各位诸山长老、大德高僧：
今日后学到九华山，参加传戒法会，去年仁德老法师莅临广东顺德县，邀请本人于今年九华山开戒前讲梵网经，此是正信之行，与香港宝莲寺开戒前，先讲梵网戒经一样，我即答应下来。
菩萨戒名道俗通行戒，已受戒或欲受戒的在家、出家菩萨者，都可以听，因此传戒前，先说梵网经，令一切见者闻者，皆种下成佛的善根。
戒的意义是什么？很多人尚未明白：
（一）戒就是道德，不论你有多大的才能，多大的学问，戒体一破，无道德就无人恭敬，别人恭敬我们，是恭敬我们的道德，不是恭敬我们的外表。小乘经中记载，一国家内有一位大臣，国王很恭敬他，这位大臣想知道：“究竟国王那一方面恭敬我，且试他一试，究竟是我的学问，还是我的才能，受到国王的恭敬。”
这位大臣到皇宫里，偷了一个钱，守宫的人尊重他，虽知而不捕他。第二天，他偷二个钱，这守宫殿的人也放过他，第三天，他就偷了五个钱，守宫的人即时捕著他，绑他到国王前，国王说：“你偷了国家的钱，犯了国法要死。”这位大臣说：“国王啊，我现在试出来了，我知道人人恭敬我的，不是学问才能，而是道德，现在我知道道德可贵，请国王让我出家吧！”国王答应了他，许他出家。
偷国家的钱财，就是犯戒，犯了戒就没道德，无论我们的学问及才能多么好，若破了戒，没有道德，就不受人尊重。
昔日孔子到处教学，赞叹两位学生：颜回、闵子骞。后来孔子将心法传给闵子骞，他不传给文学第一的子由子夏，也不传给能言而多财的子贡，他传给颜回、闵子骞，闵子骞是道德第一。
戒律是道德轨范，人人都要持戒，世界上最为人尊重者是“道德”这两个字，离了道德即无戒，离了戒亦无道德，所以我今天提出，“戒”就是道德。
（二）“戒”又是我们的清净心，璎珞经云：“一切凡圣戒，尽以心为体。”心无尽故，戒亦无尽，持戒，心则清净，在清净心中建立万德，建立万行，犹如白纸，有了红点、黑点、绿点，就染污了，失去用处，若这白纸未被染污，可以写金刚经、法华经、楞严经、心经，可以写一切经典，染污了的白纸，什么也写不上去。我们这个心亦复如是，心清净可以修六度万行，自利利他，一切功德都成就。
例如黄金有矿，什么都造不了出来，若果黄金炼去了矿，黄金就可以造佛像、菩萨像、罗汉像、以及造一切器具，皆因这黄全是纯金无矿，所以“戒”是什么？是我们的清净心，心清净，即成等正觉。
（三）现在是末法时代，人人希望振兴佛教，有主张坐禅来振兴佛教的，有主张办学来振兴佛教，可不可以呢？且看释迦牟尼佛的一句话：“佛在世以佛为师，佛灭度后以戒为师；毗尼住世，正法久住。”毗尼是戒律，若戒律住世，正法就久住，欲想振兴佛法，当奉行戒律。
以上三点：第一，戒是道德观念，第二，戒是我们的清净心，第三，戒能振兴佛教，是略释戒的意义，现在解释经题。
佛说梵网经
简单的说，梵即梵行，梵行很多，犹如网之孔，一网有多孔；戒有无量梵行，梵行清净名为戒，诸佛有无量梵行，菩萨广学无量梵行，就如一网多孔，所以名为梵网经。说者，悦也，佛说戒，畅佛本怀，故名悦。
经题解释已毕，再说人题，人题是译者。
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
姚兴是国王的名，秦是国号，三藏指经律论。经藏诠定学，定即心，若想明心要多诵经，或持四句偈；律是戒学，论是慧学。戒定慧三无漏法，是苦海的慈航，我们欲想了生死，到涅槃的彼岸，不能离开戒定慧三无漏学，这位法师以戒定慧为自己之师，亦为他人之师，故称三藏法师。
鸠摩罗什，此云童寿，以童子之年，而有耆寿之德，故名。
佛指卢舍那，是报身佛，卢舍那即净满之意，烦恼惑已净，功德圆满，故云净满。
众生成佛时有三身，称为三身佛，三身佛分别名为法身佛、报身佛、及应化身佛。
法身是我们的本来面目，是本来具有的，不需要修，只要你悟，悟即见自己本源自性清净的法身佛。
