《唯识与净土》03
那么我希望大家把这个生命的缘起，你好好的了解一下。那么你了解以后开始发愿，你来生要到净土去，那么你怎么样去培养一个跟净土相应的思想。我们讲到事出必有因，你要往生净土有它的思想。有它的思想。你今天培养一个求生净土的思想，净土就跑不掉了。这个到下一堂课我们会说明。当然这个是个总说。这个是从生命的缘起来探讨生命是怎么出现的。我们到目前都还是没有把这套的理论用到净土上去。但是这个理论你先了解。你要能够善用其心，未来的生命就在你的掌控当中。是这个意思。那问题是你愿不愿意改变，那就是看你了。你要不想改变，那来生的你跟今生的你差不多，就是这样子。所以要先发愿，发愿以后培养一个美好的想法。你就会有一个美好的未来，就这个意思。好，我们今天就讲到这个地方。
向下文长，付在来日，回向：
《唯识与净土》
和尚尼慈悲，诸位法师，诸位居士
阿弥陀佛
请大家打开讲义第六面
三、业果强弱
那么我们作为一个有情众生啊，在我们的生命当中呢，我们曾经出现过很多痛苦的果报。当然也出现过很多安乐的果报。那么这些痛苦的果报跟安乐的果报是怎样产生的呢？
这个不是上帝创造的，完全是由我们内心所变现出来的。那么如果这句话严格来说呢，其实这个心不是诸位现在的心。是你过去的心所变现到今生的果报。所以我们讲：一切唯心造。那么当我们对于现在的果报不满意的时候，你说：我对现在的果报不满意？那么你应该怎么做呢？你应该善用你心灵的力量。只有你的内心能够改造你现在的环境。你不必向外追求。那么我们怎么利用心灵的力量来改变自己的生命呢？
第一个，你要发愿。你希望你未来变成一个什么样的结果，先要有一个目标。我希望我以后变成一个有福德资粮的菩萨。一个人没有福报啊，障碍很多的。
第二个，我希望我以后要有一个智慧。一个人没有智慧，你看修行再怎么修，心有千千结打不开。没办法化解你内心的障碍。那么你设定了目标以后，你开始要去培养一个随顺於你目标的思想。你要培养福报，那你要有布施的思想。你有随喜赞叹别人的思想。别人有好处，你要勉强自己去赞叹他，因为你要得到福报，你必须培养一种随顺於你目标的思想。你要有智慧，你要培养你经常读经，思惟法义的一个思想。总而言之，你未来的生命是可以创造的，是可以期待的。（4:21）但是你要先做好你心理的准备。所有佛教的修学都是从内而外的，先做好心理建设后然后再付诸行动。你心理建设没有做好，你外在的修学根本就是沾不上边，这个叫做心外求法。所以我们讲你未来的生命其实用你现在的心来决定，你可以设定目标，可以培养你一个美好的思想来创造美好的未来。这个是我们前面说的，修行人你要善用你心灵的力量。这个力量的非常广大，非常广大的。那么，当然我们内心当中有很多的力量，心灵又很多力量。那么我们现在来探讨，那么我内心有很多的思想有很多的愿望。那么到底哪个力量最强，怎么判断呢？我们来判断这个业力的强弱，在唯识学上说我们今天未来的果报是由业力决定的。而业力受了三种因素的影响，
业力受三种因素的影响：
第一、心力
第二、境缘
第三、相续
我们先讲心力。
就是你内心当中产生一种坚定的愿望，你今天做这件事情是充满了意乐、坚定。你看有些人做这件事情是犹豫不决的。那么这样子的业是很薄弱的。比如说我们刚刚去拜一部八十八佛，刚刚拜完了阿弥陀佛，我们今天在一起做一堂功课，其实虽然大家在一起做功课，但下了殿以后，每一个人的功德是不一样的。有些人是主动去拜佛的，有些人是没办法，常住排的功课，我不去还不行。勉强行之。这样子的心犹豫不决嘛。你这堂功课做下来功德很有限的。花同样的时间，我们所缘境都是同样一个所缘境。但是你心念薄弱，所以你第一个你的心是不是很坚定。你说我要往生极乐世界，我想要往生极乐世界，跟我一定要往生极乐世界，那么这两个人未来的结果是不一样的。你想要往生，那么你还有很多很多的空间。那么你一定要往生，你是完全没有退路了。这两个人的往生力量是不一样的。所以第一个你的“心力”决定了你业力的强弱。
