来不及了。佛法太深，懂得的人愈来愈少，依照佛法修学的人也愈来愈少。而这三种书籍比较通俗，确实可以挽救目前的灾难。
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转贴注：《感应篇汇编》深明因果，明抉法要。篇名虽出道门，内容综罗三教，文美义丰，理事详备，祖述道心，辅佐佛教。论其功用，则能近治一身，远绍如来，正化人心，挽风末世，功莫大焉。
夫三界唯此一心，诸圣炼得心体虚空，应众机类，流布万教。世人未明此心，念分善恶，动落因果。复昧因果之理，造轮回业，受三途苦，是真可怜悯者。若欲上格天心，背尘合觉，经云：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
余幸遇此书，一读之下，嘉叹不已。三教大道，通于因果，而于因果大道朗照堂堂，发幽探微者，其在感应篇汇编欤。论及扼要处，劝以念佛为归，又合诸佛出世之本怀也。普劝能仁，受持流通，情与无情，同圆种智。南无阿弥陀佛！（末学德万谨识，2008年10月）