报身佛不容易成，需经三大阿僧祇劫，修种种的苦行难行，乃至无善而不成，无德而不就，功德圆满，方可成报身佛。
释迦佛的报身，称为卢舍那佛，住在华藏世界，阿弥陀佛的报身，又是住在华藏世界，各各佛的报身，都是住在华藏世界。
报身又分自受用报身及他受用报身，自受用报身无相，就是大菩萨也见不到；他受用报身，大菩萨可以见到，惟是所见的各有不同，十地菩萨见的，是无量大身，其他菩萨所见的，或是千丈卢舍那身。
应以何身得度，即现何身而为度之，是为应身佛。应身是以报身为本，所以应身佛又称为逆佛，所谓从本垂迹，就是这个意思。
应身佛有千百亿化身，如释迦佛有千百亿化身，阿弥陀佛亦有千百亿化身，化身佛住在凡圣同居土——暂时住的、方便的、不长久的。是故释迦佛十九岁出家，三十成道，说法四十九年，八十岁便离开这个世界——应度众生已度尽，说法已完，住世无益。
众生成佛时，三身佛一时成，无分先后彼此。
华严经云：“十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。”上两句“十方诸如来，同共一法身”，是指法身佛，法身佛无相，万佛一体，无有你我之分，亦无过去，现在，未来佛之分别，更无此土、他土、无量国土之佛的区别，万佛一体，犹如虚空般的清净，清净是一体的，不能说这一边的虚空清净，那一边的虚空不清净，是故法身佛无男无女、无此无彼、圣凡两亡、生佛俱泯，是谓不二法门。
“一心一智慧，力无畏亦然。”是指报身佛。
法身清净，不染一尘，故亦名素法身，众生迷此，所以有生死，虽则六道轮回，其性不变，故又名佛性，因在迷不变，常随众生流转生死，故云“法身流转六道，处处皆闻。”有幸得闻佛法，著力薰修，刹那除卸迷情，得识本来，乃至大彻大悟，悟同诸佛，此时名信解，解法身之理，但解而矣，法身还未出现，必须悟后起修六度万行，以及一切功德，若有一德未圆，一功未满，法身亦不现前。
直待万行已圆，万德已满，惑垢尽除，无明业空，法身才全体出现，此时却又名报身佛，号卢舍那。
简略而言，悟后从性起修六度万行，庄严素法身，修至功德圆满，素法身成为万德庄严的报身，报身又化成千百亿化身，到十方世界，天上人间，转随意法轮，教化有缘众，所以坛经云：“法身报身及化身，三身原来是一身。”
尔时卢舍那佛。
梵网经心地品分上下两卷，上卷说菩萨心地法门，下卷说心地戒，尔时者，指说心地法门竟。
为此大众。
为华藏世界无量菩萨众。
略开百千恒河沙，不可说法门中心地如毛头许。
成佛的法门，多至无量无边，故文中说多如恒河沙，广说不尽，惟有大菩萨才是当机，对初心菩萨，只可略说。
佛法有广有略，广则有百千恒河沙不可说法门，略则如菩萨心地品，心地品在百千不可说法门中，犹如毛头许少，亦如大海水一滴。
是过去一切佛已说，未来佛当说，现在佛今说。
心地法门虽如毛头许少，但过去一切佛都说此心地法门，未来、现在十方佛成佛时，亦说此法门。
三世菩萨已学、当学、今学。
过去、现在、未来的菩萨，亦学此心地法门，不学此心地法门，不能成就菩萨行，舍心地法门，无别可学。心是三十心，地是十地。
我已百劫修行是心地，号吾为卢舍那。
我，指卢舍那佛，曾经一百劫修行此心地法门，至无明惑净，功德圆满，号名为虑舍那。
汝诸佛转我所说，与一切众生，开心地道。
从报起应，化成千释迦，又从千释迦应化成千百亿释迦，“汝诸佛”，就是指应化身佛。
心地法门是成佛之道，众生心地未曾开，汝诸化身佛应对众生说，使众生闻此法门，开心地道。
开者，对封而言，以诸众生皆为烦恼业识所障，深迷不觉，非经指点开示，终无得见诸佛体性。
尔时莲华台藏世界，赫赫天光师子座上，卢舍那佛放光。
在华藏世界，大香水海中，有一莲台，上大下小，共二十层，状如莲华，中有无量无边数世界，故名莲华台藏世界。娑婆世界就在华藏世界的第十三层，极乐世界也是在第十三层。莲华台藏世界属依报，是报身佛的国土，日夜放光明，师子座上，卢舍那佛身亦放光，故称赫赫天光。