第二个、境缘你的所缘境
一般来说，我们的所缘境有三品：
第一个、上品的所缘境
父母、师长、三宝：这种所缘境你在哪个地方造业啊，这个力量是很强的。上品境父母、师长、三宝。
中品的是人道的众生：所有是人道的众生所造的业不管是善业、恶业都是第二强的。是中品的。
第三个是诸天，鬼神畜生这叫做下品境。
所以你在造业的时候，你心中所想的东西，你所想的这个境缘，也会影响到你这个业力的强弱。
第三个最重要的“相续”：
其实你来生会去哪里？你不用问别人，你一天当中起的念头，哪一个念头是特别坚固的，而且这个念头是经常出现的。它出现的时间非常的多，那这个念头不管是好，不管是坏，它对你的来生有很大的牵引的力量，因为它是你的熟境界。它对你是特别的熟悉的。除非你现在开始用止观把它扭转，否则你的生命已经受了某一种力量在牵引了。因为它次数很多，这个就是一种徵兆出现，我们讲事出必有因，每一个结果要出现之前，其实有很多徵兆的。那么最容易的徵兆就是观察你的念头。这是最后的徵兆。我们在戒律里面讲到这个忏悔，这个是有一个非常好的法门叫责心忏。责心忏就是说当你起了一个恶念的时候，诸位你生起恶念的时候，你不要放过它，你一定要呵责它。因为你放纵它，它以后一定会再出现。而且势力会越来越大，所以你应该呵责它，这个念头是不对的。这个念头会带引我承受痛苦的果报。你用过失来呵责它，那么它的势力就薄弱。我们生起一个还念头，我要为常住做事，我要多拜佛，这个念头你应该要赞叹它，这个时候它的势力就强。所以你想要去创造美好的未来，你要注意你现在的念头。它的坚定与否，它的所缘境是什么？第三个它生起的次数。其实你能够好好的调整你的心态，你的未来是了可以取代的。佛法讲，生命是可以创造的，所以一点不假。但是你要善用其心，你要善用其心。好，我们作一个总结。
那么我们基本上，佛教把众生分两类：
一、觉悟的众生
二、颠倒的众生
觉悟的众生我们叫做菩萨，颠倒的众生我们叫众生。那么一个菩萨跟众生面对生命的时候，他们两个的看法是不一样的。
菩萨畏因，
众生畏果。
菩萨他是活在未来的，他是着眼在未来的。所以他要的是他的那种心地法门，他每一个事情重视他心中所造的业力。他重视他的资粮。那么众生是活在现在，所以他把果报看得很重要。他为了追求现在的果报，可以牺牲未来去造恶业。你看这种人是这样，他可以不管未来，他要的是现在的快乐。所以菩萨跟众生这两个心态不同，当然我们从心态也看得出来未来的结果不同。所以我们讲，你生命的相貌有两种选择：
第一、心随境转——凡夫（流转门）
第二、境随心转——菩萨（还灭门）
我们的生命受两种力量的影响：
第一、外境的影响
第二、心灵的影响
我们讲过佛教是重视心灵力量，所有的戒定慧都是从内心发出来的。如果你放弃了心灵的力量，那你一生当中完全由外境来主导。你活在外境当中。所以你这个人一出生，你的业就被算得准准的。你什么时候怎么样？什么时候怎么样？什么时候死掉，清清楚楚的。标准的生死凡夫，心随境转。因为你完全没有培养一种心灵的力量，你对未来没有一个愿望，没有培养一个好的思想来对治自己。这种人叫做活在过去，顶多活在现在。那么身为一个菩萨，他心灵培养一种美好的力量，那么去创造未来。我们一般人，我们讲过啊，我们今生是由很多的过去所累积成今生的。所以我们一个人很难摆脱过去的，真的是如此。我们内心当中很多是过去的等流习性。直到有一天，诸位知道那么生命真正变化是什么时候吗？