光告千华上佛。
卢舍那佛莲座有千叶，一叶一释迦，故谓千华上佛。佛放光，以光嘱告千化佛。
持我心地法门品而去，复转为千百亿释迦，及一切众生。
卢舍那佛把心地法门，传与千释迦，千释迦又把心地法门，传与千百亿释迦，千百亿释迦又把心地法门传与一切众生。
次第说我上心地法门品。
心地法门，位有四十，诸众生性，根有大小利钝，是故说时，要次第而说：初说十住，住于如来家；次说十行，修菩提行；次说十回向，以菩提行的功德，回向佛果；再说十地，法身犹如大地，能生一切法，能度一切众生，能出生一切佛。
汝等受持读诵，一心而行。
不但要讲说心地法门，并且从解起行，要受持、读诵、一心而修行。
尔时千华上佛，千百亿释迦，从莲华台藏世界，赫赫师子座起，各各辞退，举身放不可思议光，光皆化无量佛，一时以无量青黄赤白华，供养卢舍那佛，受持上说心地法门品竟。
青黄赤白花，表心地法门中的十住、十行、十回向、十地，此四十位是佛因，因必向果，故以四色花供养卢舍那佛。
每一尊化佛，均能受持住、行、向、地法门，故云受持上说心地法门品竟。
各各从此莲华台藏世界而没，没已，入体性虚空华光三昧，还本源世界。
千佛及千百亿化佛，从华藏世界隐退，人体性虚空华光三昧定。
摄用归体为之入，摄六根之用，归于一心之体，所谓都摄六根，净念相继，是为定；以心为体，泯相见性，是为体性虚空。
体性虚空常有光明如花，是为体性虚空华光三昧，诸佛入此三昧而隐没，辞退华藏世界，此没彼出，还到自己的国土。
阎浮提，菩提树下，从体性虚空华光三昧出。
阎浮提，即娑婆世界四洲之中的南瞻部洲，佛坐菩提树下，亦从体性虚空华光三昧出。
出已，方坐金刚千光王座。
百亿释迦，于菩提树下，坐金刚台，放千光明，成等正觉。
及妙光堂，说十世界海。
四天王天，有一讲堂名妙光堂，佛成等正觉后，上升妙光堂，先说十世界海法门。
海喻深广，无所不藏，有无穷尽之相：十方世界无尽、诸佛无尽、众生无尽、诸佛法门亦复无尽，简略而说，十方世界如海，广大无边，惟是各各不同。
十世界海，可参阅华严经世界海品。
复从座起，至帝释宫，说十住。
帝释宫在须弥山顶，即忉利天。
十住指十种住于菩提心之法，不住色生心，不住声、香、味、触法生心，一切不住，无住而住，住于菩提心。
复从座起，至焰天中，说十行。
焰天即夜摩天，日月光明照不到，天宫殿自有光明，天莲花亦有光明，见莲花开合为一昼夜。
从菩提心起菩提行——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智，十种都是自利利他的菩萨行。
复从座起，至第四天，说十回向。
第四天是兜率陀天，到兜率陀天说十回向法门，把十行的功德，回向佛果菩提，不求余物，唯求作佛，回向有两种：（一）回自向他，把十行的功德，回向一切众生。（二）回事向理，十行属于事，真如法界属理，所有功德投入真如法界，功德常住世间。
复从座起，至化乐天，说十禅定。
六欲天的第五层天，名化乐天，世尊于此处说十禅定法门，为令十回向位诸菩萨，得圆知诸佛禅定、圆入诸佛刹土，圆证法身境界。
复从座起，至他化天，说十地。
有禅定可以破无明，无明分分破，法身分分证，圆证十地法门。
心如大地，地能生万物，心能生万法，能出生一切佛，所谓“一佛一切佛，心是如来地。”
复至一禅中，说十金刚。
一禅指初禅天，十金刚指金刚三昧，为一切法所不能坏。世尊于此说十金刚，为令已登七地菩萨，得证金刚观智，入妙觉果海。
复至二禅中，说十忍。
有了金刚三昧，一切法不能动，便能入十忍，忍指无生法忍，了一切法无生无灭。
复至三禅中，说十愿。
世尊于此天，说普贤十愿法门，令彼已登九地菩萨，更得十大愿力，得入如来妙觉果海。
复至四禅中，摩醯首罗天王宫，说我本源莲华台藏世界，卢舍那佛所说心地法门品。
四禅顶天，又名色究竟天，乃摩醯首罗天王住处，摩醯首罗以禅定得大自在，故摩醯首罗天又名大自在天。
上来各天中所讲的心地法门，是别说，即各各分别而说，如在忉利天说十住，夜摩天说十行，兜率天说十回向，他化天说十地，是为别说。惟世尊于四禅天，顿说四十心地成佛法门，把住、行、向、地之法，一起说出来，故云：“说我本源莲华台藏世界，卢舍那佛所说心地法门品”，令彼圆证心地功德，入妙觉果海。
其余千百亿释迦，亦复如是，无二无别。
此国释迦在人间成佛后，上升妙光堂等各天说心地法，共余千百亿释迦，亦复如是。
如贤劫品中说。
贤劫品乃梵网经六十一品之一，上来乃略言其义，广如贤劫品中说。
尔时释迦牟尼佛，从初现莲华台藏世界，东方来入天王宫中，说魔受化经已。
以上讲千释迦及千百亿释迦，于诸世界说心地品，以下讲一释迦，于此世界说心地法门品。
释迦佛自从初现于华藏世界，秉受心地法门竟，向东而来，入摩醯首罗天王宫中。摩醯首罗以定得大自在，定能生一切色法，所以他认为大千世界是他所造，一切众生从他而出，于是生大骄慢，故大自在天，又名大我慢天，有了我慢便成魔，佛先度大魔王，舍离我慢，故云：“说魔受化经已”，然后在天上示现成佛。
下生南阎浮提，迦夷罗国，母名摩耶、父字白净，吾名悉达，七岁出家，三十成道，号吾为释迦牟尼佛。
此乃从本垂迹，降生人间之文。
人间有一四天下：东胜神洲、南阎浮提、西牛贺洲、北俱卢洲，以南阎浮提的众生最为勇猛，虽未见果而修因，故佛从天上降迹南阎浮提，迦夷罗国。迦夷罗国在喜马拉雅山之南，为世界之中心点。
母名摩耶，意即大幻，华严经中，摩耶夫人对善财言：“我得大幻愿智法门，为卢舍那佛之母，为千佛之母。”贤劫千佛，皆以摩耶夫人为母。其父名白净，又名净饭王。
悉达，即一切义成之意。一般经典中记载太子十九岁出家，此经说七岁出家，可能是说太子初出家时，先学非非想定，不久证得，但知非究竟，次复游行诸国，凡经一年，次更苦行六年，前后共七年（岁），至三十岁乃成佛。
释迦即能仁之意，以慈悲心，能作佛事，因娑婆是五浊恶世，众生多苦，若无慈悲，不会到此世界救苦；牟尼即寂默，寂灭道场，默契真理，表智，悲智和合，方可度众生。
于寂灭道场，坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫。
寂灭是用功之法，不生不灭称为寂灭，是出世间法，世间法有生有灭，在生灭中见不生灭，是为寂灭，所谓“生灭灭已，寂灭现前。”所以修行用功很简单，从生灭中见不生灭，唯有寂灭，乃能得道。
以金刚三昧力，破最后一品无明，大觉现前，成等正觉，故云坐金刚华光王座。
坐金刚华光王座，成佛说法，即时上升妙光堂，乃至摩醯首罗天王宫，转大法轮。
其中次第十住处所说。
从妙光堂，乃至首罗天王宫，一共十处，所说的都是成佛之法。
时佛观诸大梵天王网罗幢，因为说无量世界，犹如网孔，一一世界，各各不同，别异无量，佛教门亦复如是。
佛观大梵天王网罗幢，因物说法。一网幢有无量孔，孔孔不同，一华藏有无量世界，界界不同，诸佛教门，亦复如是，佛佛教风，亦各各不同。
吾今来此世界八千返，为此娑婆世界，坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫，为是中一切大众，略开心地法门竟。
如来大慈，悲愿深广，在此娑婆世界，坐金刚华光王座，示现成佛，前后已有八千次，每次成佛，即上升四天王天宫，次第乃至首罗天，为诸天人，略说心地法门。
复从天王宫，下至阎浮提菩提树下，为此地上一切众生，凡夫痴暗之人，说我本卢舍那佛心地中，初发心中，常所诵一戒，光明金刚宝戒。
天宫说法竟，即下人间，在菩提树下，为一切众生说心地戒。
凡夫没在愚痴黑暗之中，未解如来心地法，唯有说本佛卢舍那佛，初发心时，常所诵一戒。一戒者，即佛戒，佛性清净，从清净的自性中，流出无量戒，例如：