对了，受戒的时候。一个人最大的产生一个大方向改变的时候是受戒。你看你受戒的时候，你面对三宝的境界，发自内心的许下你心中的誓愿。我从今以后誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。而这个愿望的可贵，它是面对十法界的有情无情，也就是说不管什么境界出现，不影响我断恶，不影响我修善，不影响我度众生。你说一般人他也可以断恶啊，也可以修善那，但是一般人断恶、修善，那是靠外在的环境。你对我好，我就对你好，你伤害我，我就伤害你。一般人断恶修善是心随境转，受戒的人不是这样。我不管外境这样的变化，别人怎么样的刺激我，我心中是断恶修善度众生，一点没有改变。由心灵的力量来引导你的生命。他不是用外境来引导。这个人生命开始变化。
我们讲过我们生命有两种力量，一个是外境的力量，一个是内心的力量。如果你经常是由外境来牵引你的，你可能没有美好的未来。如果你日常生活完全是由心灵来引导外境的，你现在可能不是很满意，但是我保证你一定有一个美好的未来。因为你的生命当中不断的在进步，不断的在消业障。所以你一定要用心灵的；力量来引导你，不能用外境的力量来引导你。这个很重要。你怎么知道是外境来引导你或者是心灵来引导你呢？我们之前也讲过，你一个人经常一天当中，你做你喜欢做的事，跟着感觉走。这外境给你刺激什么你就做什么。你经常做你喜欢做的事啊，你就很难有美好的未来。要做你应该做的事情，这就对了。那么心灵的力量来改变一个人的生命，我们讲一个佛在世的小公案，给大家体会一下：
诸位知道佛陀在世的时候，有一个弟子叫做鸯崛摩罗，这个人以前在家是杀人魔王。那么他为什么杀人呢？因为他受了他师父的误导，他拜一个婆罗门外道做师父，他师父告诉他说你要生天很简单，你先去杀一千个人，然后杀死以后把他的手指头剁下来，串成一个像花蔓一样的项链，挂在身上。然后我再告诉你种种的修学法门。怎么样持咒，怎么观想，你很快就生天了。那么这个时候，鸯崛摩罗产生一个邪恶的思想，以杀人为功德。这个人就拿着刀子就去杀人，杀了九百九十九个人，把一个城里面的人几乎杀光了，不是被杀死就是逃走了，几乎是没有人住了。那么这个时候鸯崛摩罗说，我的功德还没有圆满啊，还差一个，这个时候他想到他家里还有一个母亲在等着他。一个人起颠倒的时候，什么事情都敢做，就是要杀他母亲，这个时候，大慈悲的佛陀现前，那么这个时候鸯崛摩罗看到佛陀就要杀佛陀了，但是他不管怎么追佛陀，佛陀都跟他保持一定的距离。鸯崛摩罗追了累了后就说:沙门啊，你停下来，停下来，不要跑那么快。佛陀说：我早就停下来了。你的心没停下来，我早就停下来了。那么鸯崛摩罗这个人善根很深厚啊，他知道一观想，哎，心停下来，把心带回家。他的心马上寂静下来，他的嗔心邪见就消灭了。后来就觉得自己不对，向佛陀忏悔。后来跟佛陀出家，后来证得阿罗汉果。证了阿罗汉果以后，他还修慈心三昧，来忏悔他过去杀人的罪业。有一天，他去托钵的时候，看到一个妇人在生小孩，释放出那种很痛苦的叫声，这个时候，鸯崛摩罗觉得很感动。就问佛陀说，我要怎么做人才能帮助这个妇人，减轻她的痛苦呢？佛陀说啊，你可以做一件事，可以减轻她的痛苦，你把你出家以来，你内心当中，你对一切有情众生完全没有生起一念的伤害之心，你把这个功德回向给她，不容易啊，完全对众生没有伤害的心。这个蚊子怎么叮我，怎么咬我i，我完全没有想要伤害它，这不容易。他把那种完全无嗔的念头回向给她，那么对这个女众产生很大的加持力。当然，我们今天讲鸯崛摩罗，我们讲诸法无自性，一切从缘起，鸯崛摩罗这个生命体是没有自性的，他以前你看他以前是嗔心，看到人就杀。那么经过佛法思想的栽培以后，他变成一个完全没有嗔心，没有伤害心的一个念头。所以我们讲说啊：