自性清净，不杀生，是佛戒。
自性清净，不染污，不淫欲，是佛戒。
自性清净，不自欺，不欺人，是佛戒。
所谓一即无量，无量即一，从一佛戒中，开出无量戒，戒能破无明烦恼黑暗，故名光明，戒是无相，一切不能坏，犹如金刚；戒是无漏，出生无为功德故云宝，是以称为光明金刚宝戒。
是一切佛本源。
诸佛万德圆融，以戒为本，德从戒而生，故戒是一切佛本源。
一切菩萨本源。
菩萨修万行，亦以戒为本，无戒，行不成，所以戒是菩萨本源。
佛性种子。
佛性以戒为种子，种子起现行，就是戒，现行薰种子，归佛性。
一切众生，皆有佛性。
一切众生，皆有成佛之性，性以不变为义，有佛性者，将来尽得成佛，现在未见佛性，所以是众生。
众生虽然未见佛性，但一切众生可以持戒，持戒清净即见佛性，所以戒是佛性的种子。
那么众生如何持戒？
一切意识色心，是情是心，皆入佛性戒中。
一切意识，就是指第六识，第六意识是什么？一切他都参与：如眼见色，这意识就立即分别是什么色，耳闻声，第六意识又立即分别是什么声音，鼻嗅香，他又分别香，本来舌尝味，与意识无关，但意识又去分别是什么味；身觉触，这意识又分别是什么触，意根知法尘，这意识又立即分别一切法，所以意识称为一切意识，什么他都管，是分别心，假如意识持戒清净，分别心变了无分别心，即见佛性。
一切众生，都有色心，色心就是五蕴：色、受、想、行、识。色属物质，受想行识属于心。
色身持戒清净——色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。若心持戒清净——受想行识即是空，空即是受想行识，受想行识不异空，空不异受想行识。若身心持戒清净，五蕴就空了，五蕴空时即见佛性，故云皆入佛性戒中。
“是情是心”，众生的情与心，都可以见佛性，情是六根——眼欢喜见色，所以眼根称为眼情，耳喜欢闻声音，鼻欢喜嗅香，舌喜欢尝味，所以六根称为六情。修行要以六根来持戒，若六根持戒清净，回光返照，亦可见佛性。
“是心”指六识，六识持戒亦可见佛性，六识怎样用功？返照这个六识心是甚么？明白这个六识心，就见佛性，所以一切意识色心，是情是心，皆入佛性戒中。
上来情是指六根，心指六识，但六尘就不同，六尘是依报，属无情，不会修行，修行是说有情，惟是有情成佛时，无情亦成佛，所谓情与无情，同圆种智。
当当常有因故，当当常住法身。
见佛性后，从佛性起修，一举一动，无论拈花奉水，焚香扫地，或是念一句阿弥陀佛，或诵经，都是成佛之因，所以“当当常有因故”。
“当当常住法身”，见佛性后，住在甚么地方？不住生死，不住涅槃，无住而住，住于法身；全性起修，全修是性，常住法身。
如是十波罗提木叉，出于世界，是法戒，是三世一切众生顶戴受持。
如是十波罗提木叉，现于世界。波罗提即解脱，木叉即戒，十条戒是解脱之因，持木叉之戒，得解脱之果。这十条戒如何令众生得解脱？
（一）不杀生——不杀生悟无生即解脱。（二）不偷盗——能舍一切，一切不取，即是解脱。（三）不淫欲——不淫欲，身心清净，是为解脱。（四）不妄语——无妄归真就是解脱。（五）不酤酒——无无明，无明既无亦是解脱。（六）不说四众过——修行不见他人过就是解脱。（七）不自赞毁他——人我两空是解脱。（八）财法二施又是解脱。（九）不嗔心亦即解脱。（十）正信三宝亦即解脱。
如是十条波罗提木叉，出现世界，是法律之戒、法则之戒、大自然律戒、返本归元之戒，一切众生应顶戴受持。
吾今当为此大众，重说无尽藏戒品，是一切众生戒，本源自性情净。
此无尽藏戒品，释迦佛过去成佛已数数说，今次成佛，为大众重说此众生戒，众生持此戒，得见自性本源，本源是无生无灭，无生无灭就是清净的自性，故云本源自性清净。
我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华上，复现千释迦。