罪从心起将心忏，
心若灭时罪亦亡。
他的生命彻底的改变过来。
一个生命的改变的原点，一定是从心灵发动出来的。从心灵的改变才有你行为的改变。最后才有结果的改变。所以，整个修行是从内向外发展的。所有的修行都必须心做好心理建设，才有资格修学。那么这个是整个唯识的思考，唯识学认为说：你心理建设没有做好，你整个修学不能产生太大变化。这叫积集善业。积集善业，你的心还是随境转。你要成就几天，你一定要先培养你心灵的力量。包括你心中的誓愿、愿望，跟你一个美好的思想。那么我们看到这个地方，讲到生命的两种力量：
第一、誓愿力
第二、观照力（20:50）
那么这个是整个唯识的思考。唯识学认为说：你心理建设没有做好，你整个修学不能产生太大变化。这叫积集善业。积集善业你的心还是随境转，你要成就解脱，你一定要先培养你心灵的力量。包括你心中的誓愿，愿望，跟你一个美好的思想。那么我们到这个地方讲到生命的两种力量，第一个、誓愿力，第二个、观照力。你要创造美好的未来，一定要有美好的思想。
乙三、修习大乘止观
前面的讲到我们一个个体生命的生命改变，从内心发挥它的力量。我们一种誓愿力、观照力，这个观照当然是很重要的。那么现在我们把这样的一种观照的思考模式，把它运用在净土上。前面是个体生命的成长，那么我们怎么利用心灵的观照来培养对阿弥陀佛的感应道交。这是两个众生的互动，前面是个体众生的单独的成长，这个地方讲我们跟佛之间，怎么透过我们心中的忆念观照来触动佛陀的加持力。那么大乘止观当中，净土宗的第一个根本思想，感应道交的观念。那么什么叫感应道交呢？这个内涵是什么？我们看经文，请合掌：
丙一、感应道交
譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同於形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。
这段经文分成两段：
第一段：譬喻
第二段：合法
我们先讲譬喻
那么佛陀对感应道交的观念，先讲一个世俗容易了解的一个譬喻：
说在世间上有两个人，某甲跟某乙，某甲跟某乙之间，他们之间未来的生命的相互关系是怎么样呢？
我们看说是，一专为忆，一人专忘。
某甲他经常去忆念某乙的好处，哎这个人不错，很勤劳很有慈悲心。你经常忆念他的好处，他的功德，把这个人的好处经常的放在心中，铭记不忘，这叫某甲去忆念某乙。但是呢一人专忘。某乙早就把某甲忘掉了，他心中已经没有某甲的存在了。那么这样子的话，这个某甲跟某乙在未来的生命当中，因缘会怎么样呢？如是二人，若逢不逢，或见非见。那么这两个人纵然相逢，你也生长在嘉义，他也生长在嘉义。但是有逢就像没有逢一样。你骑脚踏车过去，他骑摩托车过去。二个见一个面，但是完全不产生作用。或者说“或见非见”即使有见面，你说二个人都在义德寺住，但是看到以后也没什么感觉。彼此间也没有什么互动力量。为什么？因为，单方面的忆念，不能构成感应道交。两个生命体的互动，来自於你心灵的互相的忆念。所以我们知道，心灵的力量很大。他不但影响你个人未来的前途，还影响到二个人之间的互动关系。你忆念他，他不把你当一回事，你们二个以后还是起不了作用。那么这个是讲单方面的忆念是不能构成感应的。
那么反过来说，我们看另外一种情况：
二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同於形影，不相乖异。
那么假设这二个人是互相忆念的，哦，某甲忆念某乙的好处，某乙偶尔也忆念某甲的好处。哎这二个之间因缘就比较深了。乃至於“二忆念深”，不但是偶尔忆念，是经常的忆念。辗转增深，那么这样子二个人在未来生命当中呢，可能会有一生乃至於多生。如果你因缘浅的话是一生，因缘深的话会多生。就像身形跟影子一样，就再也分不开了。所以人跟人之间的相逢，跟你心灵有关系的。就是你是不是彼此的互相忆念。那么佛陀讲出这样忆念的观念，就把这个观念呢，就讲到佛陀跟众生的互相关系了。
就是“十方如来愍念众生，如母忆子”
身为一个佛陀，在那种清净的的般涅槃的心中，他的心中因为他过去发那个大悲愿力。所以他虽然证得我空法空，但是那个大悲心是不空的。他那个大悲心释放出那个悲悯众生的心情，就像是母亲来忆念他的独生儿子一样。经常希望跟儿子见一面都好。但是，身为儿子的，假设一心一意只想要离家出走，只想要攀缘三界的果报。不把阿弥陀佛的净土当一回事，“虽忆何为”？我们知道一个观念，我们修净土都知道，我们有心力跟佛力，能念的心跟所念的佛，两种力量都不可思议。但是这个佛力你要把它启动，你要有你的心力。你要心中去忆念他，他才能够启动。你不忆念他，佛陀的力量有四十八种力量，有等于没有。
很多人都问一个问题，这个念佛真正能够消业障吗？说拜佛一拜能够罪灭河沙。拜佛有这么大的力量吗？
这个问题的答案只有一个：你说呢？
对啊，你说啊，你说有，它就有，你说它没有，它就没有，很奇怪。我觉得佛菩萨的加持力就是你说怎么样就怎么样。你认为它没有，它果然没有。纵然有，跟你也没关系。你说阿弥陀佛发了四十八种愿望，有四十八种加持力散发在法界当中，随时跟你感应道交。你说：“我说，没有，那真的没有”，那就真的没有。你说“它有，它真的就有”。这个佛力就是这么回事。
所以你把四十八愿研究透了，你就知道了。你了解阿弥陀佛的功德，忆念他的功德非常重要。你要启发他的功德，你要忆念他。当然你要先了解。所以说这个地方讲到一个观念，感应道交不是单方面的力量。佛陀释放四十八种力量，但是你要把这个力量转化成你的力量。你必须要做一个工作，你要忆念他。诸位有些人做过人家的师长，你知道做师父的最在乎徒弟什么事吗？其实徒弟有没有出息这是其次啦，做师父的最在乎的徒弟：心中有没有我的存在。这个很现实。因为你徒弟不再忆念师父了，两个缘就越来越远了。真的是这样子。你以后做师父你就知道了，做父母亲也是这种观念。这个儿子心中有没有我的存在。因为这样子你们才能保持因缘嘛，母子的因缘，师徒的因缘，彼此互相忆念嘛。所以说佛陀的力量最大。诸位要知道，佛陀的力量再大，他不能主动的帮助你。你要知道这个道理，你要知道这个观念，他只能够被动。你要先释放一种力量，他才能够产生回应。这个是你要知道的一个修净土法门的。这个回应的力量有多大，是你释放的力量有多大，它回应就有多大。
佛的力量是很大，但他永远是被动的。你心里的力量是主动的。所以我们这样子讲，就讲到三力不可思议了。（29:36）
其实感应道交他有三种力量：
第一、佛力不可思议
佛陀的本愿功德力
这个地方我们不要详细说明，我们从下一次以后会详细的说明，什么是佛力不可思议。有四十八种力量存在法界当中，等待你去启发它。那么总而言之这是已经成就的功德。
第二、法力不可思议
那么这个四十八种力量你要能有一个代表，就是阿弥陀佛的圣号，名以召德，这四十八种力量有一个共通的门。你只要找到这个门，你就能够通入到四十八种力量。这个门就是这个法力。当然最重要就是你要把这个门打开。你要有一个心中的忆念，这是个心力。
第三、心力不可思议
你内心的力量，你看诸位很多人身上挂很多的观世音菩萨，唵嘛呢叭弥吽的咒牌。挂一个南无阿弥陀佛的咒牌。诸位你觉得那个有没有加持力。答案只有一个：你说呢？