此乃报身佛卢舍那成佛之文。
“我今卢舍那，方坐莲华台”，“我”指释迦牟尼佛的报身，“今”字要留意，我今天惑净功满，才可以在华藏世界，坐莲华台成报身佛。
一报身成佛坐莲华台，华藏世界有无量佛国土，每一佛国土的佛成报身佛时都是坐此一莲华台，表示每一位报身佛的功德相同，但是彼佛报身不与此佛报身互相妨碍，例如一室千光，彼此不相妨碍，既然所有报身佛的功德相同，所以成佛时，佛佛同体，如水合水，如空合空，无有彼此，这是指无相的自受用报身佛而言，若他受用报身佛，在华藏世界成佛时，四十二位法身大士，如云靇月，佛为彼等说华严经，独法身大士才可见闻，唯识论云：“如来现起他受用，十地菩萨所被机。”
“周匝千华上，复现千释迦。”指报身佛化现一千释迦，在摩醯首罗天上成佛，摩醯首罗天统一大千世界，一大千世界有百亿四天下，是故在人间成佛时，是一千个百亿释迦，意即卢舍那佛在华藏世界成佛，化成千释迦在天上成佛，每一释迦又化成百亿释迦，共有千个百亿释迦在人间成佛。
一华百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。
古人云：大千世界，同日出家，百亿国中，一时成佛。
如是千百亿，卢舍那本身。
千百亿释迦，都是以卢舍那佛为本。
千百亿释迦，各接微尘众，俱来至我所，听我诵佛戒，甘露门即开。
千百亿释迦，于应迹世界，接引不可说不可说微尘数众生，俱至华藏世界，听卢舍那佛诵成佛之戒。
甘露即不死药，不死就是涅槃，若得佛戒则无惑业，惑业尽则涅槃门开，故云甘露门即开。
是时千百亿，还至本道场，各坐菩提树，诵我本师戒，十重四十八。
从本垂迹，千百亿释迦，还至本昔修道之场，各各坐于菩提树下成等正觉，为大众宣说本师卢舍那佛成道之戒：十重四十八轻。十重是戒体，戒体犹如衣裳，污染了可以清洗，四十八轻戒护持戒体无染，清洗后的衣裳，可以再穿著，若果衣裳破裂了，就没有用，所以戒体不能破。
戒体光洁，可以修六度万行，进趣无上菩提，是以佛保护戒，菩萨保护戒，又教一切众生保护戒，故有十重四十八轻戒。
戒如明日月，亦如璎珞珠，微尘菩萨众，由是成正觉。
持戒能消惑业，如日出能消罪雾，持戒复本心地，犹如月出清凉，从清凉心地，修一切功德，如璎珞珠庄严法身。
罪灭、心清凉、功德庄严，微尘菩萨众，由是成正觉。
是卢舍那诵，我亦如是诵，汝新学菩萨，顶戴受持戒，受持是戒己，转授诸众生。
戒亦是成佛之本，故报身佛诵戒，化身佛亦诵戒，汝等初发心菩萨，应恭敬尊重、顶戴受持。历代祖师不但受持佛戒，还传给我们，是故一切众生，都应发心受持菩萨戒。
谛听我正诵，佛法中戒藏，波罗提本叉。
谛者实也，落实听诵戒，听一句明一句，听一戒明一戒，一听永听，戒种传入心田，名为谛听。
五戒虽得人身，未能了生死，比丘戒虽能了生死，未能成佛道，唯菩萨戒度自、度他成佛，方名正诵。
佛法中有无量藏：戒藏、行藏、定藏、慧藏、因果佛性常住藏，现在所诵的是佛法中戒藏，藏者合藏义，戒是止恶义，一戒止一恶，无量戒止无量恶，无量戒聚在一处，故名戒藏。
梵语波罗提木叉，此云保解脱，持如来之戒，保卫三业，得涅槃解脱之果，佛遗教经云：“我灭度后，当尊重恭敬波罗提木叉，是汝等大师，若我住世，无异此也。”
大众心谛信，汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。
受戒与否，要看你们的信心，持戒与否，亦要看你们的信心，实实在在的信，一信永信，在清净的信心中，念念知道自己现在持戒，当来必得成佛，所以现在心中，念念不敢违背戒律，更相信释迦成佛，实由持戒清净，所以自己心中，念念不敢为非，如是释迦是已成佛，自己是当成佛，皆因戒律，心中自然念念持戒，故云戒品已具足。
一切有心者，皆应摄佛戒，众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。
有心即有情，有情有心，能辨好丑善恶，既知善恶邪正，迷悟凡圣，所以凡有心者，皆应受佛戒。无情无心，不辨好丑，不知受戒。
摄者受也，摄戒入心，心中有戒，其心清净，在清净心中，谛信自己将来成佛无疑，即入十信位；发菩提心，愿成佛道，入十住位；广修万行，入十行位；功德回向一切，入十回向位；见佛法身，入十地位；如是信、住、行、向、地，五十位所有功德，与佛相同，所谓见同佛见、行同佛行、智同佛智、戒同佛戒、德同佛德，一一与佛相同，将来定绍佛位，现在是佛子，故云真是诸佛子。
大众皆恭敬，至心听我诵。
欲得佛法中利益，须向恭敬心中求，以恭敬心念佛，以恭敬心参禅，以恭敬心出家，以恭敬心持咒，若以妄心持咒，不能相应，所以大众要以恭敬心听佛诵戒，使八识田中，下为戒种，种子起现行时，是名持戒。
尔时释迦牟尼佛，初坐菩提树下，成无上正觉已，初结菩萨波罗提木叉。
尔时者，指释迦牟尼佛在人间，出家求道，五年参学，六年苦行，三十岁坐道场，七日七夜，夜睹明星，豁然大悟，于菩提树下成等正觉。初结菩萨波罗提木叉者，释迦成佛后，先说戒法，戒乃万善之本，唯佛一人能结戒，菩萨、声闻、缘觉、历代祖师等，只能持戒，不能结戒。
孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之怯，孝名为戒，亦召制止。
此段文中，佛把戒的奥义说出来——戒以孝顺为义。
我们的身体发肤，受之父母，不敢毁伤，即不作恶，凡是孝顺父母的人，不敢为非作歹，就是戒。师僧即师长，孝顺师长，而修一切善法，即是戒；孝顺三宝，要度众生，不度众生，不称为孝顺三宝，孝顺三宝，广度众生，名之为戒。
孝顺父母，止一切恶，至仁义之道。
孝顺师僧，修无为法，至涅槃之道。
孝顺三宝，度诸众生，至菩提之道。
孝顺父母，受五戒，名优婆塞、优婆夷。
孝顺师僧，受具足戒，名比丘、比丘尼。
孝顺三宝，受菩萨戒，名摩诃萨。所以孝名为戒，亦名制止，所有恶法，制而不起。
佛即口放无量光明。
如来说戒前，先放光现瑞，一切有缘众生，见到如来的光明，便前来听法，“口放”者，表此戒由佛金口亲宣。
是时百万亿大众、诸菩萨、十八梵天、六欲天子、十六大国王。
是时听戒人数有百万亿，当中有各阶位的菩萨，亦有三界内的十八梵天、六欲天子、十六大国王等。
合掌至心，听佛诵一切诸佛大乘戒。
菩萨戒名大乘戒，比丘比尼是小乘戒；小乘戒只求了生死，大乘戒求成佛道，小乘自度，大乘自度、度他。小乘只有律仪戒，大乘有三聚净戒：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。
佛告诸菩萨言，我今半月半月自诵诸佛法戒。
此乃万世诵戒立法之仪，半月半月者，前半月是初一至十五，名白月。后半月十六至三十或二十九，名黑月。
每半月诵戒不易忘记戒条，而且诵戒时亦可随之而省察一下，若有犯即时忏悔，忏悔则戒体清净，在半月之中来检点自己的戒行，若有犯，半月内罪未生根，容易忏悔清净，若过了半个月，所作的罪已生根，生了根才忏悔，罪比较难拔，是故有罪应即时忏悔，不要等太久，日久罪已生根，到结果时，悔恨则太迟，半月之内，罪还未有生根以前忏悔，罪得灭，戒体清净。
所以半月半月诵戒有两种作用：其一，不易忘记戒条。其二，有罪则忏悔清净，是以佛作我们的模范，半月半月诵戒。
汝等一切发心菩萨。
初发心指十信位的菩萨，经云：十信菩萨发大心，长别三界苦轮海。
乃至十发趣。
即十住位的菩萨，一切不住，住如来家。
十长养。
即十行位的菩萨，修十波罗密，长养菩提苗。
十金刚。
即十回向位的菩萨，回事向理，回自向他，功德犹如金刚，坚固不坏。
十地。
即十地位的菩萨，心如大地，出生实德，上供诸佛，下化有情。
诸菩萨亦诵。