对啊，你不相信它的力量它就没有力量，你说这是什么法王加持的，我跟你讲，这个是法王加持的，你不忆念它的存在，你每天做功课的时候，不拿来加持一下，久了他就没有力量。你不忆念它，我们讲一句话，所有外在的力量的加持都是存在的。但是，它永远是被动的，它不会主动的救拔你。你要知道一个概念，你不释放一种力量，它不会产生回应的。所有的外力连佛陀也不例外。他力量再怎么大，他不可能主动救拔你，不可能。所以，这个地方我们在念佛人就知道，你一定要释放一定的心力，你才能够得到一定的回应。好，我们讲一个公案来加以证明这个事情：
在《净土圣贤录》的讲到清朝有一个老妇人，这个老妇人是做南北生意的，那么她生意做得很大，南北货的生意啊，后来她先生往生了。这个妇人就独自撑起整个广大的家业。这个老妇人她学了佛以后，知道净土法门，就专心念阿弥陀佛。就把这个事业交给她的子孙来经营。这个老妇人这样子在家里念佛，念了三年，觉得自己完全没有增上，业障也没有消除，烦恼也没有突破，对往生也没有把握，觉得功夫不上路。那么她就去请教一个老和尚，一个叫道源老和尚。道源老和尚就说，你怎么念的。她说我就是怎么怎么念。道源老和尚说你这样念没办法感应道交的。你嘴巴念佛，你心里还是攀缘这些世俗的事情。你没有真实的去忆念佛陀的功德。真实的忆念净土的功德。哎这个老妇人善根很深厚啊，她知道佛力不可思议，但是你要把心力放进去嘛。她之前念佛没有把心力放进去。没有善用心灵的力量，佛力表现不出来，后来她就……老和尚说啊，你从今以后修一个法门，就修《随它去》，什么事情随它去，后来她自封为“百不管”。百不管妇人，这个时候真正把心那从娑婆世界的攀缘真实全部收回来，一心归命极乐世界阿弥陀佛。后来没有念了多少，就真实的往生了。内心跟阿弥陀佛真实的相应了。同样一句佛号，为什么她之前的时候没有相应，她后来相应呢？因为她前面缺乏一个心力的力量，缺乏心灵的力量放在里面去。我们真实相信有佛陀的力量存在，我们真实相信。但是你要把心力放进去。所有的佛的力量都要透过你心中的忆念。才能够把它启动起来，这个是你修净土宗的必要知道的。它没办法主动救拔你的，不可以。好，那么这个地方你懂了这个净土法门，你就有资格修学了。那么的我们知道感应道交以后，那我们再探讨它的功德利益，当我们心灵不断的忆念阿弥陀佛的功德，忆念我们未来净土的功德，会有什么好处呢？好处讲有两个：
丙、功德利益
丁一、现世安乐
丁二、究竟解脱
我们先看现世的安乐先看经文：
现世安乐
若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如燃香人，身有香气，此则名曰，香光庄严。
这段经文，我们分成两段：第一个，先作一个法说，第二段再讲出一个譬喻。
先作法说，它说我们一个人的心力，我们要把心灵的力量放进去。那么放什么力量呢？这个地方讲两种力量。第一个忆念，这个“忆”指的是一种观想。你经常要去想象极乐世界的依正庄严，你经常要把心中的那个净土想出来，然后不断的告诉你。这个地方是我以后要去的。我一定要往生。我一定可以往生。其实一个人要把净土经常放在心中，这一点我们显教做的太差。你看密宗他们对于自己的本尊的功德，法身的功德跟净土的功德，他画一个唐卡，不断的修本尊相应，我一定要去这个地方，我一定要去这个地方。你要把你未来的愿景在心中画出来。忆念佛陀的功德，忆念净土的功德。这个地方的“忆”是观想。那么这个“念”，这个念指的是明基不忘。就执持名号，那是完全修止了，专注在佛号上。所以，我们对阿弥陀佛的功德的启发，有包括了忆佛，有包括了念佛二种方式。我们一般人可能偏重念佛，忽略了忆佛，这是很可惜的。那你不断的忆佛、念佛，你“现前”指的是你现生的利益。或者“当来”。这个当来指临命终的时候，现在见佛或者当来见佛，那么必定是可以见佛。