如是由初发心，乃至十住、十行、十回向、十地的菩萨，亦半月半月诵戒。
是故戒光从口出。
如来从初发心直至成佛，半月半月诵戒不忘，持戒不犯，成佛后，戒化为光明，是故戒光从口出。
有缘非无因故光。
如来的戒光，从因缘而有，受戒为因，三大阿僧祇劫持戒为缘。
光非青黄赤白黑，非色非心，非有非无，非因果法，是诸佛之本源，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本。
戒光是无漏，不漏落生死，不漏落世间，世间法是青黄赤白黑，无漏法非青黄赤白黑。世间法靠不住，青是无常、黄是无常、赤白黑亦是无常，是生灭法，漏落生死，戒是无漏，不漏落生死，所以非青黄赤白黑。
“非色非心”，则非五蕴，色蕴是四大所成，心法是受想行识，有色就有心，有心就有色，众生是色心和合而成，持戒清净，五蕴空则无众生，故戒光非色非心。
“非有非无”，有属见，无亦属见，见有见无，即见惑未破，不能见道，戒是无漏，知见已空，所以戒光非有无。
“非因果法”者，先因后果，属权教，实教即因即果，因果不二，持戒见实相，故云非因果法。
持戒见实相，一切诸佛皆从实相流出，实相是诸佛之本源，菩萨六度万行，以实相为体，故云行菩萨道之根本。一切佛子都要持戒，戒是佛性种子，有戒可以见佛性，无戒不能见佛性，所以持戒，是大众诸佛子之根本。
是故大众诸佛子，应受持，应读诵，应善学。
所有佛子应受戒、持戒、读戒、诵戒、还要善学戒，善学即善知戒的开、遮、持、犯之相：遮即遮止，持即不可以犯，开即是为救众生而开方便。
明末，张定国又名张献忠，称霸西蜀，下令屠杀全城人，当时有一和尚名破山，他请求张定国莫屠城，张定国知他是和尚，即拿出许多猪肉对破山说：“若你吃了这些猪肉，我即不杀。”食肉犯戒，和尚觉得很为难，旁边有一人细声说：“为救万万人，何惜如来一戒。”破山和尚于是尽食猪肉，张定国亦不屠城，这个便是为救万万人而开方便，假如有人食肉，问他救甚么人，不是救人不可以开。
佛子谛听，若受佛戒者，国王王子、百官宰相、比丘比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民黄门、淫男淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生、乃至变化人，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。
甚么人可以受佛戒呢？国王可以受，国王不是法王，受了菩萨戒后，将来可以为法王，王子受了佛戒，将来为法王子，百官受戒后，可以为民判断是非，宰相受了佛戒，可辅王治国安民，比丘比丘尼受戒后，不但可了分段生死，更能了变易生死，十八梵天以佛戒出色界囚笼，六欲天子以佛戒出欲界火宅，庶民百姓受戒后堪称佛子，黄门太监受戒后便是大丈夫，未离淫欲的男女更应受佛戒，有戒便是清信仕女，奴婢得戒体，人品尊贵，乃至八部金刚神等尽应受戒。
但能解法师语者，心内明白，尽未来际不杀生是菩萨戒，又知尽未来际不偷盗是菩萨戒，更知度众生是菩萨戒，于戒明白了解，然后受戒、得戒、持戒，就证了戒法身，此时心清净、身清净、遍法界清净，更无超越，故名第一清净者。
佛告诸佛子言，有十重波罗提木叉，若受菩萨戒，不诵此戒者，非菩萨，非佛种子，我亦如是诵，一切菩萨已学，一切菩萨当学，一切菩萨今学，已略说菩萨波罗提木叉相貌，应当学，敬心奉持。
十波罗提木叉，是菩萨根本之戒，若不诵戒，即无根本，本尚不得，如何利益众生而名菩萨，故云非菩萨，既非菩萨，自然不是佛种子。是故释迦佛半月诵戒，过去一切菩萨已学诵戒，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学。
佛已略说十波罗提木叉相貌，若人半月半月诵戒，则戒相现前，故云“应当学，敬心奉持。”