那么见了佛以后呢，去佛不远，不假方便，自得心开。见佛有什么好处呢？你不必假借他的什么持咒、拜忏的方便，你自然可以成就心开。这个地方的心开指的是业障消除，业障消除。你看我们这一念心，我们一般人很难打开，就是你很多业障盖住。所以有些人刚出家的时候，念佛的时候常打瞌睡，做早晚课也昏昏沉沉，暗暗钝钝的。你就是心那个业障把你包住了，所以心没有开。那么你念佛的人，慢慢慢慢就可以把这个业障打开。那么这种打开的方法，当然不是你的力量，而是透过你忆佛念佛启动佛力。帮你打开的。这种情况讲一个譬喻：
如燃香人，身有香气，此则名曰，香光庄严
就好像一个人经常去做香，他身体上没有香气，但是他可以把别人的香气，把外在的香引到你自己的身体，变成你身体的香气，就仰仗他力让自己有香气。这个叫做香光庄严。有香气，光明。这个地方讲一个很重要的观念。我们的成佛之道，要灭除很多很多的障碍，烦恼障、业障、报障，你有二种选择来完全你的使命，
第一个、你完全用你心灵的力量
我们前面讲到你心中发愿，培养一个美好的思想，单独的面对你的烦恼障、业障，这是一个选择。
第二个、你想说“何必这样子呢？”
阿弥陀佛存在这么多力量，我可以拿来善巧运用嘛。我可以把阿弥陀佛的功德转成自己的功德嘛。可以把他力引导进来嘛。我自己打佛七的经验我觉得，我现在一年打三次佛七，一个佛三，平均。我觉得念佛法门跟其他的持咒啊有一个很大的差别，你念佛的人到第二天，第三天的时候，你马上感到内心一种寂静的力量产生。法喜、寂静。而且身心非常的调柔舒畅，你一般持咒很难做到这一点。我刚开始也不觉得为什么，后来我最近在编那个四十八愿的讲义，编到四十五愿的时候，我找到了答案了。
第四十五愿说：
设我德佛，十方菩萨，闻我名号，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧。
他说你一个人，这个菩萨修菩萨道的时候，能够闻我名号。能够不断的用欢喜心、专注的心来忆念我的名号。你就能够成就解脱普等三昧。这个三昧的力量就是一种调柔寂静的力量。所以诸位你打佛七的时候，你感到调柔寂静，这不是你自己心力创造出来的。那是你心中那个摩尼宝珠，你跟它接触的时候，它这个摩尼宝珠有四十八种力量，其中一种力量就是清净解脱普等三昧，它释放给你的，他力的加被啊。当然，哎也是要你心灵的力量释放出来。对，你要忆念它，它才能够产生反应。所以其实我们如果能够善用佛力，其实你生命当中，你可以达到更好的效果。可以产生一个更好的效果。我们不一定要一个人面对自己的业障，不必这样子辛苦的。我讲一个《净土圣贤录》的公案：在那个《净土圣贤录》的中册，他讲到在明朝有一个居士，叫杨选一居士，杨（木易杨）一（一二三四的一）选（选举的选）杨一选居士，这个居士在一个地方上做一个小官，那么娶一个太太以后，二个都学佛。他太太比他还学的认真。他的夫人，杨夫人平常把家事忙完以后，就专心的念佛。后来这个夫人到了三十一岁的时候，生下一个男孩，之前是生几个女孩子，生下男孩子以后，她就跟杨先生说，我的责任已经了了，我已经给你们一个后代了，从今以后我要专心的念佛了。希望你能够成全我。这个杨先生也不错。好吧，我们家那么大，三合院，你找一间空房子住吧，好好的念佛。这个杨夫人就找一个空房子，就开始很专心的念佛。可以说是，那个说可以说是心不离佛，佛不离心，念的非常的法喜。但是念没多久啊，她的背上长了一个脓疮，像鸡蛋一样的脓疮，化脓流脓流血出来，找医生看都没有用，但是这个杨夫人，她知道找医生没有用以后，她就很虔诚的求佛力加被。阿弥陀佛有四十八种力量，我一定要把这四十八种力量引导到我的生命里面来。后来又一天晚上